Ле Рой Фрум

Движение предначертанное Богом

Предисловие

Вестница Божья особенным образом подчеркивает необходимость освежения в нашем сознании ранней истории Адвентистского движения и его жизненных уроков для Церкви сегодня. "Опыты прошлого в жизни народа Божьего не должны расцениваться как мертвые факты,- пишет она,- все происшедшее должно сохраниться в нашем сознании, потому что история повторяется" (Письмо 238, 1903 г. Е. Г. У.).

В последние дни будут поставлены под сомнение и Божественная истина, и Адвентистское движение. Вера народа Божьего будет испытана до предела.

Поэтому мы должны знать все факты, на которых зиждется эта истина.

Мы сделаем очень хорошо, если постараемся воскресить в нашем сознании то чудесное посредничество, которое Господь совершил ради Своей Церкви остатка.

Ле Рой Фрум, ученый и руководитель в Церкви Адвентистов седьмого дня, на протяжении долгих лет работал над этим выдающимся трудом, который освежает в нашем сознании историю этой Церкви. Долгие годы доктор Фрум был очень близок к административному биению Церкви. Он шел вперед с мужами молитвы, которые под божественным руководством вывели это движение из неизвестности и тумана на уровень церкви в мировом масштабе.

Эта книга - "Движение, предначертанное Богом" - является абсолютной необходимостью для каждого работника, каждого студента богословия и каждого служителя церкви,- другими словами говоря,- для всех тех, кто любит эту весть и жаждет ее торжества в скором будущем.

Роберт Пирсон

Председатель Генеральной Конференции АСД

Введение

Многие из нас далеко отошли от истории Адвентистского движения. И только немногие черты соединяют нас с пионерами прошлого. Мы находимся в опасности утратить дух высокой жертвенности тех, кто с непоколебимой верой вел это движение по настойчивому зову Св. Духа, осуществляя Божественное пророчество. Как часто под давлением времени первоначальные цели и намерения этого определенного Богом движения омрачались и едва ли не сглаживались. Наш горизонт затуманен, и иногда нам кажется, что мы уже не в состоянии ни оглянуться в прошлое, ни посмотреть в будущее. Наш стремительный век предъявляет свои требования, особые требования и не удивительно, что людям нужен сиюминутный охват истории. Этот вопрос может и должен быть разрешен с достоинством, честью, чисто и таким образом только тогда наши выводы могут руководствоваться фактами. Мы верим, что Бог подготавливает определенных людей, которые бы отвечали на специальные нужды определенного времени. Я глубоко убежден, что одним из таких необычных людей и является избранный Богом Лерой Фрум, доктор богословия и автор этой книги.

Подготовка к изданию этой книги началась около сорока лет тому назад, когда руководство Церкви поручило брату Фруму начать работу над этим особенным трудом. Временами ответственность за эту духовную миссию тяжелым бременем ложилась на душу автора этой книги, и порой, когда возникали немалые тупики и затруднения, ему казалось, что ценность этого труда никогда не будет признана должным образом. Но теперь, оглядываясь назад, мы ощущаем влияние Провидения и божественной мудрости в становлении всей Адвентистской истории. Да, Господь очень точно знал, когда Церковь остатка и ее руководство будут находиться под ударом. И Он знал также, когда эта книга будет нужнее всего.

Долгие годы, с неослабеваемой решительностью и настойчивостью проводилась кропотливая работа собирания материала. Бывали случаи, когда нужные материалы посылались Господом из самых неожиданных источников.

Следует знать также, что события, происходящие в нашем мире и в программе Адвентистского движения не случайны; в возникающих кризисах, когда уже, казалось, не было выхода, неизбежно появлялась рука бдительного Провидения. К счастью, мы не оставлены в тумане догадок в наших усилиях понять уроки прошлого. Мы не оставлены также во власти человеческих умозаключений в вопросах правильного представления о победе Христа и Его народа в великой борьбе. [16] И как верно то, что Бог руководил движением Исхода во дни Израиля, так и в эти последние дни Он надежно ведет всемирное Адвентистское движение силой Своего Провидения, словом и Духом пророчества.

Верный "вернейшему пророческому слову", записанному в Библии много веков тому назад, живой Бог вновь освобождает Свой народ из рабства греха, поднимая Адвентистское движение от тихого шепота к громкому кличу! Вне всякого сомнения, это движение судьбоносное! Я верю, что эта книга, овеянная дыханием Святого Духа скажет свое слово со всем мужеством и свежестью, способствуя объединению народа Божьего. Пусть этот благословенный труд утвердит нашу веру, вновь зажжет огонь нашего посвящения и ответственности и, в конечном итоге утвердит ту драгоценную истину, что мы не должны страшиться трудностей, ибо Сам Бог ведет Свой народ.

Нил Вильсон, зам, пред. Ген. Кон. в Сев. Амер. Дивизионе.

Председатель Комитета в работе над книгой "Движение, предначертанное Богом" (1972 г.)

Слово автора к читателю

Каким образом была написана эта книга? Предложение бр. Даниэльса

Весной 1930 года Артур Даниэльс, который более двадцати лет был председателем Генеральной Конференции, выразил уверенность в том, что в будущем мне придется начать работу над историей плана искупления, его принципами, условиями и пониманием характера Божественных Личностей, открытых нашему движению и представленных нам, начиная с 1844 года и даже, акцентируя наше внимание особенным образом на событиях 1888 года и последующих событиях.

Он настойчиво развивал предо мной мысль, чтобы все это было изложено в соответствующем труде, который бы принес честь имени Божьему, прославлял истину, осветил и возвысил Церковь Адвентистов седьмого дня и представлял собой не только обзор деятельности нашей Церкви, но и мощный стимул к продвижению ее вперед.

Брат Даниэльс выразил пожелание, чтобы такой труд был изложен в предельно исчерпывающей форме, подкрепленной точными документами, устраивающий работников различных уровней во всемирном масштабе. Он выразил уверенность и в том, что эта книга явится как бы завершающим звеном той исторической цепи событий, которые нашли отражение в его сравнительно кратком "эпохальном" труде "Христос - наша праведность". Он считал, что должен поручить продолжение этой работы именно мне.

Его идея, убежденность в необходимости такой книги зажгли в моем сердце пламень, с одной стороны влекущий меня к этой работе, с другой - охватывающий меня благоговейным трепетом перед величием и всеобъемлющим характером этой задачи. И я попросил бр. Даниэльса поручить этот труд более зрелому и опытному человеку.

-Нет,- сказал он,- я чувствую, что это должен сделать ты.

Он считал меня уже в какой-то степени внутренне подготовленным к этой работе. Он смотрел на меня как на связывающее звено между руководителями прошлого и настоящего.

-Но,- сказал он,- этот труд принадлежит будущему, еще не теперь, еще не теперь.

Трудности будут увеличиваться

Опыт брата Даниэльса подсказывал ему, что могут возникнуть определенные проблемы и почти пророчески предопределил и те затруднения, которые будут иметь место в будущем.

Он знал, что для исцеления определенных богословских ран потребуется время и что для перемены отношения к этому также потребуется время, возможно, что даже возникнет необходимость переждать, пока некоторые люди не сойдут с арены, прежде чем выйдет в свет эта нужная книга. Он предвидел также всю обширность этого труда [18] и времени. Он настаивал на том, чтобы я выработал план работы и никогда не упускал из виду этот труд. Вот таким было его торжественное поручение, возложенное на меня в 1930 году.

Приняв это поручение, прежде всего я разослал анкету с интересующими меня вопросами всем делегатам Генеральной Конференции 1888 года, чтобы получить соответствующие ответы на разные темы. Накопленный материал, ожидавший своего часа и был положен в основу двух следующих глав: "Начало и конец конференции". Вот так спокойно и незаметно и начала совершаться эта работа.

Быть беспристрастным и честным

Даниэльс предостерегал меня, чтобы я был беспристрастным и честным по отношению к фактам, освещая их всесторонне и непредвзято, представляя, таким образом, весь этот труд в абсолютном равновесии. "Истина не должна бояться ничего,- говорил он,- она должна обогащаться". Он наставлял меня докапываться до самого дна основания движения с целью извлечь на поверхность знакомые линии и избегать любого проявления небрежности и неточности. Он наставлял меня никогда не терять меры и степени серьезности по отношению к этому труду. Я должен был находить весомые факты и главные причины наших успехов и неудач, отражая все это с точки зрения великих условий искупления во Христе, вечных истин, веры Иисуса и кульминационного завершения великой истины - праведности через веру.

Он наставлял меня беспристрастно отобразить те препятствия и стимулы, которые имели место в нашем движении, то есть нам была нужна реальная истинная картина. Истина,- повторял он,- никогда не будет вознесена на должную высоту путем запутывания или же укрывательства. И только в чистосердечном, беспристрастном описании, мы сможем действительно увидеть всемогущую руку Божью, которая таким очевидным путем вела нас. Таким путем он поручил мне измерить глубины, верно отмечая полученные результаты, определяя бури и штиль. Он очень хотел, чтобы этот труд был авторитетным, то есть, глубоко содержательным с одной стороны, и заслуживающим доверия, с другой.

Полные материалы для руководства

Наряду с этим поручением Даниэльс передал мне бесценные сведения: неопубликованные свои записи, коллекцию очень редких выдержек, а также некоторые важные по своему содержанию, книги. Но самое главное, он передал мне собрание специальных свидетельств Е. Уайт и письма, обращенные к нему в связи с его деятельностью, а также письма и к другим лицам в связи с их работой.

Копии этих живых свидетельств были написаны к нему и другим собратьям Е. Уайт с целью ободрения и наставления в его трудной миссии руководства.

Эти материалы как бы составляли принцип его полномочий как председателя в те трудные годы, начиная с 1906 г. Он был убежден, что я сумею ухватиться за живую ось тех [19] событий и передать их принципы в свою очередь нашему молодому поколению служителей церкви, когда придет время, что я и пытаюсь сделать со своей стороны.

Годы развития и подготовки

Прошли годы после памятных событий 1930 г. Перед духовным центром возникли новые задачи - во-первых, ответить на обвинения Конради (1933 г.), затем издать четырехтомник "Пророческая вера наших отцов" под редакцией Ватсона, Мекелгани и Бренсона. Эта грандиозная задача требовала в подготовке к четвертому тому панорамного изложения нашей первоначальной истории в связи с прошлыми взглядами на историю христианской церкви во свете открытости пророчества.

Вышеупомянутые руководители настойчиво советовали мне быть последовательным и принципиальным в поисках и изложениях. Они понимали, что эти элементы были ключевыми для любого солидного исследования и неоднократного напоминали мне об этом самым настойчивым образом.

Необходим соответствующий охват

За это время несколько раз проводились конференции, на которых было уделено внимание книге "Доктринальные ответы Адвентистов седьмого дня" под председательством Р. Р. Фигура. Эта работа была завершена изданием двухтомника "Обусловленная вера наших отцов",- написанного на фактуре материалов "Вопрос-44" и "Борцы обусловленного периода столетий". Таким образом, еще раз в работе над этой книгой "Обусловленная вера" я пересек столетия, создавая исторический фон богословия христианской эры.

В то же время я читал лекции по этому предмету четверть года в нашей Богословской семинарии при университете им. Эндрюса, что расширило и углубило мои представления в этой области, так как живая аудитория весьма содействовала этому и все это имело неоценимое значение.

Затем по наличию целого ряда факторов, подкрепленных настойчивыми просьбами ректората, мы поняли, что назрела необходимость организации спецкурса по этому профилю. Так были выработаны диаграммы и собраны соответствующие материалы. [20] Стимулирующее влияние учителей и руководителей в прошлом Только спустя годы мы начинаем понимать некоторые вещи, волнующие нас на студенческой скамье, в их истинном отображении. Стратегически насаждались мысли мужами, перед которыми мы благоговели. Внушались направляющие принципы, которые незаметным образом внедрялись. Выдвигались цели, идеалы и перспективы наполняли душу - и при всем этом вам сопутствует поддержка и поощрение - в результате - все это ведет к тому, чтобы впоследствии созрел зримый плод.

И часто это бывает одним из самых величайших вкладов, какой только может сделать посвященный и умный учитель. И такая надежда, вложенная в серьезного студента, редко остается невознагражденной. Помню, так случилось и со мной. Два дорогих моему сердцу учителя, Гарри Вашбэрн и Аса Оскар Таит, сыграли определенную роль в этой непроизвольной подготовке для этой работы. Это, конечно, было до моего близкого знакомства с Даниэльсом и его специального поручения, данного мне в 1930 году.

Вашбэрн заложил во мне любовь к глубокому исследованию. Проф. Гарри Вашбэрн, один из наших замечательных учителей истории церкви возглавлял кафедру истории в Пэсифик Унион Колледже. Я специализировался у него по вопросам истории церкви, а каким образом: помогая ему, сортировал бумагу, перенял его чудесный опыт составлять диаграммы и старался не упустить ни малейшей возможности чтобы не научиться чему-то полезному. И сегодня, оглядываясь в прошлое, я считаю, что его влияние на мою жизнь в исследовании принципов и технических приемов было одним из самых значительных.

Он заложил в меня глубокую веру в божественную историю и в безошибочную Руку Божью, управляемую всеми делами в Церкви. Он насадил во мне принципиальную любовь к всестороннему исследованию главных тем. Для него всякая поверхность была неизвинительной. Более того, он хотел чтобы я доделал за него то, что ему уже было не под силу. Я помнил об этой его просьбе на протяжении всей своей жизни.

Спустя годы я возвратился в Пэсифик Унион Колледж чтобы прочесть серию лекций по вопросам основ Адвентистского движения. Это был [21] так называемый курс повышенных знаний библейской школы, предшествующий как бы теологическому факультету, функционирующему в колледже. Проф. Вашбэрн присутствовал на каждой лекции, всегда занимая место в первом ряду. В конце серии лекций он настойчиво советовал мне популяризировать их. Он обладал удивительным пониманием возможностей этой особенной области исследования.

Проф. Вашбэрн обладал особенно ясным представлением о духовных истинах, связанных с этой областью. Он также обладал удивительными познаниями главных факторов, касающихся моего исследования, которые, по его убеждению, я еще отыщу. Он даже сделал соответствующие наброски, и я их нашел. Таково было неоценимое влияние проф. Вашбэрна.

А. О. Таит - Дух пророчества, праведность, Божественность Христа

А. О. Таит возглавлял Библейское Отделение в Пэсифик Унион Колледже и в то же самое время был редактором журнала "Знамение времени". Его здравое и уравновешенное отношение к истинному положению, занимаемому Духом пророчества в этом движении было воистину замечательным, а отчетливое понимание этих сложнейших истин - исчерпывающим. Позже, когда я принял приглашение сотрудничать в журнале "Знамение времени" в качестве его помощника, Таит убедил меня относительно событий 1888 года и авангардных принципов, хотя возможно в то время я еще не мог вполне уяснить себе их четкой ориентации.

Значительно позже, когда я возвратился в Маунтин Вью, чтобы прочесть ряд лекций по вопросам Основ нашей организации Таит вновь и вновь напоминал мне о необходимости этой работы. Он хорошо помнил 1888 год, так как был лично на Миннеаполисской Конференции, принял ее ясную весть и после этого навсегда остался пламенным пропагандистом истины праведности через веру во Христа как "всю полноту Божества". Это понимание, эту идею он старался постоянно вселять в меня.

Это он, Оскар Таит, первым открыл предо мной невыразимую славу полноту Божества Христа в праведности через веру. Более того, Таит был одним среди немногих, с которыми Елена Уайт составляла дубликаты своих личных Свидетельств, обращенных к различным лицам. Таким путем они отсылались в самые нужные места и в самое нужное время. Он хранил эти Свидетельства, но очень редко упоминал о них, ввиду их интимного характера.

Постоянное напоминание мне о необходимости этой работы Таит со своей стороны передал мне бесценную коллекцию Свидетельств с. Уайт [22] и многие другие ценные документы. Таким образом, получив от братьев Даниэльса и Таита вышеупомянутые документы, я почувствовал на себе двойной груз ответственности: я так и не не смог понять, почему эти мужи избрали именно меня своим преемником. Но их доверие к моей преданности истине всегда стимулировало, поддерживало и углубляло мое посвящение и отдачу этой работе.

Влияние и роль Спалдинга и Олсона

Я обязан упомянуть еще два имени благочестивых мужей, помимо других лиц, которые еще живы и сегодня - это историк Артур Спалдинг и администратор А. Олсон. Проф. Спалдинг знал, что я глубоко исследую живое богословие нашей первоначальной истории в параллельных с ним областях и что мои исследования заходят дальше его специальных изысканий, так как я касаюсь аспектов, которых не касается он. Это глубоко заинтересовало его.

И он настойчиво просил меня продолжать исследования.

Великолепный историк, Спалдинг в то же время был известен как выдающийся литератор и стилист. Он отыскивал факты, а затем тонко и изящно излагал их. Его книги по истории до сих пор остаются на уровне современного стандарта. Спалдинг настойчиво советовал мне искать ответы на некоторые трудные вопросы, которые были ему непонятны. Он поощрял меня быть верным перед лицом фактов и непоколебимым в преданности истине, чтобы огражденный этими гранями я завершил этот грандиозный труд.

Олсон, обладающий здравым смыслом как руководитель адвентистского народа был бесстрашным, прямолинейным и откровенным человеком. Он не знал страха и не шел ни на какие компромиссы. Он обладал богатым опытом и мы постоянно совещались вместе по вопросам моих исследований. Он знал всегда точно и во всех подробностях, что я делаю и что уже сделано. Он всегда радовался всему новому. Он понимал значение такого исследования для Церкви и одновременно занимался параллельными исследованиями в этой особенной области. Он наставлял меня быть принципиальным и докапываться до самого дна фактов, чтобы вскрыть всю сущность вопроса. Он учил меня быть искренним и неподкупным в моей работе, исправляя неправильно представленное или ложное умозаключение там, где в этом возникала необходимость, стараясь постоянно вести линию предельно точного изложения фактов и самой истины.

Благочестивые мужи завершили многолетний план работы

Оглядываясь назад я вижу целую плеяду отчетливо выступающих лиц и факторов, вдохновляющих меня к этой работе, без сомнения порученной мне по причине моего близкого знакомства и общения с руководителями прошлого и учителями, которые были моими советниками и которые постоянно наставляли меня, направляя к полному завершению этой особенной задачи и завершению этой миссии.

Я всегда размышлял об этом на протяжении многих лет активной работы, но мало говорил об этом. Тем не менее это были годы непрекращающегося труда, хотя часть из них покрыты покровом молчания, пока я не [23] находил что-либо живое, существенное. И я твердо решил, что до тех пор, пока я буду жить, я никогда не разочарую этих благочестивых мужей. И более того, разве я могу оказаться неверным перед Богом, Церковью и перед моей ответственностью и бременем, возложенным на меня? Вот почему и как был написан этот труд.

Лерой Эдвин Фрум,

Вашингтон, округ Колумбия

1 января, 1970 г.

От переводчика

Дорогой читатель! Когда ты возьмешь в руки эту книгу - историю Церкви Божьей, к которой принадлежишь и ты,- до твоего слуха дойдет голос наших отцов-пионеров, голоса патриархов и пророков древности, апостолов, мучеников за имя Иисуса и это их каплями крови писалась Летопись народа Божьего в глубине веков... и ты, живая частица этого "Движения, предначертанного Богом"; ты, поистине, в этот момент вступаешь в великую реку течения истории нашего народа, Адвентистского народа и по мере удаления от ее берегов, ты будешь идти все дальше и глубже, пока твои благодарные ноги не дойдут до линии горизонта - последней страницы, последнего параграфа, последнего предложения и последнего заключительного слова - ХРИСТОС - и ты скажешь вместе с автором этой книги: "Велик и свят Отец Бог! Велик и свят Бог Сын! Велик и свят Святой Дух Божий!" и как велики и могучи эти небесные Силы, Которые ведут народ, избранный, вызванный из глубины веков к заключительной фазе работы излития Святого Духа в границах Позднего дождя.

Поздравляю тебя, мой дорогой друг, за твое причастие к этому великому движению, за твое причастие к истории этого движения.

Будь благословен в своем внутреннем мире,- живом храме Святого Духа; будь благословен в своем теле - живом видимом хранилище Святого Духа; будь благословен во всей своей практической, каждодневной жизни, ибо, ты, живая, трепещущая частица этого "Предначертанного Богом движения" - должен, можешь и будешь - живым отражением Того, Кто является подлинным Автором и Сердцем движения, которому предопределено стать "городом убежища" в этом мире и которое должно идти вперед во имя спасения твоих братьев и сестер по крови, от вечной гибели и имя этого движения - Христос. Он - Капитан этого великого интернационального корабля. Это - Он - Христос, твой Бог и твой личный СПАСИТЕЛЬ. [25]

1. Раздвигая наши горизонты

I. Час продвижения определенно наступил

В каждом религиозном движении наступает время, когда раздается призыв Божий выступить вперед, ускорить темп продвижения, подняться выше, отказавшись от консерватизма и войти в сферу новых отношений и опыта жизни с Богом. Особенно это имеет отношение к нашему времени с его громадными успехами и достижениями.

1. Час жизненно важного решения наступил

Мы ощущаем это в Адвентистском движении, понимание этого Бог вызывает в сознании всех людей в мире. Он пробуждает в людях божественное неспокойствие, ожидание, неуемное желание, поиск и стремление души человека найти выход. Он пробуждает людей искать, находить и следовать Его воле и пути. Он побуждает многих изучать нашу историю, чтобы мы поняли, как никогда раньше тот путь, каким Он вел нас в самые ранние дни, чтобы таким образом великие, главные вопросы работы и основные принципы планов Божьих оказались бы близкими нам и исполненными.

Перед нами вырисовывается более четкая и определенная картина, и божественный призыв раздается громче, явственней и настойчивей. Он звучит как трубный зов, рождая в нашем сознании трезвые выводы и заключения. И все это приводит к пробуждению.

При сопоставлении возникших выводов никто не может больше оставаться в прежнем положении. Когда появляется свет, человек или принимает его [26] и идет нога в ногу с этим светом или же мрачные тени начинают окутывать его. И становится невозможным довольствоваться прежними отношениями и вчерашними успехами, ибо настоящее приводит нас к необходимости решения, обновления и продвижения вперед.

2. Движущий перст истории

Движущий перст истории начертал возникновение и миссию наших дней, насыщенных борьбой и определенными продвижениями вперед, выписывая изумительную историю становления, для того чтобы мы учились и были предостережены, помня Начало наше, как народ, предопределенный Богом. Перо истории и времени неумолимо движется вперед к последующим событиям и сценам.

Существует опасность, что находясь под давлением современных обстоятельств, мы можем легко упустить из вида уроки истории тех критических ранних лет. Но этого не должно случиться. Выявить искомое и предоставить его в панорамном виде для изучения - вот что и является целью этого труда.

3. Определение курса

Рассматривая именно в таком плане эту книгу, мы должны проникнуться жизнью основателей нашего движения с первых дней его младенчества. И когда их неоценимый вклад сольется в одно целое, образуется основа для надлежащей оценки того замечательного духа, который приводит в движение организационные колеса всего нашего церковного развития. Особенно это применительно к периоду после 1888 года.

Мужи тех критических лет действительно формировали будущий курс. И здесь впервые публикуются многие ценные свидетельства лиц, живших в то время.

II. Измерение истинной величины Адвентизма

1. Суть движения

Это нелегкая задача иметь верное и достаточно полное понимание сути любого движения. Редко, кто ставил перед собой задачу исследовать основные положения и пытался определить значение наших первых десятилетий. Но пришел этот час, когда мы должны понять наше прошлое, с его мотивировками, превратностями и достижениями.

Нам очень необходимо иметь самое точное, правдивое представление об этом движении, если мы хотим во всеоружии встретить надвигающийся на нас кризис. И это знание, подобно якорю будет удерживать нас у факторов, принципов и поможет оставаться непоколебимыми, несмотря на все приливы и отливы опасных течений наших дней. [27] Это совершенно необходимо, чтобы мы могли миновать подводные рифы в предстоящем нам плавании. Нам необходима полная уверенность, что мы достигнем небесной гавани. И вооружившись здравыми представлениями и ясным пониманием Божьих намерений относительно будущего, мы сможем без всякого страха продвигаться вперед в вере и послушании.

Поэтому мы попытаемся изложить подлинную историю нашего движения с самых первых дней его возникновения.

2. Ограниченные представления об адвентизме

У многих невольно сложилось такое представление об Адвентизме - что это запоздалое новшество, появившееся в религиозном мире несколько поздновато, а именно, в девятнадцатом столетии, по эту сторону креста. Такие люди утверждают, что Адвентисты как организация даже не достигли уровня шестнадцатого столетия протестантской Реформации.

Особенно подчеркивается тот факт, что мы появились как отдельный народ, даже меньше чем двести лет тому назад. И такие люди утверждают, что даже с точки зрения простой арифметики и логики, едва ли можно отнести нас к протестантам. И такие представления невольно создают о нас впечатление как находящимися за чертой протестантской Реформации.

Зачастую мы и сами спотыкаемся об этот камень, что создает немало трудностей. Это в свою очередь иногда необоснованно создавало в сознании некоторых членов нашего движения комплекс неполноценности. Но такое ограниченное представление об Адвентизме неправильно и совершенно не отвечает фактам.

3. Адвентизм входит корнями в века

Прежде всего мы должны раздвинуть наши горизонты. Мы должны смотреть на себя так, как смотрит на нас Бог, а именно, как на неотделимую часть всей истории, как на последний этап Его Церкви в семи периодах, охватывающей собой столетия, хотя часто служение и деятельность ее не всегда оказывались на виду.

Мы должны ясно понимать, что мы не просто другое религиозное течение, с запоздалым появлением в 19 столетии, слишком запоздалом, чтобы законно определиться как одна из реформаторских церквей. Мы не культ, исповедующий странные еретические взгляды. Мы не отдельный народ, изолированный и не принадлежащий к истинной церкви Божьей в прошлом. Напротив, мы неразрывно связаны с достойной родословной Его особенного народа всех столетий и времен.

4. Наше происхождение берет свое начало с апостольских времен

Наше начало относится не к моменту религиозного пробуждения 1830-1840 годов, вызванного вестью о Втором Пришествии Христа. Наше прошлое уходит своими корнями [28] даже не во времена протестантской Реформации, а к апостольским временам христианской церкви. Это более широкая и впечатляющая связь.

Мы - часть последнего отрезка избранной Божьей линии свидетелей, проходящей через всю христианскую веру. Таково то, более широкое определение и историческое положение Адвентизма с Божьей точки зрения. И мы должны не только сами так понимать, но и ставить в известность об этом и других людей. Христианский мир должен видеть Адвентистов именно в широких параметрах и связях.

Каждая истина, которую мы сегодня исповедуем и проповедуем была зачата в апостольской церкви еще до того как произошло отступление от веры.

В настоящее время мы просто продолжаем верить, говорить о тех истинах, которые были попраны и отвергнуты. Сюда нужно отнести и специальные истины, данные для определенного времени: "время близко", "последние дни", "час суда". И сегодня эти истины мы и проповедуем человечеству. По сути дела говоря, мы введены в роль "восстановителей", реставраторов "развалин", что в свое время и делали лидеры реформаторского движения.

5. Последняя часть семипериодной Церкви Божьей

Мы являемся неотделимой частью продолжающейся семикратной церкви Божьей, охватывающей собой всю христианскую эру (ДА 585, 586). Нам выпал жребий быть заключительной частью или остатком самого славного, торжественного периода из всей истории человечества, потому что этот отрезок времени тесно связан с заключительным моментом работы Божьей. Сознание этой особой связи будет нас вдохновлять и наполнять смирением.

Следовательно, мы связаны неразрывными узами с церковью Божьей, функционирующей на протяжении всего времени христианской эпохи. Это и есть та точка зрения, с какой Бог видит Адвентизм и которая была изложена Иоанну в 2 и 3 главах книги Откровения. Через этого пророка с острова Патмос, последнего из апостолов, Бог предначертал, определил, установил масштабы и связи Адвентизма. И мы неразрывно связаны с этой генеральной потомственной линией Церкви Божьей.

Эта связь обеспечивает или гарантирует постоянство и единство веры истинной Церкви всех веков, а также и нашу часть и отношение к ней.

И мы никогда не должны разрешить себе сойти с этой неуязвимой позиции.

И это понимание, представление и видение никогда не должно быть затемнено, сужено, затерто или же преуменьшено.

6. Существование более широкого круга детей Божьих

Наряду с этой фундаментальной истиной [29] существует еще один параллельный факт, а именно: у Бога на протяжении столетий, помимо Его видимой Церкви были еще и невидимые члены Его Церкви, о которых Он Один знал и чьи имена были записаны в небесной Книге. И этих людей, рассеянных по всем столетиям и векам, Он считал Своими. Он признавал их "Моим народом". И мы со своей стороны должны поступать также.

