ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на книгу Даниила

В лице Даниила Бог дал свет у подножия трона, одного из самых величайших монархов, чтобы таким путем все имели возможность познать истину о живом и истинном Боге (Свид. 6 т. 220 стр.)

На примере Даниила мы видим равносильную пропорциональность, где на ряду с развитием духовного характера возрастали и увеличивались умственные силы и дарования. (Рев. енд. Гер. 22 марта 1898 г.)

Опыт Даниила и его юных друзей говорит о том, какие благословенные результаты несет с собой умеренная еда и то, что Господь готов сделать для тех, кто будет сотрудничать с Ним в очищении и возвышении души.

Они были честью для Бога и светлым лучом в Вавилонском дворе. (Христ. возд. и Библ. гигиена. 23-24)

Исследуйте книгу Даниила. Изучайте историю царств государственных мужей, могущественных армий и увидите, как Бог ниспровергает все гордое и надменное.

Только ОДИН БОГ- велик.

Предисловие.

1. Заглавие. Эта книга носит название ее главного, действующего лица - Даниила. Ветхозаветний обычай называть книги по имени их главных героев характерен для многих книг, как например, книга Иисуса Навина, книга Есфирь, Иова и т. д… Подобное заглавие книги не обязательно должно носить имя автора, хотя в данном случае мы видим обратное явление, где книга Даниила имеет авторское название.

2. Авторство. Согласно традиционной точки зрения иудаизма и христианства эта книга написана в шестом столетии до Р. Хр. и Даниил является автором этой книги. Эти данные подтверждаются следующими доказательствами:

а) Содержание самой книги пророка Даниила во многих местах говорит от первого лица (8:1-7.13-19. 27. 9:2-22. 10:2-5 и т. д.) Он говорит о том, что он лично получил от Бога повеление сохранить эту книгу ( 12:4) Такие места, где он говорит о себе, как о третьем лице (1:6-11,17,19,21. 2:14-20) не должно казаться чем-то странным, потому что такие обороты речи в древних рукописях вполне приемлемы и обычны. (Ездр. 7:2)

б) Автор книги был хорошо знаком с историей. Только человек шестого столетия до Р. Хр. хорошо осведомленный в Вавилонских вопросах мог осветить некоторые исторические стороны и факты, нашедшие свое отражение в этой книге. Потому что сведения и факты этого времени, кроме Библии не отражены ни в одной древней литературе. Только недавние археологические раскопки еще раз вернули миру достоверность этих фактов.

в) Свидетельство Иисуса Христа. Цитируя из этой книги, Иисус говорит о Данииле, как об авторе (Матф. 24:15). И для каждого христианина такое свидетельство таит в себе огромную убедительную силу и неопровержимое доказательство.

Эта книга делится на две части: первая (от 1-6 главы) историческая, и вторая ( от 7-12 главы) пророческая, но с литературной точки зрения - это ОДНО ЦЕЛОЕ. Для подтверждения этой цельности можно привести следующие доказательства.

1) Различные части книги очень тесно связаны одна с другой. Употребление сосудов храма на пиру Валтасара может быть понятно только во свете того, каким путем они были доставлены в Вавилон ( 5:3. сравни с 1:1,2.) В 3-ей главе 12 стих ссылается на политическую деятельность Навуходоносора, описанную вначале во второй главе 49 стр.

2) Историческая часть содержит пророчество (2 гл.) имеющее тесную связь по теме с пророчествами в (7-12 главах) 7 глава содержит дальнейшее развитие темы, изложенной во второй главе. В этой книге очень ярко проглядывает историческое и пророческое взаимоотношение. Исторический раздел ( 1-6 гл.) говорят об отношении Бога к одному народу - Вавилону и о роли этой нации в Божественном плане, которая является и символической картиной отношения Бога ко всем народам. Подобно Вавилону, каждому восходящему земному монарху, представленному в пророческой части была дана возможность познакомиться с Божественной волей, и сотрудничать с ней, и каждый из них был взвешен по степени верности, с которой он исполнял Божественную цель и намерение. Таким образом, возникновение и падение народов, изображенных в пророческой части должны быть поняты в рамках принципов, выдвинутых в исторической части книги вместе и служит основанием для понимания той роли, какую играло каждое восходящее мировое царство.

3) Литературная гармония между исторической и пророческой частями настолько очевидна и признана всеми мыслителями, что всякие попытки отнести эти части к разным авторам безосновательны и бессмысленны.

Среди сотен рукописей, найденных в первой Кумранской пещере, три из них взяты из книги Даниила. Они были изданы Барцеленом и Миликом в книге "Открытие в Иудейской пустыне и Кумранской пещере”- № 1. 1955 г. Эти рукописи были переписаны двумя книжками, где первая и вторая главы были написаны одной рукой, а третья глава другой. Эти рукописи содержат 22 части стихов: 1,10-17. 2,2-6. 3,22-30. При сравнении этого текста с Массоретским возникает 16 вариантов, но ни один из них не оказывает никакого влияния на смысловое значение, ни один из 16-ти вариантов не имеет разного значения. Два стиха имеют небольшое различие в содержании ; остальные 7 стихов соответствуют массоретскому тексту. Обнаружены четыре прибавления в одном месте союз "и”; в другом "чтобы”, перед союзом "если”, два слова имеют по дополнительной гласной букве. Одна гласная встречающаяся в массоретском тексте не обнаружена в рукописях. Два гласных окончания, возможно ошибка переписчиков. Как показывает содержание , эти расхождения незначительны; что при переводе они не играют никакого значения. Это является доказательством того, что Еврейский текст книги Даниила остается таким же стабильным, каким он был и во времена Христа.

Дальнейший интерес представляет и тот факт, что рукопись второй главы дает исчерпывающее объяснение к 4 стиху где наблюдается переход с еврейского на арамейский. Здесь оставлено пустое место между последним еврейским словом и первым арамейским, и таким путем проведено различие между языками. Также примечательно и то, что в этих рукописях, как и в массаретском тексте не найдена апокрифическая песнь трех отроков.

(См. 3,23)

3. Историческое направление. Книга Даниила содержит

1. Определенные исторические проишествия из жизни Даниила и его трех друзей.

2. Пророческую картину о сне Навуходоносора, истолкованного Даниилом.

Хотя эта книга и написана в Вавилоне во время изгнания, все же она не ставит перед собой историческую задачу описания иудейского плена, или же биографических сведений об Данииле. В этой книге изложены возвышенные опыты Даниила, как государственного мужа пророка, его образ действий и своего рода определенные высказывания и положения.

Прежде всего Даниил дает краткое описание относительно причины своего пребывания у Вавилонского царя ( 1 гл.). Будучи взятым в плен в 605 г. до Р. Хр. во время первого похода Навуходоносора против Сирии, Даниил вместе с другими князьями, принадлежащих к царственному роду был выделен для специального обучения в Вавилонском дворе. Первоначальные 19 лет проведенные Даниилом в Вавилоне и были последними годами существования иудейского царства, хотя и покоренного Вавилоном. Бесполезные политические уловки иудейских царей против Вавилона подвергали иудейскую нацию только все новым и новым неприятностям.

Царь Иоаким, во время царствования которого Даниил был взят в плен, оставался верен Вавилону в течении нескольких лет. Но впоследствии он присоединился к антивавилонскому совету иудеи и восстал. В результате страна была подвергнута войне: жители ее утратили свободу, пошли в плен, а царь поплатился жизнью. Его сын Иехония, процарствовал только три месяца и вынужден был встретить войска Навуходоносора у стен города и в результате чего, он вместе с другими членами высшего общества был отведен в плен в 597 году до рождества Христова. Его преемник Седекия, внешне, казалось был верен Вавилону. Тем не менее, будучи человеком слабовольным и не решительным, он не мог оказать твердого сопротивления возмущающимся против Вавилона своим воиноначальникам и, в результате, Навуходоносор, утомленный постоянными мятежами в Палестине решил положить конец иудейскому царству. В течении двух с половиной лет Вавилонская армия опустошала и разоряла иудейские города, а так же Иерусалим, его храм и дворцы. Масса народа была отведена в плен в 586 году до Р. Хр.

Даниил в эти дни, полные событий, находился в Вавилоне. Он должен был видеть и пережить все эти события, в то время как Вавилонская армия отправилась в свой победоносный и кровавый поход в его родную землю; он должен был быть свидетелем ее триумфального возвращения вместе с пленными иудеями. Среди пленников был молодой царь Иехония, со своей семьей. (4 Цар. 24,7 10-16. и потом, и ослепший Седекия 25,7). В течении этих лет Даниил был среди пленных иудеев, когда все окончилось сожжением главных виновников мятежа. Это и были те причины, которые побудили Иеремию написать письмо своим пленным соотечественникам, чтобы они были спокойны и вели мирный образ жизни в Вавилоне. (Иер. 2,29)

В течении всех этих лет, Даниил и его три товарища верно исполняли свой долг в царском дворе. После прохождения учебного курса, они стали членами избранного класса людей, которые являлись советниками царя. В это время Даниил имел возможность дать царю толкование его сна ( Дан. 2. гл.) и в результате, Даниилу было оказано высшее доверие в служебном отношении. Занимаемое им государственное положение позволило ему познакомить царя с могуществом Божьим, Творцом неба и земли, Которому служили Даниил и его друзья. Как долго Даниил занимал это положение неизвестно. Но есть предпосылки думать, что это было до 570 г. до Р. Хр. Потому что с того времени его имя больше не упоминается в альманахе его современников "двора и государства”, где в клинообразных надписях перечисляются имена приближенных Навуходоносора того времени.

Отсутствие имени Даниила в этом документе не вызывает удивления, так как нам известно, когда он был удален с занимаемого им поста. В книге Даниила отражены только четыре основных события царствования Навуходоносора и в трех из них Даниил играет немалое значение.

1. Образование иудейских юношей (Гл. 1.)

2. Объяснение сна царя (Гл. 2.)

3. Посвящение истукана на поле Деир (Гл. 3.)

(4) объяснение царского сна о том, что в течении семи лет он будет поражен умственным расстройством, что и произошло с ним (Гл. 4).

Ничего неизвестно о деятельности Даниила в период болезни царя. Мы ничего не знаем о Данииле после возвращения царя на трон. Тем не менее, он был очевидцем того, как могущественная империя Навуходоносора постепенно ослабевала и распадалась. Он был свидетелем молненосного взлета царя Кира в Персии, о котором пророк Исаия говорил, как об освободителе Израиля. (Ис. 44, 28. 45,1.) В первые три года правления Валтасара Даниилу были даны великие пророческие сны (7 и 8 гл.) и человек, который до сих пор был известен нам как истолкователь снов и видений, становится одним из величайших пророков всех времен.

Вавилоняне еще раз обращаются за помощью к Даниилу в ночь падения Валтасара , в 539 г. до Р.Хр., чтобы прочитать и объяснить таинственные слова судьбы и участи на стене зала, пировавшего царя. Когда Персы пришли к власти, новые правители государства также обратились к уму и опыту старых советников государства. Даниил снова стал главным советником престола. Даниил обратил внимание царя на пророчества Исаии и это оказало такое сильное влияние на Кира, что он издал указ, разрешающий иудеям возвратиться к себе на родину и к храму. И теперь, когда пришло время, о котором Бог сказал, что будет восстановлен Его храм в Иерусалиме, Он воздействовал на Кира, как на Свое орудие, дабы обратить внимание на пророчества, касающиеся его лично и с которыми Даниил хорошо был знаком, и которые возвещали свободу иудейскому народу. Тогда царь увидел слова, предсказанные более чем сто лет до его рождения о том, как Вавилон будет взят; тогда он прочел послание, обращенное к нему Властелином всей вселенной: " Я препоясал тебя, хотя ты и не знал Меня, Я Господь и нет иного”. Когда он прочел обращение вечного Бога, " ради Иакова раба Моего и Израиля избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня”; когда он исследовал священные страницы: "Я воздвиг тебя в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих не за выкуп и не за дары” - его сердце было глубоко тронуто и он решил исполнить Божественную миссию, возложенную на него. Он решил отпустить иудеев и помочь им восстановить храм Иеговы. (Пророки и Цари 279 стр.)

В это время злоумышленники сделали заговор чтобы погубить Даниила, но Бог чудесным образом спас его (Гл. 6) В эти годы Даниил имел еще важные видения (Гл. 9, 10-12).

Даниил, как историческая личность, был подвергнут первым атакам со стороны неоплатоника Порфирия (233 г. до Р. Хр.) и его последователи считали книгу Даниила вымышленной, написанной неизвестным автором в Палестине во время Антиоха Епифана и Макавеев, между 170-174 г. до Р. Хр. Первым защитником подобного взгляда был неоплатоник Порфирий, а затем Стеноза, Бертоль, Ленгерке и другие.

Эти ученые выдвигали две главные причины:

1) Так как определенное пророчество, как например, 23-25 ст. 2гл. и 31 ст. 11 главы относится к эпохе Антиоха Епифана (170-164 г. до Р. Хр.) то согласно с точки зрения большенство пророчеств были записаны после того, как они исполнились, т. е. это были пророчества не об отдаленном будущем, а как описание минувших событий в пророческой форме.

2) Некоторые исторические описания Даниила расходятся с историческими фактами.

Первое обвинение не имеет никакого основания, так как всем верующим людям известно, что древности очень точно описывали пророчества относительно хода истории. Второе обвинение заслуживает более серьезного внимания.

Да, это верно, что Даниил пишет о таких событиях, которые не нашли свое письменное отражение на страницах истории. И это не удивительно, если нигде не записано о таком великом монархе, и следует учесть, что историки того времени отражали в своих трудах все достославное и великое. (Дан. 4,36) Таинственной является и личность Дария Мидянина.

Как вышеупомянутая, так и другие, так званые исторические проблемы, удручавшие столько времени противников Даниила и его книги, в настоящее время разрешены все возрастающим историческим знанием археологии. Ниже, мы приводим самые главные доказательства из современных разрешений этих проблем.

1. Предполагаемое хронологическое расхождение между Даниилом 1, 1 и Иер. 25, 1.

Иеремия, которого ученые историки в общем признают, как достойное доверия историческое лицо, устанавливают одновременность событий четвертого года Иоакима, царя иудейского с первым годом царя Вавилонского Навуходоносором. Однако, Даниил говорит о Навуходоносоре, как первом завоевателе Иерусалима в третий год Иоакима. И это недоразумение было устранено, когда было открыто, что Вавилонские цари начали вести счет своим годам царствования, когда, согласно религиозной церемонии, царь касался рук Вавилонского бога Вела.

Мы также знаем из трудов Иосифа Флавия, что Навуходоносор начал военный поход и уже находясь на границах Египта, узнал о смерти своего отца, он стал его примником. Следовательно, Даниил и Иеремия вполне солидарны друг с другом. Иеремия сенхронизирует первый год царствования Навуходоносора с четвертым годом царствования Иоакима, в то время, как Даниил был взят в плен, когда уже Навуходоносор отменил начало своего царствования после нового года и он, конечно, синхронизирует это время с третьим годом Иоакима.

1. Навуходоносор, как крупный строитель Вавилона.

Согласно греческим историкам, Навуходоносор играл совершенно незначительную роль в делах древней истории. Греческие историки никогда не ссылались на него, как на великого строителя своего времени и как на творца нового и великого Вавилона. Эта честь обычно приписывалась царице Семиремисе, которой отведено выдающееся место в истории Вавилона и это становится очевидным каждому читателю при исследовании греческой классической истории.

Однако, найденные клинообразные надписи совершенно изменили эту точку зрения и только подтверждают слова Даниила в 4:30 о Навуходоносере, как строителе "великого” Вавилона. Семирамис, согласно этим материалам была царственной матерью Ассирии, а не Вавилона, как утверждали греческие историки, и что она не имела никакого отношения к строительной жизни Вавилона. С другой стороны многочисленные материалы свидетельствуют о Навуходоносоре, как строителе и авторе нового Вавилона; восстановителя дворцов, храмов, башен в городе и других сооружений. Такое сообщение со стороны Даниила о Навуходоносоре приводило ученых в тупик, считалось, что он написал не в шестом столетии, а во втором.

1. Валтасар, царь Вавилонский.

Тот факт, что имя этого царя не обнаружено ни в одной классической литературе и Набонедус считался последним царем Вавилона до победы Персов, и является сильнейшим доказательством против историчности книги Даниила. Но открытия, сделанные за последние сто лет полностью уничтожили всю критику и недоверие относительно книги Даниила и реабилитировали историческое отношение пророка Даниила к Валтасару.

Язык книги.

Подобно Ездре, Даниил писал частью на еврейском и частью на арамейском языках. И некоторые используют это как основание, чтобы отрицать единство книги пророка Даниила. Ездра, например, на арамейском языке излагал царские указы и письма. По тем же соображениям Даниил делал то же. Все нужное для Вавилонян пророк излагал на арамейском языке, а то, что касалось евреев на еврейском. Арамейский и еврейские отделы находятся в самой тесной связи и один без другого непонятны. Так арамейский отдел исторической части (Гл. 2:4 стр.) нельзя отделить от еврейского (1: 1-2).

Именно, в 2:4 ст. говорится "И сказали халдеи царю по арамейски”. Кто такие халдеи, по какому поводу, когда и какому царю они сказали? Ответ на эти вопросы дает только еврейский отрывок во 2гл. 1-3 ст. И то, что Даниил использовал два языка, это говорит об особенности людей, среди которых он жил, и которые говорили на двух языках. А это становится вполне очевидным из других достоверных источников.

1. Тема.

Книга пророка Даниила по праву может называться руководством истории и пророчества. Предсказательная часть пророчеств является закрытой историей, а сама история – это исполнившаяся часть предсказанного пророчества в образе. Элемент предсказания помогает народу Божьему видеть все происходящее во времени, во свете вечности; делает их чуткими к нуждам времени и помогает развивать личное отношение к окончательному кризису и создает прочную основу для веры на почве исполняющихся пророчеств.

Книга Даниила пронизывается четырьмя главными пророческими линиями, свидетельствующими об опытах народа Божья от дней Даниила до конца времени. "Завеса времени отдернута и мы видим как во всех человеческих стремлениях, могуществе и желаниях орудия Всемогущего, безшумно и терпеливо исполняют Его личную волю.” (Пророки и Цари 500 стр.)

Каждая из этих четырех пророческих линий достигает своей кульминационной точки, где "Бог Небесный учредит царство, котрому не будет конца.” (2:44) Когда "Сын человеческий” получит вечное владычество (7:13-14) когда сила сопротивления против "Царя царей” будет сокрушена без содействия человеческой руки (8:25) и когда народ Божий будет навсегда освобожден от своих притеснителей (12:1). Следовательно, пророчества Даниила прокладывают мост, сооруженный по Божественному плану над пропастью времен к необозримым берегам вечности; мост, по которому и другие люди, подобно Даниилу имеющие в своем сердце любовь к Богу к Его работе могут уйти от неуверенности и отчаяния настоящей жизни, к миру и покою вечной жизни.

Исторический отдел книги пророка Даниила в самой яркой форме открывает философию истории. Эта часть книги является как бы предисловием к пророческому отделу. Подробное изложение Божьего отношения к Вавилонскому народу помогает нам понять значения восхождения и падения других народов, представленных в пророческих отделах книги. Без ясного и определенного понимания философии истории, как она изложена в повествовательной форме о Вавилоне, согласно Божественному плану (о Вавилоне) трудно понять и оценить роль других народов, после Вавилона, нашедших свое отражение в пророческих видениях. Относительно Божественной философии истории, изложенно в Св. Писании см. 4:17.

В историческом отделе этой книги мы видим Даниила, мужа Божия того времени, который лицом к лицу столкнулся с Навуходоносором, гением языческого мира, чтобы таким путем он имел возможность познакомиться с Богом Даниила, Вершителем истории, сотрудничать с Ним. Навуходоносор был не только монархом одной из величайших наций того времени, но он был и исключительно мудрым и от природы наделенным развитым чувством справедливости и правоты человеком. Он действительно был выдающейся личностью в языческом мире, - "властителем народов” (Иез. 31:11). Поднявшись до такой вершины, конечно, согласно Божественному плану. О нем Бог сказал: "И ныне, Я отдаю все земли в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, раба моего.” (Иер. 27:6).

Когда иудеи стали пленниками в Вавилоне, было очень важно и желательно, чтобы они находились под властью твердой и сильной, но не жестокой руки. Миссия Даниила во дворе Навуходоносора состояла в том, чтобы содействовать подчинению царской воли, воли Божьей, чтобы таким путем были исполнены Божественные намерения и планы. В один из драматических моментов Бог и свел вместе эти две выдающиеся личности. В первых четырех главах повествуется о том, каким путем Бог добился верности от Навуходоносора. Прежде всего Бог нуждался в человеке, который был бы достойным правителем принципов и политики неба в Вавилонском дворе и Он избрал Даниила, чтобы тот был его личным послом во дворе Навуходоносора. Те пути и средства, которые Бог использовал, чтобы Даниил стал пленником; каким путем он снискал благосклонность в глазах царя и каким путем Навуходоносор доверился Даниилу, а затем и Богу Даниила, потому, что Даниил был мужем принципа; мужем твердого характера; мужем- главным занятием которого и делом в жизни - было жить для Бога.

Даниил "решил в сердце своем” (1:8) жить в полной гармонии со всей открытой ему Божьей волей. Прежде всего Бог помог ему "приобрести милость и нежную любовь” со стороны служителей Вавилона (9 стр.) Это приготовило путь для дольнейшего шага - телесного превосходства Даниила и его друзей (12,15). Затем последовало доказательство умственного превосходства. "И даровал им Бог знание и разумение всякой книги и мудрости: так что они были найдены в десять раз выше всех остальных в царстве царя”.

Все эти события приготовили Навуходоносора для знакомства с Богом Даниила. Последующая цепь драматических переживаний - сон из 2-ой главы побудили Навуходоносора сделать признание: "Истинно Бог ваш, есть Бог богов, и Владыка царей, открывающий тайны” (2:47). Он откровенно признался, что мудрость Божья стоит неизмеримо выше не только над человеческой мудростью, но даже над предпологаемой мудростью его богов. А случай с золотым истуканом и огненной печью побудили царя признать, что именно Бог "избрал рабов Своих” . И в заключении он повелел, чтобы никто на всей его территории "не произносил никакой хулы на Бога, Который может так спасать.” Теперь, Навуходоносор признал, что Бог не только был мудрым, но и могущественным и не только всезнающим, но и всемогущим. И третья цепь событий - семь лет лишения умственной силы и разума научили царя, что "Всевышний” не только мудр и силен, но что и Он пользуется Своей силой и мудростью для управления в делах человечества (4:32). В нем мудрость, сила, авторитет. Замечательно то первое, что сделал Навуходоносор после своего выздоровления - это "благословил, восхвалил, и прославил Небесного царя” и признал, "что ходящих гордо, каким бы он ни был в течении долгих лет”, Бог силен смирить.

Но полученные Навуходоносором уроки, не оказали своего благотворного влияния на преемников Вавилонского трона. Последний правитель Вавилона, Валтасар открыто выступил против Бога (5:23) и невзирая на то, что он был знаком с переживаниями Навуходоносора (22 ст.). Вместо того, чтобы сотрудничать согласно Божественному плану, Вавилон стал гордым и жестоким притеснителем и отвегая принципы неба решил свою участь. Этот народ был взвешен и найден легким (5:25-28) и мировое господство перешло к персам.

Избавляя Даниила из львиного рва, Бог продемонстрировал свою мощь и авторитет перед Персидскими властителями (6:20-23) как это Он делал и раньше перед Вавилонскими начальниками. В своем указе Дарий Мидийский признал "живого Бога” и Его "несокрушимое владычество”.

Даже закон мидийский и персидский, который был неизменяем, вынужден был уступить пред решениями "Всевышнего”, Который управляет в царстве людей (4:32). Избавление Даниила из львиного рва, произвело на Кира большое впечатление. Пророческие предначертания относительно его личного воздействия в восстановлении храма и Иерусалима (Ис.44:26 по 45:13) проивели на него глубокое влияние. Его сердце было глубоко тронуто и он решил исполнить возложенное на него Божественное поручение.

Следовательно, книга пророка Даниила открывает принципы, согласно которым Божья мудрость, сила и авторитет сотрудничает на протяжении всей истории народов до окончательного завершения Божественных намерений. "Бог возвысил Вавилон, чтобы он мог исполнить Его цели и намерения” (Воспитание 175 стр.). И он прошел свои стадии воспитания: падение, увядаемую славу, исчезающую мощь и в результате его место было занято другими.

Все четыре видения книги Даниила содержат в себе борьбу между силами добра и зла на земле от времен Даниила - до восстановления вечного царства Христа. Так как сатана использует силы земли для того, чтобы ниспровергнуть Божьи планы и народ Божий уничтожить, то в этих видениях представлены те силы, через которые он и проявляет свою наибольшую активность

Первое видение (Гл.2) главным образом отражает в себе политические изменения. Главной целью его было открыть Навуходоносору его роль как правителя Вавилона и так же открыть ему, что произойдет вскоре (29 ст.).

И как бы в дополнение к первому видению, второе (Гл. 7) особенным образом подчеркивает переживание народа Божия во время могущества сил упомянутых в первом видении и предсказывает окончательную победу святых и Божьего суда над их врагами (см. стихи 14,18,26,27).

Третье видение (Гл. 8 и 9) дополняет второе, подчеркивая попытки сатаны покончить с религией и народом Христа.

Четвертое видение (10 - 12 гл.) суммирует в себе предыдущие видения и охватывает больше всех остальных много деталей и штрихов. Центральная точка этого видения выражена в

словах: " это будет с народом Божьим в последние времена; так как видение относится к отдаленным временам” (10:14). Повествовательный план истории, изложенный в 4:2 - 39 ст. ведет к последним дням, к событиям времени конца.

Пророчества Даниила имеют прямое отношение к пророчествам книги Откровения. Откровение главным образом касается, тех же самых вопросов, но особенным образом подчеркивает роль христианской церкви, как избранного народа Божия. Таким образом, те вопросы или же детали, которые и возможно покрыты мраком недопонимания в книге Даниила, часто получают свое освещение при сравнении с книгой Откровение. Ту часть пророчества, которая относилась к последним дням, Даниилу было повелено закрыть и запечатать до конца времени (В.Б. 356).

Так путем тщательного исследования книги, знания увеличиваются (12:4). Хотя пятая часть пророчества Даниила, которая относилась к последним дням и была запечатана, Иоанну было повелено особенным образом не запечатывать слов пророчества сей, ибо время близко (Откр. 22:10). Следовательно, для более глубокого понимания книги, любой части книги Даниила, кажущейся по тем или иным причинам непонятной, мы должны обратиться к помощи более тщательного изучения книги Откровения, чтобы сокрытый в ней свет рассеял мрак незнания и сорвал покров неизвестности.

План

1. Исторический раздел 1:1 до 6:28.

1.) Образование Даниила и его друзей 1:1 - 28.

а.) Первая партия доставленных пленных их иудеи в Вавилон 1:1 - 2.

б.) Отбор Даниила и его трех друзей для учебы 1:3 - 7.

в.) Даниил добивается разрешения жить согласно своего закона 1:8 - 16.

г.) Успехи, достигнутые в учебе и принятие на царскую службу 1:17 - 21.

2.) Сон Навуходоносора 2:1 - 11.

а.) Тревога Навуходоносора вызванная сном 2:1 - 11.

б.) Уничтожение мудрецов и последующее за этим отменение этого приказа 2:12 - 16.

в.) Даниил получает истолкование сна и его признательность 2:17 - 23.

г.) Даниил сообщает значение сна царю 2:24 - 35.

д.) Даниил объясняет сон 2:36 - 45.

е.) Навуходоносор признает Божье величие 2:46 - 49 .

3.) Избавление друзей Даниила из огненной печи 3:1 - 30.

а.) Навуходоносор воздвигает истукан и требует поклонения ему 3:1 - 17.

б.) Три еврейских юноши отказались поклоняться истукану 3:6 - 16.

в.) Избавление из огненной печи согласно Божественному плану 3:19 - 25.

г.) Страх Навуходоносора, исповедание и его указ 3:26 - 30.

4.) Второй сон Навуходоносора, его смирение 4:1 - 37.

а.) Навуходоносор признает Божью мудрость и силу 4:1 - 9.

б.) Описание сна 4:10 - 18.

в.) Объяснение Даниила 5:13 - 28.

г.) Падение Навуходоносора и восстановление 4:28 - 36.

д.) Навуходоносор воздает должное Небесному Богу 4:34.

5.) Пир Валтасара и потеря царской короны 5:1 - 31.

а.) Валтасар оскверняет сосуды храма 5:1 - 4.

б.) Таинственная надпись на стене 5:5 - 12.

в.) Объяснение Даниила 5:13 - 28.

г.) Даниил удостаивается награды, Вавилон падает 5:29 - 31.

6.) Избавление Даниила из львинного рва 6:1 - 28.

а.) Возвышение Даниила и зависть его колег 6:1 - 5.

б.) Указ Дария ограничивает молитвы 6:6 - 9.

в.) Даниил не повинуется указу. Его осуждение 6:10 - 17.

г.) Освобождение Даниила; наказание постигшее его обвинителей 6:18 - 24.

д.) Публичное признание величия Бога Даниила 6:25 - 28.

2. Пророческий раздел 7:1 до 12:13.

1.) Вторая пророческая весть пророка Даниила 7:1 - 28.

а.) Четыре зверя и маленький рог 7:1 - 8.

б.) Суд и вечное владычество Сына Человеческого 7:9 - 14.

в.) Истолкование сна ангелом 7:15 - 27.

г.) Состояние Даниила 7:28.

2.) Третья пророческая весть пророка Даниила 8:1 до 9:8.

а.) Овен, козел и роги 8:1 - 8.

б.) Маленький рог и его нечестие 8:9 - 12.

в.) Пророческое время относительно очищения святилища 8:13 - 14.

г.) Гавриил объясняет первую часть видения 8:15 - 26.

д.) Болезнь Даниила после видения 8:15 - 26.

е.) Даниил молится о восстановлении и исповедывает грехи своего народа 9:1 - 19.

ж.) Гавриил объясняет вторую часть видения 9:20 - 27.

3.) Четвертая пророческая весть Даниила 10:1 до 12:13.

а.) Пост Даниила 10:1 - 3.

б.) Вид "мужа” и состояние Даниила при этом 10:4 - 10.

в.) Предворительная беседа "мужа” с Даниилом 10:11 до 11:1.

г.) Видение относительно исторических событий 11:2 до 12:3.

д.) продолжительность времени видений; личное обещание Даниилу 12:4 - 12.

Комментарии на 1 главу

1. В третий год. На основании Библейских событий, совпадающих во времени и имеющих отношение и связь годами царствования некоторых царей Иудеи и Навуходоносором, годы царствования которого были установлены астрономически как третий год царствования Иоакима, согласно иудейскому календарю, начинался с осени 606 года и длился до осени 605 года до р. Хр. Следовательно, события, записанные в этом стихе и в следующем, должны были произойти в течении гражданского иудейского года, который начинался в 606 году и окончился в 605 году до р.Хр. В свое время, этот стих и первый стих из 25 главы книги пророка Иеремии вызывали немалое затруднение в своем объяснении. Но благодаря археологическим раскопкам, все исторические и хронологические затруднения были устранены и еще раз была подтверждена правдивость и неприкосновенность Священного Писания (Объяснение по этому вопросу смотри в предисловии).

Иоаким был вторым сыном Иосии. Когда Иосия был убит в Мегидоне, народ сделал царем Иоахаза, четвертого сына Иосии ( 1 Парал. 3:15 ). Когда прошло три месяца со дня воцарения Иоахаза, Нехао, египетский царь, возвращаясь с войны в Месопотамии, свергнул Иоахаза и воцарил вместо него Елиакима (4 Цар. 23:29 - 34). Новый правитель Иудеи, который был переименован с Елиакима на Иоакима был вынужден платить больше подати Египту (4 Цар. 23:34 - 35).

1. Навуходоносор. Это еврейское имя в переводе означает : "Пусть Бог неба хранит сына”. Несмотря на молчание Геродота об этом царе, найденные клинообразные письмена подтверждают его подлинность.

Присутствие Навуходоносора в Палестине в 605 г. до р.Хр., о чем говорится в Даниила 1:1, подтверждается Вавилонским историком Беросисом. Беросис говорит о том, как Навуходоносору было повелено его отцом Набополассаром потушить восстание в Египте, Финикии и Сирии. Исполнив это поручение, он еще находился на западе, Навуходоносор получил сообщение о смерти своего отца. Оставивши пленников, в числе которых были и иудеи, в распоряжение своих военачальников, он поспешил обратно в Вавилон самыми кратчайшими путями и переходами. Конечно, такая поспешность вполне понятна. Он опасался незаконного захвата власти и трона. Его отец умер в июле или же в начале августа в 605 году , как об этом говорят Вавилонские документы. Один из таких документов датирован именем Набополассара 8 августа в 605 году до р.Хр. В то время, как первый документ с царским именем Навуходоносора датирован в месяце дузу (день не датирован), который начался 9-го июля и окончился 7 - го августа в 605 г. И, следовательно, Навуходоносор взошел на престол 7 - го августа в 605 году до Р.Хр.

Историк Беросус говорит о том, что Навуходоносор оставил Иудею на усмотрение своих военачальников, а сам поспешно возвратился в Вавилон. Среди этих пленников был Даниил и его три товарища в 1:1 и сообщение Беросуса является единственным документом об этом походе Навуходоносора против Иоакима, иудейского царя. Но восстановленная хронология того времени вполне отвечает и подтверждает библейские сообщения об этом. Необходимо заметить, что в настоящее время существует только очень немного исторических документов о царственных годах Навуходоносора, и что не обнаружено и не найдено никаких клинообразных таблиц, свидетельствующих о разрушении Иерусалима в 586 году до Р.Хр.

Царь Вавилонский. Когда Навуходоносор пошел в поход против Иерусалима в третий год царствования Иоакима, - это было за несколько недель до смерти его отца, или даже пусть несколько месяцев, в то время он еще не был царем. Но Даниил, вероятно записал эти события в первый год Кира (21). Спустя семьдесят лет после всего происшедшего, естественно, он называет Навуходоносора "Вавилонским царем”. Когда Даниил прибыл как молодой пленник в Вавилон, Навуходоносор уже был царем. И с тех пор он и знал его таким в течение 43 лет. Следовательно, вполне логично, что с первого стиха Даниил и называет его "царем”.

2. Часть сосудов. Конечно, Навуходоносор взял самые ценные и дорогостоящие сосуды храма для употребления их в служении богу Мардуку. И он, наверное, оставил только то, что и было крайне необходимо для проведения ежедневных богослужений в храме Иерусалима. И вообще халдеи имели несколько возможностей, чтобы принести сосуды с собой в Вавилон в данном походе : когда Иерусалим был взят в последний год царствования Иоакима, т.е. в 597 г. до Р. Хр. (4 Цар. 24:13), и третья возможность – в конце царствования Седекии, когда в 586 г. до Р. Хр. После длительной осады Иерусалим был взят и разрушен (4Цар. 25:8-15). Ограбление, или же расхищение сокровищницы Иерусалима Вавилонскими воинами было осуществлено согласно пророчеству Исаии, сказанному за сто лет до этого (Ис. 39:6). Об участии ковчега смотри Иер. 37:10.

Земля Сенаар. Историки раннего периода относили это определение к южному Вавилону, т.е. к земле "Шумер”. Но в настоящее время такое толкование полностью опровергнуто. В большинстве Ветхозаветных ссылок Сенаар определяет Вавилон. Происхождение этого слова неизвестно (Быт. 10:10). Тем не менее, в Быт. 14:1,9 Сенаар определяет северную часть Месопотамии согласно Быт. 11:2; Ис. 11:11; Зах. 5:11. "Земля Сенаар” упоминается Даниилом и относится к Вавилону.

Бога своего. Главный бог Вавилона был Мардук, который еще со времен первой династии более чем за тысячу лет назывался Бел -"господь”. Его главный храм назывался Эсагила, во дворе которого стояла высокая башня.

Сокровищница. В Вавилонских клинообразных документах часто упоминается сокровищница Эсагила великого храма Мардука.

3.Асфеназ. По всей вероятности это имя имеет персидское происхождение. Возможно, что этот начальник и был первым. При дворе многие чужестранцы занимали высокие посты и службу.

Начальник евнухов. В буквальном смысле слова - "начальник одной головы”, т.е. царя.

Часто возникают вопросы, то ли это определение говорит лишь о физическом значении этого слова, или же им определяется царская служба особенного доверия. Но все же, невозможно дать тот, или иной ответ. Хотя Ассирийские изображения и свидетельствуют о том, что царя окружали евнухи в физическом значении этого слова. Некоторые, самые выдающиеся люди Ассирии, принадлежали только к этому классу людей, например визир Салманасара 3, а также и другие крупные военачальники и администраторы. Исаия пророчествовал, что некоторые из потомков Езекии будут евнухами во дворе Вавилонского царя (Ис. 39:7). Некоторые комментаторы придерживаются мнения, что Даниил и его товарищи принадлежали к этому классу людей.

Израиль. После разрушения Самарии в 723 г. и 722 г. до Р. Хр., когда десять северных колен перестали существовать как отдельная нация, иудейское царство осталось единственным представителем потомков Иакова или Израиля. Поэтому имя Израиль так часто употребляемое во время плена и после него говорит о представителях царства южного (см. Иез. 14:1; 17:2).

Царский род. Когда Навуходоносор взял Иерусалим в 605 г. до р. Хр., он также взял заложников из царского дома Иудеи, а также из других знатнейших семейств этой несчастной страны. Это был древний обычай победителей, чтобы брать с собой царских заложников, чтобы таким путем гарантировать себе верность побежденного врага. Из летописи о Тутмосе 3 мы видим, что после нарушения союза между Сирией и Палестиной и происшедшей в следствии этого битвой у Мегиддо в 15 в. до р.Хр. побежденным царям было разрешено возвратиться на свои троны, но отдать в Египет по одному представителю из царской семьи. В Египте они получили образование, согласно обычаям и нормам этой страны и, когда один из царей – ставленников Палестины или Сирии, умирал его место занимал другой из подобных фаворитов фараона.

Князья. То есть "благородные”. Это слово на еврейском языке заимствовано из Персидского языка. Даниил иногда прибегал к заимствованным словам из Персидского языка, величие которого в то время было сильно заметным.

4.Отроки. То есть "молодые люди” в возрасте 16 лет и выше. Ксенофонт говорит, что на службе у царя не могли быть взяты молодые люди моложе 17 лет.

Недостатка. На древнем Востоке, как и на современном, большую роль имело и имеет телесное и умственное развитие.

Халдеи. Этот термин обозначает членов арамейского колена, некогда жившего в нижней Месопотамии, а потом приобретшие мировое господство. Этим термином определяется и класс ученых в Вавилоне, которые были выдающимися астрономами своего времени. Они также были глубокими знатоками и других точных наук, как математика, хотя они и подключали к этой области магию и астрологию. Что касается фразы "научить их книгами и языку халдейскому”, то согласно старой точки зрения сюда входило знание арамейского языка и литературы, в то время, как современные комментаторы полагают, что это означало как научные, а также лингвистические, т.е. языковые познания халдеев. Все известные труды научные того времени записывались на глиняных табличках клинообразным шрифтом на вавилонском языке, а также и на других языках при переводе.

5.Назаначил. Ученикам царской школы выдавалась и пища с царского стола. Об этом свидетельствуют документы более позднего персидского периода, чем вавилонского.

Три года. То есть, включая и полный год царствования Навуходоносора, когда Даниил был взят в плен, до второго года царствования царя.

6.Между ними. Это выражение говорит о том, что помимо этих четырех отроков были еще и другие юноши… Эти четыре отрока упоминаются потому, что их история останется во все времена яркой и поучительной. Их непоколебимая верность Богу снискала им большие мирские почести и духовные благословения (см. 2:49; 3:30; 6:2; 10:11).

Даниил. Это имя означает "Бог – мой судья”. Впервые это имя мы встречаем в Ветхом Завете в 1Парал. 3:1. Этим именем назван второй сын Давида (иностранный перевод). Затем имя священника в 5-м столетии (Ездр. 8:2; Неем. 10:6). Это имя было известно широко среди семейств.

Анания. Это имя означает "милосердный Иегова”, обычное еврейское имя встречающееся в Ветхом Завете не менее 14 раз.

Мисаил. Это имя означает "тот, кто принадлежит Богу”. Эти имена носили некоторые библейские лица до и после плена (см. Исх. 6:22; Неем. 8:4).

Азария. Это имя означает "Иегова помогает”. Это имя часто встречается в Библии.

7.И переименовал. Новые имена, данные этим еврейским юношам, означали их принятие в вавилонский двор. Этот обычай встречает свою параллель и в библейской истории. Иосиф – получил египетское имя, когда стал членом двора (Быт. 41:45). Гадасса – была переименована в Есфирь (Есф. 2:7), возможно, когда она стала царицей. Этот обычай был распространен среди вавилонян с самых древних времен. Ассирийский царь Феглафеласар 3 назывался Фулу (библ. Фул), когда он стал вавилонским царем (см. 1Пар. 5:26). И Салманасар 5 стал называться Улуай.

Валтасар. Согласно еврейского и арамейского перевода означает "Вал – охраняющий жизнь царя” по имени бога Навуходоносора (4:5).

Седрах. Это имя перетолковывается с вавилонского языка и не относится к вавилонскому имени.

Мисах. Удовлетворительного объяснения не найдено, это имя не вавилонское.

Авденаго. Считается, что это имя означает "слуга бога Набу”.

8.Не оскверняться. Было несколько причин, по которым набожные иудеи должны были избегать пищи с царского стола (1). Вавилоняне подобно другим языческим народам употребляли в пищу нечистое мясо (2). Животные, употребляемые ими, убивались не по левитскому закону (Лев. 17:14,15). (3). Часть мяса прежде всего посвящалась языческим богам (Деян. 15:29). (4). Употребление богатой и нездоровой пищи и вина противоречило острым принципам воздержания. (5). Даниил и его товарищи не хотели употреблять в пищу мясо. Еврейские юноши решили не употреблять в пищу ничего такого, что могло бы помешать и препятствовать их телесному, умственному и духовному развитию.

9.Даровал милость. Сравнивая с опытом Иосифа (Быт. 39:2,21), (Ездры 7:28) и Неемии (Неем. 2:8), вне всякого сомнения, что проявленная вежливость, любезность и верность со стороны этих мужей, и снискала им благосклонность их начальства, и в то же время они относили этот успех как Божьему благословению. Бог сотрудничает с теми, кто сотрудничает с Ним.

10. Я боюсь. То есть он отвечал перед царем за тех, кто был доверен его заботам и попечению.

11. Амелсар. Согласно новейшим вавилонским находкам это означает "начальник”, "распорядитель”. Невзирая на дружеское расположение начальника евнухов к Даниилу и его друзьям, он не мог сам решить этого вопроса.

12. Десять дней. На первый взгляд кажется это очень короткий срок для того, чтобы приобрести надлежащий внешний здоровый вид. Но Даниил и его товарищи еще до этого испытательного часа были приверженцами принципов строгого воздержания, и в принципе они обладали хорошим здоровьем, которое в данное время нуждалось только в соответствующей еде. Они надеялись восстановить свои физические силы после мучительного перехода в гораздо кратчайшие сроки, чем остальные пленники, не придерживающиеся правил воздержания и умеренности. В этом случае Божественная сила объединилась с человеческими усилиями и результат воистину был велик. Божьи благословения сопровождали благородное решение этих решительных юношей: не оскверняться царскими блюдами. Они знали, что употребление возбуждающей еды и напитков будет препятствовать их высокому телесному и умственному развитию. Амелсар был уверен, что такая строгость в еде сделает юношей бледными, хилыми в то время как богатый царский стол сделал бы их "красивыми, здоровыми”. И насколько же он был удивлен, когда увидел обратное действие.

Бог возвысил этих юношей, потому что в их непоколебимом намерении лежал принцип справедливости и верности. Одобрение со стороны Бога было для них дороже благосклонности сильнейшего монарха, дороже самой жизни. Это твердое решение не возникло у них под давлением обстоятельств. С самого детства эти молодые люди были воспитаны в рамках строгих правил воздержания. Они знали о пагубном влиянии возбуждающей пищи и задолго до этого критического момента решили не ослаблять своих телесных и умственных сил удовлетворением аппетита. Когда окончился испытательный срок, они прекрасно выглядели во всех отношениях.

Даниил не потому отказался от еды с царского стола, чтобы казаться оригинальным, необыкновенным человеком. Многие возможно убеждены, что при данных обстоятельствах можно было бы и сделать некоторые отклонения от строгих норм воздержания и что в конце концов Даниил был уж слишком ограниченным фанатиком, придирчивым и щепетильным человеком. Даниил старался иметь со всеми хорошие отношения и дух сотрудничества со своими начальниками, пока это не требовало от него принесения в жертву его принципов. Когда же все это коснулось его верности по отношению Иеговы, он был готов скорее пожертвовать мирскими почестями, богатством, положением и даже жизнью.

17.Четыре отрока. См. стих 4.

Знание и разум. Те знания, какие получил Даниил и его товарищи были для них также и испытанием веры. Наука халдеев была тесно переплетена с идолопоклонством и языческими обрядами, как колдовством и предрассудками. И от всего этого юноши – евреи держали себя в стороне. Каким образом им удавалось избегать конфликтов, нам не известно, но вопреки разлагающему влиянию, они продолжали крепко придерживаться веры своих отцов, как это позже и показали события. Эти четыре молодых человека изучали халдейские науки, не смешивая их с языческими элементами.

Каким образом эти молодые люди сохраняли свою веру незапятнанной вытекает из следующего:

(1) Они имели твердое намерение остаться верными Богу. У них было больше чем желание, или надежда иметь в себе ценные свойства характера. Они желали делать все доброе и хорошее, и уклоняться от всякого зла. Победа возможна только при условии правильных действий воли.

(2) Их независимость от силы Божией. Хотя они и обладали высокой одаренностью и способностями и признавали необходимость действий со стороны людей, все же они знали, что всему этому должна прилагаться скромная зависимость и полное доверие от силы Божией.

(3) Они отказались притуплять свои духовные и моральные силы угождением аппетиту. Они сознавали, что самое незначительное уклонение от принципов ослабит их чувство сознания к справедливому и несправедливому, что при малейшем неправильном отношении влечет за собой другой неправильный шаг, а в конце всего – к полному отступлению.

(4) Они постоянно молились. Их жизнь была постоянной жизнью молитвы. Даниил и его юные друзья понимали, что молитва необходима и в особенности еще потому, что их постоянно окружала атмосфера зла.

Видения и сны. Три друга Даниила подобно ему, обладали особенными умственными дарованиями, а сам Даниил был избран Богом еще и быть специальным Его вестником. Даниил не был толкователем снов. Он был пророком, и его пророческий дар не был результатом успешного прохождения курса в этом вопросе в школе царских магов, колдунов и предсказателей. Он был призван Богом совершать специальную работу и стал пророком одним из самых важнейших пророчеств всего времени (см. 7 – 12 гл.)

18. По окончании тех дней. Когда окончился срок обучения, молодые юноши "предстали пред царем”: царь устроил им проверку и нашел их лучшими среди лучших по степени развития и знания.

Что же произошло за эти годы?

1. Навуходоносор взошел на престол и пленники, приведенные в Вавилон, были отданы для обучения.

2. Счет царственного года Навуходоносора начался спустя год, т.е. после кануна нового года и считался как первый год его царствования.

3. Это был второй год царствования Навуходоносора, когда ему снился сон и он потребовал объяснения (см. 2:1). Поэтому, учитывая этот древний обычай ведения счета царственных лет, вторая глава пророчества Даниила не противоречит первой главе.

19.Говорил с ними. После окончания учебного срока молодые люди, пройдя проверку, оказались, как в физическом отношении, так и в умственном намного выше всех остальных. Каким образом происходила эта проверка нам неизвестно. Из дальнейших описаний о способностях Даниила данных матерью Валтасара, которая по всей вероятности была дочерью Навуходоносора. Мы узнаем, что он был известен ей, как муж способный изъяснять загадочное и разрешать проблемы (5:12). Заданные вопросы конечно могли носить и загадочный характер, и это было излюбленным видом испытательной беседы вообще при дворе на Востоке. Также такого рода проверка могла означать и разрешение материальных и астрономических задач, в которых вавилоняне были большие мастера, как об этом свидетельствуют и документы древности, а также еще чтение и письмо трудных клинообразных таблиц. Глубокие знания Даниила и его юных друзей не были результатом случая или как говорят "судьбы”, или же чуда. Эти молодые люди честно и серьезно относились к своим учебным обязанностям, и Господь благословил их старания. И, вообще, в любом мероприятии только тогда будет настоящий успех, когда будут вместе сотрудничать человеческие и Божественные силы. Одни человеческие старания ничего не стоят.

Из всех отроков. Это выражение может относиться и к другим юношам евреям, приведенным в Вавилон вместе с Даниилом и его друзьями, а также и к другим молодым людям знатного происхождения и из других стран.

И стали они служить пред царем. Сравни 5 стих со 2 гл. 2 стих, т.е. это говорит о начале их службы у царя. Мы встречаем подобное выражение "предстали” и в Быт. 41:46, 1 Цар. 16:21,22, 2 Парал. 9:7; 10:6,8.

20.И во всяком деле мудрого понимания. Здесь делается упор на глубокие логические выводы, имеющие в своей основе самое точное и исчерпывающее знание, т.е. что любое мудрое заключение или вывод вытекают из источника глубоких знаний, следовательно, в таком случае исключается вопрос о магии или же какой-либо другой сверхъестественной науке. Это принуждает предполагать, что Даниил и его товарищи превосходили всех остальных в такой области, как точная математика, астрономия и в вопросах лингвистики. Они очень хорошо разбирались в клинообразном письме, прекрасно знали вавилонский и арамейский языки и арамейский транскрит.

Волхвы. Это определение не часто встречается на библейском языке. На египетском языке означает "начальник магии”. Согласно находкам наших дней это слово употреблялось в Вавилоне и Даниил заимствовал его из священных рукописей при изучении истории своего народа. Это еще лишний раз говорит о том, что его речь и выбор слов находились под сильным влиянием библейского языка.

Тайноведцы. Или же астрологи. Гадатели, заклинатели духов и астрологи пользовались большой популярностью в древности и этим занимались люди ученые и образованные. Часто будущие события определялись по внутренностям священных животных, или по полету птиц. Гадание особенным образом происходило на печени священных животных, при сравнении ее с печенью из глины. И все это имело свои объяснения и истолкования. Иногда прибегали за советом, разливая масло по воде, а по форме разлитого масла искали для себя ответ, или метали стрелы и следили за их полетом и падением (Иез. 21:21). Гадатели часто обращались к духам умерших. Истолковывали сны. Каждый восточный монарх имел много гадателей и магов в своем распоряжении. Они всегда находились под рукой и сопровождали царя во всех его военных предприятиях и походах, охоте и государственных визитах.

Но было бы ошибкой предполагать, что ученые люди Вавилона – это были только гадатели и волхвы. Хотя они проявляли немало искусства, и в этом они были в настоящем смысле этого слова глубокими знатоками науки. Их познания в области астрологии и математики были очень солидными и глубокими. Они пользовались формулами, которые как раньше думали, принадлежали грекам. Они были прекрасными архитекторами, искусными врачами. Именно в этой области познаний Даниил и его друзья превосходили всех остальных вавилонских волхвов, астрологов и ученых.

21. До первого года. Некоторые комментаторы считают этот стих противоречащим 10:1, когда Даниил получил видение в третий год Кира. Этот текст не говорит о конечной дате пребывания Даниила во дворе. Даниил просто мог согласиться на эту дату по причине происшедшего события, которое произошло в том году. Некоторые предполагают, что это событие относится к указу Кира, который положил конец вавилонскому пленению (2 Цар. 36:22,23; Ездр. 1:1-4;6:3). Этот указ приводил в исполнение одно из важнейших пророчеств, которые Даниил очень серьезно исследовал, а именно пророчество Иеремии о том, что плен будет длиться 70 лет (Иер. 29:10, Дан. 9:2). Даниил жил все эти годы в плену с самого начала в 605 г. до Р.Хр. до издания Киром указа в 537 году до р.Хр. Возможно, что Даниил хотел поставить своих читателей в известность, что хотя он и был в числе первых пленников, приведенных в Вавилон, но он все еще жив, хотя с тех пор прошло 70 лет плена. Можно допустить еще одну мысль, что первая глава возможно и не была написана до первого года царя Кира. Если допустить это, тогда становится понятным и заимствование слова из персидского языка. Даниил снова занимает государственный пост при персидском царе вскоре после падения Вавилона (Дан. 6:1-2). Находясь в непосредственном общении с персами, он свой лексикон пополняет некоторыми персидскими словами, как это видно из дальнейших глав.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 1-ю главу книги Даниила

Мы нуждаемся сегодня в людях подобных Даниилу, - людях, которые обладали бы самоотречением и мужеством стать коренными реформаторами воздержания. Каждый христианин должен быть убежден, что его пример и влияние находятся на стороне реформы. Служители Евангелия должны самым верным образом наставлять и предостерегать народ в этом вопросе. И каждый из нас должен помнить, что наше счастливое пребывание в этих двух мирах – на земле и на небе – зависит от правильного отношения к этому вопросу. (Знамение времени, 6 декабря 1910 г.)

1-21 ст. исследуйте книгу пророка Даниила. Изучайте историю царств, государственных мужей, могущественных армий и вы увидите, как Бог ниспровергает все гордое и надменное. Только один Бог – Велик.

В пророческих видениях Он ниспровергает одного монарха и ставит другого. Он – Ветхий днями – живой Бог, Источник всякой премудрости, Распорядитель настоящего. Он открывает будущее – создает Свое вечное, несокрушимое царство.

Изучайте эту книгу и вы увидите и поймете, каким жалким, ничтожным, ошибающимся, недолговечным является человек. Как преступен он в своем тщеславном желании возвыситься!

Свет, полученный Даниилом от Бога, был дан специально для этих последних лет. Видения, которые он видел на берегах Улая и Хелекло – "великих Сенаарских рек” – теперь исполняются и вскоре все эти пророческие события найдут свое абсолютное отражение во времени и действии. (Письмо 57. 1896 г.)

"Даниил – посол неба в вавилонском дворе”.

Возможно, что на первый взгляд может и показаться, что Даниил и его товарищи оказались в более благоприятной обстановке, чем юноша – Иосиф в Египте, но вряд ли постигшее их испытание можно считать менее суровым, чем Иосифа. Будучи взятыми из своей скромной родины в плен, они оказались в одном из самых великолепных городов мира, во дворе одного из самых величайших монархов и были там определены для обучения и затем для несения службы при царе. О, какие сильнейшие искушения ожидали их в развращенном и роскошном дворе! Да, это случилось: поклонники Иеговы стали пленниками Вавилона, сосуды храма Божия оказались в храме вавилонских богов. Сам израильский царь стал пленником вавилонян – и все это в самых хвастливых выражениях подчеркивалось победителями, как доказательство превосходства их религии и обычаев над религией и обычаями евреев. Даже пользуясь и такими обстоятельствами, как унизительное и рабское положение Израиля, - в следствии их неповиновении Его заповедям, Бог показал Вавилону свое превосходство, святость Своих требований и последствия повиновения. И это свидетельство Он дал только таким путем, каким оно только может дано, а именно через тех, кто по прежнему оставался Ему верен и послушен.

Даниилу и его друзьям, в самом начале их карьеры пришлось столкнуться с сильнейшими испытаниями. Повеление царя о том, чтобы они питались с его стола, говорило о благосклонности царя к ним и о его беспокойстве об их благополучии… Часть пищи с царского стола посвящалась идолам и участие в царской трапезе, означало для юношей принесение своеобразной чести лжебогам. Их верность в отношении Иеговы не позволяла им сделать это. И еще, как они могли решиться подвергнуть опасности свое телесное здоровье, умственное и духовное развитие, употреблением сложной и богатой пищи с царского стола.

Даниил и его товарищи самым верным образом были обучены принципам Слова Божия. Их учили жертвовать земным ради духовного. И они пожали то, что сеяли. Их привычки в воздержании, их глубокое понимание ответственности, как представителей Божиих, дало им благороднейшее развитие телесных, умственных и духовных сил. В конце учебного срока при проверке вместе с остальными кандидатурами на места царской службы "не нашлось подобного Даниилу, Анании и Мисаилу, и Азарии” (Дан. 1:19).

В вавилонском дворе были собраны представители со всего мира: люди редчайших дарований и способностей, обладающих высочайшими знаниями и культурой ума, но все же среди них, еврейских пленников, не было равных. У них не было соперников в их прекрасном и здоровом виде, умственной свежести и остроты мышления, и литературных дарованиях. "И во всяком деле мудрого понимания, о чем не спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайновидцев и волхвов, какие были во всем царстве” (Дан. 1:20). (Воспитание, 54 – 55 стр.).

Царь не принуждал этих юношей – евреев отречься от своего убеждения и принять язычество. Он надеялся постепенно сделать это. Переименовав их прежние имена на языческие, поставив их в условия ежедневного общения с языческими обрядами и подвергая их постоянному влиянию заманчивых обрядов языческого культа, он надеялся незаметным образом оказать на них такое воздействие, что они сами откажутся от своей национальной религии и станут почитателями вавилонских богов…

Если бы Даниил хотел, то и при тех обстоятельствах, в каких он находился, он мог бы найти правдоподобное извинение за свое нарушение в принципах воздержания. Он мог бы доказать, что всецело зависел от царской милости, и, находясь в его власти, для него не было другого выхода, как только есть и пить с царского стола и, если бы он при этом придерживался Божественного учения, то такое поведение с его стороны оскорбило бы царя и возможно он потерял бы свое положение и даже жизнь. Нарушив заповеди Господни, он приобрел бы царскую благосклонность, получил бы замечательное образование и земные блага. Но Даниил не поколебался. Одобрение Божие было для него дороже благосклонности самых мужественных властелинов мира, дороже, чем его собственная жизнь. Он решил, невзирая ни на что, "оставаться твердым и непреклонным.”

В своем решении юные евреи не действовали самонадеянно, но во всем полагались на Бога. Они поступали так не потому, что хотели отличиться от других, но лишь потому, что не могли обесчестить своего Бога. Если бы они поддались напору обстоятельств и сделали какие-либо уступки в этом отношении, тогда нарушение принципа ослабило бы их чувства святости и умалило бы их отвращение ко греху. Один неправильный шаг повлек бы за собой другой, третий и т.д. Пока их связь с небом не оборвалась, и они не пали бы жертвой искушения.

Принужденные порвать святые и родственные связи, они старались быть верными во имя славы Того, Чьими рабами они были.

Они сознавали, что для того, чтобы быть представителями истинной религии, они должны обладать ясностью ума и совершенством христианского характера. Сам Бог был их Учителем. Постоянно молясь, добросовестно относясь к своим обязанностям, поддерживая непрерывную связь с Невидимым, они подобно Еноху ходили с Богом.

Истинный успех в любом труде не является результатом случая или судьбы, но есть работа Божьего провидения, вознаграждение за веру и полное самопосвящение, добросовестное отношение и старательность. Замечательные умственные способности, высокая мораль не являются случайными. Бог предоставляет человеку возможность, а успех уже зависит от того, как он будет их использовать”.

Человеческие старания остаются безуспешными без Божественной силы и Божественного усилия, часто остаются безуспешными без человеческих стараний. Для того, чтобы благодать Божия заняла определенное положение в нашей жизни, мы должны совершить ту часть работы, которая требуется от нас. Его благодать дана для того, чтобы работать в нас, творить и созидать, но она никогда не может стать силой подменяющей наши старания или участие в этом.

Подобно тому, как Господь сотрудничал с Даниилом и его товарищами, так Он будет работать со всеми теми, кто будет стараться исполнить волю Его. Посредством Святого Духа Он укрепит всякое истинное намерение, каждое возвышенное решение. Все, идущие путем послушания, столкнутся с многочисленными трудностями. Коварная, могущественная сила может тянуть их к земному, но Господь в силах разрушить всякое орудие, могущее нанести поражение Его избранным. С Его силой они могут победить всякое искушение, преодолеть любую трудность.