Часто гонимые, рассеянные, заброшенные, изолированные и тем не менее они имели связь в Небом. Сюда относились благочестивые язычники, которые находились под прямым освещением "Света, освещающего каждого человека, приходящего в мир" (Иоан. 1:9). И эти люди признаны детьми Божьими (ЖВ 638; 479; Пр. Хр. 285; Прор. и цари. 253, 76. ДА. 416). Эта изумительная по своей духовной красоте потрясающая картина, но это картина вдохновенная! И вложенные в нее принципы и понятия никогда не должны быть изглажены из нашего сознания.

И все это также верно сегодня, как и в прошлом. Обратим внимание на следующее: у Бога есть Его дети - "Мой народ" - рассеянные сегодня по всем церквям в христианском мире. Фактически большинство истинных детей Божьих, по Его словам, все еще находится там (ВБ 383, 390; ДА 585, 586). Вот это одна из основных причин, почему мы были вызваны к существованию, чтобы найти, приобрести и привести этих детей Божьих в последнюю, видимую Церковь, чтобы наконец,- это было одно стадо, один Пастырь,- прежде чем возвратится наш Господь.

7. Глубина и перспектива, как следствие уточненных представлений

Такая точка зрения придает нашей миссии и нашей вести очень глубокое и перспективное значение. Это придает особенную силу нашему свидетельству. Это составляет часть подготовительной работы со стороны Бога для нашего участия и пригодности в завершении Его работы.

Это вливает особенную силу, торжественность в наш призыв к человечеству.

Это будет укреплять нас в нашем последнем великом испытании, которое так вкрадчиво, незаметно, но верно приближается. Это удвоит наши силы, когда путь, лежащий перед нами будет труден, и сражение особенно яростным и жестоким. Это необходимо для завершения стоящей перед нами задачи, так как через это мы получаем единственно верное понимание философии истории с Божьей точки зрения.

8. Сдерживающее средство против духовной гордости

Из такого широкого представления об Адвентизме вытекает два логических вывода. Первое: Это воспитывает в нас чувство смирения, скромности.

Это удерживает нас в рамках скромного представления о себе, чтобы мы не думали, что только мы народ Божий, что только мы обладаем истиной. Это предостерегает нас от высокомерия, могущего возникнуть в сознании того, что мы соблюдаем истинную субботу; что в нашей среде есть Дух пророчества и что только мы одни правильно понимаем значение суда и посредническое служение Христа во святилище; о [30] состоянии умерших и другие особенные истины, касающиеся нашей веры.

9. "Другие овцы"

Именно с такой точки зрения на Адвентизм мы будем свободны от фарисейского духа, что мы не таковы, как все остальные люди, что мы не нарушаем субботы, что мы чтим Дух пророчества, отдаем десятины, правильно понимаем истины о часе суда. И вместе с тем безжалостные факты говорят о том, что человек может верить во все эти истины, учить об этом других и, вместе с тем, оставить Церковь и погибнуть навсегда. Это говорит о том, что для спасения недостаточно иметь лишь правильное понимание доктрин.

Учитывая все это, мы должны прямо посмотреть правде в глаза и признать, что некоторые из народа Божьего, хотя и не принадлежащие к видимой церкви имеют такие духовные опыты и так тесно связаны с Ним, что многим из нас даже должно стать стыдно за себя. Это признание с нашей стороны должно оказать на нас свое целительное влияние, утверждать нас в истинном смирении и побуждать к самой тесной и подлинной личной связи с Богом, и развивать в нас еще большую любовь ко всем Его детям.

10. Такое понимание или представление о масштабности Адвентизма придаст огромную убежденность

Это даст нам новое представление о величии и могуществе вечного Евангелия, его широте, всеобъемлемости, полноте. Это свяжет нас более тесно в духе с истинной Церковью Божьей всех времен. Это создаст в нас чувство единства с никогда не прекращающимся действием Свидетельства Его Церкви,- простирающимся от апостольских времен до приблизившегося к нам величественного момента завершения всех веков.

Это вселяет в нас уверенность в том, что Тот, Кто до сих пор ведет нас к победе, если только мы будем неразрывно связаны с Ним, подчиняясь Его руководству и управлению. Таким образом, нами овладевает полное представление о широких параметрах Адвентизма.

III. Уравновешенное представление об этом движении

1. Необходимо здравое, уравновешенное представление

Слишком часто изучение нашего движения велось односторонне. Оно сводилось к отдельным историческим аспектам и событиям, оставляя в стороне многие выдающиеся данные. Мы должны собрать все факты нашего возникновения, если мы хотим иметь истинную, всеобъемлющую точку зрения.

Слишком часто мы были односторонними, привязанными к отдельным положениям, не уделяя [31] должного внимания остальному, что также существенно для объективного и симметричного понимания всей картины.

2. Полная честность в исследовании

Если только мы хотим иметь подлинную картину раннего периода нашей истории, мы должны быть предельно честными и беспристрастными. Часто мы были излишне нерешительными, исследуя различные взгляды наших пионеров, боясь в какой-то мере подорвать их достоинство. Но такая позиция не приведет нас к точности, и по сути дела она и неверна в вопросах исследования. Мы должны считаться со священным долгом тех кто пишет историю. Мы можем быть искренними без того, чтобы унизить чье-либо влияние или значение. Мы можем со своей стороны признавать слабости, человеческую ограниченность; признавать, что некоторые личности придерживались определенных, ошибочных взглядов, и, вместе с тем, с уважением отнестись к их превосходным сторонам жизни, к их благородным действиям и поступкам.

Только так поступая, мы сможем правильно понять происхождение и причины некоторых расхождений во взглядах, возникающих по временам и приводящих братьев к противоположным выводам по определенным вопросам. По самой природе этого явления неизбежным оказывалось возникновение определенных разномыслий; что-то оставалось до времени невыясненным, но потом постепенно достигалась определенная степень согласия. Что фактически и происходило, как мы это и будем видеть.

Мы можем делать со своей стороны исторические исследования, не поддаваясь предубеждению и осуждению. И мы должны так поступать, для того чтобы понять историю нашего прошлого в ее истинном свете, для того чтобы мы увидели, как Бог ведет нас. Только в таком разрезе мы сможем проследить прогрессирующее восприятие и принятие драгоценной истины, постепенно открывающейся церкви.

3. Необходимость в искренности и объективности

Нам также необходимо понять причины и происхождение некоторых конфликтующих взглядов, имевших место во дни миллеритского и домиллеритского движения. Мы должны понять то, что разделило братьев в их воззрении.

Некоторые аспекты истины, выдвинутые определенными лицами должны были в конце концов быть принятыми народом, который искал истину, невзирая на все предубеждения, гордость личного мнения, пристрастность. Для этого требовалось время.

И, невзирая на самые неблагоприятные условия, извращенные понятия, человеческие слабости со стороны некоторых - истина неуклонно и неизбежно прокладывала себе путь к победе [32] сквозь мрак заблуждения. Божественная Рука оберегала Его Церковь, управляя и направляя все текущие события.

4. Утверждая веру и прославляя Бога

Это путешествие вглубь истории открывает перед нами победу и торжество истины после пережитых носителями этой истины ошибок и постепенного ее восприятия и покорности ей. Мы можем вести искреннее исследование, признавая в то же время человеческие слабости и упрямство, проявляющиеся во все века христианства, как и в наше время. Это очень честно признано и Библией и Духом пророчества. Но наш поиск завершается уверенностью надежды на триумф в предстоящем кризисе.

5. Почитая Бога и уважая людей

Как было замечено выше, нам необходимо признать некоторые руководящие принципы в обращении с историческими фактами и личностями. Некоторые опасаются, что осведомленность об определенных человеческих несовершенствах у выдающихся исторических личностей в какой-то степени затмит создавшийся вокруг них традиционный ореол. Такие люди полагают, что если мир узнает о слабостях этих замечательных мужей - это лишит их должного уважения.

Такой подход неверен. Библия предельно откровенна в этих вопросах, так, например, Адам и Ева; Моисей и его случай с египтянином; Давид и Урия. Бог разрешил писателям Библии отметить то, что имело место, что произошло. Но Он также показал и то, как через Его благодать они стали великими лидерами и Его вестниками. Это - метод вдохновения в Его отношении с теми, которых Он использовал таким плодотворным и могущественным образом. Это внушает доверие.

Следуя такому примеру, мы почтим Бога и возвысим истину. И в самом деле, мы, со своей стороны, еще больше засвидетельствуем свое уважение к людям, когда увидим правдивое изложение фактов. Мы научимся извлекать силу из их слабостей; смелость из трусости и твердость из их сомнения и колебаний. Наша надежда укрепится, когда мы увидим, что Бог сделал для других и как Он обращался с другими.

6. Верность и откровенность Е. Уайт

Елена Уайт всегда была откровенной. Она не проявляла нерешительности, когда нужно было указать на ошибки и обличить недостатки людей. Она не выставляла этих людей как идеальный образец, стоящих на пьедестале совершенства. Она проявляла к ним свое доверие, когда они раскаивались, меняли свою точку зрения и образ действий. Во всем этом она проявляла свою предельную искренность и верность. Но она никогда не разрушала уважения и доверия к ним как мужам, которых использует Бог в Своей работе. [33] Бог смотрит на намерения и побуждения сердца человека, на его желание и стремление служить Ему. Ограниченность взглядов и знания - это свойство природы человека. Конечно, воспитание, общественные связи, среда - все это имеет свое влияние. Мы должны уважать и оказывать почтение людям за их сердечность, достижения, за их мужество, с каким они оставили заблуждение и приняли истину. По сути дела они работали и действовали согласно того света, который они получили и так как они его понимали. Другим приходилось после них дополнять недостающие звенья и, нередко, исправлять и вносить ясность в неверное представление своих предшественников.

7. Истина прогрессивна

Развитие истины прогрессивно. Свет постепенно ширится, подобно заре, а тьма и заблуждения уходят. История говорит нам, как Бог стоит за рулем сионского корабля, Он ведет этот корабль через рифы, подводные камни и гавани истины. Он ведет Свой народ к победе. Этого мы никогда не должны забывать.

Кроме того, это наше всеобщее учение, преобладающий взгляд Церкви, заложенный в основание Адвентизма. Это не какие-то независимые, отдельные голоса или отдельные мнения меньшинства: это - сила и дух истинного Адвентизма.

Нет ничего унизительного в том, что человек какое-то определенное время придерживался ошибочных взглядов до тех пор, пока свет не озарил стоящие перед ним проблемы. Упрямиться и отказываться принять возрастающий свет - вот что неверно и достойно осуждения. Нашим предшественникам приходилось преодолевать очень серьезные трудности. Мы пришли к нашему современному положению из состояния неорганизованности, без какого-либо общего изложения вероучений. И все это было сделано через благодать Божью и Его руководство.

Теперь обратимся к нашей главной цели и ее более полному определению.

IV. "Вечные истины" - чудесный дар Божий

1. Что это такое - "вечные истины"?

Истина - это то, что верно в соответствии с фактом и действительностью. Вечные истины - это просто то, что вечно остается верным, но имеет свой особый характер. Эти истины исходят от Бога, а не от человека.

В содержании этой книги - это выражение относится к вечным принципам, условиям, Божественным Личностям, являющимся основанием и надстройкой божественного плана искупления. Они являются сердцем и сутью вечного Евангелия из Откровения 14:6. [34]

2. Основная цель истины - искупление

Вечные истины охватывают главные принципы и материалы, необходимые для спасения человека, сосредоточенные в свою очередь в Трех Лицах Божества. Они вечны, потому что Бог Отец. Сын и Дух Святой - вечны. Они еще вечны и потому, что план искупления был задуман в вечности, еще до сотворения нашего мира и происхождения греха, с закланным Агнцем Божьим в нерушимом завете прежде создания мира (Отк. 13:8).

Вечные истины включают в себя все необходимое для осуществления священной цели - воплощение Сына, Его безгрешная жизнь, искупительная смерть, победоносное воскресение, посредническое служение и второе Пришествие. Центром всего является Его безупречная праведность, в которую Он облекает и посредством которой преобразует кающегося грешника.

3. "Вечное Евангелие" в действии

Отдельные фрагменты вечных истин включают в себя возрождение, оправдание, освящение и прославление. К ним же относятся и действия Св. Духа на сердце человека.

В основании всего этого лежит любовь Божья, его милость, сострадание и сила. Все эти истины содержат в себе могущественные, сильнейшие средства в борьбе с грехом и для его окончательного искоренения из Вселенной. Следовательно, вечные истины - это вечное Евангелие по своему содержанию и действию.

4. Божье, а не человеческое

Вечные истины - это то, что Бог дает нам. Эти истины - это не наш ответ в форме соблюдения Его святого закона, соблюдение субботы; совершение обряда крещения; возвращение Богу, принадлежащего Ему; преданного Ему служения.

Вечные истины не представляют собой наш ответ в покаянии, исповедании, вере, принятии, следовании, свидетельстве, служении, жертве. Все это, вышеперечисленное, является следствием отклика и принятия человеком вечных истин.

Вечные истины нельзя смешивать с нашим умственным восприятием церковных доктрин, пророческих истолкований, принятием учения об истинной субботе; в правильном представлении о необходимости постоянного пребывания Христа в нашем сердце; в правильном понимании и применении символических прообразов ветхозаветного учения о святилище и его служении и их истинного значения. Это - и не вера в наличие и работу Духа пророчества. Это - и не посвящение и не отдача себя на служение Богу.

Все это составляет человеческую сторону этого вопроса, что находится в резкой противоположности с Божественной стороной этого вопроса, воплощенного и выраженного в вечных истинах. [35]

V. Причины распространенной предубежденности

1. Единство и неравенство

Мы вышли из этого мира как "малое стадо", как Церковь остатка при немалых трудностях и сложностях. На нашей первичной стадии развития, как народа, мы были объединены вокруг доктрин, "основополагающих истин", которые отделили нас от всех других христианских течений. Это произошло по причине возвещения нами особой вести о "настоящей истине", обращенной сегодня ко всему миру. Эти специальные доктринальные истины этой вести - подлинны, правдивы и никогда не должны были менять своего основного содержания, как по-своему внутреннему содержанию, а также и по специальному назначению к нашим последним дням.

Но также верно и то, что у нас в самом начале не было единого понимания по некоторым вопросам о спасении, о божественных Личностях вечного Евангелия; в отношении трехангельской вести и ее завершающей фазе и свидетельств.

Существовали различные представления о Божестве, божественности Христа, Святом Духе и некоторых аспектах в служении примирения. И тем не менее верность по отношению этих спасительных истин - вечных истин - была сердцем истинной Церковной веры во все периоды ее наибольшей чистоты.

Это справедливо по отношению первой церкви, реформаторских времен Веслейского периода. И мы должны следовать этому и сегодня.

2. Меньшинства создавали противоречия

Многие из наших отцов-пионеров имели правильное представление о вечном существовании Христа и Божестве, выйдя из церквей, верующих в учение о Триедином Божестве. Они верили в искупительный акт, совершенный на кресте и вытекающими из этого акта благословениями, которыми Христос наделяет верующих в Него как Своего Первосвященника, совершающего также служение суда с 1844 года. Елена Уайт также принадлежала к этой группе людей. Однако меньшинство влиятельных мужей придерживалось других точек зрения по этим вопросам и публиковала свои взгляды в печатных трудах, но то были их личные взгляды, и пока мы как народ пришли к единой точке зрения, на это ушли целые годы.

И хотя прошло много времени с тех пор, как эти неправильные взгляды были исправлены и многие отреклись от них, но потому что в свое время они были обнародованы в наших книгах - критики, неадвентисты, рассматривали эти неверные взгляды, как общепринятые воззрения Адвентистов, не считаясь с авторитетным их опровержением. Нетрудно, конечно, понять результаты этих придирок.

Такое поистине несчастливое стечение обстоятельств создавало о нас, как о народе очень нелестное представление в богословских кругах религиозного мира, что мы являемся "противохристианским культом", потому что словом культ по определению многих евангелистов может быть названа религиозная организация, [36] отрицающая (1) предвечное существование и полное Божество Христа и (2), что акт примирения был завершен на кресте.

Можно было бы назвать еще целый ряд обвинений, но это были главные точки, по которым вообще определялась христианская принадлежность и сущность как религиозного течения. В нашей среде, действительно существовали особенно разные взгляды по этим двум пунктам - что создавало, к величайшему сожалению, такое понятие о нас как о народе.

3. Утаивание своих особенностей

Это окончилось тем, что мы начали умышленно скрывать принадлежность к этой Церкви в публичных выступлениях. И мы делали это до тех пор, пока публичным образом не убедили людей в нашем правильном понимании Св. Писания по главным вопросам. Но и эти действия с нашей стороны, которые, как казалось, были продиктованы из самых добрых побуждений, были истолкованы в неправильном свете, и на нас смотрели как на лжепастырей, похищающих чужих овец.

4. Уточнение и разъяснение изменило определение

До тех пор, пока мы с нашей стороны самым настоятельным образом не выразили своего отношения к вечным истинам, что всегда делала литература Духа пророчества, и не внесли основательных разъяснений по этим фундаментальным вопросам христианской веры, мы не были признаны многими евангелистскими течениями как воистину возрожденные свыше христиане и как братья во Христе.

Эта разъяснительная работа велась через средства массовой информации, через программы "Голос пророчества", "Вера сегодня", "Так написано". В данном вопросе эти программы сыграли свою неоценимую роль. И только широкая общественная работа помогла исправить и устранить то неправильное представление, какое утвердилось об Адвентистах.

5. Откровенность приготовляет путь для всемирного свидетельства

Благодарение Богу, что для нас наступил новый день; когда нас стали лучше понимать, признавать, и это открыло перед нами путь к величайшему свидетельству перед миром. На нас уже больше не смотрели только как на теоретиков и законников, но как на истинных христиан, чья надежда и [37] учение всецело концентрируются во Христе и полноте Его Божества, Его полного акта искупления на кресте, Его примирительного служения на небе и спасения через веру во Христа и Его праведность в самом широком и полном смысле этого слова. Блаженный день! Уверенность Елены Уайт в этом окончательном торжестве - осуществляется.

И в этом отношении мы находимся в полной гармонии с вдохновенным Словом.

Теперь обратимся к нашему действительному и необычному месту в плане и средствах Божьих.

VI. Завершение всех предшествующих пробуждений и реформаций

1. Начато другими

Основные принципы толкования пророчеств, которых мы придерживаемся как церковь, не является разработанным исключительно только нами. Они просто являются обобщенным опытом пророческого толкования Церкви Столетий, постепенно накапливающегося в периоды величайших духовных пробуждений. А мы, со своей стороны, просто продолжаем координировать их дальнейшее развитие, приводя их к конечной цели. Подобным же образом и те реформы в жизни людей, которым мы придаем такое большое значение, в такой области как здоровье, воспитание, воздержание и т. п возникли с нами, как народом.

Все это, по крайней мере в своей начальной форме, было принято и развито некоторыми руководящими протестантскими группами в Сев. Америке и других местах в те периоды духовного пробуждения и реформ, которыми отмечено начало девятнадцатилетнего столетия.

2. Наследники и продолжатели реформации

Дело Реформации, проводимое нами сегодня, отвергается этими же самыми ведущими протестантскими группами. Это произошло главным образом потому, что они вскоре оставили те начальные положения реформированной жизни и практики, которые мы продолжаем лелеять и пропагандировать.

Таково духовное наследие того, что мы ввели сегодня в практику нашей практической жизни. Мы, по сути дела, являемся наследниками и продолжателями тех реформ, которые оказались оставленными другими. Наконец, пробил час для последнего, вызванного Богом, реформаторского движения, для восстановления всех прошлых истин и жизненных правил, важных в приготовлении народа для встречи с Господом. С наступлением этого часа явились и избранные вестники этого дела. Другие начали.

Мы продолжаем. [38] В этом наша задача. В этом неотъемлемость нашей работы сегодня. Мы не стыдимся нашего близкого отношения к здравому учению и жизненным вопросам прошлого, которые принадлежат другим церквам в дни их большой духовной чистоты. Мы принимаем определение "Реформаторы", потому что в основу нашего движения заложены принципы обновления и реформации. И это понятие никогда не должно быть потеряно из виду. В этом отношении мы решительно расходимся с практикой и воззрениями многих других верующих. И эта разница с течением времени будет выступать все ярче.

3. Сердечный ответ на властный призыв

Если бы участники миллеритского движения, ожидающие Пришествия своего Господа в 1844 г. приняли бы тогда же свет трехангельской вести, то они стали бы Божьей Церковью остатка и дали бы миру последнюю весть предостережения и привели бы мир к чистоте первоначальной апостольской церкви. Их численность, способности, энергия - все это внесло бы свой большой вклад.

Но так как они не пошли по пути совершенства ни в учении, ни в знании доктрин,- должен был подняться другой "остаток", с тем чтобы подхватить упавшее знамя, призывая к неизбежному удалению от компромиссов и уклонений и осуществляя последнее поручение Бога к Его Церкви. Вот как возникли Адвентисты седьмого дня и для чего они находятся здесь. Они - как ответ послушного народа на требовательный зов Бога в эти последние дни истории земли. Мы пришли в мир - как ответ на божественный зов пророчества.

4. Новые высоты духовного величия

Такое представление о происхождении и связи принципов пробуждения и реформации, содержащихся в этой вести - основано на трезвом, историческом факте - поднимает все движение на новые духовные грандиозные вершины. Именно это придает ему внутреннюю силу и единение с истинной Церковью всех веков, что не могло бы произойти другим путем.

На основании этой истины и понимания нерушимых связей, мы ставим себя в это необычное законное положение в Божьей универсальной программе всех веков. Мы неотрывно вплетены в Его никогда не прекращающуюся линию свидетелей и вестников спасительной истины, охватывающей столетия христианской эры. Мы - просто стоим в конце этой линии с накопленными и сияющими над нами вековыми преимуществами и ответственностью. Мы неразрывно связаны с великим поручением всех веков и с последним движением, которое возникло в начале девятнадцатого столетия.

2. Важные явления девятнадцатого столетия

I. Поворотные точки на главной дороге истории человечества

1. Конец старой эпохи и начало новой

История неумолимо движется вперед. И на главной дороге божественной программы событий в веках наступали поворотные, критические моменты, которые влекли за собой радикальные перемены в понятиях людей и завершались переменами, имеющими преогромное значение. Периодически старая эпоха заканчивалась и наступала новая. И история принимала новый ход, новое направление. Возникали спады и подъемы в событиях. Появлялись новые интересы. Таковы отличительные этапы истории.

Один из таких переходных моментов произошел в начале очень важного периода 1260-летия папской власти, отмеченного в библейском пророчестве. При Константине Великом христианство стало религией императора. Немного позже (при Феодосии) оно сделалось религией империи. В католической церкви, получившей в наши дни такое широкое распространение было пять руководящих епископов, и каждый из них представлял наивысшую власть в своей епархии. Но постепенно их власть ограничивалась, пока не осталось только два верховных епископа - римский на Западе и патриарх Константинопольский на Востоке.

2. Унизительное положение истины во время папского периода

В 533-538 годах западно-римский император Юстиниан объявил римского епископа "главой всех святых Церквей и исправителем еретиков". Затем он подчинил Восточного епископа западному папе, епископу Рима. И началась та страшная, ужасная полоса папского владычества, когда Рим безжалостной рукой наносил удар за ударом по [43] апостольскому библейскому основанию, сокрушая, преследуя своих противников. Вечные истины были повержены наземь.

Римский папа объявил себя главой народов, а также и церкви. Истина безжалостно была повергнута наземь, на престоле воссело заблуждение, а верные приверженцы правды и чистоты учения в те ранние столетия ушли в глубокое подполье.

3. Протестантская Реформация ослабила позиции Рима

Великая Протестантская Реформация с ее могущественным оживлением первичного благочестия и оправдания через веру во Христа возникла в шестнадцатом столетии. Возникшее движение в конечном итоге сокрушило деспотическое господство Рима. Это был второй поворотный пункт - возрождение и восстановление утерянных евангельских истин. Вечные истины ожили, заговорили.

Но, увы, Реформация не была полной. Она сделала свое дело только частично. Оставались еще многие папские заблуждения. В определенное Богом время должна была наступить новая реформа. Цель протестантизма сводилась к реформации христианства.

Только половина Европы освободилась из-под гнета Рима. Другая половина все еще оставалась под несокрушимым контролем папства. Еще не настал час окончательного разрыва, для того, чтобы в сознании людей возобладало представление о всемирной миссионерской работе. В этом и была ограниченность Реформации.

4. Конец папского владычества, предвиденный за столетия

Но длинный страшный папский период приближался к своему неизбежному концу.

Еще столетие тому назад благочестивые исследователи пророчеств, как в Германии, а также и в Британии заявили о папском владычестве от времени Юстиниана до 1800 г., или даже немного меньше. И это время истекало, согласно их заявлению. В нарастающем ожидании созревало убеждение, что папству будет нанесен сокрушительный удар. Они верили, что в данном случае Франция выступит смертельным врагом папства.

И когда папа был взят в плен в 1798 г. другие вдумчивые исследователи библейских пророчеств по обе стороны Атлантики одновременно заявили, что период 1260 лет папского владычества окончился. Папству была нанесена "смертельная рана". И в связи с этим они также заявили, что все человечество теперь вступает в новую полосу времени, "времени конца", как предсказанный период "последних дней" библейского пророчества. [44]

5. Другие важные события

Вскоре взоры многих по обе стороны Атлантики сконцентрировались на другом величайшем событии в божественном плане веков, а именно,- конце 2300 утр и вечеров. Восемьдесят четыре человека, жившие на четырех континентах, одним из которых был Уильям Миллер, выразили свое убеждение, что этот страшный период окончится примерно к 1843-44 или 47 году. Они были убеждены, что произойдут события невероятной важности и значения.

Все были убеждены в том, что это будет связано с предсказанными в пророчестве евангельскими событиями, сценами суда, Вторым Пришествием и концом мира.

Это было основное убеждение, во-первых, со стороны приверженцев адвентистского пробуждения Старого Света, а затем и со стороны Адвентистского движения в Новом Мире, в самом начале девятнадцатого столетия. Это было необыкновенное явление в человеческом мышлении и это явилось поворотным пунктом в истории. Это было отражением Божьего определенного решения, понятого и принятого людьми.

6. 1798 год отметил другой огромный поворотный пункт

Таким образом, 1798 год стал для человечества другим огромным поворотным пунктом, переходным часом в окончании 1260 лет, определенных Богом. Старые преграды в препятствии исчезли. Предстояло произойти новым преобразованиям, следующим одно за другим с невероятной быстротой. Новое представление привело к целому ряду проявлений, которые внесли решительные изменения в планы и цели, задачи и стремления протестантской Церкви.

Пришел век зарубежной деятельности с приближающимся Пришествием Христа как главной движущей силой. Теперь предстояло окончательное восстановление забытых и попранных вечных истин, которые относились к последним дням истории человечества, согласно божественного плана и цели. Поистине это был великий час в истории Адвентизма.

Таким образом, в 1800 г. все человечество стояло на заре новой эпохи, перед лицом окончательных событий, достигших прежде всего своего апогея в 1843-44 годах. Затем наступает 1888 год, год величайшего очистительного, исцеляющего кризиса, завершающегося "концом" времени,- периодом завершения работы Божьей на земле и возвещением особенных даров вечного Евангелия для всего мира. Затем время испытания и те славные события, которые мы сегодня приготовляемся встретить. [45] Вот такова всеобщая картина, включающая в себя главные, основные поворотные точки на главной дороге человеческой истории. Имея перед нашими глазами такую развернутую картину столетий, мы теперь вновь вернемся немного назад и рассмотрим те великие события, которые произошли с 1800 по 1844 годы. И эти события являются как бы преддверием необыкновенно важных событий, ожидающих нас.

II. Первая, вторая и третья вести в их связи с историей

В самом начале нам необходимо как бы остановиться на фактах хронологического развертывания событий Великого второго Адвентистского пробуждения в девятнадцатом столетии. Только таким путем мы поймем его настоящее значение. Прошлое - это обязательное вступление в великие, завершающие аккорды нашего движения, которые вскоре произойдут. И мы не сможем правильно понять настоящие и будущие события, а если не поймем правильно прошлое и то, что связывает его с настоящим.

1. Три главных положения

Прежде всего, как уже и было установлено, Старый Свет находился под деспотическим давлением великого папского отступления более чем тысячу лет, точнее 1260 лет - в оковах маленького рога, оканчивающегося согласно взаимному убеждению Старого и Нового Света в 1798году. К этому времени протестантские народы и церкви в общем утратили свою прежнюю евангельскую ревность. Их протест умолк против существующего и вкрадывающегося отступления, и сами они стали придерживаться всевозможных, неправильных религиозных взглядов, которые становились популярными, модными. Вечные истины были попраны.

Второе. Новый Мир, признающий истинность пророчества из Откровения 13:11-18,- пульсирующий центр последней трехангельской вести из Откровения 14 главы, основанной на вечном Евангелии и простирающийся до всех концов земли и возвещающий последнюю реформаторскую весть Божью всему человечеству - по-прежнему тяжело страдал от протестантского безразличия, католического отступления, от вмешательства воинствующего атеизма, деизма Французской революции, а также от обманчивых теорий о тысячелетнем царстве, которые время от времени давали знать о себе.

Третье. Весь мир, который на протяжении всех веков был заключен в национальные и расовые оковы, в самые строжайшие рамки и ограничения в смысле сообщения и передвижения,- имел очень слабое представление или же чувство ответственности о всемирно-миссионерской программе. В этом отношении не было еще ничего организованного для фактического осуществления. Не было никаких миссионерских, библейских или трактатных обществ. Было только несколько переводов Библии, и то в основном на языках христианского мира. Не было [46] воскресных школ. Церковь не имела своих учебных заведений и даже мысли о каком-либо всемирном миссионерском плане.

2. Определенная необходимость в изменениях

Возникла огромная нужда в определенных подготовительных переменах и движениях. Нужно было приготовить путь для осуществления революционной Божьей программы по Евангелизации мира не только в рамках предварительной подготовки, что было основным, но и для работы трехангельской вести возрождения и реформы с подчеркиванием на Втором Пришествии Христа, как завершающей точке всех величайших пророческих линий. Застывшие реформы шестнадцатого столетия Реформации должны были очистить путь для возвращения проповеди вечного Евангелия в духе и характере событий последних дней.

Так складывались проблемы и программы, которые Бог начал осуществлять на заре девятнадцатого столетия через людей с видением и посвящением.

Обратите внимание на активизацию различных сил, как политическую, социальную и религиозную, и на их согласованные действия в начале девятнадцатого столетия. 1888 год был поистине главным, исходным пунктом в ходе современной церковной истории.

III. Подготовительные силы и факторы, необходимые для Адвентистской вести

Начиная с 1798 года, который закончился периодом 1260 лет, мы замечаем всевозрастающее развитие таких сил и факторов, которые все больше и больше приобретали определенные формы и влияние.

1. Расширение политической, религиозной и интеллектуальной свободы

Два слова, характеризующие то время, были "агитация" и "реформа". В 1823 г. была узаконена Американская независимость. Северная Америка теперь строила на этом основании то, что должно было стать опорой и силой для мира. Обратите внимание на следующие яркие обстоятельства: а) Прогресс политической свободы

Политическая свобода прогрессировала не только в Соединенных Штатах и Канаде, но и в Британии и ее владениях, Юж. Америке, Вест-Индии и континентальной Европе.

Права евреев были признаны. Принцип самоопределения расширялся. Росла волна возмущенных против рабовладельческого строя. Так, например, в 1820 г. начал издаваться журнал "Эмансипатор" против рабовладельческого гнета; негритянский журнал "Свобода" (1827 г.). Затем (1830 г.) последовали [47] Цветные конвенции и Партия за отмену рабства в 1839 г. Свобода маршировала широким шагом по земле! б) Расширение религиозной свободы богослужения и реформы морали.

Наблюдалось ниспровержение прежних религиозных преград в разных странах, что было в своем роде открытием дверей для проповеди Евангелия.

в) Расширение свободы слова и печати. Начали издаваться периодические журналы: "Вестник евангелистской свободы", 1808 г. "Страж", 1830 г. "Евангелист" и т. д. Начали издаваться такие солидные газеты, как "Трибун" 1891 г.; "Солнце" 1833 г.; "Вестник" 1835 г. и т. д. и еще другие журналы воспитательного характера.

д) Рост всеобщего образования среди населения. В первой половине девятнадцатого столетия значительно возросла и расширилась сеть просветительных учреждений. В 1815 г. было учреждено американское общество просвещения.

В 1837 г. был учрежден специальный женский колледж. Если в 1801 г. по всей Америке было 25 колледжей, то к 1850 г. их уже было 120.

е) Развитие линий связи и средств сообщения. Между 1800 и 1844 годами произошли огромные сдвиги в средствах связи и передвижения. В 1807 г

судоходство; в 1828 г

железные дороги; в 1837 г

телеграф. Все это принимало поистине огромный размах.

ж) Оживление пророческих толкований. Как в Старом Свете, так и в Новом одновременно, независимо друг от друга, проводились пророческие толкования, имеющие общие, поразительно совпадающие заключения, приводящие к великому Второму Адвентистскому движению и вести.

2. Великие духовные пробуждения в 1798 году

"Конец времени", начавшийся в новой эпохе в христианской церкви в Северной Америке постепенно вылился во Второе Адвентистское движение, приготовляя путь для последней вести Божьей, обращенной ко всем людям. Так, например, была издана [48] книга "Славные новости". "Краткий обзор о возрождении религии в ряде городов Нов. Англии" (Филадельфия, 1799 г.). Вторая книга "Возрождение", 1800 г. И еще целый ряд книг подобной тематики.

"Периоды отрады" начались примерно в 1800 г. И эти великие течения пробуждения продолжались около трех десятилетий, охватившие в начале восточные штаты, потом южные, западные, включая и "Восточную Канаду". Это был прямой вызов атеизму и неверию Французской революции, философии Хьюма, Вольтера и Руссо.

Между 1800-1830 годами более одного миллиона людей присоединилось к конгрегационным, пресвитерианским, баптистским и методистским церквям. Между 1826-1830 годами присоединилось еще 200000, включая и 60000 молодых людей, многие из которых намеревались стать служителями и миссионерами. Выросли сильные евангелисты. В течение пяти месяцев в 1831 г. в 1500 городах проводилась большая духовная работа, коснувшаяся ведущих колледжей и семинарий. Тысячи выразили свое желание стать духовными работниками.

Для большей ясности нужно сказать, что в 1800 г. население США составляло примерно 5,3 миллиона, в то время как в 1840 г. примерно 17 миллионов человек. Население Нью-Йорка в начале девятнадцатого столетия было примерно 370000 человек. Все это показывает, как скачкообразно развивалось общество и нарастали обстоятельства будущего.

3. Параллельное возникновение реформаторских движений

В 1798 году т. е. время, в которое заканчивался 1260-летний период папского владычества,- началась новая эра Протестантизма. Ей предстояло не только восстановить утерянные доктринальные и пророческие истины, но и способствовать продвижению и активизации зарубежного миссионерского движения, как мы потом и убедимся - подготавливаясь таким путем для окончательной проповеди "Евангелия царствия по всему миру". Вечное Евангелие должно было быть проповедано с новой силой.

Но, как и прежде, нужно вновь повторить, что с 1800 г. в среде протестантского руководства не возникала мысль о внешней миссионерской работе. Только отдельные лица понимали этот вопрос. Тогда не было никаких внешних миссионерских организаций, книжных издательств, Союзов воскресных школ или же учебно-просветительных центров для миссионеров. [49] Мир в Европе все еще находился под густым покровом папского влияния и извращенных взглядов протестантизма; атеистических взглядов Франции, в то время как отдельные языческие страны оставались закрытыми для входа. И тогда произошли события важного значения.

4. Особое вмешательство руки Божьей

Как раз в это время в Европе и в особенности в Америке возникло возмущение против этих ограничивающих условий в христианском мире. И это открыло дорогу Второму Адвентистскому движению или же трехангельской вести. Бог открыл путь для "периодов духовной отрады". Возникли параллельно с этим реформаторские движения, начавшиеся в Америке, в тот самый год, когда оканчивался период 1260 лет папского владычества.

Могущественным образом Бог начал проводить работу этого духовного пробуждения и реформации, в которой так остро нуждался весь христианский мир. Он вызвал сознание необходимости миссионерской работы во внешних полях, чтобы сломить старые преграды в языческих и католических странах и понимание нужды в технических и финансовых средствах для достижения этих величественных задач.

Без этих главных предварительных идей, соображений, планов, гигантская задача провозглашения отличительной трехангельской вести всему миру была бы почти невозможной. Прежде чем мы остановим наше внимание на развертывании этой захватывающей картины, нужно сделать еще несколько шагов в прошлое.

IV. Спад Евангелизации в Апостольской Церкви в Средневековье

1. Распространенность миссионерской деятельности в первой апостольской Церкви

В период ранней Церкви Пантен пошел миссионером в Индию (190 г.), Григорий в Армению (302 г.), Ульфила на Запад к готам (325 г.) и перевел Библию на их родной язык. Фрументий в Абиссинию (330 г.), где перевел Библию на эфиопский язык. Немного позже на Востоке Несторианское христианское течение проникло на Цейлон, Малабуру и Китай (седьмое столетие).

На Западе Патрик отправился в Ирландию (пятое столетие); Колумб в Ионну (седьмое столетие); Колумбий в Галу и Августин из Кантербара в Британию (шестое столетие), Винфред в Германию; Анекар и Хаакан в Скандинавию (девятое и десятое столетия). Вот те некоторые из ведущих миссионерских свершений в первую тысячу лет Христианской Эры.

2. Спад миссионерской деятельности в средневековый период

Средневековый период отмечается крестовыми походами и [50] нашествиями мусульман. Миссионерская деятельность была прекращена. А в Реформаторский период протестантские реформаторы не были подготовлены к внешнемиссионерской деятельности.

В послереформаторские времена они были слишком заняты усовершенствованием своих собственных догматов и отражением нападений со стороны римско-католической реформации с ее распространяющимся влиянием миссионерской работы францисканцами, августинцами и особенно иезуитами, которые развертывали свою деятельность в Америке, Индии, Цейлоне, Японии, Филиппинах, Китае и в Африке в семнадцатом столетии. Евангелизация со стороны протестантского мира в этот период была почти прекращена.

3. Представление о всемирной миссии оказалось удержанным до девятнадцатого столетия

В восемнадцатом столетии появились такие мужи, как Цинцендорф и Моравские братья и определенные пробуждения, которые возникли среди пиетистов под влиянием Спенера и Франка. В 1795 г. возникло Лондонское миссионерское общество. В 1817 г. Церковно-миссионерское Общество. В 1809 г

Общество по распространению христианства среди иудеев. Вскоре Америка, Германия, Франция, Скандинавия, Голландия были охвачены духом активной миссионерской деятельности во внешних полях.

Но основная часть работы великого поручения ко всем народам, данная Христом Его ученикам, когда Он расставался с ними (Мат. 28:19-20) была удержана до начала 19 века. И только в результате великого пробуждения, которое, как уже было отмечено, охватило более чем миллион душ в Северо-Американских церквях в первые три декады столетия и вызвало пробуждение нести Евангелие всему миру. Это было совершенно необходимо в приготовлении пути к трехангельской вести.

V. Создание всемирных миссионерских мероприятий

Как мы можем заметить, до девятнадцатого столетия, линия горизонта и точка видения церкви сходилась на христианском мире. Теперь эти границы раздвигались от христианского мира на нехристианский мир, то есть "язычество". Девятнадцатое столетие по всеобщему признанию считается выдающимся миссионерским столетием. Не посчитаем для себя трудным просмотреть следующую хронологическую таблицу и отметим особенно выделенные курсивом имена и перечисленные страны. Территория и лица на этой таблице не могут не впечатлять.

1. Панорама всемирного распространения христианской миссии (1793-1840)

1793 - Вильям Карей отбыл в Индию. Начало современной миссионерской эры.

1795 - Организация Лондонского миссионерского общества.

1796 - Учреждение Нью-Йорского миссионерского общества, первого в Америке. [51]

1796 - Первые иностранные миссии на Гавайских островах.

1797 - Основание Нидерландского мис. общества.

1800 - Работа среди женщин в Индии, начатая госпожой Маршман.

1807 - Роберт Моррисон - первый миссионер в Китае.

1808 - Издание книги - "Всемирное распространение Евангелия" (автор Кулей).

1810 - Основание Американского миссионерского общества.

1812 - Генри Мартин - миссионер в Персии и Аравии.

1814 - Учреждение Американского баптистского миссионерского общества.

1816 - Джон Вильямс - первый миссионер Островов Общества (Франц. Полинезия).

1817 - Организация Церковно-миссионерского общества.

1817 - Роберт Моффарт - пионер в Юж. Африке.

1818 - Первые миссионеры в Мадагаскаре.

1820 - Плини и Леви Парсонс - пионеры в Сирии.

1820 - Хирам Бингам и другие пионеры на Гаваях.

1820 - Первая незамужняя женщина - миссионер в Индии,- миссис Кук.

1829 - Давид Абел и Бридгмен - первые американские миссионеры в Китае.

1830 - Доктор Эли Смитс - в Турции.

1834 - Первое миссионерское иностранное общество женщин в Лондоне (для стран Востока).

1835 - Фиджи - первое посещение миссионерами.

1836 - Джеймс Калверт - пионер-миссионер на островах Фиджи.

1840 - Давид Левингстон начал свою работу в Юж. Африке.

К этому времени были заложены прочные основания для будущего прогресса.

Но давайте вернемся к 1804 году и к существенному фактору, берущим свое начало с той даты.

2. Изумительный комплекс библейских обществ

Между 1804 и 1840 годами было основано 63 Библейских общества в Америке, Европе, Азии. В 1808 г. в Бостоне было учреждено местное Библейское Общество.

1. 1804 - Британское и Иностранное

2. 1804 - Швейцария

3. 1809 - Швеция

4. 1811 - Индия

5. 1812 - Финляндия

6. 1814 - Дания

7. 1815 - Германия

8. 1815 - Исландия

9. 1816 - Америка

10. 1816 - Норвегия

11. 1816 - Валенсия

12. 1816 - Париж

13. 1819 - Греция

14. 1826 - Россия

15. 1834 - Бельгия

VI. Внешнемиссионерское движение в Северной Америке [52]

Ниже дается действительное хронологическое развитие миссионерской работы в Сев. Америке для внешних полей. Вначале возникли первые миссионерские общества, затем ряд миссионерских журналов, с результатом великих миссионерских свершений. Ниже приводится перечень предварительного развертывания работы:

1796 - Нью-Йорское общество (пресвитерианское, баптистское и др.) - впервые в Америке. Ежемесячные собрания с молитвой к Богу о ниспослании Евангелия всем народам.

1796 - Северное миссионерское общество с целью направления миссионеров к северо-американским индийцам.

1797 - Проповедь доктора Джона Мейсона "Трон Мессии".

1798 - Коннектикутское миссионерское общество.

1799 - Массачусетское мис. общество.

1801 - Нью-Джерское мис. общество.

1802 - Массачусетское Баптистское мис. общество.

1802 - Западное миссионерское общество.

1804 - Проп. Джона Ливингстона "Вечное Евангелие".

1806 - Норис из Салема дал 10000 долларов на открытие колледжа в Андовере для обучения работников для иностранной миссии.

1806-1807 - американские церкви дали 6000 долларов для работы Карея в Индии.

1800-1805 - Вышло пять миссионерских журналов.

1805 - Начало великого американского миссионерского пробуждения. Рождение домашней и иностранной американской миссии через Хейстака Бенда в Вильямском колледже, Вильямстауне, Массачусетс. Духовное пробуждение в Вильямском колледже.

VII. Начало первой американской организации внешней миссии

1. Вспыхнувшая искра в сердце Самуила Милса

Самуил Милс (1783-1818) еще до своего рождения был посвящен, чтобы стать миссионером в иностранной миссии. В детстве его мама часто рассказывала ему истории о миссионерах-пионерах: об Элитсе, Давиде Бреннерде и др., которые воодушевляли его до самых дней его смерти. И в результате он выразил свое личное желание "проповедовать Евангелие спасения несчастным язычникам". Милс поступил в колледж Вильямса, в Вильямстауне, Массачусетс. Но его сердце горело особенным пламенем, и его не удовлетворяла учебная программа.

В Вильямсе встретились пять пламенных молодых людей,- Милс, Ричардс, Роббинс, Лумис и Грин. Принадлежа к разным учебным заведениям, независимо друг от друга, они пришли к [53] одному и тому же выводу. Они начали встречаться для совместных молитв в доме Бардуэла. Поначалу они действовали скрытным образом от всех. Цель этих встреч была "создать миссию для язычников". Была выработана своя конституция. Затем они стали общаться и переписываться с другими студентами, чтобы и у них зажечь подобный дух.

2. Решающее молитвенное собрание в 1805 г

В одно знойное августовское воскресение, в 1806 г., друзья встретились в отдаленной роще. Там, под деревом, они склонились для молитвы. Неожиданно началась гроза и они все укрылись под стогом сена. Там они продолжали рассуждать о великих вопросах - нуждах Азии, Вест-Индии, о возможностях Евангелизации среди язычников. Милс делал особенное ударение на моральной и религиозной нужде мира. Лумс настаивал на том, что прежде всего язычники должны принять цивилизацию; другие придерживались того мнения, что нужно начинать с проповеди Евангелия.

Милс сказал: "Давайте будем молиться, пока пройдут облака и прояснится небо". И он молился: "О Боже! Порази руку того, кто подымет ее против вестника креста". Были вознесены молитвы. Они встали с колен и пропели гимн. И это было началом. В хорошую погоду они встречались в роще, а в плохую в кухне Бардуэла.

Они поставили перед собой цель заинтересовать общественное мнение и сформировать миссионерское общество. Эти встречи и положили начало основанию иностранных миссий в Америке. Когда Гордону Калу предложили пасторское служение в Коннектикуте, он ответил: "Нет, я не должен разрешить себе принять ни один приход в христианском мире... Горе мне, если я не буду проповедовать Евангелие язычникам".

3. Сцена меняется: действие переносится в Андовер - 1809 г

Эта группа студентов из колледжа Вильямса получила поддержку в колледже Андовера (основан. в 1808 г.) в лице таких молодых людей как Самуил Нотт, Самуил Ньюэл и Адонирам Джудсон. Все они учились в разных колледжах, но независимо друг от друга пришли к одинаковому убеждению. Джудсон (1788-1850) прочел "Звезду Востока" Клавдия Бухенена и был потрясен нуждой Индии. Он отказался от прихода в Бостоне.

Эти молодые люди предложили свои услуги для работы в иностранной миссии. Но ни церковь, ни Совет, ни другие американские Союзы не выделили средств [54] для того, чтобы послать этих молодых людей в языческие страны. Джудсон был послан своими товарищами в Англию, чтобы, если возможно Лондонское миссионерское Общество оказало бы им частично материальную помощь, а сами они пока оставались в распоряжении Американского отдела. Лондон отказал в просьбе молодых людей, возлагая эту задачу на американские церкви.

Поощряемые штатом Андоверской семинарии и некоторыми служителями церкви, эти молодые люди подали прошение в Генеральную ассоциацию штата Массачусетс, указывая на "важность личного служения среди язычников". Они спрашивали, могут ли они надеяться на "поддержку общества в данной стране или же им обратиться к европейским обществам". Ответ был получен удовлетворительным, с согласием формирования миссионерского отделения, и было дано согласие на создание миссионерского совета.

4. Американское отделение начинает свою деятельность в 1810 году

В 1810 году начинает свою деятельность Американский совет представителей по делам зарубежной миссии. Его цель: возвестить Евангелие всему миру.

Наконец мечта Милса осуществлена. И в феврале 1812 году пять молодых миссионеров Халл, Джудсон, Ньюэл, Нотт и Раис были рукоположены и назначены для служения в иностранной миссии. В феврале 1812 г. эта группа была направлена в Калькутту.

Джудсон и Раис вскоре приняли баптистскую веру. Джудсон убедился в принципах этой веры по пути в Индию. Это привело к формированию Баптистской иностранной миссии.

Вскоре возникли и другие миссионерские организации.

1810 - Конгрегационное Центральное Объединение.

1814 - Баптистский миссионерский Союз.

1819 - Методистское Церковное миссионерское Общество.

1820 - Протестантское Епископальное.

1832 - Голландское Реформаторское.

1837 - Пресвитерианский Союз.

Это движение набирало свою силу и мощь. Это было особенное, прочно-обоснованное мероприятие девятнадцатого столетия. И все это было крайне важно и необходимо. И теперь мы готовы к тому, чтобы проследить параллельное развитие еще большей важности и значения. [55]

VIII. Непреодолимая сила истины, для которой пришло свое время

В этом старом мире нет ничего более могущественней посылаемой Небом истины, когда наступает ее час. Ни одна человеческая рука не в состоянии удержать ее. Все Небо выступает за возвещение истины. С наступлением определенного времени суждено явиться и вестнику. Люди могут сопротивляться посылаемому свету, отвергать его, унижать, но свидетельство этой истины будет дано и принесет свои результаты. Если люди откажутся говорить о Ней, Бог повелит камням сделать это (Лук. 19:40).

Мы стоим на принципе: цель Божья не может быть устранена или обойдена. Всевышний продолжает управлять всеми делами людей. Он продолжает заниматься вопросами мира и церкви. Мы можем быть ослеплены, смущены или же настолько поглощены или охвачены нашими планами, идеями, целями, что можем и не замечать, не видеть могущественной Руки Бога и слышать Его голоса. Но, независимо от всего этого, Он управляет и направляет.

Когда наступает время кризиса, некоторые люди понимают это время и встают, чтобы сделать то, что должно быть сделано. Другие остаются слепыми, не видя времени, ни вести и таким образом в критический момент они не оказываются на стороне Бога. Так произошло и в нашем движении, что мы и увидим позже. Это одна из великих трагедий истории. Это может означать только одно - вечную гибель для этих людей, если не наступит истинное раскаяние и преобразование. Но всегда были люди, которые понимали и отвечали. Поистине мы должны видеть то, что лежит за границей данной борьбы и твердо быть уверенными в окончательном и неизбежном торжестве божественной правды. На земле должна быть совершена Воля Божья.

Так и произошло и со второй великой Адвентистской вестью в 1831-1844 годах в Северной Америке. Согласно определению Бога весть должна быть послана. Таково было Божье решение и определение. И оно совершилось. Так случилось и во время великого кризиса 1888 года, что мы и увидим позже. И то, и другое - находилось в Его Руке. В каждом случае Бог выдвигал им избранных посвященных мужей для возвещения Его вести и для оправдания вести, посылаемой Им, через этих вестников.

Истина, посылаемая Небом, обладает непреодолимой силой, когда наступает определенное время для ее возвещения в плане Божьем. Этому неоценимому уроку мы обязаны научиться. [56]

3. Общий прогресс - залог успеха Адвентистской вести

I. Миссионерское столетие отмечено многочисленными переводами Библии

Следует отметить, что в первые тридцать, пятьдесят, а затем семьдесят пять лет девятнадцатого, или миссионерского, столетия, Библия была переведена на многие языки. Конечно, в наши дни это может стать чем-то обыкновенным, но в те времена, сравнивая прошлые столетия с девятнадцатым столетием,- это было поистине необыкновенным явлением. Обратимся к столетиям, предшествующим Рождеству Христову.

1. Первый перевод

Впервые перевод Библии был осуществлен в третьем столетии до Р. Хр., когда семьдесят богословов перевели Библию на греческий язык. Затем прошло еще целых четыре столетия, когда уже во втором столетии после Р. Хр. был сделан перевод Нового Завета на сирийский язык. И еще проходит 200 лет, как в четвертом столетии после Р. Хр. осуществляется перевод Библии на латинский язык.

Таким же образом в четвертом столетии Улфила (ум. в 382 г.), первый миссионер за пределами Римской империи, сделал готический перевод Библии. В это же самое время появился и перевод Библии на ефиопский язык. Затем в пятом столетии последовал армянский перевод Библии.

Но не раньше как только в девятом столетии появился славянский перевод, который позже и послужил основанием перевода Библии на русский, сербский, болгарский и украинские языки. В данном случае в смысле определения дат, я обязан таким бесценным трудам, как "Книга тысячи [57] языков" Эрика Норса (1939), протоколу Библейского общества и другим ценным материалам из Американского Библейского общества.

В начале девятнадцатого столетия появились переводы Библии на главных современных языках Европы. Так например (Гер. 1466), (Итал. 1471), (Фран. 1471), (Дат. 1477), (Чех. 1475), (Гол. 1477), (Испан. 1478), (Швед. 1526), (Анг. Тиндаля в 1525) и (Ковердейла в 1535), (Венг.

1533), (Ислан. 1540). Тем не менее из всех вышеупомянутых переводов в наличии было даже меньше, чем двадцать экземпляров Библии до момента появления печатного станка Гутенберга в 1456 г., когда доступные переводы Библии ограничивались в пределах 33 языков - 22 - европейских, 7 - азиатских и 4 - африканских. Остальная масса, большей степени оставалась без Св. Писания. И нужно еще сказать при этом, что перевод Библии дореформаторского периода почти не имел никакой связи или отношения к миссионерской деятельности в мировом масштабе.

Это уже потом в девятнадцатом столетии приобрело свой широкий масштаб.

2. Широкий масштаб работы в вопросе перевода Библии в девятнадцатом столетии

В течение первых ста лет книгопечатания с использованием подвижного шрифта работа двигалась довольно медленно. Но даже и к 1800 году Библия или же ее отдельные части были переведены только на 71 язык и диалекты - 50 - в Европе; 13 - в Азии; 4 - в Африке; 3 - в Америке и один в Океании. Тогда как первое тридцатилетие девятнадцатого столетия было отмечено удивительной масштабностью перевода более чем на 86 языков. В эти тридцать лет было сделано больше чем на протяжении всех восемнадцати столетий. 66 языков из вышеупомянутых относились к неевропейским.

Этот неожиданный, внезапный прорыв в этом вопросе можно объяснить только миссионерской настроенностью к евангелистским пробуждениям.

А преобразующее влияние Библии, в связи со всем этим, вообще не поддается никакому сравнению. Эпоха новых миссионеров-пионеров была эпохой и новых миссионеров-переводчиков. Так, например, Карей и Маршан в Индии, Моррисон в Китае, Мартин в Персии, Джудсон в Бирме, Нотт в Таити, Моффат в Африке и т. д.

Затем Британское, Иностранное и Американское библейские общества, основанные в 1804 и 1816 годах; каждое из них в отдельности приняло на себя руководящую роль в переводе и распространении Библии. Вне всякого сомнения, что этот размах в данном вопросе являлся частью грандиозного плана Божьего, а именно, как подготовительный этап к великой заключительной работе провозглашения "вечного Евангелия" (Отк. 14:6) каждому народу, языку".

3. Расширение работы по переводу Библии

Перевод требует знания оригинальных библейских языков и того языка, на который Библия переводится. Поэтому не только нужно было овладеть языком, [58] но и создать словари, грамматику, идиоматические выражения и даже алфавит. Учитывая при этом, что многие из языков были необыкновенно сложными в своей грамматике, структуре и по передаче мысли. Конечно, трудности были очень поразительны.

Многие из библейских переводчиков были вынуждены становиться авторами письменного языка, группируя языки и диалекты. И поэтому возникали и немалые затруднения. Немало и них стали историческими создателями языков, как например, Лютер для Германии и Тиндаль для Англии. Никто не в состоянии измерить и оценить этого тяжелого труда и терпения.

И только славные результаты этого труда говорят сами за себя.

4. Церковь открывает свою миссию в этом мире

Как мы видим, в первой половине девятнадцатого столетия, христианство вновь открыло для себя мир, взглянув на него по-миссионерски. Предмет видения как бы переместился. Люди получили представление об огромных размерах нехристианского мира, о сложности работы в нем - сущий Вавилон языков, обычаев, образов мышления. Ощущалась огромная и настойчивая нужда в распространении Библии. В эти десятилетия христианская церковь поистине открыла свою миссию в этом мире - универсальность своей миссии и поручения; универсальный характер христианства и глобальную миссию Библии. (Следует отметить, что современные миссионерские мероприятия уходят своими корнями к германским пиетистам и Моравским братьям, в конце семнадцатого и начала восемнадцатого столетий.) Все это становилось очень очевидным.

К тому времени, когда начала проповедоваться трехангельская весть, уже было около 112 различных переводов всей Библии или же частично произведенных между 1800-1844 годами. А когда Эндрюс отправился в Европу, как первый наш миссионер, уже было 273 перевода Библии, сделанных между 1800-1874 годами. В 1938 году Библия, в своей значительной части, была переведена более чем на 1000 языков и диалектов - 173 - в Европе, 212 - в Азии; 349 - в Африке; 89 - в Америке и 189 - в Океании. А к 1970 году Библия сделалась доступной более чем на 1400 языках. Такими колоссальными были успехи в этой области. Поистине, Библия на языках всех народов является правой рукой в продвижении миссионерской работы. Это был один из самых величайших факторов.

II. Организация воскресных школ

Следуя примеру британца Роберта Рейкиса, организовавшего воскресную школу в конце восемнадцатого столетия, в [59] первой половине девятнадцатого столетия возник целый ряд подобных школ в Америке.

Выдающееся место среди воскресных школ принадлежит американской воскресной школе, учрежденной в 1824 г., которая выслала ряд миссионеров на работу на Запад, к Великим Озерам и в районе Скалистых Гор. Когда секретарь этой школы Стивен Пакстон возвратился к себе на родину в 1868 году, он организовал 1314 школ с количеством учеников 83405 человек. В 1820 г. была организована впервые Национальная Конвенция воскресной школы, в 1872 г. уже были введены уроки по единой программе. (См. Раис, Движение воскресной школы, 1917 г.).