Так как Бог в Свое время призвал Даниила быть свидетелем в Вавилоне, так Он призывает и нас, чтобы и мы были Его свидетелями в этом мире как в маленьких, так и в больших жизненных делах. Он желает, чтобы мы показали людям принципы Его царства. Многие ждут пока им представится возможность совершить нечто большое в то время, как они ежедневно теряют возможность проявить свою верность по отношению Бога.”

В жизни истинного христианина нет ничего незначительного. Перед лицом Всемогущего каждая обязанность важна. Господь точно измеряет каждую возможность, какую человек может использовать для работы. Мы отдадим Богу отчет за использованные и неиспользованные возможности. Мы будем судимы за то, что мы должны были сделать, но не сделали, потому что мы не применили наши способностей для прославления Божьего имени.

Благородный характер – это не случайное явление. Он приобретается не благодаря особенным милостям, или дарам Провидения. Он является результатом самодисциплинированности, подчинения низшей природы и отдаче своего "я” на служение Богу и человеку.

Через верное отношение к принципам воздержания, проявленного еврейскими юношами, Господь и сегодня обращается к молодежи. Мир нуждается в людях, которые бы подобно Даниилу боролись за истину. Мир нуждается в чистых сердцах, твердых руках, беззаветной смелости, ибо борьба между пороком и добродетелью призывает к неусыпной бдительности.

Тело является единственной средой, где развивается ум и дух для созидания характера. Поэтому враг человеческой души и направляет свои искушения на то, чтобы ослабить и уничтожить телесные силы. Тело должно подчиниться высшим силам существа. Желания должны контролироваться волей, которая непосредственно должна быть под Божественным контролем. Царственная сила разума, освященная Божественной благодатью должна занять главенствующее место в жизни. Умственная сила, запас жизненной энергии и продолжительность жизни зависят от неизменных законов. Таким образом, путем повиновения этим законам человек может одержать победу над самим собой, над всеми наклонностями. Он одержит победу над "мироправителями века сего” и "духами злобы поднебесной”.

Юноши наших дней также могут быть подобны Даниилу. Они могут черпать из того же источника силы, владеть той же силой самообладания и проявить ту же твердость и верность даже при более неблагоприятных условиях… Путем твердого решения и неусыпной бдительности они могут выдержать любое искушение осаждающее их душу. Тот одержит победу, кто будет поступать "праведно во имя справедливости”.

Как прекрасна была жизнь этих благородных юношей евреев! Когда они последний раз простились с родным кровом своего детского очага и во сне даже не представляли ту высокую участь, которая ожидала их! Верные и непоколебимые, они всецело предались Божественному руководству, чтобы посредством них Он мог исполнить Свое намерение.

Те великие истины, какие Бог открыл через этих мужей, Он желает дать их миру через детей и юношей наших дней. Жизнь Даниила и его товарищей является наглядным примером того, что Бог желает сделать для тех, кто доверяется ему всем сердцем Своим и стремится исполнить Его намерение. (Пророки и цари, 479 – 490 стр.)

1 – 2 стих

Первые годы царствования Иоакима характеризовались полнотой данных предостережений, относительно надвигающихся судов Божиих. Переданные пророками слова Божии были близки к своему исполнению. Ассирийскому могуществу на севере, которое длилось столько времени, приходил конец. Египту – на юге, на мощь которого так надеялся иудейский царь, должен был быть нанесен сокрушительный удар. На Востоке восходила заря нового мирового могущества – вавилонское царство, которому вскоре суждено было затмить собой все остальные царства.

Спустя несколько недолгих лет и вавилонский царь должен будет стать орудием гнева в руках Божиих для наказания нераскаявшегося иудейского народа. Неоднократно Иерусалим должен был подвергнуться нападениям и осаде войск Навуходоносора. Вначале в небольшом количестве, а затем тысячами и десятками тысяч иудейский народ будет отведен в Сенаарскую землю, землю своего насильственного изгнания… Иерусалим будет опустошен и предан огню. Иоаким, Иехония и Седекия – все эти иудейские цари в свое время должны будут стать подданными вавилонского царя. Храм, построенный Соломоном будет разрушен и иудейское царство падет, чтобы уже больше никогда не занять своего прежнего положения среди народов. (Пророки и Цари, 422 стр.). 2. См. к 1-21.

3 – 4 стих

Среди Израильского народа, отведенного в вавилонский плен, были герои – христиане, мужи с непоколебимой проницательностью, характер которых был незапятнан себялюбием, но которые чтили Бога ценой любой жертвы. В земле рабства они должны были осуществлять намерения Божии, разделяя с язычниками те благословения, какие несут с собой познание об истинном Боге. Они должны были быть Его представителями. Никаких уступок они не сделали по отношению к идолопоклонникам. Превыше всего они должны были дорожить своей верой и своим именем, как поклонники Бога живого. Этот долг они с честью выполнили. Во дни благополучия и несчастья они своей жизнью возвеличили славное имя Бога и Он, в Свою очередь, прославил их (Пророки и цари, 480 стр.)

3 – 6 стих

Посылая Свой свет Своему народу в древности, Бог не действовал в этом отношении через какой-нибудь только строго определенный класс людей. Даниил – был иудейским князем. Исаия принадлежал к царскому роду. Давид – пастух, Захария – пленник в Вавилоне, Елисей – пахарь. Господь призвал Своих представителей, пророков и князей, знатных и незнатных и наставлял их в истине, которая должна была быть дана людям.

Каждому, кто становится причастником Его благодати, Господь поручает совершить определенную работу для других. Каждый в отдельности из нас там, где мы находимся и живем, должны сказать: "Вот я! – пошли меня!” На любом человеке, кто бы он ни был, или проповедник слова, или медработник, врач, рядовой член церкви, коммерсант, земледелец, мастеровой или занимающийся другим видом ручного труда, лежит ответственность трудиться для блага других. Это наша работа – открыть людям Евангелие Спасения. Чем бы мы ни занимались, мы должны использовать это знание для этой конечной цели.

И те, кто выполняют определенную работу, несут не только благословение другим, но и сами получают его. Сознание исполненного долга окажет свое благотворное влияние на их душу. Отчаивающийся забудет свое отчаяние, слабый станет сильным, невежда – знающим и все найдут в Том, Кто их призвал, неизменную помощь и поддержку. (По стопам В. Вр., 148 стр.)

Сам Бог руководил воспитанием Израиля. Бог повелел иудеям учить своих детей Его требованиям и знакомить их со всеми фактами Его обращения с их отцами. Это была одна из главных обязанностей каждого отца, которая не могла быть поручена кому-либо другому… История о могущественных делах Божиих при освобождении Его народа и обетование о грядущем Искупителе должны были быть частой темой бесед в их доме. Великие истины о Божием провидении должны были найти достойное отражение в юном сознании. Они должны были быть так воспитаны, чтобы видеть Бога в картинах природы и словах откровения. Мерцающие на небе звезды, деревья и полевые цветы, величественные горы, журчащие ручейки – все вещало о Творце. Торжественное принесение жертв и служение во святилище, слова пророков являлись откровение Божиим.

Такое воспитание получил Моисей в Гесеме в скромной хижине своих родителей. Самуил – от своей любящей матери, Давид – среди вифлиемских холмов, Даниил, прежде чем стать пленником в чужой земле. Таковой была и ранняя жизнь Христа в Назарете. Такое воспитание получил и мальчик Тимофей. Будучи научен истинам Св. Писания из уст своей бабушки Лоиды и матери Евнмке. (Патриархи и пророки, 592 стр.)

4 – 5 стих

Трудно отыскать в другом месте более яркую и содержательную картину истинного воздержания и последующими за этим благословениями, чем в истории Даниила и его друзей. Эти молодые люди отказались не только пить царское вино, но и кушать с царского стола. Они повиновались Божественному закону как физическому, так и моральному. В их привычках самоотречения сосредоточилась и твердость цели, старания и настойчивость. А результат всего этого мы видим во дворе царя во время проверки и сурового испытания.

Бог всегда воздает должное всему правильному и истинному. Во дворе вавилонского царя были собраны лучшие из лучших и все же, эти юноши не знали себе равных… Их стройные фигуры, твердая, упругая походка, прекрасная внешность, здравое суждение, легкое дыхание – все это самым красноречивым образом свидетельствовало и о том ярком благородстве, каким природа так щедро вознаграждает всех повинующихся ее законам. (Воздержание, 271 стр.)

5 стих

Среди блюд, подаваемых к царскому столу, были также и мясные кушанья из свинины и других животных, которые согласно закона Моисея, считались нечистыми и которых евреи не могли употреблять в пищу. Суровое испытание встало перед Даниилом. Оставаться ли ему верным наставлениям родителей относительно пищи и питания и тем самым нанести большое оскорбление царю и подвергнуть опасности не только свое положение, но и жизнь, или же нарушить заповеди Божии и сохранить расположение царя, сулящее такие огромные умственные горизонты и заманчивые мирские перспективы.

Даниил долго не размышлял. Он решил твердо оставаться непоколебимым в своем убеждении, в котором был уверен, что оно является правильным. Он решил так поступать во что бы это ему не обошлось. "И положил Даниил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь.”

В наши дни есть такие верующие люди, которые считают Даниила фанатиком, ограниченным человеком и святошей. Они смотрят на вопрос пищи и питания слишком легко и считают действия Даниила неправильными, чтобы по той причине лишиться всех земных благ. Но все думающие так в день суда увидят, как далеко они уклонились от правильных взглядов относительно справедливости закона Божия, создавая свои личные правила и взгляды на принципы добра и зла. Они убедятся тогда, что все то, на что они смотрели как на малозначащее, совершенно иначе рассматривается Всевидящим взором Всемогущего. Его заповеди должны свято соблюдаться. Тот, кто соблюдает один из принципов закона Божия, потому что убедился в этом, но в то же время нарушает другие принципы, потому что соблюдение их требует большой жертвы, тот умаляет степень справедливости закона Божия и падает другим пример легкомысленного отношения к нему. Но слова "Так говорит Господь” – должны стать путеводительными словами в нашей жизни. (Пища и питание, с. 29).

В самом начале карьеры юношей их характер был испытан самым решительным образом. Было определено, что они будут питаться с царского стола. Этим царь хотел показать свое милостивое отношение к ним. Хотя только часть пищи посвящалась идолам, но уже весь царский стол считался посвященный богам и тот, кто кушал с него, тем самым выражал свое почтение к вавилонским богам. В таком случае, конечно, верность по отношению Бога не позволяла Даниилу и его товарищам кушать ту пищу. Даже если бы они только делали вид, что кушают ее и пьют вино, то это означало бы отречение от их веры. Это означало бы, что они соединились с язычеством и нарушили принципы закона Божия. ( Пророки и цари, с. 481).

Даниил был правдивым, благородным и великодушным человеком. Он от всего сердца желал иметь мир со всеми людьми, но в то же время он не мог допустить, чтобы какая-либо внешняя сила совратила его с дороги лежащего пред ним долга. Он желал повиноваться свои начальникам, но не принося в жертву истину и справедливость, и ни цари, ни их указы не могли поколебать все принципиальное и верное отношение к Царю царей. Даниилу было всего восемнадцать лет, когда он стал пленником вавилонского царя. И такое благородное сопротивление злу и неуклонная приверженность истине в такие юные годы вызывает еще большее восхищение. Его благородный пример должен вдохновлять утомленных и искушаемых даже в наши дни.

Строгая согласованность с библейскими требованиями принесет не только благословение душе, но и всему телу. Плоды Св.Духа – это не только любовь, мир и радость, но также и воздержание. Нам повелено, чтобы мы не оскверняли наши тела, потому что они являются храмом Св.Духа. История Даниила учит нас, что посредством религиозного принципа, молодые люди могут одержать победу над прихотями плоти и остаться верными Божиим требованиям, если бы даже для этого нужно было принести большие жертвы. А что если бы Даниил поддался этому искушению и повиновался царю, и находясь в таких стесненных обстоятельствах, ел и пил вместе с вавилонянами? Тогда конечно, один неверный шаг повлек бы за собой другой и так, пока его связь с небом не была бы утрачена. Но с непоколебимым детским доверием, привязавшись к Богу, он получил пророческую силу. В то время, как люди обучали его и приготавливали для службы в царском дворе, Бог учил его читать тайны будущих веков. (Свидетельство, т. 4, с. 570)

6 стих.

Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Видя в этих молодых людях многообещающих, даровитых юношей, Навуходоносор решил дать им соответствующее образование, чтобы потом они могли занять высокое положение в его царстве. Для того, чтобы они вполне отвечали жизненной задаче, стоящей перед ними, он поручил им изучать халдейский язык и за три года получить то надлежащее образование, какое имели знатные люди его царства. (Пророки и цари, с. 480)

7 стих.

Имя Даниила и его товарищей были переименованы на имена обозначающие халдейское божество. (Пророки и цари, с. 481)

Для того, чтобы у нас сложилось правильное представление об умеренности и воздержании, мы должны рассматривать этот вопрос с библейской точки зрения. И нигде мы не встретим более яркой и доступной нашему пониманию картины об истинном воздержании и последующих за этим благословений, как пример пророка Даниила и его друзей во дворах вавилонского царя.

История Даниила и его друзей записана на страницах Библии для блага юношества и во имя всех грядущих поколений. То, что может сделать один, то может сделать и другой. Разве юноши – евреи не остались непоколебимыми пред лицом сильнейших искушений и не оставили своим личным примером могущественного и благородного свидетельства в защиту истинного воздержания? Юноши наших дней также могут дать миру подобное свидетельство.

Вытекающий отсюда урок необходимо тщательно исследовать. Опасность для нас таится не в скудных условиях жизни, а обильных. Нас подстерегает искушение излишества. Те, кто желает сохранить свое здоровье в самом наилучшем состоянии для служения Богу соблюдают строгую умеренность во всех дарах, посылаемых Небесным Отцом и воздерживаются от всего вредного и низменного. (Пища и питание, с. 28)

Характер Даниила дан нам, как потрясающий пример того, что может сделать благодать Божия над павшими и испорченными грехом людьми. Все, написанное об этом самоотверженном и благородном подвиге жизни, является ободрением для людей нашего времени. Отсюда мы можем научиться для себя, как нужно решительно и твердо сопротивляться искушениям и в духе смирения оставаться непоколебимыми в принципах правды, даже в час тягчайших испытаний. (Пища и питание, с. 30)

Искушение удовлетворения аппетита и желаний обладает силой, которая может быть побеждена только с Божьей помощью. Во всяком искушении мы имеем обетование от Бога, что Он уже приготовил путь избавления. Почему же многие тогда оказываются побежденными? А потому, что не возлагают своего упования на Бога. Такие люди не используют те средства, какие даны в наше распоряжение для нашего избавления, по вопросу удовлетворения аппетита и извращенных желаний, не имеют никакого веса пред Богом.

Даниил дорожил своими умственными способностями, но не полагался на них. Он вполне доверился силе, какую Бог обещал всем тем, кто в смирении сердца придет к Нему и отдаст себя в Его распоряжение. (Пища и питание)

Комментарии на 2 главу

1.Во второй год. О значении второго года царствования Навуходоносора и объявления трех лет обучения, которые окончились спустя три года см. 1 гл. 18 стих.

Снились сны. Возможно, здесь потому употреблено множественное число, чтобы оттенить различные серии сна. Вообще, в древности люди с большим благоговением относились к снам, считая их откровением своих богов, а потому всегда стремились найти им разгадку.

Согласно провидения Божия, Навуходоносору снился сон. Бог желал таким образом дать царю определенную весть. Во дворце Навуходоносора были Его представители, через которых Бог хотел передать языческому народу свет о Себе. Бог нелицеприятен ни к одному человеку, или народу. Он желает спасти всех ищущих спасения из любого народа и колена. Он также желал спасти древний Вавилон, как и Израиль.

В этом сне Бог желал показать Навуходоносору, что дело всей истории человечества находится в руках Всевышнего и что все подчинено Его воле. Навуходоносору была показана его ответственность в великом плане Неба для того, чтобы он мог работать и действовать согласно Божественной программе.

Уроки истории, данные Навуходоносору, содержали в себе намерение дать наставления всем народам и людям до конца времен. В великом плане Божием для каждого народа древности было отведено специальное место и время. Когда монархи и народ пренебрегали данными им преимуществами и возможностями, их слава величия приходила к своему закату. Народы наших дней должны обратить серьезное внимание на уроки древней истории. Поднимаясь над зыбкой неустойчивостью политики и человеческих планов Небесный Бог "бесшумно и терпеливо приводит в исполнение Свою личную волю” (Пророки и цари, стр. 500). И в конце времени Он учредит Свое царство, которому не будет конца (см 4:17).

Посредством сна Бог приблизился к Навуходоносору, чтобы оказать на его сознание более сильное влияние, чтобы таким путем он понял важность посылаемой для него вести, чтобы он мог понять и свою часть взаимного сотрудничества в этом. Подобно всем людям древности, Навуходоносор верил в сны как средство, к которому прибегали боги для открытия своей воли людям. Божественная мудрость всегда находит людей в их обыденной, естественной обстановке. Возможно, что сегодня Бог пользуется и менее бросающимися в глаза средствами для сообщения Своей воли, но тем не менее, Его благие намерения от этого не изменяются и не умаляются. Он всегда приспосабливает Свои методы работы к положению каждого человека в отдельности, а также к духу времени и эпохи, в которую люди живут (см также 4:10).

Возмутился. То есть, встревожился. Подобное еврейское выражение мы встречаем также в Быт 41:8 и других местах. Этот сон произвел глубокое впечатление на Навуходоносора.

Тайноведцы. Заимствованное слово из Египетского языка (см.1:20).

Гадатели. См. 1:20

Чародеи. Еврейское слово. В своем корне имеет значение "употреблять чары”. Чародеи обладали способностью совершать чудеса (см. Исх 7:11). Закон Моисея под страхом смерти запрещал обращаться к черной магии (Лев 20:27).

3.Желаю знать этот сон. Хотя этот сон и оставил в сознании царя неизгладимое впечатление, все же, проснувшись, он не мог ничего вспомнить о его подробностях. Некоторые предполагают, что царь помнил сон, но хотел испытать искусство мудрецов. Но царь был слишком встревожен и взволнован для того, чтобы воспользоваться этим случаем и подвергнуть проверке своих мудрецов и при этом его мучила неизвестность и загадочность всего происшедшего.

4. Халдеи см. 1:4.

По-арамейски. Царская семья и высшее общество империи изъяснялось на арамейском языке, взявшем свое происхождение из южной Месопотамии. Поэтому нет ничего удивительного в том, что халдеи обратились к нему на арамейском языке, а не на обычном вавилонском языке страны. Арамейцы были основной ветвью семитских народов, язык которых имел много диалектов.

Начиная с этого стиха и до конца 7 главы все написано на арамейском языке, а не на еврейском, как остальная часть книги.

Царь! Вовеки живи! Вавилоняне имели подобное выражение: "Пусть Набу и Мардук дадут долгие дни и вечные годы царю, моему господину” ( Сравни с 1 Цар 10:24 , 3 Цар 1:31, Неем 2:3, Дан 3:9, 5:10, 6:21.

5. Слово отступило от меня. Царь этими словами дал ясно понять, что ничего не помнит о сне. Это специально было допущено, чтобы мудрецы не истолковали сон ложно.

В куски будете изрублены. Буквально "расчленены”, или "четвертованы”. Такая жестокость была обычным явлением в древности. Ассирияне и вавилоняне были всем известны своим жестоким и варварским обращением с недругами.

8. Выиграть время. Мудрецы действительно хотели выиграть время. Вторично говоря о своей просьбе, они возбудили у царя подозрение, что они просто оттягивают время. Трудно предположить, что уже в этот момент он перестал доверять их способности отгадывать непонятное. Все же царь глубоко верил в то, что боги сообщат через людей свою волю. Вначале он истолковывал их колебание как тайный сговор для того, чтобы в свое время воспользоваться этим сообщением во вред ему. И если действительно сон содержал в себе нечто такое, что требовало благоприятного момента, то всякое промедление влекло за собой роковую развязку. Некоторые сообщения через богов требовали своего исполнения в строго указанное время, например, при пересечении определенных планет. Поэтому это выражение "выиграть время” наверное и было понято царем, как ожидание такого благоприятного момента.

10. Нет на земле человека. Халдеи вынуждены были признать свою неспособность открыть сон. Они напомнили царю, что тот требует от них невозможного и что ни один царь еще не требовал ничего подобного от своих подчиненных.

Царь, великий и могущественный. Обычный древневавилонский титул.

11. Богов. Некоторые видят в этом намек на два класса богов. То есть, что например, эти мудрецы были в связи с богами второго класса, не главными, второстепенными, которые поддерживали связь с людьми. В то время, как другие боги первого, или высшего класса были недосягаемыми. Как бы оно ни было, но халдеи продемонстрировали всю беспомощность своего искусства.

Другие предполагают, что множественная форма "богов” - это простая почтительная форма обращения по отношению к одной личности. Во всяком случае, халдеи искренно признавали существование высшего божества, верховную мудрость, обладающую высшими познаниями, недоступными человеческому пониманию. Такое признание бессилия со стороны халдеев давало Даниилу чудесную возможность открыть перед всеми могущество и силу живого Бога, которому он служил и поклонялся.

12. Приказал истребить. Жестокость царя в вынесении смертельного приговора была необычной даже для того времени. Это был очень смелый жест со стороны монарха: издать указ об истреблении людей, принадлежащих к высшему научному обществу.

Вавилонских. Возможно, только в черте города этот указ имел силу, а не по всей стране.

13. Искали Даниила. Это было незаконное преследование Даниила и его товарищей, потому что они еще не были членами общества мудрецов. Они только совсем недавно окончили учебный курс и даже не были приглашены вместе с остальными для объяснения сна. Монарх пригласил только высший класс мудрецов. Из этого следует, что ни царь, ни другие ответственные люди в государстве и не думали доверить им важные государственные посты, а использовать их в другом виде работы. Нет никаких оснований предполагать, как это считают современные критики, что Даниил во время учебы проходил магию, потому что в таком случае он был бы приглашен вместе с остальными (см. 1:20).

14. Мудростью. Арамейское слово "тиим”, которое также может быть переведено как "такт”, или же как "большая осторожность”. Даниил с большим тактом и осторожностью обратился к начальнику за разъяснением.

15. Грозное. означает "жесткое”. Некоторые ученые настаивают, что оригинал с арамейского имеет основную идею безотлагательности.

16. Дать ему время. Как мы видим из 1:8 царь был сильно разгневан предложением мудрецов дать им время. Но по-видимому, царя сильно взволновал сон и он наверное был рад, что еще не все потеряно и что можно надеяться на разъяснение. Навуходоносору нравился Даниил, его непреклонность и ум, и он поверил ему. Верность Даниила в менее значительных делах теперь открывала перед ним дверь к великому.

Толкование. Просьба Даниила отличалась от просьбы халдеев. Мудрецы требовали, чтобы царь рассказал им сон. Даниил же просил только дать ему время и заверил царя, что представит ему разъяснение сновидения.

18.Чтобы они просили милость. Даниил и его товарищи имели право обратиться к Богу с сильной верой и детским доверием, потому что все свои наилучшие знания и способности они посвятили тому, чтобы открыть Его волю в своей жизни (см. 1Ин 3:22). Они были убеждены, что это рука Божия прислала их на это место и что они совершают работу, порученную им Небом. Если бы в своих первоначальных переживаниях они сделали уступку и поддались искушениям, окружающим их в царском дворе, тогда они не имели бы права надеяться на божественную помощь и вмешательство в этот час сурового кризиса. Сделайте сравнение между их опытом и опытом пророка из Иудеи, который лишился божественной защиты по причине своего неповиновения (3Цар 13:11-12, 3Цар 13:24).

19.Ночном видении. См. 1Цар 3:1

Даниил благословил. Как только Даниил получил божественное откровение, первой его мыслью было воздать должную хвалу Тому, Кто открыл "сокрытое”. И это является большим уроком для всех, кто получает от Бога замечательные благословения.

20. Имя Господа. Это выражение часто употребляется, чтобы отметить силу, власть и активность Бога. "Имя” часто употребляется как синоним слова "характер”.

Мудрость. Те, которым недостает мудрости, могут получить ее из настоящего источника, в ответ на молитву веры ( Иак 1:5).

Хвастливое заверение вавилонян о том, что их боги обладают мудростью и прозорливостью оказалось ложным.

21. Он. Логическое ударение подчеркивает только Ему принадлежащую мудрость и могущество.

Времена и лета. Эти два слова сохраняют почти одно и то же понятие. Но все же, предпочтительно рассматривать как "период времени”.

Низлагает царей. Это выражение изображает истинную картину человеческой истории. Цари и правители находятся под непосредственным управлением и контролем Всемогущего Монарха вселенной.

Дает мудрость мудрым. Бог с большим наслаждением дает мудрость тем, кто желает использовать ее с умом. Он сделал это для Даниила и сегодня сделает для всех, кто вполне доверится Ему.

22. Он открывает. Бог открывает Себя в природе (Пс. 18), в личных опытах, через пророческий дар и другие дары Св.Духа (1 Кор. 12), а также через Слово.

Сокровенное. То, что еще не открыто людям.

Мрак. Что человек не в состоянии видеть, не скрыто от глаз Бога.

23. Славлю и величаю Тебя. Или "Спасибо Тебе”. Энергичное выражение на арамейском языке. Тебя, Боже отцов моих благодарю.

О чем мы молились. Хотя сон был открыт только Даниилу, все же, он относит это не только к себе, но и к своим товарищам, молившихся вместе с ним.

24. Не убивай мудрецов. Прежде всего, Даниил побеспокоился о том, чтобы был отменен смертный приговор мудрецам. Они ничего не сделали заслуживающего милости, но их спасло присутствие в их среде праведного мужа. Так часто и бывает. Праведники – это "соль земли”. Они несут в себе элемент сохраняемости. Благодаря присутствию Павла на корабле был спасен весь экипаж (Деяния 27:24). Неверующие люди даже не подозревают, как многим они обязаны верующим. Как часто беззаконники насмехаются и преследуют тех, кому они должны быть только признательны за сохранение своих жизней.

25. Немедленно. Возможно, из-за большой радости, что открыты секреты сна, что не нужно уже будет приводить в исполнение этот страшный смертный приговор.

Я нашел. Создается впечатление, что Ариох хочет обратить внимание царя на свое усердие в нахождении человека, способного объяснить сон. Возможно, он даже и не знал о беседе Даниила с царем (16 ст.). Но вполне возможно, что это был способ открытия, или нахождения чего-то.

26. Валтасар. О значении этого имени и причине, по которой оно ему было дано см Дан. 1:7. В присутствии Навуходоносора Даниил, естественно, назывался своим новым именем, т.е. Валтасаром.

27. Не могут….ни мудрецы. Такими словами Даниил не хотел возвысить себя над мудрецами. Он желал лишь открыть глаза царя на то, что тщетно надеяться на мудрецов, но надеялся обратить его внимание на Великого Бога, которому служил Даниил, Бога евреев. На народ, который находился в порабощении.

Тайноведцы – астрологи. См. 1:20.

Гадатели. Это выражение имеет арамейское происхождение. Корен этого слова означает "отрезать”, "решить”. То есть, определители судьбы, участи. Исходя из положения звезд планет, а также благодаря другим хитрым действиям, эти люди предсказывали будущее (см. 1:20).

28. Последние дни. Весть, содержащаяся во сне имела прямое отношение к Навуходоносору, а также ко всем правителям до конца времени (Ис. 2:2). Изложение этого пророчества ведет нас от дней Навуходоносора (см 29 ст.) и до конца истории мира, и до второго пришествия Христа (см. 44, 45). Навуходоносор с любопытством желал приподнять завесу далекого будущего. И Бог открыл ему будущее, но не для того, чтобы удовлетворить его любопытство, но чтобы возбудить в его сознании чувство личной ответственности, что касается планов Неба.

29. Что будет после. В этом сне изображены будущие события, начиная с времени Даниила и Навуходоносора, и простирающаяся до конца истории Земли.

31. Истукан. По-арамейски – статуя.

Страшен. Или ужасен. Это выражение встречается в речи Даниила 7:7, 19.

34. Без содействия рук. То есть, без вмешательства человека.

36. Скажем. Множественное число, употребленное Даниилом, говорит о желании подчеркнуть участие его товарищей в молитвах.

37. Царь царей. Обычное для тех времен обращение к царю. Это же название встречается в надписи персидского царя Ариарамна, современника Навуходоносора.

Бог Небесный даровал. Навуходоносор относил свое благополучие к милости бога Мардука, но Даниил тактично исправил эту ошибку. Он подчеркнул, что именно Бог Небесный одарил его силой и властью.

Царство. Территория, которой владел Навуходоносор, имела долгую историю и принадлежала разным народам и царям. Согласно книге Бытие, город Вавилон был частью царства, основанного Нимродом (Быт. 10:8-10). Еще на заре истории человечества в долинах Тигра и Евфрата уже были основаны столичные города. Позже, некоторые из них объединились в Шумерские царства (Сеннаарские). За первым периодом шумерского владычества последовало царство Аккада, во главе с великими семитскими царями Саргоном I и Нарамом-сыном. На смену семитам пришли другие народности : готты, еламиты и шумеряне. Они же, в свою очередь, уступили место семитам, которые и обосновали древнюю вавилонскую империю, процветавшую во времена патриархов. Затем Аморейская империя с царем Хаммурапи, который овладел всей Мессопотамией до самой Сирии. Позже, Мессопотамия была завоевана харанами и казитами и Вавилония утвердила свое могущество. Потом на арену вышли Хеттское и Египетское царство. Затем, на севере Мессопотамии появилась новая мировая держава – Ассирийское царство, которое вновь присоединило к себе всю Мессопотамию и западную Азию до Средиземного моря. После Ассирийского периода Вавилон вновь стал независимым под халдейским правлением и еще раз занял место мировой империи. Набополассар (626 – 605 г. до р. Хр.) был основателем халдейского, или нововавилонского царства, которое достигло своего наивысшего расцвета, так называемого "золотого века” при Навуходоносоре (605-562 г. до р.Хр.) и завершилось своим падением при вступлении во власть Мидии и Персии в 539 г.

38. Зверей земных. См. Иер. 27:6, 28:14, сравни Быт 1:26. Характерное описание владычества Навуходоносора в его честолюбии и властности.

Ты – эта золотая голова. Навуходоносор был главой Вавилонской империи. Военные завоевания, грандиозная архитектура Вавилона были в значительной степени обязаны доблести Навуходоносора.

Золото. На украшение Вавилона было использовано много золота. Историк Геродот пишет, что золото было основным материалом в отделке храма. Пророк Иеремия сравнивает Вавилон с золотой чашей (Иер. 51:7). Плиний описывает одеяния священников, как переливающиеся золотом.

Навуходоносор был выдающимся среди царей древности. Он оставил своим преемникам большое и процветающее королевство, как можно почерпнуть из следующей надписью:

"От Средиземного моря и до… (далее надпись стерта) все, что мне доверил мой бог (Мардук) я сделал…Я сделал город Вавилон прекраснейшим среди всех городов. Аромат храма Мардука разносится далеко за его пределами…Я сделал людей счастливыми.. Я проложил множество дорог и т. д….

39. Восстанет другое царство. Подобно тому, как серебро стоит ниже золота по своему достоинству, так и Мидо-персидское царство было ниже Вавилонского. Оно занимало большую территорию, однако, уже не было таким великолепным по архитектуре и богатым.

Происхождение персов и мидян полностью не выяснено, но есть основания предполагать, что примерно 2000 лет до р.Хр. многочисленные арийские племена под предводительством Мадая (Медеса) начали мигрировать к югу Росии. Позднее там возникла Северная Персия (Быт 10:2). Среди арийцев были и персы, обосновавшиеся в Загросских горах, граничащих с Эламом в конце IX века до р.Хр. Примерно в 675 году их царь основал город Аньшан. Некоторое время они вели обособленный образ жизни. В начале VI столетия они стали вассалами мидийского царства, границы которого распространились от восточной Малой Азии к северу и востоку вавилонской империи.

В 553, или 550 г до р.Хр. Кир, ставший царем Персии и вассалом Мидийской империи, нанес поражение остготам мидии. И подчиненная Персия стала доминирующей силой в Мидийской империи. Прежний престиж Мидии, нашедший свое отражение в выражении "Мидо-персидская”, относится к завоевателям Вавилона во дни Даниила и даже позже (см. Есф. 1:19). Пророк Исаия описал работу Кира (Ис.:45:1). Этот завоеватель быстро покорил себе соседние племена и его владычество простиралось от Арарата, к северу и югу Вавилона, к югу Персии. Расширяя свои владения он покорил себе в (547 до р.Хр.) царя Лидии Креза , в 539 г. завоевал и Вавилон. Кир признает, что Господь отдал в его руки все эти царства (2 Пар. 36:23, Ездра 1:2).

Третье царство. На смену Мидо-персидскому царству пришло Греческое (Македонское или Эллинистическое). Империя Александра и его преемников. По-еврейски "грек”, звучит как "Иаван” - это имя одного из сыновей Иафета. Имя упоминается в генеалогической линии сразу после Мадая, прародителя Мидии (Быт. 10:2). В то время, как израильтяне обитали в в Ханаане, индо-еврейские племена, позднее именовавшиеся греками, эмигрировали к восточным берегам Малой Азии, где побеждали и завоевывали жителей бассейна Средиземного моря. Эти перемещения были связаны с движением народов моря к бассейну восточных берегов Средиземного моря.

Греция была разделена на небольшие города-государства с одним языком. Когда мы думаем о древней Элладе (Греции) в нашем воображении возникает золотой век Греции с ее цивилизацией в V ст. до р.Хр. Этот расцвет греческой культуры является плодом величайших усилий разрозненных государств-городов объединиться для успешной защиты от Персии во времена царицы Есфири. Относительно персидских войн см. 11:2.

Греция. Представленная в 8:21 не относится к разделенным городам-государствам классической Греции, а к более позднему македонскому царству, которое завоевало Персию. Македоняне (греки), живущие на севере, покорили себе все греческие города-государства и объединили их в одно сильное, могущественное царство. Александр Великий, унаследовавший от отца греко-македонское царство, расширил его владения и культуру на восток и покорил Персию. Пророчество представляет Греческое царство следующим за Персидским потому, что Греция никогда не была объединенным государством до образования Македонской империи, сменившей Персидскую империю как мировую державу (См. 7:6, 8:5-8,21,22, 11:2-4).

Последним царем в Персидской империи был Дарий-III, который был разбит Александром в 334 г. до р.Хр. Относительно комментариев по периоду Александра см. в 7:6

Медь. Греческие воины отличались тем, что их шлемы, щиты и боевые топоры были сделаны из меди. (См.2 Цар.8:8). Геродот сообщает, что Псамметих первый, царь Египта видел в наступающих греках исполнение предсказания оракула о "людях бронзы, идущих от моря” (Геродот I, 152,154).

Владычествовать над всею землею. История подтверждает, что правление Александра распространялось над Македонией, Грецией, Персией, включая Египет до восточной Индии. Это была самая большая империя того времени, чья территория распространялась "по всей земле”, в том смысле, что ничто на всей земле не могло сравниться с ней по мощи и обширности территории. "Мировая держава” может обозначать одну из сильнейших среди всех остальных, но не обязательно как распространенную по всей земле. Древние правители всегда употребляли подобные высокопарные, громкие определения. Царь Кир называл себя "царем всего мира”, Артаксеркс величал себя "Великим царем царей”.

40. Четвертое царство. Речь не идет о разделении царства Александра, как мы увидим далее, а о следующем царстве, покорившем Македонскую империю. В другом месте Даниил будет говорить о разделении империи Александра (8:22), четырьмя рогами козла, но не зверем (см. 7:6).

Речь идет о Риме, о "железной монархии”, которая вначале и не была мировой державой. Рим в начале своего возникновения, задолго до традиционной даты – 753 г. до р.Хр., был основан латинскими племенами, пришедшими в Италию. В период от III до V ст. этот латинский город-государство управлялся соседними этрусскими царями. Римская цивилизация находилась под сильным влиянием этрусков, которые пришли в Италию в X столетии, а также греков, пришедших двумя столетиями позже.

Около 500 лет до р.Хр. римское государство стало республиканским и сохраняло республиканскую форму правления около 500 лет. К 265 году до р.Хр. вся Италия уже находилась под контролем римлян. В 200 году до р.Хр. римляне вышли победителями в борьбе "не на жизнь, а на смерть” со своим могущественным соперником на севере Африки – Карфагеном (Финикийская колония). Благодаря этому, Рим стал владыкой западного бассейна Средиземного моря и одним из сильнейших государств на Востоке. Заняв такое положение, Рим затем покорил разрозненные государства преемников Александра и таким путем стал новой мировой державой после Александра. Это четвертая империя, которая стала самой долговечной из всех остальных, распространившись во втором христианском столетии от Британии, до Евфрата (7:7).

Разбивает и раздробляет. Все, что относится к истории создания Рима, может быть охарактеризовано только таким выражением. Только путем насилия, меча и страха он расширял и укреплял свои владения. Вначале он защищался от своего соперника Карфагена и вел войны за войнами…Затем, сокрушая направо и налево своих врагов, Рим стал агрессивным победителем всего бассейна Средиземного моря и Западной Европы. Вначале христианской эры и немного позднее, могущественное железо римских легионов создало римский мир. Рим был одной из самых обширных и могущественных держав, существовавших когда-либо.

41.Ноги и пальцы. Хотя упоминая пальцы, Даниил обращает внимание на их количество, он особенным образом подчеркивает разделение царства. Многие комментаторы придерживаются того мнения, что число пальцев относится к десяти рогам четвертого зверя из 7 главы (7:7).

Железо, смешанное с глиной. См. стих 33.Рим утратил твердость железа и его силу, а его преемники стали подобны крепости железа, смешанного с глиной.

42. Частью крепкое. Эти варварские царства отличались военной отвагой и героизмом.

43. Через семя человеческое. Многие комментаторы относят это к брачным царским узам, хотя это выражение может иметь и более широкий смысл. Выражение "человеческое” означает "человеческий род”. "Семя” – потомки. Следовательно, это может указывать на передвижения народов, рост нации. Перевод 70-ти говорит, согласно массоретского текста: "А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, это значит, что будет смешение народов (или среди потомков), но у них не будет дружественных отношений, т.е. одного образа мыслей, как невозможно смешать железо с глиной”. Трудно отдать предпочтение тому, или иному переводу, не зная оригинальных текстов Даниила. Но интересно отметить, что в недавних находках, среди материалов по книге Даниила, датированных началом третьего столетия до р.хр. этот стих лучше соотносится с переводом 70-ти.

Но не сольются. Пророчества Даниила выдержало все испытания временем. Одни государства слабеют силой, другие укрепляются. Все попытки объединить разные народы в одно государство, после четвертой империи, завершаются неудачами. Временные успехи некоторых завоевателей совсем не означают несостоятельность библейских пророчеств. Дальновидные правители всеми путями пытались достичь единства народов для успешного сотрудничества, но все их попытки не имели успеха. Пророчество не говорит, что вообще невозможен никакой временный союз среди народов посредством насилия, или политического господства. Пророчество говорит, что среди составных частей народов, даже при достижении какого-либо союза, по-прежнему будет оставаться обширное поле для подозрений и недоверия. И союз, заключенный на таком основании, обречен на провал. Временный успех, достигнутый насилием, или диктатурой со стороны кого-либо, еще не говорит о неправдоподобности пророчеств книги Даниила. В последние времена сатана сумеет достигнуть временного союза народов (см. Отк. 17:12-18, 16:14), но этот союз будет весьма кратковременным и спустя некоторое время участники этого союза начнут борьбу между собой (см Великая борьба 656 стр., Опыты и видения 290 стр.)

44. Воздвигнет царство. Многие комментаторы пытались отнести эту часть пророчества к первому пришествию Христа и торжеству Евангелия в мире. Но это царство не является современником ни одному из этих четырех царств. Оно следует после периода "глины и железа”, которого еще не было, когда Христос был на земле. Царство Божие – это вопрос будущего, как сказал Христос Своим ученикам на последней вечере (Мф. 26:29). Оно будет учреждено тогда, когда Христос придет в последний день судить живых и мертвых (2 Тим. 4:1, ср. Мф. 25:31-34).

45. Камень. По-арамейски "Хэбен”, что означает "единственный камень”, сделанный из плит, или высеченный из камней.

Слово "Рок” (Rock) , которое часто символизирует Бога (Втор. 32:4, 1 Цар. 2:2) происходит от еврейского слова "пур”. Хотя между этими двумя словами и нет никакой параллели, но мы видим, что данное Даниилом объяснение вполне определяет свое назначение.

Не руками. Это царство имеет сверхъестественное происхождение. Оно будет учреждено не доблестной рукой человека, а могущественной рукой Бога.

46. Пал на лице свое. Знак уважения и почтения. Такие знаки почтения часто встречаются в Ветхом Завете (Бытие 17:3; 2 Цар. 9:6; 14:04).

Поклонился. Разрешал ли Даниил Навуходоносору поклоняться, неизвестно. Навуходоносор ничего не знал об истинном Боге, тем более, как нужно Ему поклоняться. Он вдел в Данииле отражение Божественного характера и Даниил рассказал ему об истинном Боге. Вполне возможно, что Навуходоносор видел в Данииле живого представителя "богов, обитание которых не с плотью” (ст.11) и был намерен совершить служение в честь Бога Даниила. Очень мало зная истинного Бога, Навуходоносор, тем не менее, хотел сделать все наилучшим образом, чтобы выразить признательность и оказать честь Тому, чья мудрость и сила были проявлены так ярко.

Дары. Имеется в виду бескровная жертва.

Благовонные курения. То есть фимиам.

47. Бог ваш есть Бог богов. Выражение высшей степени. Навуходоносор называл своего покровителя Мардука богом всех богов. Теперь признает Бога Даниила самым величайшим среди всех вавилонских богов.

Владыка царей. Навуходоносор знал, что этот титул принадлежит Мардуку в вавилонской истории творения. Он сам принимал его царское помазание в новогодние праздники. Позднее, он принял имя Набу, как сын Мардука, что означает в переводе: "Тот, кто пишет книгу судьбы”. Сам Навуходоносор был человеком большого ума и мудрости. Мы видим это из его способностей давать оценку знаниям и понимать тех, кто проходил испытание. И все же, в своем невежестве в познании истинного Бога, он теперь имел неопровержимые доказательства того, что Бог Даниила был мудрее всех мудрецов и всех вавилонских богов. Дальнейшие опыты снова убеждали Навуходоносора в высочайших способностях Небесного Бога (см. на 3:28, 29; 4:34, 37).

48. Главным начальником. Даниил объяснил сон царю не за царское вознаграждение. Его единственной целью было возвысить Бога перед царем и всем народом Вавилона.

49. Даниил просил. Великие почести, оказанные царем, не опьянили Даниила. Он помнил о своих друзьях, которые были с ним в молитвах. Они должны быть с ним и при награждении.

Двор. Место, где цари востока проводили суды и советы (см. Быт. 19:1).

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 2-ю главу книги Даниила

"Чем больше мы будем постигать Бога и то, что мы представляем в Его глазах, тем более мы будем трепетать перед Ним..

Люди не могут исследованием найти Бога. Пусть никто надменной рукой не пытается приподнять завесу, скрывающую Его славу. "Непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его” (Рим. 11:33). Таинственность Его величия является доказательством Его милосердного отношения к людям…Ни один смертный разум не может проникнуть в мир, где обитает и трудится Всевышний. Мы о Нем знаем только то, что Он считает нужным открыть о Себе. Разум должен признать высший авторитет над собой. Сердца и умы должны склониться перед величественным "Я есмь”.”

("Свидетельства для церкви ” 8 том, стр. 284-286)

"Исследуя летопись истории человечества, мы можем подумать, что процветание народов, возвышение и падение государств совершаются по воле и доблести человека. Кажется, благодаря могуществу человека, его честолюбивым стремлениям, или прихоти его, совершаются те, или иные события. Но в Слове Божием мы видим, как во всех человеческих стремлениях, орудия Всемогущего бесшумно и терпеливо исполняю Его личную волю.

В непревзойденных по своей красоте и проникновенности словах ап. Павел показал перед мудрыми афинянами Божественное намерение в отношении к расам и народам. "Бог сотворивший мир и все, что в нем”, - сказал апостол (Деян. 7:24-27).

Бог сказал, что всякий желающий может войти в "узы завета” (Иез. 20:37). Еще при творении, Он имел намерение, чтобы Земля была населена существами, жизнь которых была бы благословением как для них самих, так и для других, а также для славы их Творца. Все желающие могут стать носителями этого божественного намерения. О таковых сказано: "Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу мою…” (Ис. 43:21).

В Своем законе Бог изложил такие принципы, в исполнении которых лежит истинное процветание как народов, так и отдельных лиц. Обращаясь к израильтянам, Моисей сказал относительно закона: "итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный” (Втор. 4:6). Благословения, обещанные Израилю предлагаются на тех же условиях всякому народу и каждому человеку, живущему под небом.

На целые столетия вперед, до того, как упомянутые государства вышли на мировую арену, Всемогущий, пронизывая Своим Божественным взором века, предсказал возникновение и падение мировых царств. Бог объявил Навуходоносору, что вавилонское царство падет, а на смену ему восстанет другое, которое также будет переживать критические времена. Не прославив истинного Бога, это царство также пройдет, а на место его встанет третье царство. Оно также пройдет. А четвертое, крепкое, как железо покорит себе все народы.

Если бы вавилонские правители - самые богатые среди всех остальных - испытывали страх Божий, то Господь послал бы им мудрость, и силу, и крепость. Но они обращались к Богу только тогда, когда сталкивались с несчастьем и затруднениями. В такие моменты, не находя помощи у своих мудрецов, они искали ее у людей, подобных Даниилу, мужей, которые чтили живого Бога и которых, в свою очередь, возвеличил Бог. К этим мужам они обращались за разъяснением тайн провидения, ибо, хотя правители гордого Вавилона и были чрезвычайно умны, беззакония настолько отдалили их от Бога, что они оказались не в состоянии понимать откровения и предостережения о будущем.

Внимательно читая Божье Слово, можно видеть в истории народов буквальное исполнение Божественного пророчества. Вавилон, раздробленный и растерзанный, наконец окончательно пал, потому что в дни благополучия цари его мнили себя независимыми от Бога и приписывали всю славу своего царства человеческим достижениям. Небесный гнев посетил и Мидо-Персию, за то что там был попран закон Божий. Страх Божий не нашел места в сердцах большинства ее жителей. Повсюду процветало зло, богохульство и разврат. Последующие за ней царства отличались еще большей испорченностью и развратом, и нравственный упадок там был еще непоправимее.

Власть, которой пользуется всякий земной властелин, дается ему Небом, и успех его зависит от того, как он ее использует. Обращаясь к каждому правителю. Божественный Страж говорит: "Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня” (Ис. 45:5). Слова, сказанные некогда в древности Навуходоносору, - это урок для каждого из нас. "Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой” (Дан. 4:24).

Осознание того, что "праведность возвышает народ; что правдою утверждается престол и что милостию он поддерживается; признание действия этих принципов в проявлении силы Того, Кто "низлагает царей и поставляет царей”, - означает понимание философии истории (Притч. 14:34; 16:12; 20:28; Дан. 2:21).

Только в Слове Божьем это выражено со всей ясностью. В свете Священного Писания становится понятным, что сила народов, как и отдельных лиц, не таится в предоставленных им возможностях или благоприятных условиях, которые делают их непобедимыми, не скрывается она и в их кичливом величии. Эта сила определяется степенью той верности, с которой они осуществляют замысел Божий. ("Пророки и цари” стр246-248).

Поразмышляйте над опытом Даниила. Призванный предстать пред царем Навуходоносором, Даниил без колебания признал источник своей мудрости. И разве это искреннее признание Бога умалило влияние Даниила при царском дворе? Нисколько! Напротив, в этом признании заключался секрет его силы и именно этим он завоевал благорасположение в очах вавилонского монарха. Во имя Божье Даниил представил царю посланную небом весть, весть предостережения, порицания, обличения, но он не был отвержен. Пусть же работники Божьи наших дней внимательно читают убедительное, смелое свидетельство Даниила и следует его примеру! ("Свидетельства для церкви” Т7 стр. 151)

1-4 стихи.

"Вскоре после того как Даниил и его товарищи были взяты на службу к вавилонскому царю, произошли события, которые открыли языческому народу могущество и верность Бога Израилева. Навуходоносор видел необыкновенный сон, отчего "возмутился дух его, и сон удалился от него". Но, хотя этот сон произвел очень сильное впечатление на царя, проснувшись, он обнаружил, что не в состоянии припомнить какие-либо детали. ” ("Пророки и цари” стр. 491)

"Не удовлетворенный уклончивым ответом и подозревая мудрецов в нежелании помочь ему, хотя они и утверждали, что им открыты все тайны, царь, обещая им богатство и почести, с одной стороны, а с другой - угрожая смертью, повелел не только растолковать, но и пересказать сам сон. "Слово отступило от меня, - сказал он, - если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины; если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть".

Даниил и его товарищи также оказались в числе тех, кого искали воины для исполнения царского указа. Когда им сообщили, что по указу и они должны умереть, то Даниил, "с советом и мудростью" обратился к Ариоху, начальнику телохранителей и спросил его: "Почему такое грозное повеление от царя?" Ариох рассказал ему о замешательстве царя, вызванном необыкновенным сном, и неудачной попытке получить помощь от тех, кому он прежде так беспредельно доверял. Услыхав это, Даниил, собравшись с духом, пошел к царю и просил дать ему время, чтобы он мог попросить своего Бога открыть значение сна.

Монарх ответил согласием. Тогда "Даниил пришел в дом свой и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии - товарищам своим". Вместе они в молитве обратились к Источнику света и знания. Юноши твердо верили, что по воле Божьей находились при царском дворе и трудились для Господа. При любом затруднении, при возникновении опасности они всегда обращались к Нему за помощью, и Он никогда не оставался безучастным. Теперь в раскаянии сердца они вновь воззвали к Судье всей земли и умоляли Его, чтобы Он спас их в этот тяжелый момент. Они взывали не напрасно. Бог, которого они прославили своей жизнью, теперь был готов прославить их. Дух Господень почил на них, и Даниилу "в ночном видении" был открыт сон царя и его значение.

Первым долгом Даниил возблагодарил Бога за данное ему откровение. "Да будет благословенно имя Господа от века и до века, - воскликнул он, - ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя".

В свете Священного Писания становится понятным, что сила народов, как и отдельных лиц, не таится в предоставленных им возможностях или благоприятных условиях, которые делают их непобедимыми, не скрывается она и в их кичливом величии. Эта сила определяется степенью той верности, с которой они осуществляют замысел Божий. ” ("Пророки и цари” стр. 494)

"Эту истину хорошо иллюстрирует история древнего Вавилона. Царю Навуходоносору истинная цель государственного управления была представлена в образе огромного дерева, высота которого "достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные" (Дан. 4:8, 9). В этом видении символически показан характер правителя, который исполняет Божью волю, - он защищает и заботится о своем народе.

Бог возвысил Вавилон, чтобы таким образом было выполнено Его предначертание. Процветание сопровождало это государство, пока она достигло той высоты, богатства и силы, которых с тех пор не достигал никто во всей мировой истории. Это положение царства в мировой истории символизирует в Писании "золотая голова" ” ("Воспитание” стр.175)

"По мере увеличения нашего познания о Боге и самих себя в свете Его лица, мы преисполнимся благоговейным страхом и трепетом”. ("Свидетельства для церкви” Т8).

"Человек не может путем исследования найти Бога. Пусть никто не осмеливается дерзкой рукой приподнять завесу, которая скрывает славу Божью. "Как непостижимы судьбы Его, и неисследимы пути Его!" Рим. 11:33. То, что Его сила скрыта от нас, является доказательством Его милости; потому что приподнять завесу, скрывающую Его божественное присутствие - означает смерть. Ни один смертный ум не может проникнуть в тайну, окружающую присутствие и дела Всемогущего. [286] Мы можем познать только то, что Ему угодно открыть нам. Разум должен признать высшую над ним власть. Сердце и разум должны преклониться перед великим "Я есмь".” ("Свидетельства для церкви” Т8 стр. 286).

24-30 стихи.

"От начала Бог изливал благословения на мир через Свой народ. Бог сделал Иосифа источником жизни для древнего Египта, и благодаря его честности и порядочности была сохранена жизнь целого народа. Через Даниила же Бог спас всех мудрецов вавилонских. Эти случаи избавления показывают, какие духовные благословения предлагаются миру через связь с Богом, Которому поклонялись Иосиф и Даниил. Тот, в чьем сердце живет Христос, кто являет миру Его любовь, является соработником Бога в деле спасения человечества. Когда он получает от Спасителя благодать, чтобы передавать ее другим, все его существо излучает потоки духовного света и жизненной силы” ("Деяния апостолов”).

37 стих.

"Вознесенный на вершину земного величия и признанный даже Священным Писанием как "царь царей" (Иез. 26:7), Навуходоносор тем не менее некоторое время приписывал славу и величие своего царства милости Иеговы. Так было сразу после того, как он увидел во сне истукана. Это видение и мысль, что вавилонская империя, несмотря на свою обширность, в конце концов падет и что такая же участь ожидает другие государства, пока наконец все земные царства не заменит Царство Божье, которому не будет конца, произвели на него огромное впечатление” ("Пророки и цари” стр. 514).

31-49. стихи.

"По провидению Божьему Даниил и его товарищи находились в непосредственной связи с великими людьми Вавилона с тем, чтобы эти люди могли лучше познакомиться с религией евреев и узнать, что Бог управляет всеми царствами. В Вавилоне Даниил был поставлен на чрезвычайно ответственный пост. Однако, честно выполняя свои обязанности высокого государственного сановника, он решительно отказывался от участия в любом деле, которое противоречило воле Бога. Его поведение вызвало горячее обсуждение, и таким образом Господь обратил внимание вавилонского царя на веру Даниила. Бог желал излить Свой свет на Навуходоносора и через Даниила Он указал царю на события, касающиеся Вавилона и других царств, о которых было предсказано в пророчествах. Через истолкование сна, данного Навуходоносору, Иегова был возвеличен как намного превосходящий Своим могуществом земных правителей. Так Бог был прославлен через верность Даниила. И сегодня Господь желает, чтобы о Нем подобным же образом свидетельствовали наши издательства ” ("Свидетельства для церкви” Т7 стр. 161).

37-43 стихи.

"Примеры возвышения и падения царств, описанные в Книге Даниила и в Откровении Иоанна Богослова, учат, что земная слава и могущество не имеют никакой цены. Вавилон, с его непревзойденной силой и величием, казавшимися людям того времени несокрушимыми и бесконечными, - навсегда канул в вечность. Как "цвет на траве" исчез он (Иак. 1:10). Так исчезли и Мидо-Персидское, Греческое и Римское царства. Таким же образом исчезает все, что не опирается на Бога. Сохраниться может только то, что соответствует Его замыслу и выражает Его сущность. Его принципы являются единственными незыблемыми основами, известными нашему миру.

Тщательное изучение того, как осуществляются Божественные замыслы в истории народов и в откровении грядущих событий, поможет нам определить настоящую цену свершившемуся и предстоящему и познать, в чем состоит истинная цель жизни. Рассматривая все временное в свете вечности, мы можем, подобно Даниилу и его последователям, жить ради того, что истинно, возвышенно и вечно. И познавая в этой жизни принципы царства нашего Господа и Спасителя, царства, которое будет пребывать во веки и веки, мы сможем приготовиться к Его пришествию, чтобы вместе с Ним войти в уготованные нам обители ” ("Пророки и цари” стр. 548).

Комментарии на 3 главу

"Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит”.

Бог никогда не принуждает людей повиноваться Ему. Он предоставляет всякому человеку право сделать свободный выбор, кому тот желает служить.

1. Навуходоносор. Никаких дат, в связи с данными событиями мы не знаем. Лишь одно имя царя указывает на тот период времени. Перевод 70-ти и греческий перевод указывают на 18-й год царствования Навуходоносора. Но некоторые теологи считают это дополнительной вставкой к оригиналу.

Как бы то ни было, события описанные в 3-й главе, происходят значительно позже, чем во 2-й, поскольку события 3:12,30 ссылаются на 2:49. Далее, при сопоставлении обращения Навуходоносора в 3:28,29 и 4:34-37 видно, что умственное заболевание царя произошло значительно позже. Светская история также не датирует это событие. Некоторые предполагают, что эти события произошли примерно в 594-593 г. до р.Хр. При этом они учитывают такие факты. Прежде всего, эта дата совпадает с четвертым годом царствования Седекии, который в том же году отправляется в Вавилон (Иер. 51:59). Вполне возможно, что это путешествие было предпринято в связи с повелением Навуходоносора всем должностным лицам для торжественного открытия истукана (3:2). Слабовольный и нерешительный Седекия не мог оказать сопротивление из-за религиозных убеждений, подобно Седраху, Мисаху и Авденаго. Тем не менее, датирование этого события в связи со временем Езекии все же остается только возможным.

По каким причинам в этой главе отсутствует Даниил, нам не известно. Может он был болен, а может был отослан царем по важному государственному делу – все остается покрыто мраком неизвестности. В одном лишь мы можем быть уверены, что Даниил был бы так же верен в испытаниях, как и его товарищи.

Золотой истукан . Лишь голова истукана, сделанная из золота, символизировала царство Навуходоносора. Не довольствуясь одной головой, царь задумал изобразить всемирную славу своего царства истуканом, полностью сделанным из золота.

Шестьдесят локтей. Это число говорит об исчислении, в основе которого лежит число 60. Эта система была изобретена вавилонянами. 60-ричная система счисления имеет свои преимущества перед 10-ричной системой. Например 60 делится на 12 делений, а число 100 делится только на 9 делений. По этой системе измеряются секунды, минуты и часы, которыми пользуемся и мы. Поэтому, вполне естественно, что вавилоняне соорудили истукана, применяя к нему систему 60-ричного счисления. И эта деталь придает всей главе настоящую вавилонскую окраску и правдоподобность.

Ни колоссальные размеры статуи, ни ее огромная ценность вовсе не говорят о ее легендарности. История восточных народов знает случаи сооружения еще больших по размеру статуй. Так, по свидетельству Геродота, в Мемфисе стояла статуя 75 футов высоты, а Иллиопольский идол солнца имел 150 локтей высоты и 75 локтей ширины.

Поле Деир. По имени притока Евфрата. Некоторые соседние холмы также носят название Деира. Согласно преданию жителей Ирака, события главы произошли в Киркуке, который сегодня является центром нефтяных месторождений. В этом месте и поныне из-под земли вырываются горящие газы, имеется много нефти и асфальта. Возможно, именно это и родило предание. Поле Деир находилось недалеко от Вавилона и входило в его территорию.

2 стих. Торжественное открытие поставленного Навуходоносором истукана сопровождалось большой пышностью. На нем присутствовали созванные со всех мест важные сановники. Сатрапы – правители отдельных областей, совмещающие в своих руках высшую военную и гражданскую власть; воеводы – военные начальники областей; наместники – гражданские правители областей, находившиеся в подчинении у сатрапов; верховные судьи – советники; казначеи – заведующие экономическими и финансовыми делами страны; законодатели – верховные хранители законов, заведовавшие юридическими делами государства; судьи в прямом смысле этого слова и наконец, различного рода областные чиновники.

3 стих. Идет повторение вышеизложенных начальств. Типично для литературных норм того времени.

4.Глашатай.– вестник.

5. Стих. Ассирийские памятники свидетельствуют, что музыка имела место при каждом торжестве.

Труба. Простой рог, характеризующийся чистым и сильным звуком.

Свирель. Пастушья дудка.

Цитра. Нечто вроде нашей арфы, имеющей от 8 до 10 струн.