В 1817 г. был организован Филадельфийский союз воскресной школы, который уже к 1824 г. насчитывал 723 школы и 7300 учителей, и 49619 учеников, разбросанных по семидесяти штатам, среди различных протестантских вероубеждений. К 1830 г. этот союз имел 6000 школ, 60000 учителей и 400000 учеников. К тому времени возник еще целый ряд подобных мероприятий.

III. В начале девятнадцатого столетия стали возникать издательские дома по распространению религиозной литературы.

Так, например, Общество по распространению христианского знания и др. [60]

IV. Соответствующие реформы в просвещении в девятнадцатом столетии

Наряду с духовным пробуждением, имевшим место с 1826 по 1833 годы в некоторых учебных заведениях произошли большие реформы в образовании. Были отвергнуты, даже сожжены труды по языческой классике и было введено изучение греческого и еврейского языков. Библия заняла центральное место.

В эти годы был впервые введен в обязательную программу ручной труд, не только в учебных заведениях Америки, но и в других странах.

Даже были изданы специальные труды по этому вопросу, так, например, "Важность сочетания ручного труда с умственным в приготовлении для служения". Автор этого труда служитель церкви Тинг положил в основу его библейский принцип.

В некоторых семинариях ручному труду по программе отводилось по четыре часа ежедневно. В этом занятии должны были принимать участие все учащиеся, независимо от их материального обеспечения и положения. [61]

V. Реформа здоровья как часть программы

Интересно отметить, что повышенный интерес к изучению книги пр. Даниила обратил внимание многих на те принципы, которыми руководствовался Даниил в своей повседневной жизни. И в результате чего возникло движение реформы здоровья. Люди обратили очень серьезное внимание на вредные привычки в своей жизни: перестали употреблять чай, кофе, табак, острые приправы, жирную, сложно приготовленную пищу, напитки, таким образом, все более склоняясь к простоте в одежде и образе жизни вообще. Такое отношение уже считалось необходимой частью христианского поведения или образа жизни. В результате возник целый ряд вегетарианских обществ.

1. Образование вегетарианских обществ 1804-1813 гг

различные авторы уделяют много внимания вопросу вегетарианства.

1807 - Вильям Меткафф учредил "Библейское общество христиан в Филадельфии", которые были вегетарианцами и трезвенниками.

1830 - Проф. Эдвард Хиткук выступил со своими десятью правилами здоровья.

1832 - Сильвестр Грехем читал лекции по вегетарианству, издал свой журнал в 1833 г., пропагандируя хлеб с цельного зерна, овощи, фрукты, запрещая жирную, сложно приготовленную пищу, перец, уксус и др. острые приправы. [62] 1835 - Док. Вильям Алкотт издавал журнал "Нравственный реформатор", "Библиотека здоровья"; эти издания расходились большими тиражами.

1886 - Проф. Шипстед и док. Чарлз Финней выступили против употребления чая, кофе, табака, мяса и острых приправ.

1847 - учреждено Британское вегетарианское общество.

1850 - Американское вегетарианское общество.

Такие авторитеты в медицине, как док. Муссей, проф. Титкок, док. Алкот, Сильвестр Грехэм, единогласно поддерживали труд Георгия Комба "Устройство человеческого организма", который настойчиво рекомендовал всем изъять из своего питания такие продукты, как рыбу, мясо и домашнюю птицу.

2. Клятва Оберлинских студентов во имя здорового образа жизни (1835 г.)

Президент Чарлз Финней сильно заболел в 1830 г. Но к 1835 г. благодаря реформе здоровья он поправился и начал очень ревностно пропагандировать принципы здоровья. Спустя несколько лет эти принципы вегетарианства получили свое самое широкое распространение среди студентов Оберлина... Настал час, когда впервые был накрыт вегетарианский стол... Затем вся школа приняла решение быть вегетарианцами и по этому поводу принесли клятву: ниже следует выписка этой истории: Статья 5, Оберлин, 1835 год. Клятва: "Для того чтобы мы имели время и здоровье - мы должны есть только здоровую и чистую пищу, отказаться от всех вредных привычек и в особенности от курения и жевания табака, если только это не необходимо с медицинской точки зрения. Мы должны отказаться от всех крепких и вредных напитков, даже от чая, кофе и вообще от всего того, на что тратится много средств и лишь только для того, чтобы удовлетворить свой аппетит". (Нравственный реформатор, 1836 г. 2 т. 97. История Оберлина, 220, 221).

Такое направление в воспитании студентов имело свое немаловажное значение. Так, например, бывший студент Оберлина, а впоследствии проф. Гудлой Хартер Бел сыграл немаловажную роль в вопросе воспитания молодежи и организации целого ряда колледжей, где приводились принципы Оберлинской школы. Следуя примеру Оберлинской школы и другие учебные заведения на Востоке и Юге страны также начали проводить в своих стенах эти принципы. [63] Колледж в Вильямсе

Основанное общество в 1831 г. Большинство студентов воздерживалось от чая, кофе и нездоровой пищи.

Лейнская семинария (1833 г.) - студенты отказались от чая, кофе и сложной пищи. Жили по принципам христианского воздержания.

Данвильская семинария - там не употребляли ни чая, ни кофе.

Южная и Западная теологическая семинарии (Марисвил, Тенн) - не употребляли мяса, чая и кофе.

Андоверская теологическая семинария.

Майнская Уэслинская семинария.

Онеидский институт.

Гудзонский колледж.

Вот примерная картина движения реформы здоровья в 30-е годы, но с течением времени это движение пришло в упадок.

VI. Движение реформы воздержания

Доктор Вениамин Раш (1813 г.), известный врач в Филадельфии, и как лицо, подписавшее Декларацию независимости, известен еще и тем, что он являлся основоположником современного движения Воздержания и издания труда "Исследование влияния алкогольных напитков на тело и ум". Спустя некоторое время в 1789 г. 200 фермеров в округе Литчфилд, Коннектикут, дали клятву не употреблять спиртных напитков во время наступления сезонных работ.

Но первое общество воздержания было учреждено в Мореау, Саратоге-Спринг, Нью-Йорке, молодым доктором Билли Кларком, вместе со служителями Конгрегационной Церкви Армстронгом и доктором Рашем, которые проводили большую общественную работу по этому вопросу. И в результате ведущие церковные организации перешли к действию и принятию резолюции.

1. Возникновение обществ воздержания

В начале девятнадцатого столетия возникли общества трезвости: 1808 - Морейское общество 1813 - Массачусетское общество 1813 - Коннектикутское общество (по вопросам нравственности) [64] 1826 - возникло Американское общество воздержания в Бостоне. Это общество сумело на протяжении десяти лет организовать вокруг себя еще 8000 точек местного характера с количеством членов в 1500000 человек. Затем это движение вылилось в полное запрещение алкогольных напитков со стороны закона. (Август Фехландт, Век реформ алкогольных напитков в США, 1904 г.).

В 1821 г

Иосиф Бэйтс, один из первых отказался от употребления крепкого ликера, а в 1824 г. от пива, портвейна.

1829 - Общество воздержания в Нью-Йорке (1000 обществ местного значения)

1826 - Первое общество абсолютных трезвенников

1831 - 3000 местных обществ в США

1832 - Британское объединение 1837 - Американский союз воздержания

1840 - 4000 местных обществ воздержания; 1500000 абсолютных трезвенников

1852 - Женское общество воздержания (Рочестер)

1874 - Национальное общество трезвости (Клевеланд, Огайо)

2. В Штатах и в стране запрещен алкоголь

Необходимо сказать, что Джон Гаф (1836 г.) в Вашингтоне, более 40 лет был одним из самых популярных американских лекторов по вопросу трезвости, а отец Теобалд - в Ирландии, известный сторонник и пропагандист общества трезвости, за 27 месяцев покрыл около 27 тысяч миль и собрал более чем 500000 подписей среди католиков по вопросу трезвости.

Что касается Штатов и национального запрещения спиртных напитков, то начиная с 1846 года по 1855 год тринадцать штатов приняли сухой закон. Затем началась Гражданская война со всеми своими нелегкими последствиями и этот вопрос сам по себе отошел в сторону. Воздержание было определено частью общей картины. Таким образом были заложены основы той позиции, которую мы заняли в этом отношении.

VII. Общая обстановка раннего периода миллеритской деятельности

В. Миллер признавал эти действующие общества как подготовительный путь для проповеди второй Адвентистской вести и это видно из его статей и конспектов проповедей. [65] В своей первой книге Уроков (1836) он называет Библейские, миссионерские, трактатные общества, субботнюю школу и др. общества как "светильники для миллиона людей", помогающие им встретить Жениха. Также нужно сказать, что большинство книг по этому вопросу и составляло адвентистскую библиотеку в Бостонской штаб-квартире.

Иосиф Хаймс - великий публицист Миллеритского движения - был лично заинтересован в этих вопросах. Его Бостонская церковь была местом самого оживленного обсуждения таких вопросов как воздержание, ручной труд для студентов, умеренность и т. п. В Бостонской библиотеке адвентистского издательства были книги Алкотта по вопросу табака, чая, кофе, а также "Законы и правила Оберлина".

Хаймс лично помогал учредить "Школу ручного труда" в Беверли, Массачусетсе с 60 студентами и проявил при этом прекрасную осведомленность при основании подобных учреждений в Дурхаме, Нью-Йорке и Антиохском колледже в Огайо. Адвентистское движение тридцатых и сороковых годов проявило очень серьезный интерес ко всему этому, (См. Хаймс. "Ежегодная проповедь" 19 авг. 1860 г. В "Голосе пророков", декабрь, 1860 г. 49 стр.).

VIII. Революция в средствах сообщения и передвижения

Хотя и произошли значительные сдвиги в христианском мире, но что касается путей сообщения и транспорта, все это находилось до девятнадцатого столетия на уровне состояния начала христианской эры. И внезапно, за какие-нибудь несколько десятилетий произошел буквально взрыв изобретений, который и произвел небывалую революцию во всем мире в области средств сообщения и передвижения. Раздался неизбежный, необратимый бой времени. Фантастическая волна открытий и изобретений придала крылья новым миссионерским и библейским обществам, вопросу перевода Библии, внесла мощную, невиданную струю развития и прогресса в издательское дело текущей и периодической прессы, а возможность распространять все эти материалы по почте - превосходила возможности всех прошлых поколений.

Все происшедшие открытия и достижения в области технического прогресса и в христианском мире [66] - все это делало возможным возвещать Евангелие всем народам, по всей земле. Когда настал час предопределенного времени, Рука Божья руководила и направляла колесо техники и науки, чтобы сделать доступным Евангелие по всему миру. Еще ничего подобного не было во всей истории человечества. Это было новое явление в "конце времени". В 1833 г. в Нью-Гэмпшире, впервые была открыта на средства города общественная библиотека.

Ниже мы предлагаем поразительный хронологический список, отражающий даты "первых". Во свете этой картины можно только с чувством глубокого благоговения повторить слова: "Что сделал Бог!" - сказанные в связи с началом первого телеграфного сообщения в 1844 году.

СПИСОК ПЕРВЫХ ИЗОБРЕТЕНИЙ И ОТКРЫТИЙ

1769 - Первый паровой двигатель (Джеймс Ватт)

1801 - Первый пароход с гребным колесом (Вильям Симнигтон)

1807 - Первый пароход (Фултон Клермонт)

1811 - Пущен первый пароход по Миссисипи

1814 - Первый цилиндрический пресс

1816 - Первый регулярный трансатлантический рейс пароходной службы (Блек Бол Лаинд)

1819 - Первый трансатлантический круиз (29 дней)

1825 - Первая фотография (Ниепсе - Франция)

1829 - Первая железная дорога в США и Франции

1830 - Первое расписание движения поездов

1832 - Первый телеграф по электропроводу (Морзе)

1835 - Первый телеграф (Морзе)

1839 - Первый велосипед (Макмиллан)

1836 - Первый гребной винт для пароходов (Джонс Стевенс)

1840 - Первая лампа накаливания (Гров)

1840 - Первая трансатлантическая линия (Кунард)

1844 - Первая передача по телеграфу (Морзе - "Что [67] сделал Бог"). Большая часть городов в США и в Европе уже имела связь между собой в 1850 г.

1845 - Первый почтовый, океанский контракт

1849 - Первая пароходная линия Нью-Йорк - Калифорния

1856 - Первый подводный корабль

1856 - Первая западная ветвь железной дороги Миссисипи

1858 - Первый Атлантический кабель

1861 - Первая межконтинентальная телеграмма Нью-Йорк - Сан-Франциско

1864 - Первая пишущая машинка (Миттерхофер)

1865 - Первый ротатор (Ху и Гоу)

1866 - Первый пародвигатель (Хуз)

1867 - Первая подвесная дорога

1868 - Первый коммерческий договор по продаже пишущих машинок

1869 - Первая межконтинентальная железная дорога

1869 - Первая связь между Европой и Востоком

1873 - Первая почтовая марка в США

1874 - Первый трамвай

1876 - Первый телефон (Александр Грехем Белл)

1876 - Первая отпечатанная газета ("Время", Филадельфия)

1877 - Первая кинокартина (Эдвард Майбридж)

1878 - Первый телефонный разговор

1879 - Электрическая лампочка (Эдисон)

1879 - Первый локомотив ("Молодая Америка")

1883 - Первая электрическая железная дорога (Чикаго)

1884 - Первый телефонный разговор на далеком расстоянии (Нью-Йорк - Бостон)

1884 - Первый турбинный локомотив (Чарлз Парсон)

1884 - Первый электрический трамвай

1885 - Первая электромеханизированная сеть уличного движения

1886 - Первый линотип и монотип

1886 - Первый удачный пробег автомобилей (Даймлер)

1889 - Первое ежедневное движение по железной дороге к западному берегу

1888 - Первый удачный кинофильм (Истман)

1892 - Первая автоматическая телефонная система (Строугер)

1894 - Первая машина, работающая на бензине (Панхард)

1895 - Первое пневматическое резиновое колесо (Джон Дунлоп)

1895 - Первый беспроволочный телеграф (Маркони)

1897 - Первый дизельный двигатель (Дизель)

1901 - Первое межконтинентальное путешествие на автомобиле (Сан-Франциско - Нью-Йорк)

1902 - Первый океанский кабель

1903 - Первый запуск аэроплана и полет на нем (Орвал, Райт и Китти Хок)

1904 - Первое звуковое кино (Эдисон)

1909 - Первая модель шасси

1911 - Первый межконтинентальный полет (Роджерс - 82 часа)

1929 - Первая радиопередача (Вестинхауз) [68]

1927 - Впервые открыта трансатлантическая телефонная служба

1927 - Первый трансатлантический перелет Линдберга

1928 - Первый полет Чарлза Смитса

1936 - Первая трансокеанская воздушная линия

(Энциклопедия мировой истории Вильяма Лангера, 1957 г. и из "Знаменитых первых фактов", Кана, 1959 г. "Книга фактов", 1967 г.).

IX. Критические обстоятельства, при которых развивалась Первая и Вторая ангельские вести

Необходимо отметить, что Вильям Миллер начал свою публичную деятельность как вестник грядущего Второго Пришествия Христа в обстановке всевозрастающего духовного пробуждения, широкого размаха, во всемирном значении, миссионерской деятельности и больших реформаторских сдвигов, которыми характеризовались первые десятилетия девятнадцатого столетия. И в столь блистательной обстановке и положении его деятельность имела очень значительный успех.

На первый взгляд казалось, что работа Миллера мало чем отличалась от остальных христианских течений. Вот почему весть Миллера и его помощников между 1831 и 1843 годами была так радушно и тепло встречена и принята различными религиозными течениями, большинство из которых широко распахнуло двери для начального провозглашения часа суда и вести о Втором Пришествии Христа. Все это создавало весьма благоприятную обстановку.

1. Дружеский прием со стороны популярных церквей

В начале своей общественной деятельности Миллер и его сотрудники получили возможность проповедовать в действующих протестантских церквях. Так например, 14 августа 1831 года Миллер сказал свою первую проповедь в небольшой баптистской церкви в Дрездене, Нью-Йорке. Он получил свое первое официальное разрешение на служение в 1833 г. от баптистов, а второе удостоверение, полученное им в 1835 г. было общим, от целого ряда вероисповеданий.

И вскоре за этим последовал целый ряд приглашений проповедовать от различных церквей и групп, подписанных их служителями и пастырями. Сохранившиеся документы и личное письмо Миллера свидетельствует о первоначальном широком приеме, оказанном ему в его работе. Следовательно, мы можем вполне обоснованно еще раз подчеркнуть тот факт, что голос всеобщей адвентистской "тревоги" о наступающем Часе суда раздался впервые среди очень благожелательно настроенных популярных церквей. Вот такой была обстановка и положение для начала работы первой и второй Ангельской вести.

2. Резкая перемена отношений

Однако наступила [69] перемена. Произошел заметный спад в духовной заинтересованности и пробуждении. По мере того как Адвентистское движение приобретало все более широкий размах и силу начался раскол по доктринальным вопросам. Вначале появилось отчуждение, затем подозрения и, в конце концов все это вылилось в открытую вражду к Адвентистской вести со стороны различных церквей.

Миллеритские съезды, лагерные собрания, богослужения, проводимые в палатках, залах, на открытом воздухе- вначале носили характер присоединения к служению доминирующих церквей, а позже, начали вытеснять собой их служение. Многие адвентистские служители формально еще продолжали свое служение в этих церквях, но уже начали переводить свои общины в растущее движение Адвентистов. Таким образом, сформировалось Новое Адвентистское объединение, хотя и не носящее резко выраженного организационного характера ввиду скорого Пришествия Христа. Наступала новая эпоха.

3. Исключение служителей и членов

Популярные церкви начали преследовать Миллера и его сотрудников. Они отвергли его учение, особенно те пункты, которые касались 1843 года". Затем, во многих церквях начали брать на замечание и исключать тех членов, которые поддерживали Миллера. Исключали тех служителей, которые верили в адвентистское учение, каким оно проповедовалось в самом его зародыше. Популярные церкви отреклись от адвентистской веры и ее пророческих взглядов.

Особенно накалилась обстановка к наступлению священного года иудеев, т. е. "1843 года", который начинался с весны гражданского 1843 года и длился до весны 1844 года, как раз перед этим периодом, когда миллериты ожидали Пришествия Христа. Со стороны ведущих богословов американского протестантизма было оказано сильнейшее сопротивление и наряду с этим было издано немало клеветнической литературы, преследующей цель оспаривать положение Адвентистов.

4. Выход 100000 членов при второй вести

Как раз в самый момент духовного отлива - в 1843 году - с особенной силой начал проповедь о второй Адвентистской вести Чарлз Фитч. Его весть гласила: "Вавилон (как протестантская "дочь" церквей) пал" (Отк. 14:8). "Выйди из нея, народ Мой" (Отк. 18:4). [70] И в результате последовало разделение и отделение, носящее добровольный или же принудительный характер.

Критический момент наступил осенью "седьмого месяца" или же "Полночный крик" - когда "в десятый день седьмого месяца", а это выпало на 22 октября 1844 года - по гражданским расчетам, согласно учению Адвентистов должен был прийти Христос как небесный Первосвященник из Святого Святых или же с "небес" - в прообразный день искупления, чтобы благословить Свой народ, ожидающий Его.

И как Адвентисты верили - это и будет Второе Пришествие Христа.

Но вся убежденность и определенность миллеритов в 22 октября со стороны многих завершилась абсолютным расколом, отпадением от Адвентистской веры и изменением даты пророческого периода в 2300 лет. И в результате произошло великое отпадение.

Вот при каких критических, печальных обстоятельствах происходило развитие второй Ангельской вести.

X. Протестанты оказывают сопротивление развитию Адвентистского движения

Прежде чем перейти к следующему разделу главных сторон развития третьей ангельской вести, мы должны подвести итог событиям 1844 года. Успехи Адвентистской вести вызвали со стороны популярных церквей сопротивление и вражду. И плюс к этому явное охлаждение со стороны реформаторских течений. Надвигалась полоса новых заблуждений. Время наивысшего успеха прошло. Наступал момент отлива.

1. Отвержение прежде принятых реформ

Нужно заметить, что студенты Оберлина вновь начали употреблять мясо, чай, кофе, а затем и табак. Этому примеру последовали и другие учебные заведения.

И, конечно, параллельно с тем, как оставлялись эти ранее взятые ключевые точки, падала и духовность.

2. Сопротивление и отвержение адвентистской вести

Наступил момент очевидного, определенного отречения от принципов Адвентистской вести - в особенности от принципов пророческого истолкования: 1) подвергался сомнению принцип определения день за год; 2) оспаривался вопрос папы, как антихриста, по пророчеству и 3) отрицательное отношение к приближающемуся [71] концу великого пророческого периода.

С другой стороны вырисовывалось положительное отношение к принятию популярного заблуждения в вопросе пророческих объяснений: 1) вера во все возрастающее благополучие мира; 2) ожидаемое возвращение иудеев и 3) вера в то, что вопрос антихриста по пророчеству - это вопрос будущего - футуризм.

3. Развивающиеся события неизбежно вели ко второй вести

Помимо всего этого широкое распространение получило развитие высшей критики и теории дарвинизма. Высшая критика делала сильный упор на Эйхорна и Ватке в Ветхом Завете и Штрауса по Новому Завету. А такие личности как Греф, Марш, Паулус, де Ветте и др. оказывали также свое сильное влияние.

Затем возникло Оксфордское движение в сторону Рима, как высший Церковный протест против всевозрастающего либерализма (1836 г.). Люди искали определенности и авторитетной опоры и некоторые надеялись найти это в Римской Церкви. Как претеризм так и футуризм пользовались благосклонностью. И в результате, нужно отметить, что приверженцы Адвентизма в популярных церквях брались на замечание, исключались. Служители и члены изгонялись из общества. Такая острая обстановка неизбежно вела к началу провозглашения второй ангельской вести: "Пал Вавилон: выйди из него". Это было историческое развитие событий. [77]

4. Разработка фундаментальных истин Адвентизма

I. Первоначальное частичное открытие основных адвентистских истин

1. Восстановление началось в определенный час

1844 год вызывает к себе особенный интерес, так как он является завершающим годом в пророческой цепи 2300 лет из книги Даниила 8:14. Эта дата также определяет начало взлета трехангельской вести; момент и природу ее возникновения; развитие и сущность. К этому времени уже были сделаны отдельные открытия и затем произошло слияние трех отличительных фундаментальных истин: святилище, суббота и Дух пророчества. И в результате слияния этих трех истин должна была развиться рожденная Небом весть, миссия которой состояла в провозглашении всему человечеству, последней Божьей вести вечного Евангелия. Эти три основных доктринальных учения формируют центр или ядро, а все остальные структурные истины группируются и объединяются вокруг него.

В течение нескольких лет такая слитная система доктрин должна была привести к ожидаемому успеху, возвысить истины, которые столько времени были попираемы и находились под гнетом заблуждения и вековых традиций. Господствующее отступление в средние века поистине повергло истину "наземь" (Дан. 8:12) и продолжало самым драматическим образом все больше процветать и преуспевать.

Господствующее отступление нанесло поразительный удар по этим трем фундаментальным истинам - подменяя жертву Христа на кресте ежедневной мессой на 10000 алтарей; вместо служения Христа в небесном святилище - устным исповеданием перед священником и празднование незаконного дня вместо истинной субботы; [78] вымышленная непогрешимость папы и безошибочная "святость церкви" вместо истинного руководства Святого Духа.

Все эти прекрасные истины были ниспровергнуты. Божественные постановления и связи низринуты и оборваны. Теперь настало время, чтобы эти истины заняли свое законное и достойное место. В этом и состояла единственная цель и сущность великой духовной борьбы веков.

2. Осуществлено всестороннее восстановление истины

Этот исцеляющий восстановительный процесс истины включал в себя однажды совершенный акт искупления на кресте, посреднические служения Христа в небесном святилище, вместе с истиной о вечном моральном законе и с истиной о субботе. Параллельно с этим всплывала и истина о следственном суде, а, следовательно, отсюда и заключительные события.

Такое одновременное возрождение этих особенных истин, как раз в этот момент часа, не произошло по планам и воле человека. Скорее всего, по плану и Провидению Божьему наступил этот определенный час открытия, или точнее восстановления и утверждения этих заброшенных, скрытых истин.

Пробил пророческий час. И с наступлением этого момента призванные Богом мужи взяли на себя ответственность исследовать и возвещать перед миром специальные истины - истины, которые легли в основу и развитие особенной Церкви Божьей и вести для последних дней. Это был глобальный момент в истории мира.

Эти пионеры-исследователи были очень старательными мужами в поисках фундаментальных забытых истин,- "скрытого сокровища" из притчи Матфея 13 главы 44 стиха. С этой целью, они изрыли, если можно так выразиться все поле Св. Писания, чтобы найти "сокровище", которое так долго было скрыто, потоптано и почти забыто. И их поиски не были тщетными. Обратите внимание на особенный характер этих исследований и их вечные результаты.

II. Властный голос истины о небесном святилище

1. Открытие истины о небесном святилище в Нью-Йорке

Главные доктринальные истины в среде первых адвентистов, соблюдавших субботу открывались постепенно и вместе независимо друг от друга. Сразу же после горького разочарования в октябре 1844 года, группа первых адвентистов-исследователей собралась в Порт-Гибсоне, Нью-Йорк. И там Хирам Эдсон, [79] Крозье и доктор Хан пришли к единому мнению относительно главных факторов по вопросу святилища.

Структурное значение этого вопроса определялось первостепенным местом прообразов святилища и церемониальной системой ветхозаветной Церкви.

К таким открытиям эти три мужа в Нью-Йорке пришли в результате очень напряженного и серьезного исследования Библии и беспристрастного изучения исторических событий. Эти замечательные мужи работали целыми неделями и даже месяцами. Именно здесь они должны были найти библейский ключ к открытию тайны их недавнего разочарования. Здесь таился свет непонятного, туманного будущего. Для них это была настоящая, самая главная истина, развязывающая или же распутывающая узел всех остальных.

2. Открытие двух фундаментальных событий

Совместные исследования и открытия этих мужей впервые были опубликованы осенью 1845 года в журнале "Утренняя заря", издаваемом Крозье, в Нью-Йорке. Но это был журнал местного значения. Позже эти материалы были отпечатаны более широким тиражом, в журнале "Утренняя звезда", в Огайо. Это произошло 7 февраля 1846 года. Этот журнал разошелся очень большим тиражом и, таким путем, стал достоянием почти всех пионеров-руководителей. Все это, конечно, имело свое значение.

Главная мысль, к которой пришли эти мужи в результате исследования Писаний сводилась к двум очень важным фазам первосвященнического служения Христа в небесном святилище, как на это и указывалось в ветхозаветной системе. Работа Христа не состояла только из однофазового служения на небе, как это думали и полагали последователи Миллера. Но согласно прообразной системе служения, Христос именно 22 октября 1844 года вступил во второй период или фазу Своего небесного служения. И теперь это предстало в ясном, здравом, обоснованном библейски виде.

3. Ясное представление о прошлом и будущем

Вне всякого сомнения - 22 октября для последователей Миллера было датой горького разочарования, так как Христос в это время не оставил "Святое Святых", как они верили, и не пришел за Своим народом. Этот выход из "Святого Святых" миллериты отождествляли с моментом Его Второго Пришествия во славе, которое должно было произойти в обычные сутки. [80] Крозье и его помощники утверждали, что наш небесный Священник вступил в Свою заключительную фазу служения, т. е. приступил к делу суда, который, как они полагали продлится какое-то свое определенное время. В этом и состояла вся суть их исследований и открытий о святилище и этот свет распространялся из Порт-Гибсона и Нью-Йорка наравне с другими доктринальными положениями, как например, о том, что "козел отпущения" символизировал собой сатану, а не был просто еще одним прообразом Христа, как некоторые предполагали.

4. Свет истины о святилище - просвещение

Что касается света о святилище - это была очень определенная библейская истина, объясняющая именно вопросы, в которых нуждались те, кто пережил великое разочарование. Тот свет открывал природу их неправильного понимания событий 1844 года, освещая необоснованность занимаемого ими положения и в самых смелых красках предначертывая неизбежность грядущих событий.

Таким образом открытие света о святилище послужило как бы ключом для наших духовных отцов, объясняющим их запутанное прошлое и вселяющим надежду и уверенность на будущее. (Эта истина открыла также и свет о субботе, как в этом мы вскоре и убедимся.) Следовательно, истина о святилище, которая такое продолжительное время всей христианской эры попиралась и отвергалась, была полностью восстановлена с конца пророческого периода 2300 лет, т. е. в 1844 году. Таково было требование библейского пророчества. Это был исторический момент очень важного и серьезного свершения. Это чрезвычайно торжественно и величественно. С наступлением времени вышел и народ, призванный Богом и восстановленная весть о святилище, пророчески изложенная в Св. Писании.

III. Истина о субботе - второй восстановительный момент

1. Истина о субботе возвещается впервые из Массачусетса

Не лишен своего важного значения и тот факт, что эти три разных истины, о которых мы говорили выше появились почти одновременно в трех самых различных местах - в штате Нью-Йорке, Массачусетсе и Мэне. И каждая из этих истин обнаружила себя в конце 1844 года в тот момент, когда началось "очищение" (Дан. 8:14).

Но это была не только истина об одном святилище или же вопрос о субботе - но, эти истины как бы вытекали одна из другой с доминирующим акцентом на неизбежности Пришествия, а также и появления Духа пророчества.

И все эти истины [81] содержались в библейском пророчестве, изложенном в книге пр. Даниила в 7, 8 и 9 главах, вместе с завершающими событиями, изложенными в Откровении в 14 главе.

Требования пророчества слились во времени, месте и своей целостности.

Но свет истины о субботе появился из Массачусетса. Истины о святилище и субботе вначале существовали в большей мере независимо друг от друга.

2. Иосиф Бэйтс - вестник истины о субботе

Обратите должное внимание на эту сторону истины о субботе. Примерно в период разочарования истину о субботе в Вашингтон, Нью-Гэмпшир, принесла баптистка седьмого дня Рахиль Оукс Престон, где была организована небольшая группа Адвентистов седьмого дня. От этих верующих познал истину Фредерик Уилер, в марте 1844 года. Одновременно, баптист-субботник Томас Пребл из Нью-Гэмпшира опубликовал статью об истинной субботе в журнале "Надежда Израиля". Это произошло 28 февраля 1845 года в Портланде, штат Мэн, где он изложил очень ясные и определенные библейские и исторические доказательства по этому вопросу.

Иосиф Бэйтс принял свет о субботе от Пребла. Затем он связался с группой верующих из Вашингтона, Нью-Гэмпшир, и этот контакт "возгорелся пламенем". Таким путем в самое нужное время появилась и истина о субботе. Во всем этом была управляющая рука Божья.

Бэйтс представил истину о субботе группе верующих в Массачусетсе, которые видели в этом "камень, заложенный в основание" и то, что Бог управляет всем этим - что воистину так и было. Затем Бэйтс для более широкого распространения об этой истине опубликовал трактат под заглавием "Седьмой день суббота - вечное наследие" (Анг. 1846 г.). Он широко распространял этот труд.

Затем Иосиф Бэйтс - который стал вестником истины о субботе,- Джеймс Уайт, соблюдающий субботу, вместе с Хирамом Эдсоном, первооткрывателем истины о святилище - объединили вместе эти две истины о святилище и субботе. Это произошло в 1846 году. Так, на одной из самых [82] первоначальных конференций Бэйтс извлек из своего кармана трактат о субботе и начал вслух его читать и Эдсон, вестник истины о святилище, глубоко тронутый, воскликнул: "Я вместе с вами готов соблюдать этот день" (Спайсер. "Время пионеров в Адвентистской движении", 1941 г. 61-62 стр.).

IV. Появление Духа пророчества в штате Мэн

1. Своевременное появление Духа пророчества

Наряду с исследованием и обнародованием основных положений о святилище и субботе Елена Гармон из Портланда, штата Мэн, в декабре 1844 года получила свое первое видение, которое Бог дал ей с целью укрепить и ободрить наш рассеянный в замешательстве народ, именно, в то особенное трудное и критическое время.

Появление этого духовного дара было обосновано на Св. Писании, потому что согласно пророчеству этот дар должен был появиться в заключительном этапе трехангельской вести Адвентистского движения, именно в это время. Такой выбор времени не был просто случайностью. Это было составной частью плана Божьего для остатка Его народа.

2. Дан, чтобы вселить уверенность

Это первое видение в декабре 1844 года было дано с целью укрепить веру разочарованных и упавших адвентистов, которые находились в северной части Новой Англии и тяжело переносили последствия горького разочарования и ожидающих дополнительных объяснений на основании Библии. Это видение завершалось сценой странствия адвентистского народа к Божьему городу.

Елена Гармон видела группу людей - народ, церковь - как бы странствующими. Путь, по которому они шли был освещен светом и лежал высоко над миром. В самом начале этот путь был освещен ярким светом и лучи этого света пронизывали сгустившийся мрак и освещали его до самого Божьего города. Этот изумительный свет, как было сказано - был великим осенним Полуночным криком семимесячного движения - в период которого все радовались, ожидая скорого Пришествия Христа.

Главная весть этого первого видения была ясной и определенной. Сам Бог руководил этой могущественной силой Полуночного крика. И если они будут следовать за ним, находясь постоянно в этом всевозрастающем свете, они, действительно достигнут этого Города. И наоборот, если они не будут следовать за этим немеркнущим светом, они упадут на этом пути и не достигнут града Божьего. [83] По своему характеру это была обоснованная, утверждающая весть, преследующая цель укрепить веру народа, в то время как библейская истина о природе разочарования и в особенности о важности двухфазового небесного служения была извлечена из каменоломни библейских истин в далеком Порт-Гибсоне и Нью-Йорке.

3. 1844 год ознаменовался появлением руководящего дара

Итак, 1844 год был ознаменован появлением руководящего дара через человека, посредством которого Дух пророчества должен был созидать, воспитывать Адвентистское движение с самого начала его возникновения.

Обратите внимание еще раз на тот факт, что в первом видении, данном Елене Гармон, Бог имел намерение укрепить веру Своих детей в Его руководстве Миллеритским движением в прошлом. Но это не давало ответа на вопрос "Почему?" в происходящем разочаровании. На этот вопрос нужно было найти ответ и объяснения путем исследования Св. Писания. И в Нью-Йорке этот вопрос исследовался.

И все это время исследования и изучения Слова Божьего Дух пророчества служил помощью и руководством. Он не являлся каналом, через который были даны главные доктринальные истины, как мы знаем о них,- они основаны на Св. Писании. Но Дух пророчества объединял, подтверждал, удостоверял, углублял, расширял уже открытое, найденное. Его миссия была необычной, строго определенной и неограниченной.

4. Ложные проявления создают затруднения

Проявление пророческого дара в Церкви остатка, именно в то время, было пророчески определено в Св. Писании. Во 2 главе, книги пр. Иоиля и во второй главе Деяний Апостолов мы находим подтверждение этому. Позже были использованы и другие библейские доказательства (Срав. Отк. 12:17 с 19:10). И несмотря на эти пророческие данные, появление этого дара было неожиданным, нежданным. И его появление было встречено с предубеждением и борьбой.

Бог открыто заявил о Своем намерении иметь прямую связь с народом остатка. Но сатана начал уже заранее вырабатывать свои коварные планы, чтобы мешать этой работе.

Итак, Иосиф Смит (1805-1844), мормон, заявил о том, что он имел видение в период между 1820-1844 годами,- где он видел ангелов, слышал голоса и необычайные слова. И еще раньше самозванная "пророчица" Анна Ли, из квакеров и назвавшая себя "Анной Слова", распространяла мистические, непонятные, аскетические учения.

5. Адвентисты-миллериты объединяются против "видений"

В Старом Свете во время периода [84] духовного Пробуждения Эдвард Ирвинг (1834 г.) выступал перед церковью с даром языков в Лондоне - и все это имело свои разрушительные последствия. Во время Миллеритского движения Джон Старк и док. Горгас также заявляли свои личные претензии на проявление особой духовной силы, И в результате на конференции, происходившей в Бостоне 29 мая 1843 г., было принято решение: "У нас нет доверия ни к каким видениям, снам или откровениям, данных через людей" ("Второе Пришествие Христа", 21 июня 1843 г.). Затем в квартальном журнале миллеритов "Адвентистский Щит" была напечатана заметка о разлагающейся работе "пророков" из Цвиклю, проводящих Реформацию, и этот журнал давал предупреждение о всякого рода "видениях" и "галлюцинациях" ("Адвентистский щит", сентябрь, 1844 г. 156-162 стр.). Все это, конечно, имело место до первого видения Елены Гармон в декабре 1844 г. И, наконец, после периода разочарования, группа Адвентистов первого дня в журнале "Адвентистский вестник" за 14 мая 1845 г. еще раз предостерегала против "специального света" и "новых испытаний".

Цель этих проявлений была очевидной. Все это было пагубным препятствием для признания и принятия настоящего дара, когда Он придет. И нужно сказать, что отвержение истины о святилище, субботе и Духа пророчества большинством Адвентистов первого дня требовало нового начала, нового движения. Иного пути не было. И этот момент настал.

V. Основная цель Субботних конференций 1848 года

1. Отдельные открытия объединяются в "Субботних конференциях"

Три основные истины, о которых мы говорили выше - святилище, суббота и Дух пророчества, и параллельно возникающие с ними межевые истины - сливались теперь воедино и были приняты и одобрены на пяти конференциях в 1848 году.

Нужно заметить, что все это имело место после выхода в свет трактата Бэйтса о субботе в августе 1846 года. Первые видения Елены Гармон также были изданы в журнале "Утренняя звезда" в 1846 г. в Бродсайде и в 1847 г. в брошюре "Слово к "малому стаду".

Джеймс Уайт также примерно в это время издал целый ряд материалов относительно других попутных истин в брошюре [85] "Слово к "малому стаду", датированной за 30 мая 1846 г. Все это имело место за год до Конференций. Это было время небольших, но важных начал развития событий. Таким путем мы подошли к серии исторических субботних конференций 1848 года. Ниже мы даем сводку о месте и времени их проведения: 1) Роки Хилл. От четверга до понедельника, апрель 20-24, 1848 г. Присутствовали руководители: Бэйтс, Уайт, Гурней, Чемберлейн и Елена Уайт. Всего присутствовало 50 человек.

2) Волней, штат Нью-Йорк. Начало - пятница 18 августа. Присутствовали руководители: Бэйтс, Чемберлейн, Гурней, Эдсон, Джеймс и Елена Уайт. Присутствовали 35 человек.

3) Порт-Гибсон, штат Нью-Йорк. Воскресенье и понедельник. 27-28 августа.

4) Рокки Хилл. Пятница и суббота, 8-9 сентября.

5) Топшам. Пятница - воскресенье, 20-22 октября. Присутствовали руководители: Бэйтс, Гурней, Нихоль, Джеймс и Елена Уайт.

2. Главные лучи света собраны в пучок

Как мы заметили, эти конференции не длились долго и почти всегда проходили в конце недели. На этих конференциях не проводилось напряженное исследование истин, но обсуждались вопросы принятия и распространения главных, вновь открытых доктринальных истин.

Те, кто объединились в работе после разочарования, все еще имели очень большие расхождения по многим точкам зрения. Но на этих конференциях разные основные, доктринальные пророческие истины были так представлены, что служили только единству взглядов по этим вопросам.

Необходимо добавить, что наши верующие еще не пришли тогда к единой форме организации и не утвердили за собой никакого организационного названия. Все это определилось примерно к 1860 годам. Также не было выработано и утверждено проекта о пунктах веры до 1870 года. Это сделал Урия Смит. Вот так выглядела картина текущих событий. В конце этой главы приведен список твердо основанных пунктов учения [86]

3. Основание, заложенное на конференциях в 1848 году

На конференциях, имевших место в 1848 году было положено начало систематизации главных библейских принципов учения Адвентистов-субботников. Бейтс выдвинул седьмой день - субботу; Эдсон представил исчерпывающие материалы по вопросу святилища, а Джеймс Уайт предъявил пророческие и библейские материалы относительно подлинности Духа пророчества, наряду с пережитыми опытами 1844 года и событиями, предшествующими Пришествию Христа.

Елена Уайт имела одно или два видения на каждой конференции, преследующие цель утвердить и разъяснить истину, представленную на основании Слова и чтобы разоблачить заблуждение, когда возникала опасность в этом направлении. В 1854 году, спустя несколько лет после конференций 1848 года, она писала относительного того времени: "Мы считали своим долгом исследовать истину и ожидать ее открытия. Мы собирали каждый луч света, трудились и умоляли Бога открыть нам истину. И теперь истина ясна. Ее лучи собраны в один пучок. Теперь мы можем видеть сразу великолепный свет истины и его влияние на сердца людей, когда этот свет представлен в надлежащем виде" (Рукоп. 12 фев. 1854 г.).

Вот в таком разрезе выглядели эти определенные Богом Начала нашего утверждения истины и веры - хотя этот процесс созревания и длился годами. И, конечно, он не приостановился в своем развитии. И не раньше середины пятидесятых годов все эти определения, как "основание", "столбы", "фундамент" и древние "столбовые знаки" - были утверждены и признаны ("Вестник к остатку", 39 стр.).

Эти разные названия определяют одни и те же основные принципы адвентистской веры - доктрины и пророчество,- которые и сегодня почти остаются в нашем учении без каких-либо заметных перемен. Вернее, эти пункты с течением времени еще больше утвердились и расширились, занимая свое надлежащее место.

4. 1848 год - год совместной работы в вопросах единой точки зрения на основные пункты истины

1848 год - это по-своему замечательный год, ознаменовавшийся координацией таких истин, как святилище, суббота и Дух пророчества. Как мы видим, в 1848 г. эти разорванные лучи света были "собраны в пучок" ("Вестник остатка", рукоп. Е. У. 3 фев. 1854 г.). Эти истины были собраны в одно, хотя и многосторонне вероучение. Движение постепенно приобретало форму и свои определенные очертания.

Особенно много серьезного труда было приложено со стороны Джеймса Уайта Иосифа Бэйтса, чтобы примирить всевозможные конфликтные взгляды и выработать единое мнение и понятие. Они объединяли верующих вокруг этих великих главных истин. Эту работу они проводили через субботние конференции, происходящие в 1848 году.

В 1848 году также была дана весть: "Вы должны начать печатать небольшой журнал". И это "небольшое начало" возросло до того, что "потоки света" осветили "весь мир". Перед руководителями церкви встал вопрос о всемирном характере движения. [87]

5. Кризис, связанный с "начертанием" - вопрос будущего

В январе 1844 года Бэйтс издал трактат "Печать живого Бога",- главным образом касающийся вопроса "начертания зверя". Он показал очевидную связь между этими двумя положениями. Говоря об Откровении 13:16 и о событиях, связанных с "начертанием зверя" в Новом Свете - протестантской стране религиозной свободы - Бэйтс писал: "Этот текст (Отк. 13:16) относится к будущему и имеет прямое отношение к вести о запечатлении. Эта нечестивая власть, из которой был вызван народ Божий (Откр. 18:4) издаст закон и будет требовать, чтобы все преклонились перед ней и соблюдали папскую субботу ("Воскресенье")" (Иосиф Бэйтс, "Печать живого Бога", 1849 г. 37 стр.).

Итак, 1848 год, действительно стал начальным годом всемирной адвентистской вести, хотя основоположники ее и не вполне отдавали себе отчет в этом, в то время. И с другой стороны, это также был год рождения современного спиритизма, сложным образом вплетенным в последнюю великую борьбу.

Это было очень серьезно, На арену вышли противоборствующие силы. Они были готовы к завершающей борьбе.

6. Образовалась стройная система истины

Нужно отметить, что эти три главных доктринальных истины: святилище, суббота и Дух пророчества - открытые разными людьми, живущими в разных местах - не представляют собой разрозненные, независимые, противоречащие друг другу истины. Напротив, объединенные вместе они сформировали основание или фундамент согласованной, упорядоченной системы истины. Именно, благодаря этим ключевым истинам люди объединились, закладывая фундамент нашей вести. Каждая главная истина была необходимой, обязательной.

Джеймс Уайт очень ясно представлял это себе и он так многозначительно выразился по этому поводу в 1858 году: "Настоящая истина очень гармонична во всех своих частях; все ее отдельные аспекты связаны между собой и сотрудничают вместе, подобно часовому механизму; удалите небольшой винтик и эта работа приостановится; разбейте одно звено и цепь разомкнется" (Джеймс Уайт. РГ. 7 янв. 1858 г.).

Необходимо подчеркнуть, что цельное единство между этими тремя основными истинами имеет жизненный характер. Каждая из этих истин - неприкосновенна.

Так, например, если кто-либо думает, что можно без особенно ощутимых затрат или потерь удалить или унизить достойное значение доктринальной истины о святилище, тот глубоко ошибается. Поступая так, вы ничем не сможете восполнить образовавшуюся пустоту в целой системе истины. Это - цельное, жизненно важное единое целое. Это верно и в отношении субботы, природы человека, пророчеств из Откровения 13 и 18 глав, а также и Духа пророчества.

Все это существенно важно. Взятые все вместе - эти истины создают одну гармоническую систему истин. Они могут стоять, но только вместе; они могут упасть, но тоже - вместе. Вне всякого сомнения, что сложившаяся система истин была и будет всегда необходимой для проповеди вечного Евангелия миру. [88] Этот величественный замысел теперь в процессе развития. Наши праотцы заложили очень хорошее, прочное основание, высеченное из каменоломни Слова Божьего.

7. Сфера действия трехангельской вести

Никогда нельзя забывать того, что наши пионеры должны были строить эту упорядоченную систему доктринальных истин их фундаментальных камней - эти фундаментальные камни означали пророчества о событиях последних дней; всевозрастающие знамения о Пришествии Христа; последовательность в их исполнении, перед Его Пришествием; час суда в его процессе; положение закона на суде; последнее испытание в противовес принятию начертания зверя; окончание времени испытания для всего человечества; природа Второго Пришествия Христа; первое воскресение и уничтожение нечестивых; пленение сатаны; тысячелетнее царствование святых вместе с Христом на небе; Второе воскресение и последующее освобождение сатаны; окончательное уничтожение сатаны, падших ангелов и беззаконников; новая земля и вечное наследие.

Наряду с этим была освещена истина о настоящей природе человека, о жизни только во Христе и много других важных пунктов. все это составляло специфическую особенность трехангельской вести. И все эти пункты, связанные вместе представляли собой вечные принципиальные истины, постановления и особенности вечного Евангелия - т. е. "Веру Иисуса" хотя в те времена некоторые и не отдавали себе в этом полного отчета. Эти, в высшей степени серьезные, неотложные истины позже были раскрыты, приняты и утверждены.

Вот такова всеобъемлющая картина. Это - дух нашего движения. Таким его видели наши первостроители. Воздадим должную дань уважения чистоте и ясности их видения. Они намного лучше строили, чем это представляли себе их современники.

Но прежде чем закончить эту главу необходимо еще отметить "Ведущие доктрины" 1854 года. [89]

VI. Серьезное упущение среди "ведущих доктрин" в 1854 году

2. Спасение через Христа не упомянуто

Даны следующие пять пунктов:

• "Библия и только Библия, как правило веры и долга".

• "Закон Божий, как учит Ветхий и Новый Завет - неизменный".

• "Личное Пришествие Христа и воскресение праведных до тысячелетнего царства".

• "Земля возвращена в свое первоначальное Едемское состояние, окончательное наследие святых".

• "Бессмертие только через Христа дается всем святым при воскресении".

Все другие доктринальные пункты заняли второстепенное место. Но что бросается в глаза - это серьезное упущение как ссылка на спасение через Христа и только Его Одного. Эта величественная истина в которую верили была принята как бесспорная истина Джеймсом Уайтом, издателем и издательским комитетом - Эндрюсом, Котреллом и Урией Смитом. Но это не было истиной для критиков других вероисповеданий.

Уайт сыграл определенную роль в Миллеритском движении и прошел через горькие опыты 22 октября. Другие три его сотрудника этого не пережили. Все участники 22 октября на личном опыте пережили прямую и полную зависимость от Христа, потому что каждый из них лично ожидал Его Пришествия.

3. Члены комитета не бывшие миллериты

Среди членов издательского Комитета Эндрюсу было 15 лет в 1844 г., Урии Смиту - 12, а Котреллу около тридцати в те годы, но он не был миллеристом. Эндрюс стал субботником-адвентистом в 1846 г. Котрелл в 1851 г., а Урия в 1852 г. Следовательно, никто из них не пережил тех торжественных, потрясенных дней в движении миллеритов. И, конечно, никто из них не пережил на личном опыте момент ожидания 22 октября, когда ожидающий народ надеялся встретить Своего Господа лицом к лицу.

Адвентисты-субботники теперь боролись за непопулярные доктринальные истины и как бы, казалось, не видели необходимости в том, чтобы публично делать ударение на таких вопросах как личное возрождение и оправдание верой. Однако, именно это упущение и подвергалось нападкам со стороны их идейных противников. И ничего не было с их стороны упущено, чтобы выставить Адвентистов в самом непривлекательном виде. [90]

4. Замалчивание о вере Иисуса расценивается как законничество

Обычно ударение делалось на "заповедях Божьих", но без соответствующего ударения на "вере Иисуса". И это упущение, практически характеризовало всех наших ведущих писателей-богословов того времени, примерно на протяжении трех десятилетий. Об этом свидетельствует наша литература, за исключением трудов Е. Уайт и Джеймса Уайт. А все внимание состредоточивалось на сущности доктрин.

Такое всеобщее молчание в этом вопросе дает нам ключ к разъяснению того, каким образом Христос и Его праведность были утрачены из вида вплоть до 1888 года и почему условия ее не были поняты ни одним человеком из ста (РГ, 3 сен. 1889 г.). Но в свое время мы более детально вернемся к этому вопросу. [91]

5. Библия - единственное правило веры и жизни

I. Адвентисты седьмого дня придерживаются протестантского принципа

1. Миллериты придерживались только одной Библии

Пионеры движения - Адвентисты седьмого дня - вышли из различных протестантских церквей и большая часть из них принимала самое активное участие в миллеритском адвентистском движении. Они считали себя христианами, верующими в Библию по всем правилам реформаторов шестнадцатого столетия.

Еще до возникновения движения миллеритов Вильям Миллер начал исследовать Библию с твердым намерением устранить все предвзятые мнения и разрешить Библии самой объяснить себя. Такова была его точка зрения на доктрины и пророчества. Его проповеди о Втором Пришествии Христа, примерно в 1843 году - были основаны на библейском пророчестве. И все его помощники следуя его примеру использовали Библию как единственное основание для проповеди. Им даже никогда не приходила другая смелая мысль, что может быть какой-либо другой авторитетный источник истины.

2. Мы также придерживаемся этого протестантского принципа

Поэтому и неудивительно, что появление пророческого дара в видениях Елены Гармон в декабре 1844 г

вызвал определенные затруднения и замешательство даже в сознании тех, кто абсолютно был убежден в том, что эти видения от Бога.

В 1847 г. в статье "Слово к "малому стаду" - которая содержала три видения Елены Уайт - Джеймс Уайт видел необходимость публично выразить свою [92] приверженность к историческому протестантскому принципу в вопросе религиозного авторитета. Он писал: "Библия - это совершенное и полное откровение. Это наше единственное правило веры и дел" (13 стр.).

С того дня и до настоящего времени Адвентисты седьмого дня настойчиво проповедуют перед всем миром, что их весть основана на Библии и что они полностью разделяют мнение вождей Реформации в том, что Библия и только Библия является единственным основанием христианского учения и долга. [93]

III. Только Библия как основание веры и верный путеводитель

1. Верховная власть Библии

Елена Уайт также делала постоянно ударение на том, что только одной Библии принадлежит верховная власть как основанию нашей веры и дел, как единственно верному путеводителю и неоспоримому авторитету. Эти выражения, которыми она пользовалась в своих трудах имеют первостепенное значение. Обратите внимание на их ударную силу и содержание: [94] "Библия и только Библия должна быть нашим символом веры и единственной связью общения.

...Слово Божье непогрешимо. ...Высоко подымите знамя, на котором написаны слова: Библия - наше единственное правило веры и дисциплины" (Изб. В. 1 т. 416, 1885 г., РП 78).

"Библия... единственный верный наш путеводитель при любых обстоятельствах" (Св. 5 т. 264, 1885 г.).

"Она безошибочна, ибо Бог не может ошибаться" (Рукоп. 27, 1906 г.).

Этот же самый термин "безошибочный путеводитель" мы встречаем и в Основах христианского воспитания на 100-й странице. Это определение широко используется в "Великой Борьбе" - "как авторитетное откровение Бога", как "средство, открывающее суть учения".

2. Верное основание нашей веры

И еще такое полнокровное выражение как "безошибочный путеводитель" (Св. т. 4, стр. 312, 1880 г.), "безошибочный советник Бога" (Св. 4 т. 441, 1880 г.). И еще "непререкаемый авторитет" (Ж. В. 253)... "Слово безграничного Бога - кладет конец всем спорам и является основанием всякой веры" (Притчи Хр. 39-40 стр.).

И этот принцип, исполненный такого глубочайшего значения является верным не только в наши дни, но и для всей истории прошлого, он был тем же.

IV. Древнее определение Библии как "единственного" правила веры

1. "Единственное правило" в каждом столетии

Важно обратить внимание на то, что Дух пророчества высоко оценивал тех, "свидетелей Божьих" в "каждом столетии", кто придерживался Библии как "единственного правила жизни" (Дух Пр. 4 т. 66, 1885). Такое отношение к Библии очень важно. Особенно Е. Уайт делает ссылки на вальденсов, которые в свое время ссылались на Библию как на "единственное правило жизни" (Дух Пр. 4 т. 68, 1885 г.). Особенно в "Великой Борьбе" она делает специальный акцент на том, что вальденсы "придерживались Библии, как единственного, наивысшего и надежного авторитета" (Там же, 68 стр. 1888 г.).

О Виклифе она говорит, что он учил о том, что Библия обладает "единственной непогрешимостью" (ДП 4 т. 89, 1885 г.). Гус учил, что "все что говорит Бог в Библии является самым верным, безошибочным путеводителем" (ВБ, 122, 1888 г.). Цвингли учил, что Библия - это "единственный, непогрешимый авторитет" (ВБ, 173, 1888).

2. Необходимо вернуться к протестантскому принципу

О Лютере Елена Уайт говорила, что он встречал их (папистов) с Библией в руках и только Библией (ВБ, 132, 1888 г.). О английских [95] реформаторах она писала, что они придерживались Библии как "непогрешимого авторитета и как единственного правила веры и дел" (ВБ, 249, 1888 г.).

В своей книге "Желание веков" Елена Уайт так заявляет о Слове Божьем: "Только здесь, в этой книге вы встретите истину не смешанную с заблуждением" (398, 1898 г.). Особенно кульминационной силы она достигает в своих определениях о Библии в следующих выражениях: "В наше время... есть острая нужда в том, чтобы вернуться к великому протестантскому принципу - Библии и только Библии, как правилу веры и долга" (ВБ, 204-5, 1888 г.).

Выражение "наше время" - особенным образом относится к нашему "сегодня". Слово "только" не нуждается в комментариях. Относительно Библии Елена Уайт свидетельствовала только так.

V. Библия - основание во всем и для всего

1. Только Библия

Обратите внимание на важность и плотность собранных определений об авторитете Библии. И эти частые повторения говорят еще раз о важности этого вопроса. Елена Уайт советует нам "придерживаться Библии и только Библии, как образца и мерила всех учений и как основания всех реформ" (ВБ, 595, 1888). И еще, "Библия и только Библия является нашим правилом веры" (Сов. для работы в Суб. школах, 84, 1889 г.), и еще "Библия и только Библия должна быть нашим вероучением, единственной связью" (Избр. В., т. 1, стр. 416).

Она наставляет нас "представлять Библию и только Библию, как основание нашей веры" (Избр. В. 2 т. 85, 1894 г.). И дальше она говорит, что Библия и "только Библия должна быть нашим убежищем" (Письмо 138, 1897 г.). (Чтобы я мог знать Его, 342 стр.). Таким было ее непоколебимое отношение к Слову Божьему, и как еще яснее и определенней она могла выразиться по этому поводу?

2. Отвечайте словами Библии о вашем уповании

Ниже приведенные цитаты свидетельствуют о полном основании для такого совета.

"Каждое занимаемое нами положение должно быть очень тщательно проверено Св. Писанием. В настоящее время мы как бы находимся в тени, но не всегда так будет. Мы выйдем на передовую линию и если теорию нашей истины историки или же ученые мужи нашего времени смогут разбить в пух и прах, они не упустят возможности сделать это" (Еван. 69, 1886).

"Наш народ считался слишком незначительным, так что его под час и не замечали, но наступили перемены... Каждый пункт нашего вероисповедания будет исследован, проверен и если мы окажемся не серьезными исследователями Библии, людьми, знающими, осведомленными, убежденными, в таком случае мы сможем оказаться в очень неудобном положении перед знанием великих мира" (Изб. В. 2 т. 386 стр. 1886 г.).

Это ставит каждого из нас перед лицом огромной ответственности. Обратите внимание на следующий совет: "Мы должны с большой серьезностью отнестись к изучению Слова Божьего, исследуя текст за текстом, отбирая самые сильные доказательства, подтверждающие [96] достоверность тех основных доктрин, на фундаменте вечной истины, которые сделали нас тем, чем мы есть" (Из. В. 2 т. 393).

"Исследуйте Писание, потому что в них сокрыты доказательства нашего убеждения" (Св. 5 т. 575, 1889).

"Слово Божье - это Основание и Завершитель нашей веры" (Сов. Учит. 374, 1913).

3. Составляет "единственное основание веры"

Мы никогда не должны забывать о том, что Он (Бог) дал Своему народу прочную цепь библейской истины и ее звенья соединены между собой. ...Эти истины были отысканы, раскопаны со многими усердными молитвами и слезами (Св. З т. 447, 1875). И более того, чем больше вы будете знакомиться с Духом Божьим, Библия будет становиться для вас единственным основанием веры

(Св. 8 т. 192-193, 1901). И это так будет.