Гусли. Музыкальный инструмент треугольной формы, вроде нашей гитары, но без шейки. Пустой внутри ящик, на который натягивалось до десяти струн.

Цевница. Музыкальный инструмент треугольной формы с четырьмя струнами и ясным звуком.

Симфония. Музыкальный инструмент, подобный волынке.

Поклонитесь золотому истукану. До сих пор рассказ ничего не говорит о том, что возникнет нужда в поклонении. Во все концы царства Навуходоносора было разослано приглашение прибыть на открытие истукана ( 2 стих). Но народ уже знал все связанные с этим событием языческие обряды. Отдавая дань почтения истукану, люди тем самым показывали свою преданность царю, признание богов Вавилона превыше всех богов.

6. А кто не падет и не поклонится. Очевидно, что царь и его советники предвидели возможные попытки неповиновения, поэтому сразу же было объявлено о наказании непокорных. Такого можно было ожидать только со стороны иудеев, религия которых не позволяла им такого поклонения ( Исх. 20:5), тогда как остальные народности поклонялись своим богам. Итак, отказ поклониться золотому истукану должен был расцениваться как враждебное отношение к царю и его власти. Предвидел ли царь, в каком положении окажутся его верные служители евреи, нам неизвестно. Вполне возможно, что он нарочно отослал Даниила с каким-то поручением, чтобы избавить его от такой неприятности (ст 2). Общаясь с Даниилом, царь должен был узнать, что никакой настоящий верующий иудей не поклонится человеческим изображениям, что невозможность сделать это не может быть расценено, как признак враждебного отношения к властям.

Огненная печь. Хотя в истории мало встречается такое наказание, однако, такие случаи бывали. Об этом свидетельствуют клинописные документы. По свидетельству пророка Иеремии, Навуходоносор сжег в огне двух иудейских лжепророков – Седекию и Ахава, проповедовавших среди плененных иудеев о скором падении Вавилона и их возвращении на родину (Иер. 29:22). Огненная печь вероятно представляла из себя печь для обжигания кирпичей. Поскольку все постройки возводились именно из этого материала. Раскопки свидетельствуют, что древние кирпичи были подобны нашим, что их там было очень много. Эти печи строились обычно из кирпича, конусообразными. Необожженными кирпичами выстилалась вся внутренняя сторона. Для растопки открывалась какая-либо сторона печи. Топливо состояло из неочищенной нефти и смолы. Благодаря этому создавалась очень высокая температура и наблюдатели могли смотреть, пока кирпичи не начинали светиться белым пламенем.

8. Некоторые из Халдеев. Это были члены касты магов и ученых, астрологов и астрономов. Расовая, или национальная вражда не имела особого значения, скорее зависть и недоброжелательность среди представителей науки и религии. Обвинители принадлежали к той же касте, что и три верных иудея.

Донесли. Художественный перевод этого слова звучит как "обвинили”, то есть, буквально "кушать кусками”, или "отгрызать частями”. Подобное арамейское определение соответствует и другим семитским языкам.

9. Царь вовеки живи (см. 2:4).

12. Которых ты поставил. Прямая ссылка на положение, занимаемое этими мужами, записанная в конце 2:49. Упоминая этот высокий статус, обвинители тем самым подчеркивали их черную неблагодарность по отношению к своему благодетелю. С другой стороны, этими халдеями руководила, в данном случае, горькая зависть. Как бы то ни было, а самые высокие посты занимали иудеи, а не они – халдеи. Их обвинение таило в себе нерасположение к царю, за его государственную недальновидность в назначении на такие важные государственные посты людей из "иноземных пленников”, которые не могли быть действительно преданными царю и его богам. По их мнению, именно это царь должен был предвидеть.

14. Не служите. Открытый вопрос Навуходоносора основан на первой части обвинения, выдвинутого халдеями. Всем было известно, что эти иудейские мужи не поклонялись вавилонским идолам. И так как царь сам признал Бога, которому они служили как "Богу богов и Владыке царей”, то и не было оснований обвинять этих мужей во враждебном отношении к царю и его власти. Но в данный момент нарушен и с презрением отвергнут был прямой приказ. Именно поэтому халдеи рассчитывали на гнев Навуходоносора.

15. Тогда какой Бог. Это выражение не обязательно относилось к Богу иудеев. Тем не менее, это был вызов, брошенный Иегове в надменном духе и гордом сознании своего превосходства и власти. Некоторые находят в этом нечто тождественное заявлению Сеннахирима, ассирийского царя, который сказал: "Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь” (Ис 37:10). Но поступок Навуходоносора был немного другим. Сеннахирим возвысил своих богов перед Иеговой, а Навуходоносор только заявил, что вообще никакой бог не в силах спасти человека от огненной печи. И в этом сравнении он только сравнил Бога иудеев со своими богами, с бессилием которых он был уже достаточно знаком.

16. Нет нужды нам отвечать тебе на это. Некоторые рассматривают этот ответ как самонадеянные, гордые слова, не приличествующие гонимым и преследуемым. Но благодаря исследованиям И.А.Монтгомери стало известно, что выражение "отвечать” при сопоставлении с другими языками переводится в значении "защищаться”, "оправдываться”, или "извиняться”. Хотя обвиняемые и не оспаривали выдвинутого против них обвинения, все же они и не видели необходимости оправдываться, или защищаться. Их дело находится в руках Бога (см 17 стих). Они ответили царю в полной согласованности и подчинении Его воле, невзирая на любой исход этого испытания. О том, что они не были уверены в том, что останутся в живых свидетельствует 18 стих. Если бы они были уверены в обратном, тогда их ответ можно было бы комментировать как случай духовного высокомерия и самонадеянности. И взвешивая данную ситуацию, мы видим, что юноши были глубоко убеждены в том, что их поступок и был единственно правильным, не нуждающимся в оправдании, или же в каких-либо объяснениях.

17,18. Если же и не будет того. Союз "если”, выражающий условие, сомнение является спорным вопросом для многих комментаторов. Некоторые объясняют применение союза тем, что отроки не были уверены в могуществе Божием, говоря так: "Если Бог наш, Которому мы служим, может спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, он избавит, если же не будет того… и т. д.” Такая точка зрения не соответствует вере этих молодых людей. "Если и не будет того” не следует воспринимать как сомнение в Божьей силе, но как неуверенность в том, что Бог сохранит от печи. Бог спасет их, если это будет нужно и необходимо для славы Его имени.

19. Разжечь печь в семь раз сильнее. То есть, положив в несколько раз больше соломы и нефти, которая в те времена легко добывалась из открытых источников в Мессопотамии. Царь приказал это сделать не для того, чтобы увеличить страдания мучеников. Увеличение огня не могло сделать этого. Вероятнее царь хотел предотвратить какое-либо вмешательство для их избавления.

"Когда царь увидел, что его воля не принята молодыми людьми, как воля Божия, он сильно рассердился. Его лицо стало злым, как лицо демона и прибегая ко всей своей власти, он повелел разжечь печь в семь раз сильнее обычного и приказал связать их и бросить в печь. Он чувствовал, что при обращении с этими благородными людьми нужно что-то большее, чем простая человеческая сила. Он чувствовал, что в защиту этих мужей вмешается сверхъестественная сила и повелел сильным людям связать их (Елены Уайт письмо 6 мая 1897 г.).

20…самым сильным мужам.Участие этих сильных людей, по мнению царя, должно было предотвратить вмешательство богов.

21. Упоминание об отдельных частях одежд, причем легковоспламеняющихся, вероятно имеет отношение к тому чуду, которое произошло с ними.

23. Этим стихом начинается, так называемая "Песнь трех святых отроков”. Отсутствие этого отдела в подлинном еврейском тексте дает повидимому, основание полагать, что изначально его там не было. Есть предположение, что эта песнь была написана в 100 г до р.Хр..

24. Поспешно встал. Царь поспешил к месту казни, чтобы убедиться, что его приказ будет выполнен надлежащим образом.

25. Подобен сыну (Человеческому) Божию. Трудно сказать, каким образом Навуходоносор узнал в "четвертом муже” Сына Божия. Несомненно, он слышал о Нем из уст еврейских пленников. Контекст показывает, что Навуходоносор признал превосходство Бога Всевышнего Израиля. Безусловно, царь имел в виду не богов, а именно Бога.

26…Бога Всевышнего. признание Навуходоносора, что Бог Евреев был "Всевышним" не обязательно означает, что король отказался от своих политеистических представлений. Для него Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, был не единственным истинным Богом, а просто Всевышним, главным из всех богов, так же, как греки называли своего Зевса "Теос хо hupsistos” , "верховный бог”. Термин также свидетельствует в этом смысле в Финикийских, а также в надписях Пальмиры.

27. Сатрапы. См. стих 2.

28… благословен Бог. Чудесное избавление этих трех молодых людей произвело неотразимое впечатление на царя и на его ошибочное представление (15 стих) о Боге евреев. Теперь Навуходоносор открыто благословляет Бога. Он признает, что Бог спас Своих поклонников. Теперь каждый, кто непочтительно будет отзываться о таком Боге, будет подвергнут смертной казни.

29. И от меня дается повеление. Таким необычным путем многие люди, которые никогда не смогли бы узнать о Боге евреев, должны были познакомится с Ним. Тем не менее, со стороны Навуходоносора это было насилием и превышением полномочий.

30. Тогда царь возвысил. Не совсем ясно, каким именно образом царь возвысил молодых людей. Но верность, с какой эти юноши встретили свое испытание перед лицом смерти, свидетельствовала об их высоких моральных достоинствах, дающим им право занять более высокие посты.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 3-ю главу книги Даниила

1 стих. "Символический образ, с помощью которого Бог открыл царю и народу Свое намерение относительно народов земли, теперь должен был служить средством для прославления человеческой мощи. Истолкование Даниила было отвергнуто и забыто; истина была понята и использована ложно. Символ, посланный Небом, чтобы показать людям важные события будущего, превратился в серьезное препятствие для распространения знания, которое Бог желал дать миру. Таким образом, используя коварные замыслы честолюбцев, сатана хотел извратить Божественный план. Враг человечества знал, что истина, не смешанная с заблуждением, является силой ко спасению, но если она используется для превознесения человеческого "я" и осуществления своекорыстных планов, то превращается в силу, несущую зло”.

"Из богатейших запасов своих сокровищ Навуходоносор приказал сотворить большого истукана, который бы в целом походил на того, который приснился царю; разница состояла лишь в том, что он должен был быть весь из золота. Халдеи привыкли к великолепным идолам, изображающим языческие божества, но отливать такую величественную, грандиозную, в шестьдесят локтей высоты и шесть локтей ширины статую, как эта, им еще не приходилось. Не удивительно, что в стране, где идолопоклонство было повсеместным явлением, прекрасному и бесценному истукану, установленному на поле Деир и символизирующему славу, величие и могущество Вавилона, предстояло стать предметом всеобщего поклонения. В связи с этим вышел указ, приказывающий в день освящения истукана поклониться ему, демонстрируя таким образом наивысшую верность власти Вавилона.” (Пророки и цари 505 стр.).

1-5 стихи. "Многие относятся к субботе, к четвертой заповеди, как к пустому месту, в то же самое время, с благоговением чтят ложную субботу – дитя папства. Вместо законов Божиих, выдвинуты законы человека греха. Законы, которые должны быть приняты и почитаемы, как золотой истукан Навуходоносора вавилонянами. Сооружая этот гигантский истукан, Навуходоносор повелел, чтобы ему было оказано всеобщее поклонение, как великими, так и не знатными, богатыми и бедными…” (Рукопись 1891 года).

4-5 стихи. "Назначенный день настал, и огромное множество людей из всех "народов, племен и языков" собралось- на поле Деир. Согласно царскому указу, когда заиграла музыка, все собравшиеся "пали... и поклонились золотому истукану". В тот знаменательный день казалось, что силы тьмы одержат великую победу;

поклонение золотому истукану как нельзя лучше сочеталось с прежними формами идолопоклонства, признанного главной религией страны. Сатана надеялся таким способом воспрепятствовать намерению Божьему использовать присутствие израильских пленников в Вавилоне для благословения всех языческих народов. Но Бог решил по-иному. Не все склонили колена перед языческим символом человеческого могущества. Среди тех, кто поклонялся истукану, были три человека, твердо решившие не бесчестить небесного Бога. Их Богом был Царь царей и Господь господствующих, и поклониться другому они не пожелали. (Пророки и цари стр 506).

9-15 стихи. "Навуходоносору, упоенному победой, донесли, что среди его подданных нашлись и такие, кто осмелился ослушаться его указа. Некоторые из мудрецов, завидуя почестям, оказанным верным друзьям Даниила, пришли к царю и сообщили об этом вопиющем нарушении: "Царь, во веки живи! - воскликнули они, - ...Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат, и золотому истукану, который ты поставил, не поклоняются".

Царь приказал привести этих мужей. "С умыслом ли вы... богам моим не служите, и золотому истукану, который я поставил, не поклонятесь?" - спросил он. Он пытался угрозами заставить их сделать то, что сделала толпа. Указав на раскаленную печь, он напомнил о страшном наказании, ожидавшем их, если они не покорятся его воле. Но молодые иудеи были непреклонны в своей преданности небесному Богу и в своей вере в Его спасающую силу. Поклон истукану воспринимался всеми как акт богопоклонения, а такую честь они могли воздать только живому Богу.

Когда эти три иудея стояли перед царем, он заметил, что они обладают тем, чего нет у его мудрецов. Они очень точно исполняли каждую свою обязанность. Царь решил устроить им еще одно испытание. Если они вместе со всеми поклонятся истукану, то их не тронут, "если же не поклонитесь, - прибавил он, - то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем". Затем сделав надменный жест рукой, он насмешливо спросил: "Какой Бог избавит вас от руки моей?” (Пророки и цари стр 507).

16-18 стихи. "Иногда умственно очень развитые люди не могут понять некоторых мест Св. Писания, в то время как другие, не имеющие такого развития и образования, понимают эти истины и находят для себя утешение и силу там, где первые видят нечто непонятное и незначительное для себя. Почему же так бывает? Мне было объяснено, что эти люди не полагаются на свое личное суждение. Они обращаются к Источнику света, к Тому, Кто вдохновил это Писание, и со смиренным сердцем просят у Бога мудрости и получают ее. Рудники истины будут найдены и открыты серьезными читателями. Христос говорил об истине как о скрытом сокровище на поле. Она не лежит на поверхности, мы должны копать, чтобы найти ее. Но наш успех в ее открытии не столько зависит от наших умственных способностей, как от смиренного сердца и веры, которая должна полагаться на божественную помощь.

Изучающие Библию, советующиеся с Богом и полагающиеся на Христа, смогут мудро поступать во всякое время и при всех обстоятельствах. Добрые принципы проявляются в практической жизни. Пусть только истина настоящего времени будет принята всем сердцем и станет основой характера - она воспроизведет такую твердость в достижении цели, на которую не смогут повлиять приманки удовольствий, меняющиеся обычаи, презрение мира и эгоистические побуждения собственного сердца. Прежде всего должна быть просвещена совесть и подчинена воля. Пусть в душе воцарится любовь к истине и праведности, и тогда явится характер, который одобрит Небо.

У нас имеется немало примеров поддерживающей силы твердого религиозного принципа, даже страх смерти не мог заставить сильно жаждущего Давида пить воду из Вифлиемского колодца, ради которой смелые люди рисковали собственной жизнью. Даниил не отказался молиться своему Богу, хотя перед ним предстали все ужасы львиного рва, а Седрах и его товарищи, не испугавшись раскаленной печи, не преклонились перед истуканом Навуходоносора. Молодые люди, обладающие твердыми принципами, скорее пожертвуют удовольствиями, будут терпеть страдания, скорее пойдут во львиный ров и огненную печь, чем откажутся от верности Богу. Вспомните о характере Иосифа. Его целомудрие подвергалось суровому испытанию, из которого он вышел абсолютным победителем. Этот истинно благородный юноша выдержал все благодаря своему возвышенному, непоколебимому убеждению. Господь был с ним, а Его Слово было для него законом.

Подобная твердость и непоколебимость в защите принципов еще ярче проявляется в контрасте со слабостью и бездеятельностью современной молодежи. За редким исключением, современная молодежь отличается нерешительностью и неустойчивостью, готова менять свои решения в зависимости от обстоятельств и окружающей обстановки - сегодня одно, а завтра - другое. Стоит только представить им заманчивые удовольствия, дать им возможность удовлетворить свое "я", и они готовы принести в жертву собственную совесть. Можно ли доверять таким людям? - Никогда! [44] В отсутствии конкретных соблазнов и искушений их поведение может выглядеть настолько безупречным, что все ваши сомнения и подозрения покажутся просто несправедливыми; но если грянут иные обстоятельства - они не оправдают вашего доверия. Такие люди не имеют прочного сердечного основания. Именно в то время, когда требуется твердость в отстаивании принципов, они сдаются. И если они не становятся Арнольдами (американский генерал, ставший предателем) или Иудами, то только из-за отсутствия подходящей ситуации.” (Свидетельства для церкви Т5, стр. 44, 45).

23 стих. "Как часто доверяющие Слову Божьему, хотя и чувствовали себя совсем беспомощными, все же выдерживали давление всего мира: Енох, чистый сердцем, святой в жизни, твердо держащийся веры в победу праведности над испорченным и насмехающимся поколением; Ной, его семья, противостоящие людям своего времени, людям, обладающим огромной физической и умственной силой и самой низкой моралью; народ Израильский на Красном море - беспомощная, запуганная толпа рабов - перед самой мощной армией сильнейшего народа на земле;

Давид-пастушок, полагающийся на Божье обетование о престоле, и Саул, могущественный монарх, твердо стремящийся удержать свою власть; Седрах со своими друзьями в огненной печи, противостоящие Навуходоносору на престоле; Даниил, стоящий среди львов в глубоком рву, брошенный туда своими врагами; Иисус висящий на кресте, стоящий перед иудейскими священниками и правителями, принуждающими даже римского правителя исполнить их волю; Павел в цепях, приговоренный к смерти как преступник, и Нерон - деспот мировой империи.

Такие примеры записаны не только в Библии. Ими изобилуют многие повествования человеческой истории. Вальденсы и гугеноты, Уиклиф и Гус, Иероним и Лютер, Тиндаль и Кнокс, Зинзендорф и Уэсли и многие другие свидетельствовали о силе Божьего Слова против человеческой власти и политики, поддерживающей зло. Это настоящая знать мира. Это его элита. Современная молодежь призвана занять места в их ряду.” (Воспитание стр. 254).

"Все замыслы нечестивых людей и врагов церкви находятся под Его властью и [453] управляющей силой Провидения. Он влияет на сердца государственных мужей; гнев разъяренных врагов Бога, Его истины и Его народа может быть отвращен как волны морские, по Его повелению. Молитва движет руку Всемогущего. Он, Который управляет движениями звезд на небе. Слову Которого подчиняются и воды морских глубин. Тот же Безграничный Творец будет действовать в пользу Своего народа, если он с верой обратится к Нему. Он будет сдерживать силы тьмы, пока миру не будет дано последнее предостережение и пока обратившие на это внимание не приготовятся к грядущей борьбе.

"Гнев человеческий обратится во славу Тебе, - говорит псалмист, - остаток гнева Ты укротишь" (Пс. 75:11). Бог имеет в виду, чтобы испытывающая истина была выдвинута на передовую линию и сделалась предметом исследования и обсуждения, даже если это произойдет при самых унизительных условиях, в которых она может оказаться. Сознание людей должно быть пробуждено. Каждая борьба, каждый упрек, клевета - все это будет Божьим средством для того, чтобы вызвать определенные вопросы и пробудить сознание людей, которое бы при других обстоятельствах никогда не пробудилось.

Так было и в прошлые времена в истории народа Божьего. Отказавшись поклониться огромному золотому истукану, воздвигнутому Навуходоносором, три отрока были брошены в огненную печь. Но Бог сохранил Своих рабов среди бушующего огня, и все попытки принудить к идолопоклонству окончились тем, что перед собравшимися князьями и великими людьми огромного Вавилонского царства воссиял свет познания об истинном Боге.” (Свидетельства для церкви Т5, стр. 452).

24, 25 стихи.

"Мы должны облечься в духовные доспехи и приготовиться к успешному отражению всех нападок сатаны. Его злоба и жестокость недооцениваются. Когда один его план срывается, он меняет направление главного удара, применяет другую тактику и снова и снова пытается добиться своего, творя чудеса, чтобы с их помощью обольщать и губить сынов человеческих. Молодежь нужно основательно предупреждать о его силе, с терпением и молитвой наставлять молодых, как переносить испытания, с которыми они неминуемо столкнутся в жизни. Их следует убеждать держаться слова Божьего и прислушиваться к советам.” (Свидетельства для церкви Т4 стр. 47).

Живая вера в заслуги распятого Искупителя проведет их через огненную печь страданий и скорбей. Облик Четвертого станет рядом с ними посреди невыносимого жара печи, и даже запах огня не будет исходить от их одежд. Детей нужно поощрять прилежно исследовать Библию и иметь твердые религиозные принципы, которые выдержат проверку опасностями, грядущими на всех живущих по лицу земли в эти последние дни истории нашего мира.

24-26 стихи. "Откуда языческий царь мог знать, каким был Сын Божий? Иудейские пленники, занимавшие высокие посты в Вавилоне, своей жизнью свидетельствовали об истине. Когда их спрашивали, на чем основывается их вера, они отвечали без колебания. Ясно и просто они демонстрировали принципы праведности, неся людям знание о Боге, Которому служили. Они рассказывали о Христе, грядущем Искупителе, - вот почему в облике четвертого, ходящего среди огня, царь узнал Сына Божьего.” (Пророки и цари стр.502).

25-27 стихи. "Иоанна бросили в котел с кипящим маслом, но Господь сохранил жизнь Своего верного раба, как сохранил некогда трех отроков в огненной печи. Когда были произнесены слова: "Так погибнут все, кто верят в обманщика, Иисуса Христа из Назарета", - Иоанн сказал: "Мой Господь и Учитель терпеливо переносил все, что только могли измыслить сатана и его ангелы, дабы унизить и мучить Его. Он отдал Свою жизнь ради спасения мира. Я удостоен великой чести пострадать за Него. Я слабый, грешный человек, Христос свят, невинен и непорочен. Он не сделал никакого греха, и не было лукавства в устах Его".

Эти слова возымели действие, и Иоанна вытащили из котла те самые люди, которые бросили его туда.” (Деяния апостолов стр.570).

26-29 стихи. "Со стороны царя было правильно всенародно признать и возвеличить небесного Бога превыше других богов, но, принуждая своих подданных к такому же исповеданию веры и такому же благоговению, Навуходоносор превышал права земного правителя. Он не имел ни гражданского, ни морального права угрожать людям смертью, если они не будут поклоняться Богу или, как в предыдущем случае, - золотому истукану. Бог никогда не принуждает людей повиноваться Ему. Он предоставляет всякому человеку право сделать свободный выбор, кому тот желает служить.

Избавляя Своих верных рабов. Господь показал, что Он защищает притесняемых и порицает всякую земную власть, восстающую против небесной власти.” (Пророки и цари стр. 511).

27-29 стихи. "Этими и подобными словами вавилонский царь пытался засвидетельствовать перед всеми народами земли свое убеждение, что могущество и авторитет Бога евреев были достойны глубочайшего уважения. Бог с удовлетворением наблюдал, как царь старается проявить благоговение перед Ним и сделать свое царское признание в преданности Ему известным всему Вавилонскому царству.” (Пророки и цари стр. 510).

"Гнев человеческий обратится во славу Тебе, - говорит псалмист, - остаток гнева Ты укротишь” (Пс. 75:11). Бог имеет в виду, чтобы испытывающая истина была выдвинута на передовую линию и сделалась предметом исследования и обсуждения, даже если это произойдет при самых унизительных условиях, в которых она может оказаться. Сознание людей должно быть пробуждено. Каждая борьба, каждый упрек, клевета - все это будет Божьим средством для того, чтобы вызвать определенные вопросы и пробудить сознание людей, которое бы при других обстоятельствах никогда не пробудилось.

"Эти верные молодые люди обладали большими способностями и умственной культурой, и они заняли высокое положение в стране, но все эти преимущества не послужили к тому, чтобы они забыли Бога. Все свои силы и способности они подчинили освящающему влиянию Божественной благодати. Своим благочестивым примером, своей непреклонной твердостью они воздали честь и славу Тому, Кто вывел их из тьмы в чудный Свой свет. В их чудесном избавлении перед огромным собранием народа была продемонстрирована сила и величие Бога…

Сам Иисус встал рядом с ними в огненной печи и славой Своего присутствия убедил гордого царя Вавилона, что это был именно Он – Сын Божий…

От Даниила и его товарищей исходил небесный свет, пока все, окружавшие их не поняли веру, которая облагородила и украсила их характер…” (Ревью энд геральд 1 февраля 1881 года).

Комментарии на 4 главу

"Ныне я … славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо.”

"Как сложные конструкции колес управлялись руками под крыльями херувимов, так и запутанная игра событий в жизни людей находится под Божественным руководством. Тот, Который восседает над херувимами, управляет и событиями на земле, присутствуя среди борьбы и мятежа народов.” ("Воспитание”).

1. Спокоен был. Выражение свидетельствует о том, что царство Навуходоносора находилось в своем расцвете и покоилось в мире. События данной главы относятся к первой половине его царствования 42 годов. И как глупый богатый человек в притче, забыл о своей ответственности перед Тем, Кому был обязан своим благополучием и величием.

2. Устрашил. Резкий переход к совершенно иными событиям, подчеркивает внезапность всего происшедшего (см. 2:1).

3. Повеление. Как и тогда, когда Навуходоносору приснился сон, так и теперь были приглашены мудрецы. Но в этом случае царь не забыл сон. И его требования относительно истолкования отличаются от прежних.

4. Тайноведцы. Мы уже встречались ранее с представителями вавилонских мудрецов. В данный момент была приглашена лишь одна группа из четырех.

Не могли мне объяснить значения его. Некоторые полагают, что мудрецы Вавилона были мастерами своего дела в истолковании снов и знамений, носящих сверхъестественный характер. Возможно они и дали какое-то объяснение. Но сон был настолько реалистичен и определен по своему содержанию, что царь сам сознавал, что он содержит в себе что-то зловещее. Именно это и тревожило его. Тем не менее, придворный этикет позволял его служителям не высказывать неприятную весть прямо в глаза. Поэтому, если мудрецы в какой-то степени и подозревали что-то роковое в отношении царя, они предпочли скрыть это. Они могли бы частично истолковать сон, но вряд ли это удовлетворило бы царя. Они не были в состоянии истолковать сон так хорошо, как это делал Даниил.

5. Валтасар. Вначале упоминается настоящее имя, под которым был известен Даниил своим соотечественникам, затем его вавилонское имя, данное ему в честь главного бога Навуходоносора (см. 1:7). Почему Даниил, названный "главой мудрецов” до сих пор оставался в тени, остается непонятным.

Дух святого Бога. Это выражение открывает причину, по которой царь доверял Даниилу. Это также показывает нам, что Навуходоносор имел представление о природе Того, Кому Даниил был обязан своей мудростью и силой. Даниил и его товарищи уверенно несли свидетельство о Боге, Которому они служили.

6. Глава мудрецов. Термин, используемый в данном случае, используется также 2:48. Царь именует Даниила главным начальником мудрецов.

7. Я видел… дерево. Божественная мудрость часто использует притчи и сравнения для более наглядного разъяснения истины. Этот метод наиболее выразителен и лучше всего запоминается. Сравни с Иез.31:3-14. В древности люди привыкли придавать значение любому необычному сновидению. Возможно, именно поэтому Бог использует сновидение для передачи человеку Своих намерений.

10. Бодрствующий. В контексте переводов этот термин означает Божьего посланника – ангела.

12. Главный корень его оставьте. Сравните Иов 14:8, Ис.11:1. Выражение говорит, о телесном восстановлении царя после болезни. Это пророчество имело в виду только самого Навуходоносора, ане всю нацию.

В узах… В данном случае возможны две трактовки. Это могли быть буквальные цепи, применение которых было связано с состоянием царя. Но это можно понимать и как фигуральное выражение, указывающее на ограничения, которым невольно должен быть подвергнут царь из-за своей болезни.. И в том, и другом случае, вывод будет справедливым

13. Сердце человеческое. Имеется в виду, что царь примет природу зверя.

Семь времен. Большинство древних и современных толкователей трактуют арамейское выражение "идден”, как "время”, имеющее значение года.

14. Бодрствующих. См 10 стих. Форма множественного числа указывает на небесный свет, или собрание (См. Иова 1:6-12, 2:1-6).

Живущие. Вынесенный приговор открывает Божественное намерение в его исполнении. Божье действие с Вавилоном и его царем должно было послужить наглядным примером и для других наций в их принятии, или отвержении Божественных планов относительно народов.

Всевышний владычествует. В делах народов Бог "терпеливо и бесшумно выполняет Свою личную волю” ("Воспитание” стр. 173).

Как в примере с призванием Авраама, Бог разрешает целой цепи событий продемонстрировать мудрость Его действий. На примере допотопного мира Он позволил злу развиваться его естественным путем, и таким образом показать абсурдность сопротивления принципам истины и справедливости. Но освобождение евреев из Египта было прямым вмешательством Бога, иначе силы зла уничтожили бы средства и пути, определенные для спасения мира. Приказывает ли Бог, позволяет или вмешивается – все говорит о том, что все события, происходящее в мире находятся под Божественным контролем. Во все века действует сила, проявляющая Свое высшее намерение и цель (Рим 13:1).

"Каждому народу Бог определяет особое место в Своем великом плане и дает им возможность исполнить цель и намерение Бодрствующего и Святого. Согласно Божественному плану, каждое правительство несет на себе задачу способствовать безопасности и развитию данной нации и предоставить своему народу возможность к познанию Творца, а также позволить другим народам сделать то же самое ” ("Воспитание” стр.175). (См. Деян. 17:27).

"Каждая нация сильна в такой степени, с какой степенью верности она исполняет Божьи намерения относительно нее. Ее успехи и рост зависят от исполнения доверенной ей силы и власти, ее согласованности с Божественными принципами. Это является мерой ее процветания и участь ее зависит от выбора руководителями верных принципов”("Воспитание” стр. 174, 175, 177, 178. "Патриархи и пророки” стр. 536).

"Бог дает мудрость и силу тем, кто остается верен Ему, но оставляет тех, кто приписывает свою славу человеческим усилиям и действует независимо от Него” ("Пророки и цари” стр. 501).

Уничиженного. По-арамейски "шепал”, что значит "смиренный”.

15. …скажи значение его. См. 4 ст.

16. В изумлении. Переводится как "быть напуганным”, "недоумевать”, "испытывать неловкость”. Эти слова характеризуют чувства, испытанные Давидом, поскольку он сразу же понял значение сна и его последствия. Он был крайне озадачен, каким же образом все это преподнести царю (см. 2:5).

Около часа. По-арамейски "единица времени” не дает точного определения. Это может быть момент, или более длительный период времени. Как бы не трактовался этот термин, но ясно совершенно определенно, что Даниил нуждался в некотором времени для того, чтобы подыскать нужные выражения и слова, чтобы как-то изложить царю весьма неприятные факты относительно его дальнейшей участи.

Царь начал говорить. Царь ясно увидел ужас на лице Даниила. Он сам понимал, что сон не несет ничего доброго для него. Тем не менее, он все же нашел в себе мужество подбодрить своего преданного слугу и заверил его, что он может совершенно не опасаясь царского гнева, высказать свое толкование.

Твоим бы ненавистникам. Хотя Даниил стал пленником, был лишен своей родины, чтобы служить чужестранцам, притеснителям своего народа, все же он не питал никакой ненависти к Навуходоносору. Напротив, его слова свидетельствовали о расположении к царю, на что были не были способны многие из иудеев его времени. С другой стороны, эти слова не свидетельствовали о личной враждебности к царским ненавистникам, а скорее воплощали в себе любезный ответ в восточном духе.

19. Это ты, царь. Не мучая больше царя неопределенностью, хотя и сам царь уже начал подозревать это, Даниил сказал, что дерево представляет самого царя.

Достигло до небес. Возможно некоторым может показаться, что такое выражение является преувеличением пророка, но мы должны помнить, что Даниилу пришлось выражаться придворным восточным языком. Такие выражения замечательным образом сравниваются с хвастливым языком Навуходоносора, как свидетельствуют о том археологические исследования.

22. С полевыми зверями. Хотя слова небесного посланника ясно говорили о суде, мудрецы не могли понять природу этого наказания. Царь лишался разума. Это становится явным не только в данном стихе, но из в дальнейшем выражении: "Разум мой возвратился ко мне” (31 стих). Предположения о том, что царь был изгнан недовольными членами правительства являются несостоятельными.

23. Царство твое останется при тебе. Многих удивляет, почему обезумевший царь не был убит, или его место не было занято другим. Для этого были веские для того времени причины. В древности люди верили, что все умственные расстройства причинялись злыми духами, которые приобретали власть над своей жертвой. Если кто-то убивал помешанного, тогда дух жертвы переходил на убийцу. Если же больной лишался своего места, или состояния, то тяжкое наказание ожидало всех виновных в этом. По этим причинам умалишенный лишь изолировался от всего общества, но все остальное сохранялось за ним (1 Царств 21:12 – 22:1).

24. Искупи грехи твои. Этими словами был представлен Божественный принцип правосудия. Вынесенный приговор может быть отменен, в случае покаяния и обращения (Ис 38:1,2,5. Иер 18:7-10. Иона 3:1-10). Хотя Бог и сообщил Навуходоносору о суде, однако Он дал ему целый год для покаяния и предотвращения этого страшного события (см. 4:29). Но царь не переменил своего образа жизни, соответственно этому и был вынесен приговор суда. В противоположность этому, вспомните Ниневию, которой было дано 40 дней для раскаяния. Тот город воспользовался этой последней возможностью и никто не погиб (Иона 3:4-10). "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам” (Амос 3:7). Бог всегда предупреждает народы и нации о предстоящей их участи. Он и сегодня посылает миру специальную весть, предупреждающую его о надвигающейся погибели. Но лишь немногие внимают этой вести. Но поскольку предупреждение было дано, то люди останутся без извинения в день своего бедствия.

Милосердием. Царь получил предупреждение, чтобы он поступал справедливо со всеми своими подчиненными, чтобы был милостивым к угнетенным и несчастным (Михей 6:8).

26. …царским чертогам. Неизвестно откуда царь смотрел на свой город, либо с вершины знаменитых висячих садов, либо из летнего дворца, находящегося в северной секции нового города..

27. Который построил я. Исследователи древней истории знакомы с таким гордым высказыванием царя, сохранившимся среди развалин Вавилона. Вот несколько таких изречений надменного монарха: "Тогда я построил дворец – престол моего царства, место поклонения людей, центр радости и веселья..” В другом месте он говорит: "В Вавилоне, моем любимом городе был дворец – предмет всеобщего восхищения народов, центр земли, прекрасный дворец, обитание величия на земле Вавилона”. Претенциозное заявление Навуходоносора "построил” не относится к основанию города вскоре после потопа Быт 11:1- 9). Эти слова относятся к грандиозной строительной работе, развернутой его отцом Набополассаром и завершено Навуходоносором. Масштаб строительных работ Навуходоносора был необычайно велик. Строго говоря, эти слова не были преувеличением. По свидетельству надписей царя, по результатам археологических раскопок Р.Колдевея, можно понять, что Вавилон и в самом деле был созданием Навуходоносора. Размер нового Вавилона в два раза превышал старый за счет строительства новых районов и пригородов по обе стороны Евфрата.

Однако, столь горделивые слова царя звучат как вызов Верховному Владыке вселенной.

28. Как был с неба голос. (Сравни Ис 9:8). Вслед гордым словам монарха последовало его унижение.

30. Исполнилось. Многие комментаторы относят болезнь царя к известной форме безумия, когда человек воображает себя каким-либо животным, подражая его повадкам и образу жизни. Во время раскопок был найден древний клинописный документ подтверждающий этот факт. Поэтому нет надобности сравнивать болезнь Навуходоносора с подобными заболеваниями, известными современной медицине. Пережитое царем было весьма необычным. А факты изложены слишком кратко и различные предположения необоснованны.

31. По окончании же дней тех. То есть, когда окончились "семь времен”, другими словами – семь лет.

Я, Навуходоносор, возвел глаза мои. Важно отметить, что рассудок вернулся к царю только тогда, когда он признал истинного Бога. Когда смирившийся царь с молитвой поднял глаза к небу, к нему снова вернулось человеческое обличье, носящее на себе образ Божий. И тот, кто в течении целого ряда лет влачил жалкое и унизительное существование, был снова поднят до уровня человека, который был дан ему Богом при сотворении. Важно отметить, что примерное то же самое происходит при обращении любого грешника, разумеется, в несколько ином масштабе.

Благословил я Всевышнего. Эти слова говорят в пользу некогда гордого и надменного монарха, у которого после всего пережитого появилось побуждение поблагодарить Бога, прославить Его как Вечного и признать Его вечное правление.

32. Ничего не значат. ( Сравни с Ис 40:17. Вторая половина этого стиха имеет общее с Ис 43:13) Некоторые предполагают вероятность знакомства царя со словами Исаии из бесед с Даниилом. Возможно, он в нужный момент вспомнил о них. Царь имел свой собственный опыт с Богом и научился чтить Его.

33. Возвратился ко мне. С возвращением рассудка, Навуходоносор вновь занял свое царственное положение и трон. Для того, чтобы подчеркнуть близкую связь между возвращением рассудка и восстановлением его в царственных правах здесь снова повторяется это выражение в стихе 31.

Взыскали меня. Выражение "взыскали” совсем не означает, что в течение всего времени безумия, царь был оставлен без присмотра и заботы. Это скорее говорит о возвращении его к служебным делам. Когда стало известно о выздоровлении царя, все сановники царства воздали ему должное почтение. Во время болезни царя, эти же сановники несли на себе ответственность государственного правления.

34. Славлю, превозношу. Это заключительные слова Навуходоносора, в которых раскаявшийся грешник признает праведность Божию. Признавая Бога "Царем небесным”, он тем самым выражает свое глубокое благоговение к своему вновь обретенному Богу. Исцеленный монарх Вавилона понял преподанный ему урок.

"Царь, сидящий на вавилонском троне стал свидетелем Божьим, свидетельствуя о Нем искренно и красноречиво, от всего сердца, которое черпало милость и благодать, праведность и мир от Божественной природы (Нас. Юношества 13 дек. 1904 г.)”

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 4-ю главу книги Даниила

И если какая-либо община станет гордой и хвастливой, станет действовать самостоятельно, независимо от Бога, такая община будет оставлена Богом и она падет (Свидетельства для церкви. 8Т стр. 127).

Истинное величие состоит в истинной добродетели (Пророки и цари.Стр. 521).

4 стих.

Сильно встревоженный этим сном, который, без сомнения, предсказывал какое-то несчастье, царь поведал о нем тайноведцам, обаятелям. Халдеям и гадателям, но, несмотря на то, что сон был очень определенным, никто из мудрецов не мог объяснить его значения.

Еще раз в этой языческой стране было доказано, что только тому, кто любит и боится Бога, открыты тайны Небесного Царства. В замешательстве царь послал за своим слугой Даниилом - человеком, уважаемым за честность, постоянство и непревзойденную мудрость.

(Пророки и цари. Стр.16).

8-9 стих.

В последующие годы Навуходоносор забыл о намерении Божьем по поводу народов, но когда его гордый дух был унижен перед всеми людьми на поле Деир, он еще раз признал, что Царство Божье – "царство вечное, и владычество Его - в роды и роды”. Будучи язычником по своему рождению и воспитанию и находясь во главе языческого народа, Навуходоносор все же обладал врожденным чувством справедливости и истины, и Бог мог воспользоваться им как орудием в Своих руках для наказания непокорных и осуществления Своих Божественных планов. "Лютейший из народов” (Иез. 28:7), как называли Навуходоносора, после упорных и изматывающих попыток завоевал Тир; Египет также стал добычей его победоносных войск, и по мере присоединения к Вавилонскому царству народа за народом росла и его слава как величайшего правителя того времени.

Не удивительно, что победоносного, честолюбивого и гордого монарха могло посетить искушение оставить стезю смирения - единственную, которая ведет к истинному величию В промежутках между завоевательными войнами он много внимания уделял укреплению и украшению своей столицы, пока наконец Вавилон не стал славой царства, золотым городом, "славой всей земли” (Иер 51 41). Его пылкое увлечение строительством Вавилона и превращением его в одно из чудес света увеличивали его гордыню, пока над ним не нависла серьезная опасность испортить свою репутацию разумного правителя, которого Бог мог использовать как Свое орудие для осуществления Божественных намерений (Пророки и цари. Стр. 514, 515).

8-10 стихи.

Все это открыто в Слове Божьем. Только в библейских историях наглядно показано, что величие нации или отдельной личности не определяется возможностями или дарованиями, не имеющими под собой истинной основы. Все измеряется верностью, с которой выполняется Божий план.

Эту истину хорошо иллюстрирует история древнего Вавилона. Царю Навуходоносору истинная цель государственного управления была представлена в образе огромного дерева, высота которого достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные (Дан. 4:8, 9). В этом видении символически показан характер правителя, который исполняет Божью волю, - он защищает и заботится о своем народе.

10 стих.

Каждое государство, занимавшее господствующее положение на мировой арене, своим правлением показывало, насколько оно выполняет волю Созерцающего и Святого (Воспитание. Стр. 177).

11 стих.

Рука гордого и властного монарха уже не держала скипетр. Некогда могущественный правитель - стал помешанным. Теперь он находился вместе со стадами скота и питался их пищей. Он стал обитать с полевыми зверями. Чело, некогда носившее корону, теперь было обезображено отсутствием разума и интеллекта. Повеление Божье гласило: "Срубите это дерево, отрубите ветви его, стряхните листья с него и разбросайте плоды его”. Дан. 4:11.

Таким образом Господь возвеличил Себя как живой и истинный Бог. Это хорошо отметил: Давид: "Видел я нечестивца грозного, расширяющегося, подобно укоренившемуся многоцветистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу”. Пс. 36:35-36. Пусть люди превозносятся в своей гордости, Господь не поддержит их и не сохранит их от падения. Пусть церковь хвалится и гордится, пусть не полагается на Бога и не превозносит Его силу, - и Господь непременно оставит ее, так что она будет унижена до земли. Пусть люди хвалятся богатством, разумом, знанием, или чем-либо другим, кроме Христа, - очень скоро это приведет их в замешательство.

14 стих.

Заявляя Христу: "Царство и слава всего мира принадлежат мне, и кому захочу, тому и отдам их”, - сатана был прав лишь частично, он пытался утвердить свой план обольщения. Сатана похитил власть у Адама, но Адам был лишь наместником Творца. Он не был независимым управителем. Земля принадлежит Господу, и Господь отдал все своему Сыну. Адам должен был царствовать под началом Христа. И хотя Адам отдал свою власть в руки сатаны, Христос по-прежнему остался законным Царем. Поэтому Господь и сказал Навуходоносору: "Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет” (Дан. 4:14). Сатана может использовать незаконно захваченную им власть только в той мере, в какой позволяет ему Господь (Желание веков. Стр. 129).

Когда читаешь летописи истории человечества, на первый взгляд создается впечатление, что процветание народов, возвышение и падение империй зависит от воли и доблести человека; представляется, что на ход событий влияет его сила, амбиции или прихоти. Но в Слове Божьем, где занавес поднят, во всех действиях людей, во всех противоречивых столкновениях интересов, сил и стремлений мы видим, как милосердный Бог бесшумно и терпеливо осуществляет Свои планы.

Непревзойденными по красоте и проникновенности словами апостол Павел объяснил ученым мужам Афин, почему Бог создал и расселил племена и народы. "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, - сказал апостол, - Он, будучи Господом нёба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам давая всему жизнь и дыхание и все; от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас” (Деян. 17:24-27).

(Пророки и цари. Стр.500).

Господь является державным властелином. Все цари, все нации в Его распоряжении и находятся под Его управлением. Его средства и возможности неограниченны. Премудрый Соломон говорит: "Сердце царя в руке Господа…как потоки вод, куда Он захочет, туда и направит их…”

Те, в чьих руках находится судьба народов, постоянно контролируется Тем, Кто не знает усталости и Кто дает спасение царям, Которому принадлежат щиты Земли (Ревью энд геральд. 28 марта 1907 г.).

15-19 стихи.

Пророк понимал, что Бог возложил на него торжественную обязанность сообщить Навуходоносору о наказании, которое падет на его голову из-за гордости и высокомерия. Даниил сознавал, что ему следует так. объяснить сон царю, чтобы тот понял, и хотя значение сна повергло Даниила в немое изумление, он, невзирая на последствия, должен был рассказать всю истину (Пророки и цари. Стр. 517).

20-24 стихи.

С почтением истолковав царю сон, Даниил настоятельно просил гордого монарха раскаяться и обратиться к Богу, чтобы, живя праведно, избежать грядущего несчастья. "Царь,-умолял пророк, - да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным, вот чем может продлиться мир твой”. (Пророки и цари. Стр.518).

24 стих.

Каждому земному правителю власть дается Небом, и от того, как он будет использовать дарованную свыше власть, зависит его успех. Всевидящий Бог обращается к каждому: "Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня” (Ис. 45:5). Слова, сказанные в древности Навуходоносору, насущны сегодня для каждого: "Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой” (Дан. 4:24). (Воспитание. Стр. 174).

27 стих.

Но царь не захотел признать Силу, возвысившую его. Исполненный гордости, Навуходоносор сказал: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” (Дан. 4:27).

Вместо того чтобы стать защитником порабощенных народов, Вавилон стал гордым и жестоким угнетателем (Воспитание. Стр.174).

28-30 стихи.

Некоторое время предостережения и советы пророка возымели свое действие на Навуходоносора, но вскоре сердце его, не обновленное благодатью Божьей, вышло из-под влияния Святого Духа. Самолюбие и тщеславие так и не покинули царя, и позже эти пороки вновь проявились в нем.

Несмотря на наставления, данные ему так милостиво, несмотря на прошлый опыт, Навуходоносор позволил завладеть собой чувству зависти к грядущим царствам. Его правление, отличавшееся до сих пор величайшей справедливостью и милосердием, стало деспотическим. Ожесточившись, он употребил данные ему Богом таланты для прославления своего имени и самовозвышения над Тем, Кто дал ему жизнь и власть.

В течение долгих месяцев Бог медлил с вынесением окончательного приговора. Но вместо того чтобы во время Божественного долготерпения раскаяться, царь все больше возвеличивался в собственных глазах, пока наконец совершенно не перестал верить в значение посланного ему сна и начал смеяться над своими былыми страхами (Пророки и цари. Стр. 519).

30, 31 стихи.

Мгновенно он лишился разума, данного ему Богом, рассудительности - совершенной, как думал царь, и мудрости, которой он гордился; и некогда могущественный монарх превратился в помешанного. Его рука больше не могла держать державный скипетр. Он пренебрег Божьими предостережениями и теперь, лишенный силы, ниспосланной Творцом, и отлученный от человеческого общества, "ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы”.

В течение семи лет Навуходоносор приводил в глубочайшее изумление своих подданных; в течение семи лет он находился в унизительном состоянии на глазах у всех. Когда же разум вернулся к нему, он, в смирении обращая взор к небесному Богу, признал, что это Божественная рука наказала его. Он перед всеми признал свою вину и величайшую милость Божью, благодаря которой он выздоровел (Пророки и цари. Стр.520).

Мы живем в последние дни истории нашей земли… Неверие сделалось модным… С кафедр раздаются проповеди, которые не отвечают жизни тех, кто их говорит. Но невзирая ни на что, голос предостережения будет раздаваться до конца времени. Люди ожесточают свои сердца подобно фараону и Навуходоносору, пока Господь не лишит их разума и их сердца станут совсем невосприимчивыми. Слово Божие дано им, но если они изберут непослушание, тогда они становятся виновными в своей погибели (Письмо 1).

32 стих.

Мой брат, Господь не оставил вас вести борьбу своими собственными силами. Он наделил вас мудростью, вы пользуетесь милостью у Бога и людей. Он - ваш Помощник. Он избрал вас Своим орудием, чтобы возвысить истину в Батл-Крикском санатории, поскольку она не возвеличивается в медицинских учреждениях этого мира. Его цель такова, чтобы Батл-Крикский санаторий стал известен всем, как учреждение, где Господь ежедневно признается Властелином Вселенной. "По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: что Ты сделал?” Дан. 4:32.

Господь желает, чтобы провозглашение вести третьего ангела было величайшей работой, проводимой в мире это время. Он почтил вас, доверив очень ответственное положение в Его деле. Вам не следовало отделять свое влияние от евангельского служения. В каждый аспект вместо работы вам следовало вносить понимание истины и послушание ей. То место, которое Господь определил вам, при Божественной теократии принадлежало Ему Самому. Вам следовало научиться от Иисуса, Великого Учителя планировать и выполнять работу, следуя Его примеру. Необходимо было ставить Бога на первое место, всегда повинуясь Его Слову. В этом заключалась бы ваша сила.

Вы должны были быть верным врачом душ и в такой же мере тел, находящихся у вас на попечении. Оправдав такое доверие, вы не были бы одиноки в своем труде. Тот, Кто никогда не ошибается, осуществлял руководство, Только сила Святого Духа может сохранить дух работника нежным и податливым, способным говорить надлежащие слова в нужное время.

Вы не были свободны от ошибок. Вы часто теряли контроль над собой. Тогда ваши слова бывали не такими, какими им должно быть. Иногда вы проявляли своеволие и чрезмерную требовательность. Но когда вы старались владеть собой, с вами сотрудничали ангелы Божьи, ибо Бог употребил вас, чтобы возвеличить Свою истину так, чтобы мир познал ее. Бог дал вам мудрость не для того, чтобы прославить ваше имя, но для того, чтобы все, кто побывали в Батл-Крикском санатории, унесли с собой приятные впечатления о работе Адвентистов Седьмого Дня и питали уважение к принципам, лежащим в основе нашей работы. Та честь, которая пришла к вам, дана вам не потому, что вы праведнее всех людей, но потому, что Бог желал употребить вас как Свое орудие (Свидетельства для церкви. Т8 стр. 180).

33, 34 стихи.

Некогда гордый монарх стал кротким дитем Божьим; жестокий, властный правитель - мудрым и сострадательным царем. Он, который насмехался и поносил небесного Бога, теперь признал силу Всемогущего и искренне заботился, чтобы его подданные были счастливы и боялись Иегову. Под твердой рукой Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, Навуходоносор наконец осознал то, что должны осознать все правители, - истинное величие состоит в истинной добродетели. Он признал Иегову как живого Бога, говоря: "Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо”.

Намерение Божие о том, чтобы величайшее царство в мире прославило Его, теперь исполнилось. Всенародное признание милосердия, доброты и власти Господа стало последним поступком Навуходоносора, записанным на страницах священной истории.

(Пророки и цари. Стр.521).

В жизни Даниила доминировало одно сильнейшее желание: прославить Бога. Он понимал, что если находясь в присутствии великих людей, он упустит момент представить Бога, как источник своей мудрости, то это сделает его неверным хранителем истины. И его постоянное исповедание Бога перед царями и князьями, ни на одну йоту не лишало его влияния и авторитета. Царь Навуходоносор, перед которым Даниил неоднократно возвеличивал Божье имя, в конце концов был полностью обращен и научился славить, превозносить и величать Царя Небесного (Ревью энд геральд. Январь 1906г.).

Царь, сидящий на вавилонском троне стал свидетелем Божьим; свидетельствуя о Нем искренно и красноречиво от всего сердца, которое черпало милость и благодать, праведность и мир от божественной природы (Наставления юношества. 13 Дек. 1904 г.).

Комментарии на 5 главу

"…а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил…”

"… Люди взвешиваются на весах святилища, чтобы видеть, отвечает ли их моральный облик и духовное состояние тем благословениям и дарам, какие Бог излил над ними. И после вынесения приговора уже нельзя будет подать прошение о помиловании. В виду торжественности этого часа, все должны быть очень бдительными, чтобы этот решительный период времени, который определяет участь человека, не нашел их легкими…” (Библ. Ком. Т 4, стр. 805).

1 Валтасар. Вавилонское имя "Белсируссур” означает "Бел храни царя”. Валтасар был первородным сыном Набонида, последнего царя ново-вавилонской империи (см. доп. ком. В конце этой главы).

Царь. Когда Набонид находился в Ливане, во время своей болезни, как раз перед походом на Тейму в Западной Аравии, он поручил своему сыну Валтасару управлять царством (см. доп.ком.). Это было в "третий год”, значит было зимой 553-552 году. Некоторые ученые предполагают, что это было в третий год после окончания работ над храмом в Харане. Если это так, тогда назначение Валтасара на второе место после царя произошло двумя, или тремя годами позже, но значительно раньше седьмого правления царя Набонида, когда он был в Тейме. С того времени Валтасар продолжал заниматься делами страны, пока его отец Набонид жил в Тейме в течении немалого времени. Поэтому Даниил не делает ошибки, называя Валтасара царем.

Большое пиршество. От 28 по 30 стих видно, что праздник происходил ночью, когда Вавилон перешел в руки Кира. Это было обычным явлением, когда монархи древности давали пиры для своих придворных. Так например, историки свидетельствуют, что персидские цари ежедневно кормили 15000 человек, а при бракосочетании Александра Великого приняло участие 10000 гостей.

2. Вкусив вина. Есть точка зрения, что данные слова означают, что Валтасар был пьян, когда приказал принести священные сосуды из Иерусалима. Другие считают, что данные слова означают лишь то, что приказ был дан после еды, когда гости покушали и был дан приказ принести вина. Данная точка зрения основана на том, что у персов был обычай вкушать вино после еды. Вместе с тем, осквернение святынь любых религий было необычным явлением для восточных народов. Поэтому приказ Валтасара кажется неестественным для трезвого ума.

Золотые и серебряные сосуды. За всю историю израильского народа, священные сосуды были унесены три раза. 1) Первый раз унесены Навуходоносором, когда он взял в плен израильтян (1:1).

2) Второй раз, когда царь Иоаким был взят в плен в 597г. 3) Третий раз, когда был разрушен храм. Были унесены остальные металлические предметы, в основном из бронзы (2 Цар 25:13).

Отец его. Предполагают, что Валтасар был внуком великого царя. А мать, вероятно была дочерью царя. Данное слово должно означать "дедушка” или даже "предшественник”.

Женам его и наложницам. По-арамейски, эти два слова переводятся как "наложница”. Жены представляли из себя более привилегированный класс, нежели наложницы. Хотя женщины и присутствовали на этом празднестве, однако, как это видно из 10-го стиха, царица не принимала в нем участия. Согласно греческому обычаю, женщины не принимали участия в подобных пиршествах.

4. Славили богов. Пьяные мужчины пели песни в честь своих вавилонских богов, чьи изображения украшали храмы города.

5. На извести стены. Престол Навуходоносора находился в южном дворце. Этот зал имел 171 фута длины и 56 футов ширины. В центре зала находился престол. Стены зала были покрыты белоснежным персидским алебастром. Мы можем вообразить, что престол был освещен со всех сторон лампами. И вдруг появилась рука, которая писала на стене, освещенной лампадами…

6. Изменился. Сравни с Ис. 21:3. Чувство страха усилилось и под давлением виновной совести, которая заговорила в нем, он ощутил мрачные предчувствия. Он тут же вспомнил все те грубые политические просчеты, которые в прошлом не раз подвергали его царство смертельным опасностям. Он вспомнил и свою аморальную жизнь и дела, недавние поражения своей армии, страшные кровопролитные битвы, в которых он принимал личное участие. Не удивительно, что мрачные предчувствия смутили его разум.

7. Обаятелей. (Астрологов) См. 1:20.

Халдеев. См. 1:4.

Гадателей. См. 2:27.

Багряница. Древняя царская одежда была пурпурного цвета.

Золотая цепь. Еще за много столетий, до описываемых событий, был обычай публично награждать любимых слуг золотой цепью и другими украшениями. Этот обычай был весьма распространен среди древних народов.

Третий властелин. Валтасар управлял своим государством еще при жизни своего отца, а потому не мог считаться первым правителем. Соответственно, не мог обещать ничего, кроме третьего места в царстве.

8. И вошли все мудрецы. На первый взгляд может создаваться впечатление о противоречии между 7 и 8 стихом. Однако, не исключено, что до этого на банкете уже присутствовала часть мудрецов, а когда царь приказал явиться всем, то пришли и остальные.

Но не могли прочитать. Видимо эти слова были написаны на арамейском языке. Этих слов было слишком мало и они были так загадочны, что никто не смог раскрыть их полного значения. Трудно сказать, почему сам царь не мог их прочесть. То ли царь был слишком пьян, то ли сами буквы горели ослепительным светом, то ли написанное было представлено не совсем обычным образом… Если же предположить, что слова были написаны на древнееврейском языке, то все ученые Вавилона не могли бы это прочесть, поскольку они не знали этого языка. Его знали в то время только финикийцы и прочие народы западной Азии.

10. Царица. Комментаторы считают, что это была мать царя или бабушка. Согласно восточных обычаев, никто, кроме матери монарха не имел права войти к царю без приглашения. Даже жена царя не имела на это права (См. Есфирь 4:11, 16). Сохранившиеся клинописные документы вавилонян свидетельствуют о глубоком уважении и почтении, которое оказывали цари своим матерям.

Царь, вовеки живи! По поводу этого обычного приветствия см.

11. Есть в царстве твоем муж. Неудивительно, что Даниила не было среди созванных мудрецов. Его полномочия в общественной работе вероятно закончились по смерти Навуходоносора. Но все же, он был известным, как человек того же поколения, к которому принадлежала и мать царя.

Дух святого Бога. Сравните с заявлением Навуходоносора в 4:5,6. Это говорит о том, что царица вероятно была дочерью Навуходоносора. Ее рассказы о Данииле и о том, какую роль он играл в прошедшие годы, при царствовании Навуходоносора, по-видимому были новостью для Валтасара. Это доказывает то, что Даниил не занимал никакой должности при дворе, во время разворачивающихся событий. Следовательно, его знали лишь некоторые, из оставшихся при дворе при новом царе.

Навуходоносор, отец твой. См. 2 стих.

Тайноведцы. См. 1:20, сравни 2:2,27.

12. Узлы. Позднее, это выражение использовалось в Сирии и Аравии как магический термин. В данном случае, это слово означает "трудные задачи”, "сомнения”, "проблемы”.

13. Ты ли Даниил. Такое обращение говорит о том, что Валтасар знал Даниила и раньше, но лично с ним не был знаком. Это еще раз доказывает, что Даниил уже не был главой мудрецов при царском дворе (см. 2:48, 49).

После смерти Навуходоносора возможно, Даниил впал в немилость из-за своих убеждений. Валтасар и люди его окружения по-видимому знали об отношениях Навуходоносора с Богом (5:22). Но несмотря на это, новый царь отверг политику Навуходоносора в признании истинного Бога и сотрудничестве с Его волей (4:28-37, 5:23). Тот факт, что Даниил вновь начал работать при царском дворе

(6:13) свидетельствует о том, что его уход со службы не был обусловлен плохим здоровьем, или преклонным возрастом. Суровое порицание, высказанное Даниилом в адрес Валтасара, говорит о царской ненависти к принципам и убеждениям пророка. Неодобрительное отношение Даниила к действиям вавилонского двора, вероятно и послужило весским доводом к его новому назначению при дворе персидского царя.

14. Дух Божий. В отличие от царицы и Навуходоносора (4:8), Валтасар опускает слово "Святого”.

17. У тебя. С одной стороны, отказываясь принять подарки от царя, Даниил будучи пророком Божиим, не мог проявлять чувства корысти. С другой стороны, Даниил знал будущее Валтасара и не был заинтересован в благосклонности того, кто в эту же ночь лишится всего. Кроме того, он это считал опасным и вредным для себя, в виду интересов народа Божия. В принципе, Даниил не отказывался от поста. Он принял это назначение, потому что заботился о своем народе и народе Божием, и надеялся своим влиянием облегчить его положение.