Наряду с подобными советами нам дано и серьезное предостережение о том, чтобы не принимать ничего даже если это и одобрено всем христианским миром, но не основано на Писании (ВБ, 354, 1888 г.). И еще такое заявление, сделанное в самом начале нашего движения: "Ясные и определенные свидетельства Св. Писания полностью поддерживают наше положение" (Св. 3 т. 253, 1873 г.). И еще: "Мы должны стоять огражденные и защищенные со всех сторон истинами Слова Божьего. Укрытие истины - единственное место, где мы можем чувствовать себя в полной безопасности" (Мед. служ. 88, 1904 г.).

Возвращаясь обратно к 1853 году, когда не все всегда было понятным, мы слышим голос предостережения: "По мере того, как мрак будет сгущаться и заблуждение увеличиваться, мы должны накапливать все больше знаний истины к тому, чтобы уметь защитить наше положение на основании Св. Писания" (РГ, авг. 11. 1858 г.).

И эти слова являются для нас сегодня говорящим воззванием Бога. Если мы не обратим должного внимания на это, в таком случае мы подвергаем опасности церковь и себя лично.

Тем не менее, хотя наше положение так точно утверждено трудами Е. Уайт и руководителями нашего движения на протяжении всех лет, все же есть опасность, что это так часто повторяющееся выражение "Библия и только Библия" не для всех говорит и означает одно и тоже... И, возможно, мы не совсем ясно понимаем значение этих слов сегодня. Следовательно, пересмотр основных протестантских принципов уместен именно сейчас.

VI. Позиция Протестантов в шестнадцатом столетии

1. Борьба между Библией и традициями

Протестантская Реформация получила свое развитие на основании нового исследования Библии. Мартин Лютер и его приверженцы определенно видели и сознавали, что учение и [97] образ действий католической церкви противоречил Св. Писанию. И эти отклонения от Слова Божьего были облечены авторитетом, основанным на церковных традициях.

И по мере того, как борьба разгоралась и церковь отказалась принять предостережения о разъедающем ее разложении, вопрос об авторитете в религии занял первостепенное значение. Мартин Лютер отстаивал абсолютный и непреложный авторитет Библии, в то время как церковь утверждала, что Библия и традиции составляли подлинный авторитет церкви. Эти разногласия во взглядах между протестантами и Римской церковью продолжаются и до сегодняшнего дня, невзирая на Второй Ватиканский Собор, подчеркивающий важность исследования Библии всеми верующими людьми.

2. Отвержение традиций, как не имеющих в себе авторитета

Реформаторы, заявившие о том, что "Библия и только Библия" понимали под этим то, что церковные традиции не наделены властью в разрешении доктринальных и жизненных вопросов для христиан. Христиане должны получать все наставления от Бога, прямо со страниц Библии, не обращаясь ни к каким другим источникам церковного происхождения. Другими словами говоря, каждый искренний христианин имеет возможность познакомиться с истиной путем личного исследования Библии, без вмешательства священника или прелата.

Вот так примерно выглядело положение, занимаемое реформаторами в то время, как об этом нам свидетельствуют документы.

3. Истинное основание библейского авторитета

Тщательный анализ относительно авторитетности учения реформаторов сделал в свое время доктор Бернард Рамм, широко известный комментатор Св. Писания. Ниже мы приводим важные, хотя и в сжатой форме, цитаты: "Как Лютер, так и Кальвин придерживались той точки зрения, что Бог наделил Свое Слово Своим личным авторитетом. Это был принцип авторитета как для израильтян, а также и для юной христианской Церкви. Бог не поставил Церковь связывающим звеном в распределении власти или авторитета между Писанием и верующими.

"Отвергая авторитет римской церкви и ее усилия подорвать авторитет Библии, Кальвин мог бы выдвинуть авторитет Библии исходя из человеческих умозаключений. Но этому мешало два обстоятельства: 1) Разум человека в определенной степени омрачен грехом и 2) находясь во власти своего ума верующий человек обладал лишь только своей человеческой верой. Поэтому в вопросах божественных, была необходима божественная достоверность.

Кальвин, относясь с глубочайшим уважением как к Церкви, так и к Разуму нашел разрешение этой проблемы религиозного авторитета во внутреннем или таинственном свидетельстве Св. Духа. Внутренняя, просветительная работа Духа, в противовес омраченному грехом разуму, свидетельствует христианину о божественности Св. Писания. В вопросах духовного авторитета, Дух и Слово - нерасторжимы. Писание выполняет свою функцию в служении Духу, а Дух, Свою [98] в Слове. На этих жизненных отношениях или связях Духа и Писания, реформаторы и обосновали свое учение о духовном авторитете.

Сокращенный протестантский принцип (содержащий большой элемент истины) изложен Чиллинуортом: "Библия и только Библия является религией протестантов. Подлинный протестантский принцип состоит из внешнего принципа (вдохновенное Писание) и внутреннего принципа (свидетельства Св. Духа). Это принцип подлинного божественного откровения с внутренним божественным свидетельством. Эти два свидетельства, принципа, всегда должны быть вместе, чтобы можно было сказать: 1) Наш авторитет - это Св. Дух, говорящий в Св. Писании или же 2) Наш авторитет - это Св Писание, запечатленное для нас Св. Духом" (Образец религиозного авторитета, 1957 г. 28-29 стр.). Это очень верно изложено.

4. Связь между Св. Духом и Словом

Доктор Рамм продолжает цитировать несколько пунктов из реформаторского вероучения, чтобы показать, как Протестанты всегда объединяли вместе служение Св. Духа со Словом - как основанием для своего авторитета. Ниже приведенные цитаты вполне подтверждают этот факт: "Наивысший Судья, разрешающий все религиозные споры, постановления Советов, мнения древних писателей, учения людей и отдельных лиц, и с приговором Которого мы должны считаться - это Святой Дух, говорящий через Св. Писание". "И тем не менее, наша полная убежденность и уверенность в непреложности истины и божественном авторитете истекает из внутренней работы Св. Духа, свидетельствующего Словом в наших сердцах" (Вестминстер, Исповедание, 1 глава, ст. 105).

Следовательно, протестантский принцип отвергает догмы и учение, подверженное ошибкам людей в церкви - "небогодухновенные традиции" ибо "Святой Дух говорит в Писаниях" как "наше утверждение и основание безошибочной истины". Это логично и приемлемо. И этот сокращенный протестантский принцип: "Библия и только Библия" - совершенно не умаляет и не оттесняет действий Св. Духа над сознанием серьезных исследований Слова Божьего.

Реформаторы, конечно в те времена не имели ввиду какого-либо проявления Духа пророчества, как это произошло в последние дни в церкви. Потому что время для такого понимания и признания еще не пришло. Это время пришло с возникновением движения Адвентистов седьмого дня.

VII. Адвентисты седьмого дня следуют по следам реформаторов

Адвентисты седьмого дня полностью согласны с положением реформаторов.

Мы всегда ссылаемся на настоящие указания Е. Уайт относительно Библии, как единственного верного основания нашей веры. Она постоянно с огромным одобрением подчеркивала верность первых реформаторов в их отвержении человеческих традиций - в вопросах библейских [99] истин; потому что она полностью поддерживала их учение и образ действий, в этом отношении. Она также вполне разделяла их точку зрения о месте Св. Духа в познании людьми божественной истины.

1. Елена Уайт о работе Св. Духа при открытии истины

Елена Уайт настойчиво утверждала необходимость работы Св. Духа в нашем понимании Слова Божьего и его применении в нашей жизни. Обратите внимание на следующие примеры: "Посредством Св. Писания Св. Дух говорит к сознанию человека и запечатлевает истину на его сердце" (ЖВ, 671).

"Мы можем достичь понимания Слова Божьего только через освещение Того Духа, Которым это Слово было дано" (Св. 5 т. 703).

"Ни один человек не сможет понять Слово Божье без надлежащего просвещения со стороны Св. Духа" (РГ, 4 июня, 1889 г.).

"Без Св. Духа знание Его Слова не принесет никакой пользы человеку.

Теория истины, не сопровождаемая работой Св. Духа не обладает способностью пробудить душу или же освятить сердце... Без освещения Духа люди не сделают разницы между истиной и заблуждением, и они упадут под натиском сильнейших искушений сатаны" (Пр. Хр. 408-411).

"Те, кто изучают Слово Божье с сердцем, доступным освещения Св. Духом, не остаются во мраке, но будут понимать это Слово" (Пр. Хр. 36).

Дух пророчества, мы обязаны понимать это, является продолжением развития работы Духа в Его полной и в высшей степени авторитетной форме.

2. Святой Дух и Слово - неотделимы

Елена Уайт, в равной степени очень определенно говорила о том, что так как Библия без освещения Св. Духом не может привести человека к истине, так и только одно действие Духа без Слова, тоже будет бессильным. Итак: "Работа Св. Духа была подвергнута сильнейшему нареканию со стороны тех заблудших, которые претендовали на просвещение Св. Духом, но в то же самое время не испытывали никакой нужды в руководстве Слова Божьего" (ВБ, Вступление).

"Чудесное просвещение Св. Духом не может быть дано вне Слова или же возместить его Собой" (Изб. В. 2 т. 48 стр.).

Адвентисты всегда отводят должное место работе Св. Духа как истолкователю Св. Писания. Возможно, что и не все имеют ясное представление о том, что Св. Дух должен быть соединен со Словом, как нашим основанием в доктринальных вопросах. Этот последний шаг и логичен, и трезв, и полностью отвечает учению Е. Уайт. Когда мы говорим "Библия и только Библия" является основанием веры, мы этим не исключаем просветительной работы Св. Духа.

3. Адвентистские пионеры и Дух пророчества

Основатели движения - наследники [100] Реформации и приверженцы истин Слова Божьего - встретились с нелегкой проблемой, что касается убеждения в вестях, данных Богом через Елену Гармон. Каком образом это все примирить с их протестантским убеждением, что касается верховной власти Библии? Все это было очень серьезно для них.

Немедленно они обратились за советом к Слову Божьему. В статье "Слово к "малому стаду", опубликованной Джеймсом Уайтом в 1847 году - куда входили и три видения Елены Уайт - он реабилитирует веру в видения ссылкой на пророчество Иоиля во 2:28-29 стихах, предсказывающих видения и сны в последние дни. И дальше говорит: "Сны и видения, как знамения будут предшествовать великому Дню Пришествия нашего Господа. И так как знамения о том дне уже исполнились и будут продолжать исполняться, то в таком случае каждый непредвзятый ум должен понять что это время настало, когда дети Божьи могут ожидать видений и снов от Бога" (13 стр.).

4. Видения ведут к написанному Слову

В этом Джеймс Уайт не видел ничего противоречащего своей вере в Библию, как высшее руководство в учении и жизни. Потому что как он говорит: "Библия - это совершенное и полное откровение. Она является нашим единственным правилом веры и жизни". Истинные видения даны для того, чтобы направлять нас к Богу и Его писанному Слову" (Там же).

Первые Адвентисты очень скоро обнаружили для себя дополнительную поддержку в своей вере в видениях Е. Уайт относительно трехангельской вести, как наивысшей точки Откровения 14:6-12. Они видели себя проповедующими "заповеди Божьи и веру Иисуса" (12 ст.). Они также нашли ту же самую группу людей и в Откровении 12:17, как "остаток семени, который соблюдал заповеди Божьи и имел Свидетельство Иисуса".

Они уже больше не сомневались в отождествлении, когда прочли в Откровении 19 главе 10 стихе о том, что "Свидетельство Иисуса - есть Дух пророчества". Следовательно, Дух пророчества в Церкви остатка со всей определенностью предсказан в библейских пророчествах.

5. "Только Библия" не исключая Духа пророчества

Церковь Адвентистов седьмого дня всегда характеризовалась полным доверием к проявлениям Духа пророчества в служении и работе Е Уайт. Даже трудно себе представить, чтобы Адвентисты седьмого дня использовали выражение "Библия и только Библия, как основание нашей веры и жизни" и при этом исключали работу [101] Е Уайт в церкви.

Джеймс Уайт писал в 1854 году об этом: "Положение о том, что Библия и только Библия является правилом и долгом не исключает даров, которые Бог определил для церкви. Отвергать это - означает отвергнуть и ту часть Библии, которая представляет их. Мы же говорим - у нас должна быть вся Библия, и только Библия может быть правилом веры и долга. Оставьте дары там, где им следует быть и все будет в порядке" (РГ, 3 октября, 1854 г.).

VIII. Надлежащее место даров среди доктрин

1. Проблема соотношений

Размещая духовные дары рядом с Библией в вопросах веры и долга, Джеймс Уайт особенно подчеркивает ту мысль, что Дар пророчества занимает свое, надлежащее место в развитии Адвентистской веры. И в жизни Адвентисты всегда придерживались этого мнения.

Одна из серьезных проблем, стоящих теперь перед нами, когда годы стерли остроту напряженного исследования доктрин - это определить в таких терминах эту связь, чтобы это было удовлетворительным для нас и для христиан других течений. Поскольку наше отношение к Дару пророчества побуждает некоторых считать нас как отступившими от христианской догмы "только Библия".

2. Исчерпывающее определение, данное Джеймсом Уайтом

Первый Адвентист, который столкнулся с этой проблемой был супруг Елены Гармон; незадолго до их брака она получила от Бога видения, примерно в конце 1844 года. Джеймс Уайт был абсолютно убежден в том, что ее видения действительно были от Бога и что Бог таким путем хотел ободрить разочарованных адвентистов, которые пережили такой страшный крах в своих ожиданиях и надеждах 22 октября в 1844 году. Но это еще не все. Разрешим себе вернуться вновь к заявлению Джеймса Уайта в его статье "Слово к "малому стаду", 1847 г.: "Библия - это совершенное и полное откровение. Она является нашим единственным правилом веры и жизни. Но это еще не является доказательством того, что Бог не может открыть нам прошлое, настоящее и будущее исполнение Его Слова в эти последние дни через сны и видения, согласно свидетельству Петра. Истинные видения даны для того, чтобы направить нас к Богу и Его писанному Слову; но то что создает новое правило веры и жизни, то что разделяет нас с Библией, не может быть от Бога и должно быть отвергнуто" (стр. 13).

Это заявление - в высшей степени точное и определенное было сделано очень своевременно. Джеймс Уайт в этих словах проводит очень выразительную и четкую линию между доктриной (определяемой термином "вера") и отношением библейского пророчества к событиям [102] истории (в словах "прошлое, настоящее, будущее исполнение Его Слова"). Уайт не видел в этом никакого умаления или унижения протестантских принципов, утверждая правильность адвентистского учения в видениях, данных Елене Уайт, в частности, что касается пророческого исполнения.

3. Вечные истины и их пророческое исполнение

Спустя восемь лет Джеймс Уайт в журнале РГ за 16 октября 1855 г. вновь повторил эту точку зрения, а именно, что адвентистское учение не основано на видениях. И он никогда не изменял своему убеждению.

Между пунктами учения, обоснованными на пророческом исполнении, и основными христианскими доктринами лежит естественная разница. Основные доктрины - как спасение через Христа, водительство Бога, творение, моральный закон в жизни человека - все эти вечные истины очень справедливо изложены в Библии и их понимают христиане всех времен.

А что касается истин, данных для специального времени в истории земли - как "настоящая истина" - то эти вопросы основываются на пророческом исполнении и нет ничего удивительного в том, что они оставались непонятными для предшествующих поколений, для исследователей Библии, потому что эти истины не относились к их времени.

4. Елена Уайт связывает сущность видений с доктринами

Со временем Елена Уайт неоднократно говорила о том, как Адвентисты в самом начале своего пути искали свет, данный Богом для последнего времени. В различных вариантах она связывала свет, данный ей через видения с исследованием Слова как основанием веры Адвентистов седьмого дня. Так, например: "Пусть никто не пытается устранить основание нашей веры - основание, которое было положено вначале нашей работы путем молитвенного исследования Слова и через Откровения" (Еван. Работ. 307 стр.).

Если взять только одно это заявление - тогда может создастся впечатление, что Елена Уайт сама противоречит себе уже ранее высказанному ей самой принципу о том, что "Библия и только Библия" - является основанием нашей веры. Но при внимательном исследовании этих слов исчезает всякое недоразумение.

5. Исследование пяти наглядных терминов

Елена Уайт вместе со своими современниками использовала несколько сильных определений для того, чтобы представить или же описать отличительные черты вероучения Адвентистов седьмого дня. Итак: основание, столбы, дорожные знаки, столбовые знаки. Все эти выражения использовали наши пионеры, когда они пробивались сквозь мрак [103] разочарования к свету трехангельской вести, данной Богом для предостережения мира. Они не использовали эти выражения , чтобы представить великие христианские истины, принятые в общем верующими в различных церквях или же, даже касаясь вопроса "вечного Евангелия".

Они обыкновенно ссылались на пророческие истины, впервые проповеданные миллеритами и открытые или объяснения по вопросу пророческой линии истины их дней вплоть до Царствия Божьего. И эти специальные пункты выделили Адвентистов из числа остальных церквей - и они составили весть о "настоящей истине" - обязательной, необходимой для этих последних дней в истории нашей земли.

6. Елена Уайт применяла эти термины

Елена Уайт очень определенно и четко использовала эти выражения: "Служители должны представлять верное пророческое слово, как основание веры Адвентистов седьмого дня" (Еван. Работ. 148 стр.).

"Господь расставил столбовые знаки, чтобы мы понимали наше положение, отмеченное в пророчестве" (Из. В. 2 т. 393 стр.).

"Дорожные знаки показывают нам наше правильное местонахождение, именно, что мы уже очень близко к завершению истории земли" (Св.

3 т. 440).

"Наша вера в отношении трехангельской вести - верна и правильна.

Великие дорожные знаки, отмечающие наш путь в прошлом верны и непоколебимы.

И эти столбы истины стоят так непоколебимо, как вечные холмы" (Еван. 223).

"Я видела толпу людей, которая стояла очень твердо и уверенно, и они не обращали внимания на тех, кто пытался разрушить веру церкви...

Мне были показаны три ступеньки - первой, второй и третьей ангельской вести... Мне вновь были показаны эти вести в прошлом и я видела какой дорогой ценой платил народ Божий за приобретенные им тогда опыты...

Бог вел Свой народ, пока не поставил его на прочной, неподвижной платформе" (Р. П. 258 стр.).

7. Роль Откровения

Пророческая вера Адвентистов седьмого дня, сформировавшаяся во время миллеритского [104] движения и объяснявшая разочарование 22 октября 1844 года,- являлась тем фактором, на который ссылалась Елена Уайт, когда говорила,- "это основание, положенное вначале нашей работы, путем молитвенного исследования Слова и через Откровения".

Вот в этом месте мы можем спросить себя: какой именно частью веры Адвентисты седьмого дня обязаны "откровению" - т. е. тому, что они получили из видений Елены Уайт? Не будем затруднять себя поисками ответа, потому что Елена Уайт лично дает ответ в своих высказываниях на этот вопрос: "Мы утверждены в вере, во свете истины, данной нам, в начале нашего пути... Сила Божья снизошла на меня и я получила возможность очень определенно и четко увидеть то, что есть истина и что есть заблуждение" (Служ. Еванг. 302).

"Мы принимаем истину пункт за пунктом, под прямым влиянием Св. Духа.

Я была взята в видении и мне были даны необходимые объяснения" (Там же).

"Чудесное проявление силы Божьей свидетельствовало об истине" (Из. В. 1 т. 208).

"Мы имеем свои личные опыты (в трехангельской вести) - подтверждающиеся чудесной работой Святого Духа" (Там же, 205 стр.).

8. Подтвержденная, утвержденная, засвидетельствованная, очевидная

Эти четыре выражения очень важны в таком их употреблении и мы должны обратить на это внимание: "Мы должны всегда иметь ввиду веру, подтвержденную Святым Духом Божьим с самого начала наших опытов вплоть до настоящего времени...

Если мы нуждались в проявлении силы Святого Духа в том, чтобы утвердить истину в начале, то сегодня, мы особенно нуждаемся во всех доказательствах для утверждения истины, когда души оставляют церковь... То, о чем Св. Дух свидетельствовал об истине в прошлом, во дни нашего горького разочарования - является солидным основанием истины" (Спец. Св. Серия Б. No 7, 57-58).

"Когда были представлены великие столбы нашей веры, Святой Дух свидетельствовал о них и в особенности того, что касалось истины о святилище" (Еван. 224).

"Истина, данная Богом за последние 50 лет Его народу - была утверждена очевидной силой Святого Духа" (Из. В. 1 т.

162 стр.).

Суммируя все эти высказывания Елены Уайт, мы может только сказать, что Дух пророчества сыграл огромную роль в пророческих доктринах Адвентистов седьмого дня, определяя истину и заблуждение, и свидетельствуя, утверждая, подтверждая истины, открытые впервые [105] через молитвенное исследование и освещение Святого Духа.

9. Отличие истины от заблуждения

В этом процессе очень наглядно действует следующий принцип и Елена Уайт определенно и четко говорит об этом: "Мы должны быть утверждены в вере, во свете истины, данной нам в начале нашего раннего опыта. В то время мы подвергались постоянным атакам со стороны заблуждения... Мы исследовали со многими молитвами Св. Писание и Св. Дух открывал в нашем сознании истину... Сила Божья сходила на меня и я получала возможность очень четко и определенно видеть разницу между истиной и заблуждением... Я получала видения и мне были даны все нужные объяснения" (Служ. Еванг. 302).

Описывая подобные опыты, в другом месте Елена Уайт дает еще дополнительные сведения по этому вопросу: "Когда они подходили к месту своего исследования и говорили: "Больше уже мы ничего не можем сказать" - Дух Божий сходил на меня, я получала видение и очень ясные и определенные объяснения по тем вопросам, которые исследовались" (Избр. В. 1 т. 206-207).

Когда возникала опасность непонимания, недоразумения, заблуждения; когда создавался тупик и никто ничего не мог понять из Слова Божьего; когда возникала нужда в том, чтобы утвердить истинность пророчества, открывающего путь в дальнейшем - Бог, в Своей милости посылал свет в те первые дни нашей работы через видения Своим искренним, борющимся детям. Сама лично Елена Уайт занимала следующее положение в этом вопросе: "Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье, как правило в твоей вере и жизни. Ибо этим Словом мы будем судимы. Бог обещал в этом Слове в "последние дни" дать видения, не как новое правило веры, но для утешения Своего народа и для исправления тех, кто заблуждается относительно библейских истин" (Ранние произв. 78 стр.).

10. Провидение Божье утверждает единство взглядов

Таким образом, мы видим, как была установлена и утверждена связь между Духом пророчества и Библией. И Елена Уайт говорила: "Мы знаем, что у нас истина" (Письмо 5, 1849 г.). И еще: "Мы имеем истину.

Мы знаем Ее" (Письмо 18, 1850 г.). Такое утвердительное заявление было сделано ею на основании данных ей видений.

Таким образом, мы имеем то, чего другие не имеют - необыкновенное преимущество и очень ободряющее заверение о подлинности истины, открытой и принятой нами из Слова Божьего. Часто создаваемое конфликтное положение [106] грозило нам опасностью заблуждения. В такой обстановке работа Духа пророчества была неоценимой, помогая нам сохранить единство взглядов и дух сотрудничества, удерживая или сохраняя нас от противоречивых точек зрения, резких расхождений и гноящихся разделений - так обычных в протестантских кругах вокруг нас.

Бог был благ к нам, помогая нам прийти к такому единству взглядов и прочному положению. Это помогло нам обрести чувство уверенности, ибо, в противном случае, мы не смогли бы достичь этого, потому что все мы подвержены ошибкам и наши человеческие суждения не всегда верны и точны. Мы нуждаемся в постоянном руководстве и уверенности. И это мы получили.

11. Верность основных истин

Провидение Божье спасло нас от очень больших недоразумений и споров. Какое чувство уверенности это придало нам, объединило нас, сплачивая наши ряды для совместных решительных действий - и все это благодаря только этому принципу. И только лишь тогда, когда мы разрешили себе отойти от первостепенного и попали под чарующую власть второстепенного - нас постигли недоразумения и разделения.

Будем всегда основываться на фактах основных принципов, поддерживаемых Духом пророчества и не разрешим себе вторгаться в чуждые для нас области, потому что подпадая под такое влияние, мы сможем легко оказаться на территории разделения и духовного истощения. Образец этого плана - открыт и ясен. Следуя этому курсу мы будем находиться в полной безопасности. Мы должны сохранять себя на этой прочной платформе, основанной на Слове Божьем. Отсюда, с этого места, с этой точки - мы должны сплоченными рядами идти вперед. [107]

6. Библия как основание, Дух пророчества как подтверждение - 1

I. Непосредственно данные через Св. Писание, а не через "видения"

1. Основные истины были даны не через Е. Уайт

Здесь мы должны особенным образом выделить один жизненно важный принцип, который и будет главным в нашем понимании взаимоотношений. А именно: Ни одна главная или принципиальная истина, или пророческое истолкование в вопросах Адвентистской веры, в начале зарождения нашего движения не была дана нам через Дух пророчества,- т. е. через Елену Уайт.

Это не входило в область действий или намерений Духа пророчества.

И это не был Божий метод внедрения главных доктринальных истин в Церковь остатка.

Джеймс Уайт очень определенно указал на этот принцип, излагая вопрос открытых новых истин в первоначальной стадии развития нашей Церкви в 1856 г. В то время существовало различие взглядов относительно точного времени начала празднования субботы и некоторые недоумевали, почему это заблуждение не было отмечено дарами Духа пророчества. Брат Уайт писал: "Иисус сказал: "Исследуйте Писание... Возрождение одного или же всех даров никогда не возместит собой необходимости исследовать Писание с целью узнать истину... По нашему мнению, заблуждение никогда не будет вскрыто ни одним из даров, если прежде всего этот вопрос полностью не будет изучен в Писании. Это не отвечает плану Божьему, чтобы вывести Его народ на широкое поле истины посредством даров.

Но только после того как Его дети исследовали Слово и если некоторые отдельные лица имеют ошибочное представление о библейской истине или же в дискуссиях продолжают отстаивать неправильную точку зрения, [108] в таком случае Бог оставляет за Собой право исправить это положение через дары Духа. В том вопросе мы всегда придерживались только такого взгляда" (РГ, 28 февр, 1856).

И дальше бр. Уайт привел в пример один из опытов церкви пережитых им на первом генеральном Совете, когда обсуждался вопрос обрезания для язычников. Он писал: "Уставом или правилом апостолов в этом вопросе было прежде всего исследование, а затем свидетельство Св. Духа. И мы уверены, что такая последовательность всегда была Божьим правилом и всегда будет оставаться таковой во все последующие времена. Слово - всегда должно оставаться на первом плане, впереди всего,- как правило веры и долга. Но опыты прошлого показывают нам, что даже хорошие мужи совершали большие ошибки в понимании библейских истин. Было бы неразумно отрицать это. И если в нашем, иногда создавшемся крайнем положении Бог посчитал нужным пролить Свой свет на неправильную точку зрения искренних исследователей Библии и обличить честолюбие других - кто в данном случае станет противиться Его воле?" (Там же).

В том же самом номере "Ревью" Давид Арнольд, в статье "Видения и Сны" очень определенно поддерживает точку зрения Джеймса Уайта: "Где нам искать свет?.. Мы находим ответ в словах псалмиста Давида: "Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей".

"Но кто-нибудь спросит - каким образом мы сможем узнать среди множества мнений и утверждений - где именно находится тот свет, который хочет нам сообщить Св. Писание? Тот, Кто "видит конец от начала", выработал путь и средства, посредством, которых Его народ мог бы видеть "с глазу на глаз"... средства, через которые те, кто заблуждаются в понимании библейских истин, могли бы получить своевременное исправление...

"В гуще событий этих последних дней и опасностей Бог очищает для Себя особенный народ, ревностный к добрым делам... И для того, чтобы Его народ был способен для этой специальной работы, для своего высокого и святого призвания, Бог решил в Совете Своей мудрости и открыл это решение нам через Своих пророков, "что в последние дни" Он изольет Свой Дух на Своих слуг и рабов, открывая им сны и видения, и таким образом подготавливая их быть стражами и пророками Для Его народа" (Там же).

Мы только можем со своей стороны полностью согласиться с бр. Уайт, что "апостольским правилом было, прежде всего исследование, а затем свидетельство Св. Духа". И мы верим, что это и есть самое точное и верное правило для открытия библейской истины в эти последние дни.

Мы считаем своим долгом указать на следующий важный момент, чтобы в этом вопросе не возникало никаких недоразумений, а именно - все наши основные библейские истины - все основаны на Св. Писании и были открыты, как библейские истины индивидуально или же путем группового исследования Библии. Эти истины не были открыты или же обнаружены через видения Елены Уайт.

Эти истины не были "истинами видений", как это пытались утверждать критики неадвентисты. И некоторые из нашего народа тоже придерживались этой ошибочной точки [109] зрения. Поэтому мы должны разрешить себе исследовать и это положение.