18. Навуходоносор. Прежде, чем объяснить Валтасару значение увиденных слов, Даниил напомнил царю о пережитом Навуходоносором, когда он отказался исполнить Божественное поручение относительно себя и народа. Кроме того, он подчеркнул, что высокое положение, какое занимал Навуходоносор, не исключало смирения в характере. Что Навуходоносор был смиреннее Валтасара. Что внук великого царя совершил низкий поступок в отношении Бога, Господина своей жизни, что он ничему не научился из опыта своего царственного дедушки.

25. И вот что начертано. Даниил прочел написанное на стене. Конечно, бесполезно делать какое-либо сравнение слов, написанных этим языком (см 8 стих). "И вошли мудрецы царя, но не могли прочитать написанного”. Но даже после того, как слова были прочитаны, без Божественного просвещения они не могли быть поняты. Каждое слово было ключевым, в котором содержалась определенная истина. Это требовало объяснения.

26. Мене. По-арамейски означает "считать”. Но находясь под Божественным вдохновением, Даниил в одном этом слове прочел: "Бог исчислил царство твое и положил ему конец”.

27. Текел. Масоретский перевод этого слова: "весы”. Даниил сообщил царю его вес в глазах Божиих. И Валтасар оказался совершенно легким в моральной оценке.

Найден очень легким. Эти страшные слова, обращенные к безнравственному царю Вавилона, осуждают всех тех, кто подобно Валтасару, пренебрегают данными им Богом обязанностями и преимуществами.

Ныне во время следственного суда (см. 7:10) люди взвешиваются на весах святилища, чтоб было видно их моральный облик и духовное состояние. И после вынесения приговора уже нельзя будет подать прошения о помиловании. В виду торжественности этого часа, всякий должен быть очень бдительным, чтобы этот решающий период времени, который определяет участь человека, не нашел бы их очень легкими. (Сравни 2 Кор. 5:10, Отк. 22:11,12).

28. Перес. Это слово стоит здесь в форме единственного числа.

Упарсин. В форме множественного числа. "Перес” означает "часть”. "Упарсин” означает части "куски”. Даниил объясняет: "Твое царство разделено”. Т.е. твое царство разбито на куски. Логическое ударение делается на разделении царства на две разных половины между мидянами и персами. Царство будет разделено, разрушено и опустошено. Эта роль отводилась мидянам и персам.

29. Тогда по повелению Валтасара. Царь выполнил свое обещание, данное Даниилу. Но как бы то ни было, надвигающиеся события свели на нет всякие обещания царя.

30. В ту же самую ночь. Хотя имя Валтасара и не упоминается в клинописях, описывающих падение Вавилона, все же Ксенофонт говорит о "неблагочестивом царе”, который был убит, когда войска Кира вошли во дворец. Согласно клинописям, Набонид отсутствовал во время нападения на столицу. Когда Набонид сдался, Кир отправил его в далекую Карманию. Таким образом, убитый царь не мог быть никем иным, как Валтасаром.

31. …и Дарий Мидянин. Царь, о котором упоминается в данном стихе, во всей 6 главе является все же непонятной личностью для светской истории. См. доп. примечание в конце 6 главы. Союз "и”, поставленный в самом начале стиха говорит о том, что автор этой книги очень тесно связывает вместе такие события, как смерть Валтасара и восшествие на престол "Дария мидянина”. В отпечатанных изданиях еврейской Библии этот стих является первым стихом 6 главы. Тем не менее, перевод 70-ти, объединяющий 30-й стих с 31-м стихом в 5-й главе является более приемлемым.

Будучи шестидесяти двух лет. Возрастом Дария вероятно и объясняется непродолжительность его царствования. Дарий умер спустя два года после падения Вавилона.

Дополнение к 5-й главе книги Даниила.

Одним из самых больших затруднений для библейских комментаторов на протяжении всех столетий была личность Валтасара. До недавних замечательных находок, в древних документах не встречалось никаких упоминаний имени этого царя. Имя Валтасара упоминалось только в книге Даниила и других, написанных на основании книги пророка Даниила, таких как Варуха и апокрифических произведений Иосифа. Было сделано немало попыток согласовать исторические данные с Библией. Вся трудность заключалась в том, что целый ряд древних рукописей предоставили перечень вавилонских царей до самого конца истории этого народа. Все эти источники упоминали имя Набонида, хоть и в разном произношении, как последнего царя Вавилона. И в промежутке между последним вавилонским царем и Киром, победившем Вавилон, не оставалось места для Валтасара во всей царской линии. Книга же Даниила излагает события, предшествующие падению Вавилона во время царствования Валтасара, "сына” Навуходоносора (см. 5:1), который погиб в ночь вторжения мидян и персов в Вавилон (5:30).

Но благодаря последним открытиям библейской археологии, устраняется всякое недоразумение по этому вопросу.

В 1961 году Талбот опубликовал письмена, найденные в храме Луны в Уре. Этот текст содержит в себе молитву Набонида за своего старшего сына Бел-сир Уссура. И многие писатели отождествляют его с Валтасаром, а многие отрицают эту связь. Семь лет спустя, в 1882 году Феофилус Г. Пинчес (Theophilus G. Pinches) опубликовал документ, в котором описывается взятие Вавилона Киром. Там упоминается, что Набонид в то время был в Тейме, а его сын – в Вавилоне. И еще говорится о том, что его сын командовал армией и имел большее влияние в государстве, чем его отец. Поэтому и считался царем. (Transactions of the Society of Biblical Archaeology, vol. 7 [1882], p. 150).

Позднее, были найдены еще документы, свидетельствующие о той огромной роли, которую сыграл сын Набонида, до и во время царствования его отца. Тем не менее, ни в одном из этих документов сын Набонида не назван Валтасаром, как называет его Библия.

В 1924 году Сидней Смит опубликовал документ "Стих о Набониде”, найденном в Британском музее. Там описывается, как Набонид поручил правление государством своему старшему сыну. (Babylonian Historical Texts [London, 1924], p. 88; see translation by Oppenheim in Ancient Near Eastern Texts, ed. by Pritchard [Princeton, 1950], p. 313).Этот труд нанес сокрушительный удар по критике, ставившей книгу Даниила рядом с легендами и мифами.

Открытие многих клинописных документов, проливающих свет на годы царствования Набонида и Валтасара побудили Раймонда П. Догерти из Йельского университета собрать все данные в одно целое и издать их в труде "Набонид и Валтасар” в 1929 году ( Нью-Хейвен, 1929, 216 с.).

Клинописные документы свидетельствуют, что Набонид был сыном принца Харана и сыном пророчицы храма Луны. После того, как в 610 г. до р.Хр. мидийцы и вавилоняне захватили Харан, мать Набонида возможно была взята в гарем Навуходоносора и Набонид рос при дворе великого царя. В 585 году Набонид был назначен Навуходоносором на дипломатическую должность, а потом он женился на дочери царя. Тем не менее, эти факты еще окончательно не подтверждены современными данными. Сохранилась молитва Набонида, найденная в руинах Ура: "Меня, Набонида, царя вавилонского, сохрани от какого-либо греха, против твоего светлого божества, а сердце Валтасара, моего первого сына, моего наследника, направь к тому, чтобы он почитал твое светлое божество и да не идет он путем греха”. В другой надписи того же царя дважды встречается следующая фраза: "Наслаждаюсь я, Набонид, царь вавилонский счастьем жизни, а Валтасару, моему первому сыну, продолжи дни его, да уклонится он от греха”. Старший сын Набонида назван "Бельшар – етзаром”, имя, которое было сокращено в книге Даниила как "Бельтшатзар”. По словам Вигуру, текст так называемого Кирова цилиндра представляет Валтасара вице-королем. Он стоит во главе войска, окруженный высшими сановниками в крепостях страны Аккал, тогда как его отец в течении нескольких лет удаляется от дел правления.

Назначенный соправителем своего отца, Валтасар в последние годы его правления является уже настоящим царем. Ввиду завоевательного движения Кира, Набонид был поставлен перед необходимостью провести конец своего царствования в постоянном отсутствии в Вавилоне, вначале как советник Креза лидийского, а затем как союзник и защитник своей страны на ее границах. При таких обстоятельствах, переход власти над Вавилоном в руки оставленного там Валтасара было вполне естественным делом. Затем, по свидетельству Ксенофонта, Набонид разбитый Киром, возвращается не в Вавилон, а в Борзинцу. И правителем остался Валтасар, как об этом и говорит книга Пророка Даниила.

Устроенный Валтасаром пир, совпал по времени с осадой Вавилона мидянами и персами. В соответствии с этим и Геродот говорит, что вавилоняне во время взятии их столицы Киром, весело пировали, надеясь на прочность вавилонских стен. Не меньшее значение в беспечности Валтасара играла и его молодость.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 5-ю главу книги Даниила

Пусть те, кто любит произносить слова клеветы и ложных обвинений против слуг Христа, всегда помнят о том, что Бог является свидетелем их дел. Их клевета оскверняет не бездушные сосуды, но характер тех, кого Христос искупил Своею кровью. Рука, начертавшая буквы на стенах дворца Валтасара, верно отмечает каждое дело несправедливости и притеснения, совершенного против народа Божьего (Свидетельства для церкви. Т5, стр.244).

Бог призывает Свой народ возвысить идеал. Церковь должна проявить свою ревность по Боге в обращении с теми, кто, якобы исповедуя великую веру, предает Христа открытому позору. Таковые подвергают истину опасности. Они неверные стражи. Они порочат и бесчестят дело Божье. Настало время приложить ревностные и серьезные усилия и очистить Церковь от грязи, порочащей ее чистоту. Церковь Христа призвана быть святым, сильным народом, имеющем доброе имя на всей земле. Для Иуды и Иерусалима открыт источник для омытая греха и нечистоты. Среди Божьего народа, которому вверены священные истины, наблюдается удивительное отпадение. Веру Церкви, ее служение и дела следует сравнить с теми, какими они были бы, если бы она постоянно стремилась ввысь и вперед соответственно благодати и святой истине, ей дарованной.

Каждый член христианской Церкви будет взвешен на весах святилища, и если нравственное и духовное состояние Церкви окажется не соответствующим благословениям, ей дарованным, она будет найдена легкой. Если не появляется плод, Бог не прославляется (Свидетельства для проповедников. Стр.450).

1-2 стих.

Валтасар не знал, что на его святотатственном пиру присутствовали незваные гости. Небесный Бог слышал, как хвалили золотые и серебряные сосуды. Он видел, как осквернялись предметы, посвященные Ему для святого служения, как они использовались для нечестивых и недостойных целей. Каждый из нас должен плакать хотя бы уже потому, что живущие в последние дни и достигшие последних веков гораздо виновнее Валтасара. Это возможно во многих случаях. Когда люди клянутся, что они отдают все свои силы на святое служение Богу, когда они берутся толковать библейскую истину и возлагают на себя торжественную обязанность, когда Бога и ангелов приглашают свидетелями торжественного посвящения души, тела и духа Божьему служению, то спрашивается, как могут люди, несущие самое святое служение, употреблять Богом данные способности для не святых целей? Будет ли священный сосуд, который Бог намеревается использовать для высокой и святой цели, изъят из своего высокого, достойного положения, чтобы служить низкой похоти? Разве это не самое низкое идолослужение, когда уста восхваляют и превозносят греховного человека, выражая восхищение, нежность и поклонение, принадлежащие только Богу. Способности, торжественным образом посвященные Богу, отдаются блуднице, ибо любая женщина, которая поощряет ухаживания другого мужчины, а не своего мужа, которая любит выслушивать массу нежных слов любви и восхищения, является блудницей и прелюбодейкой.

Нет большей беды, чем поклонение ложному богу. Человек, потерявший путь к небу, находится в самой кромешной тьме. Очевидно, что он находится в плену страстного увлечения, поскольку поклоняется ложному богу. Отвратить его от поклонения человеческим, падшим порочным земным существам в сторону поклонения Тому, Кто один его достоин, кажется безнадежной задачей. В наше время постоянно повторяется и пир Валтасара, и его поклонение. Грех Валтасара повторяется тогда, когда сердце, от которого Бог ожидает чистого и святого посвящения, отворачивается от Него, чтобы поклоняться человеческому существу, а уста возносят слова прославления и восхищения, принадлежащие только Господу Богу Небесному. Когда наши привязанности, которых Бог ожидает от нас, сосредоточены на женщине, мужчине или другом земном предмете,

Бог вытесняется этим предметом, завладевшим чувствами и привязанностями, а способности, которые были торжественно посвящены Богу, отдаются человеку, оскверненному грехом. Мужчин и женщин, однажды носивших образ Божий, но утерявших его вследствие непослушания и греха, Он намерен восстановить вновь посредством приобщения их к Божественному естеству и удаления их от господствующего в мире растления похотью. А когда мужчины и женщины посвящают данные им Богом способности несвятым целям на служение похоти, Бог бесчестится, а участники греха погибают.

Бог вытесняется этим предметом, завладевшим чувствами и привязанностями, а способности, которые были торжественно посвящены Богу, отдаются человеку, оскверненному грехом. Мужчин и женщин, однажды носивших образ Божий, но утерявших его вследствие непослушания и греха, Он намерен восстановить вновь посредством приобщения их к Божественному естеству и удаления их от господствующего в мире растления похотью. А когда мужчины и женщины посвящают данные им Богом способности не святым целям на служение похоти, Бог бесчестится, а участники греха погибают.

Валтасар, напуганный этим проявлением Божьей силы, показывающей, что среди них присутствовал свидетель, хотя и невидимый, обладал огромными возможностями познать дела живого Бога, Его силу и исполнять Его волю. У него было преимущество принять свет. Его дедушка Навуходоносор получил предостережение о том, как опасно забывать Бога и прославлять самого себя. Валтасар знал, что дед был отлучен от общества людей и что он находился с полевыми зверями. Но он пренебрег этими фактами, будто этого никогда и не было, и продолжал повторять грехи своего деда. Он осмелился совершить преступления, навлекшие Божьи суды на Навуходоносора. Он был осужден не только за свои нечестивые Поступки, но и за то, что не воспользовался возможностями и преимуществами праведной жизни. (Св. для проповедников. Стр. 434).

Гордый и надменный, беспечно не чувствуя опасности, "Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами тысячи пил вино". Там было все, что только способно дать богатство и власть. На том царском пиру среди гостей присутствовали и очаровательные женщины, и умнейшие высокообразованные мужи. Князья и сановники пили вино словно воду и веселились, одурманенные им.

Находясь во власти низких страстей, потеряв контроль над разумом в результате опьянения, царь самолично руководил этой оргией. В разгар пира он "приказал принесть золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор... вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его". Царь хотел показать, что для него нет ничего настолько святого, чтобы он не мог этим воспользоваться по Своей прихоти. "Тогда принесли золотые сосуды... и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его, - пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных" (Пророки и цари. Стр. 523).

3-4 стих.

Как мало думал Валтасар о том, что среди гостей присутствовал Небесный Свидетель; что невидимый Божественный Страж наблюдал за этой сценой осквернения, слышал шум кощунственного веселья, видел идолопоклонство. Но вскоре незваный Гость обнаружил Себя... В самый разгар пира вдруг появилась рука и стала писать на стене дворца буквы, сверкающие подобно огню, - слова, непонятные для собравшихся, но являющиеся предзнаменованием участи, ожидающей мучимого совестью царя и его гостей (Пророки и цари. Стр. 524).

4 стих.

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Картина верна для всякого времени. Вы можете строить планы для своего добра, вы можете собирать сокровища, вы можете строить дворцы большие и высокие, как делали строители древнего Вавилона, но вы не можете строить стену такую высокую или ворота такие сильные, чтобы не допустить вестников приговора. Валтасар, царь, сделал большое пиршество во дворце своем и вместе с вельможами и женами своими пил вино и славил богов золотых и серебряных, железных и деревянных, и каменных. Но рука Кого-то, Невидимого, написала на его стене слова приговора, и звук шагов неприятельских армий послышался у ворот его дворца. "В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит", и иноземный монарх воссел на престол.

Жить для самого себя значит погибнуть. Алчность, желание благополучия только для себя, отрезает душу от жизни. Это дух сатаны - приобретать, привлекать к себе. Дух же Христа - отдавать, жертвовать собою для блага других. "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия, имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (Наглядные уроки Христа).

6 стих.

Чаша, из которой царь пил вино, славя своих идолов, выпала из его ослабевшей руки, и, как сказано Духом Божьим в Священном Писании, "царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое" (Дан. 5:6). Было видно, как таинственная, бестелесная рука стала писать на стене буквы. Эти таинственные персты из мира невидимого, движимые незримой силой, писали таинственные буквы, непонятные пирующим. Каждая написанная буква светилась, словно молния, и оставалась на стене. Эти буквы, словно живые, внушали ужас и трепет смотрящим на них. Мене, мене, текел, упарсин. Эти непонятные огненные буквы, написанные на стене и там остававшиеся, вселяли ужас в греховные сердца язычников. Их встревоженная совесть воспринимала их как осуждение себе. Подозрение, страх и тревога овладели царем и князьями (Св. для проповедников. Стр. 436).

6-8 стихи.

Напрасно царь пытался прочесть горящие как огонь слова. Это была тайна, которую он не мог ни понять, ни постичь, ни опровергнуть. В отчаянии он обратился за помощью к мудрецам своего царства. По всему залу раздавались его дикие вопли, призывающие астрологов, халдеев и гадателей: "Кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, - обещал он, - тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве". Но бесполезно было это обращение к доверенным советникам, сулящее богатые подарки. Небесная мудрость не продается и не покупается. "Все мудрецы царя... не могли прочитать написанного и объяснить царю значение его". Они также были неспособны прочитать эти таинственные слова, как и в прошлом мудрецы не смогли объяснить сны Навуходоносора (Пророки и цари. Стр. 527).

17-24 стихи.

Равнодушный к обещаниям царя, облеченный величавым спокойствием слуги Всевышнего, Даниил предстал перед охваченной ужасом толпой не для льстивых речей, но чтобы истолковать весть о гибели. "Дары твои пусть останутся у тебя, - сказал он, - и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему".

Вначале пророк напомнил Валтасару о том, что было ему знакомо, но из чего не смог он извлечь урок смирения, которое спасло бы его. Он рассказал о грехе и падении Навуходоносора, об отношении к нему Господа, о славе и могуществе, дарованном ему, о Божественном суде, постигшем его за высокомерие, и о последующем признании Навуходоносором власти и милости Бога Израилева; а затем смелыми и сильными словами обличил Валтасара в беззаконии. Пророк указал ему на его грех, напомнив об уроках, которые многому могли бы его научить, но не научили. Валтасар никогда серьезно не задумывался над тем, что пережил его дед, и не обращал должного внимания на события, имевшие такое важное значение для него самого. Ему была дана возможность познать истинного Бога и повиноваться Ему, но он не воспользовался ею и теперь должен был пожинать плоды своего непослушания (Пророки и цари. Стр 529).

23,24 стих.

Кто коварным обманом, хитростью или же дурным примером вводит в заблуждение ученика Христа, тот виновен в большем грехе. И тот, кто делает его предметом клеветы или же насмешек и глумления, тот наносит этим оскорбление Иисусу. Наш Спаситель отмечает каждое неправильное действие против Своих последователей.

Как в древние времена были наказаны те, которые насмехались над тем, что Бог избрал для Себя святым? Валтасар и тысяча его князей осквернили золотые сосуды Иеговы и возвеличили идолов Вавилона. Но Бог, Которого они обесчестили, был свидетелем этой богохульной сцены. Среди разгульного шума ночной оргии появилась бескровная рука, пишущая таинственные знаки на стене дворца. Исполненный ужаса, царь и придворные выслушали приговор, произнесенный слугою Всевышнего.

24-28 стихи.

Мне было показано, что представляет собой человек, не знающий Божественной воли. Преступления и беззакония наполняют доверху всю его жизнь. Но когда Дух Божий открывает ему весь глубинный смысл закона, в его сердце происходит поразительная перемена! Подобно Валтасару, он читает и понимает начертанное рукой Всемогущего, и тогда раскаяние овладевает его душой. Громы Божьего слова пугают его и помогают стряхнуть с себя оцепенение; человек начинает взывать о помиловании во имя Иисуса. И к такой смиренной мольбе Бог всегда охотно прислушивается. Он никогда не отворачивается от кающегося грешника, но дарует ему утешение.

Господь благоволил показать мне в видении нужды и заблуждения Своего народа. Хотя мне было мучительно это видеть, я добросовестно изложила перед согрешающими их ошибки и грехи, а также способы избавления от них в соответствии с тем, что открыл мне Дух Божий. Во многих случаях в ответ на Свидетельства на меня обрушивались потоки клеветы, которые настраивали против меня как раз таки тех, ради кого я трудилась и страдала. Но ничто не могло заставить меня свернуть с избранного пути. Бог дал мне эту работу, и, поддерживаемая Его неиссякающей силой, я выполняла болезненные обязанности, которые Он возлагал на меня. Таким образом Дух Божий произносил Свои суды и предостережения, не скрывая вместе с тем и сладостные обетования о помиловании (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 14).

25-29 стихи.

Повернувшись к стене, на которой была написана небесная весть, пророк прочел: "МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН". Руки, начертавшей буквы, уже не было видно, но эти четыре слова продолжали гореть с ужасающей отчетливостью, и теперь все люди, затаив дыхание, слушали состарившегося пророка.

"Вот - и значение слов: МЕНЕ - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ - ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС - разделено царство твое и дано Мидянам и Персам".

В ту последнюю безумную ночь Валтасар и его вельможи переполнили чашу своей вины и вины всего Халдейского царства. Божья рука больше уже не могла сдерживать надвигавшуюся беду. Всевозможными путями Он пытался научить их благоговению перед Своим законом. "Врачевали мы Вавилон, -говорит Он о тех, чьи беззакония теперь достигали небес, - но не исцелился" (Иер. 51:9). Из-за необыкновенного упрямства человеческого сердца Бог в конце концов счел необходимым вынести окончательный приговор. Валтасар должен был умереть, а его царство перейти в другие руки (Пророки и цари. Стр. 530).

27 стих.

Во всех вопросах нашей жизни мы должны придерживаться строгих принципов достоинства и чести… Спаситель сказал: "Кто верен в малом, будет верен и в большом”. Человек, который обманывает своего ближнего на малых весах, обманет его и на больших. Ложное представление, данное какому-либо делу, рассматривается Богом таким же бесчестным, как и в большом деле. (Письмо 3, 1878 год).

На каждом этапе нашей жизни должна лежать печать честности. Небесные ангелы проверяют работу, доверенную нам. Где замечено отклонение от принципов истины, там в отчетах ставится пометка: "легкий” (Детский путеводитель. Стр. 155).

Когда вы предстанете перед белым престолом, тогда будет обнаружена вся ваша работа. Книги откроются и будет показана жизнь каждого. Многие не приготовлены к этому откровению. Некоторые услышат необыкновенно ясные и определенные слова: "Ты взвешен на весах и найден очень легким”. В тот день многим родителям Господь скажет: "Вы имели Мое Слово, ясно указывающее на ваш долг. Почему вы не повиновались ему? Разве вы не знали, что это Слово Божие? Разве Я не повелел вам исследовать Писание, чтобы вы не совратились с пути? Вы не только погубили свою душу, но своим личным примером ложного благочестия и других обманули. Вы не можете быть вместе со Мной. Отойдите, отойдите…” (Детский путеводитель. Стр. 569).

Ангелы Божьи тщательно отмечали в небесных книгах их неверие и нечестие. Время испытания для них миновало. Они были взвешены на весах и найдены очень легкими. Они громко заявляли о своих христианских убеждениях, но почти ни в одном пункте истины не следовали за Христом. Сатана радовался, видя низкое состояние этих мнимых последователей Иисуса. Они были всецело в его руках. Он побудил большинство из них оставить прямой путь и попытаться достичь неба каким-либо другим путем. Ангелы видели, как непорочные и святые дети Божьи смешиваются с грешниками на Сионе и лицемерами, которые только имеют вид благочестия, а сердцем своим привязаны к миру. Они старались охранять верных учеников Иисуса, но зло было настолько велико, что смогло повлиять даже на них. Тем, которые горели желанием видеть Иисуса, их братья по вере запрещали говорить о Его пришествии. Ангелы Божьи видели их притеснение и с сочувствием смотрели на остаток, возлюбивший явление своего Господа (Опыты и видения. Стр. 247).

Итак, бодрствуйте... чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими" (Мк. 13:35, 36). Как рискуют те, кто, устав бодрствовать, снова погружается в развлечения этого мира! В тот час, когда деловой человек будет занят погоней за наживой, любитель удовольствий будет искать удовлетворения своих желаний, а раба моды приводить в порядок свой наряд, в тот самый час Судья всего мира произнесет приговор: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27). (Великая борьба. Стр. 491).

У тех, которые неверны в деле Божьем, отсутствует всякий принцип. Поэтому они не способны стоять твердо в истине и поступать справедливо во всех обстоятельствах. Слуги Божьи должны сознавать, что они постоянно находятся под наблюдением своего Господина. Тот, Кто был Свидетелем богохульства, которое совершалось на пиру у Валтасара, следит за работой всех наших учреждений. Он посещает и контору промышленника и мастерскую простого рабочего. Невидимая рука отмечает нашу халатность с такой же точностью, с какой она некогда записала роковые слова приговора богохульнику царю. Валтасар прочитал огненные слова: "Ты взвешен на весах и найден очень лёгким”. Если мы не исполним обязанности, возложенные на нас Богом, нас постигнет такой же приговор (Вести для молодежи. Стр. 229).

Тот, кто не уделяет должного внимания скромным делам, тем самым доказывает свою неспособность выполнить более ответственную работу. Человек может считать себя вполне подготовленным для великих свершений, но Бог смотрит глубже. Такого человека подвергают искушению и испытанию, а затем ему выносится приговор: "Ты взвешен на весах и найден очень легким". Подобные заблуждения оборачиваются против самих людей. Они пренебрегают возможностью развить в себе чуткий, твердый и сильный характер, который можно сформировать лишь только при условии полнейшего самопожертвования (Пророки и цари. Стр. 219).

О тех, кто теперь живет в праздности, будут написаны слова: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27). Они знали волю своего Господа, но не исполняли ее. Они имели свет истины и все преимущества, но избрали собственные эгоистичные интересы, поэтому Бог оставит их с теми, кого они не попытались спасти (Св. для проповедников. Стр. 237).

Их слова, дела, их душевное состояние отмечаются в небесных книгах, и они не пожелали бы увидеть эту запись, поскольку Бог оценивает их не так, как они оценивают себя. Они злоупотребляют возможностями времени испытания и страшно пренебрегают высокими преимуществами, им дарованными. Хотя они не находят в Слове Божьем ничего, что оправдывало бы их действия или поддерживало их мнения, они упорно настаивают на своем. В тот день, когда все предстанут перед судом, им будет вынесен приговор: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27).(Св. для проповедников. Стр. 440).

Я видела, что многим следует поучиться тому, что такое быть христианином, и убедиться, что христианин - это не только имя. Это значит иметь ум Христов, во всем подчиняться воле Божьей. Особенно много придется поработать с молодыми людьми, которые еще не испытали настоящих лишений и трудностей, но которые имеют твердую волю и не преклоняют ее к славе Божьей. С ними все хорошо, пока не противоречишь их желаниям, - вот тут уж они теряют контроль над собой. Они не понимают, что такое воля Божья. Они не ищут, как бы лучше славить Бога, помочь Его делу или делать добро людям. Но для них существует только собственное "я" и желание его ублажить. Такая религия не стоит ломаного гроша. Исповедующие такую религию будут взвешены на весах и найдены очень легкими (Свидетельства для церкви. Т1, стр. 153).

Мне было показано, что народу Божьему надо укрепить узы христианского общения и любви. Только Бог может быть нашим щитом и опорой в это время общенационального бедствия. Детям Божьим следует пробудиться и использовать все возможности для распространения истины, ибо эти возможности будут существовать недолго. Мне были показаны скорбь, растерянность и голод, охватившие страну. Сатана сейчас пытается удерживать детей Божьих в пассивном состоянии, чтобы они не выполняли своего долга по распространению истины и чтобы в конечном итоге они были взвешены на весах и найдены очень легкими (Свидетельства для церкви. Т1, стр. 260).

Что мне еще сказать, чтобы пробудить Остаток народа Божьего? Мне было показано, что нас ожидают страшные события; сатана и его ангелы обрушат все свои силы на народ Божий. Дьявол знает, что если народ Остатка еще немного поспит, то он, дьявол, обретет уверенность в его неизбежной гибели. Я предупреждаю всех исповедующих имя Христа: внимательно исследуйте себя; полностью и основательно исповедуйтесь во всех своих грехах, чтобы вас судили еще при этой жизни и ангел записал около вашего имени оправдательный приговор. Мой брат, моя сестра, если вы не используете эти драгоценные моменты милости, то не будет вам прощения. Если вы не приложите особых усилий, чтобы пробудиться, если вы не проявите ревности в покаянии, то эти золотые моменты вскоре пройдут и вы будете взвешены на весах и найдены очень легкими (Свидетельства для церкви. Т1, стр. 263).

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Эта заповедь запрещает нам пользоваться несчастьем ближнего в целях личного обогащения. Нам запрещается причинять нашему ближнему какой бы то ни было ущерб. Нам не следует рассматривать этот вопрос с точки зрения мирских людей. Поступать с ближним нашим во всех случаях так, как мы хотим, чтобы он с нами обращался, — вот правило, которое нам следует практически применять к себе. Божьим законам надо повиноваться и по духу, и по букве. В нашем общении и делах с нашими ближними, будь то верующие или неверующие, мы должны применять следующее правило: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя”.

Многие, называющие себя христианами, не выдержат Божьей проверки на верность этой заповеди. Когда их взвесят на весах небесного святилища, они окажутся слишком легкими (Свидетельства для церкви. Т2, стр. 43).

Дорогая подруга, в тебе должна произойти полная перемена, иначе ты будешь взвешена на весах и найдена очень легкой. Церкви в N. и особенно разговорчивым женщинам предстоит усвоить урок: "Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие” (Иак. 1:26). Многие будут взвешены на весах и найдены очень легкими в таком важном вопросе. Где христиане, поступающие согласно этому правилу? Кто встанет на сторону Бога в отношении злословящих? Кто будет делать угодное Богу, постоянно оберегая уста свои и контролируя свой язык? Никого не злословь и не выслушивай критические замечания ни в чей адрес. Если не будет слушателей, то не найдется и наушников. Если кто-то в твоем присутствии злословит брата, останови его. Откажись выслушивать его, как бы мягко и вкрадчиво он ни говорил. На словах он может быть преданным другом, и в то же время скрытно намекать и невзначай очернять характер другого человека.

Решительно отказывайся выслушивать подобные речи, даже если наушник будет жаловаться, что у него тяжело на сердце, и говорить, что хочет побеседовать с тобой по душам. У него действительно должно быть тяжело на сердце, поскольку он носит в нем проклятую тайну, разлучающую друзей. Идите, все обремененные, и освободитесь от своего бремени таким образом, как это установлено Богом. Сначала пойдите и обличите своего брата наедине. Если эта попытка окажется неудачной, возьмите с собой одного или двух друзей и повторите ему то же самое в их присутствии. Если и эта попытка будет неудачной, тогда объявите об этом всей церкви, но ни один неверующий не должен быть посвящен даже в малейшие детали данного дела. Рассказать об этом всей церкви — самый последний шаг. Но никогда ничего не рассказывайте врагам нашей веры. Они не имеют права знать церковные проблемы, чтобы потом не указывать на слабости и заблуждения последователей Христа.

Те, кто готовится к пришествию Христа, должны трезвиться и бодрствовать в молитве, ибо противник наш дьявол ходит как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Мы должны противостоять ему твердой верой (Свидетельства для церкви. Т2, стр. 54).

Жизнь не обретет чистоту, и характер не сформируется по Божественному эталону без ревностных усилий и твердых принципов. Колеблющаяся и нерешительная личность не преуспеет в достижении христианского совершенства. Таковые будут взвешены на весах и найдены очень легкими (Свидетельства для церкви. Т2, стр. 409).

Весьма опасно хвалить людей и превозносить способности служителя Христова. В день Господний многие будут взвешены на весах и найдены очень легкими из-за подобного превозношения. Я бы предложила своим братьям и сестрам никогда не льстить людям, обладающим способностями, ибо они могут не выдержать этого испытания. Человеческое "я" быстро самопревозносится, и вследствие этого люди теряют душевное и деловое равновесие. Я еще раз говорю моим братьям и сестрам: если вы хотите, чтобы ваши души были чисты от крови всех людей, никогда не льстите, никогда не восхваляйте труды бедных смертных, ибо это может привести их к погибели. легкими (Свидетельства для церкви. Т3, стр. 185).

Бог взвешивает наши характеры, наше поведение и наши побуждения на весах святости. И будет страшно, когда нас провозгласят легкими, поскольку нам не хватило любви и повиновения нашему Искупителю, Который умер на кресте, чтобы привлечь к Себе наши сердца. Бог дает нам великие и драгоценные дары. Он дарует нам свет и знание Его воли, дабы мы не ошиблись и не ходили во мраке. Когда мы будем взвешены на весах и найдены очень легкими, уже ничего нельзя будет исправить.

Христос - это живая Лоза, и если вы - ветви этой Лозы, то ее живительные соки будут питать и вас, чтобы вы не остались бесплодными. На словах вы все по отдельности и как семья в целом посвятили себя служению Христу; однако если взвесить вас на весах святилища, вы будете найдены очень легкими. Вам всем необходимо полностью преобразиться, прежде чем вы сможете делать то, что следует совершать бескорыстным, преданным Богу христианам. Ничто, кроме полного обращения, не сможет показать вам недостатки вашего характера в полной мере. Вы все заражены духом этого мира и любовью к нему. Апостол Иоанн говорит: "Кто любит мир, в том нет любви Отчей" (2 Ин. 2:15). Ваш эгоистичный дух сужает ваш разум и заставляет его зацикливаться на своих собственных интересах. Вам нужна чистая и непорочная религия. Простота истины побудит вас сострадать чужому горю. Есть люди, нуждающиеся в вашем сочувствии и любви. Христос поручает нам всем на протяжении всей жизни развивать эти черты характера (Свидетельства для церкви. Т3, стр. 522).

"Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом" (Лк. 16:10). Не величием дела определяется верность или неверность. Как человек поступает со своими ближними, так он будет поступать и с Богом. Тому, кто неверен в богатстве неправедном, никогда не доверят истинное сокровище. Детям Божьим не следует забывать, что во всех своих сделках они испытываются и взвешиваются на весах святилища (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 311).

Когда человек поддерживает связь с Богом и старается заслужить Его одобрение, он становится возвышенным, благородным и освященным. Каждый человек должен сам облагораживать свой характер через Иисуса Христа. Небо может предоставить ему многие преимущества, касающиеся материальных и духовных благ, но все будет напрасно, если человек не захочет использовать эти благословения и помочь себе. Он должен прикладывать собственные силы, иначе в конечном итоге он будет взвешен на весах и найден очень легким. Человек окажется неудачником в этой земной жизни и потеряет жизнь вечную. (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 339).

Об одних людях было написано, что они напрасно занимают место. Когда Судья устремил на них пронзительный взгляд, их грех халатности и небрежности отчетливо обозначился. Бледными, дрожащими устами грешники признали, что предали свое святое призвание. Они имели преимущества, но не использовали их; получали предостережения, но не внимали им. Теперь они уразумели, что слишком много злоупотребляли милостью Бога. Да, им не пришлось делать таких признаний, как людям порочным и развращенным, но они были прокляты, подобно смоковнице, потому что не принесли плодa и не использовали доверенные им таланты.

Эта категория людей поставила свое "я" на первое место и трудилась только ради собственных корыстных интересов. Они не богатели в Бога и не откликнулись на Его требования. Хотя они считали себя рабами Христа, они не приводили к Нему души. Если бы дело Божье зависело от их усилий, оно бы зачахло, ибо они не только удерживали у Бога средства, которые Он им доверил, но и жалели для Бога самих себя. Теперь эти люди поняли и почувствовали, что, заняв безответственную позицию в отношении дела Божьего, они поставили себя по левую сторону. Им были предоставлены возможности, но они не хотели делать ту работу, которую могли и должны были сделать (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 386).

Когда устное или письменное обязательство возвращать Богу Его часть дается в присутствии наших братьев, они являются всего лишь видимыми свидетелями договора, заключенного нами с Богом. То есть обязательство берется не перед человеком, а перед Богом, и оно подобно долговой расписке, которую человек дает ближнему. Безусловно, что ни одно юридическое долговое обязательство не обязывает человека так, как обет, данный Богу. Люди, берущие подобные обязательства перед ближними, обычно не думают о том, чтобы просить освобождения от них. Но обет, данный Богу, Подателю всех благ, еще более важен; почему же тогда мы стремимся освободиться от наших обетов перед Богом? Неужели человек считает обещание, данное Богу, менее обязывающим? Может быть, он думает, что обет не имеет такой юридической силы только потому, что его не будут судить за это нарушение в земном суде? Допустимо ли человеку, который верит, что спасается кровью неописуемой жертвы Иисуса Христа, "обкрадывать Бога"? Разве его обеты и поступки не взвешиваются на весах правды в небесных чертогах? (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 470).

Брат _____, в небесной книге записей против вашего имени я увидела слово "легкий". Вам недостает терпения, воздержанности, самоконтроля, смирения и кротости. Отсутствие этих божественных качеств, без сомнения, закроет перед вами небесные врата. (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 116).

Каждое наше дело ожидает решения на небесном суде. Наш характер взвешивается на весах святилища, поэтому нашим искренним желанием должно быть - совершать свой жизненный путь смиренно и внимательно, чтобы пренебрегая возможностью быть светом миру, мы не лишились благодати Божьей и не потеряли все имеющее ценность. Необходимо решительно покончить со всеми раздорами, разногласиями, выискиванием недостатков, а также устранить злоречие и горькие чувства; вместо этого каждый из нас должен всемерно лелеять доброту, любовь и сострадание друг ко другу, чтобы могла исполниться молитва Христа о таком единстве среди Его учеников, какое существует между Ним и Его Отцом. Гармония и единство церкви являются доказательством, миру того, что Иисус - Сын Божий. Искреннее обращение всегда ведет к искренней любви к Иисусу и ко всем, ради кого Он отдал Свою жизнь (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 279).

Некоторые люди не имеют твердости в характере. Они подобны комку замазки, которому можно придать любую форму. У них нет определенности, ни постоянства и никакой практической полезности в мире. Но эта слабость, нерешительность и непостоянство должны быть побеждены. В нашем христианском характере должна быть неукротимость, несгибаемость, которая не поддается реформированию при неблагоприятных обстоятельствах. Верующие люди должны иметь моральный хребет, твердость, не поддающуюся ни лести, ни торгу, ни запугиваниям (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 297).

Брат П. был наделен способностями, которые, при полном посвящении Богу, дали бы ему возможность творить великие дела. Он обладает проникновенным умом, понимает теорию истины и требования закона Божьего, но не научился в школе Христа кротости и смирению - качествам, благодаря которым ему можно было бы смело доверить ответственную работу. Он был; взвешен на весах святилища и найден очень легким. Ему был дан великий свет в предостережениях и увещаниях, но он не обратил на них должного внимания и даже не счел нужным изменить избранный им путь. Личный пример, который он подает работникам этого учреждения, несовместим с его исповеданием. В его делах и поведении не проявляется единство цели. Оставаясь духовным младенцем, он оказывает на окружающих такое влияние, которое скорее уводит их от Христа, чем от мира (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 411).

Наш Небесный Отец требует от Своих слуг согласно того, что Он доверил им, и Его требования благоразумны и справедливы; Он не примет от нас меньше того, на что Он претендует; поэтому все Его праведные требования должны быть удовлетворены в полной мере, иначе они засвидетельствуют против нас, когда мы будем взвешены на весах святилища и найдены легкими. Иисус с пристальным вниманием следит за нашими усилиями. Зная, что люди, обладающие всеми несовершенствами человека, делают Его работу, Он с глубочайшим состраданием отмечает их неудачи и разочарования. И, тем не менее, недостатков и ошибок могло бы быть намного меньше, чем сейчас. Ведь если мы будем действовать в единстве с небом, ангелы-служители помогут нам и увенчают наши усилия успехом (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 420).

В день окончательного расчета обнаружится, что Бог был знаком с каждым человеком по имени. Невидимый Свидетель наблюдает за каждым поступком и действием человека. "Я знаю твои дела, - говорит Он, "ходящий посреди семи золотых светильников" (Откр. 2:1). Ему известны все упущенные возможности, и какие неутомимые усилия прикладывал Добрый Пастырь к тому, чтобы отыскать заблудившихся на кривых тропах и вновь вернуть их на путь мира и безопасности. Бог вновь ч вновь призывает искателей и любителей удовольствий обратиться: Он снова и снова зажигает свет Своего Слова на пути, чтобы они увидели угрожающую опасность и могли бы спастись. Но они продолжают идти вперед своим прежним курсом, продолжают шутить и легкомысленно вести себя на широком пути, пока, в конце концов, для них не окончится время испытания. Божьи пути справедливы и выдержаны, и когда произнесется приговор над теми, кто будет найден легким, никто не сможет возразить ни слова (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 435).

Истинной миссионерская работа станет тогда, когда дело Спасителя будет представлено наилучшим образом, а Его методы наиболее точно воспроизведены и Его слава отражена во всей полноте. Миссионерская работа, не отвечающая этому образцу, отмечена на Небе как неполноценная. Она взвешена на весах святилища и найдена очень легкой (Свидетельства для церкви. Т6, стр. 230).

Можно частично, формально веровать, но при этом быть найденным очень легким и лишиться вечной жизни. Можно применять на практике какие-то библейские предписания и считаться христианином, но все же погибнуть из-за отсутствия качеств, необходимых для истинного христианского характера. Если вы пренебрегаете или относитесь с безразличием к предостережениям, данным Богом, если вы лелеете или оправдываете грех, то тем самым вы запечатываете свою участь. Вы будете взвешены на весах и найдены очень легкими (Свидетельства для церкви. Т6, стр. 405).

Сама по себе работа может, якобы, вносить признаки высшего превосходства, однако в очах Бога она бесполезна, если ее не совершают с искренним желанием выполнить Его волю и осуществить Его намерения. Если Бог не признан как автор и цель наших действий, то последние взвешиваются на весах святилища и оказываются слишком легкими (Свидетельства для церкви. Т7, стр. 120).

Божья цель состоит в том, чтобы Его народ был священным, очищенным, святым народом, распространяющим вокруг себя свет. Его цель состоит в том, чтобы путем воплощения истины в своей жизни, они стали славой на земле. И благодати Христа достаточно, чтобы эта цель была исполнена. Но пусть народ Божий помнит, что только благодаря их вере и работе, основанных на принципах Евангелия, Он сможет сделать их славой на земле. Лишь используя данные им Богом способности в Его служении, они смогут получить полноту и силу обетовании, обещанных церкви. Если заявляющие о своей вере во Христа, как своего Спасителя, достигли очень немногого, тогда церковь не соберет обильного урожая, который Бог ожидает от нее. "Найдена легкой" - будет отмечено против ее имени (Свидетельства для церкви. Т8, стр. 14).

Церковь Адвентистов Седьмого Дня будет взвешена на весах святилища. Она будет судима согласно представленных ей возможностей и преимуществ. Если ее духовный рост не отвечает возможностям предоставленным ей Христом и если все, полученные ею благословения не сделали ее способной выполнить вверенную ей работу, - тогда над ней будет произнесен приговор: "Найдена легкой". Она будет судима согласно полученному свету и предоставленным ей возможностям (Свидетельства для церкви. Т8, стр. 247).

27-31 стихи.

Валтасар даже не задумывался о том, что незримый Свидетель наблюдает за всей происходящей оргией. Все сказанное и сделанное отмечается в небесных отчетах. Таинственные буквы, начертанные бесплотной рукой говорят о том, чтоб Бог является Свидетелем всему тому, что мы делаем. Мы ничего не можем скрыть от Бога. Мы не избежим нашей ответственности перед Ним. Где бы мы ни находились, что бы мы не делали, мы ответственны перед Ним, чьей собственностью являемся по праву творения и искупления (Рукоп. 50 1893 г.).

30 стих.

Более чем за сто лет до этого события Господь предсказал, что "отрадная ночь", в которую царь и советники будут соперничать друг с другом в богохульстве, внезапно превратится в ночь страха и гибели. И теперь быстро разворачивающиеся события следовали одно за другим точно так, как было предсказано в пророчествах за много лет до появления на свет главных действующих лиц этой драмы.

Царь еще находился во дворце, окруженный теми, чья участь уже была решена, когда гонец сообщил ему, что "город его взят" врагами, которых он не опасался, что "броды захвачены... и воины поражены страхом" (Иер. 51:31, 32). Пока царь и его приближенные пили вино из священных Сосудов Иеговы и превозносили своих серебряных и золотых богов, мидяне и персы, отведя воды реки Евфрат из русла, пробирались к сердцу неохраняемого города. Теперь войска Кира находились у стен дворца; город был наполнен воинами противника "как саранчою" (стих 14), их торжествующие крики заглушали отчаянные вопли изумленных участников пира.

"В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит", и иноземный монарх взошел на престол (Пророки и цари. Стр.531).

Комментарии на 6 главу

Даниил … три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.

Зияющая пасть лвиного рва не удержала Даниила от его ежедневных молитв.

Когда сатана слышит пламенную горячую молтву, он приходит в ярость, потому что знает, что потерпит неудачу.

Примечательна в этом отношении и история Даниила, сумевшего сохранить свою веру и принципы в самых тяжелых обстоятельствах. Он был осужден на смерть за отказ поступиться даже малейшей частичкой своей верности Богу, несмотря на строжайший указ царя. В те дни его неукоснительную привычку - трижды в день преклонять колени и молиться своему Богу перед открытым окном, прекрасно зная, что недруги следят за каждым его шагом и только и ждут момента обвинить его в неверности царю - можно было назвать излишне праведной, однако Даниил даже перед угрозой смерти в львином рву не позволял ничему земному стать между Богом и им. Господь не препятствовал врагам бросить Даниила в львиный ров, но послал вместе с ним ангела, который заградил пасть львам, чтобы они не причинили Даниилу вреда; поэтому, когда на рассвете следующего дня царь, подойдя ко рву, кликнул Даниила, тот ответил ему "Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления” (Дан. 6:22). Даниил был по-настоящему благородным и стойким слугой Божьим (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 527).

И последовавшее за этим освобождение Даниила из львиного рва явилось еще одним доказательством того, что Тот, Кому он поклонялся, был истинным и живым Богом (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 453).

1. Сатрапы. Правители областей.

2. Три князя. Этот административный орган не упоминается в небиблейских источниках. Также не сохранилось никаких материалов относительно организационной структуры персидского царства до царствования Дария.

Один был Даниил. Буквально "один”. Вскоре, престарелый пророк отличился среди остальных своим честным, самоотверженным трудом.

3. Высокий дух Это уже не первый случай, когда царские придворные замечали в Данииле необыкновенный дух. Навуходоносор засвидетельствовал о том, что в Данииле был "Дух Святого Бога” (4:8). Королева-мать повторила это выражение в своей беседе с Валтасаром в ту самую роковую ночь (5:11). Она обратила внимание царя на пребывающий в Данииле "Дух Святого Бога” (5:12). Вне всякого сомнения, что этот дух Даниила проявлялся не только в разрешении трудных задач (5:12), но и в абсолютной честности, непоколебимой верности, преданному отношению к долгу, благородству речи и поступков. То есть, такие качества, которые очень редко встречались среди главенствующих лиц того времени. Краткое знакомство с подобной характеристикой Даниила, современнике золотого века вавилонской империи было вполне достаточно, чтобы убедить Дария в том, что Даниил будет наиболее подходящей кандидатурой для назначения его на управляющую должность в новой империи и что он будет вернейшим советником царской короны.

4. Искать предлога к обвинению Даниила. Несмотря на свой преклонный возраст – Даниилу тогда было около 80 лет, он так управлял делами государства, что в нем нельзя было найти никакой придирки для обвинения. Его личные духовные качества и непоколебимое доверие к Небесному Отцу делали его работу совершенной и безошибочной. Любить Бога и служить Ему было для него дороже и важнее собственной жизни. Правильное отношение к законам здоровья, начиная с ранней юности, помогло ему сохранить ясность мышления, живость и бодрость духа, чего нельзя сказать об остальных людях его возраста.

5. В законе Бога его. Самое тщательное исследование привычек Даниила, его отношение к подчиненным и сослуживцам, проверка результатов его работы – ничего не давало поводов для обвинений. Тем не менее, враги Даниила обнаружили, что он иногда не присутствует на их богослужениях и не принимает участия ни в каких языческих ритуалах. Вне всякого сомнения, что они также заметили, что Даниил не приходил на работу в субботу – день еженедельного покоя, установленного законом Божиим. Разумеется, от их внимания не ускользнуло и то, что его определенные часы для молитвы нарушали служебный график работы.

6. Тогда эти князья и сатрапы. Конечно, к царю по этому вопросу пошли лишь те, кто завидовал Даниилу. Если бы пошли все, то это вызвало бы подозрения у царя, к тому же, отсутствие Даниила могло еще более усилить подозрения. Заговорщики решили, что только назначенные лица представят этот вопрос на рассмотрение царя. В таком случае будет больше шансов на то, что удастся склонить царя на свою сторону, чем если бы все явились к нему.

Вовеки живи! См 2:4.

7. Все. Конечно же, это было ложью. Представляется весьма сомнительным, чтобы было проведено совещание со всеми представителями областей по данному вопросу.

Будет просить. Сам по себе указ такого характера был абсолютно чужд персам, которые были широко известны своим великодушным отношением к религиям. Трудно представить себе, что такое мог сделать Кир. Тем не менее, Дарий Мидийский очевидно имел другие понятия. Нам мало известно о религиозной терпимости мидян. Персидский царь Кир восстанавливает национальные храмы, разрушенные вавилонянами и таким образом, проявляет дух терпимости к религиям других народов. В то время, как Дарий потребовал, чтобы Смердис, его предшественник, который управлял государством около полугода (522 г. до р.Хр.), показал свой дух нетерпимости разрушением храмов. Хотя разного рода обобщения подвластны ошибкам, все же нужно сказать, что мидяне, или же некоторые определенные лица среди них, были менее терпимы в вопросах религии.

Нужно отметить, что повеление в течение месяца обращаться со всякой просьбой к царю, хотя в данном случае и было направлено против Даниила, тем не менее это был национальный обычай среди мидян, согласно которому, все почести воздавались царю. Геродот, греческий историк Деиосис, один из первых известных истории мидийских царей сделал свою личность предметом религиозного поклонения и никогда не показывался простым людям, чтобы таким путем убедить всех в том, что он не такой, как все. О том, что даже персидские цари были склонны принимать божественные почести видно из того, что в Египте они разрешили прибавлять к своим именам божественные качества. Иероглифические надписи свидетельствуют о том, что сын Камбиза величал себя "сыном Ра”, бога солнца, Дарий – "сыном Бога”.

Львиный ров. Древняя литература и искусство часто описывают царей Египта, Ассирии и Персии как увлекающихся спортивной охотой на диких животных. Преимущественно на львов, но иногда и на пантер, быков и слонов. Документы свидетельствуют, как царские вассалы посылали своим царям Месопотамии диких животных в качестве дани. Там их содержали в специальных загонах как символ царской власти, а также для развлечения царя и его подданных. Хотя из дошедших до нас материалов о персидской империи ничего не говорится об осуждении преступника на съедение диким животным, однако у них существовали другие не менее страшные формы смертной казни.

8. Чтобы он был неизменен. О неизменности законов мидян и персов см. Есфирь 1:19, 8:8. Это подтверждается и греческими писателями. Например Диодор Сикулус описывает отношение Дария II к вынесению смертного приговора над Каридемосом. Он утверждает, что царь после объявления смертного приговора каялся и порицал себя за то, что очень глубоко ошибся в решении суда, но все же, уже было невозможно отозвать однажды вынесенное решение царским авторитетом.

Закон Мидийский и Персидский. Критики атеисты часто ссылаются на это выражение из книги пророка Даниила, которое появилось тогда, когда в действительности персы имели больше власти, чем мидяне. Они считают это доказательством того, что книга Даниила была написана гораздо позже, чем принято считать. Они считали, что таким образом можно выражаться лишь тогда, когда данное политическое положение уходит в прошлое в сознании людей. Но обнаруженные документы опровергают такую точку зрения. Найденные источники относятся к персам, а также к мидянам, а также к мидянам и персам, аналогично изложенному в Библии. Клинописи упоминают о различных персидских царях, носящих титул "царей мидийских”. Следовательно, так как Дарий был "мидянин”, то естественно, что придворные в его присутствии и сослались вначале на закон его страны, говоря о "законе мидян и песов”.

10. Дом свой. Дом Даниила вероятно имел плоскую отрытую крышу, как большинство старинных и современных домов в Месопотамии. Обычно на одном из углов крыши делалась надстройка с решетчатыми окнами. Такие комнаты были чудесными местами для отдыха.

Окна … были открыты. Вероятнее всего, окна были открыты в направлении к Иерусалиму, городу, в котором он, вероятнее всего, никогда больше и не был. Относительно обычая, во время молитвы обращаться в сторону Иерусалима см. 3 Царств 8:33, 35; Пс 27:2.

Преклонял колени. Библия отмечает разные положения молящихся. Мы видим, что слуги Божьи молились сидя как Давид (2 Цар. 7:18) –"И пошел Давид и сел пред лицом Господа” (Иностранный перевод), кланяясь как Елеазар (Быт. 24:26), Илия (3 Цар. 18:42), стоя как Анна (1 Цар. 1:26). Но самым подходящим положением вероятно считалось преклонение, как у Ездры (Ездры 9:5), как у Иисуса (Лк. 22:41), как у Стефана (Деяния 7:60).

Смирение Соломона, выразившееся в словах, произнесенных вначале, когда он признал Его правление: "но я отрок малый” (3 Цар. 3:7), его особенная любовь к Богу, глубочайшее благоговение, сомнение в своих силах, возвеличение Безграничного Творца,- все эти черты, достойные подражания, были присущи ему, когда, молясь при освящении храма, он как проситель смиренно упал на колени. Сегодня последователям Христа следует особенно заботиться о том, чтобы не утратить дух благоговения и страх Божий. Священное Писание учит людей приближаться к своему Творцу со смирением, благоговейным страхом, с верой в Божественного Заступника.

Псалмопевец говорит:

"Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами”. "Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего” (Пс. 94:3,6). Когда мы дома или в церкви с мольбой обращаемся к Богу, лучше всего стать на колени. Иисус, подавая нам пример, "преклонив колена, молился” (Лк. 22:41). О Его учениках говорится, что они также, преклоняя колени, молились (см. Деян. 9:40). Павел говорит: "Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа” (Еф. 3:14). Исповедуя перед Богом грехи Израиля, Ездра стоял на коленах. Даниил "преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его” (Дан. 6:10). Истинное благоговение перед Богом вдохновляется осознанием Его безграничного величия и присутствия. Ощущая Невидимого, всякое сердце должно трепетать. Время и место молитвы святы, ибо Бог присутствует там. Чувство благоговения будет глубже, если молящийся выразит его своим поведением. "Свято и страшно имя Его!” - восклицает псалмопевец (Пс. 110:9). Когда ангелы произносят имя Божье, они при этом покрывают лица свои. С каким же тогда почтением должны произносить это имя мы - падшие грешные существа?!

Все люди, независимо от возраста, пусть поразмыслят над словами Священного Писания, говорящими о том, как нужно почитать место присутствия Божия. (Пророки и цари. Стр.48).

Три раза в день. Согласно иудейской традиции, молитвы возносились три раза в день – в третьем, шестом и девятом часе. Третий и девятый часы соответствуют времени утренней и вечерней жертвы. Псалмопевец делал то же самое (Пс 54:18). Позднее трехразовая молитва превратилась в неизменное правило для каждого иудея. Та же самая традиция была внесена и в первую христианскую церковь.

11. Нашли Даниила молящегося. Заговорщикам не пришлось долго ждать, чтобы убедиться в том, что Даниил пренебрег царским постановлением. Был указ, или нет, но этот муж Божий осознавал, что должен следовать своему неизменному правилу в молитве. Бог был для него источником всякой мудрости и жизненного успеха. Его поведение в данном случае, было естественным проявлением верности Богу.

13. Который из пленных. Эта форма выражения обвинителей раскрывает всю ненависть и презрение эти людей к пророку. Они не говорят о нем, как о человеке, занимающем высокое положение в стране, но просто как о чужестранце, к тому же пленнике. Конечно, они пытались истолковать его поведение, как акт возмущения против царского авторитета. Они задали царю провокационный вопрос: "Как может человек, которого царь так высоко ценит, который должен быть благодарен ему за все, который должен доказать свою преданность строгим повиновение царю, мог таким бесстыдным и открытым образом пренебречь царским указом? ” Их слова были рассчитаны на то, чтобы заставить царя смотреть на Даниила, как на неблагодарного, предательски настроенного человека.

14. Старался избавить его. Теперь монарх увидел сеть, которая была расставлена перед ним. Когда был предложен указ, эти мужи прибегли к хитрости и престарелый царь согласился с ними, даже не подозревая о заговоре, составленном теми, кому он привык доверять. Внезапно все открылось ему. Он понял, что все это было сделано с той целью, чтобы лишить его верного и достойного высокого положения друга. Несмотря на свои невероятные усилия, царь не смог отыскать никакой лазейки, чтобы спасти Даниила и в то же самое время, не нарушить неизменности мидийского и персидского законов.

15. Приступили. В тот роковой для Даниила день его враги пришли к царю второй раз, теперь уже вечером. Целый день они ждали исполнения приговора, но увидев, что он все откладывается, вновь пришли к царю, требуя от него своей жертвы. Они знали, что имеют законное право требовать смерти пророка, что в их законах нет никакого исключения, которое могло бы спасти Даниила.

16. Он спасет тебя. Слова этого царя совсем не похожи на слова Навуходоносора, которые тот сказал при похожих обстоятельствах (3:15). Похоже, Дарий был уже знаком с чудесами, которые Бог совершил во дни Навуходоносора и Валтасара.

17. И принесен был камень. Во время раскопок не было обнаружено ни одного львиного рва. И потому нет возможности описать его.

Царь запечатал его. Опечатывание рва имело двойное значение. С одной стороны это давало гарантию царю, что Даниил не будет убит кем-то, если не погибнет от львов. Дарий надеялся, что Бог Даниила спасет Своего верного раба от львов, поэтому он принял все меры, чтобы обезопасить его от людей, задумавших погубить его. С другой стороны, печать давала гарантию врагам Даниила, что не будет никаких попыток спасти его, даже если львы разорвут его не сразу. Советники царя опасались, как бы царь, или друзья Даниила не предприняли попыток спасти пророка. Таким образом, печать обеспечивала неприкосновенность пленника и исполнение приговора.

19. Поутру же. Рано утром, как только начала вставать заря, царь поспешно отправился ко рву.

20. Жалобным голосом. По-арамейски "печальным” "тревожным”, "полным тревоги”. Голос человека говорит о его чувствах. Обычно трудно бывает скрыть свои внутренние переживания так, чтобы они не отразились в голосе. Царь перенес тяжелое испытание, он был свидетелем того, как его верного слугу бросали львам. А вслед за этим последовала долгая бессонная ночь. Не удивительно, что его голос выдал тревогу, озабоченность и горечь переживаний.

Раб Бога живаго! Это выражение Дария говорит о том, что он был знаком с Богом Даниила. Тот факт, что царь выразился о Боге Даниила, как о "Живом Боге” дает право предположить, что Даниил говорил с ним о природе и могуществе истинного Бога.

21. Царь! вовеки живи! См 2:4.

22. Заградил пасть львам. Апостол Павел в послании к евреям ссылается на опыт Даниила, который был силой веры избавлен из львиного рва (Евр. 11:33).

Я оказался пред Ним чист. По-видимому Даниил не оправдывал себя и не защищался, когда его бросали в ров. Каждое слово, сказанное им в тот момент, могло быть истолковано врагами, как слабость, или как чувство страха. Теперь же, когда Бог нашел нужным спасти его жизнь, Даниил упомянул о своей невинности.

23. Поднять Даниила. Требование царского указа было выполнено и Даниил был брошен в ров. Данный указ требовал не смерти преступника, но только того, чтобы преступник был брошен в ров со львами. Разумеется, такое повеление само по себе несло смерть осужденному. Но поскольку приговор был исполнен в точности, ничто не мешало теперь царю вытащить Даниила из рва.

24. Брошены в львиный ров. Рассерженный царь действовал вполне типично для того времени. Древняя история знает немало примеров подобных действий. Некоторые критически настроенные комментаторы утверждают, что львиный ров не мог быть настолько большим, чтобы вместить в себе сразу 122 человека и их семейства. Вряд ли в Вавилоне было столько львов, чтобы их хватило на всех этих людей. Однако, нигде не говорится, что все 122 человека были казнены, поскольку совершенно необязательно все они были участниками заговора, а речь шла именно об обвинителях Даниила.

И дети их. По свидетельству Геродота, жены и дети, согласно персидскому обычаю, разделяли участь своих мужей и отцов.

26. Мною дается повеление. После чудесного избавления друзей Даниила из огненной печи, Навуходоносор издал указ, относящийся ко всем народам и запрещающий под угрозой смертной казни говорить что-либо непочтительное о Боге этих евреев (3:39). Подобным же образом и Дарий, после чудесного избавления Даниила из львиного рва издал указ, повелевающий всем народам его царства благоговеть пред Богом Даниила. Разумеется, что это еще не означает, что Дарий оставил язычество. Дарий только признает, что Бог Даниила – это живой Бог. Что царство Его несокрушимо и вечно, но это еще не дает нам уверенности в том, что царь признал Бога Даниила, как единственного Живого Бога.

28. В царствование. Повторение этого выражения не говорит об отделении персидского царства от мидийского,а лишь о различии царей. Один из царей был мидийским царем, а другой – персидским. Такое построение предложения дает нам право считать Кира соправителем Дария, или же его преемником.

Дополнение к 6-й главе книги Даниила

Дарий мидянин, сын Ассуров из рода мидийского был преемником Валтасара и предшественником Кира в управлении вавилонской империей. Между тем, по свидетельству греческих историков Геродота и Ксенофонта царская власть Вавилона после смерти Валтасара перешла не к Дарию, а к Киру, завладевшему вавилонской империей. Равным образом, Александр Полигистер и канон Птолемея после рассказа о завоевании Вавилона, сразу же говорят о царствовании в нем того же самого Кира. Здесь несовпадения свидетельства книги Даниила со свидетельством вавилонских надписей. Это разногласие между библейским и небиблейским свидетельством усиливается, наконец, и тем обстоятельством, что имя Дария мидянина для историков остается неизвестным. Основываясь на этом, противники Библии отвергают существование этого царя и историческую достоверность шестой главы. Но что касается смены вавилонских царей после Валтасара, то достоверность книги Даниила подтверждается свидетельством вавилонских записей. Кир в них называется вавилонским царем не раньше третьего года после падения Вавилона, а в течении двух первых лет, он просто именуется царем. Следовательно, он занял вавилонский престол не сразу после взятия Вавилона, а эти два года царствовал кто-то другой. Об этом говорит и Даниил, называя предшественником Кира по вавилонскому царствованию Дария мидянина. И так как по свидетельству Иосифа Флавия он носил у греков другое имя, то и это не противоречит данным Даниила. Таким лицом, помогавшим Киру был Киаксер II, сын мидийского царя Астиага. В пользу отождествления с ним Дария говорит прежде всего, одинаковое значение имен Киаксар и Дарий. Киаксар – мидийское имя, означающее "самодержец”, Дарий – персидское имя, означающее "правитель”.

Киаксар воцарился в Вавилоне по настоянию Кира. В полном соответствии с этим, пророк Даниил и пишет о Дарии, что он был "поставлен царем над царством халдейским”.

Последним аргументом в пользу отождествления Дария с Киаксаром является и ссылка на сходство их характера и одинаковый возраст при воцарении. По рассказам Ксенофонта характер Киаксара представлял сочетание больших противоположностей. Он умел ценить и выбирать достойных людей и в то же время обнаруживал большую непроницательность, был ленив и предан чувственным удовольствиям, слабовольным до того, что иногда плакал, он был способен и к сильным проявлениям гнева.

Таков же и Дария мидянин. Оценив достоинства Даниила и приблизив его к себе, он в то же самое время согласился с предложением вельмож издать известный указ (9 стих), не подозревая его тайной цели. Уступив после длительного спора требованиям вельмож (14-16) он впадает затем в глубокую скорбь (18 стих). Не желая обременять себя государственными делами он назначает 120 сатрапов для управления страной.

Дарий вступил на престол, когда ему было 62 года. Равным образом, по свидетельству Ксенофонта, Киаксар тоже был того же возраста. Все эти данные дают право на отождествление Дария мидянина с Киаксаром II.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 6-ю главу книги Даниила

Для людей занимающих высокое положение возможно и трудно идти путем безукоризненной честности независимо от того, что их ожидает – хвала, или осуждение. Но тем не менее – это единственно правильный шаг. Вся награда, которую они могут получить ценой продажи своей чести, или репутации будет равна только мусору, моментально поглощаемого огнем. Те, которые имеют смелость противостоять пороку и заблуждениям своих ближних, будут теми, кого вместо мирской чести ожидает ненависть, оскорбления и низкая клевета. Их могут низвергнуть с высоких постов, потому что их нельзя ни купить, ни продать. Их нельзя обольстить деньгами, или запугать, чтобы они испачкали свои руки беззаконием. И тогда им будет казаться, что все на земле сговорились против них. Но Бог положил печать на Свою работу. Люди могут оценивать их как слабовольных, не мужественных людей, непригодных для святой работы. Но как они презирают их, в действительности сами достойны этого. В то время, как бури клеветы и оскорблений могут сопровождать человека с неуклонной честностью до конца его жизни и продолжать эту битву даже над его могилой, Бог приготовил Свое "весьма хорошо” для него. Безрассудство и нечестие могут только листать эту жизнь покоя и мира, но их голоса смолкают у тернового смертного одра (Знамения времени. 2 фев. 1882 г.).

Бог хочет, чтобы в Его деле трудились люди, сердца которых верны, как сталь, и которые в любом случае сохранят порядочность, невзирая на обстоятельства.

(Свидетельства для церкви. Т4, стр.448).

1 – 5 стихи.

Когда Дарий мидийский взошел на престол, который ранее принадлежал вавилонским царям, он немедленно начал назначать новых людей на ответственные посты. "Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, из которых один был Даниил, чтобы сатрапы давали им отчет, и чтобы царю не было никакого обременения. Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством”.

Честь, оказанная Даниилу, возбудила зависть влиятельных людей царства, и они искали случая пожаловаться на него царю. Но им не удалось найти никакого предлога, "потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем”.

Безупречное поведение Даниила вызвало еще большую зависть его врагов (Пророки и цари, стр.539).

3-4 стихи.

Сатана внушает многим людям, что молитва к Богу не нужна, что она - пустая формальность. Враг хорошо знает, как важны для последователей Христа молитва и духовные размышления, чтобы бодрствовать и сопротивляться дьявольским уловкам и обману. С помощью своих ухищрений он отвлекает человека от этих важных упражнений, дабы душа не прибегала за помощью к Всемогущему и не получала от Него силу для противодействия сатанинским нападкам. Мне было указано на ревностные и действенные молитвы детей Божьих в древности. "Илия был человек подобный нам, и молитвой помолился” (Иак. 5:17). Даниил молился своему Богу три раза в день. Сатана приходит в бешенство, когда слышит пылкую молитву, ибо знает, что в этом случае он потерпит поражение. Даниил был поставлен выше всех сатрапов и начальников, потому что в нем жил высокий дух. Павшие ангелы боялись, что своим влиянием он ослабит их власть над правителями царства, ибо Даниил занимал высокое положение. Воинство злых ангелов-клеветников возбудило ревность и зависть у сатрапов и начальников, и они следили за Даниилом, чтобы найти хоть какое-то обвинение против него и донести на него царю, но потерпели провал. Тогда агенты сатаны попытались сделать верность Даниила Богу поводом для его же уничтожения (Свидетельства для церкви. Т1, стр. 295).

4 стих.

Даниил, непоколебимый в верности Богу, с благородным достоинством и вежливым почтением относившийся к окружающим и в совершенстве владевший собой, снискал "милость и благорасположение” своего языческого повелителя. Таким он был всегда. От положения обычного пленника Даниил быстро возвысился до поста царского премьер-министра. На протяжении царствований побеждающих монархов, падения нации и установления нового царства его мудрость и искусство управлять государством, его совершенная тактичность и учтивость, искренняя доброта сердца в сочетании с верностью принципам были таковыми, что даже его враги "никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен” (Дан. 6:4). (Воспитание. Стр. 56).

Даниил, непоколебимый в верности Богу, с благородным достоинством и вежливым почтением относившийся к окружающим и в совершенстве владевший собой, снискал "милость и благорасположение” своего языческого повелителя. Таким он был всегда. От положения обычного пленника Даниил быстро возвысился до поста царского премьер-министра. На протяжении царствований побеждающих монархов, падения нации и установления нового царства, его мудрость и искусство управлять государством, его совершенная тактичность и учтивость, искренняя доброта сердца в сочетании с верностью принципам были таковыми, что даже его враги "никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен” (Дан. 6:4). (Пророки и цари. Стр. 547).

4 – 10 стихи.

Поразмышляй о жизни Моисея. Самой выдающейся чертой его характера была кротость, которую он проявлял среди ропотников, мятежников и провокаторов. У Даниила был смиренный дух. Хотя он был окружен всеобщим недоверием и подозрением и враги расставили сети для души его, пророк ни на минуту не уклонился от принципов. Он сохранял безмятежный, жизнерадостный дух и упование на Бога (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 368).

5 стих.

Положение, занимаемое Даниилом не было завидным. Он возглавлял кабинет бесчестных, неверующих продажных людей, которые следили за ним ревнивыми, злыми глазами, выискивая предлог к обвинению. Они приставили к нему специальных осведомителей, которые не спускали с него глаз. Сатана выработал план своих дальнейших действий, чтобы избавить этих людей от Даниила. Он сказал: "Используйте его религию для его же осуждения”. (Настав.н. I.1900).

6-9 стихи.

Поэтому наместники, и князья, посовещавшись, составили заговор, надеясь погубить пророка. Они решили предложить царю подписать указ, подготовленный ими самими, по которому ни один человек в царстве в течение тридцати дней не мог просить о чем-либо ни Бога, ни человека, но только царя Дария. Всякий же осмелившийся нарушить этот указ должен быть брошен в львиный ров.

Итак, князья, подготовив такой указ, представили его Дарию. Разжигая тщеславие царя, они убеждали, что этим указом он значительно возвысит свой авторитет и честь. Не догадываясь о коварном намерении князей, царь не увидел злого умысла в этом указе и, обольстившись, подписал его.

Враги Даниила вышли от царя радостные, уверенные, что теперь слуга Иеговы непременно попадет к ним в сети. В этом заговоре сатана играл основную роль. Пророк занимал высокое положение в царстве, и злые ангелы опасались, что под его влиянием ослабнет их власть над правителями страны. Именно сатанинские силы возбуждали в князьях зависть и ревность; именно они были вдохновителями плана уничтожения Даниила, и князья, став орудиями зла, осуществляли его.

Враги пророка рассчитывали на верность Даниила своим принципам и поэтому верили в успешный исход заговора. И они не ошиблись в своих предположениях (Пророки и цари. Стр.540).

10 стих.

Как на общественном богослужении, так и в личной молитве мы имеем преимущество преклонить колени перед Господом, вознося к Нему свои прошения. Иисус, наш Пример, "преклонив колена, молился” (Лк. 22:41). О Его учениках говорится, что и они "преклонив колена, молились” (Деян. 9:40; 20:36; 21:5). Павел возвещал: "Преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа” (Еф. 3:14). Ездра преклонял колени, исповедуя перед Богом грехи Израиля (см. Езд. 9:5). Даниил "три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его” (Дан. 6:10). (Служители евангелия. Стр 178). Он сразу разгадал злой умысел, скрывающийся в указе, однако это не вызвало ни малейшей перемены в его привычках. Почему он должен перестать молиться теперь, когда он больше всего нуждается в молитве? Он скорее расстался бы с жизнью, чем с надеждой получить помощь от Бога. С прежним спокойствием продолжал он нести обязанности главы всех князей, а в час молитвы уходил в свою горницу и, открыв, по обыкновению, окна со стороны Иерусалима, возносил молитвы небесному Богу. Он не пытался скрывать этого. Хотя ему хорошо было известно, к чему может привести верность Богу, его дух не поколебался. Он не позволил, чтобы замышлявшим погубить его показалось, будто его связь с Небом прекратилась. Во всех случаях, когда царь имел право повелевать ему, Даниил подчинялся, но ни царь, ни его указ не могли заставить Даниила проявить неверность по отношению к Царю царей. Таким образом, пророк смело и в то же время кротко и спокойно заявил, что никакая земная сила не имеет право становиться между душой и Богом. Окруженный идолопоклонниками, он оставался верным свидетелем истины. Его бесстрашная преданность истине сияла светлым лучом среди нравственного мрака, в который был погружен языческий двор. И сегодня Даниил является для всего мира достойным примером христианского бесстрашия и верности (Пророки и цари. Стр. 541). Для людей занимающих высокое положение возможно и трудно идти путем безукоризненной честности независимо от того, что их ожидает – хвала, или осуждение. Но тем не менее – это единственно правильный шаг. Вся награда, которую они могут получить ценой продажи своей чести, или репутации будет равна только мусору, моментально поглощаемого огнем. Те, которые имеют смелость противостоять пороку и заблуждениям своих ближних, будут теми, кого вместо мирской чести ожидает ненависть, оскорбления и низкая клевета. Их могут низвергнуть с высоких постов, потому что их нельзя ни купить, ни продать. Их нельзя обольстить деньгами, или запугать, чтобы они испачкали свои руки беззаконием. И тогда им будет казаться, что все на земле сговорились против них. Но Бог положил печать на Свою работу. Люди могут оценивать их как слабовольных, не мужественных людей, непригодных для святой работы. Но как они презирают их, в действительности сами достойны этого. В то время, как бури клеветы и оскорблений могут сопровождать человека с неуклонной честностью до конца его жизни и продолжать эту битву даже над его могилой, Бог приготовил Свое "весьма хорошо” для него. Безрассудство и нечестие могут только листать эту жизнь покоя и мира, но их голоса смолкают у тернового смертного одра (Знамения времени. 2 фев. 1882 г.).

После того как Он целый день учил народ. Спаситель часто посвящал ночь молитве. С сильным воплем и слезами Он приносил Отцу Свои просьбы и мольбы. Сын Божий молился не за Себя, а за тех, кого Он пришел искупить.

Не многие служители молятся всю ночь напролет, как наш Спаситель, или посвящают молитве дневные часы, чтобы быть умелыми служителями Евангелия и так действенно раскрывать перед людьми красоту истины, чтобы они обретали спасение через заслуги Христа. Даниил молился трижды в день, но многие, претендующие на самое высокое исповедание, не смиряют свои души в молитве к Богу даже один раз в день. Иисус, наш дорогой Спаситель, преподал замечательные уроки смирения всем, но особенно служителям Евангелия (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 373).

Мне была показана жизнь Даниила. Хотя он был таким же человеком, как и все мы, вдохновенное перо описывает его как непорочную личность. Его жизнь дана нам в качестве яркого примера того, каким человек может стать даже в этой жизни, если он сделает Бога своей силой и будет мудро использовать доступные ему возможности и преимущества. Даниил был интеллектуальным гигантом, однако он постоянно стремился к еще большим познаниям, к еще более высоким достижениям. У других молодых людей были такие же преимущества, но они не направили, подобно ему, всю свою энергию на то, чтобы взыскать главную мудрость - знание Бога, открытое в Его Слове и Его делах. Хотя Даниил являлся одним из великих мира сего, его нельзя назвать гордым и самонадеянным. Он чувствовал необходимость получать в молитве отраду для души своей и каждый день излагал свои просьбы перед Богом. Он не лишил себя такого преимущества даже тогда, когда мог угодить за это в львиный ров. (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 569).

Даниил не отказался молиться своему Богу, хотя перед ним предстали все ужасы львиного рва, а Седрах и его товарищи, не испугавшись раскаленной печи, не преклонились перед истуканом Навуходоносора (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 43).

И так как Даниил, следуя своему обычаю, молился три раза в день небесному Богу, внимание всех князей и правителей было невольно обращено на него. И он таким путем получил возможность сказать о себе, указать на истинного Бога и представить причины, почему Он Один достоин поклонения, славы и чести. И последовавшее за этим освобождение Даниила из львиного рва явилось еще одним доказательством того, что Тот, Кому он поклонялся, был истинным и живым Богом (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 453).

12-13 стихи.

С величайшей радостью они сообщили Дарию об отношении еще одного из самых доверенных советников к его указу (Пророки и цари. Стр. 542).

14-17 стихи.

Услыхав эти слова, монарх моментально догадался, какую сеть расставили для его верного слуги. Он понял: его приближенные, готовя указ, руководствовались не желанием почтить и прославить царя, а завистью к Даниилу. Царь "сильно опечалился”, что ему пришлось принять участие в этом деле, и "даже до захождения солнца усиленно старался” спасти своего друга. Князья, предвидя подобный шаг со стороны царя, подошли к нему со словами: "Знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановление, утвержденное царем, не может быть изменено”. Указ, хотя и быстро сфабрикованный, оставался в силе и должен был быть приведен в исполнение (Пророки и цари. Стр. 543).

16 стих.

Во все века избранные Богом свидетели подвергались поношению и гонению за истину. Иосифа злословили и гнали за то, что он сохранял честность и порядочность. Давида, избранного вестника Божьего, враги преследовали, как дикого зверя на охоте. Даниил был брошен в львиный ров за то, что остался верным Господу. Иов лишился всего имущества и был поражен таким тяжелым телесным недугом, что его возненавидели родственники и друзья; но, несмотря на это, он не изменил своим принципам. Иеремия не мог не повторять слова, которые Бог вложил в его уста; свидетельство пророка привело в такое бешенство царя и князей, что они бросили его в грязную яму. Стефана побили камнями за то, что он проповедовал Христа, и притом распятого. Павла заключили в темницу, били палками, забрасывали камнями и, наконец, предали смерти за то, что он непрестанно возвещал язычникам о Боге. А Иоанн был сослан на остров Патмос "за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа”.

Эти примеры человеческой стойкости говорят о верности обетовании Божьих - о Его неизменном присутствии и подкрепляющей благодати. Они свидетельствуют о том, что вера может противостоять силам мира. Она позволяет полагаться на Бога в самый мрачный час; при самых тяжелых испытаниях, когда на нас налетает буря, вера помогает человеку почувствовать, что событиями управляет Небесный Отец. Только очами веры можно заглянуть вперед и в полной мере осознать непреходящую ценность вечных сокровищ (Деяния апостолов. Стр. 575).

Как часто доверяющие Слову Божьему, хотя и чувствовали себя совсем беспомощными, все же выдерживали давление всего мира: Енох, чистый сердцем, святой в жизни, твердо держащийся веры в победу праведности над испорченным и насмехающимся поколением; Ной, его семья, противостоящие людям своего времени, людям, обладающим огромной физической и умственной силой и самой низкой моралью; народ Израильский на Красном море - беспомощная, запуганная толпа рабов - перед самой мощной армией сильнейшего народа на земле; Давид-пастушок, полагающийся на Божье обетование о престоле, и Саул, могущественный монарх, твердо стремящийся удержать свою власть; Седрах со своими друзьями в огненной печи, противостоящие Навуходоносору на престоле; Даниил, стоящий среди львов в глубоком рву, брошенный туда своими врагами; Иисус висящий на кресте, стоящий перед иудейскими священниками и правителями, принуждающими даже римского правителя исполнить их волю; Павел в цепях, приговоренный к смерти как преступник, и Нерон - деспот мировой империи (Воспитание. Стр.254).

Бог хочет, чтобы в Его деле трудились люди, сердца которых верны, как сталь, и которые в любом случае сохранят порядочность, невзирая на обстоятельства. Среди мрака и испытаний они остаются такими же, какими были, когда перед ними открывались блестящие и радужные перспективы и когда условия их жизни были такими, что лучше не пожелаешь. Даниил во львином рву остался тем же Даниилом, который стоял перед царем в лучах Божьего света. Павел, ожидающий в мрачной темнице смертного приговора от жестокого Нерона, оставался тем же Павлом, который блистательно выступал в афинском ареопаге. Человек, сердце которого уверено в Боге, в час самых тяжелых и мучительных испытаний, самых разочаровывающих обстоятельств остается таким же, каким был в благоприятное время, когда он, казалось бы, купался в лучах Божьего света и благоволения. Вера постигает невидимое и крепко держится за вечное (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 448).

Имеющие тесную связь с Богом могут не испытать благоденствия в этой жизни; зачастую им суждено переносить жестокие испытания и страдания. Иосифа оклеветали и преследовали из-за того, что он сохранил свою добродетель и непорочность. Нечестивые враги Давида, избранного вестника Божьего, травили и гнали его, подобно дикому зверю. Даниил был брошен в львиный ров за его непреклонную верность Богу. Иов лишился земного состояния и терпел такие телесные страдания, что даже его родственники и друзья возгнушались им, однако он сохранил верность и преданность Богу. Иеремия говорил слова, которые Бог вкладывал ему в уста, и его прямое свидетельство привело царя и князей в такое бешенство, что пророка бросили в отвратительную яму. Стефана побили камнями, потому что он проповедовал Христа, и притом распятого. Павла бросали в темницу, били розгами, побивали камнями и в конце концов приговорили к смерти, потому что он был верным вестником и возвещал Евангелие язычникам. Возлюбленный ученик Иоанн был сослан на остров Патмос "за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа” (Откр. 1:9). (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 525).

22 стих.

Так было и при издании указа, запрещающего молиться любому богу, кроме царя. И так как Даниил, следуя своему обычаю, молился три раза в день небесному Богу, внимание всех князей и правителей было невольно обращено на него. И он таким путем получил возможность сказать о себе, указать на истинного Бога и представить причины, почему Он Один достоин поклонения, славы и чести. И последовавшее за этим освобождение Даниила из львиного рва явилось еще одним доказательством того, что Тот, Кому он поклонялся, был истинным и живым Богом (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 453).

21-23 стих.

Избавление Даниила из львиного рва Бог использовал для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на Кира Великого. Выдающиеся способности человека Божьего как государственного деятеля и пророка побудили персидского царя оказать ему честь и уважение. И теперь, именно в то время, когда, по словам Божьим, должно начаться восстановление храма в Иерусалиме, Господь хотел, чтобы Кир, которому предстояло стать орудием Всевышнего, обратил внимание на касающиеся его пророчества, с которыми Даниил был хорошо знаком, и дал свободу иудейскому народу Пророки и цари. Стр.557).

"Вы - свет мира”. Какое впечатление произвело на Дария поведение Даниила! Даниил жил чистой и святой жизнью. Бог стоял у него на первом месте. Всякий раз, когда настоящее христианство царствует в сердце, оно будет открываться в характере. Про таковых все будут знать, что они были с Иисусом. Безраздельная любовь должна принадлежать Богу (Свидетельства для проповедников. Стр.443).

Хорошо зная о царском указе, Даниил тем не менее преклонялся перед Богом своим, и "окна его были открыты”. Он считал молитвы и прошения к Богу настолько важными, что скорее готов был пожертвовать жизнью, чем отказаться от них. За молитвы к Богу его бросают в ров со львами. До этого момента злым ангелам удавалось осуществлять свои намерения. Но Даниил продолжает молиться даже в львином рве. Допустил ли Бог, чтобы львы повредили ему? Забыл ли Он его? О нет! Иисус, могущественный Предводитель Небесного воинства, послал Своего ангела заградить пасти голодным львам, чтобы они не повредили молящемуся человеку Божьему, и в этом страшном рве воцарился мир. Царь стал свидетелем избавления Даниила и наградил его почестями. Сатана со своими ангелами потерпел поражение и пребывал в ярости. Агенты, которых он использовал, были обречены на страшную гибель, ту самую, что они готовили Даниилу (Свидетельства для церкви. Т1, стр. 296).

25-27 стихи.

Языческие монархи, благодаря своей связи с представителем Неба вынуждены были признать Бога Даниила (Воспитание. Стр. 56).

26 стих.

Еще раз языческий правитель издал указ, возвеличивающий Бога, Которому поклонялся Даниил, как истинного Бога. Царь Дарий, написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: "мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов”.

Несправедливое обвинение, возведенное против Божьего слуги, было полностью опровергнуто. "Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского” (Пророки и цари. Стр.545).

Небо очень близко к тем, кто страдает ради праведности. Христос объединяет Свои интересы с интересами Своего верного народа; Он страдает вместе со Своими святыми, и тот, кто прикасается к его избранным, прикасается и к Нему. Сила, всегда готовая избавить от телесных страданий и боли, готова спасти человека и от большого зла, давая возможность слуге Божьему сохранять чистоту при любых обстоятельствах и с помощью Божественной милости одержать победу (Пророки и цари. Стр.547).

Несправедливое обвинение, возведенное против Божьего слуги, было полностью опровергнуто. "Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского”. И благодаря общению с ним эти языческие монархи были вынуждены признать, что его Бог "есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо” (Пророки и цари. Стр.545).

Комментарии на 7 главу

Пророчество седьмой главы не преследовало цель показать отношение народа Божьего к неустойчивости политических событий, но чтобы народ мог понять свое отношение и участие в Божественном плане во все века. Это пророчество срывает маску с завуалированного лица великой борьбы между Христом и сатаной.

Попытки великого врага человечества уничтожить святой народ разоблачены и открыты, а народу Божьему обещана окончательная победа (Библ.ком. АСД 4 т., стр. 820).

Понятие о святости воскресенья среди христиан появилось впервые при их старании избежать всего того, что делало их похожими на иудеев, и следовательно, влекло за собой преследования и гонения. Церковь в Риме начала отдавать предпочтение воскресному дню. Роль первой христианской церкви в увеличении важности и значения воскресенья ценой снижения важности субботы, создали самые благоприятные условия для постепенного роста могущества Рима, т.е. папства (Библ.ком. АСД 4 т., стр. 831).

Но народ Божий не должен опускать знамени. Они не должны изменить своего отношения к заповедям Божьим только ради того, чтобы иметь удобную жизнь и пойти вместе со всеми по пути зла.

Господь дает силу и мужество всем тем, кто будет искать Его всем сердцем. Он посылает им Своего Св. Духа как проявление Своего присутствия и милости. Но те, кто оставит Его ради спасения своей жизни, будут оставлены Им. Спасая свою жизнь ценой измены истине, они потеряют вечную жизнь (Свидетельства для церкви. Т9, стр. 230).

1. В первый год Валтасара. Следует отметить, что Даниил не следовал строгому хронологическому порядку в изложении материала. События пятой и шестой главы произошли после всего записанного в 7-й главе.

Видел сон. Во сне красочными описаниями Господь открыл Даниилу будущее истории мира.

Пророчество 7-й главы охватывает тот же период истории, что и сон 2-й главы, Начиная со дней пророка и до времени установления царства Божия. Навуходоносор видел все это в виде огромного металлического истукана. Даниилу это же самое было представлено в виде зверей и рогов. Он видел также отдельные аспекты истории, относящейся к переживаниям народа Божия и исполнению Его планов. Во второй главе были освещены преимущественно политические вопросы. Навуходоносору это все было показано с целью, чтобы он понял свое место в Божественных планах (2:1). Это пророчество не преследовало цель показать отношение народа Божия к неустойчивости политических событий. Пророчество 7-й главы было дано специально народу Божьему, чтобы он мог понять свое участие в Божественных планах во все века. Оно срывает маску с завуалированного лица великой борьбы между Христом и сатаной. Попытки и старания врага человечества "уничтожить святой народ” разоблачены и раскрыты для всей вселенной, а народу Божьему была обещана окончательная победа.

Он записал. Записано для того, чтобы все это могло сохраниться для будущих поколений.

2. Ветры. Это выражение имеет разные значения. В книге Иова 19:17 переводится как "дыхание”, в Пс.50:12 - "Дух Божий”, Исх.10:13 – "ветер”. Пророк Иеремия (5:13) придает слову метафорическую форму, подчеркивая тщетность и пустоту. Но употребленное в данном случае выражение "ветер” указывает на активность и энергичное действие. Так, к примеру, слово "ветер” в книге пророка Иезекииля, пробудивший сухие кости, представляет собой Божественную энергию, вызвавшую к жизни израильский народ (37:9-14). "Ветры” книги Даниила, боровшиеся на великом море и заставившие выйти из моря четырех зверей, или царей, представляют те особенные движения, дипломатические и политические события, которые сформировали историю определенного периода времени.

Четыре ветра. Несомненно указывают на политическую активность в четырех частях мира (Иер.49:36, сравни Дан.8:8, 11:4, Зах.2:6, 6:5).

Боролись. Это говорит о постоянном действии, кипучей деятельности.

Великом море. Здесь явно не идет речь о каких-либо водоемах. Море в данном случае, является символом народов мира, человечества по всему лицу Земли (См. Отк. 17:15, сравни Ис 17:12, Иер. 46:7).

3. Четыре зверя. Настоящее значение этого символа однозначно, поскольку в 17 стихе открывается его значение – это четыре царя. Согласно другим переводам "четыре царя” означают "четыре царства”. Четвертый зверь специально назван "четвертым царством”. Согласно общему мнению, четыре зверя представляют из себя четыре мировые державы, которые символически поданы в виде частей истукана во 2-й главе.

Вышли. Данные царства не появились одновременно, но следуют друг за другом.

4. Лев, но у него крылья орлиные. Очень характерная символика Вавилона. Крылатого льва часто изображали в вавилонских произведениях искусства. Сочетание льва с орлом являлось главной темой изображений, иногда с когтями и клювом. Крылатый лев часто был изображен вместе с Мардуком – главным богом Вавилона.

Другие пророки ссылаются на Навуходоносора в подобной же символике (Иер. 4:7; 52:17, 44; Плач Иер.4:19; Иез. 17:3,12; Аввакума 1:8). Лев – это царь в животном мире, Орел – царь среди птиц. Все это метко характеризует Вавилон на вершине его славы. Лев обычно славится своей силой, орел – своей силой и высотой полета. Могущество Навуходоносора ощущалось не только в Вавилоне, но даже от Средиземного моря – до Персидского залива. А также от Малой Азии – до Египта. Понятно, что лев с орлиными крыльями как нельзя лучше символизирует собой могущество и обширность правления вавилонского царства.

Вырваны. Лев потерял возможность налетать на добычу, как орел. Это указывает на время, когда последовавшие за Навуходоносором цари уже не могли придать Вавилону былой славы и величия. Некоторые видят в этом ссылку на последний период жизни Навуходоносора, когда он в течении семи лет вынужден был питаться травой, как вол.

Поднят. Положение льва, стоящего прямо, как человек говорит об утрате достоинств присущих льву.

Сердце человеческое. Короля Ричарда называли – "Львиное сердце”, за его необыкновенную смелость и мужество. В противоположность этому, "человеческое сердце” льва должно говорить о трусости и робости. Вавилон истощенный и обессиленный непомерной роскошью двора, стал легкой добычей мидо-персии.

Некоторые видят в этом гуманность Навуходоносора и это приемлемо, однако последние годы вавилонского царства не могли претендовать на подобную характеристику.

5. Похожий на медведя. Персия или мидо-персидское царство соответствует серебру в пророчестве 2-й главы (2:39). Подобно тому, как серебро по достоинству стоит ниже золота, занимая второе место, так и положение медведя среди зверей, ниже по достоинству, чем у льва. Тем не менее, медведь – это свирепый и прожорливый зверь, что вполне соответствует характеру мидян (Ис 13:17,18).

С одной стороны. Толкователь из 16 стиха ничего не сказал по этому поводу. Однако при чтении 8:3,20 видно, что царство было разделено на две части. Персия занимала доминирующее положение над Мидией.

Три клыка. Толкователь из 17-27 ст. не дает никакого объяснения по поводу этих клыков, но многие комментаторы считают их символом трех государств, покоренных Мидо-персией: Лидия, Вавилон, Египет (См. Ис.41:6).

6. Как барс. Жестокое плотоядное животное, отличающееся быстротой и ловкостью при нападении на добычу (См. Авв. 1:8, ср. с Ос. 13:7).

На смену персидскому царству пришло Греческое (см. 8:27). Эту Грецию не следует путать с Грецией классического периода. Греция, описываемая Даниилом – это греко-македонская империя Александра Великого. В 336 году Александр взошел на македонский престол и вскоре поставил перед собой задачу покорить Персию. Спустя короткое время он сделал это. Вскоре, после покорения Персии, он двинулся победоносным походом на север и восток. К 329 году он покорил Самарканд. Спустя два года он вторгся на северо-запад Индии, но войска перейдя индийскую реку, отказались идти дальше. Поэтому он вынужден был вернуться обратно. Возвративший в Персию и Мессопотамию, Александр столкнулся с целым рядом организационных и территориальных проблем. В 323 году он обосновал свою столицу в Вавилоне. Это был город, который все еще продолжал сохранять в себе остатки былой славы Навуходоносора. В том же году, Александр напившись, заболел болотной лихорадкой (древний аналог малярии) и умер.

Четыре птичьих крыла. Хотя леопард является самым быстрым хищником, все же его природная ловкость недостаточна для описания быстроты завоеваний Александра. Символическое животное получило даже не два, как обычно бывает, а четыре крыла, чтобы символизировать фантастическую быстроту армии Александра. Менее, чем за десятилетие македонская армия стала обладать величайшей империей, не имевшей себе равных. С древних времен история не знала таких быстрых и масштабных завоеваний.

Четыре головы. В течении какого-то времени генералы Александра старались поддерживать единство в управлении империей. Александр Великий умер, не оставив после себя назначенного царя. Вначале, его полоумный брат Филипп, а затем родившийся после его смерти сын Александр правили страной, разделенной на множество областей, во главе которых стояли сатрапы. Спустя 12 лет, после внутренней борьбы за власть, были убиты вышеупомянутые номинальные цари. Потом восстал некий Антигонус, который в 306 году объявил себя царем всей империи, невзирая на яростное сопротивление со стороны четырех могущественных лидеров. И эта длительная кровопролитная борьба за сохранение единства империи была разрешена страшной битвой. В 301 г. до р.Хр. Антигонус был убит и вся империя была разделена генералами на четыре части. Египет, Палестина и часть Сирии отошла генералу Птолемею, Македония отошла Кассандру, Фракия и большая часть Малой Азии – Лизимаху, Северная Сирия, часть персидской империи в Малой Азии и восточная часть владений – Селевку.

7. Зверь четвертый. Ср. с 19 стихом. Этот зверь был особенным, не имеющим никаких аналогов в природе.

Как мы уже знаем из истории, четвертой мировой империей был Рим. Тем не менее, формирование ее было постепенным. Невозможно этот процесс отметить каким-либо значительным событием. Как уже было отмечено, империя Александра после 301 г. была разделена на четыре части и установление Римской империи вместо этого разделенного царства было постепенным процессом.

К 200 г. до р.Хр. Карфаген уже перестал быть соперником. Рим владычествовал на западе Средиземного моря и уже начал налаживать отношения с востоком. В 117 г. Рим покорил Македонию и Грецию. В 190 году Антиох III потерпел поражение и Сирия покорилась Риму.

Если признать владычество Рима на востоке с момента устранения монархов этих царств, то 168 год нужно считать первым шагом в продвижении римской власти к вершине своего могущества. Почему некоторые историки считают именно 168 год этой датой? Потому что Рим в то время покорил Македонию и спас Египет от сирийцев, помешав продвижению Антиоха IV, тем самым спасая от него Египет. Это свидетельствует о том, что Рим неусыпно контролировал эти царства, даже завоевав при этом только некоторые из них.

Большие железные зубы. Эти большие железные зубы говорят о силе и жестокости. Подобно тому, как зверь разрывает зубами свою жертву и сокрушает ее кости, так и Рим "пожирал” народы и нации в своих победоносных шествиях. Иногда огню предавались целые города, как к примеру Коринф в 246 г. до р.Хр., а такие государства, как Македония и Сирия были раздроблены на отдельные провинции.

Остатки попирает ногами. Когда Рим оставлял людей живыми, то превращал их в рабов, или продавал в рабство. В своей сокрушающей силе Рим превзошел все царства мира.

Десять рогов. Если "четыре царя” из 17 стиха указывают на царства (см. 3 ст.) то параллельно четырем царствам из 2-й главы, вполне логично понимать "десять царей” как царства. Также 4 рога козла являются четырьмя царствами. История свидетельствует об успешном вторжении германских племен на территорию римской империи и на разделение ее на царства: остготы, вестготы, франки, вандалы, аллеманы, англосаксы, герулы, лангобарды, бургунды, свевы. Это были времена смятения, больших перемен, замешательств и волнений.

8. Небольшой рог. Он был самым маленьким среди всех, но представлен, как больший среди остальных. Этот "небольшой рог” является продолжением римской силы и власти в римской церкви.

Из руин политического Рима возникла другая духовная империя в форме гигантской римской церкви (A. C. Flick, The Rise of the Medieval Church [1900], p. 150). (A. C. Flick, The Rise of the Medieval Church [1900], p. 150).

Во времена владычества римской империи папы были запрещены светской властью. Но когда римская империя разделилась, вместо нее возникли варварские царства, тогда римо-католическая церковь стала независимой в своих религиозных делах и приобрела светскую власть. При таких правителях, как Карл Великий (768-814г.), Отто Великий (936-73г.), Генрих III (1039-56г.) государственная власть еще контролировала церковь в какой-то степени, но при феодальном строе, централизованный целеустремленный церковный аппарат во главе с папой был не только независимым в своих церковных делах, но контролировал и государственные дела. (Карл Конради "Папство и мировая политика”) (Carl Conrad Eckhardt, The Papacy and World-Affairs [1937], p. 1).

Три из прежних рогов. "Маленький рог” является символом папского Рима. Исторжение трех рогов означает падение трех варварских царств. Среди основных преград, мешавших росту политической власти папства были герулы, вандалы и остготы, бывшие ярыми сторонниками арианства и самыми главными противниками папства.

Герулы были одними из первых варварских племен, господствовавшим над Римом. Их правители были арианцами. Хотя некоторые из них терпимо относились к римскому понтифексу, но при такой системе правления это не давало никакой надежды на успех…

Тем временем , вандалы под предводительством Гейзериха обосновались на севере Африки и в 439 году взяли Карфаген. Будучи фанатично настроенными арианцами, они составляли серьезную угрозу господству католической церкви на Западе. Для того, чтобы помочь католикам на Западе, император Юстиниан, который управлял восточной частью римской империи в Константинополе, послал своего самого опытного генерала Белисариуса, который в 534 году полностью разбил вандалов.

Эта победа оставляла остготов в Италии как единственную арианскую силу, препятствующую росту папства на Западе. Разбив вандалов, Белисариус начал в 534 году поход против остготов в Италии. Хотя этот поход и длился около 20 лет, он завершился полной победой. Остготы, изгнанные из Рима, вновь вернулись и осадили его в 537 году. Осада длилась целый год. В 538 году Юстиниан направил свою армию в Италию и остготы вынуждены были снять свою осаду. В 540 году они вновь вернулись к Риму, но уже ненадолго. В 538 году начался конец власти остготов. Таким путем был "исторгнут” третий рог, стоявший на пути "маленького рога”.

Юстиниан известен не только своими успехами в воссоединении Италии и разрозненных частей Запада с половиной Востока, принадлежащей Римской империи, но и упорядочением существовавших тогда законов империи, включая и изданные им эдикты. В одном из таких эдиктов он называет епископа Рима "Главой всех святых церквей” и "Главой всех священнослужителей Божьих”.

В своих дальнейших посланиях он также считает папу правомочным "исправлять и наставлять еретиков”.

Хотя все это и было законным признанием власти папы, но царский указ не мог войти в силу, пока арианцы остготы управляли Римом и большей частью Италии. Пока власть остготов существовала, папство не могло получить надлежащей силы и возможностей. В 538 году остготское владычество получило смертельную рану. Вот почему 538 год является более значительным, чем 633 год.

Итоги:

1.) Папа получил всеобщее признание, как верховный епископ церквей запада, пользовался определенным политическим влиянием, хотя и под покровительством западных императоров.

2.) В 533 году Юстиниан признал духовную власть папы как "главы всех святых церквей”. Как на востоке, так и на Западе это признание было положено в царский кодекс законов 534 г.).

3.) В 538 году папство было освобождено от арианского владычества. С тех пор папство начало укрепляться и возрастать в сфере своего влияния. Постепенно католицизм распространился и на другие государства. Поскольку восточные императоры из-за своей удаленности не могли поддерживать бдительный контроль над Италией, то ведущей фигурой на Западе оставался папа. Постепенно папство набирало силу, пока наконец, не достигло наивысшей точки политической власти в Европе. Хотя папское господство обычно относят к более позднему периоду времени, но все же исходной точкой его начала следует считать период царствования Юстиниана.

Папы все более и более становились государственными лицами, и менее – церковными. Часто они бывали даже представителями государства. (Чарльз Пьемонт "Европа в средние века”).

В этом роге. Так как 10 рогов представляют собой разрозненное состояние римской империи, то маленький рог должен был выйти из их среды и занять свое определенное место.

Глаза. В общем представлении глаза символизируют разум. В оттличие от невежественного варварства, власть представленная маленьким рогом отличается мышлением, предвидением и проницательностью.

Говорящие высокомерно. – См. 25 стих.

9. Ветхий днями. Выражение имеет описательный характер и не имеет отношения к титулу.

Одеяние на Нем. Следует соблюдать осторожность при истолковании символических видений. "Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Даниил видел лишь образ Божества. В какой степени Образ отображал действительность, трудно сказать. В видениях Божество представляется разными образами, но в этом видении представляет из себя поучительную часть. В видении о втором пришествии Иоанн видел Иисуса сидящем на белом коне и облеченным в одежду, обагренную кровью, из уст Его исходил острый меч (Отк. 19:11-15). Конечно, мы не ожидаем увидеть нашего грядущего Искупителя в таком виде, но каждая из этих деталей имеет поучительное значение. В данном видении Даниила, мы можем увидеть в белых одеяниях символ чистоты, в белых волосах – признак времени… Говорить о внешнем виде Того "Кто обитает в неприступном свете”, означает пытаться проникнуть в область недозволенного. В том, что Бог является личностью, сомнений нет. "Бог есть Дух”. Тем не менее – Он личность, потому что человек был сотворен по Его образу. "Пусть никто не пытается рассуждать о Его природе. В данном случае, молчание – красноречие” (Свидетельства для церкви, 8 т., стр. 273).

10. Тысячи тысяч. Выражение имеет в виду небесных ангелов, находящихся перед Его лицом и всегда готовых во всем исполнять Его волю. Ангелы выполняют важную часть работы на земле. Они являются как служители и свидетели (Великая борьба, стр. 479).

Судьи сели. Даниилу была показана сцена суда. Окончательного суда в его следственном процессе и исполнительном.

На следственном суде будут исследованы дела всех, кто однажды принадлежал Христу. Следствие предназначено не для того, чтобы Бог познакомился с делами всех, но ради всей Вселенной, пред лицом которой Бог должен быть показан справедливым и правым в вынесении того, или иного приговора. Сатана заявляет свои претензии на всех людей, как на свою добычу и собственность. Тех, за кого Иисус ходатайствует на суде, сатана обвиняет перед Богом. Но Иисус отстаивает их право на раскаяние и веру. По окончании суда будут утверждены списки всех граждан будущего царства Христа. Сюда будут внесены имена мужчин и женщин из каждого колена, языка и племени. Иоанн говорит об искупленных новой земли, как о спасенных народах (Отк. 21:24).

И раскрылись книги. Сравни с Отк. 20:12.

1. Книга жизни. Там записаны имена всех тех, кто служил Богу.

2. Памятная книга. Туда внесены все добрые дела святых.

3. Отчеты о грехах людей.

В исполнительной части суда в конце 1000 лет будут фигурировать следующие книги.

1. Книга жизни. Содержит добрые дела святых.

2. Книга смерти. Содержит плохие дела нераскаявшихся грешников.

3. Книга уставов. Библия, согласно которой люди будут судимы.

11. Видел я. В пророческом видении Даниил видел, как одно событие быстро следовало за другим. Обратите внимание на частые повторения выражений: я видел, мне было показано. Эти выражения как бы являются переходными ступенями от одной сцены – к другой.

Изречение высокомерных слов. См 25 стих.

Был убит. Это говорит о конце системы власти, или организации, символизировавшейся рогом. Павел говорил о той же власти, называя ее "человеком греха”, "сыном погибели” и говорил о ее уничтожении во время второго пришествия Христа (2 Фес. 2:3-8). Сравни с Отк. 19:19-21.

12. Отнята власть их. Территория Вавилона перешла во власть Персии, но подданные Вавилона продолжали жить на прежнем месте. Равным образом, как Македония покорила Персию, также когда Рим покорил Македонию, жители этих стран не были уничтожены. При окончательном уничтожении власти маленького рога земля будет опустошена (см. 11 стих).

13. Как бы Сын человеческий. Бог счел нужным представить в этом пророческом видении Своего Сына, как человека.

В Своем перевоплощении Сын Божий взял на Себя человеческую плоть (Ин. 1:1-4, 12, 14; Фил. 2:7; Евр. 2:14) и стал Сыном человеческим (Мк. 2:10), объединяя таким путем Бога с человеком неразрывными узами. Таким образом, кающийся грешник имеет своего представителя, подобного себе, перед Отцом, Который был искушен во всем, как и он сам, Который глубоко понимает и тронут его немощами и недостатками (Евр. 4:15).

Дошел до Ветхого днями. Это не может указывать на второе пришествие Христа на Землю, поскольку Христос подошел в "Ветхому днями”. Здесь идет речь о входе Христа во святое святых для очищения святилища (Великая борьба. Стр. 426, 480).

14. И Ему дана власть. В Лк. 19:12-15 Христос представлен как "человек высокого рода” отправившийся в далекую страну за получением царства и возвратившийся обратно. После окончания первосвященнического служения во святилище, которое происходит на небе, Христос получает царство от Своего Отца и тогда возвращается на Землю за своими святыми. ( См. Великая борьба, стр. 428. Опыты и видения, стр. 55, 280).

16. К одному из предстоящих. "Предстоящий” – больше о нем ничего не сказано. Даниил еще находился в созерцании видения и тот, к кому он обращается, возможно один из присутствующих на суде. Когда мы искренно, от всего сердца обращаемся к Богу и просим Его о духовном просвещении, Господь посылает нам такую помощь через Своих служебных ангелов. Ангелы с большой готовностью рады сообщить людям истину. Они – служебные духи (Евр. 1:14), посылаемые Богом на Землю с небесными вестями (Деяния 7:53; Евр. 2:2; Откр. 1:1).

17. Четыре царя. Смотри 3-7 стихи.

18. Примут царство. Все земные цари и правительства прейдут, но царство Всевышнего будет стоять вечно. Владычеству сатаны будет положен конец. Тогда вся Земля будет возвращена своему законному Владыке, Который и передаст ее святым. Те, кто столько времени были ненавидимы и гонимы, будут скоро прославлены и возвеличены самим Богом.

Вовек и вовеки веков. Повторение этих слов усиливает и подчеркивает идею о вечности. Никаких изменений во владении святой Землей больше не будет. Святые будут жить в полной безопасности. "Они не будут садить, чтобы другие ели от их плодов” и "избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих…” (Ис. 65:22).

19. Точного объяснения. Сравни с 7 стихом. Даниил повторяет ранее написанное. Он особенно интересуется четвертым зверем, который во всем отличается от остальных. Его вопрос драматическим образом обращает внимание на великую силу преследований в истории (См. 24,25).

20. Стал больше прочих. Вначале это был небольшой рог, но постепенно он разросся и стал больше остальных. Этот рог приобретает власть над всеми остальными земными силами. Дальнейшие комментарии см. в 24, 25 стихах.

21. Вел брань со святыми. То есть, воевал со святыми. Этот "небольшой рог” символизирующий собой преследующую власть, особым образом ведет борьбу против народа Божия (см 25 стих).

Превозмогал их. В течение долгих столетий казалось, что святые были совершенно бессильны против этой разрушительной силы.

22. Доколе не пришел Ветхий днями. Даниил излагает события точно таким же образом, как они и были показаны. Под приходом Ветхого днями он имеет в виду появление Ветхого на пророческом экране в связи с значениями этих событий.

Суд был дан. Суд будет не только в пользу святых, но как говорит апостол Павел (1 Кор. 6:2,3) и Иоанн (Откр. 20:4) , святые будут принимать участие в судебном разбирательстве в течении 1000 лет (См. Великая борьба, стр. 661).

23. Пожирать. Смотри 7 стих.

24. Десять рогов. Относительно разделения римской империи – смотри 7 стих.

От прежних. То есть, политических властей. Власть представленная символом этого необычного рога, по своей природе была религиозно-политической. Папство было церковным государством во главе с понтифексом. Другие царства были политическими и управлялись царями.

25. Против. Маленький рог борясь со Всевышним, поставил себя наравне с Богом (См. 2 Фес. 2:4, сравни Ис. 14:12-14).

Церковная литература насыщена высокопарными самоуверенными выражениями папства. Типичным примером могут служить извлечения из энциклопедии, посвященной трудам о римо-католической церкви: "Папа настолько велик и возвышен, что это не человек, но Бог, наместник Бога…”

"Папа увенчан тройной короной, как царь неба, земли и преисподней… Папа является Богом на земле, единственно верховной властью, дарованной ему Христом и которому Всесильный Бог передал правление не только на земле, но и в небесном царстве…”

"Папа настолько велик в своем авторитете и силе, что он может изменять, объяснять даже божественные законы… Папа может изменить божественный закон, так как власть его не от человека, но от Бога и он действует как наместник Бога на земле с полной властью над вверенными ему овцами…То, что делает Сам Господь Бог и Искупитель, то делает и их наместник и он ничего не делает вопреки вере” (translated from Lucius Ferraris, Papa II, Prompta Bibliotheca, Vol. VI, pp. 25 29) (Перевод с Луция Феррари, "Папа II”, Церковная библиотека, Том. VI, стр. 25 29).

Угнетать. Это выражение говорит о продолжительном и беспощадном преследовании. Папство считает, что поступая таким образом, оно отстаивает и защищает законную власть и право, переданное ему Христом. В папской булле (1252) Иннокентий IV говорит: "Когда уличенные в ереси отдаются в руки гражданских властей епископом, то магистр города должен в течение пяти дней применить против таковых существующие законы. А что это были за меры, то они очень ясно и определенно изложены в папской конституции, которой пользовались многие папы. Гражданская власть таким путем сотрудничала заодно с церковной в уничтожении еретиков и в исполнении приговоров” (Иосиф Блотзер, "Инквизиция” 8 т.,стр. 34) (Joseph Blіtzer, art. Inquisition, Vol. VIII, p. 34).

Возмечтает. Арамейское sebar . Будет пытаться, бороться, действовать. Имеется в виду преднамеренность.

Времена. Арамейское zimnin (единственное, Земан), термин, обозначающий определенное время, как в гл. 3:7, 8; 4:36; 6:10, 13, или период времени, как и в гл. 2:16; 7:12 (где Земан переводится сезон). Даниил говорит, что только Бог может изменять времена. Что Он держит в Своих руках участь народов. Этот Он, Который "устраняет царей и ставит других” (2:21). "Во всех человеческих стремлениях, орудия Всемогущего бесшумно и молчаливо исполняют Его личную волю” (Воспитание, стр 173).

Это Бог, который определяет время, когда святые будут владеть царством (7:22). Попытки маленького рога изменить времена указывают на преднамеренное действие папства внести свои изменения в предначертанный и определенный Богом курс в течение человеческой истории.

Закон. Арамейском dath, используемый как человеческий (2:9 гл., 13, 15; 6:8, 12, 15) и божественный (7:12 Ездра, 14, 21, 25, 26) закон.

Разумеется, речь идет об изменении только Божественного закона, поскольку пророчество вряд ли стало говорить о человеческих законах и постановлениях. Вопрос заключается в том, не стремилось ли папство внести свои коррективы в Божественный закон. Ответ мы находим в большом отступлении современной церкви от раннехристианской. Были введены многочисленные доктрины и обычаи, противоречащие воле Божией, как об этом и предупреждает Писание. Одним из самых дерзких поползновений, предпринятых против Закона, было введение воскресного дня покоя, вместо субботы. Падшая церковь смело заявила о своих полномочиях совершить такое. В одном из катехизисов говорится: "Церковь Божия (падшая церковь) в своей мудрости решила празднование субботы перенести на "день Господен” (Катехизис Тридентского собора, Донован перевод , 1829-е изд., стр. 358). Этот катехизис был издан по решению Святейшего Совета и опубликован под контролем папы Пия V.

На протяжении всех новозаветних времен христиане соблюдали седьмой день недели – субботу (См. Деяния апостолов 17:2). Переход от субботы - к воскресенью был постепенным и начался спустя 150 лет после смерти Христа и продолжался около 300 лет. Самые ранние исторические ссылки на соблюдение христианами воскресенья встречаются в "Послании Варнавы”, в 15 главе и в "Оправдательной записке” мученика Юстиниана. Оба документа датированы 150 годом по р.Хр. Они отвергают субботу и настаивают на воскресении. Первые достоверные ссылки на воскресенье, как "день Господен” обнаружены в апостольском "Евангелии Петра”, относящемся к концу второго столетия.

До восстания иудеев под предводительством Бар-Кочеба (132-135г. по р.Хр.) римская империя признала иудаизм законной религией, а христианство – иудейской сектой. Но в результате последовавшего мятежа иудеи и иудаизм были дискредитированы. Чтобы избежать гонений и преследований, христиане всеми средствами старались доказать, что они не были иудеями. Неоднократные ссылки христианских писателей последующих трех столетий о соблюдении субботы как признак "иудействующих”, вместе с фактом на отсутствие исторических ссылок о соблюдении христианами воскресенья, как святого дня, до восстания иудеев относятся к периоду 135-150 гг. по р.Хр., как времени, когда христиане начали предписывать субботе святость первого дня недели.

Соблюдение воскресенья, тем не менее, не сразу заняло место субботы, но сопровождало и дополняло этот новый день. В течение нескольких столетий христиане соблюдали два дня. В начале третьего столетия, к примеру, Тертуллиан отмечал, что Христос не отменил субботы. Немного позже апокрифическая "Апостольская конституция” наставляла христиан соблюдать субботу и праздновать "день Господен”.

Но к началу четвертого столетия воскресенье взяло официальный перевес над субботой. В своем комментарии на 91-й псалом Евсевий, известный церковный историк того времени писал: "Все то, что должно быть сделано в субботу, мы должны перенести на Господен день, как более подходящий для того, как соответствующий и более предпочтительный и чтимый, чем иудейская суббота”.

Первый официальный шаг, предпринятый католической церковью в отдаче преимущества воскресенью, вместо субботы был предпринят на Лаодикийском Совете в четвертом веке. Канон 29 этого совета провозглашает, что христиане не являются иудеями и не должны отдыхать в субботу, но работать в этот день, а день Господен они должны особенным образом почитать, и как христиане, по возможности, не работать в этот день. Если же кто-то будет найден иудействующим, тот будет отлучен от Христа. Этот совет оговорил в какой-то степени, субботу как праздник, но и вместе с тем свел этот праздник к рабочему дню. Интересно отметить, что первый церковный закон, поощряющий соблюдение воскресенья, указывает на "иудействование” как на причину для уклонения от соблюдения субботы. Кроме того, строгий запрет соблюдения субботы как раз является доказательством того, что многие еще продолжали "иудействовать”. Действительно, писатели четвертого и пятого столетий неоднократно предостерегали своих собратьев христиан против этого обычая. Примерно в 400 году Златоуст отмечает, что многие христиане все еще продолжают соблюдать субботу как иудеи, и таким образом "иудействуют”.

Документы тех времен говорят о том, что церкви Александрии и Рима несли на себе главную ответственность за содействие в соблюдении воскресенья. Примерно в 440 году по р.Хр. церковный историк Сократ писал, что "хотя почти все церкви по всему миру празднуют священные таинства субботы каждую неделю, тем не менее, христиане Александрии и Рима, по причине некоторых древних традиций, перестали делать это” (Церковная история, 22 Т). Примерно в то же время Созомен писал, что "люди в Константинополе собираются по субботам, а также и в первый день недели, тогда как ни в Риме, ни Александрии этому обычаю не следовали”.

Из всего вышесказанного проистекает следующее:

1.) Понятие о святости воскресенья среди христиан впервые появилось при их старании избежать всего того, что делало их похожими на иудеев, и следовательно, влекло за собой преследования и гонения.

2.) Церковь в Риме первой начала отдавать предпочтение воскресному дню. Она стала инициатором в увеличении важности и значения воскресенья, ценой умаления значения субботы, создала самые благоприятные условия для постепенного, но верного роста могущества Рима.

3.) Наконец, влияние Рима сделало соблюдение воскресенья вопросом церковного закона, как это было и с многими другими обрядами, как поклонение деве Марии, почитание святых и ангелов, молитвы за умерших и т.д… Святость воскресного дня основывается на тех же принципах, что и остальные небиблейские обычаи, введенные понтифексом Рима.

До времени и времен и полувремени. Согласно масоретскому переводу "времен” означает "два времени”. Поэтому это следует читать, как "два времени”, "время” и "полувремя”.

В другом параллельном пророчестве книги Откровения (12:14) мы встречаем формулировку "времени, времен и полвремени”. Здесь идет речь о том же периоде времени, что означает "1260 дней” (Отк. 12:6). В Отк. 11:2,3 выражение 1260 дней приравнивается к 42 месяцам. Следовательно, вышеозначенный период в три с половиной времени равняется 42 месяцам, или 1260 пророческих дней. Потому что "время” означает 12 месяцев, или 360 дней. Пророческий год в 360 дней нельзя смешивать ни с иудейским годовым календарем, который имел лунный год разной продолжительности (29 и 30-дневный месяц), ни с солнечным годом из 365 дней. Пророческий год равен 360 дням, но пророческий день берется из солнечного года.

Это различие можно объяснить следующим образом. Пророческий год состоящий из 360 дней – это не буквальный год, а символический. Отсюда следует, что 360 дней также являются пророческими. Этот принцип "год за день” изображен в Чис. 14:34 и Иез. 4:6, где символический день равен буквальному году. Таким образом, пророческий год ("время”) равняется 360 буквальным годам. Подобно тому, периоды 1260 , или 2300, а также другие пророческие дни означают буквальные годы. Хотя число дней в каждом лунном году было различным, иудейский календарь уравнивался добавлением одного месяца, так что для библейских писателей, а также и для нас вереница лет всегда равнялась одинаковому числу естественных лет.

Пророческий период "малого рога” начался в 538 году по р.Хр., когда остготы сняли осаду с Рима и епископ Рима освободился из-под опеки арианского господства и стал осуществлять эдикт Юстиниана 533 года, чтобы повысить авторитет Святейшего Престола.

Ровно через 1260 лет (1789 г.) победоносная армия Наполеона в Италии захватила папу и отдала на милость правительства Французской революции, которая и объявила папе, что римская религия всегда была непримиримым врагом Республики. Единственное, что может папа сделать для достижения интересов народа – это уничтожить центр единства Римской церкви, а что касается его лично (папы), то он, в котором таким замечательным образом сочетались способности генерала и мудрого политика, осуществит эту цель, если считает ее практичной.