2. Святилище, суббота и обусловленное бессмертие

Такие фундаментальные доктринальные истины, как святилище, Суббота и Обусловленное Бессмертие - это библейски обоснованные истины. Наряду с ними идут и другие главные истины из области пророчеств. Сюда входят: подлинность второго зверя из Откр. 13 главы; утверждение и значение трехангельской вести; масштабность и значение "Начертания зверя"; время и действие последних язв в связи с окончание времени испытания, и также еще и другие важные толкования и доктрины.

Все эти истины, а это нужно подчеркнуть особенным образом были выведены в свет и обоснованы на Св. Писании благодаря трудам серьезных исследований Слова Божьего до того как Елена Уайт имела какой-либо луч света по этим вопросам и также до того как ей было поручено говорить в подтверждение этих библейских обоснованных главных доктрин, чтобы таким образом помочь колеблющимся, а также, чтобы укрепить положение правильно стоящих мужей.

Целью Духа пророчества в этом отношении было утверждать, поддержать, помочь, укрепить тех, кто все еще сомневался; помочь тем, кто вопреки уже открытым и обоснованным библейским истинам все еще колебался; чтобы таким путем, эти люди могли обрести уверенность и доверие к этим библейским обоснованным истинам. Другими словами говоря, Дух пророчества должен был сотрудничать с открытой из Слова Божьего истиной. Он должен был утвердить истину и указать на заблуждения (Служ. Еван.

302).

Основные пророческие истолкования и доктрины подтверждали подлинность этого изложения. Всесторонний обзор истории первых десятилетий нашей церкви очень ясно и определенно подтверждает этот факт и принцип.

3. Главное свидетельство Джеймса и Елены Уайт

Никто другой кроме Джеймса Уайта не имел такого исчерпывающего представления о первоначальной стадии развития нашей работы и учения. Только он один имел полное основание касаться этого вопроса. И Джеймс Уайт, особенным образом делает ударение на том, что все наши главные истины были обоснованы на Библии, а не на Духе пророчества. Он говорит, далее, что эти доктрины были введены и приняты прямо со страниц Св. Писания еще до того как Елене Уайт были даны определенные лучи света. Мы также подтверждаем его ясное и определенное заявление, сделанное им в 1855 году, как первое свидетельство по этому вопросу.

"Пусть это будет понятным и известным, что все эти истины, как доктринальные, а также и пророческие истолкования, как двурогий зверь, святилище, суббота, Царство Божье - принятые церковью тех, кто соблюдает субботу, [110] были обнаружены в Св. Писании до того, как Елена Уайт получила какой-либо свет в этом направлении.

Все эти мысли основаны на Св. Писании, как их единственном основании" (Джеймс Уайт, РГ, 16 окт. 1855 г.).

И Елена Уайт очень четко и определенно подтверждала это заявление: "Я встречалась с ними (с людьми, которые исследовали Писания) и мы вместе изучали и искренне молились. Часто мы оставались за полночь, а иногда и на всю ночь, молясь о свете и исследуя Слово...

"В течение всего того времени я не могла понять рассуждения братьев.

Мой ум был закрыт и я не могла понять значения Писаний, которые мы исследовали. Это было одно из самых величайших страданий в моей жизни. Таким было мое умственное состояние до тех пор, пока не были открыты и понятны все главные точки нашей веры, согласно Слову Божьему. Братья знали, что помимо видения у меня не могло быть никакого публичного представления или понимания об этих вопросах, и они принимали тогда свет, данный в видении, как с Неба" (Спец. Св. Серия Б, No 2, 57 стр., ИВ, т. 1, 207 стр.).

Эта ссылка относится также и ко всем последующим истинам, открытым раньше.

4. Затруднения при разрешении второстепенных вопросов

Своего разрешения требовали и второстепенные истины, если можно так выразиться, конечно, не в таком плане истин, как святилище, суббота, обусловленное бессмертие и Дух пророчества. Эти истины были отработаны в период между 1844 и 1848 годами. Происходившие в то время групповые исследования затрагивали и другие истины, хотя и не первостепенного значения, но опорного. Сюда входили и отдельные аспекты пророчеств. Главные, принципиальные доктрины были уже разрешены, утверждены, определены.

Когда же дело коснулось менее значимых вопросов, то оказалось, что их труднее разрешить чем главные. В этой области истина не так четко проглядывала и определялась. И прийти к какому-либо выводу было значительно труднее. И здесь, братья боролись, молились и обсуждали вопросы, пока не приходили к единому понятию. И вот здесь, Дух пророчества оказывал им неоценимую помощь. И каждый из этих вопросов был разрешен в свое время.

5. Печать одобрения

Самое последнее свидетельство об отношении Духа пророчества к библейским истинам, как это понимают Адвентисты седьмого дня было очень точно и определенно изложено в "Историческом прологе", изданном литературным комитетом по трудам Е. Уайт в марте месяце 1963 года. Этот материал вышел в текущем издании "Ранние произведения". [111] Там очень сжато, но точно утверждается, что видения кладут печать Божьего одобрения на правильные выводы. "Таким образом, пророческий дар действует, как корректор заблуждения и утвердитель истины" (23-24 стр.).

Это сказано сильно и хорошо.

II. Введение истины о субботе, святилище, обусловленном бессмертии

1. Неправильная точка зрения нуждается в исправлении

Разрешим себе в данном случае исследовать историческую очевидность предопределенности пророческих событий. Это необходимо для того, чтобы представление об этих ключевых истинах было безукоризненно четким. В то время, к сожалению, было неправильное представление о происхождении и утверждении наших особенных, главных, доктринальных истин и принципиального истолкования пророчеств по вопросу трехангельской вести, как это было изложено с 13 по 18 главы Откровения - область, особенно интенсивного исследования нашими пионерами. Особенное место занимало пророчество Даниила, так как эти материалы обсуждались еще в период миллеритского движения.

Превратное понимание фактов неизбежно привело к неправильному пониманию со стороны членов Церкви и к критике, и ложным обвинениям со стороны противников адвентистской веры. И мы должны нашим путем исправить это ложное представление. Поэтому проследим начало этих особенных структурных доктрин.

2. "Святилище". Этот вопрос представлен еще до призвания Е. Уайт

Учение о святилище было провозглашено вскоре после великого разочарования 22 октября 1844 года. Как известно, самое раннее заявление об этой доктрине было опубликовано Крозье, который вместе с Хирамом Эдсоном и доктором Ханом изучали этот вопрос и издали этот труд спустя несколько месяцев после кризиса октябрьских дней.

Впервые, эта статья в своем полном содержании была опубликована в 1845 году в местном адвентистском номере журнала "Утренняя звезда", в Кананайге. Относительно результатов этих исследований Елена Уайт написала в своем письме Илье Куртису 21 апреля 1847 г. и опубликовала в том же году Слово к "Малому Стаду".

"Господь показал мне в видении более чем год тому назад, что бр. Крозье имеет истинный свет о вопросе очищения святилища... и что это была Его воля, чтобы бр. Крозье написал об этом, что он и сделал в [112] журнале "Утренняя звезда", за 7 февраля 1846 г., и я чувствую себя уполномоченной от Бога рекомендовать этот номер каждому верующему" (12 стр.).

Самая первая публикация о святилище была сделана группой мужей, исследующих Писание в 1845 г., а затем в феврале 1846 г. и эти материалы не были даны через Дух пророчества.

Этот момент должен быть выделен особенным образом; исследования этой группы, их выводы имели место поздней осенью и в период начала зимы 1844 года. Позже, одобренные в видении, эти материалы были опубликованы Е. Уайт в 1847 году. Такова историческая суть этого факта и ее хронологическая последовательность.

3. "Суббота". Предложена Иосифом Бэйтсом на основании Библии

Второй вопрос - это вопрос о субботе. Эта фундаментальная истина была введена в нашу среду посредством одной статьи - позже в форме трактата, автором которого был Пребл, баптист, празднующий субботу, чья опубликованная статья убедила Иосифа Бэйтса (1845 г.). И это вскоре в свою очередь побудило Бэйтса издать его эпохальный трактат о субботе в 1846 г. под названием "Субботний день - вечное знамение".

Именно этот трактат Бэйтса, изданный в 1846 г. убедил Елену Уайт и Джеймса Уайт в истине о седьмом дне субботе (Автобиографические справки, 269 стр. 1 Св. 75-76 стр.). Это произошло спустя больше года, когда уже другие праздновали субботу. И только после того, когда она лично приняла библейскую субботу, исследуя материалы, изложенные Иосифом Бэйтсом, и начала, в результате этого праздновать этот День,- Елена Уайт в 1847 г. в видении получила подтверждение о святости этого Дня (РП, 32 стр.). В начале она лично оспаривала утверждение Иосифа Бэйтса, пока он не издал свой трактат по этому вопросу. Более того, нужно сказать, что Елена Уайт имела видения от Бога, примерно за два года до того (в декабре 1844 г.) как она лично убедилась в истине о субботе. Это также исторический факт и хронология отношения к субботе. Как мы видим эта истина не была введена посредством Духа пророчества, но только позже, как бы подтверждена Им (Е. У. письмо 2, 1874 г. "Вестник остатка", 34 стр.).

4. Видение о субботе получено после материалов Бэйтса

Эта хронологическая последовательность четко и определенно изложена в Свидетельствах, первом томе, на 75-77 стр., где Елена Уайт утверждает, что она лично начала праздновать субботу осенью 1846 г., после вышеупомянутого личного протеста, выраженному Иосифу Бэйтсу по этому вопросу, вначале 1846 года. Тогда она лично была против его убедительных высказываний по субботнему вопросу.

Таким образом после того, как Елена Уайт начала лично праздновать седьмой день субботу, убедившись через материалы, изданные Иосифом Бэйтсом, [113] ей было дано подтверждающее видение о Храме Божьем на небе, ковчеге, престоле благодати, а также скрижалей "десятисловия". И в самом центре "десятисловия" особенный "ореол света" окружал заповедь о субботе, подчеркивая, таким образом, все значение этого Дня (РП, 32 стр.).

"Осенью в 1846 году мы - Джеймс Уайт и я, Елена Уайт,- начали праздновать библейскую субботу, учить этому и отстаивать этот День" (Св. 1 т. 75 стр.).

Следовательно, согласно личным утверждениям Елены Уайт, она приняла истину о субботе, утвержденную в Св. Писании до того, как ей было дано по этому вопросу удостоверяющее видение.

5. "Кондиционализм" существовал до 1844 года

Третье, что касается обусловленного бессмертия, Джеймс Уайт и Елена Уайт были членами и служителями Кондиционного Христианского Союза до своего присоединения к Миллеритскому движению в начале 1840года. Следовательно, они уже придерживались учения об обусловленном бессмертии и Елена Гармон и ее сестра, Сара, мать также приняли это учение за год до великого разочарования в октябре 1844 года (Св. 1 т. 39-40).

Таким образом, учение об обусловленном бессмертии было утверждено и затем введено в основание веры церкви Джеймсом Уайт и Иосифом Бэйтсом. И этот факт также произошел до того как Елена Гармон была избрана специальным вестником для Церкви остатка в декабре 1844 года. Следовательно, учение об обусловленном бессмертии никоим образом не было введено в Церковь посредством Духа пророчества. И это также исторический факт и хронологическая последовательность в этой третьей характерной доктрине Адвентизма.

Так обстоял вопрос и с истиной о крещении, через погружение и многими другими доктринальными вопросами, как например, учение Арминианизма, или свободной благодати, т. е., что спасение теоретически возможно для всех. Это понятие у нас общее со всеми другими христианскими вероисповеданиями. Все эти вопросы были разрешены до призвания Е. Уайт на пророческое служение. Эти истины были просто утверждены в адвентистской вере, стремящейся отделить истину от заблуждения.

Другими словами - эти истины в своем происхождении были протестантскими - основанными на Библии.

6. Особенные пророческие толкования, основанные на Библии

Подобная историческая последовательность остается верной в своем пророческом истолковании адвентистский доктрин и в вопросе трехангельской вести и в особенности от 13 по 18 главы книги Откровения. Основные толкования из книги пр. Даниила, как 2, 7, 8 и 9 главы, наши отцы-пионеры просто заимствовали из миллеритского движения и того прошлого периода.

Сюда относятся материалы о семи церквях, семи печатях, семи трубах из книги Откровения, Французская [114] революция; землетрясения из Откровения 11 главы; символы истинной и ложной церквей из Откровения 12 и 17 глав. Все эти объяснения и материалы были заимствованы из Миллеритского движения.

7. Исправления в доктринальных истинах из Откровения

Наши отцы-пионеры внесли также ясность и необходимые исправления в некоторые вопросы по Откровению. Так например, определение сущности двух зверей из 13 главы; возникновение, время и значение трехангельской вести; также неотделимость начертания зверя и вытекающий отсюда кризис. Наряду с этим также и время излития язв - и все последующие события, связанные с временем испытания.

Именно эта особенная позиция в понимании пророчества о часе суда и святилища и выделила Адвентистов седьмого дня от всех остальных вероисповеданий.

И вновь следует отметить, что все эти пророческие материалы появились вследствии исследования Св. Писания до того как Е. Уайт получила определенный свет в подтверждение всего этого.

Теперь мы обратим наше внимание на особенности 13 и 18 глав книги Откровения, которые занимают особенное место в учении Адвентизма.

III. Основательное истолкование 13 и 18 глав книги Откровение

1. Заимствованные материалы по книге Даниила из периода миллеритского движения

Как уже и было сказано, большая часть основных пророчеств из книги пр. Даниила и первой половины книги Откровения были заимствованны нашими отцами-пионерами из периода Миллеритского движения. Сюда относились и такие серьезные пророчества из книги пр. Даниила, как 2, 7, 8 и 9 главы.

Наряду с этим были введены основные точки периодов, особенно это касалось пророчеств из книги пр. Даниила, как 1260 лет (538-1798), 2300 лет (457-1844); 70 седьмин (457-34) - и крест "посредине" выделяющихся 79 седьмин (в 31 г. п. Р. Хр.). Эти материалы были просто заимствованы из периода Миллеритского движения, к которому в то время принадлежала большая часть наших отцов-пионеров. И таким это положение и сохранилось.

Это значит, что как основные, а также и периодические пророчества были даны на основе исследования Св. Писания в период Миллеритского движения, [115] которое в свою очередь основывалось на материалах прошлого. И вновь следует подчеркнуть, что все это было сделано еще до того как Елена Уайт была призвана к пророческому служению. Эти пророчества уже были конкретизированы до того как она получила свое первое видение в декабре месяце 1844 года. Следовательно, основные пророчества из книги пр. Даниила и периодические пророчества, которые обычно мы связываем с историческим периодом Миллеризма, не принадлежат к материалам, освещенным во свете "видений".

2. Ряд других пунктов из книги Откровения

Точка зрения Миллеритов, что касается периода 1831-1844 гг. из книги Откровения была верной. Так, семь Церквей (и "10 дней") из Откровения 2-3 главы; семь печатей из Откровения 6-7 главы; семь труб из Откровения 8 и 9 главы (с 5 и 6 трубами); два свидетеля из Откровения 11 главы (с их периодами и "землетрясение"); о первом звере из Откровения 13 главы (сюда относятся 42 месяца, от 538 по 1798 гг.) и первые две вести из Откровения 14 главы.

Затем следует жена в "багрянице" - Вавилон, из Откровения 17 главы; падение Вавилона из Откровения 18 главы; Второе Пришествие перед тысячелетним периодом из Откровения 20 главы (сюда относятся и два воскресения). Пророческое изложение 31 пункта главных миллеритских изложений по Откровению в форме таблицы, находится в книге "Пророческая вера" (4 т., 848-851), где каждое из них может быть очень легко найдено и проверено.

3. Установленные до первого видения Е. Уайт

Эти главные или основные пункты и периоды из книги Откровения, так как мы их понимаем и которые были заимствованы еще со дней Миллеритского движения - в большей своей мере такими и оставались до 22 октября 1844 года, до того, как Е. Уайт была призвана стать вестником Церкви остатка.

Но при этом нужно отметить и те важные моменты в расхождении понятий наших отцов-пионеров с миллеритской точкой зрения. Так это касается 13 и 18 главы книги Откровения. Здесь причина очевидна. Исполнение, изложенных там событий относились к последнему времени. Следовательно, только во свете последнего времени эти события и могут быть поняты.

Сюда относится, как уже и было упомянуто сущность и действие второго зверя из Откровения 13 главы; цель и значение трехангельской вести из 14 главы; подлинные цели и намерения "начертания зверя" из Откровения 14:9-12 и время их исполнения вместе с периодом излития последних семи язв, [116] наряду и с некоторыми аспектами тысячелетнего периода. Эти пункты нуждались в утверждении и дополнении.

4. Четыре новых положения

Эти четыре главных пункта и составляли предмет особого изучения для наших отцов-пионеров, и относились к отдаленным временам. В вопросах семи труб и времени их исполнения, наши отцы-пионеры основывались на миллеритской точке зрения, большей частью сформулированной Иосией Литчем. Эта точка зрения очень ясно изложена в трудах "Пророческая вера" (4 т., 1124, 1125), где особого внимания заслуживают пророческие схемы на 404 и 405 стр. Также нужно отметить, что попытка со стороны некоторых как бы принизить, умалить важность открытий Вильяма Миллера и его помощников в вопросах пророчества 2300 лет - носит скорее всего непреднамеренный характер. Прежде всего это происходит еще и потому, что Миллер был единственным человеком в целом ряде стран, который как бы объединял, связывал собой события целых столетий,- открытия других мужей, пришедших к тем же выводам, но независимо друг от друга, но нашедших поддержку в работе Миллера.

Но в этом есть еще нечто более серьезное. Те, кто бросает тень клеветы на правильные позиции миллеризма не столько наносят оскорбления памяти доброго имени Миллера и его помощников, сколько целому ряду выдающихся мужей в их национальном и даже интернациональном значении, точка зрения которых была также утверждена Духом пророчества. Вот какое парализующее влияние оказывает эта работа, с целью обесценить, унизить сильные стороны учения Миллера.

5. Ответственность за критическое отношение к истине

Хотя мы и не строим истину только на прогрессивных человеческих толкованиях, но пользуемся Духом пророчества, все же мы обязаны быть очень внимательны к тому, чтобы каким-либо образом не оказаться в состоянии борьбы против Бога и избранных Им средств для утверждения истины. Ошибка может произойти в нашем личном суждении или же в неумении найти полноту доказательств.

С нашей стороны мы должны быть осторожны в том, чтобы не оспаривать подлинности со стороны Духа пророчества, и наша настойчивость в этом может вообще привести к тому, что мы начнем сомневаться не только в Духе пророчества, но и в самом движении и самой вести. Это одна из очень серьезных опасностей. И с некоторыми это уже произошло. [117] Подобные сомнения могут быть вызваны на глубоком отношении к последующему вопросу и неумению взвесить и оценить все имеющиеся на лицо доказательства. Опыты показали, что абсолютное, беспристрастное исследование полностью подтвердилось Духом пророчества, данным нам для руководства. Это повторялось много раз и будет оставаться в силе и на будущее.

6. Опасность подвергать сомнению очевидность положения

Мы должны быть осторожными, чтобы не действовать вопреки очевидным доказательствам Духа истины, данным нам через избранный Небом канал. Кто отвергает очевидные доказательства Духа пророчества, тот подвергает опасности свою душу.

Имея в виду этот принцип и наше отношение к этому положению, обратим наше внимание на материалы, исследованные нашими отцами-пионерами по 13 и 18 главах из Откровения, т. е. их утверждения на основании Библии и Духа пророчества.

В следующей главе представлены исчерпывающие доказательства, на которые каждый служитель церкви Адвентистов седьмого дня, и каждый учитель, должны обратить внимание. Ценность этих материалов невыразима и мы можем черпать из этого источника в любое для нас время, когда только это нам нужно будет и с другой стороны,- это подобно якорю для нашей души. (Все эти материалы документально изложены в томах книг "Пророческая вера", а здесь только даны ссылки.) Мы начнем со второго зверя 13 главы книги Откровения.

Но прежде чем мы перейдем к пророчествам, мы должны еще остановиться на одном вопросе.

IV. Дух пророчества - выдающийся истолкователь вечных истин

1. Елена Уайт - лидер в истолковании истины спасения

Как уже и было сказано, каждая главная, основная, характерная доктринальная истина - как вопрос о субботе, святилище, Духе пророчества, обусловленном бессмертии и др

т. е. истины, в которые верят Адвентисты седьмого дня, что также не часто становится достоянием других вероисповеданий,- возникли благодаря личным или же групповым исследованиям Священного Писания. Это был метод их работы и принятия этих истин.

Но тем не менее этого нельзя сказать об отношении Е. Уайт к вечным истинам вечного Евангелия, к сожалению, о которых среди наших отцов-пионеров сложилась не одинаковая точка зрения. Сюда относился вопрос о "полноте Божества Христа", Личности Святого Духа и таким путем о Триединстве Божества, а следовательно, о "всей полноте" каждого Лица в отдельности "Небесного Трио", как Елена Уайт позже выразилась (Еван. 616-617 стр. Спец. Серия Св. Б., No 7, 62-63). [118] И в этих главных принципах, положениях и в понимании Божественных Личностей спасения Елена Уайт была всегда главным комментатором. Часто она выходила далеко наперед, в то время, как другие шли позади, сосредоточивая все свое внимание на отличительных чертах трехангельской вести.

Это очень важный момент. Ни один из писателей в нашей истории не выступал с такой исчерпывающей убедительностью относительно главных принципов и условия спасения, как это делала Елена Уайт,- если принять во внимание десятилетия, предшествующие 1888 году. Ее неоценимые утверждения часто опережали на целые годы других наших авторов. И, таким образом было утверждено и самое ценнейшее и жизненно важное - само основание спасения и Адвентизм. Вот таким образом и методом действовал Дух пророчества в этой области - но к сожалению - не всегда это сразу воспринималось.

2. Признание различий между категориями

Драгоценные перлы Духа пророчества, как украшающая диадема вечной истины, слишком часто были похоронены в периодических журналах, специальных свидетельствах, которые только сравнительно недавно вышли в надлежащей форме. Различие, о котором здесь будет идти речь - т. е. между двумя категориями - раскрывает неодинаковые точки зрения и иногда даже и неправильное понимание.

И в тоже самое время этот факт усиливает и подчеркивает важное значение Духа пророчества.

Ничего нового не было в этих вечных, вековых истинах, как только то, что они неоднократно пятнались, искажались, отвергались. Эти спасительные истины и условия вечного Евангелия, которые мы разделяем со всеми здравомыслящими христианами не являются вопросом разногласия между нами и не представляют никакой проблемы при их правильном освещении.

Напротив, они должны и могут служить как бы связывающим звеном наших общих отношений и сближения. Это одна из неоценимых сторон истины.

С этой стороны Елена Уайт занимала неповторимое положение в наших рядах. Ее свидетельства, как балансирующий механизм удерживали эти две категории в правильном взаимоотношении и надлежащим образом подчеркивали значение каждой из них.

3. Эти вечные истины принадлежат всей христианской эре - до самого конца времени

В то время, как характерные особенности трехангельской вести, в основном, связаны с последним часом суда и относятся к периоду времени начала 1844 года. Но учение о спасении, только через Христа и о преобразующей вменяемой праведности также жизненно сегодня, как и в каждом столетии - и особенно, в наши дни, по причине также всевозрастающего кризиса и всемирного удаления от веры Иисуса.

По причине современного отступления вечные истины должны [119] стать отличительными чертами в завершении нашего свидетельства о вечном Евангелии. Мы должны стать самыми передовыми представителями и вестниками перед лицом всего человечества сегодня - в изложении и представлении трехангельской вести.

4. Елена Уайт вносит ясность

Мы всегда подвергались очень свойственной для нас опасности,- а именно, находясь в преимущественном положении открытия доктринальных преобразующих истин для настоящего времени и, сознавая свой долг делать определенный упор на "последнее время" - мы теряем из вида одно положение, которое характеризовало собой вечное Евангелие на протяжении всех веков, а именно, единственное основание спасения не только для всех времен, но особенным образом для этого последнего поколения, когда люди должны приготовиться, чтобы жить без Посредника, после окончания времени испытания.

Это был наш очевидный изъян. Мы делаем особое ударение на "заповедях Божьих" и часто, но не с должным оттенком подчеркиваем авторитетное спасающее значение "Веры Иисуса". На Дух пророчества была возложена большая ответственность - дать правильное понимание взаимоотношения "Заповедей Божьих" и "Веры Иисуса".

Но эта работа была признана не сразу.

V. Второстепенное отношение к вечным истинам

1. Некоторые расхождения во взглядах на определенные истины в начальной стадии развития нашего дела оставалось без исправления

В начале развития нашего движения Дух пророчества самым настойчивым образом работал над устранением всевозможных отклонений от правильного понимания основных библейских доктринальных истин. Сюда также относилась и нездоровая точка зрения на некоторые пророчества. Обо всем этом Елена Уайт постоянно говорила. И ее всегда своевременные и полезные советы имели в наивысшей степени благотворное влияние на развитие и рост ы учении тех десятилетий.

Но параллельно с этим нужно отметить и тот факт, что Елена Уайт обходила молчанием некоторые вопросы, хотя их и неправильно понимали в то время. Это касалось и вопроса о Триединстве Божества в плане спасения. Конечно, в своих трудах она никогда лично не разделяла этих неправильных понятий. Здесь она постоянно возражала. Ее письменные труды всегда только утверждали истину.

К вопросам, вызывающим разную точку зрения, относились такие вопросы, как вечное существование Христа и Его "полнота Божества", истина о Триединстве, Личность Святого Духа и другие подобные вопросы. И еще вопрос: искупление отделимо полностью от креста или нет? Хотя это может показаться и странным, но эти вопросы рассматривались как личные, второстепенные. И на это были свои причины. [120]

2. Причины расхождения во взглядах в начальной стадии

Основание для этих расхождений было следующее. В прошлом Миллеритское движение, насчитывающее около 100000 человек, состояло из людей, принадлежащих к различным вероисповеданиям и все они имели свою какую-то определенную точку зрения по этим вопросам. По причине стихийности характера Миллеритского движения и как они предполагали краткости времени, их волновало главное - наступление часа суда в первой ангельской вести и грядущее Пришествие Христа в 1843 году или же в 1844 году. Они глубоко верили в это.

Другие вопросы находились в состоянии неопределенности или считались второстепенными. Точнее выражаясь, просто не было времени для того, чтобы выработать единую точку зрения по этим вопросам. Вот так обстояло дело в те напряженные годы.

Большая часть наших отцов-пионеров вышла из миллеритского движения после разочарования и конечно у них уже были свои сложившиеся взгляды по этим вопросам. Вначале на эти вопросы смотрели как на вопросы личного характера и не исключали за неодинаковую точку зрения. В то время, когда вопрос о субботе вышел на первый план, всех волновал вопрос относительно специальных истин, содержащихся в трехангельской вести. Остальные вопросы как бы отодвинулись на задний план. И такое положение вещей воспринималось вполне естественно.

3. Почему Елена Уайт молчала

Возникал вопрос - почему Елена Уайт сохраняла молчание по отношению таких серьезных вопросов, касающихся вечных истин? И тем не менее она держала себя очень определенно в отношении других вопросов, касающихся, как говорится "проверочных истин" нашего вероисповедания и по которым не было единой точки зрения.

И все же, почему такое отношение? Любой соответствующий ответ наталкивается на определенные главные принципы, которые не всегда правильно учитывались и понимались. Прежде всего, Елена Уайт никогда не касалась неправильно понимаемых доктринальных опросов, если они не были разрешены на основании Св. Писания.

Затем, если возникала опасность отвержения истины, библейски обоснованной, или же угрожал раскол, Елена Уайт выступала со словами предостережения и воззвания. И она это делала решительно и недвусмысленно. Мы несем ответственность, кстати сказать, за наше отношение к библейски обоснованным истинам, которые мы проповедуем. Таков был Божий метод работы по этим вопросам, согласно времени и обстоятельств. [121] Обратите внимание еще на одно сопутствующее обстоятельство: если по данному вопросу не было определенного основания из Св. Писания Елена Уайт сохраняла молчание, выжидая дальнейшего развития в этом вопросе. Время говорить еще придет, а пока оно не наступило Елена Уайт терпеливо ожидала божественных указаний.

И такое время явно наступило в период Миннеаполисской Конференции в 1888 году и после нее. И она заговорила. Этот исторический факт объясняет и это, бросающееся в глаза молчание Елены Уайт в те начальные годы развития нашего движения. [122]

7. Библия как основание, Дух пророчества как подтверждение - 2

I. Происхождение истолкования Откровения 13:11-18 о "Протестантской Америке"

1. Определение характеристики второго зверя протестантами в 1689 году

На протяжении веков первым двум символам "зверей" из книги Откровения 13 главы было уделено подчеркнутое внимание. В третьем столетии Ириней и Викториан отнесли это пророчество к появлению Антихриста, тоже самое сделал и достопочтенный Беда в Британии (735 г.) спустя несколько столетий. В период средневековья вальденсы открыто отнесли это пророчество к Римской Церкви. А дореформаторский писатель Матиас из Яновны (1394 г.), а также и его современники, как Виклиф, Первей и Гус (1415 г.) придерживались мнения, что это был папский Антихрист.