По приказу Наполеона, генерал Бертье с французской армией вошел в Рим и объявил конец политической власти папства и взял папу в плен, отвез его во Францию, где он и умер в изгнании.

С ниспровержением папства в 1798 году завершается длинная цепь событий, связанных с его неуклонным падением, а также завершением пророческого периода 1260 лет.

26. Воссядут судьи. См. 8-11 стихи. Суд вынесет приговор над папством. Эта сила будет продолжать вести борьбу со святыми Всевышнего до последнего момента. Но придет конец и этой силе.

27. Дано будет. Над будущим народа Божия слегка приподымается завеса. Дано твердое обетование. Какая блаженная мысль! Христос скоро придет, чтобы забрать Своих детей к Себе и дать им вечное царство.

Во всей поднебесной. На обновленной Земле среди праведных не будет звучать ни одной фальшивой ноты. Во всей Вселенной будет биться один пульс согласия. Все спасенные будут от всего сердца служить Богу и вечно пребывать в Его блаженном присутствии.

28. Смущали. То есть, беспокоили. Пророк был очень изумлен и опечален открытием будущей истории святых.

Дополнение к 7-й главе книги Даниила.

Развитие великого отступления, вылившегося в папство, было постепенным процессом, длившемся на протяжении нескольких веков. Тот же принцип остается и для его разрушения.

Что касается будущего, Иисус предостерегал Своих учеников: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие лжепророки восстанут и прельстят многих”. (Мф. 24:4,11,24).

Павел говорит, что "будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою”. Он говорил об открытии "человека греха”, "тайны беззакония”, которая будет бороться с истиной, превозноситься над Богом. И эта сила будет совершать великие чудеса и знамения. Но только люди утвержденные в истине поймут ее коварство и лукавство.

В конце первого столетия ап. Иоанн писал: "Многие лжепророки пришли в мир”. А спустя некоторое время он писал, что "в мире появилось много обманщиков”. "Это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и уже теперь он есть в мире” (1 Ин. 4:1).

В апостольские времена каждое местное собрание избирало для себя служителей и таким путем регулировало дела всей общины. Но церковь при этом была "одним телом”, руководимым Святым Духом и апостолами, таким образом, все верующие повсюду объединялись в "одном Господе, одной вере, одном крещении” (См. ефес. 4:3-6). Руководители местных церквей должны были быть людьми, "исполненными Св.Духом” (См. Деян. 6:3) и рукоположенными церковью (Деян. 13:3).

Когда церковь "оставила свою первую любовь” (Отк. 2:4), она утратила чистоту доктрины, высокие нравственные стандарты, невидимые узы единства Св.Духа. В служении вместо простоты появился формализм. В избрании служителей главную роль играла популярность и личное влияние, которое вначале распространялось в местной церкви, а потом стремилось завоевать себе позиции и в остальных церквях.

Служение каждой местной церкви, руководимой Св. Духом, постепенно перешло в руки духовного наставника и каждый член церкви почувствовал себя подчиненным ему и через него видел единственный путь ко спасению. И руководители были охвачены одной идеей: как управлять церковью, а не служить ей. Служители уже не были людьми, которые были слугами всех. Таким образом постепенно развивалось понятие о церковной иерархии, которая встала стеной между христианством и Богом.

Киприан (258 г.) считается основателем церковной римской иерархии. Он выдвигает теорию, что существует только одна истинная церковь, и что за ее пределами нет спасения. Он выдвинул мысль, что Петр является основателем церкви в Риме, что епископ Рима является главой всех церквей, и его авторитет является наивысшим.

Росту папской власти способствовали следующие факторы:

1.) Рим как столица цивилизованного мира был самым подходящим местом для того, чтобы стать центром мировой церкви.

2.) Церковь в Риме – единственная на западе, которая могла претендовать на апостольское происхождение. Это в то время было естественным и делало епископа Рима главой над другими епископами церкви. Рим всегда занимал высокое положение.

3.) Перевод Константином политического центра из Рима в Константинополь фактически освобождал римского епископа от императорского контроля.

4.) Частично, император Юстиниан оказал сильную поддержку римскому епископу изданным эдиктом, признающим его верховную власть над церквями востока и запада.

5.) Римская церковь успешно боролась с различными еретическими движениями и это возвысило ее авторитет.

6.) Различные богословские споры, раздиравшие и ослаблявшие церковь на востоке, дали возможность Риму свободно посвятить себя практическим проблемам и воспользоваться преимуществами для расширения своего авторитета.

7.) С обращение Кловиса (496г.) , царя франков папство нашло в нем для себя сильную руку в обращении других варварских племен.

Внешнее обращение Константина в христианство (37 г.) соединило церковь с государством, точнее, подчинило церковь государству, превратив ее в орудие государственной политики. В 343 году Синод Сардика утвердил епископа Рима как архиепископа. Папа Иннокентий – I (417 г.) стал главой над всем христианским миром.

Августин, один из великих отцов церкви и основателей средневековой теологии считал Рим главой всех церквей. В своем труде "Город Божий” он смело выдвинул католический идеал об универсальной церкви, что создавало теоретическую базу для папства в средние века.

Лев-I был первым епископом Рима, который провозгласил Петра первым папой, с указанием, что он получил это право от Иисуса Христа и передал его папству. Он первым заявил, что папские решения имеют силу закона. При помощи императора он поставил себя главой над всеми советами церквей с правом определения учения и вынесения решений.

Обращение Кловиса, царя франков в римскую веру в 496 году (в то время, как большая часть варварских племен были арианцами) помогло папе создать сильный политический союз, готовый сражаться за идеалы римской церкви. В течение 12 столетий меч Франции – "старшего сына” папства, был сильнейшим средством в обращении людей в католическую веру и поддержании папского авторитета.

Понтификат папы Григория-I, первого среди средневековых прелатов церкви отмечает переход от античных времен к средневековым. Григорий-I смело вступил в права императора запада. Он заложил основы папской власти для всего средневековья.

Когда спустя столетие, лангобарды начали угрожать Италии, папа обратился за помощью к Пипину – королю Франков. Пипин ответил согласием и отдал в распоряжение папы завоеванную территорию. Этим событием отмечается начало светской власти папы.

От седьмого и до одиннадцатого столетия папская власть постепенно угасала. Следующий великий папа Григорий-VII (умер 1085г.) заявил о непогрешимости римской церкви, что ей невозможно ошибаться. Также заявил, что папа является наивысшим судьей и что никто не имеет права судить его, оспаривать его решения, ему единственному принадлежит поклонение всех царей, что только он может смещать царей и императоров.

В течении двух столетий шла жестокая борьба между папством и императорами за верховную власть. Временами она переходила от одной стороны – к другой. Когда к власти пришел Иннокентий-III, папство к тому времени достигло своего наивысшего расцвета и последующем столетии все еще находилось в зените своего могущества. Называя себя наместником Христа, Иннокентий-III пользовался неограниченной властью. Спустя столетие после Иннокентия – идеала папы времен средневековья, Бонифаций-VIII (умер 1303) безуспешно пытался также сосредоточить в своих руках власть, как и его блестящий предшественник. Он был одним из последних пап, который делал попытки проявить неограниченную власть, учрежденную папой Григорием-VII и поддерживаемую Иннокентием-III. Тем не менее, папская власть и ее влияние все падало и падал, и нашедшее свое историческое разрешение в так называемом "вавилонском” пленении (1309-1377), когда Франция устранила папу в Риме и выслала его в Авиньон. Но вскоре после своего возвращения в Рим, определилось несколько пап соперников, между которыми шла постоянная борьба. Все это, безусловно, только способствовало падению папского престижа в Европе. Еще задолго до Реформации, внутри и извне католической церкви поднимались голоса возмущения многими злоупотреблениями, имевшими место в светской и церковной власти пап. С началом эпохи прогресса и изобретений, таких как печатание и прочее, влияние папства резко пошло на убыль. Ко времени Мартина Лютера уже была готова почва для ниспровержения авторитета папства.

Реформация, начавшаяся в 1517 году, когда были прибиты к стене 95 тезисов, стала решающим фактором для окончательного ниспровержения папского могущества по всей северной Европе.

Борьба папства против Реформации приобрела такие уродливые формы, как инквизиция, иезуитские ордены. В течении трех столетий папство мужественно, но совершенно безуспешно боролось с Реформацией и с теми, кто отстаивал религиозную и гражданскую свободу.

В конечном итоге, во время Французской революции, католическая церковь была окончательно развенчана в стране, которая первой когда-то оказала ей поддержку, которая в течение 12 столетий защищала ее права и требования. Франция в сражениях завоевывала честь и славу папскому престолу. Именно в ней папские принципы достигли своего наивысшего расцвета. Теперь же эта страна отвернула свое лицо от католической церкви и проявило правосудие.

В 1798 году французское правительство послало в Италию генерала Бертье арестовать папу. Хотя позже, папство и приобрело некоторое положение, но уже никогда к нему не вернулась та былая сила и могущество, как в средние века.

В 1870 году папские штаты были объединены в одно государство – Италию. Светская власть папства, которой оно пользовалось около тысячи лет, закончилась и папа стал добровольным "пленником” Ватикана.

Как видно из краткого обзора, рост папской власти происходил постепенно, охватывая многие столетия. То же самое относится и к его угасанию. Его рост начался с 100 по 756 год. Упадок – с 1303 по 1780 год. Высшей точки расцвета папство достигло во время Григория-VII (1073-85) до Бонифация VIII (1294-1303).

Невозможно указать более конкретную дату упадка и расцвета. Одно только можно сказать, что оба эти процесса были весьма длительными и постепенными.

К 538 году папство окончательно сформировалось и действовало во всех своих фазах, а к 1798 году постепенно утратило все, что было накоплено и приобретено за период 1260 лет. Святое Писание отвело 1260 лет папству, чтобы оно показало свои принципы, политику и цели. Эти две даты, как начальная, так и последняя считаются началом и концом пророческого периода папской власти.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 7-ю главу книги Даниила

Накануне судного дня праведность всех характеров будет выявляться, и станет ясно, кто к какой группе принадлежит. Сито Божье уже приближается. Давайте не будем говорить: "Останови Свою руку, о Боже". Церковь должна быть очищена, и да свершится это. Бог царствует - и пусть народ прославит Его. Но это не значит, что я не должна думать о падших. Я намереваюсь пребывать в истине и творить правду. Суд Божий должен начаться, книги должны быть открыты, и мы должны получить воздаяние по делам нашим (Свидетельства для церкви, Т1, стр.100).

Эгоизм, зависть, гордость, ревность, праздность или любой другой грех, взлелеянный в сердце, отнимет у человека небесные благословения (Свидетельства для церкви, Т4, стр.453).

Главная особенность зверя и образа его заключается в нарушении Заповедей Божиих (Великая борьба, стр. 446).

В течение всей христианской эпохи великий враг человеческого счастья делал субботу предметом своих жесточайших нападок. Я сделаю соблюдение седьмого дня знамением измены правителям земли. Человеческие законы будут настолько строги, что люди не осмелятся соблюдать седьмой день, субботу. Из-за боязни лишиться земных благ - пищи и одежды - они вместе с миром будут нарушать закон Божий. Земля будет в моем полном владычестве, рассуждал сатана (Пророки и цари, стр. 114).

Никто не должен нарушать Его заповедь ради того, чтобы избежать преследований. Но все должны помнить слова Христа: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой” (Матф. 10:23). Если только возможно, не отдавайте себя в руки людей, исполненных духа антихриста. Все, что только можно сделать, пусть будет сделано, чтобы те, кто желает страдать ради истины, были избавлены от гонения и жестокости нашим (Свидетельства для церкви, Т9, стр.230).

1 стих.

Примеры возвышения и падения царств, описанные в Книге Даниила и в Откровении Иоанна Богослова, учат, что земная слава и могущество не имеют никакой цены. Вавилон, с его непревзойденной силой и величием, казавшимися людям того времени несокрушимыми и бесконечными, - навсегда канул в вечность. Как "цвет на траве" исчез он (Иак. 1:10). Так исчезли и Мидо-Персидское, Греческое и Римское царства. Таким же образом исчезает все, что не опирается на Бога. Сохраниться может только то, что соответствует Его замыслу и выражает Его сущность. Его принципы являются единственными незыблемыми основами, известными нашему миру.

2-3 стих.

А ветры являются символом вражды. Четыре ветра небесных, борющиеся на великом море, олицетворяют завоевательные войны и революции, с помощью которых царства захватывают власть (Великая борьба, стр. 440).

9-10 стих.

Так пророку был показан великий и торжественный день, когда Судья всей земли рассмотрит жизнь и характер людей, чтобы воздать каждому "по делам его”. Ветхий днями - это Бог Отец. Псалмопевец говорит: "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог” (Пс. 89:3). Он - Источник всего сущего, и Основатель, и Творец всякого закона должен председательствовать на этом суде. На этом великом суде присутствуют также святые ангелы как служители и свидетели. Число их – "тысячи тысяч и тьмы тем”. (Великая борьба, стр. 479).

10 стих.

После того, как святые облекутся в бессмертие и будут восхищены вместе с Иисусом, получат арфы, одежду и венцы и войдут в город, тогда Иисус вместе со святыми займет судебное место. Будут открыты книги: книга жизни и книга смерти. Книга жизни содержит добрые дела святых, книга смерти – беззакония нечестивых. Содержание этих книг будет сравниваться с уставом – Библией. Соответственно Библии будут судимы люди. (Опыты и видения, стр. 52).

Несравненный блеск и великолепие земного святилища открывали человеческому взору славу небесного храма, где Христос как наш Посредник совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, - все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме - самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее, земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека (Великая борьба, стр. 414).

В прообразном служении только те, кто ранее пришел к Богу с исповедью и раскаянием и чьи грехи через кровь жертвы за грех были образно перенесены во святилище, принимали участие в великом дне очищения. Так и в великий день окончательного искупления и следственного суда будут рассмотрены только дела тех, кто принадлежит к народу Божьему. Суд над нечестивыми - это отдельное событие, которое совершится позднее. (Великая борьба, стр. 480).

Ангелы посылаются к детям Божьим для служения милосердия. Так, Аврааму они возвестили обетования благословения; к воротам Содома, обреченного на гибель, они пришли с твердым намерением спасти праведного Лота от ужасной смерти; к Илии явились в то время, когда он, измученный, погибал от голода в пустыне; Елисею были посланы огненные колесницы и всадники в город, где его окружили враги; Даниилу помогли, когда он просил о Божественной мудрости во дворе языческого царя и когда он был брошен на растерзание львам; ангелы явились к Петру, ждавшему смерти в темнице Ирода, к Павлу и Силе - в Филиппах; Павлу и его спутникам они помогли уцелеть ночью во время бури, а Корнилию открыли глаза на истины Евангелия, направив Петра с вестью спасения к язычнику. Таким образом, святые ангелы во все времена служили народу Божьему. Каждый христианин имеет ангела-хранителя. Эти небесные стражи защищают праведника от козней лукавого.

(Великая борьба, стр. 512).

Недалек тот час, когда Бог поднимется, чтобы восстановить Свой попранный авторитет. "Ибо вот. Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие” (Ис. 26:21). "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Мал. 3:2). Народу Израильскому по причине его греховности не было разрешено приближаться к горе, когда Богу предстояло сойти на нее, чтобы провозгласить Свой закон, ибо ослепительная слава Его присутствия могла уничтожить людей. Если подобным образом проявилось Его могущество на месте, избранном для провозглашения Его закона, как же ужасен будет суд Его, когда Он придет, чтобы исполнить эти священные уставы! Как устоят перед славой Его в тот великий последний день возмездия те, кто попрал Его власть? Страх, пережитый народом на Синае, должен был вызвать в сознании людей представление о сценах суда. Звук трубы созывал Израиля для встречи с Богом. Голос архангела и труба Божья соберут со всей земли живых и мертвых пред лицо Судьи. Отец и Сын в сопровождении множества ангелов сойдут на гору. В день великого суда Христос придет "во славе Отца Своего с Ангелами Своими” (Мф. 16:27). Тогда Он сядет на престол славы Своей, и перед Ним соберутся все народы (Патриархи и пророки, стр. 339).

Накануне судного дня праведность всех характеров будет выявляться, и станет ясно, кто к какой группе принадлежит. Сито Божье уже приближается. Давайте не будем говорить: "Останови Свою руку, о Боже”. Церковь должна быть очищена, и да свершится это. Бог царствует - и пусть народ прославит Его. Но это не значит, что я не должна думать о падших. Я намереваюсь пребывать в истине и творить правду. Суд Божий должен начаться, книги должны быть открыты, и мы должны получить воздаяние по делам нашим. Вся та ложь, какую только возможно сфабриковать против меня, не сделает меня ни хуже, ни лучше, однако такая ситуация приближает меня к моему Искупителю (Свидетельства для церкви, Т1, стр. 100).

23 октября 1879 года, около двух часов ночи. Дух Господень почил на мне, и я видела сцены грядущего суда. У меня нет слов, чтобы надлежащим образом описать все, что прошло передо мной, и то впечатление, которое эти картины произвели на меня.

Казалось, что наступил великий день исполнения Божьего приговора. Тьмы тем собрались перед большим престолом, на котором восседала Личность величественного вида. Несколько книг лежало перед Ним, и на обложках каждой из них было написано золотыми буквами, будто пылающими огнем: "Главная книга неба". Затем открылась одна из книг с именами тех, кто утверждал, что верит в истину. Я сразу же потеряла из виду бесчисленные миллионы людей вокруг престола, и мое внимание привлекли только те, кто явно были сынами света и истины. Когда этих людей одного за другим называли по имени и упоминали об их добрых делах, их лица начинали сиять святой радостью, лучи которой отражались во все стороны. Но не это произвело на меня наибольшее впечатление Искупителю.

Открылась еще одна книга, в ней были записаны грехи тех, кто исповедует истину. Под общим заголовком "эгоизм” перечислялись все остальные грехи. Над каждым столбцом имелся свой заголовок, а под ними, против каждого имени, в соответствующих столбцах были записаны менее тяжкие грехи.

Под заголовком "любостяжание” перечислялись сверху вниз такие грехи, как ложь, воровство, грабеж, мошенничество и алчность; под заголовком "тщеславие” были записаны гордость и расточительство; под заголовком "ревность” - злоба, зависть и ненависть, а под заголовком "невоздержание” перечислялся целый ряд ужасных преступлений, таких, как половая распущенность, прелюбодеяние, потворство животным страстям и прочее. Когда я смотрела на все это, невыразимая мука наполнила мою душу, и я воскликнула: "Кто же может спастись? Кто будет оправдан перед Богом? Чьи одежды незапятнанны? Кто непорочен перед очами чистого и святого Бога?”

(Свидетельства для церкви, Т4, стр. 384).

Те, кто приучает себя делать работу быстро, экономно и умело, будут управлять своими делами, вместо того чтобы позволять делам управлять собой. Они не будут все время спешить и суетиться из-за того, что в их работе царит неразбериха. Усердие, серьезность и трудолюбие - необходимые слагаемые успеха. Бог видит каждый час нашего рабочего времени и оценивает его с точки зрения нашей верности или неверности. Нам придется ответить за потерянные минуты и упущенные возможности, когда сядут судьи, раскроются книги и каждый будет судим сообразно с написанным в книгах. Эгоизм, зависть, гордость, ревность, праздность или любой другой грех, взлелеянный в сердце, отнимет у человека небесные благословения (Свидетельства для церкви, Т4, стр. 453).

Если мы хотим обрести будущую вечную жизнь, все мы должны богатеть добрыми делами в этой земной жизни. Когда судьи сядут и раскроются книги, каждому воздается по делам его. Напротив многих имен, занесенных в церковную книгу, значится воровство в памятной небесной книге. И если эти люди не покаются и не будут трудиться для Господа с бескорыстной благотворительностью, то, безусловно, разделят участь неверного домостроителя (Свидетельства для церкви, Т4, стр. 482).

13 стих.

Мощная сила, действующая во всей природе и поддерживающая все живое, не является, как утверждают некоторые ученые, просто всеобъемлющей энергией, приводящей в действие все окружающее.

Бог - это Дух; и Он же - Личность. Человек был сотворен по Его образу. Как личность Бог открыл Себя в Своем Сыне. Иисус, сияние славы Отца, "и образ ипостаси Его” (Евр. 1:3), ходил на земле в образе человека. Он пришел в мир как личный Спаситель каждого человека. Как личный Спаситель Он "восшел на высоту” (Пс. 67:19). Как личный Спаситель Он ходатайствует в небесных чертогах. Перед престолом Божьим ради нас священнодействует "как бы Сын человеческий” (Дан. 7:13). (Воспитание, стр.132).

Поэтому очищение святилища включает исследование дел живых и мертвых - следственный суд. Он должен быть завершен до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ, ибо когда Он придет, то воздаст "каждому по делам его” (Отк. 22:12).

Таким образом те, кто следовал свету пророческого слова, увидели, что Христос, вместо того чтобы прийти на землю в конце 2300 дней - в 1844 году, вошел тогда во Святое святых небесного святилища, чтобы завершить дело искупления и подготовить все необходимое для Своего пришествия (Великая борьба, стр. 422).

13,14 стих.

Христос пришел, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед "Ветхим днями”. "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему” (Дан. 7:13).

Об этом говорит и пророк Малахия: "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:1). Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю "в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию” (2 Фес. 1:8) (Великая борьба, стр. 424).

Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией, - все это является описанием одного и того же события, которое изображено также приходом жениха на брачный пир в притче Христа о десяти девах (Мф. 25) (Великая борьба, стр. 426).

Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на небе, чтобы получить власть, славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало именно на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстает перед Богом, чтобы завершить Свое посредническое служение за людей, то есть произвести следственный суд и искупить всех тех, кто будет достоин этого (Великая борьба, стр. 480).

14 стих.

Он примет Новый Иерусалим, столицу Своего Царства, "приготовленную как невеста, украшенная для мужа своего” (Дан. 7:14; Отк. 21:2). Получив Царство, Он придет во славе Своей как Царь царей и Господь господствующих для искупления Своего народа, который воссядет "с Авраамом, Исааком и Иаковом” за трапезой в Его Царстве (Мф. 8:11; см. Лк. 22:30), чтобы принять участие в брачной вечере Агнца (Великая борьба, стр. 427).

18 стих.

Великий план искупления увенчается полным возвращением земле Божественного благоволения. Все, что было потеряно из-за греховной жизни, будет восстановлено. Не только человек, но и земля будет искуплена, чтобы стать вечным наследием послушных. В течение шести тысяч лет сатана боролся за обладание землей. Теперь осуществится первоначальное намерение Божье, которое Он имел при ее творении. "Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков” (Дан. 7:18) (Патриархи и пророки, стр. 342).

22 стих.

Даниил говорит, что когда пришел Ветхий днями, "суд дан был святым Всевышнего” (Дан. 7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить”. "Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Отк. 20:4, 6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: "Святые будут судить мир” (1 Кор. 6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с Книгой Закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. И вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти (Великая борьба, стр. 661).

25 стих.

Сегодня сатана заявляет, что закон, провозглашенный Самим Богом, несовершенен, что некоторые Его предписания уже отменены. Это последний великий обман, который он пытается навязать миру. Ему не нужно нападать на весь закон: если удастся склонить людей нарушить одну-единственную заповедь, он достигнет своей цели, ибо "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем” (Иак. 2:10). Нарушая всего одну заповедь, люди оказываются во власти сатаны. Подменяя закон Божий человеческим законом, сатана попытается овладеть миром, и это предсказано в пророчествах. О великой отступнической власти, которая является ставленником сатаны, говорится: "И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его” (Дан. 7:25).

Люди обязательно будут устанавливать свои законы, противопоставляя их законам Божьим. Стремясь добиться выполнения сочиненных ими законов, они попытаются ограничить свободу своих ближних, ущемляя их права (Христос – надежда мира, стр. 763).

Мне было показано, что прочие, составляющие остаток народа Божьего, последовав за Иисусом во Святое-святых, увидели там ковчег и престол благодати и были очарованы их славой. Тогда Иисус поднял крышку ковчега и они увидели в нем каменные скрижали с написанными на них десятью заповедями. Они стали читать божественные изречения и, дошед до четвертой заповеди, пришли в сильный трепет, потому что она была окружена ореолом славы и от нее исходил более яркий свет, чем от остальных девяти заповедей. Они не нашли в ней ничего, что бы указывало на то, что она отменена или заменена первым днем недели. Она гласила так же, как ее произнес некогда Сам Бог с торжественным величием на горе Синае во время сверкания молний и сильных раскатов грома, а именно: "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу Богу твоему”. Они изумлялись, видя, с какой тщательностью охраняются заповеди Божьи. Они видели, что эти заповеди находятся рядом с Иеговой, осеняемые и охраняемые Его святостью. Они поняли, что до сих пор попирали ногами четвертую заповедь Десятисловия и вместо освященного Господом дня, соблюдают день, введенный язычниками и папством. Они смирились перед Богом и искренно раскаялись в своих прошлых преступлениях (Опыты и видения).

Устранив Библию, разоблачавшую заблуждения и обман, сатана получил возможность осуществлять свои замыслы. Пророчество свидетельствовало, что папство "возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан. 7:25). И папство незамедлительно предприняло такую попытку. Для того чтобы облегчить в какой-то степени обращение язычников в христианство и чем-то восполнить их прежний ритуал идолослужения, в христианское богослужение постепенно было введено поклонение иконам и "святым мощам”. И в конце концов Вселенский собор узаконил эту форму идолопоклонства. В довершение этого богохульного дела Рим дерзнул изъять из Закона Божьего вторую заповедь, запрещающую поклонение иным богам, и разделил десятую заповедь на две, чтобы сохранить изначальное число.

Дух соглашательства с язычеством открыл путь к дальнейшему пренебрежению властью Неба. Сатана, действуя через необращенных глав церкви, исказил и четвертую заповедь, пытаясь устранить древнюю субботу, день освященный и благословлённый Богом (см. Быт. 2:2, 3), и заменить ее почитаемым и соблюдаемым язычниками "достопочтенным днем солнца” (Великая борьба, стр. 53).

В настоящее время протестанты утверждают, что воскресение Христа в воскресенье и превратило этот день в христианскую субботу. Но Священное Писание не дает для этого никакого основания. Ни Христос, ни апостолы ничем не выделили воскресенье. Празднование воскресенья христианами исходит из "тайны беззакония” (2 Фес. 2:7), которая начала проявляться еще во дни апостола Павла. Когда и где Господь усыновил это детище папства? Какими разумными доводами можно оправдать изменения, не освященные Словом Божьим?

В IV столетии папство прочно утвердилось в мире. Его центром был избран императорский город, а римский епископ назначен главой всей церкви. Язычество уступило место папству. Дракон отдал зверю "силу свою и престол свой и великую власть” (Откр. 13:2). Начался период 1260-летнего папского преследования, предсказанный в пророчествах Даниила и Книги Откровение (см. Дан. 7:25; Откр. 13:5-7). Христиане должны были сделать выбор: или, отказавшись от своих убеждений, принять папские постановления и обряды, или же окончить жизнь в темнице, под пытками, на костре или эшафоте. Исполнились слова Иисуса: "Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое” (Лк. 21:16, 17). Верующие подверглись невиданным прежде преследованиям, и мир превратился в сплошное поле битвы. В течение целых столетий церковь находила себе убежище в уединенных и пустынных местах (Великая борьба, стр. 54).

"И дана ему власть действовать сорок два месяца”. И пророк говорит: "Я видел, как одна из голов была смертельно ранена”. И еще: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, и кто убивает мечом, тот сам от меча погибнет”. Сорок два месяца - это тот же срок, что и время, времена и полвремени, то есть три с половиной года, или же 1260 дней, как указано в 7-й главе Книги Даниила. В течение этого срока папская власть должна была притеснять народ Божий. Этот период, как уже отмечалось в предыдущих главах, начался в 538 году, когда вступил в силу указ о верховной власти пап, и окончился в 1798 году, когда папа был взят в плен французской армией; папская власть получила смертельную рану, и исполнилось пророчество: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен” (Великая борьба, стр. 439).

Главная особенность зверя, а следовательно, образа его, заключается в нарушении заповедей Божьих. Даниил так говорит о небольшом роге, то есть папстве: "Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан. 7:25). И апостол Павел назвал эту же самую власть "человеком греха”, который превознесет себя над Богом. Одно пророчество дополняет другое. Только изменив Закон Божий, папство могло превознести себя выше Бога, и тот, кто сознательно будет соблюдать этот искаженный закон, воздаст наивысшую почесть власти, которая произвела эти перемены. Человек, подчиняющийся папским законам, тем самым признает власть папы вместо власти Бога…

Истинных поклонников Бога всегда отличало особое уважение к четвертой заповеди, так как она является знамением Его творческой силы и свидетельствует о Его праве на честь и поклонение со стороны людей. Поклоняющиеся зверю будут отличаться стремлением уничтожить памятный день Творца и при этом возвеличивать установления Рима (Великая борьба, стр. 446).На протяжении всех долгих столетий, прошедших со времени Илии, его жизнь служила вдохновляющим и ободряющим примером для тех, кто был призван сражаться за истину во время отступничества. И для нас, "достигших последних веков” (1 Кор. 10:11), жизнь Илии имеет особенное значение. История повторяется. Сегодня в мире есть Ахавы и Иезавели. Наш век - век идолопоклонства - во многом схож с тем временем, в которое когда-то жил Илия.Конечно, мы не видим воочию ни алтарей, ни идолов, однако тысячи людей поклоняются богам "века сего” в погоне за богатством, славой, удовольствиями, теша себя вымыслами, позволяющими человеку следовать велениям своего невозрожденного сердца. Многие имеют извращенное представление о Боге и о Его сущности и так искренно служат своему лжебожеству, как это делали и поклонники Ваала.

Даже среди тех, кто называет себя христианами, многие вступили в союз с людьми, которые находятся в открытой вражде с Богом и Его истиной. Таким путем они оставляют Божественное и превозносят человеческое.Неверие и богоотступничество являются основными пороками нашего времени. Люди гордятся широтой познания истины, но в действительности это не что иное, как слепое высокомерие. На первом плане у них человеческие теории, занявшие место Бога и Его закона. Сатана искушает людей быть непокорными, обещая, что неповиновение принесет им полнейшую свободу, которая и сделает их богами. Во всем чувствуется дух сопротивления Слову Божьему, языческое возвеличение человеческой мудрости над Божественным откровением. Приспосабливаясь к мирским обычаям и нравам, люди омрачили свое сознание до такой степени, что, кажется, совершенно утратили способность различать свет от тьмы и истину от заблуждения. Они настолько удалились от истинного пути, что мнению кучки так называемых философов доверяют более, нежели библейским истинам. Все увещания и обетования Божьего слова, все предостерегающие угрозы в случае неповиновения и отступничества, похоже, остаются неуслышанными, не оказывая должного влияния на сердца людей. Вера Павла, Петра, Иоанна кажется им старомодной, мистической и недостойной мудрости современных мыслителей.

С самого начала Бог дал человечеству Свой закон - средство стать счастливым и обрести жизнь вечную. Стремясь извратить намерение Божье, сатана пытается научить людей не повиноваться этому закону, постоянно прикладывает все усилия к тому, чтобы в ложном свете представить принципы этого закона и умалить его значение. Он обрушил свой удар на закон, чтобы изменить его и заставить людей нарушать его предписания, в то же время пребывая в уверенности, что они следуют ему (Пророки и цари, стр. 177).

Во время Своего земного служения Христос особенно подчеркивал принципиальные требования субботы. Во всех Своих учениях Он проявлял благоговение к этой заповеди, которую Сам и учредил. В Его дни суббота была настолько извращена, что ее соблюдение отражало не сущность Господа, а эгоистичность и деспотизм человека, Христос устранил ложное учение о субботе, посредством которого люди, утверждавшие, что знают Бога, искажали Его образ. Хотя раввины и преследовали Его с беспощадной враждебностью, но Он ни в чем не подчинялся их требованиям и продолжал соблюдать субботу согласно закону Божьему. Самыми недвусмысленными словами Он засвидетельствовал Свое отношение к закону Иеговы: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить” (Пророки и цари, стр. 183).

В течение всей христианской эпохи великий враг человеческого счастья делал субботу предметом своих жесточайших нападок. Я буду работать наперекор намерениям Божьим. Я поручу Моим последователям устранить памятник Божий, седьмой день - субботу, заявляет сатана. Таким образом я покажу миру, что освященный и благословенный Богом день можно изменить. Я изглажу его из памяти людей. Вместо этого дня я установлю другой, который никак не связан с Господом, день, который не может быть знамением завета между Богом и Его народом. Я заставлю тех, кто примет этот день, придать ему такую же святость, которой был достоин только седьмой день. Я прославлю себя через моего наместника. Первый день недели будет превознесен, и протестантский мир примет эту поддельную субботу как настоящую. Заставив людей пренебрегать субботой, учрежденной Богом, я сделаю так, что Его закон будут презирать. Слова: "Чтобы это было знамением между Мною и вами во все роды” будут относиться к моей субботе. Таким образом, мир станет моим. Я стану правителем земли, князем мира. Я приобрету такую власть над людьми, что суббота Господня превратится в предмет особого презрения. А знамение? Я сделаю соблюдение седьмого дня знамением измены правителям земли. Человеческие законы будут настолько строги, что люди не осмелятся соблюдать седьмой день, субботу. Из-за боязни лишиться земных благ - пищи и одежды - они вместе с миром будут нарушать закон Божий.

Земля будет в моем полном владычестве, рассуждал сатана. Установлением лжесубботы враг думал изменить времена и законы. Но преуспел ли он в искажении закона Божьего? На этот вопрос мы находим ответ в 31-й главе Книги Исход. Тот, Кто вчера, сегодня и во веки неизменен, так говорит о седьмом дне: "Это - знамение между Мною и вами в роды ваши”, "это знамение... на веки” (Исх. 31:13,17). Переставленный указатель направляет на неправильный путь, но Господь не подвержен изменениям. Он по-прежнему тот же могущественный Бог Израиля. "Вот народы - как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него” (Ис. 40:15-17). И в наши дни Он так же ревниво относится к Своему закону, как и во дни Ахава и Илии (Пророки и цари, стр. 184).

Мне было показано, что если бы люди всегда придерживались истинной субботы, не было бы неверующих, или атеистов. Соблюдение дня субботнего могло сохранить мир от идолопоклонства. Четвертая заповедь была попрана, следовательно, мы призваны заделать пролом в законе и защитить втоптанную в грязь заповедь о субботе. Человек греха, вознесший себя выше Бога и возмечтавший изменить времена и закон, осуществил перенос субботы с седьмого на первый день недели и тем самым проделал брешь в законе. Прежде чем наступит великий день Божий, людям посылается весть, чтобы предостеречь их и вернуть к послушанию Закону Божьему, который был попран антихристом. Нужно обращать внимание на нарушение закона с помощью наставления и собственного примера. Мне было показано, что третий ангел, провозглашающий о соблюдении заповедей Божьих и о вере в Иисуса, представляет собой народ, который принял эту весть и возвысил голос, предупреждая мир о том, что необходимо беречь заповеди Божьи как зеницу ока и что в ответ на это предостережение многие примут субботу Господню (Свидетельства для церкви, Т1,стр. 76).

Настало время, когда народ Божий явно почувствует на себе руку преследования за свое верное отношение к соблюдению седьмого дня. Сатана произвел изменение в субботе, надеясь таким путем нанести поражение планам Божьим. Он работает над тем, чтобы лишить заповеди Божьи всякого значения и силы по сравнению с "заповедями человеческими”. Человек греха, задумавший изменить времена и законы, который всегда притеснял и мучил народ Божий, издаст законы, принуждающие соблюдать первый день недели. Но народ Божий будет твердо и мужественно стоять в защиту Бога, и Господь будет работать во благо Своих детей, явно свидетельствуя о том, что Он есть Бог богов (Свидетельства для церкви, Т9, стр. 230).

27 стих.

Иисус утешил ангелов, заверяя их в том, что Он Своей смертью искупит многих и уничтожит имеющего державу смерти. Его Отец сделает Его Царем и Властелином всей вселенной навеки. Сатана же вместе с грешниками будет уничтожен, чтобы никогда больше не нарушать мира ни на небе, ни на обновленной земле. После этого Иисус призвал все небесное воинство согласиться с планом, который одобрил Его Отец и радоваться тому, что посредством Его смерти человек получит примирение с Богом, а также блаженство вечной жизни (Опыты и видения, стр. 151).

Дело каждого было решено к жизни или к смерти. Когда Иисус совершал Свое служение во святилище, в это время происходил суд над мертвыми праведниками и затем над живыми праведниками. Совершив окончательное искупление за Свой народ, и изгладив его грехи, Иисус принял Свое Царство. Граждане этого Царства теперь составляли полное число. Состоялся брак Агнца и Царство и власть, и царственное величие под всем небом были отданы Иисусу и наследникам спасения. Отныне Христос должен был управлять как Царь царей и Господь господствующих (Опыты и видения, стр. 280).

Вся вселенная была очищена от греха и великая борьба кончилась навсегда. Куда бы не простирался наш взор, всюду мы видели святость и красоту. Бесчисленные сонмы искупленных святых всякого возраста и звания сложили свои венцы к ногам своего Спасителя и в глубочайшем благоговении пали пред живущим во веки веков. Прекрасная новая земля сделалась вечным наследием святых. "Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого Царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему” (Дан. 7:27). (Опыты и видения).

Перед всеми нами, как христианами лежит великая работа, чтобы согласно божественному поручению как можно быстрее увеличить царство Христа. Весть Евангелия должна продвигаться все вперед и вперед, от победы к победе. Величие царственное под всем небом будет дано народу святых Всевышнего, и они примут царство и будут обладать им во веки веков (Свидетельства для церкви, Т9, стр.219).

Комментарии на 8 главу

"Вот я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени”

1. Третий год. По поводу царствования Валтасара см. дополнительное примечание к 5-й главе. Начиная с 8-й главы, автор книги возвращается к ивриту, на котором пишет уже до конца.

Мне прежде. Это ссылка на видение 7 главы.

2. Я был в Сузах. В данном случае, трудно сказать, был ли Даниил действительно в Сузах, или только в видении. Если бы он действительно был в Сузах, то не было бы необходимости подчеркивать: "и когда видел, я был в Сузах. Подобные примеры мы видим у Иезекииля (Иез. 8:3), у Иоанна в пустыне (Отк. 17:3). Хотя возможно предположить, что государственный долг Даниила не исключал такой возможности. Иосиф Флавий утверждает, что пророк на самом деле был в Сузах во время видения.

Престольном городе. По-еврейски "престольный” означает "крепость”. Или же Сузы – столица. Согласно данным греческого историка Ксенофонта, персидские цари использовали этот город как зимнюю резиденцию. Остальную часть года проводили в Вавилоне, или в Экбатане.

У реки Улая. У ассирийцев – Ула. В греческой классической литературе эта река носит название Евлея (нынешний Карун к востоку от Суз).

3. Овен с двумя рогами. В дальнейших стихах ангел под символом овна представляет мидо-персидское царство…

Один выше другого. Хотя Персия поднялась позже Мидии, но после поражения остготов в 553, или 550 году, она поднялась неизмеримо высоко над Мидией. Тем не менее, Мидия не была в положении покоренного царства, скорее соперницы (см. 2:39).

4. Бодал к западу. Кир покорил Лидию в 547 г. до р.Хр. и Вавилон в 539 году. Камбиз предпринял победоносные походы на юг, Дарий Гистасп покорил скифов на севере в 513 году.

Мидо-персидское царство распростерлось на гораздо большую территорию, чем Вавилон. Победоносные походы Персии были настолько успешными, что во дни Артаксеркса (Есф. 1:1) это царство простиралось от Индии – до Эфиопии, охватывая собой восток и юг тогдашнего мира. Обычным титулом персидского монарха было определение "царь царей”, или "царь народов”.

5. Козел. Символ Греции, т.е. македонского царства, императором которого был Александр Великий (см. 7:6).

С запада. Греция лежала к западу от Персии.

Не касался земли. Необыкновенная легкость движений козла образно говорит о молниеносных победах Александра Великого (см. 7:6).

Видный рог. Соответственно 21 ст., см. также и параллельное пророчество 11:3,4, этот видный рог символизировал собой первого греческого царя, т.е. Александра Великого (см. 7:6).

7. Рассвирепел…и поразил. Это выражение говорит о полном поражении Александром Персии. Персидское царство пало. Вся страна была разорена, армия разбита, города в руинах. Царский город персов, чьи руины остались, как безмолвное красноречивое свидетельство о древней славе персов был разрушен огнем.

8. Чрезвычайно возвеличился. Или чрезвычайно вознесся (см. 4 и 9 стих).

Когда он усилился. Пророчество говорит о падении Александра в момент наибольшей славы и могущества. В возрасте 32 лет великий полководец в период расцвета своих сил и славы, умер от лихорадки, при отягчающих обстоятельствах, безусловно, вызванных своей невоздержанностью в образе жизни (см. 7:6).

Вышли четыре. Империя была разделена на четыре эллинистических государства (см. 7:6, 11:3,4).

9.От одного из них. В данном случае пророк не объясняет этого видения, но он останавливается на нем, как на очередной детали проходящих перед ним событий. Объяснение этого места дано в 23 ст., но и здесь говорится только о времени появления этой силы. Слово Божие ничего не говорит о его географическом происхождении. Поэтому мы не в праве заострять необоснованное внимание на выражении "вышел”.

Так как видение восьмой главы тесно связано с пророчествами 2 и 7 глав и в виду того, что в этих местах власть, следующая за Грецией есть Рим (см. 2:40, 7:7), вполне логично понимать под "рогом” 8 главы Рим. И Рим в действительности во всем исполнил различные детали и тонкости данного здесь пророчества.

Небольшой рог. Этот "небольшой рог” представляет из себя Рим, как языческий, так и папский. Даниил видел вначале Рим в его языческой фазе развития, борющегося против иудейского народа и первых христиан, а затем он увидел его и в папской форме. Папство, которое начиная с того времени и вплоть до отдаленного будущего будет бороться против истинной церкви. Об этой двойной роли Рима см. 13 и 23 стихи.

Чрезвычайно. В любом случае, Рим возвысился более Греции.

К Югу. В течение долгого времени Египет был протектором (покровителем) Рима. Но судьба Египта окончательно была решена Римом уже в 168 году по р.Хр., когда Антиоху Епифану, пытавшемуся развязать войну с Птолемеем, было приказано оставить Египет, который находясь под административным управлением Птолемеевских управителей, в течение еще целого ряда лет был игрушкой в руках римской восточной политики, пока наконец, в 30 году до р.Хр. стал римской провинцией.

К Востоку. Сирийское царство уступило свои западные владения Римскому в 190 г. до р.Хр. и в конце 65 г. до р.Хр. стало римской провинцией.

Прекрасная страна. По-еврейски "шеби” означает "украшенная, славная, красочная”. Здесь дается ссылка на Иерусалим, или же на Палестину. Палестина в 63 году до р.Хр. была присоединена к Римской империи.

10. Воинства небесного. Даниил продолжает описывать видение. Поскольку ангел в 24 стихе комментирует значение данного видения, мы не оставлены в неведении относительно значения этого места. "Воинство” и "звезды” обычно являются символами "сильного и святого народа”.

Попрал их. Идет речь о той жестокости, с какой Рим преследовал народ Божий на протяжении всех столетий. Во дни язычества такие тираны, как Нерон, Деций, Диоклетиан, а также в папские времена Рим никогда не прекращались гонения на тех, кто был избран жертвой.

11. Вождя воинства. 25 стих говорит о той же силе, которая восстала против Царя царей. Безусловно, речь идет о Христе, Который был распят в римское правление (см. 9:25, 11:22).

У Него. То есть, у Вождя воинств.

Ежедневная жертва. Еврейское выражение "тамид” встречается 103 раза в Ветхом Завете и употребляется как наречие, а также как прилагательное. "Ежедневная” "тамид” означает "постоянно”, "постоянный” и употребляется в различных понятиях, как постоянная работа (Иез. 39:14), постоянное содержание (2 Цар. 9:7,13), постоянная скорбь (Пс. 37:18), постоянная надежда (Пс. 70:14), постоянное возмущение (Ис. 65:3) и т.д. Это выражение часто употребляется в связи с обрядами святилища, когда идет речь о "постоянном хлебе”, который всегда должен быть на столах предложения (Чис. 4:7), о светильниках, которые должны гореть постоянно (Исх. 27:20), об огне, который всегда должен гореть на жертвеннике (Лев. 6:13), о всесожжениях, которые должны были приноситься каждый день – утром и вечером (Чис. 28:3) и курение ладана (Исх. 30:7,8). Само по себе это выражение не означает "ежедневный”, но "постоянный”, "регулярный”.

Значение слова "тамид” в этом месте основывается на трех главных пунктах…

1.Выражение "ежедневный” относилось исключительно к принесению жертв в храме Иерусалима.

2.Выражение "ежедневная” употреблено для противопоставления с язычеством, которое поставит "мерзость запустения” (11:31), или же папству. Эти две силы представляют собой последователей. Выражение "ежедневный”, то есть "постоянный” употреблено для выражения не прекращающегося сопротивления и борьбы сатаны против работы Христа посредством язычества, устранения "ежедневной” и установление "мерзости запустения”. Символизирует собой папский Рим, занявший место языческого, о чем и говорится в 2 Фес.2:7 и Отк.13:2.

3.Выражение "ежедневный” "постоянный” употребляется при выражении постоянного священнодействия Христа в небесном святилище (Евр.7:25, 1 Ин.2:1) и истинного служения Христа в евангельскую эпоху. Устранение "ежедневной” говорит о замене добровольного единства всех верующих, принудительным единством в видимой церкви. Это говорит о власти видимого главы – папы, вместо Христа – невидимого главы церкви. Это говорит о духовной иерархии, вместо прямого обращения ко Христу, о спасении делами, продиктованными церковной властью, вместо спасения верой во Христа, а особенно об исповедании людей перед человеком, вместо посреднической работы Христа, как нашего Великого Первосвященника в небесных дворах. Это говорит о том, что такая система служения полностью отвлекает внимание человека от Христа и таким образом лишает его благословений, исходящих от Его служения.

Если, исходя от этого третьего положения "небольшой рог” является символом государственной власти Рима, а также папской (см. 9:13), тогда в этом случае пророческое определение относится к языческому и папскому Риму. Следовательно, "ежедневный” также может относиться и к земному храму и его служению, а прекращение "ежедневной жертвы” говорит о разрушении храма римским легионом в 70 году по р.Хр., когда были прекращены жертвенные служения. В развертывании будущих событий (см. 11:31, сравни с Мф. 24:15-20, Лк.21:20).

Христос ссылался именно на этот период действия "мерзости запустения”. Как вторая, так и третья точка зрения поддерживается большинством теологов Адвентистского движения. Некоторые серьезные исследователи Библии считают, что "ежедневная” относится к язычеству, а другие полагают, что "ежедневная” относится к священническому служению нашего Господа. По всей вероятности, это одно из тех мест Св.Писания, на которое для получения окончательного ответа мы должны ожидать более благоприятного времени. Как и в отношении других труднопонимаемых мест Св.Писания, наше спасение не зависит от полного понимания этого места в книге Даниила 8:11.

Место. Еврейское слово "макон”. Это выражение употреблено в значении "дом Божий” в книге Ездры (2:68). Но прежде всего, здесь идет речь о разрушении Иерусалима (см. 9:26).

12. Воинство. Еврейское "шаба” имеет общее значение "войско”, или "армия”, а в некоторых случаях означает "род службы” военной, или принудительной (Иов 7:1, 10:17, 14:14, Ис. 40:2). Если остановиться на значении "войско”, то оно указывает на множество, что пало под влиянием этой силы. Та власть будет сильной "но не своей силой” ( 8:24, 10:1).

Повергая истину на землю. Папство изменило истине и окружило ее традициями, скрыло ее под тяжестью и мраком предрассудков.

13. На сколько времени. То есть, сколько времени будет длиться это опустошение и нечестие.

Ежедневная жертва. См. 11 стих.

Опустошительном нечестии. Это выражение вмещает в себя языческую и папскую систему ложной религии, в ее борьбе с истинной религией Бога (см. 9:11).

Святилище. См. 14 стих.

14. Вечеров и утр. Время, покрывающее этот период – это строго определенное время. Но в 8 главе ничего не говорится об его исходной точке отсчета. Тем не менее, в 9 главе и 25 стихе специально указывается это дата – 457 год до р.Хр. Это начальная точка отсчета 2300 пророческих дней, простирающихся до 1844 года. Относительно дальнейших подтверждений по этому вопросу см. 9:24. Относительно достоверности даты 457г. – 9:25.

Святилище. Так как 2300 лет переносят нас в христианскую эру, то мы не можем подразумевать святилище в храме Иерусалима, который был разрушен в 70 году по р.Хр. Святилище Нового Завета – это святилище на небе "воздвигнутое Господом, а не человеком” (Евр. 8:1). Иоанн пророчествовал о времени, когда будет обращено особое внимание на "храм Божий, жертвенник и поклоняющихся в нем” (Отк. 11:1). Символический язык Иоанна имеет удивительное сходство с выражением Даниила (8:11-13).

Будет очищено. По-еврейски "шадаг” – "быть справедливым”, "быть праведным”. Переводчики предлагают целый ряд выражений: "Быть приведенным в надлежащее состояние”, "быть объявленным праведным”, "быть справедливым”, "быть реабилитированным”. Данный перевод этого выражения взят из "перевода 70-ти”. Но все же, неизвестно, то ли при переводе ими было заимствовано это выражение из еврейского "шадаг”, или же взято из рукописей, определяющих многозначность еврейского слова "тахар”, что значит "быть очищенным”, "очиститься”.

Для того, чтобы иметь более ясное представление о том, что должно произойти в небесном святилище, согласно данному пророчеству, не будет излишним проследить служение в земном святилище, поскольку священники в земном святилище служили "образу и тени небесного” (Евр. 8:5). Служение в пустынной скинии и в храме состояло из двух главных периодов: ежедневного и годового. Ежедневное служение Христа, как Нашего первосвященника было представлено ежедневным служением. Годичный день примирения символизировал собой работу, которую Христос должен будет сделать в конце времени. И пророчество Даниила 8:14 указывает на время начала этой специальной работы. Очищение небесного святилища охватывает всю работу окончательного суда, начинающегося со следственного этапа и заканчивающегося исполнительными мерами в искоренении греха во вселенной.

Особенной деталью окончательного суда будет оправдание Божьего характера пред всеми небожителями вселенной. Все те ложные обвинения, какие сатана воздвигал на правление Бога должны быть показаны как необоснованные. В избрании одних для вечности, а других - на вечное осуждение, Бог должен быть показан абсолютно милостивым и справедливым. Окончательные действия Бога заставят людей сказать: "Справедливы и истинны пути Твои” (Отк. 15:3), "праведен Ты, Господи” (Отк. 16:5) и "истинны и праведны суды Твои” (Отк. 16:7). Сам сатана будет вынужден признать Божью справедливость. Слово "справедливость”, или "справедливый” по-еврейски звучит, как "дикано” и является выражением "шадаг”, о чем шла речь при разборе выражения "будет очищено” в 14 стихе. Следовательно, еврейское слово "шадаг” как бы дополняет нашу мысль о том, что Божий характер будет полностью оправдан в "день Его суда” (Отк. 14:7), который начался в 1844 году.

15. Искал значения его. Даниил не понимал значения того, что видел. Часто пророки нуждались в разъяснении того, что им было показано (1 Пет. 1:10-12). Это долг пророка – самым верным способом сообщить о том, что он видел и слышал (Отк. 1:11).

16. Гавриил. В ВЗ имя Гавриил встречается только в этом месте и в 9:21. В НЗ Гавриил сообщает о рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:11-20), затем явившись Марии сообщает о рождении Мессии (Лк. 1:26-33). Небесный вестник Сам о Себе говорит: "Я Гавриил, стоящий пред лицом Божиим” (Лк. 1:19). Гавриил занимает положение, которое занимал до своего падения сатана. Он также открывал пророчества Иоанну (Отк. 1:1, Лк. 1:19).

17. К концу времени. Видение достигает времени, когда мерзость запустения будет уничтожена – это событие, которое переплетается с пришествием Иисуса (2 Фес. 2:8).

Сам характер истолкования символов в этом видении говорит о том, что событие, представленное в этом видении будет исполнено в конце истории мира.

19. К концу определенного времени. См. стих 17.

20. Овен. См. 3,4 стих.

21. Косматый. По-еврейски "шагги” - указывает на мужской род (Быт 37:31, Лев. 4:23). Дальнейшие комментарии по этому вопросу – см. Дан. 8:5).

22. Четыре царства. Сравни 8 главу с 11:4 о четырех царствах, образовавшихся вследствие разделения империи Александра Великого (см. 7:6). Точное истолкование этих деталей видения еще раз убеждает нас в правильности всего предсказанного.

23. Под конец же. То есть, после разделения империи Александра, эти царства еще существовали некоторое время. Римская империя поднималась постепенно и достигла главенствующего положения только после разделения македонской империи. Это пророчество относится как к языческому, так и к папскому Риму. Остается также историческим фактом и то, что римская церковь продолжала управление римской империей.

"Оставшиеся варварские и арианские племена подпали под контроль римского епископа, который был главным лицом после устранения правления римской империи. Римская церковь заняла главное место римской мировой империи. Империя не рухнула, а только изменила форму правления. И это положение является историческим фактом, верно представляющим характер римской церкви, которая и теперь продолжает управлять народами” (Что такое христианство? Адольф Гарнак).

Исполнят меру. Это может относиться к различным народам, а также к иудеям, которые наполнили чашу беззакония (Быт. 15:16).

24. Не его силою. Ср. 12 стих. Некоторые видят здесь ссылки на то, что папство использовало гражданскую власть и державный скипетр для достижения религиозных целей.

Удивительные опустошения. Лучше "страшные опустошения”. Эта власть преследовала до смерти всех, кто противился ее богохульственным требованиями и смела бы с лица земли "святой народ”, если бы за него не вступился Бог.

25. При уме. Лучше "обмане”. Эта власть пользовалась такими методами, как хитрость и обман, в чем достигла наивысшего совершенства.

Среди мира. Лучше "когда они будут жить спокойно” в то время, как многие будут чувствовать себя в безопасности, они будут уничтожены.

Владыка владык. Идет речь о Христе. Это римское правление осудило Христа на смерть. Его руки римляне пригвоздили ко кресту, римский меч пронзил Его бедро.

Не рукою. Это означает, что Сам Господь в конце концов положит конец это власти (2:34). Церковная система, представленная этой силой, будет существовать до тех пор, пока "без содействия человеческих рук” второе пришествие Христа не положит ей конец (2 Фес. 2:8).

Некоторые комментаторы видят в "маленьком роге” из 8 главы символ карьеры Антиоха Епифана (см. 11:14). Тем не менее, при тщательном исследовании, такое мнение оказывается необоснованным. Четыре рога козла (8:8) были царствами и естественно, что и "маленький рог” также был царством. Но Антиох был только царем Сирийской империи, отсюда следует, что он мог быть только одним рогом. Поэтому он уже не мог быть еще и одним рогом. Далее, этот рог разрастался к югу, востоку и прекрасной земле, то есть – Палестине (9 стих). Продвижение Антиоха в Египте закончилось подчинением римлянам. Его успехи в Палестине были очень непродолжительными, а продвижение на восток оборвалось его смертью. Кроме того, время появление Антиоха приходится не "под конец царства”, а в середине. Он не боролся против Владыки, его "попрание истины” было очень непродожительным и малоуспешным, потому что иудеи смело выступили на борьбу против эллинистов. Хотя некоторые черты и детали его работы и совпадают с пророческим описанием, но это не дает повода для его подтверждения.

26. О вечере и утре. См 14 стих. В данном стихе ангел не делает никакого намека на 2300 вечеров и утр, но просто подчеркивает их истинность.

Сокрой. См. 12:4.

К отдаленным временам. Исполнение различных деталей этого видения в данной главе относится к далекому будущему.

27. И я, Даниил изнемог. Разумеется, Даниил был очень встревожен всем тем, что пришлось увидеть. Гавриил сказал пророку, что это видение относится к очень далекому будущему.

Не понимал его. Дальнейшие объяснения были даны позже – см. 9:23.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 8-ю главу книги Даниила

1-27 стихи.

Каждому народу, вышедшему на мировую арену, было позволено занять свое место на земле и выполнять намерения Святого Стража. Пророчество предрекло возникновение и развитие великих мировых держав: Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима. В этих государствах, а также в государствах более слабых история повторилась. Каждой из этих держав отведен свой период для испытания; каждая из них пережила падение и увядание своей славы и мощи.

Несмотря на то, что народы отвергли Божьи принципы и тем самым погубили себя. Божественный всеобъемлющий план с очевидностью осуществлялся в течение всех столетий. Именно это и видел пророк Иезекииль в чудесных картинах, возникших перед ним во время изгнания в халдейской земле, когда перед его изумленным взором предстали символы верховной власти, управляющей и делами земных правителей (Пророки и цари. Стр. 548).

12 стих.

Затем мне было показано относительно "ежедневной жертвы” (Дан. 8:12), что слово "жертва” прибавлено человеческой мудростью и к стиху не относится и что правильное понимание этого стиха Господь дал тем, которые возвещают час суда Его. До 1844 года, когда господствовало единство, почти все правильно понимали значение слова "ежедневная”, но в связи с религиозным разочарованием в 1844 году, стали возникать другие взгляды, которые повлекли за собой тьму и смущение. Начиная с 1844 года пророческое время перестало быть испытанием для народа Божьего и никогда впредь не будет (Опыты и видения. Стр.74).

13,14 стихи.

Второе видение еще больше осветило грядущие события, и в конце его Даниил услышал одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение?” (Дан. 8:13). Последовавший ответ: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (Дан. 8:14) - привел его в недоумение. Он искренно желал знать значение этого видения. Неясно было, какая связь существует между семьюдесятью годами рабства, предсказанными пророком Иеремией, и периодом в две тысячи триста вечеров и утр, который, по словам небесного посланника, должен закончиться перед очищением Божьего святилища. Ангел Гавриил дал ему частичное объяснение, однако когда пророк услышал слова: "видение... относится к отдаленным временам”, он потерял сознание. "И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его” (стихи 26, 27). По-прежнему обремененный заботами об Израиле, Даниил заново изучил пророчества Иеремии. Они были ясны - ясны настолько, что по свидетельствам, находившимся в книгах, он понял: "число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима” (Дан. 9:2). Твердо веря в непререкаемость пророческого слова, Даниил умолял Господа, чтобы скорее исполнились эти обетования. Он молил, чтобы было возвеличено Его имя. В своей молитве он и себя причислял к тем, кто отступил от намерений Божьих, и исповедал их грехи как свои личные (Пророки и цари. Стр.554).

14 стих.

….Тогда мне было показано, что заповеди Божии и свидетельство Иисуса, относящиеся к закрытой двери неотделимы…

Пока Иисус не окончил Свое служение во Святилище до 1844 года, дверь во Святое-святых не была открыта. Затем Иисус поднялся, закрыл дверь во Святое и открыл во Святое-святых и прошел за вторую завесу, где Он и сегодня стоит пред ковчегом и куда верой достигает Израиль (Опыты и видения. Стр. 42).

Я видела, что служение во святилище в связи с пророчеством о 2300 вечерах и утрах, заповеди Божьи и вера Иисуса являются важнейшими темами, которым вестники Божьи должны уделять значительную часть своего времени. Раскрывая эти темы, можно подробно осветить прошлое адвентистского движения и показать, что задача современного адвентизма - укрепить веру колеблющихся и вдохнуть в ряды народа Божьего уверенность в его славном будущем. Мне было неоднократно показано, что на этих темах вестники Божьи должны останавливаться как на главных темах спасения (Опыты и видения. Стр. 63).

Ангел был послан к Даниилу, чтобы объяснить ему то, что он не понял в видении (8-я глава), а именно: слова, описывающие период времени: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”. Повелев Даниилу "вникнуть в слово и уразуметь видение”, ангел сразу же сказал: "семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего”. Слово, переведенное здесь как "определены”, буквально означает "отрезаны”. 70 седмин, или 490 лет, согласно ангелу, отрезаны специально для иудеев. Но от чего они отрезаны? Так как 2300 дней являлись единственным периодом времени, упоминающимся в 8-й главе, следовательно, 70 недель отрезаны от 2300 дней, и эти два отрезка времени должны были начаться одновременно. Согласно объяснению ангела, эти 70 недель начинались с того времени, как вышел указ о восстановлении Иерусалима. Если бы только можно было установить дату этого указа, тогда было бы нетрудно найти и исходную точку великого периода 2300 дней. В 7-й главе Книги Ездры говорится об этом указе (см. Езд. 7:12-26). В окончательном виде этот указ был издан Артаксерксом, царем Персидским, в 457 году до Р. X. Но в Книге Ездры (Езд. 6:14) говорится, что дом Господень будет построен "по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских”. Три царя составляли, уточняли и дополняли этот указ до тех пор, пока не довели его до совершенства, предусмотренного пророчеством, чтобы он мог ознаменовать начало 2300 дней. Считая 457 год до Р. X., когда был издан окончательный указ, точкой отсчета, нетрудно проследить, как исполнилось пророчество о семидесяти седьминах во всех подробностях (Великая борьба. Стр. 326).

При объяснении слов "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (Дан. 8:14) Миллер, основываясь, как уже было сказано, на общепризнанной точке зрения о том, что земля является святилищем, верил, что очищение святилища представляет собой очищение земли посредством огня и что это произойдет при Втором пришествии Господа. Поэтому когда он обнаружил, что можно точно вычислить дату окончания 2300 дней, то пришел к выводу, что это время и является временем Второго пришествия. Его заблуждение стало следствием принятия популярного тогда учения о том, что святилище - это наша земля. В прообразной системе богослужения, являющейся тенью жертвы и священства Христа, очищение святилища было последним действием, совершаемым первосвященником в конце годичного цикла служения. Это был заключительный момент искупления - очищение израильского общества от грехов. Он символизировал собой заключительный этап в служении нашего Небесного Первосвященника, когда Он снимает грехи со Своего народа, внесенные в небесные книги. Это служение включает в себя следствие и суд, после которых сразу же явится Христос на облаках небесных с силой и славой великой, ибо до Его пришествия уже будет решена участь каждого. Иисус говорит: "Возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его” (Откр. 22:12). Именно об этом суде, предваряющем Второе пришествие, и говорится в вести первого ангела: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда” (Откр. 14:7) (Великая борьба. Стр. 352).

В окончательном виде этот указ был издан Артаксерксом, царем Персидским, в 457 году до Р. X. Но в Книге Ездры (Езд. 6:14) говорится, что дом Господень будет построен "по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских”. Три царя составляли, уточняли и дополняли этот указ до тех пор, пока не довели его до совершенства, предусмотренного пророчеством, чтобы он мог ознаменовать начало 2300 дней. Считая 457 год до Р. X., когда был издан окончательный указ, точкой отсчета, нетрудно проследить, как исполнилось пророчество о семидесяти седминах во всех подробностях (Великая борьба. Стр. 326).

Основанием и столпом адвентистской веры является следующее место из Священного Писания: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (Дан. 8:14). Эти слова были знакомы всем верующим в скорое пришествие Господа. Тысячи уст произносили это пророчество как символ своей веры. Они сознавали, что на предсказанных там событиях зиждились их лучшие надежды и ожидания. Было ясно, что эти пророческие дни должны окончиться осенью 1844 года. Вместе с остальным христианским миром адвентисты того времени верили, что святилищем является земля или же какая-то часть ее. Они полагали, что очищение святилища означает очищение земли огнем в последний великий день и что это произойдет во время Второго пришествия. Отсюда следовал вывод, что Христос должен вернуться на землю в 1844 году (Великая борьба. Стр. 409).

На вопрос: что такое святилище? - Священное Писание отвечает весьма определенно и ясно. Выражение "святилище”, как оно употребляется в Библии, относится, во-первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во-вторых, к истинной скинии на небе, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа оканчивалось и прообразное служение. "Истинная скиния” на небе является святилищем Нового Завета. И так как пророчество Даниила (8:14) полностью исполнилось уже в новозаветное время, то святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем Нового Завета. По окончании 2300 дней в 1844 году на земле уже давно не было святилища. Таким образом, пророчество "на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится”, без сомнения, указывает на небесное святилище. Остается ответить на самый важный вопрос: что такое очищение святилища? В Ветхом Завете говорится о служении очищения земного святилища, но разве на небе что-либо нуждается в очищении? В Послании к Евреям в 9-й главе ясно говорится об очищении как земного, так и небесного святилища: "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами” (Евр. 9:22, 23), а именно: драгоценной Кровью Христа. Очищение, как в прообразном служении, так и в действительном, должно было совершаться кровью; в первом случае - кровью животных, а во втором - Кровью Христа. В Послании к Евреям апостол Павел указывает, что очищение должно совершаться посредством крови потому, что без пролития крови нет прощения. Грех должен быть прощен, отпущен или изглажен. Но какое отношение имеет грех к святилищу, будь то на небе или на земле? Ответ на этот вопрос можно получить, обратившись к символическому служению, потому что священники, совершая земное служение, служили "образу и тени небесного” (Евр. 8:5). Служение в земном святилище состояло из двух частей: ежедневно священники служили во Святом, а раз в году первосвященник совершал особый обряд примирения во Святом святых для очищения святилища. Изо дня в день кающийся грешник приводил свою жертву к дверям скинии и, возлагая руку на голову животного, исповедовал грехи, прообразно перенося их на невинную жертву. После этого животное убивали. "Без пролития крови, - говорит апостол, - не бывает прощения”. "Душа тела в крови” (Лев. 17:11). Нарушенный Закон Божий требовал жизни преступника. Кровь, символизировавшая жизнь грешника, вина которого переносилась на жертвенное животное, вносилась священником во Святое, и он окроплял ею завесу, за которой находился ковчег завета, содержащий нарушенный грешником Закон. Посредством этого обряда грех символически переносился в святилище через кровь. В некоторых случаях кровь не вносилась во Святое, но тогда священники должны были съедать мясо, как и повелел Моисей сыновьям Аарона, говоря: "Она (жертва) дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом” (Лев. 10:17). Оба обряда равным образом символизировали перенос греха с кающегося грешника во святилище.

Это служение совершалось изо дня в день в течение целого года. Грехи Израиля, таким образом, переносились во святилище, и для их удаления требовался специальный обряд. Бог повелел, чтобы для каждого из святых отделений было совершено особое служение очищения: "И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их”. Жертвенник также нужно было очищать: "И очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых” (Лев. 16:16, 19). Раз в год, в великий День искупления первосвященник входил во Святое-святых, чтобы очистить святилище, - так заканчивался годичный цикл служений. В великий День искупления приводили двух козлов к воротам скинии и над ними бросали жребий: "один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения” (Лев. 16:8). Козла, на которого падал жребий для Господа, убивали как жертву за грех. Первосвященник вносил его кровь за завесу и кропил ею над крышкой ковчега и перед нею. Жертвенник курения, стоявший перед завесой, также окроплялся кровью. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню” (Лев. 16:21, 22). Козел отпущения не возвращался больше в израильский стан, и человек, который уводил его, должен был омыть водой одежды свои и тело и только потом возвратиться обратно в стан. Вся эта церемония совершалась с тем, чтобы внушить израильтянам истину о святости Господа, напомнить о Его отвращении ко греху. Они должны были понять, что всякое соприкосновение с грехом оскверняет человека. В то время как происходило служение очищения, каждый человек должен был смирить свое сердце. Любые обыденные занятия откладывались, и все израильтяне проводили этот день в торжественном смирении перед Богом, в молитве, посте и глубоком самоисследовании. Прообразное служение примирения содержит в себе важные истины. Вместо грешника в жертву приносилось животное, но кровь жертвы, однако, не смывала грех. Поэтому он переносился во святилище. Принесением крови грешник признавал авторитет Закона, исповедовал свою вину в нарушении его и выражал свое стремление получить прощение через веру в грядущего Спасителя; но все же он не вполне освобождался от осуждения Закона. В День искупления первосвященник, приняв жертву от общества, входил с кровью во Святое-святых и кропил крышку ковчега прямо над скрижалями, чтобы таким путем удовлетворить требования Закона. Затем, будучи посредником, он возлагал грехи на себя и выносил их из святилища. Возложив руки на голову козла отпущения, он исповедовал над ним все эти грехи и таким путем символически перекладывал их с себя на козла. Козел уносил их прочь, и считалось, что они навсегда сняты с народа. Это служение было "тенью и прообразом небесного”.

То, что символически совершалось в земном святилище, в действительности происходит в святилище небесном. После вознесения Спаситель начал Свое служение первосвященника. Апостол Павел говорит: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие” (Евр. 9:24). Служение священника в течение всего года в первом отделении святилища, "за завесой”, отделяющей, подобно двери, Святое место от внешнего двора, олицетворяет собой то служение, к которому приступил Христос после вознесения на небо. Работа священника в ежедневном служении состояла в том, чтобы приносить Богу кровь жертвы за грех, а также и воскурять фимиам, который возносился вместе с молитвами Израиля. Так поступает и Христос, принесший Отцу Свою Кровь за грешников и представляя Ему вместе с драгоценным благоуханием Своей праведности молитвы кающихся верующих. Это служение Он совершал в первом отделении небесного святилища. К небесному святилищу с верой обратились взоры учеников Христа, когда Он вознесся от них на небо. В нем сосредоточивалась вся их надежда, которая, как говорит Павел, "для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек... И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление” (Евр. 6:19, 20; 9:12). В течение восемнадцати столетий продолжалось священническое служение в первом отделении святилища. Кровь Христа ходатайствовала за кающегося грешника, примиряя его с Отцом, однако эти грехи по-прежнему оставались записанными в небесных книгах. Подобно тому как в прообразном служении в конце года совершалось очищение святилища, так и прежде завершения служения Христа по искуплению человечества нужно было очистить от грехов небесное святилище, удалив из него все грехи. Это и есть то служение, которое началось по окончании 2300 пророческих дней.

В это время, согласно пророчеству Даниила, наш Первосвященник вошел во Святое святых, чтобы исполнить последнюю часть Своего торжественного служения - очистить святилище. Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством ее крови переносились образно в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище. И как прообразное очищение земного святилища осуществлялось путем удаления из него грехов, так и действительное очищение небесного святилища осуществляется посредством удаления или уничтожения грехов, внесенных туда. Но чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа может получить право на спасение, необходимо изучить книги небесные. Поэтому очищение святилища включает исследование дел живых и мертвых - следственный суд. Он должен быть завершен до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ, ибо когда Он придет, то воздаст "каждому по делам его” (Откр. 22:12). Таким образом те, кто следовал свету пророческого слова, увидели, что Христос, вместо того чтобы прийти на землю в конце 2300 дней - в 1844 году, вошел тогда во Святое святых небесного святилища, чтобы завершить дело искупления и подготовить все необходимое для Своего пришествия (Великая борьба. Стр. 417-422).

И пророчество Даниила (Дан. 8:14): "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”, и первая ангельская весть (Откр. 14:7): "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его” указывали на служение Христа во Святом святых в небесном святилище и на следственный суд, а не на Второе пришествие Христа, Который должен будет искупить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка крылась не в исчислении пророческих периодов, а в том, какое событие должно было произойти в конце 2300 дней. Эта ошибка причинила детям Божьим разочарование, однако все, что было предсказано пророчеством, и все, что они могли ожидать согласно Писанию, исполнилось. В то самое время, когда они оплакивали свои несбывшиеся надежды, произошло событие, предсказанное этой вестью, которое должно было исполниться прежде, чем Господь придет, чтобы вознаградить Своих слуг. Христос пришел, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошел во Святое-святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед "Ветхим днями”. "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему” (Дан. 7:13). Об этом говорит и пророк Малахия: "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:1). Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю "в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию” (2 Фес. 1:8) (Великая борьба. Стр. 424).

Помимо прихода Господа в храм Малахия также предсказывает и его Второе пришествие, когда Он придет совершить суд: "И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:5). Иуда имеет в виду то же самое событие, говоря: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах” (Иуд. 14, 15). Это пришествие и приход Господа в Свой храм - совершенно разные события. Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое-святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией, - все это является описанием одного и того же события, которое изображено также приходом жениха на брачный пир в притче Христа о десяти девах (Мф. 25) (Великая борьба. Стр. 426). В определенное для суда время, по завершении 2300 дней, то есть в 1844 году, начался следственный суд и заглаживание грехов: все, кто когда-либо считали себя последователями Христа, подвергнутся самому пристальному изучению. И живые, и мертвые должны быть судимы "по написанному в книгах сообразно с делами своими” (Великая борьба. Стр. 486).

16 стих.

Это архангел Гавриил, второй по положению после Сына Божьего, пришел к Даниилу с Божественной вестью. Именно Гавриила, "Своего ангела”, послал Христос открыть будущее Своему возлюбленному Иоанну. Всем читающим и слушающим слова пророчества сего и соблюдающим написанное в нем, обещано благословение (см. Откр. 1:3) (Христос – надежда мира. Стр. 234).

26, 27 стих.

27 стих.

В Книге Даниила (см. 8:14) содержалось то пророчество, которое, как казалось Миллеру, несомненно указывало на время Второго пришествия: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”. Следуя испытанному правилу, согласно которому Писание само себя разъясняет, Миллер узнал, что один день в библейском пророческом времени означает год (см. Чис. 14:34; Иез. 4:6). Он видел, что период 2300 пророческих дней, или буквальных лет, простирается далеко за пределы времени благодати, определенного для иудеев, и, следовательно, не относится к святилищу Ветхого Завета. Миллер придерживался общепринятой точки зрения, что в христианскую эру святилищем является земля, и потому пришел к выводу, что предсказанное очищение святилища (см. Дан. 8.14) означает очищение земли посредством огня при Втором пришествии Господа. Если, рассуждал он, найти исходную точку для отсчета 2300 дней, тогда можно установить и время Второго пришествия. Таким путем стало бы известно время великого конца, когда весь современный мир с его гордостью, властью, пышностью, с "его тщеславием, нечестием и угнетением придет к своему концу”, когда проклятие будет "удалено с земли, смерть уничтожена, а рабы Божьи, пророки и святые, и все боящиеся Его вознаграждены, а губившие землю – истреблены”. Миллер еще более ревностно и серьезно продолжил исследовать пророчества, посвящая целые дни и ночи изучению этих истин, которые теперь казались ему необыкновенно важными и интересными. В 8-й главе Книги Даниила он не мог найти исходной точки для отсчета 2300 дней; хотя ангелу Гавриилу и было поручено объяснить Даниилу видение, однако он сделал это только частично.

Когда пророк увидел ужасные преследования, которые ожидали Церковь, силы оставили его. Это зрелище оказалось непереносимым для него, и ангел на время покинул его. Даниил "изнемог и болел несколько дней”. "Я изумлен был видением сим и не понимал его”, - говорит он. Но Бог повелел Своему посланнику: "Объясни ему это видение!” Это поручение должно было быть выполнено, и спустя некоторое время ангел возвратился к Даниилу: "Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению”. "Итак вникни в слово и уразумей видение” (Дан. 8:27, 16; 9:22, 23, 25-27). В видении, описанном в 8-й главе, был важный момент, который остался необъясненным, а именно: период времени 2300 дней. Поэтому при своем вторичном появлении ангел сосредоточился главным образом на вопросе о времени (Великая борьба. Стр. 325).

Комментарии на 9 главу

Христос не пришел на землю, чтобы только уничтожить грех. Он пришел, чтобы примирить человека с Богом. Он пришел, чтобы сделать возможным вменить и передать Свою праведность кающемуся грешнику.

Когда человек принимает Его, тогда Он облекает его в одежду Своей праведности и такой человек тогда стоит в присутствии Бога таким, как если бы он никогда не согрешил. Бог любит кающихся, доверяющих Ему людей так, как Он любит и Своего единственного Сына и ради Христа принимает их в Свою семью…

Своей жизнью, смертью и воскресением Христос сделал вечную праведность доступной каждому дитяти Адама, которое в простоте веры желает принять Его (Библ. ком. АСД, 4 т., 352 стр.).

1. В первый год Дария. Относительно данных о Дарии см. дополнительное примечание к главе 6. Это было весьма необычным, чтобы премьер-министр побежденного царства был вновь назначен на высокий государственный пост. Но это произошло с Даниилом. Благодаря его выдающимся способностям, благородству и честности он был назначен персами на это место.

2. Сообразил по книгам. Разумеется, пророк был очень занят государственными делами, однако, он постоянно исследовал Слово Божие. Безусловно, Даниила продолжала беспокоить мысль, каким образом события, показанные ему в 8-й главе связаны с недалеким будущим -–возвращением иудеев в конце 70-ти лет (Иер. 29:10) см. Дан. 9:21.

Семьдесят лет. Этот период заканчивался. И нет ничего удивительного, что внимание Даниила было сосредоточено на этом времени. Он был обеспокоен тем, как бы Господь не отсрочил время освобождения Своего народа, находящегося в рабстве.

3.С молитвою и молением. Господь обещал, что освободит Свой народ в назначенное время, но Даниил знал об условной природе многих Божьих обетований (Иер. 18:7-10). Он опасался, что нераскаянность народа может отменить, или отсрочить исполнение этого обетования. Кроме того, видение 8-й главы говорило о последующем опустошении святилища и города. Непонимание этого видения причиняло пророку немало тревог и беспокойств.

4. Я молился. В этой главе от 4 до 9 стиха содержится одна из самых замечательных и трогательных молитв ВЗ. Это молитва за народ Божий, исходящая из глубины истерзанной и изнуренной души. Она производит поистине неизгладимое впечатление.

Боже великий и дивный. Сравни с Неемия 1:5, 9:32.

Хранящий завет. Даниил начинает свою молитву с признания Божьей верности. Бог никогда не нарушает Своих обетований. Он – Бог, соблюдающий, то есть, исполняющий завет. Он всегда готов выполнить Свою часть договора и если этот договор нарушается, то только вследствие неверности со стороны человека (См. Евр. 8:8).

Любящим Тебя. Любовь к Богу и соблюдение Его заповедей – это неотделимые понятия. Любящие Бога должны показать свою любовь в соблюдении Его заповедей (Ин. 14:15). Одна необходимость проистекает из другой. Любовь к Богу может выражаться в радостном и добровольном послушании. Истинная церковь последних времен будет отличаться соблюдением заповедей Божьих (Отк. 12:17).

5. Мы согрешили. Сравни 3 Цар. 8:47, Пс. 105:6. Даниил не отделяет себя от своего народа. В его молитве нет самоправедности.

6. Пророков. Обязанностью пророков было обращать внимание народа на пренебрежительное отношение к Божественным постановлениям и указаниям, а также давать соответственные советы и наставления при любой сложившейся обстановке. Но народ не ценил и не дорожил таким преимуществом. Грех народа заключался не в неведении, а в сознательном отвержении данного света.

7. Правда. Даниил противопоставляет Божию праведность с неправедностью Израиля. В Своем отношении к человечеству, в частности, к Израилю, Бог всегда был праведен и справедлив.

9. Милосердие и прощение. Невзирая на отступление Израиля и его возмущение, Даниил выражает полную уверенность в том, что Господь по Своей великой милости всегда готов простить тех, кто придет к Нему с сокрушенным сердцем. И твердо веря в это Божественное качество характера, Даниил горячо молится об Израиле, смело противопоставляя милосердие Бога беззаконию народа.

11. Излились. Моисей и пророки говорили об излитии проклятий на головы тех, кто добровольно будет нарушать закон Божий (Лев.26:14-41, Втор. 28:15-68). И этот результат был ни чем иным, как вполне заслуженной закономерностью.

Раба Божия. Так назывался Моисей (Втор. 34:5) и Иисус Навин (1:3).

13. Как написано. См. Втор. 19:21, 27.

14. Наблюдал. По-еврейски "шакад” – "быть на страже”, "бодрствовать”.

15. Изведший народ Твой. Здесь Даниил ссылается на великое избавление израильского народа в прошлом из египетского рабства. Он основывает свое моление на величайшем акте милосердия, проявленного Богом во время Исхода.

16. По…правде. Или по праведности (другие переводы). В еврейском тексте это существительное стоит во множественном числе. Подразумевается как много доброго, великодушного, возвышенного проистекает от Божьей праведности по отношению к Израилю. Даниил основывает свою мольбу опираясь не на добрые дела народа, а на Божью милость, оказанной Израилю в прошлом. Именно это он делает основой своего прошения.

Святой горы Твоей. Израиль должен был быть светом всему миру (2 Цар. 22:44,50, 1 Цар. 8:43, 4 Цар. 23:27), но по причине упорного возмущения Иерусалим и Израиль сделались теперь притчей во языцех и поруганием среди народов земли.

17. Воззри светлым лицем Твоим. Другими словами – "будь милостивым, великодушным” ( См. Чис. 6:25).

Святилище. Внимание Даниила сосредоточено на святилище в Иерусалиме. На протяжении многих лет рабства город и святилище лежали в руинах, а теперь приближалось время их восстановления.

19. Не умедли. По-еврейски "акхар”, что означает "отложить”. Даниил очень обеспокоен, чтобы обетование об избавлении не было отложено. Бог любит, когда мы обращаемся к Нему подобным образом, умоляя Его ускорить обещанное спасение.

21. Гавриил. См. 8:15,16. Это был тот самый ангел, который давал пророку надлежащие объяснения в 8-й главе. Теперь он вернулся, чтобы закончить порученное ему дело.

Некоторые комментаторы не видят связи между 8-й и 9-й главами, а отсюда и тесной связи между "2300 днями” из 8-й главы и 70 "неделями” из 9-й главы. Однако, содержание этих глав тесно связано между собой. Обратите внимание на следующие доказательства…

1. Все символы видений 8:2-14 полностью объяснены в 15-26 стихах за исключением "2300 дней” из 13,14 стихов. 13,14 стихи объяснены в 24 и 25 стихах 9-й главы. В 26 стихе Даниил упоминает о времени, но пока не дает дальнейших объяснений (См. ниже под цифрой 3).

2. Даниил знал, что 70 лет рабства, предсказанные пророком Иеремией заканчивались (См. 9:2, Иер. 25:11).

3. Даниил не понимал периода времени "2300 дней”, который был ему объяснен в 6-й главе (См. выше под цифрой 1) и очевидно опасался, что этот период означал время пленения и разрушения святилища (См. 9:19). Он знал, что обетование о возвращении было обусловлено искренним раскаянием Израиля.

4. Ужасные картины преследования и гонений периода "2300 дней” (8:10-13,23-25) для престарелого пророка оказались большими, чем он мог вынести, поэтому он был болен в течение нескольких дней после этого (8:27). И ангел в это время прервал свои объяснения.

5. В эти дни Даниил тщательно исследовал книги пророка Иеремии, чтобы еще яснее представить себе Божественное намерение относительно плена, а в особенности вопрос о 70 годах (9:2).

6. Придя к выводу, что беззаконие израильского народа как нации очевидно способствовало продолжению срока их рабства (См. выше под цифрой 5), Даниил с разбитым, сокрушенным сердцем продолжал ходатайствовать о своем народе. Чтобы Господь восстановил лежащее в руинах святилище (9:19). Его молитва заканчивалась повторением просьбы, чтобы Бог "простил” грехи нации и "не умедлил” исполнить Свое обетование об их возвращении (19 стих).

7. Обратите особое внимание на то, что не объясненная часть видения 8-й главы говорит о том, что "святилище и воинство будут попираемы” (8:13,14,24) в течении "2300 дней”. В своей молитве Даниил умоляет Бога, чтобы время пленения не было продлено (см. 9:16-19). При тщательном сравнении молитвы 9-й главы с не разрешенными вопросами 8-й главы, становится очевидным, что Даниил именно это все имел в виду, когда молился. Он думал о видении "2300 дней”, пророчествующих об опустошении святилища и гонении народа Божия, которое означает "промедление” в возвращении израильского народа из плена.

8. В ответ на эту молитву Гавриил, которому было поручено объяснить видение 8:15-19, но которое им не было сделано ранее (См. выше под цифрой 4), приветствует Даниила следующими словами: "Даниил! Теперь я пришел, чтобы научить тебя разумению” (9:22).

9. Объяснение 9:24-27 является ответом Неба на молитвы Даниила (9:23) в разрешении проблемы, о которой он молился (См. выше под цифрой 6 и 7). Сделайте сравнение между первым повелением, данном Гавриилу объяснить видение (8:16) и повторным повелением, данном ему во время молитвы Даниила (9:23).

10. Обратите внимание, что Даниилу было сказано "вникнуть” в слово и уразуметь видение (9:23). То есть, видение, которое он получил прежде (21стих). А это может относиться только к видению 8:2-14, потому что с того момента ему не было дано никакого другого видения. Сравните слова "объясни ему это видение” (8:16) со словами "уразумей видение” (9:23).

11. Проведенные параллели по содержанию 8-й и 9-й глав самым убедительным образом говорят о том, что объяснение, данное в 9:24-27 является продолжением и дополнением комментариев, данных в 8:15-26, а толкование, данное в 9:24-27 сосредоточено исключительно на не объясненной части видения, то есть, на понятии времени "2300 дней” из 8:13,14. В обоих случаях эту задачу выполняет Гавриил (8:16, 9:21). Вопрос остается одним и тем же, а содержание обеих этих глав говорит о том, что заключительная часть данных объяснений в конце 9-й главы протягивает свои нити и завязывает свой узел на не разрешенной ранее проблеме 8-й главы.

Быстро. Как радостно осознавать, что Небо так близко находится от Земли. Всякий раз, когда мы нуждаемся в помощи и просим об этом, Господь поручает святому ангелу немедленно прийти нам на помощь.

Коснулся. По-еврейски "нага”, то есть, "приблизиться”, "подойти очень близко”. Трудно сказать, что именно сделал ангел.

Времени вечерней жертвы. Еврейское "минкех”. В левитском законе это обычное слово для обозначения хлебного жертвоприношения. Специальная хлебная жертва совершалась при вечернем и утренним всесожжении (См. Чис. 28:3). Очевидно, Даниил молился во время вечернего жертвоприношения, совершаемого в храме.

22. Разумению. Несомненно, что это относится к видению в 8:26,27, которое Даниил не понимал. Даниил не мог понять связи между 70 годами пленения, предсказанными пророком Иеремией (Иер. 29:10) и "2300 днями”, которые должны были пройти до очищения святилища. Он потерял сознание, когда ангел сказал ему, что это видение "относится к отдаленным временам” (8:26).

23.Уразумей видение. Ссылка на видение о вечере и утре (8:26). В своих последних словах, обращенных к Даниилу, Гавриил подчеркнул истинность видения о 2300 днях и вечерах. И в 9:24 Божественный наставник начинает с того момента, где он и остановился в прошлый раз – 8:26.

24. Семьдесят седмин. Такое определение возможно, со стороны ангела и звучит достаточно неожиданно, или резковато, но ангел приходит к Даниилу со специальным поручением – "объяснить ему видение”. Поэтому он сразу приступает к выполнению этого поручения.

Выражение "седьмина”, или "неделя” – это период времени, состоящий из семи дней, следующих один за другим (См. Быт. 29:27, Втор. 16:9, Дан 10:2). 70 недель – это годы, согласно принципу, где один пророческий день является одним буквальным годом , 70 недель равны 490 годам (См. Дан 7:25).

Определены. Еврейское слово "чатак” – выражение, которое встречается в Библии только в этом месте, оно имеет значение "отрезать”, "отрезанный”, "решенный”, вынесенный решением”. Но значение этого слова устанавливается, исходя из общего контекста. В виду того, что 9-я глава является объяснительной главой к необъясненной 8-й главе и тем более, что это касается 2300 дней, то вполне логично прийти к выводу, что 70 недель, или 490 буквальных лет были "отрезаны” из общей нити длинного периода времени. И поскольку 490 лет были особо выделены для иудеев, как избранного народа Божия, то перевод слова "определены”, "отрезаны” вполне отвечает контексту всей главы.

Народа твоего. 490 лет специально были определены для иудейской нации.

Покрыто. В 40 еврейских рукописях это слово переведено как "окончить”, "довести до конца”. Иудеи в этот период времени наполнили до конца чашу своего беззакония. Бог очень долго терпел их. Он давал им массу возможностей, но они только разочаровывали Его.

Запечатаны были грехи. Согласно некоторым переводам это звучит как "пришел конец грехам” (Исх. 30:10, Лев. 4:20). Своей заместительной жертвой на Голгофе Христос совершил искупление всех, принимающих Его жертву.

Правда вечная. Христос пришел на землю не только для того, чтобы уничтожить грех. Он пришел для того, чтобы примирить человека с Богом. Он пришел, чтобы сделать возможным вменить и передать Свою праведность кающемуся грешнику. Когда человек принимает Его, тогда Он облекает его в одежду Своей праведности и такой человек тогда находится в присутствии Бога таким, как если бы он никогда не согрешал. Бог любит кающегося грешника так же, как и Своего единородного Сына и ради Христа принимает его в свою семью. Своей жизнью, смертью и воскресением Христос сделал вечную праведность доступной каждому дитяти Адама, которое в простоте веры желает принять ее.

Запечатаны. Здесь очевидно, что не в смысле "закрыть”, но в "утвердить”, или "ратифицировать”. Исполнение пророчества относящегося к первому пришествию Мессии в точно указанное время дает право и уверенность на исполнение других деталей пророчества, в особенности о 2300 пророческих днях.

Святый святых. Еврейское слово "кодеш кодашим” означает "нечто самое святое”, или "кого-то самого святого”. Это еврейское слово применяется к жертвеннику (Исх. 29:37, 40:10), а также к сосудам и другим предметам скинии (Исх. 30:29), к приношениям (Лев. 2:8), к жертве повинности (Лев. 7:1-6), к хлебам предложения (Лев. 24:5-9), к посвященным вещам (Лев. 27:28), к освященным местам (Чис. 18:10) и к Святому-святых святилища (Исх. 26:33,34). Это выражение относится и к личности. Иудейские эксперты и христианские комментаторы относят это выражение к Мессии.

Но ввиду того, что согласно еврейской грамматике не всегда подобное выражение показывает свое отношение к живому лицу, или предмету, также ввиду того, что вопрос о небесном святилище очень заострен здесь, вполне логично допустить мысль о том, что Даниил здесь говорит о помазании небесного святилища до того времени, как Христос вошел туда как Первосвященник.

25. Как выйдет повеление. В то время, как было дано это видение, Иерусалим и храм лежали в руинах. Но Небо объявило, что выйдет повеление о восстановлении, что с того момента, как выйдет указ, пройдет еще определенное число лет до пришествия долгожданного Мессии.

В книге Ездры отмечены три указа о репатриации иудеев: первый указ был издан в первый год Кира примерно в 537 году (Езд. 1:1). Второй указ был издан в годы царствования Дария-I, скоре после 520 года (Езд. 6:1-12). Третий указ дан в седьмой год Артаксеркса, примерно 458-457 г. до р.Хр. (Езд. 7:1-26).

В своих указах ни Кир, ни Дарий не дают никаких специальных указаний о восстановлении города, как это и было предсказано в пророчестве Даниила, где речь идет о восстановлении религиозного и гражданского центра жизни иудеев, те есть – храма и города. Указ Артаксеркса в седьмой год его правления предоставлял иудеям полную автономию, подчиненную всеобщему правлению персидской империи.

Согласно недавно опубликованным открытия об Уре халдейском, упоминается год смерти Артаксеркса вместе с датой его вступления на престол – в декабре 465 года. Согласно иудейскому счету времени о "начале царствования”, этот год начинался с декабря 465 года до следующего иудейского Нового года – 464г. Следовательно, его "первый год” (первый календарный год) начинался в 464 году и заканчивался в 463 году. Седьмой год Артаксеркса приходился на период от 458 до 457 года. Это и есть начальный пункт отсчета седьмин.

Мессии (англ. Библия), Синодальный - (Христа ). По-еврейски – "Помазанный”. Греческий перевод этого слова звучит как "Христос”, что тоже означает "Помазанный”

Даниил пророчески говорит о том, что долгожданный Мессия придет в определенное время. На это время ссылался и Иисус, когда сказал: "Исполнилось время” (Мк. 1:15). Иисус был помазан во время Своего крещения осенью 27 года (См. Лк.3:21, Деяния 10:38, сравни Лк. 4:18).

Владыки. См. 9:25, 11:22.

Cемь седмин и шестьдесят две седмины . Естественный метод исчисления этих недель будет состоять в их последовательности. То есть, 62 недели должны начаться там, где заканчиваются 7 недель. Эти составляющие являются частями 70 недель, о которых идет речь в 24 стихе. 7+62+1=70. Относительно одной недели – смотри в 27 стихе.

Все начинается осенью 457 года до р.Хр. Когда указ вошел в силу, 69 пророческих недель, или 483 года достигают крещения Иисуса в 27 году по р.Хр. Следует отметить, что если 483 года исчисляются от начала 457 года до р.Хр., то этот отрезок времени простирается до конца 26 года по р.Хр. Так как этот период начался спустя целый ряд месяцев после начала 457 года, то он должен и закончиться спустя целый ряд месяцев, после окончания 26 года по р.Хр., или другими словами – в 27 году. Это связано с тем, что историки (в отличие от астрономов) никогда не считали нулевой год. Некоторые недоумевают, как Христос начал Свою работу в 27 году по р.Хр., в то время, как Писание говорит, что Он приступил к общественному служению в 30 лет (Лк.3:23). Следует отметить, что когда началось исчисление христианской эры, то вкралась ошибка в разнице 4-х лет. Христос был рожден не в первом году. Об этом свидетельствует тот факт, что когда Он родился, Ирод Великий еще был живым и умер в 4 году по р.Хр. (Мф.2:12-20).

Улицы. Еврейское слово "речоб” – широкое место.

Обстроятся. Некоторые толкователи уделяют особое внимание семи неделям, или 49 годам. Тем не менее, исторические сведения по этому вопросу очень скудны. Очень мало известно о состоянии Иерусалима во времена от Артаксеркса до Александра. А из Библии и истории мы знаем об этом лишь частично.

26. И по истечении шестидесяти двух седмин. Смерть Мессии произойдет не в течение этого периода, а после его завершения. Это выражение не несет в себе задачи точно указать на это трагическое событие. Это сделано в 27-м стихе, где данное событие помещено в "середину седьмины”.

Предан будет смерти. Согласно этому пророческому утверждению, Мессия придет не как великий Победитель и Освободитель, то есть таким, как Его ожидали иудеи. Наоборот, Он должен был умереть насильственной смертью. Он будет "предан смерти”.

И не будет. Значение этого выражение не вполне понятно. Существует много всевозможных предположений по этому поводу. Например, выражение "никто не сможет помочь Ему” и т. д…

Город и святилище. Речь идет об уничтожении храма и города Иерусалима. Это пророчество исполнилось в 70 году по р.Хр. Римские солдаты бросили горящие головни во во внутрь храма и огонь сделал свое губительное дело. Храм был полностью уничтожен.

Как от наводнения. То есть, в смысле стремительности, всеобъемлющих размеров, или же неизбежности.

27. И утвердит завет. В других переводах говорится: "И Он утвердит завет для многих в течении одной седьмины”. Речь идет о Мессии. Утверждение завета можно отнести к тому, что в этот период иудейская нация еще считалась избранным народом. С другой стороны, "утверждение” может относиться к вечному завету (См. 11:28).

Одна седмина. Эта седьмина (семидесятая) началась в 27 году по р.Хр. с началом публичного служения Иисуса, во время Его крещения. Этот отрезок времени охватывает собой распятие "в середине седьмины” осенью 32 года по р.Х. и до отвержения иудеев как народа завета, осенью 34 года. 490 лет после 457 года – это 34 год. "Виноградник” тогда был отдан другим "виноградарям” (Мф.21:41, сравните Ис.5:1-7). В течении трех с половиной лет власть в Иерусалиме запрещала апостолам проповедовать, в конце концов их ярость вылилась в избиении Стефана камнями, первого мученика христианина, а затем во всеобщем преследовании церкви. До того времени апостолы и другие служители работали исключительно в окрестностях Иерусалима (Деяния 1:8; 8:1).

Так 70 седьмин, или 490 лет являются частью длинного периода 2300 лет. Первый отрезок этого периода в 490 лет приходится на осень 34 года по р.Хр. Поэтому имеется возможность вычислить и конец 2300 "дней”. Прибавляя оставшиеся 1810 лет к 34 годам, мы приходим к осени 1844 года. Это время, когда должно было очиститься небесное святилище (8:14).

Следует отметить, что исполнение пророчества о 70 седьминах должно было запечатать видение 24 ст., то есть видение длинного периода "2300 дней” (21ст.). Точное исполнение событий, предсказанных о 70-ти седьминах, служение и распятие нашего Господа говорит самым убедительным образом о достоверности остальных событий в конце "2300 дней”.

А в половине. Середина седьмины приходится на время Пасхи после р.Хр., или спустя три с половиной года после Его вступления на общественное служение.

Прекратится. Приносимые жертвы встретились с действительностью в добровольной жертве Христа. Разрыв завесы в храме невидимой рукой в момент смерти Христа явился знамением Неба о том, что все жертвы, все жертвоприношения потеряли свой смысл и значение.

Окончательная предопределенная гибель. То есть, закономерная участь иудейской нации. Печальной была участь тех, кто отверг живую Надежду на спасение.

Опустошителя. В конце концов и сам опустошитель должен будет погибнуть (см. Мф 23:38).

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 9-ю главу книги Даниила

1 стих.

Моленье Даниила совершилось "в первый год Дария” (стих 1), Мидийского монарха, военачальник которого, Кир, лишил Вавилонского монарха державного скипетра. Царствование Дария оказалось благоугодно Богу. К нему был послан ангел Гавриил, чтобы быть "ему подпорою и подкреплением” (Дан. 11:1). После его смерти, последовавшей спустя два года после падения Вавилона, на престол взошел Кир, и начало его царствования ознаменовало окончание семидесяти лет с того времени, как первые еврейские пленники были отведены Навуходоносором из Иудеи в Вавилон (Пророки и цари. Стр.556).

2 стих.

Во время второго видения еще больше света было пролито на грядущие события и в конце его Даниил услыхал одного святого, говорящего и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: "На сколько времени простирается это видение?” Последовал ответ: "На 2300 утр и вечеров и тогда святилище очистится”. Эти слова наполнили его душу недоумением. Он искренно желал знать значение этого видения. Он не мог понять, какая связь существует между 70 годами рабства, предсказанного Иеремией и "2300 днями”, которые как сказал небесный посланник, должны пройти до очищения небесного святилища.

Душевно страдая об Израиле, Даниил вновь принялся изучать пророчества относительно Иерусалима. Они были настолько ясны, что он понял "число лет” о котором было слово Господне к Иеремии, что 70 лет исполнятся над опустошением Иерусалима.

В то время, как оставшиеся верными Господу в Вавилоне, искали Его и изучали пророчества, говорящие об их возвращении, Бог подготавливал сердца царей, чтобы они оказали милость Его раскаявшемуся народу (Ревью энд геральд. 21 марта 1907 года).

3-9 стихи.

Твердо время в неизменность пророческого слова, Даниил умолял Господа, чтобы поскорее наступило время его исполнения и таким путем было возвеличено Его имя. В своей молитве он и себя причислял к тем, кто отступил от намерений Божиих и исповедывал их грехи как свои личные (Пророки и цари. Стр. 555).

Пример Даниила в молитве, и его исповедание даны нам для нашего назидания и ободрения. Около 70 лет Израиль был в плену. Земля, которую Бог приготовил для Своего избранного народа, была отдана в руки язычников. Любимый город, место обитания небесного света, радость всей земли, был теперь отвержен и унижен. Храм, в котором находился ковчег с Божьими заповедями и осеняющими херувимами над ковчегом благодати – лежал в руинах. Верные дети Божьи, которым была знакома прежняя слава тяжело страдала, видя дом Божий разрушенным и опустошенным. Эти мужи были свидетелями судов Божьих по причине грехов Его народа. Они были свидетелями исполнения Его слова. Они были также свидетелями и Его обетований об Израиле, если они возвратятся к Богу и будут в страхе ходить пред лицом Его. Престарелые, убеленные сединой путники шли в Иерусалим, чтобы помолиться там среди его развалин.

Они целовали его камни и орошали их скорбными слезами. Они умоляли Бога обратить Его милосердное лицо к Сиону и покрыть его славой Своей праведности. Даниил знал, что время, определенное для пленения Израиля заканчивалось, и невзирая на обетование Божье, освободить его, Израиль должен и со своей стороны выполнить свою часть работы. В посте и душевной агонии он искал Бога, исповедуя личные грехи и грехи народа (Ревью энд геральд. 9 февраля 1897 года).

5-7 стих.

Мы знаем, что Божий пророк Даниил пользовался большим благоволением неба. Занимая высокое положение при царском дворе в Вавилоне, он служил Богу и славил Его как в благоприятное время, так и в час испытания, всегда в смирении исповедуя личные грехи и грехи своего народа. С глубокой печалью в сердце он признавал: "Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как сей день, у каждого иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя” (Дан. 9:5-7).

Даниил не стремился извинить себя или свой народ перед Богом; но в смирении и раскаянии души открыто рассказывал обо всех свершенных ими грехах, признавая правильными и справедливыми действия Бога от отношению к народу, который не считался с Его требованиями и не желал воспользоваться преимуществом обращаться к нему с мольбой.

Именно такого искреннего, идущего из самого сердца раскаяния и исповедания, нам сильно недостает сейчас. Не смирившие своей души перед Богом в признании собственной вины, не выполнили самого первого условия для принятия их Богом. Если мы не испытали такого раскаяния и не признались в своих грехах с истинным смирением души, с сокрушением сердца и с полным отвращением к совершенному греху, значит, мы еще никогда по-настоящему не стремились к прощению греха и никогда не ощущали мира с Богом. Единственная причина, почему мы не можем получать прощения наших прошлых грехов, заключается в том, что мы не желаем смирить наши гордые сердца и согласовать с условиями, представленными в Слове истины (Свидетельства для церкви. Т5, стр. 636).

15 стих.

18 стих.

В Писании ясно говорится о том, что работа освящения - это непрерывный, поступательный процесс. Когда, обратившись, грешник находит мир с Богом через искупительную Кровь, тогда христианская жизнь только начинается. Теперь он должен идти к совершенству, возрастать "в меру полного возраста Христа”(Великая борьба. Стр. 470).

19 стих.

Молиться - значит открывать сердце Богу, как своему другу. Око веры увидит, что Бог очень близко, и просящий получит драгоценное доказательство Божественной любви и заботы о нем.

Даниил не превозносил себя в молитве к Богу и не претендовал ни на какую благость: "Господи! Услыши; Господи! Прости; Господи! Внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой” (Дан. 9:19) (Свидетельства для церкви. Т4, стр. 534).

21 стих.

Небо низко склонилось к искренней молитве пророка. Он еще не окончил своей молитвы, возносимой за прощение и возвращение народа, как явился ему могущественный ангел Гавриил (Пророки и цари. Стр. 556).

24 стих.

Семьдесят седмин, или 490 лет, которые были особо определены для иудеев, окончились, как мы видим, в 34 году по Р. X. В это время решением иудейского синедриона народ запечатлел свое отвержение Евангелия, побив Стефана камнями и начав гонения на последователей Христа. После этого весть спасения вышла за пределы иудейского сообщества и стала проповедоваться всему миру (Великая борьба. Стр.328).

24-27 стихи.

"С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины” - то есть 69 недель, или 483 года. Повеление Артаксеркса вступило в силу осенью 457 года до Р. X. Отсчитав с этого момента 483 года, мы получим осень 27 года после Р. X. - тогда-то и исполнилось это пророчество. Слово "Мессия” означает "Помазанник”. Осенью 27 года Христос был крещен Иоанном и помазан Духом Святым. Апостол Петр свидетельствует, что "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета” (Деян. 10:38). И Сам Спаситель говорит: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим” (Лк. 4:18). После Своего крещения Он пришел "в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время” (Мк. 1:14, 15). "И утвердит завет для многих одна седмина”. Упоминаемая здесь седмина является последней из семидесяти; это последние семь лет, отведенные специально для иудеев. В течение этого времени - с 27 по 34 год - Иисус вначале Сам, а затем и Его ученики проповедовали Евангелие исключительно для иудеев. Посылая апостолов возвещать о Царствии Небесном, Спаситель предупредил: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Мф. 10:5, 6). "А в половине седмины прекратится жертва и приношение”. В 31 году, спустя три с половиной года после Своего крещения, Господь был распят. С принесением на Голгофе этой великой жертвы окончилась и система жертвоприношений, которая в течение четырех тысяч лет указывала на Агнца Божьего. У креста встретились прообраз и Реальность, и здесь должны были закончить свое существование все жертвы и обрядовые приношения (Великая борьба. Стр.327,328).

Переживания и опыты учеников, проповедующих "Евангелие Царствия” во время Первого пришествия Христа, находят отражение в переживаниях и опытах тех, кто возвещает о Его Втором пришествии. Подобно тому, как ученики вышли и проповедовали: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие”, так и Миллер со своими сподвижниками проповедовал о том, что самый длительный последний пророческий период, обозначенный в Библии, скоро окончится, что близок час суда, что вскоре наступит вечное Царство. Проповедь учеников относительно времени основывалась на указании о семидесяти седминах, упомянутых в 9-й главе Книги Даниила. Весть, проповеданная Миллером и его единомышленниками, говорила об окончании "2300 дней” (см. Дан. 8:14), частью которых являлись 70 седмин. Как те, так и другие основывались на исполнении различных частей одного и того же великого пророческого периода приношения (Великая борьба. Стр.351).

24 стих.

Через Своих избранных мужей Бог милостивым образом сообщал о Своих намерениях. Величественная работа плана искупления должна была идти вперед. Люди должны были получить примирение за свои беззакония и познать вечную праведность, которую принес с собой Мессия через Свою жертву. Голгофский крест – это великий центр.

Истина о кресте делает жертву Христа живой и действенной. Эту истину открыл Гавриил Даниилу в ответ на его пламенную молитву. Именно об этом беседовали Моисей, Илия и Христос на горе преображения. Своим унижением и смирением на кресте Он должен был принести вечное избавление всем тем, кто последует за Ним, давая таким образом живое свидетельство о своем отделении от мира (Письмо 20. 1897г.).

25 стих.

"Когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего... чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Тал. 4:4,5). Пришествие Спасителя было предсказано людям еще в Едеме. Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то и будет Избавителем. Но исполнение обещания медлило. Те, кто впервые услышал о нем, умерли, не дождавшись его исполнения. Со дней Еноха обетование передавалось через патриархов и пророков, вселяя надежду на явление Мессии, но Он все не приходил. Пророчество Даниила открыло время Его пришествия, но не все правильно поняли это откровение. Века проходили за веками, голоса пророков умолкли. Рука притеснителя тяжело давила народ Израиля, и многие были готовы воскликнуть: "Много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет” (Иез. 12:22). Но, подобно звездам в их непрерывном движении по предназначенному пути, намерения Божьи не знают ни спешки, ни промедления (Христос – надежда мира. Стр. 31).

На вопрос Захарии ангел ответил: "Я, Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие”. За пятьсот лет до этого Гавриил открыл Даниилу пророчества, в которых шла речь о временах до пришествия Христа. Захария знал, что время это уже заканчивается, и молил о пришествии Мессии. И тот же посланник, через которого было дано пророчество, теперь пришел возвестить о его исполнении (Христос – надежда мира. Стр. 98). Адам скажет: "Он есть семя жены, Которые должен поразить голову змея.”

Спросите Авраама, он скажет: "Он – есть Мелхиседек, Царь Салима”.

Иаков скажет: "Он – отрасль Иуды”.

Исаия скажет: "Эммануил, Чудный Советник, Бог крепкий. От вечности Князь мира”.

Иеремия скажет: "Отрасль Давида. Господь оправдание наше”.

Даниил скажет: "Он – Мессия”.

Осия скажет: "Он – Господь воинств. Сущий – имя Его”.

Иоанн Креститель скажет: "Он – Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира”.

Великий Иегова провозгласил в с престола Своего: "Это Сын Мой возлюбленный”.

Мы, ученики Его заявляем: "Это – Иисус, Мессия, Господь жизни, Искупитель мира”.

А князь мира мрака признает его, говоря: "Я знаю, кто Ты! Ты – Святый Божий!”

Во время Первого пришествия Христа священники и книжники, которым были доверены истины Божьи, могли бы распознать знамения времени и возвестить о пришествии Обетованного. Пророчество Михея указывало на место Его рождения; Даниил определил время Его пришествия (см. Мих. 5:2; Дан. 9:25). Эти пророчества Бог доверил вождям иудейского народа, которым нет оправдания, ибо они не сумели определить, что Мессия уже близко, и не сказали об этом народу. Такое незнание было результатом их непростительного пренебрежения пророчествами. Иудеи воздвигали памятники убитым пророкам Божьим и одновременно, почитая великих земли, они воздавали почести слугам сатаны. Всецело поглощенные своей честолюбивой борьбой за первенство, влияние на людей и положение в обществе, они потеряли из виду Божественные благословения, предложенные им Небесным Царем. Старейшины Израиля должны были основательно, с неподдельным интересом изучать все, что касается места, времени и обстоятельств этого величайшего события в истории мира, - пришествия Сына Божьего для искупления человека. Весь народ должен был бы бодрствовать и ждать этого славного события, чтобы в числе первых приветствовать Искупителя мира. Но увы! Вот двое усталых путников, пришедших с назаретских холмов, в бесплодных поисках ночлега обходят все дома на главной узкой улочке Вифлеема до самой восточной окраины города. Ни одна дверь не открылась перед ними. Наконец они отыскали для себя укромный уголок в жалкой лачуге, служившей стойлом для скота. И там рождается Спаситель мира (Великая борьба. Стр. 313).

Сам Христос послал их с вестью: "Исполнилось время и приблизилось Царстие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Мк. 1:15). Эта весть основывалась на пророчестве Даниила (гл. 9). Шестьдесят девять седмин, о которых говорил ангел, простирались до "Христа Владыки”, и с самыми радужными надеждами и чаяниями ученики ожидали, что Мессия учредит Свое Царство в Иерусалиме, чтобы управлять всей землей. Они проповедовали весть, порученную им Христом, хотя сами неверно понимали ее. В своей проповеди они основывались на 9-й главе Книги Даниила (стих 25), не замечая, что следующий стих той же самой главы говорит о неизбежной смерти Мессии. С самого детства они предвкушали величие земного царства, и это не позволило им понять ни особенности этого пророчества, ни слова Христа.

Они выполнили свой долг и возвестили иудеям о предлагаемой им благодати, и в то самое время, когда они ожидали увидеть своего Господа восходящим на трон Давида, они оказались свидетелями того, как Его, словно обманщика, схватили, высмеяли, осудили и затем... распяли на Голгофе. Какое отчаяние и скорбь пережили ученики в те дни, когда их Господь покоился в гробнице! (Великая борьба. Стр. 345).

Людям предстояло получить уроки на их, человеческом языке. Вестник завета должен был говорить Сам. Его голос будет раздаваться в Его же храме. Творец истины. Он должен был очистить ее от шелухи человеческих учений, мешающих ее восприятию. Принципы Божьего правления и план искупления нужно было дать народу во всем их совершенстве. Предстояло также полностью изложить людям истины Ветхого Завета. Когда наконец Спаситель явился, став "подобным человекам” (Фил. 2:7), и начал Свое служение благодати, сатана мог жалить Его только в пяту, в то время как каждое дело Христа, исполненное смирения и страдания, поражало Его противника в голову. Муки, причиненные грехом, обрушились на душу Безгрешного, но, перенося поругания со стороны грешников, Он тем самым выплачивал долг за грешного человека и разбивал цепи рабства, в котором находилось все человечество. Каждый мучительный стон, каждое оскорбление, перенесенное Христом, служило искуплению человечества. Если бы сатана мог искусить Христа согрешить хоть в чем-нибудь, если бы он мог заставить Его запятнать Свою совершенную чистоту хотя бы одним неправильным поступком или даже мыслью, тогда князь тьмы одержал бы полную победу над Заступником человека и всей человеческой семьей. Но хотя сатана и мог причинить страдание и скорбь, он был бессилен запятнать и опорочить. Он превратил всю жизнь Христа в сплошное поле борьбы и испытаний, однако каждое его нападение уменьшало власть лукавого над человечеством. В пустыне искушения, в Гефсиманском саду и на кресте наш Спаситель бился с князем тьмы. Его раны стали трофеями Его победы во благо человечества. Когда Христос в агонии висел на кресте, когда нечистые духи ликовали и злые люди поносили Его, тогда, действительно. Он был ужален сатаной в пяту. Своей смертью Он поразил "имеющего державу смерти, то есть диавола” (Евр. 2:14). Это решило участь великого мятежника и навсегда утвердило план спасения (Пророки и цари. Стр.700).

Комментарии на 10 главу

"…но вот, Михаил, один из первых князей пришел помочь мне…и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя нашего…”

"В этой главе, как возможно и нигде в другом месте Св. Писания приподнимается завеса, разделяющая небо и землю, и открывается картина страшной борьбы между силами света и мрака…”

1. В третий год Кира. Считая от падения Вавилона – это примерно 536-535 год до р.Хр. (см. 10:4, Ездра 1:1). В то время Даниилу уже было около 88 лет (см. 12:13). Он был взят в плен в 605 году до р.Хр. (см. 1:1).

Царя персидского. Это единственное пророчество Даниила, датированное в годы царствования Кира. Кир здесь именуется "царем персидским”, что говорит о том, что вся империя управлялась персами, в противоположность Дарию, о котором говорится в 9:1: "…был царем над царством халдейским”. Поднявшись из неизвестности, Кир за короткое время с большим успехом подчинил себе Мидию, Лидию и Вавилон, объединив все эти царства в одну большую империю.

Откровение. Даниил употребляет это выражение для описания четвертого пророческого плана (10-12 главы), который идет без символов. Этот четвертый план является дальнейшим объяснением событий, символически представленными в 8:1-14. На этом основании 10-12 главы будут комментироваться в рамках 8-й и 9-й глав. Существующая связь между 10-12 и 8-9 главами также очевидна, как и связь между 8-й и 9-й главами (см. 9:21).

Валтасар. См. 1:7.

Он понял. В противоположность остальным трем видениям (2:7 и 8-9 главам) которые были сформулированы в весьма символических терминах – это последнее откровение, данное на обычном языке. Ангел подчеркнул, что он пришел для того к Даниилу, чтобы "сказать ему то, что будет с народом его в последнее время” (10:14). И это является главным вопросом 11-й и 12-й глав.

2.В сетовании. Даниил не говорит ничего определенного о причинах своей скорби, но по всей вероятности, он был сильно удручен событиями, имевшим в то время место среди иудеев в Палестине. Можно лишь сказать, что это был серьезный кризис, заставивший Даниила в течение трех недель страдать и переживать. Это вероятно, было то время, когда самаряне восстали против иудеев, возвратившихся из плена (Ездра 4:1-5). Самаряне делали все возможное, чтобы настроить персидское правительство против иудеев. Для этого пускались в ход любые хитрости и ложные доносы. Даниил очень боялся, что указ Кира будет лишен своей силы и все строительные работы по восстановлению храма будут прекращены. Тот яркий факт, что в течение трех недель ангел сражался над сознанием Кира (12 и 13 стих) говорит о том, что действительно решение Кира находилось в опасности. В это время пророк молился о получение дальнейшего света по поводу тех вопросов, которых он еще не понимал. Он был очень озабочен тем, чтобы враг не помешал исполнению Божьего обетования по поводу возвращения Его избранного народа.

3. Вкусного хлеба. Имеются в виду мучные изделия. В период поста Даниил кушал самую простую пищу лишь для поддержания своих сил.

Мастями я не умащал себя. Употребление масел для смягчения кожи было очень широко распространено среди древних жителей, особенно в тех местах, где был жаркий и сухой климат. Во время поста и молитвы пророк забыл о себе и обычных удобствах жизни.

4. А в двадцать четвертый день. Это единственная дата, упомянутая в книге Даниила, которая соответствует точному дню и месяцу. Ничего не говорится о том, является ли это исчислением по вавилонскому календарю, которым пользовался современник Даниила – Иезекииль, или по иудейскому календарю, которым пользовались Ездра и Неемия. Если дата, указанная Даниилом базируется на вавилонском календаре (год начинается весной), то первый месяц третьего года Кира приходится на март – апрель 536 года до р.Хр. А если по иудейскому календарю (год считается полным только по истечении 12 месяцев), то первый месяц третьего года Кира начинается спустя 12 месяцев и приходится на март-апрель 535 года до р.Хр. Итак, трехнедельный пост Даниила закончился в 24-й день первого месяца. Значит, он должен был начаться в четвертый день. Следовательно, он постился в течении всего пасхального периода. Но о том, каким именно образом пасхальные празднества проводились в плену неизвестно.

Тигр. Одна из небольших рек Месопотамии. В Быт. 2:14 упоминается о реке того же названия. Но там речь идет о допотопном источнике.

5. Вот один муж. Небесное существо явилось в человеческом теле (См. Быт.18:2, Дан. 7:13, Отк.1:13). Внешнее описание очень подобно со Христом, описанном Иоанном. Это было одно и то же лицо.

Уфаз. Местонахождения Уфаза неизвестно. Название это встречается в ВЗ только в Иеремии 10:9, где также идет речь об Уфазе, как о местонахождении золота. Некоторые предполагают, что это Офир, славившийся своим прекрасным золотом (см. 3Цар. 9:28). В еврейском языке слова Уфаз и Офир пишутся одинаково.

6. Горящие светильники. См. Отк.1:14.

Блестящая медь. (В англ. Переводе "полированная латунь”) Сравни Отк. 1:15.

7. И только один я, Даниил. Это откровение было дано избранному слуге Божьему, но и бывшие с ним, ощущали присутствие небесного Гостя.

8. Но во мне не осталось крепости. Сравни Отк.1:17.

9. В оцепенении пал. Подобное выражение по-еврейски встречается в Суд.4:21, Дан.8:18, Ионы 1:5,6.

10. Коснулась меня рука. Сравни с Иез.2:2, 3:24, Отк.1:17. Очевидно, что рука Гавриила.

Поставила. Хотя Даниил и пришел в себя, но все тело его продолжало трепетать.

11. Муж желаний. Вторично Даниил получает заверение в любви Божьей к себе.

12. Не бойся. Сравни с Отк.1:17. Эти слова ободрили пророка и он встал на ноги. Он получил заверение, что несмотря на отсутствие видимого ответа после трех недель моления, Бог с самого начала слышал Даниила и сейчас отвечает ему. Он не должен бояться за свой народ. Бог принял его молитву и стоит на страже.

13. Князь. Это выражение в ВЗ встречается 420 раз при различных обстоятельствах по отношению к людям. В данном случае, это выражение по-еврейски звучит как "повелитель армии”, или 8:11 – "Вождь воинств”. Небесное существо явившееся Иисусу Навину в Иерихоне назвало себя "Вождем воинства Господня” (И.Нав. 5:14,15). Даниил часто пользуется этим выражением по отношению к небесным существам (8:11, 25; 10:13,21; 12:1). Что касается определения выражения "Вождь”, то это выражение может иметь отношение и к сатане, сражающемуся против Михаила, "Князя великого, стоящего за сынов народа Твоего” и отстаивающего свои владения и права.

Когда сатана старался повлиять на верховную власть Мидо-Персидского царства, чтобы вызвать нерасположение к народу Божьему, ангелы встали на защиту изгнанников. К этому сражению проявило интерес все Небо. Благодаря пророку Даниилу мы имеем некоторое представление о той великой борьбе, которая происходит между силами добра и зла. В течение трех недель Гавриил боролся с силами тьмы, пытаясь противодействовать влиянию, оказываемому на Кира злыми ангелами, и в конце концов Сам Христос пришел ему на помощь. "Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:13). Небо сделало все, что только можно было сделать в интересах народа Божьего. Наконец победа была одержана, а силы врага остановлены во все дни Кира и его сына Камбиза, который царствовал примерно семь с половиною лет (Пророки и цари. Стр. 571).

С другой стороны, выражение "князь” может быть употреблено в своем обычном смысле, как "правитель”. В этом значении оно относится к Киру, как к царю персидскому. В таком понимании небесные ангелы сражались и с царем, чтобы изданный им указ был в пользу иудеев.

Стоял против меня. Пророку было разрешено отчасти наблюдать страшную борьбу, происходящую между силами добра и тьмы. В связи с этим может возникнуть вопрос: почему Господь позволил силам зла бороться в течении двадцати одного дня за право контроля над сознанием Кира? В то время, как Даниил плакал, страдал и молился. Ответ на этот вопрос может быть получен только при рассмотрении этих событий во свете "всеобъемлющей и глубокой цели” – плана искупления, который должен "оправдать характер Божий пред вселенной…Пред всей Вселенной смерть Христа должна была оправдать Бога и Его Сына в их обращении с сатаной во время его восстания” (Патриархи и пророки. Стр. 68). Однако, сатана не был тогда уничтожен (когда умер Христос). Ангелы даже не понимали всего того, что включала в себя эта великая борьба. Эти принципы борьбы (на жизнь, или смерть) нуждались в ясности.

Для того, чтобы опровергнуть заявление сатаны в том, что Бог – это тиран, небесный Отец показал Свою способность, или умение удерживать Свою руку и дал возможность отступнику продемонстрировать свои методы прельщения людей на свою сторону. Бог не оказывает никакого давления на волю человека. Он дает определенную степень свободы сатане, но в то же время, посредством Своего Духа и Своих ангелов умоляет людей сопротивляться злу и следовать правде. Таким образом, Бог показал пред всем незримым миром, что Он – Бог любви, а не тиран, как сатана обвинял Его. И по этой причине на молитву Даниила не последовал моментальный ответ. Ответ задержался до тех пор, пока персидский царь сам, добровольно не сделал своего выбора в интересах добра, или зла.

Здесь открывается истинная философия истории. Бог поставил окончательную цель, которая должна быть достигнута. И посредством Своего Духа Он работает над сердцами людей, а они в свою очередь, сотрудничают с Ним в достижении этой цели. И здесь решает уже человек, какой выбор он сделает, какое примет решение и каким пойдет путем. Следовательно, события истории – это результат свободного выбора человека. Но окончательная победа на стороне Бога. И в этой главе, как возможно ни в одном другом месте Св. Писания приподнимается завеса, разделяющая Небо и Землю и открывается картина страшной борьбы между силами света и мрака.

Михаил. По-еврейски "Микаел” означает : "Кто подобен Богу?”. Здесь Он представлен как "Вождь воинств”. В 12:1 Он выступает как "Защитник народа”. Этим именем назван Христос. И это имя Христа встречается в Дан. 10:13,21; 12:1, Иуды 9, Отк. 12:7. Помимо этого, Христос называется этим именем в случаях прямой борьбы с сатаной. Это имя по-еврейски звучит вопросительно и вызывающе: "Кто подобен Богу?”. Ввиду того, что восстание, поднятое сатаной преследовало цель овладеть престолом Божьим и "стать подобным Всевышнему” (Ис.14:14), имя Михаил как нельзя лучше подходит Тому, Кто взял на Себя задачу и миссию оправдать характер Божий и ниспровергнуть несправедливые требования сатаны.

И я остался там. Происходила борьба между ангелами Божьими и "силами тьмы” над сознанием Кира. Когда пришел на помощь князь Михаил, Сын Божий, силы Неба одержали победу, а силы зла вынуждены были удалиться. И на месте сражения остались победителями ангелы Божьи. "Но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.” Перевод Лютера и Нокса подтверждают ту же самую мысль. В переводе Лютера: "Одержал победу с царями персидскими”. В переводе Нокса: "И там при персидском дворе я был оставлен как хозяин поля”.

…Царях персидских. Некоторые древние манускрипты говорят: "царь персидский”.

14. В последние времена. Или в последние дни. Это выражение часто употребляется в библейских пророчествах с указанием на заключительную часть периода истории. Так, к примеру, Иаков употребил выражение "последние дни”, говоря об участии каждого из двенадцати колен в земле ханаанской (Быт.49:1). Валаам использовал этот термин в отношении первого пришествия Христа (Чис.24:14). Моисей обратился к этому выражению, говоря о будущем страдании Израиля (Втор. 4:30). Также это выражение может использоваться для определения последних событий мировой истории (Ис. 2:2).

К отдаленным дням. Это выражение имеет отношение к тем же временам, что и предыдущее, рассмотренное выше. Ангел пришел к Даниилу, чтобы сказать ему, что ожидает святых на протяжении всех грядущих столетий вплоть до второго пришествия Христа. Но в этой последней части стиха, вероятно преследуется цель сообщить не столько о продолжительности времен, сколько о намерении Бога открыть Даниилу еще некоторые важные истины. В буквальном переводе этот текст гласит: "А теперь я пришел возвестить тебе то, что будет с народом твоим в последние годы, так как есть еще видение для тех дней”.

16. По виду похожий. Гавриил скрыл свое настоящее обличие, явившись пророку в человеческом виде.

Видение. Некоторые комментаторы считают, что Даниил в этом месте ссылается на видение 8-й и 9-й глав. Другие предполагают, что все, что видел теперь Даниил, оказало на него такое сильное воздействие, что заставило пророка страдать. Ввиду того, что термин "видение”, как в 1-м стихе, так и в 14-м, относится и к откровению 10:2, а также в рассматриваемом стихе продолжает еще чувствоваться состояние пророка, описанное в 15-м стихе, то вполне логично сделать вывод, что Даниил здесь имеет ввиду видение Божественной славы, которую он видел.

19. Муж желаний. См. 11 стих.

20. С князем. Это можно понимать, что ангел будет бороться на стороне князя, или против него. Согласно нормам еврейской грамматики, это выражение имеет смысл бороться "против” (См. Втор.20:4, 4Цар.13:12, Иер.41:12, Дан.11:11). Ангел говорит о своей дальнейшей борьбе с "князем Персии”. О том, что эта борьба продолжалась еще длительное время после этого видения см. Ездры 4:4-24. "Враг оставался укрощенным во все дни Кира и его сына Камбиза, который царствовал семь с половиной лет (Пророки и цари. Стр. 572).

Князь Греции. Ангел сказал Даниилу, что он возвращается, чтобы продолжить борьбу с силами тьмы, борющимися за право установить контроль над сознанием персидского царя. И затем, пророчески взирая вперед, он сказал, что когда окончательно оставит поле боя, возникнет революция в государственных делах. До тех пор, пока ангел Божий удерживал силы тьмы, стремящиеся к захвату власти персидского государства, империя оставалась сильной и самостоятельной. Но когда Божественное влияние было устранено и контроль над вождями народа полностью оказался в руках сил тьмы, империя пала. Греческая армия вскоре наряду с другими блестящими победами окончательно покорила персидскую империю.

В этих словах ангела скрыта глубокая истина. На первый взгляд создается только картина сменяющихся войн, сражений. Но все это имеет гораздо большее значение, если понимать его так, как говорит ангел. В то время, как люди борются за право державного скипетра, за всем этим стоит другая борьба, страшная, скрытая от человеческих глаз – борьба, отлив и приливы которой находят свое отражение в государственных делах народов земли. И подобно тому, как народ Божий будет охраняем на протяжении всего трудного времени, так и в этой великой борьбе легионы света одержат победу над силами тьмы.

21. В истинном Писании. Вечные планы и намерения Божии осуществляются согласно написанному "предначертанному” (Пс. 138:16, Деян.17:26, Дан. 4:17).

И нет никого, кто поддерживал бы меня. Не следует думать, что Гавриил и Михаил были равнодушно оставлены в этой великой борьбе одни. " В этой борьбе все небо заинтересовано” (Пророки и цари. Стр. 571). Здесь лишь подчеркивается мысль, что на Христа и Гавриила была возложена вся ответственность борьбы с силами сатаны, пытающимися захватить контроль в свои руки над царями земли.

Князя вашего. Михаил – мужественный воин, находящийся на стороне Бога в этой великой борьбе в интересах народа Божьего.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 10-ю главу книги Даниила

Как народ мы не понимаем, как мы должны понимать великую борьбу, происходящую между верными и неверными ангелами. Злые ангелы постоянно заняты работой, разрабатывая все новые планы нападения, окружая своим влиянием военных представителей царей, правителей и людей. Я призываю всех служителей Христа сделать истину о работе ангелов очень понятной и доступной. Но не пускайтесь в фантастические измышления. Написанное Слово Божье – единственная наша безопасность. Мы должны молиться подобно Даниилу, чтобы нас охраняли небесные ангелы. Ангелы как "служебные духи” посланы, чтоб служить тем, кто наследует спасение.

Молитесь братья! Молитесь, как никогда ранее. Мы не готовы к пришествию Господа. Мы нуждаемся в том, чтобы выполнить работу, необходимую для вечности… (Письмо 201. 1899 год).

1 стих.

Скоро произойдет битва при Армагеддоне. Тот, на Чьей одежде написано: "Царь царствующих и Господь господствующих”, скоро поведет небесные воинства.

Нынче слуги Божьи не могут сказать, как некогда возвещал пророк Даниил: "Было назначено длительное время” (Дан. 10:1 - англ. пер.). Теперь остается мало времени, пока свидетели Божьи не завершат свою работу, приготавливая путь Господу (Свидетельства для церкви. Т6, стр. 406).

5-7 стихи.

Сын Божий явился Даниилу. Это описание вполне соответствует описанию Иоанна, когда ему явился Христос на острове Патмос. Наш Господь теперь пришел с другим небесным вестником, чтобы рассказать Даниилу о том, что будет в последние дни. Это познание было дано Даниилу и записано в Св.Писании для нас, которые будут очевидцами конца истории мира. (Ревью энд геральд. 8 февраля, 1881 г.)

8 стих.

Так и пророк Даниил в присутствии Божественной святости замертво пал пред ангелом Божьим. Он сказал: "во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости”. Подобное состояние испытывал и Исаия. Взирая на славу Господа, он воскликнул: "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами... - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа” (Дан. 10:8; Ис. 6:5). Слабая и греховная человеческая природа соприкоснулась с Божественным совершенством, и Петр увидел свои недостатки и пороки. Подобные чувства испытали все, кому было дано ощутить Божье величие и могущество (Христос – надежда мира. Стр. 246).

Пророк Даниил является примером истинного освящения. Его продолжительная жизнь были наполнена благородным служением своему Творцу. Он был мужем, возлюбленным Небом (см. Дан. 10:11). Но, вместо того чтобы гордиться своей чистотой и святостью, этот почтенный пророк ставит себя на один уровень с грешным Израилем и умоляет Бога заступиться за свой народ: "Ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие”. "Согрешили мы, поступали нечестиво”. Он прямо заявляет: "Я еще говорил и молился и исповедовал грехи мои и грехи народа моего”. И когда позже Сын Божий пришел, чтобы дать ему наставления, Даниил говорит: "Вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости” (Дан. 9:18, 15, 20; 10:8). (Великая борьба. Стр. 471).

12-13 стихи.

Из этого мы видим, как небесные силы борются с теми препятствиями, которые стоят на пути осуществления намерений Божьих в их назначенное время. Персидский царь был окружен могущественными силами мрака. Он отказался, подобно фараону повиноваться Слову Божьему. Гавриил сказал: "Он сопротивлялся мне в течении 21-го дня. Но Михаил пришел ко мне на помощь и тогда он остался с персидскими царями, удерживая контроль над ними и парализуя правильными советами злые советы ангелов”. Добрые и злые ангелы принимали самое активное участие в планах Божьих относительно Земли.

Бог имеет в Своем плане нести Свое дело вперед, чтобы оно имело успех. Но сатана всегда приготовлен оказывать сопротивление намерениям Бога. Тогда смиряя себя перед Богом, слуги Божьи смогут продвинуть Его работу вперед. Никогда они не должны зависеть от своих собственных стараний, или других показных методов работы (Письмо 201, 1899 год).

Невидимая борьба.

В Слове Божьем мы имеем примеры, когда небесные ангелы работают над сознанием царей, но в то же самое время агенты сатаны также работают над их сознанием. Никакое человеческое красноречие, самое сильное человеческое мнение не в состоянии изменить решения агентов сатаны. Сатана постоянно работает над тем, чтобы создать препятствие, дабы таким образом истина была связана человеческими мнениями и планами. А те, кто имеет свет и знание, находятся в большой опасности, если они только не будут постоянно посвящать себя Богу, смиряясь и вполне отдавая себе отчет в опасности этого времени.

Небесным ангелам поручено отвечать на молитвы тех, кто бескорыстно и преданно работает на ниве Божьей. Ангелам, занимающим самое высокое положение в небесных дворах поручено исполнять молитвы тех, кто обращается к Богу с просьбой об успешном продвижении Его работы. Каждый ангел имеет специальное место своей работы, которое он не имеет права оставить и перейти на другое место. Если бы он оставил это место, тогда им овладели бы силы тьмы и одержали победу.

Изо дня в день длится эта борьба между добром и злом. Почему те, которые имеют столько возможностей и преимуществ, не понимают всей напряженности этой работы? О, они должны быть очень осведомленными в этих вопросах. Бог является правителем. Своей верховной силой Он удерживает и контролирует земных властелинов. Посредством Своих воинов Он совершает работу, которая была предначертана еще до основания мира.

Как народ, мы не понимает так, как мы должны понимать великую работу, происходящую между невидимыми ангелами, борьбу между верными и неверными ангелами. Злые ангелы постоянно заняты работой, вырабатывая все новые планы нападения, окружая своим влиянием военных представителей, царей, правителей и простых людей…Я призываю всех служителей Христа истину о работе ангелов сделать очень приятной и доступной. Не пускайтесь в фантастические измышления. Писание Божье – единственная наша безопасность.

Мы должны молиться подобно Даниилу, чтобы нас охраняли небесные ангелы. Ангелы как "служебные духи” посланы, чтоб служить тем, кто наследует спасение.

21 стих.

Слова, произнесенные ангелом: "Я, Гавриил, предстоящий пред Богом”, - свидетельствуют об очень высоком положении его в небесных чертогах. Придя к Даниилу с вестью, Гавриил сказал: "И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила (то есть Христа), князя вашего” (Дан. 10:21). Спаситель говорит о Гаврииле в Откровении: "Послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну” (Откр. 1:1). А Иоанну ангел сказал: "Я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам” (Откр. 22:9). Какая чудесная мысль: ангел, который по чести уступает лишь Сыну Божьему, избран для того, чтобы открывать грешным людям намерения Божьи! (Христос – надежда мира. Стр.99).

Комментарии на 11 главу

1.Итак, я. Этот стих является продолжением заявления ангела из 21 стиха 10 главы. К сожалению совершенно нелогично произошло разделение главы в этом месте, и создаётся ложное представление о том, что в этой главе начинается новая тема, в то время, как она является только продолжением предыдущей. Ангел говорит Даниилу о том, что имело место в первый год Дария. В том году Дарий Мидийский был удостоен небом посещения ангела Гавриила, который его подкрепил и утвердил.

2.Истину. Содержание четвёртого великого откровения в книге Даниила начинается с этого стиха. Всё содержащееся в 10 главе с 1 стиха по 11 главу 1 стих является фоном и вступлением.

Три персидские царя. Т. к. это видение было дано Даниилу в первый год Кира, то эта ссылка на трёх персидских царей относится к преемникам Кира: Камбиз – 530-522г, Лжесмердис – 522г. Дарий Гистапс - 522-486г.

Четвёртый. Все комментаторы в принципе согласны с тем, что контекст указывает на Ксеркса, как на четвёртого царя. Однако существует разномыслие по поводу перечисления предыдущих царей, упомянутых в этом стихе. Некоторые считают первым царём Кира, опуская Лжесмердиса, потому, что он не был законным наследником престола, и правил недолго. Другие пропускают Кира, и включают в число трёх Лжесмердиса. В любом случае все сходятся во мнении, что Ксеркс – четвёртый.

Великим богатством. Этот Ксеркс, скорее всего тот, кто в книге Есфирь назван Артаксерксом. (См. Есфирь. 1:1.) Замечено, что он действительно гордился "показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего” (См. Есф. 1:4,6,7.) Историк Геродот также даёт детальный отчёт его военной мощи.

Поднимет всех. Ксеркс действительно ополчил все народы мира против Греции. Это хорошо известный в истории факт. Во время Ксеркса Греция оставалась единственной независимой страной на востоке средиземного моря, не подпавшей под царский скипетр Персии. Геродот пишет, что Ксеркс сумел объединить в своей армии против Греции свыше сорока народностей, сюда входили военные силы Индии, Эфиопии, Аравии и Армении. К 480г. против Греции восстала огромнейшая Персидская империя. Временами Греция терпела поражение, но битва при Саламине решила всё – Персидское царство стало явно клониться к упадку. Мировой державой становится Греция

Греция. По еврейски "Иаван” (Быт. 10:2). Греки были потомками Иавана. (см. Дан. 2:39)

3.Царь могущественный. По еврейски "воинственный царь”. Это явная ссылка на Александра Македонского (336-323гг. до н. э).

Владычествовать с великою властью. Владычество Александра Македонского простиралось от Македонии и Греции до северо-западной Индии, От Египта до Каспийского моря. Это была одна из величайших империй мира. (См. Дан. 2:39; 7:6.)

4.Но когда он восстанет. Александр едва достиг вершины своей славы, как внезапно скончался. В 323 году этот царь, который владел всем миром, от Адриатики до Индии, неожиданно заболел и спустя одиннадцать дней умер.

Разрушится. Александр не оставил никого из своих непосредственных потомков, кто мог бы в дальнейшем удержать в руках и объединить всю огромную империю, завоёванную Александром. После смерти Александра власть перешла не к его потомкам, а к посторонним для него лицам. Действительно Александр Македонский оставил после себя слабоумного брата Арридея и двух малолетних детей. Ни один из них не был способен управлять громадной империей, и она была поделена полководцами Александра на четыре царства, причём естественно каждая часть оказалась слабее единого царства.

Четыре ветра. Т. е. на четыре равные географические части. Это разделение также символически изображено четырьмя головами барса (7:6), четырьмя рогами козла (8:8,22.)

И не к его потомкам. Сын Александра, родившийся после его смерти, был оглашён царём, но его убили ещё ребёнком, в разгаре борьбы за власть. Таким образом, престол остался без единственного законного наследника.

5.Южный царь. Начиная с этого стиха и дальше, пророчество в основном будет концентрироваться на двух царствах, образовавшихся после разделения империи Александра и к которым народ Божий, иудеи, будут иметь самое непосредственно отношение. Это Сирия, управляемая Селевкидами и Египет, управляемый Птолемеидами. С географический точки зрения, Сирия, находящаяся на севере и Египет на юге, и расположенная между ними Палестина также была вовлечена в распри, постоянно возникающие между севером и югом.

И один из князей его. Это по всей видимости относится к Селевку Никатору, (305-281гг. до н. э) – одному из полководцев Александра, который сделал себя правителем над большей, Азиатской частью империи. В 316 году Селевк вынужден был оставить Вавилон, и заключить союз с Птоломеем, которому он помогал в разгроме Деметрия сына Антигонуса, в секторе Газа. Это произошло в 312 году. Вскоре после этого Селевк вновь вернул себе свои прежние владения в Месопотамии.

Пересилит его. Селевк, который считался одно время князем Птоломея, позже стал более могущественным чем Египетский царь. Когда Селевк умер в 281 году, его царство простиралось от Геллеспонта до Северной Индии. Арриан, один из выдающихся древних историков того времени, писал, что Селевк был одним из величайших царей, после Александра.

6. Но через несколько лет. Эта пророческая точка времени относится ко времени кризиса, примерно спустя 35 лет после смерти Селевка.

Сблизятся. Желая положить конец распрям, Птоломей Филадельф, Египетский царь, выдал за Антиоха II, внука Селевка I, свою дочь Веренику. Для этого Антиох удалил из своего двора свою прежнюю жену и сестру Лаодику, лишив таким образом её детей престола.

Царь северный. Этот термин впервые употребляется в этом пророчестве. Это выражение относится к Селевкидам, территория которых простиралась на север от Палестины. В то время царём севера был Селевк II Калинник (246-226) сын Антиоха II и Лаодики. (См. Ис. 41:25)

Не удержит силы в руках своих. Когда в вышеупомянутом браке родился сын, Антиох помирился со своей прежней женой Лаодикой.

Не устоит. Антиох умер внезапно. Согласно общепринятой точи зрения, он был отравлен своей первой женой, Лаодикой.

Род её. Малолетний сын Антиоха, родившийся от Вереники был убит Лаодикой.

Преданы будут. Вереника была убита людьми Лаодики.

Сопровождающие её. Вместе с Вереникой погибло много людей из её свиты, приехавших вместе с ней из Египта.

Рождённый ею. Речь идёт о сыне Вереники, убитом Лаодикой.

Помогавшие ей. Вероятно речь идёт о муже Вереники, помогавшем ей.

7.Отрасль от корня её. Птоломей III Евергет, сын Птоломея II и брат Вереники, взошёл на престол в 246г. после смерти своего отца, и пошёл войной на Сирию, чтобы отомстить за смерть своей сестры.

Войдёт в укрепления. Поход Евергета был триумфальным. Он овладел принадлежащими Сирии областями Киликией, Памфилией, Ионией, Палестиной и т. д.

8. Богов их. Возвращаясь домой, Птоломей захватил из завоёванных областей бесчисленные сокровища, между которыми находились и истуканы, принесённые из Египта в Персию Камбизом. За возвращение некоторых, Птоломей и получил прозвище Евергета.

Египет. Это единственное в этом месте упоминание об истинном местоположении "царства юга”, несомненно, позволяющее идентифицировать его.

И на несколько лет будет стоять выше. Птоломей III умер в 222 году, через два года после Селевка III.

9. Царь Южный. Более точный перевод "Он войдёт в царство южного царя”. После того, как Птоломей III возвратился в Египет, Селевк восстановил авторитет и власть и пошёл войной против той страны, надеясь вернуть утраченные богатства и престиж…

Но возвратился в свою землю. Селевк был разбит и вернулся в Сирию с пустыми руками, (около 240г. до н. э.).

10. Сыновья его. Т. е. два сына Селевка II, Селевк III Кераун (226-223гг. до н. э), который был убил спустя очень короткое время после своего восшествия на престол, и Антиох III (223-187гг. до н. э.).

Наводнит и пройдёт. В 219 году до н. э Антиох III пошёл походом на южную Сирию и Палестину и завладел Селевкией – портом Антиохии. После того он делал ещё неоднократные попытки, чтобы отнять Палестину у своего конкурента Птоломея Филопатора (222-204гг.)

11. И раздражится Южный царь. В 217 году против Антиоха выступил Птоломей VI Филопатор и нанёс ему при Рафии, недалеко от Газы сокрушительное поражение.

Большое войско. Полибиус, известный историк того времени писал, что армия Антиоха состояла из 62000 пехоты, 6000 кавалерии и 102 слонов. Армия Птоломея также была очень сильной (ср. со ссылкой на выражение "многие тысячи”, стих 12.)

И предано будет войско его в руки его. Битва при Рафии (217г.) между Антиохом III и Птоломеем VI завершилась страшным поражением Антиоха, который, как сообщается, потерял 10000 пехоты 300 кавалерии, и ещё 4000 было взято в плен.

12. Он. Т. е. Птоломей VI.

Не будет сильнее. Ленивый и развратный Птоломей не сумел воспользоваться одержанной им победой при Рафии. В это время за период с 212 по 204 год, Антиох III бросил все свои силы на возвращение восточных областей, с успехом продвигался до границ Индии. Примерно в 205 году, Птоломей VI и его жена умерли при довольно загадочных обстоятельствах, и на престол взошёл их сын Птоломей V Епифан (204-180гг.) которому в то время было только 4 или 5 лет.

13. И возвратится. Восшествие Птоломея V на престол его детский возраст, всё это как нельзя лучше складывалось для Антиоха III, горевшего желанием отомстить Египтянам. И в 201 году он вновь пошёл походом на Палестину.

И через несколько лет. Вероятно, речь идёт о шестнадцати летах, с 217 по 201 прошедших от битвы при Рафии (см. 11 стих) до второго похода Антиоха на юг.

14. В те времена. Начиная с этого стиха, резко меняется толкование всей остальной части главы. Однако группа комментаторов считает, что в 14-15 стихах продолжается описание истории Сирии и царей из дома Птоломеев. Другие придерживаются мнения, что с 14 стиха на арену истории выходит следующая великая держава – Рим, и что 14 и 15 стихи открывают нам этот вопрос и времена Христианской церкви.

Как в этих стихах, и во многих последующих, многие комментаторы видят в них Антиоха IV Епифана, который царствовал с 175 по 164гг. до н. э., а также период национального кризиса, вызванного среди Иудеев, политикой, проводимой им. Конечно, одним из самых ярких событий в иудейской истории междузаветного периода является факт попытки Антиоха отречься от их национальной религии и культуры, и вместо неё внедрить религию и культуру греков.

Угрожающие попытки Антиоха Епифана повергли Иудеев в такой же кризис, как и во время Сеннахирима, Навуходоносора, Амана и Тита. За двенадцать лет своего непродолжительного царствования, Антиох Епифан нанёс сильнейшие удары по религии и культуре Иудеев. Он ограбил святилище в Иерусалиме и оставил город и стены его в развалинах, убил тысячи иудеев и многих из них превратил в рабов. Царский указ требовал, чтобы Иудеи оставили все обряды своей религии и жили как язычники. Их заставляли воздвигнуть языческие алтари в каждом Иудейском городе, приносить на них в жертву свиное мясо, рвать и сжигать отдельные книги Священного Писания. Антиох также поместил в храме в Иерусалиме языческого идола и приносил ему в жертву свиное мясо.

Трудно без достоверных данных сказать, как всё это отразилось на религии и культуре Иудеев, но, в конце концов, они восстали и выгнали войско Антиоха из Иудеи. Они также мужественно защищались от армии Антиоха, посланной для их уничтожения. Изгнав противника из своей земли, Иудеи восстановили храм, соорудили новый жертвенник и снова начали приносить жертвоприношения. (1Макк. 4:36-54.) Заключив союз с Римом, через несколько лет (в 161г) Иудеи около ста лет наслаждались относительной независимостью, находясь под защитой Рима, пока в 63 году до н. э. Иудеи не были превращены в римскую провинцию.

Мятежные из сынов твоего народа. (Другой возможный перевод: "Дети сильных среди ваших людей”) Если относить это высказывание к Иудеям, то оно имеет прямое отношение к тем, кто смело восстал против гнёта и защищал независимость своего народа и его национальные интересы. С другой стороны это может относиться и к римлянам, которые в 63 году до н. э. лишили Иудеев их независимости и в 70г н. э. разрушили храм и город Иерусалим.

15. Царь северный. Следуя за вводным 14 стихом, в 15 стихе продолжает развиваться мысль, начатая в 13 стихе, относительно похода Антиоха на Палестину.

Укреплённый город. Вероятно это ссылка на Газу, которая была взята Антиохом III в 201 году до н. э. после продолжительной осады. Некоторые комментаторы видят в этих словах ссылку на Сидон, где Антиох закрыл в окружении египетскую армию и после осады заставил их сдаться.

Мышцы. Символ силы (см. 22, 31 стих)

16. Славная земля. Т. е. Палестина. (См. 8,9) Согласно точке зрения изложенной в комментарии к 14 стиху, о Римлянах, здесь идёт речь о завоевании Палестины Помпеем, который в 63 году до н. э. вмешался в спор, произошедший между двумя братьями Хирканом и Аристобулом за право взойти на престол в Иудее. Защитники в течение трёх месяцев отстаивали храм, и согласно Иосифу Флавию, Помпей поднял святую завесу и рассмотрел внутренность Святого-Святых, которое тогда было уже пустым, т. к. ковчег завета был унесён оттуда.

17. Вознамерился. Скорее всего означает, что когда Птоломей XI умер в 51 году до н. э, он отдал своих детей Клеопатру и Птоломея XII под покровительство Рима.

Дочь жён. Необычное по своему устройству словосочетание, возможно подчёркивающее её женственность и красоту. Речь, несомненно, идёт о Клеопатре, дочери Птоломея XI. Она находилась под покровительством Рима и спустя некоторое время стала женой Юлия Цезаря, который завоевал Египет. После того, как Юлий Цезарь был предательски убит, Клеопатра обратила свой взор на Марка Антония, консула Юлия Цезаря, соперника Октавиана, среди наследников Цезаря. (Октавиан, племянник Цезаря был назначен главным наследником.) Октавиан разбил объединённые силы Клеопатры и Антония при Актиуме в 31 году до н. э. Через год Антиох окончил жизнь самоубийством, как говорили, по замыслу Клеопатры, и это открыло путь для нового победителя. После этого Клеопатра, видя, что она не сумеет добиться расположения Октавиана, также окончила жизнь самоубийством.

Со смертью Клеопатры заканчивается династия Птоломеев в Египте и с 30 года до н. э. Египет становится провинцией Рима. Последняя часть этого текста как нельзя лучше подводит итог плачевному результату все хитрых планов Клеопатры, поскольку они были направлены не для успеха Цезаря а для её собственных корыстных интересов.

18. Острова. Война в других частях империи отвлекла Цезаря от Египта. Военные подразделения Помпея были разбиты у побережья Африки. В Сирии и малой Азии поход Цезаря против Фернеса, Циммерианского царя был успешен.

Вождь. В данном случае, как авторитетный человек, как, например, в Исаии 1:10 но более с оттенком военачальника, как например в И. Нав. 10:24. Вторая половина этого текста с еврейского остаётся неясной.

19. Споткнётся, падёт. В 44 году до н. э. Юлий Цезарь был предательски убит в Риме.

20. Некий, кто пошлёт сборщиков податей. Большинство комментаторов видят в этом перепись населения империи. (См. Лук 2:1.) После смерти Юлия Цезаря, на престол взошёл Август, который считается основателем Римской империи, и после 40 летнего царствования он мирно скончался на своей постели в 14 году н. э.

21.Презренный. Т. е. человек неуважаемый, отвергнутый. После смерти Августа на престол взошёл Тиберий (14-37гг.) Некоторые историки свидетельствуют о том, что такие люди как Сенека, Тацит, всячески чернили характер и имя Тиберия. Существует немало доказательств, о странном, непонятном характере этого человека.

Не воздадут. Вероятно это намёк на нечистокровное, нецарское происхождение этого человека. Он был приёмным сыном Августа и был назначен наследником престола уже в зрелом возрасте.

Без шума. После смерти Августа, Тиберий в мирной обстановке взошёл на престол. Поскольку он был не родным сыном августа, его восшествие на престол произошло только благодаря уму и хитрости его матери Ливии.

22. Всепотопляющие полчища. Это выражение рисует картину военных сражений. (См. 9:26). Тиберий с большим успехом провёл ряд сражений в Германии и на Востоке – в Армении и на границах Парфянского царства.

Вождь воинств. Речь идёт о том же вожде, который утвердит завет в 9:25-27 (см. также 8:11). Это Мессия, Иисус Христос. Это становится вполне очевидным из 9 главы. Во время царствования Тиберия 14-37 гг. по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата Иисус был распят в 31 году.

23. После того как он вступит в союз. Некоторые комментаторы полагают, что в этом месте Даниил возвращается к 161 г. до н.э. когда Иудеи и римляне заключили между собой союз. Другие придерживаются хронологической последовательности изложения пророческих событий в 11 главе, видя в этом ссылку на политику Рима, которую и сегодня можно назвать пактом взаимопомощи, а в данном случае как союз взаимопомощи и дружбы с Иудеями. Такие союзы преследовали интересы обеих сторон. Рим, выступая в роли друга и покровителя, делает это только с целью проведения своей "хитрой, коварной работы”, всегда поворачивая руль таких союзов в сторону своих личных выгод и преимущества. Рим часто возлагал бремена войн на своих союзников, но обыкновенно награду за эти победы удерживал за собой. В конце концов, все эти союзники были поглощены Римской империей.

24. Но только до времени. Это выражение свидетельствует о том, что этой коварной власти будет положен конец. Выражение "до времени” не говорит об определённом отмеренном промежутке времени, и не о пророческом времени. Слово, переведённое как "время” в оригинале говорит о неопределённости времени относительно момента его высказывания. Сила зла будет действовать, пока не дойдёт до положенной Богом отметки (см. 11:27 ср. с 12:1).

Те, кто допускают толкование этого места, как определённого пророчеством временного промежутка, (360 лет) видят в этом то время, когда Рим продолжал быть столицей империи, относя это событие к 31г. до н.э. когда Август разбил военные силы Клеопатры и Антония при Актиуме. Начиная с 31 года и до 330г. н.э. когда столица империи была перенесена в Константинополь.

Другие видят в этом выражении цель политики Рима по отношению победителей. История свидетельствует о щедром вознаграждении "захваченной добычи” среди завоевателей. "До времени” - какое-то значительное время, когда римские легионы продолжали славиться своей несокрушимостью.

25. Возбудит силы свои. Это выражение относится с битве при Актиуме, между Августом и Антонием, когда последний потерпел поражение.

26. Участники трапезы. Вероятно речь идёт о царских фаворитах. С первых дней начала "дома кесаря” восшествие и падение императоров всегда сопровождалось придворными интригами. В особенности в последние годы, когда новый император пробивал себе путь к престолу ценой головы своего предшественника. На древнем востоке тот, кто ел хлеб другого человека считался эго верным другом.

Разольётся. Согласно содержанию 24 стиха, этот текст говорит о судьбе Антония. Когда Клеопатра, напуганная результатом сражения при Актиуме, бежала, отозвавши с собой 60 судов военного флота, Антоний последовал за ней, и предоставил, таким образом, для Октавиана полную возможность одержать победу. Многие их приверженцев Антония перешли на сторону Октавиана. В последствии Антоний окончил жизнь самоубийством.

Если подойти с хронологической точки зрения, то здесь выражено и неустойчивое политическое положение, разъединяющее империю во время царствования Нерона и Диоклетиана.

27. Будет коварство. Некоторые видят в этом интриги между Октавианом (или Августом) и Антонием. Другие – политическую борьбу в период последних лет жизни Диоклетиана (284-305) и Константином Великим (306-337), окончившейся воссоединением империи (323или 324 г.)

До времени. Все коварные действия злых людей продолжаются до тех пор, пока Бог позволяет им это делать. Книга пророка Даниила выражает истинную философию истории. Бог действует одинаково – и в небесном воинстве, и на земле и нет никого, кто мог бы противиться Его руке.

28. И отправится он. Некоторые комментаторы видят в этом выражении пророческую ссылку на осаду и разрушение Иерусалима Титом в 70 году. Другие придерживаются хронологической последовательности в пророческом изложении (см. 23 стих) видят в этом дальнейшее описание деятельности Константина Великого.

Против святого завета. Христос назван вождём завета, и Он должен был утвердить завет для многих в течение одной седьмины (см. 9:27.) Этот завет – план спасения, заложенный в вечности и утверждённый историческим фактом смерти Христа. В этом тексте идёт речь о силе, выступающей против этого плана. Что же это за сила? Некоторые видят в ней Римлян, лишивших Иудеев их прав и также осаду и разрушение Иерусалима в 70 году. Другие подразумевают под этой силой Константина. Хотя Константин и принял христианство, однако по сути своей он был противником святого Завета. Он преследовал цель сделать христианство средством для объединения империи и закреплению своего контроля над ней. Он открыл большие преимущества перед церковью и взамен надеялся заручиться поддержкой церкви в своих политических делах.

29. Не такой будет. Несмотря на все усилия Константина возродить былую славу и мощь Римской империи, его труды увенчались лишь частичным успехом.

Как прежний. Некоторые видят в этом ссылку на перенесении столицы Римской империи в Константинополь, что и явилось сигналом падения империи.

30. Киттимские. Это название несколько раз встречается в ветхом завете. (См. Быт. 10:4, 1Пар 1:7.) Киттимом назван сын Иавана, внук Иафета. Географически, потомки Киттима занимали остров Кипр. Иеремея говорит об островах Киттимских (Иер.2:1) имея в виду средиземноморское побережье. Но со временем это географическое определение было потеряно в иудейской литературе и термин "Киттим” остался только для выражения врагов Иудеи. Об этом свидетельствуют найденные свитки Мёртвого моря.

Интересно отметить, что по переводу Семидесяти (Септуагинта) этот текст (11:30), переведённый во II столетии до Христа, читается вместо "Киттим” - "Римляне”. Следовательно, хотя это выражение и относилось к Кипру и его жителям, и также к средиземноморскому побережью на запад от Палестины, всё же позднее им именовались все иностранные угнетатели, пришедшие как с юга (Египта), севера (Сирии) так и с запада (Македонии или Рима). Как бы то не было, но при интерпретации этого выражения, доминирующим остаётся следующее: во дни Даниила под этим выражением ещё подразумевались земли и люди с запада, и второе: под этим выражением понимались всякие иностранные захватчики и угнетатели.

Некоторые видят в "кораблях Киттимских” ссылку на варварские орды, наводнившие собой и разрушившие Римскую империю.

31. Осквернить. Хотя в своём переводе это выражение и означает "сделать что либо нечистым”, но с еврейского это выражение более тонко подчеркивает мысль – сделать святое обычным. Так, например, в Исх.20:25. это же самое выражение употребляется для того, чтобы показать осквернение жертвенника из камней, применением тёсла. Затем в Исх. 31:14. как осквернение субботы. Этим же выражением подчёркнуты и дела тех, кто обесчестит имя Божие принесением жертвы языческому богу. (Лев. 20:3).

Святилище могущества. "Святое место, убежище”. Некоторые комментаторы понимают под этим выражением город Рим, столицу силы древнего мира и "святилище могущества”. Другие понимают, что здесь идёт речь о небесном святилище. Земное святилище в Иерусалиме было окружено крепостями или башнями. Небесное святилище, где Христос, во имя Своей искупительной крови умоляет за грешника, является местом убежища. Следовательно, согласно содержанию этого текста, здесь речь идёт о великой отступнической силе в христианской истории, которая заменит истинную жертву Христа и Его служение, как Первосвященника в небесном святилище ложной жертвой и ложным служением.

Ежедневная. См. 8:11.

И поставит мерзость запустения. Здесь изображена работа папства. Впервые в книге пророка Даниила употреблено выражение подобного рода, хотя подобные слова и встречались в 9:17. Слова Христа, относительно "мерзости запустения” (Матф. 24:15) более относятся к Дан. 9:27, чем к Дан.11:31.

Говоря об ожидающей Иерусалим участи в 70 году, Иисус сравнивал Римские войска с мерзостью запустения "речённую через пророка Даниила” (Матф. 24:15. ср. Лук. 21:20.) Ввиду того, что Дан.9:27 является часть объяснения ангела на 8:11-13., вполне естественно, что Дан. 8:11. это смешанное пророчество (подобно Матф. 24 гл.) которое относится и к разрушению храма и Иерусалима римскими войсками и к работе папства в христианские века. Следует отметить, что ссылка Иисуса на работу "мерзости запустения”, как на будущие события, исключает отношение этого пророчества к Антиоху Епифану. См. Дан. 8:25.

32. Завет. См. 28 стих.

Он. – Папство.

Лестью. По еврейски "сладкие, увёртливые речи”. (См. 8:25) Это всегда было методом сатаны – представлять свой путь намного легче пути Божьего. На протяжении всей христианской истории народ Божий крепко держался пути, описанного Христом в Его словах: "Узок путь, ведущий в жизнь” (Матф. 7:14.)

Будет действовать. Это выражение, несомненно, относится к тем, кто, находясь под властью Рима, сопротивлялся вторжению папства и сохранял чистую веру, как, например, Альбигойцы, Вальденсы и другие.

Истинная церковь характерна не только тем, что она, как народ Божий сопротивляется греху и искушениям, но и своими решительными действиями в осуществлении и продвижении программы Божией. Христианство не может быть пассивным. Каждое дитя Божие несёт ответственность за выполнение определённой работы, порученной ему лично.

33. Вразумлять многих. Поручение Христа "идите и проповедуйте всем народам” (Матф. 28:19.) остаётся таким образом в силе и во времена гонений как и во дни мира и часто бывает более результативным, чем в другое, более благоприятное время.

Страдать. По другим переводам "падут от меча”. Во время столетнего яростного преследования, истинные дети Божии бесстрастно отстаивали свои убеждения.

Несколько времени. По другим переводам "многие дни”. Этот период времени относится к 1260 дням (Дан. 7:25, 12:7) т. Е. ко времени, когда отступление достигло наивысшего предела богохульства и преследовало тех, кто не был согласен с этим.

34. Некоторую помощь. Хотя в Своей премудрости Бог и не всегда считает нужным избавить Своих детей от смерти, каждый мученик за имя Божие имел возможность убедиться и знать, что его жизнь была "сокрыта со Христом в Боге” (Кол. 3:8.)

На протяжении всех горьких и страшных дней отступления и преследования, описанного в Дан. 11:33, Бог неоднократно посылал Своему народу "некоторую помощь” в лице руководителей народа, которые смело поднимали свой голос во мраке и призывали людей вернуться к принципам Священного Писания. К примеру, Вальденские миссионеры XII столетия, Джон Уиклиф в Англии в XIV столетии, Ян Гус и Иероним в Праге в XV столетии. В XVI столетии произошедший переворот в политической, экономической социальной и религиозной жизни Европы, способствовавший протестантской Реформации. Он открыл для многих путь, идя по которому они дополнили свой голос к голосу верных детей Божиих, раздававшихся на протяжении долгих столетий ужасного гонения и преследования.

35. Очищение. Временами Бог допускает, чтобы Его дети переносили страдания и даже смерть, и делает это с той целью, чтобы их характер очистился и стал пригодным для неба. Даже Сам Христос "страданиями навык послушанию” Евр. 5:8. (ср. Откр.6:11.)

К последнему времени. Это выражение встречается и в 8:17, 11:40, 12:4,9. По контексту 11 главы 35 стиха это выражение "к последнему времени” более всего относится к 1260 дням, указывая на конец этого периода. Если это место Писания сравнить с местами из Духа пророчества, например, в Желании Веков стр. 234, Свид. т. 5 стр. 9-10, Великая борьба, стр. 356, становится очевидным, что 18798 г. является началом "последнего времени”.

Ибо есть ещё время до срока. По еврейски "определённое” или "назначенное время”. Так например, сходное выражение используется по отношению к встрече Израиля с Богом (Исх.23:15 ср. Лев. 23:2.) а также и для места собраний (Пс. 73:8). В Дан 11:35 в данном случае преследуется идея времени. "Время до срока” – назначенное Богом время в Его программе действий.

36. Царь. Среди адвентистских комментаторов, по поводу 36-39 стихов существуют две точки зрения. Одни понимают Французскую революцию 1789 года, и последовавшие за ней события. Другие придерживаются взгляда, что сила, описываемая здесь, является той же самой силой – отступнической силой преследования, изображённой в предыдущих стихах.

Те, кто видят в "царе” период французской революции, подчеркивают мысль, что это должна быть новая сила, указывая при этом на внезапность её появления, сразу же после упоминания "последнего времени” и, по всей вероятности эта сила несёт на себе задачу иного масштаба, большего, чем мы видели в предыдущих стихах. Её Форма борьбы будет атеистической. История свидетельствует о том, что направляющая философия Французской революции была не только антирелигиозной, но и атеистической, и имела влияние на ход истории и в XIX и даже в XX столетии. Кроме того, эта революция и её последствия знаменуют завершение 1260-летнего пророческого периода.

Придерживающиеся точки зрения о том, что "царь” это сила, изображённая в предыдущих стихах, основываются на том, что слово "царь” стоит с определённым артиклем, значит, речь о нём шла уже раньше – в предыдущих стихах. Следовательно, и по смыслу имеется связь с предыдущими текстами. Они доказывают, что ссылка на "последнее время” в 35 стихе может говорить вообще о будущем, и необязательно должна указывать на то, что 36-39 стихи применимы к событиям, начавшимся после 1798 года. Они понимают 36-39 стихи не как форму атеизма. Но вообще попытку вытеснить все религиозные формы служения. Ссылаясь при этом на параллель со 2, 7 и 8 главой. И в заключении они считают 11 главу кульминационной главой работы силы отступления, отображённых в других пророческих главах книги пророка Даниила.

Вознесётся. Согласно первой точке зрения, т. е. о том, что здесь речь идёт о Франции, это выражение говорит об успешной работе атеизма, проводимой некоторыми вождями революции. Как, например, 26 ноября 1798 года, новое правительство Парижа предприняло официальное постановление уничтожить всякую религию в столице Франции. Хотя эти действия и были прекращены через несколько дней, после решения национальной ассамблеи, всё же это говорит о том влиянии, какого атеизм достиг в то время.

Согласно второй точке зрения, этот текст считают параллельным Дан. 8:11, 25; 2Фес. 2:4; Откр 13:2,6; 18:7. Сторонники этой точки зрения видят исполнение этого текста и в папском заявлении, о его наместничестве вместо Христа на земле, о претенциозном заявлении открывать и закрывать перед людьми небо.

Станет говорит хульное. Если иметь в виду Францию, то речь идёт о высокомерии участников переворота, устранивших всякую религию и учредивших поклонение богине разума. Позже, когда вновь было введено поклонение высшему Существу, реакционеры постановили следующее – чтобы это не был Бог христианской религии. Относительно исполнения этих слов в работе папства см. 7:11,25 ср. 2Фес. 2:4, Откр. 13:5-6.

37. Желание жён. Если понимать в описанной выше силе Францию, то Французские революционеры объявили брак ничем иным, как гражданским актом, который может быть легко расторгнут.

Исходя же из другой точки зрения, т. Е. видя в этой силе папство, то речь идёт о том значении, которое папство уделяло безбрачию и девственному образу жизни.

Ни даже божества никакого не уважит. Согласно первому положению речь идёт об атеистической пропаганде во дни революции во Франции, стремящейся уничтожить всякую религию в своей стране. (См. 36 стих). Согласно второму утверждению это атеистическая сила, но выдающая себя за духовную силу, однако фактически лишающая Бога принадлежащей только Ему чести и славы. Самым кощунственным образом эта сила стремится занять место Бога. (См. 2Фес. 2:4.)

38. На месте его. То есть вместо истинного Бога.

Бог крепостей. Одни считают, что это поклонение богине разума, учреждённое в Париже в 1793 году. Руководители революции понимали необходимость силы и авторитета Франции для дальнейшего распространения революции в других странах Европы и, понимая это, они не могли не признать, что для этого нужна была хоть какая-то религия. Поэтому им необходимо было учредить новую религию, в олицетворении разума, как объекта религиозного поклонения. Позже это вылилось в культ служения "высшему существу” - обожествлённой природе, которая считалась как "бог крепостей”.

Исходя из другой точки зрения, изложенной выше, в этих выражениях понимаются молитвы, направленные к святым и деве Марии. И ещё одно мнение: союз Рима со светской властью и его настойчивые попытки подчинить волю народов своему желанию и цели.

Будет чествовать золотом и драгоценностями. Эти слова нашли своё исполнение в тех величайших дарах, которыми осыпали изображения девы Марии и других святых. (См. Откр.17:4; 18:16)

39. И устроит твёрдую крепость. Это выражение остаётся невыясненным по причине разных переводов и грамматических отклонений. Некоторые видят в этом выражении ссылку на стратегическое положение, занимаемое атеистами и рационалистами во время Французской революции. Другие понимают в этом ту помощь и поддержку, какую оказывала римская церковь в служении святым, устроенному в различных местах по всему миру и в честь обедни и девы Марии.

И землю раздаёт. Одни видят в этом буквальную раздачу поместных земель, отнятых у французской знати, и продажу этих земель мелким предпринимателям. Было установлено, что во время революции, временным правительством было конфисковано до двух третей земель всей Франции.

Другие убеждены, что эти слова нашли своё выражение во времена Папского господства и его власти над царями. Считают, что разделение Нового света между Испанией и Португалией папой Александром VI, в 1493 году является одним из ярких примеров исполнения этого места из Священного Писания.

40. Под конец же времени. Впервые после 14 и 15 стихов речь идёт о южном и северном царях. Комментаторы АСД относящие 36-39 стихи к Франции, видят в северном царе Турцию, отображённую в 40-45 стихах. Относящие же 36-39 стихи к папству считают это кульминационной пророческой картиной деятельности папства. И ещё одно мнение. Некоторые предполагают, что 40-45 стихи исполнились в падении Турецкой империи в 1922 году. (См. 45 стих.)

45. Но придёт к своему концу. Можно сравнить это пророчество с параллельными ему во 2 главе (34,35,44,45 стихи), в 7 главе (26 стих) 8 и 9 главы (8:19,25; 9:27.) А также с другими местами Священного Писания – Ис. 14:6; 47:11-15; Иер. 50:32. 1Кор. 5:3; Откр. 18:6-8; 19:21.

Однако большинство Адвентистов считают, что исполнение 45 стиха принадлежит будущему. Мудрые слова, сказанные пионером Адвентистского движения Джеймсом Уайт в 1877 году относительно осторожного подхода к объяснению неисполнившихся пророчеств, являются и сегодня

Комментарии на 12 главу

1.В то время. Некоторые считают, что это выражение относится к 40 тексту 11 главы, т. е. что события, о которых будет идти речь, произойдут вообще в тот период времени. Тем не менее, весь контекст говорит о том, что "то время” относится ко времени исчезновения силы, описанной в конце 11 главы. Следует отметить, что слова "в то время” не указывают на то, что события, предсказанные здесь или же случившиеся одновременно с событиями в 11 главе 45 стихе, или же что они следуют непосредственно за ними. Главное то, что события последнего стиха 11 главы и первых стихов 12 главы очень тесно связаны между собой во времени.

Михаил. См. 10:13. Великий Воин принимает самое активное участие в освобождении Своего народа.

Восстанет. Такое же выражение употреблено в стихе, описывающем восстание Михаила на защиту "детей народа твоего”. Идёт речь об участии Христа в освобождении Его народа.

Князь. См. Дан. 10:13.

Стоящий. Выступающий в защиту.

Время тяжкое. Когда окончится посредническое служение Христа и Дух Божий будет отнят от людей, тогда против мира поднимутся все силы, охваченные неописуемой яростью. Ни одно перо не в состоянии описать, что ожидает нашу землю в то время.

Спасутся. О, какое огромное утешение таится в этом слове во время последней великой борьбы. Ср. с 7:18,22,27;10:14.

В книге. Т. е. В книге жизни. (См. Дан. 7:10. ср. с Фил. 4:3, Откр. 13:8;20:15;21:27;22:19.)

2.Пробудятся. Второму пришествию Христа будет предшествовать специальное воскресение. "Все, кто умерли в вере трёхангельской вести, воскреснут в то время”. И вместе с ними восстанут все, кто насмехались и издевались при распятии Христа – все они восстанут из своих пыльных постелей, чтобы своими глазами увидеть исполнение божественных обетований и торжество истины. (Откр. 1:7.)

Посрамление. Подобное выражение встречается только в Ис. 66:24. Наблюдая в течение долгих тысячелетий за развитием греха в ходе великой борьбы, жители вселенной относятся к нему с сильнейшим чувством отвращения и стыда. Когда великая борьба будет окончена, и имя Божие будет полностью оправдано в поднебесной, будет навеки уничтожен весь ужас и мерзости греха, всякий его след и порок. Именно это чувство отвращения ко греху и даёт абсолютную гармонию тому, что уже никогда больше грех не нарушит гармонии вселенной.

3.И разумные. Т. е. Мудрые. Или "те, кто учат других”. Человек, который любит истину и понимает её, чувствует первейшую потребность поделиться ею с другими. Божественная мудрость побуждает его разделить эту мудрость с окружающими. В Дан.11:33 мы видим, что "разумные” терпят страдания и гонения за верное исполнение своего долга, а здесь они уже получают вечную награду. Ср. с 10 стихом.

4.Запечатай. Ср. с Дан. 8:26. Это указание не относится ко всей книге пророка Даниила, потому, что часть её должна остаться открытой и служить огромным благословением для верующих всех столетий. Это относится большей частью к тем пророчествам, которые говорят о последнем времени. Ср. с маленькой книгой в руке ангела из Откр. 10:1-2. Лев из колена Иудина распечатал книгу и дал Иоанну откровение того, что произойдёт в последние дни.

Даниил получил повеление скрыть то, что будет в конце времени, когда будет провозглашена первая ангельская весть нашему миру. Эти вопросы имеют огромнейшее значение в эти последние дни, в то время, когда многие очистятся и убелятся, и будут переживать испытания”. "Нечестивые будут поступать нечестиво и не поймут ничего”. О. как всё это правдоподобно! Грех это нарушение закона Божьего, и те, кто не примут света относительно закона Божьего, не поймут и трёхангельской вести. Книга Даниила распечатана в Откровении Иоанна и подводит нас к последним сценам истории земли.

"Всегда ли братья мои мы помним о том, что мы живём среди опасностей последних дней? Изучайте книгу Откровения с книгой Даниила. Исследуйте эти книги…” Свид для проп. Стр. 115.

Умножится ведение. Когда запечатанная книга в конце времени откроется, тогда естественно, распространится и свет, сокрытый в ней. В конце XVIII, начале XIX столетий возник огромный интерес к пророчествам Даниила и Откровения. Исследование этих пророчеств привело многих к убеждению о близости Второго Пришествия Христа. Исследователи Слова Божьего в Англии Иосиф Вольф на ср. Востоке, Мануэл в Южной Америке, Уильям Миллер в США, вместе с другими серьёзными исследователями Священного Писания на основании пророчеств Даниила заявили о близости Второго Пришествия Христа. Сегодня это убеждение стало движущей силой в этом всемирном движении. Это пророчество также относится к периоду необыкновенных открытий в области науки и техники в нашем последнем столетии и к тем возможностям транспорта, которые техника открыла перед проповедью третьей ангельской вести.

5. Тогда я, Даниил посмотрел. Стихи с 5 по 13 являются эпилогом не только к 10-12 главам, но и всей книги пророка Даниила.

Двое других. К тому, кто вёл свои объяснения Даниилу, присоединяются ещё двое. Некоторые полагают, что это святые, упомянутые в Дан. 8:13.

Река. Хиддекель или Тигр. См. 10:4.

6. Муж в льняной одежде. Даниил видел этого мужа в начале видения – Дан. 10:5-6. Мимоходность, с какой Даниил упоминает о реке (5 стих) и о муже, одетом в льняные одежды, говорит о том, что 10 глава, где впервые говорится об этом, является частью одного и того же видения.

Когда будет конец. Это выражение является невысказанным вопросом, мучившим сознание Даниила. Пророк был очень обеспокоен по поводу скорого и неотложного возвращения Иудеев. (См. Дан. 10:2.) Действительно, указ Кира уже вошёл в силу (Ездр. 1:1 ср. с Дан. 10:1.), но ещё многое осталось сделать. Естественно, что пророку очень хотелось знать, когда прекратятся страдания его народа и он будет освобожден. (Дан. 12:1.) Даниил не вполне понимал всё то, что он видел. Часть пророчества была "запечатана” и должна была открыться только в "конце времени”. (Дан. 12:4.)

7. Правую руку. См. Втор. 32:40. Поднятие обеих рук указывало на большую торжественность делаемого заявления.

Живущим. Одна из самых значительных клятв. (Евр. 6:13 ср. с Откр. 10:5-6.)

Времени, времён и полувремени. Т. е. 1260 лет. 538-1798 впервые упоминаются в Дан. 7:25. Бог поклялся выполнить Его обетование.

8. Но не понял. В 10:1 он говорит – "я понял”. Во время этого видения пророк получил от ангела заверение, что он "пришёл помочь ему понять” (10:14.) Откровение было дано на буквальном языке. Теперь же после времени 1260 лет появляется ответ на вопрос "как долго?” и Даниил признаётся что он "не понял” слова о времени. Он молился о скором восстановлении храма (10:2.), это был для него вопрос номер один. Он не был в состоянии понять или связать такой период времени как 1260 лет вместе с необходимой сегодняшней нуждой освобождения своего народа.

Что же после этого будет. Хотя ему и было повелено запечатать часть пророчества (4 стих), всё же престарелому пророку хотелось еще, что нибудь знать об этом.

9. Иди Даниил. Избранному мужу Божьему и пророку не было разрешено знать всё значение данного ему пророчества. Полное значение будет открыто уже только тем, кто увидят историческое исполнение этих пророчеств.

10. Многие очистятся и убелятся. Хотя человек и не может своей собственной силой очистить себя, однако они могут показать своей жизнью, что Бог очистил его. Это выражение резко оттеняет состояние нечестивых. "Нечестивые же будут поступать нечестиво…”

Уразумеют. Даётся заверение, что те, кто искренно и серьёзно будут исследовать Слово Божие, они поймут данную Богом весть для последнего времени.

11. Ежедневная жертва. См. 8:11.

Со времени прекращения. Эти слова настолько схожи со словами из Дан. 8:11-12 и 11:31, что они, очевидно, и должны относиться к этому событию.

Тысяча двести девяносто дней. Этот период времени упоминается в тесной связи с выражением "время, времён и полувремени”, или 1260 дней и события, которые произойдут в конце этих периодов, идентичны. Эти отрезки времени охватывают одну и ту же историческую эпоху. Превышение 1290 дней по сравнению с 1260 днями следует понимать, что начало 1290 лет следует отсчитывать с момента прекращения ежедневной жертвы, как период подготовки к поставлению мерзости запустения.

Те, кто считают что "ежедневная” представляет собой "язычество” (см. 8:11.)открывают этим счёт 1290 дней с 508 года. Они считают события происшедшие в это время как обращение Хлодвига, короля Франков, в католическую церковь, победу над Готами, важнейшими этапами в учреждении верховного господства Католической церкви на Западе.

Те, кто считает, что "ежедневная” относится к прекращению священнического служения Христа в небесном святилище и к действительному служению Христа в евангельском веке (см. 8:11.) не находят вполне удовлетворительного объяснения этому тексту. Они полагают, что это одно из тех мест Писания, дальнейшие исследования которого прольют дальнейший свет.

12. Блажен кто. Периоды времени, обозначенные в 8:11-12 стихах, достигают до "времени конца”, упомянутом в 4 и 9 стихах. Ангел говорит: "Блажен человек, который будет свидетелем драматических событий заключительных сцен истории земли. Тогда запечатанные отдельные части книги Даниила (см. Дан. 12:4.) будут поняты и вскоре "святые всевышнего” получат царство и овладеют им навеки.

Ожидает. Если 1290 1335 дней начинаются в одно и то же время, то период 1335 дней достигает 1843 года. Это важнейшая дата в великом движении в Америке, известном как Миллеритское движение.

13. А ты иди к твоему концу. Исполнение пророчеств, данных Даниилу. Относилось к далёкому будущему. Даниил должен был отдыхать в могиле, а в "конце дней” - в заключительный период истории мира ему (Даниилу) разрешено будет вновь восстать для получения своего жребия.

"Настало время для Даниила встать для получения своего жребия. Настало время засиять свету, некогда данного ему, и осветить собой весь мир, как никогда раньше. Если те, кому господь дал и открыл так много, будут ходить во свете, тогда их познания о Христе и пророчествах, относящихся к Нему, будут расширяться всё больше и больше, по мере их приближения к концу истории земли”. Рукопись 176. 1899г.

ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на книгу Даниила

Оглавление

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 1-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 2-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 3-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 4-ю главу книги Даниила

Дополнение к 5-й главе книги Даниила.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 5-ю главу книги Даниила

Дополнение к 6-й главе книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 6-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 7-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 8-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 9-ю главу книги Даниила

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 10-ю главу книги Даниила