Подобной точки зрения придерживались и многие реформаторы-толкователи 16-17 столетий. И все же, все это время оставалось удивительно неясным понятие о сущности второго или двурогого зверя, выходящего из земли. И это было неизбежным до его появления в Новом Свете. Этот символ относился к событиям последних дней.

И только в 17 столетии президент магдаленского колледжа в Оксфорде, доктор Томас Гудвин (1680 г. по Р. Хр.) пришел к убеждению, что второй символический зверь должен представлять собой протестантский образ папства в реформаторских церквях. Он одним из первых высказал такое убеждение. Американские колонии в то время находились в процессе формирования. Затем, в 1767 году американский баптистский историк Исаак Баккус пришел к убеждению, что Протестантизм уподобится Папству. Таким образом, по обе стороны Атлантики доминировало одинаковое убеждение. [123] Затем, в 1798 году конгрегационалист Иеремия Белкнап и в 1799 г. конгрегационалист Джон Бэкон тоже были такого понятия. Бэкон даже пришел к выводу, что два рога представляют собой "гражданскую и религиозную свободу" в Америке. Подобной точки зрения придерживался в 1816 году и баптист Роберт Скотт и лидер Учеников Самуил Маккоркл в 1830 г., а также и Самуил Смит в 1834 г

незадолго до Второго Адвентистского пробуждения. Эти мужи были предвестниками "протестантской Америки", хотя им все это и представлялось очень туманно и неясно.

Но, следует отметить, что эти комментаторы работали до и вне Миллеритского движения (Документация и текст из "Пророческая вера").

2. Миллериты не объясняют сущности второго зверя

Но в девятнадцатом столетии, в период великого Адвентистского пробуждения в Старом, а также и в Новом Свете почти никто из комментаторов не признавал во втором звере протестантизм, особенно в Соединенных Штатах. Таким образом, полное и более точное определение этого символа оставалось сделать нашим пионерам.

Но разрешим себе остановиться, чтобы отметить толкование двух зверей из Откровения 13 главы в Миллеризме, предшествующему нашему движению. Вильям Миллер лично убежден, что первый зверь "из моря" символизировал собой гражданский языческий Рим, а второй зверь "из земли" - церковный Рим. В этом, тем не менее, он отличался от своих руководящих помощников - Литча, Фитча, Джонса, Хейла, Галуша, Сторра, Бэйтса и Джеймса Уайта. Потому что все эти мужи придерживались того мнения, что первый зверь обозначал Папство с его "42 месяцами" - т. е. периодом от 538 по 1798 гг.

Но никто из них в то время не решался дать определение второму зверю, Литч и Хейл выражали неопределенную, смутную точку зрения, что, возможно, это и Франция, на основании ее участия в нанесении"смертельной раны" папству в 1798 г. Однако разбираться в значении второго зверя пришлось нашим пионерам. И это было вполне логично, потому что все это имело отношение к событиям последних дней, т. е. к "концу времени".

3. Еще несколько подобных толкований, данных в 1850 годы

Среди адвентистов, соблюдавших субботу, выразивших свое мнение об этом вопросе был Хирам Кеис, который видел в этом символе протестантские церкви в Америке с их республиканскими особенностями (Настоящая истина, ноябрь 1850 г., 85 стр.). Джордж Холт писал об этом втором звере или его "образе", который имел сходство с агнцем, что он имеет протестантскую и республиканскую сущность, но не пускался ни в какие подробности.

Хирам Эдсон определял этот символ как "Протестантский Рим" с двумя [124] рогами, как "светскую и духовную" власть (Обзор Адвен. Экстры, сентябрь, 1850 г., 9 стр.).

Но Кейс более тонко подошел к этому вопросу, определяя его как "церковь и государство, объединенные вместе, т. е. "протестантские церкви и республиканские" - образ древнего папского церковно-государственного союза (Настоящая истина, ноябрь, 1850 г., 85 стр.).

Наглядным образом на пророческой карте Отиса Николя за 1850 год двурогий зверь изображен как "образ Папства" или "протестантская республика США" с добавлением двух рогов - республиканство и протестантизм ("Пророческая вера, 4 т., 1074 стр.). В 1851 году Иосиф Бэйтс высказал подобную точку зрения (РГ, 5 авг., 1851 г.). И Джеймс Уайт, также в своей пророческой карте за 1863 год озаглавил этот символ как "Протестантизм" с двумя рогами, как символами светской религиозной власти ("Пр. вера", 4 т., 1080-1082).

4. Эндрюс первым дает четкое определение в 1851 году

В 1851 г. Эндрюс подошел к этому вопросу более широко, придерживаясь мнения, что двурогого зверя нужно искать на западе от Старого Света. Ниже мы приводим его высказывания: "Престол греческой и римской империи находился в Европе. Римская империя в своем разделенном состоянии, как это и представлено десятью рогами, занимает всю оставшуюся на западе территорию до Атлантического океана. Следовательно, мы продолжаем смотреть на Запад, в сторону от Старого Света, откуда и поднимается власть, описанная в этом пророчестве".

"Эта власть, несомненно будет последней, с которой народ Божий будет связан, потому что весть третьего ангела непосредственно связана с Пришествием Христа, имеет отношение к действиям двурого зверя" (РГ, 19 мая, 1851 г., 82-83).

Вот такие шаги были предприняты в понимании этого вопроса, развитие которого заняло примерно около десяти лет. Нам нужно еще к этому добавить, что М. Е. Корнелл также высказал подобное утверждение о том, что зверь - это США с двумя рогами "протестантизм и республиканство" (РГ, 19 сентября, 1854 г., 43 стр.). Лофборо, как и Эндрюс, тоже заявил, что двурогий зверь - это США в пору их расцвета и становления, и с протестантскими и республиканскими рогами (РГ, 21 марта, 1854 г., 66 стр.). К этому времени, эти комментарии окончательно утвердились, как адвентистская точка зрения. И следует отметить, что это явилось следствием прямого индивидуального исследования Слова Божьего.

II. Определение "Третьей" вести основателями движения

1. Место трехангельской вести в будущем

Три ангельские вести из Откровения 14:6-12, с их особенным содержанием занимают очень незначительное место в богословских комментариях христианской эпохи первых столетий. Время исполнения [125] этих вестей, как это было определено относится к будущему. Во времена Виклифа Джон Пурвей верил, что три летящих ангела с вестью - Первая - проповедовалась в его время , а третья - будет проповедана против Антихриста - зверя. Такова была всеобщая точка зрения в реформаторские и после - реформаторские времена - так были убеждены Буллингер (1557), Джуэл (1572) и Брайтмэн (1644) (Документация в Пр. вера - 2 т.).

Профессор Давид Пареус (1622) допускал, что первый "Ангел" включал в себя работу Виклифа, Гуса, Иеронима; второй - вероятно, Лютера и др. реформаторов, а третий - евангельских проповедников после Лютера. С другой стороны профессор Ценского университета Иоганс Герхард (1637) относил первого Ангела к Лютеру, второго к предостережениям против антихристианского Вавилона - Рима. Но третьего Ангела он не комментировал.

Для профессора Генриха Хорга из Херборна, Германия (1729), эти ангельские вести принадлежали будущему, в борьбе с папством. Иоганн Бенгель (1752), профессор из Денкендорфа не был вполне уверен в том, что первые два ангела 14 главы могли быть представлены пиетистами Арндтом и Спенером, а третий еще должен был появиться. Но англиканец Пребенд Креснер (1718) допускал, что эти вести будут проповеданы незадолго до окончательного уничтожения Римской церкви. Но большая часть комментаторов относила эти вести к будущему.

2. В период Адвентистского пробуждения "третий" Ангел относился к будущему

На пороге девятнадцатого столетия значительное число комментаторов начали предполагать, что впервые возникшие миссионерские общества представлены голосом первого Ангела и что он соединится со вторым и третьим Ангелами в предостережении против Папства. И, действительно, как в Старом так и в Новом Свете в период Адвентистского пробуждения, многие считали летящего ангела из Откровения 14:6 - как наглядный символ и центральное место для проповеди в своей вести о часе суда - и с последующими за этим второй и третьей вестью. Такое понятие и вошло в заглавие и строки их книг.

В Старом Свете Каннингей придерживался того мнения, что эти вести не относятся к реформаторским временам, что третья весть предшествует уничтожению зверя и поэтому эти вести относятся к будущему. Бэйфорд предполагал, что вторая и третья вести относятся к будущему. Но Друммонд был убежден, что первая и вторая вести проповедовались в его время.

Его мнение разделяли Ирвинг, Хуппер и Лесли. Сорп верил, что эти вести были уже и в то время "на [126] крыльях". Но все они сохраняли удивительное молчание о третьей вести. Им это было непонятно и неприемлемо. Одно им было понятно, что для этого еще не пришло время.

3. Американские вестники относили весть третьего Ангела к будущему

Как раз перед Миллеритским движением в Сев. Америке, лидер Учеников Самуил Маккоркл (1830) проповедовал о том, что эти ангелы будут действовать в будущем, в то время, как баптист Крандалл относил их деятельность к историческому прошлому как вести 1) вальденсов, 2) лолардсов и гусситов и 3) лютеран. Президент пресвитерианского колледжа Джордж Джанкин видел в первых двух вестях вальденских и реформаторских проповедников, а третья весть, по его мнению относилась к будущему. Он не определял, но считал неизбежным, неотвратимым эти события.

В период Миллеритского движения две первых вести считались и понимались как действующие в то время, а о третьей едва упоминалось. О второй вести начали особенным образом говорить, когда ожидающие Второго Пришествия были исключены из церквей. Эта весть "пал Вавилон" была впервые проповедана Чарлзом Фитчем в 1843 году. Но это произошло лишь после разочарования 1844 года, когда необыкновенная роль третьего Ангела впервые осветила сознание группы адвентистов, празднующих субботу.

4. Выдвинутые Бэйтсом утверждения относительно субботы

Очевидно, Бэйтс был одним из первых, кто логически отметил, что первая ангельская весть была осуществлена в проповеди Миллера и его движении. А вторая весть, о падении Вавилона, достигшая своей высшей точки в призыве: "Выйди из нея, народ Мой", была провозглашена в 1843-1844 г.

и достигла своей кульминации в период семимесячного движения лета и осени 1844 года (Седьмой день - суббота, втор. док. изд. 1847 г.).

Затем, с логической настойчивостью Бэйтс заявляет, что третья весть следует сразу же после двух первых, предостерегающая против поклонения папскому зверю и принятия, в конечном итоге его начертания. А "соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса" откажутся принять этот знак. Итак, третья весть - неотделимо связана со всеми предыдущими событиями. Эта точка зрения вскоре и стала исходной точкой для нашего движения.

И это толкование, следует заметить, появилось в 1847 году - и поэтому было как бы принятым до Субботних Конференций 1848 года.

5. Установление определенных позиций в 1850 годы

Эндрюс представил неизбежную последовательность трех ангельских вестей, где третья весть завершается излитием семи последних язв (три ангела из Откровения 14 главы, 1855 г.). Этот труд отдельными статьями выходил в Ревью с 1852 года. В 1853 году [127] Урия Смит заявил о том, что третий ангел начал свой полет с момента очищения святилища (Уроки суб. школы, Наставник молодежи, август, 1853 г., 89-93 стр.).

Итак, Бэйтс, Уайт, Эдсон, Субботние Конференции, Эндрюс, Родес, Николь и Смит - все заявили о том, что третья весть уже начала проповедоваться, что ее работа предшествует излитию язв (Пр. вера, 4 т., 1118).

И это стало краеугольным камнем в группе наших отдельных главных истин.

И это, обоснованное на Св. Писании заявление, неотъемлемо связано со всем ходом истории. Около десяти лет ушло на выяснение этого положения.

И здесь, мы вновь должны отметить последующую за этим утверждающую поддержку Духа пророчества, но не раньше. Поэтому понятие о третьей вести в ее представлении явилось не как "видение".

6. Утвержденное на Св. Писании понимание предшествовало поддержке "видения"

В связи с этим необходимо особенным образом подчеркнуть, что свет о седьмом дне субботе предшествовал всякому ясному и определенному пониманию содержания третьей вести (Св. 1 т. 78 стр.). Елена Уайт говорит: "Первая и вторая вести уже действуют" и они понимали, что "третья должна быть дана" (Там же, 78-79). Но они не имели ясного представления о "поклонении зверю", "образу" и "начертании зверя" (Там же, 79 стр.). Через руководство Св. Духа свет осветил слуг Божьих (наших пионеров) и "постепенно этот вопрос стал понятен им" (Там же).

И только после "упорного, настойчивого исследования звено за звеном" сформировалась цепь пророческой истины, пока "великие истины нашей вести постепенно не слились в одно определенное, неразрывное, совершенное целое" (Там же). И это напряженное, настойчивое исследование протекало как самостоятельный процесс, а Дух пророчества являлся в этом как утверждающая сила.

Таким путем мы снова видим историческую последовательность и взаимосвязь основанных на Св. Писании истин, составляющих трехангельскую весть.

III. "Начертание зверя" - это повиновение папским декретам

1. Пятьсот лет понадобилось для правильного понимания

Со времен Виклифа, т. е. с четырнадцатого столетия, начало постепенно созревать убеждение в том, что "начертание зверя" означает папскую власть и его постановления. Так, в 1395 г. Лоллард Джон Первей сказал, что "начертание" - это повиновение папскому Антихристу. В реформаторские времена, современники Лютера Андреас Олиандер (1552) и Николас фон Амсдорф (1565) пришли к убеждению, что "начертание" означает папские догмы [128] и постановления. Николас Ридлей из Англии, Генрих Буллингер из Шотландии и сэр Джон Напиер из Швейцарии также заявили о том, что "начертание" - это повиновение римским указам.

Подобным образом и в колониальной Америке пуританин Джон Котон (1652) придерживался того же мнения, что "начертание" - это повиновение папским законам. Его единомышленником был и конгрегационалист Эдвард Холиок (1660). Но дальше этого они не шли.

2. Ньютон противопоставляет "начертание" "печати Божьей"

Прославленный муж восемнадцатого столетия сэр Исаак Ньютон (1727) и баптист Эндрю Фуллер (1815) - сделали резкое, полярное различие между "начертанием зверя" и "печатью Божьей", а Ньютон объединил эти два понятия во времени и связал их с последним днем суда Божьего. В девятнадцатом столетии британец Холдеин Стюарт (1854) писал о страшных судах, которые постигнут тех, кто "примет начертание" католического "зверя". А пресвитерианец Роберт Рид, американский служитель (1844) смело заявил о том, что "начертание" - это знак римского авторитета.

Так постепенно, на протяжении 500 лет, такими ничтожно малыми дозами накапливалось свидетельство и убеждение об этих пророчествах. И все это было как бы подготовительной почвой для более ясного, определенного понимания для наших отцов-пионеров, которые в свое время отнесли это к попранному Закону Божьему и декрету о субботе. Но не раньше чем в 1847 г. было выдвинуто следующее логическое неизбежное заявление о подмене субботы воскресеньем, как начертание папской власти и авторитета. Это сделал Иосиф Бэйтс в 1847 году, и нужно заметить, что и это было сделано до того, как Елена Уайт впервые высказала подобное толкование этого вопроса.

3. Заявление Бэйтса предшествует высказываниям Е. Уайт

Как уже и было сказано, "начертание зверя" впервые было изложено в субботнем трактате Иосифа Бэйтса за 1847 г., под названием "Седьмой день суббота, вечное знамение". После изложения вопроса о папском изменении субботы, предсказанном в Дан. 7:25, Бэйтс противопоставляет Божью субботу католическому воскресенью, этому особенному знаку или знамению папской власти, т. е. согласно пророчеству "начертание зверя" (42 стр.).

Это открытое заявление и стало особенной характеристикой Адвентистов, соблюдающих субботу и превратилось в яркое, торжественное предостережение трехангельской вести. А хвастливую отличительную черту зверя Бэйтс противопоставил божественным требованиям субботы - "Печати Божьей". Это и была наша, основанная на Библии, позиция. И эта точка зрения была вскоре поддержана и Еленой Уайт в 1847 году в следующих словах: "Печать - это суббота". Эти материалы появились в трактате [129] "Тем, кто получает печать Живого Бога" (31 января 1849 г.),

4. Утвержденное, как библейски, обоснованный принцип

Эти материалы были изданы с целью отдать должное Субботним Конференциям 1848 года (Пр. вера, 4 т., 1031, 1039, 1042). Таким образом - это глубокое убеждение в том, что начертание зверя представляет собой папскую замену субботнего дня, стало твердой позицией, которой мы никогда не изменили. Джеймс Уайт тоже придерживался этого же мнения, но он не так остро защищал его, как это делал Бэйтс. (Нас. Ис. апрель, 1850 г., 60 стр.). Росуэлл Коттрел также заявил о том, что начертание зверя - это лжесуббота Рима (РГ, 7 октября, 1851 г., 40 стр.).

И Эндрюс также придерживался того же мнения, что начертание - это насильственное постановление папства о воскресном дне (Три Ангела из Откровения 14 гл. 1855 г.). К этой точке зрения присоединился и Лофборо (РГ, 21 марта. 1854 г. и двурогий зверь из Откровения 13 главы, 1857 г.). Вскоре Урия Смит более детально и глубже разработал этот вопрос. Таким образом, этот вопрос "Начертание зверя" стал библейски обоснованным пунктом Адвентистского учения.

IV. Пятая "чаша" связана с Французской революцией; отцы-пионеры относят это к будущему

1. Разные точки зрения о "чашах" на всем протяжении христианской эры

В третьем столетии Викториан относил "чаши" к последним временам. В средние века Иоаким из Флоры полагал, что семь чаш охватывают собой всю христианскую эпоху параллельно с семью печатями и семью трубами, а пятая чаша будет излита на престол Антихриста - зверя. Лютер считал, что, возможно, эти чаши начнут изливаться в его дни.

Таким образом, было немало расхождений по вопросу символов в Откровении.

Различные писатели семнадцатого и восемнадцатого столетий, включая Брайтмана, Пареуса, Мида, Шервина и Флеминга - считали, что семь чаш будут излиты на папство и завершатся Армангеддоном в последние дни. Так думали и Крамер, Джурия, Даубуз и Петра, полагая, что все это совершится на протяжении христианской эры и затем наступит тысячелетнее царство. Во время Французской революции, пресвитерианин Эдвард Кинг (1807) считал, что суды пятой чаши были излиты в то время (Обзор пророчеств, 19 стр.). А шестая чаша будет иметь место в будущем.

2. Пятая чаша излита во время Французской революции

Американские библейские комментаторы - Коттон, Сиуэл, Холкинс, Спалдин, [130] Ласроп считали, что пятая чаша будет излита во дни Реформации. Конгрегационалист Тимоти Дуат (1817) считал, что пятая чаша была излита во дни Французской революции. А баптист Элханан Винчестер (1797) полагал, что все эти чаши будут действовать в будущем - как это считали Лютер, Бенгель и баптист Джон Джилл.

Но со времени Французской революции до Адвентистского движения, писатели, не миллериты, по вопросу пророчеств, относили пятую чашу к судам над папством. Так думали Белкнап, Бэкон, Пруден, Дуайт, Урия Смит, Армстронг, Дау, Шмукер, Самуил Смит, Бурел, Скотт, Грандалл, Джанкин (Пр. вера, т. 4, 400 стр.). Они считали, что шестая чаша будет излита на Турцию в будущем.

3. Шестая и седьмая чаши имеют отношение к будущему

В начале девятнадцатого столетия, в период второго Адвентистского пробуждения, многие по обе стороны Атлантики, полагали, что язвы уже изливаются, а шестая чаша будет излита на Турцию в будущем. Эта точка зрения была принята и миллеристами. Миллер считал, что язвы уже начали изливаться во дни Реформации, а шестая и седьмая чаши будут излиты в конце времени. Но Генри Дана Уард, Филемон Руссел и многие другие полагали, что пятая чаша будет излита на папство, а шестая на Турцию, а седьмая на весь мир.

4. Наши пионеры относили действие всех язв к будущему

После дней великого разочарования были вновь возоноблены исследования Слова Божьего. Джеймс Уайт почти один из первых заявил среди наших пионеров, что семь последних язв исполнятся в будущем - пятая будет излита на Рим, шестая на Турцию, а седьмая включая в себя события последних дней исполнится в заключительные дни истории мира. Эта обоснованная на Св. Писании точка зрения была опубликована в 1847 г. в трактате "Слово к "малому стаду". И вновь, мы должны заметить, что все это предшествовало последующим за тем высказываниям Елены Уайт. И положение, которое занял Джеймс Уайт, также предшествовало всей серии Субботних Конференций 1848 года.

Следовательно, считаясь с первоначальными утверждениями Уайта и Бэйтса, наши отцы-пионеры также были едины во взгляде, что излитие язв - это вопрос будущего, и что это не произойдет пока не будет окончательно завершено время испытания. Так полагали Уайт, Бэйтс, Эдсон, Эндрюс, Кейс, Николь, Холт, Коттрел, Корнелл, Ваггонер, Лофборо. Белл и Урия Смит - вместе с Еленой Уайт, подтверждающей их точку зрения, как следствие упорного исследования Слова Божьего. [131]

V. Занятая позиция по вопросу о тысячелетнем царствии до подтверждения ее "видением"

1. Ограниченность нашей литературы в начале нашей работы

Нужно напомнить, что у нас было очень мало литературы в период 1847-1851 годы, когда "Ревью энд Геральд" начал издаваться. Что у нас было? "Слово к "малому стаду" на 24 страницах (1847), четыре трактата Иосифа Бэйтса в 1846 и 1847 г., три брошюрки в 1846, 1847 и 1849 годы и ничего регулярно не издавалось вплоть до 1849 г., когда появился журнал "Настоящая истина" и "Адвентистский обзор" (6 номеров) в 1850 г.

И только в 1851 г. у нас уже был постоянный номер Церковного журнала, в котором печатались статьи, уроки, обмен мнениями, вопросы и Свидетельства Е. Уайт.

Поэтому мы располагаем в настоящее время очень ограниченными материалами, чтобы они могли нам сказать о том, чему учили наши отцы-пионеры до 1851 г. или же когда они начали делать это. И тем не менее мы можем сделать соответствующие выводы в вопросах времени и хронологии в наших различных доктринах. Были зафиксированы разные важные моменты, которые помогли нам установить время между первоначальным утверждением истины, обоснованной на Св. Писании и последующими подтверждениями со стороны Духа пророчества.

2. Отчеты опровергают утверждения в первоначальной помощи Духа пророчества

Сюда относится и вопрос о тысячелетнем царствии,- когда воскресшие праведники будут взяты на небо, на тысячу лет.

Некоторые ошибочно предполагают, что эту точку зрения впервые высказала Е. Уайт и затем она была принята нашими братьями, т. е. свет был пролит с помощью "видения". К сожалению, такие поверхностные набеги совершались в нашу раннюю историю, выдавались за факты, в то время как это было совершенно не так. В чем мы вскоре убедимся лично.

3. Впервые об этом шла речь в 1845 году

В 1850 году получило свое подтверждение

Вот факты: 1) Как известно, миллериты обосновывали свое движение на событиях предшествующих тысячелетнему царству, но их учение о том, где будут святые в течение тысячи лет, не было единым и определенным.

2) Вильям Миллер верил, что тысяча лет будет ограничена двумя воскресениями, что воскресение и преображенные святые будут взяты для встречи с Господом на воздух при Втором Пришествии; что "живые нечестивые" будут уничтожены при Втором Пришествии и больше не появятся до "воскресения осуждения". Он писал: "Я верю, что земля будет очищена огнем, что Христос [132] и святые будут после этого обладать землей и жить на ней вечно" (Краткий обзор взглядов Миллера и в мемуарах Сильвестра Блисса, 1853 г. 171 стр).

3) В 1855 г. Джеймс Уайт написал сопроводительное утверждение относительно "двурого зверя, святилища, времени начала субботы и периода установления Царствия Божьего на земле". Он категорически утверждал: "Это должно быть понятно, что все эти истины, в которые верят соблюдающие субботу, были извлечены из Св. Писания до того, как Елена Уайт имела какое-либо к ним отношение. Все эти истины обоснованы на Св. Писании, как на единственном их основании" (РГ, 16 окт., 1855 г.).

4) С 1845 г. Д. Уайт учил, что "Царство Божье не будет учреждено на земле до окончания седьмого тысячелетия" (Там же, Что святые будут "на небе" в Новом Иерусалиме, занятые судебным разбирательством дел, в то время как земля будет оставаться "опустошенной" до окончания 1000 лет и в конце которых Христос, вместе со святыми вернется на землю, чтобы совершить суд "после воскресения нечестивых".

5) Издатель "Ревью" (Джеймс Уайт) учил об этом же в 1845 г. за пять лет до того, как Елена Уайт имела видение по поводу этого вопроса (Там же, 61 стр.).

6) Этой точки зрения придерживались до 1850 г. и после этого все "соблюдающие субботу" (Там же).

7) Убеждение Е. Уайт о святых в Святом городе, во время тысячи лет, их возвращение на землю в их вечный дом после уничтожения нечестивых - не было специальным образом дано ей до 26 января 1850 г. (Опыты и видения, 1851 г. 29, 32).

8) Джеймс Уайт порицал тех, кто утверждал, что понятие о тысячелетнем царстве было сформировано благодаря свету "видения" (РГ, 16 окт. 1855, 62 стр.), т. е. при содействии Духа пророчества.

9) Джеймс Уайт отрицал, что нас можно обвинять в том, что мы оставили Библию и взяли Дух пророчества как руководство веры (Там же).

Заключение: вышеприведенные безупречные доказательства о тысячелетнем царстве свидетельствуют о том, что эта истина была основана на Библии и только спустя пять лет нашла свое подтверждение в словах Е. Уайт (Очерки христ. оп. и видений Е. Уайт, 1851 г., 29 стр.). Вот такова достоверная история наших обоснованных на Св. Писании доктрин и пророческих комментариев - утвержденных и часто уточненных при помощи Духа пророчества. [133]

8. Основные причины для осторожных первоначальных шагов

1. Основные причины нерешительных действий

1. Сильные личности

Желательно, конечно, проникая вглубь времени понять почему понадобилось столько времени для того, чтобы некоторые принципы нашего учения были приняты; почему существовали противоречия и в первую очередь в нашем вероисповедании. Почему все это не разрешилось в более короткое время? Почему, например, были колебания в вопросах организации, нашего законного имени, нашего учения? И почему, в частности, существовало такое упорное несогласие в вопросах принципов, условий и божественных Личностей в плане искупления? Безусловно, такое положение вещей говорит о том, что были на все это свои серьезные причины. Разрешим себе остановить наше пристальное внимание на этих основных причинах.

Мы должны помнить одно: что наши отцы-пионеры - это были сильные, мужественные люди. Прежде всего, они должны были порвать со своей церковью и присоединиться к Миллеритскому движению; затем вынести на себе почти всеобщее непонимание и насмешки, последующие а великим разочарованием, вначале нашего движения! Эти мужи вышли из различных вероисповеданий, у них были разные взгляды на многие вопросы и они не спешили расставаться с ними. И всем им предстояло найти выход с этого лабиринта мнений и суждений, а перед ними не лежал проторенный путь богословия. Они должны были сами отыскать, проложить этот путь, а на это ушли целые годы,- чтобы таким образом прийти к единству мнений и понятий. И это становится понятным во свете всей обстановки и условий. [134] Но тем не менее в то время существовало свое определенное уважение и терпимость к убеждению других. Если, например, человек перешел через кризис 1888 года и был таким путем знаком с нашим движением, то, невзирая даже на его противоречивые взгляды в вопросах вечных истин, он не подвергался отделению от церкви. Таким было положение в то время и это объясняло многое.

2. Миллериты не стремились к организации церкви

Но была еще одна фундаментальная причина во всей этой обстановке до 1844 года. Миллериты совершенно не были намерены организовать новую церковь.

Они считали время слишком коротким и поэтому не было никакой нужды в новой организации. Они верили в скорое, очень скорое Пришествие своего Господа. Оставивши свое прежнее вероисповедание, миллериты, осенью 1844 года, в составе 50000 до 100000 тысяч были сплочены вместе не в силу организационного принципа, а их объединяла простая, общая надежда.

И в их условиях, в их обстоятельствах - такое положение вещей было очень естественным и даже можно сказать неотвратимым - что касается их так ярко выраженной настроенности против любой формы церковной организации. Потому что каждый из них перенес на себе всю несправедливость подобных организаций.

Но после разочарования, главная часть Адвентистов (отвергших субботу, святилище и Дух пророчества) были раздираемы различного рода учениями и непримиримым к себе отношением со стороны своих руководителей. Дух независимости и разделения все больше и больше осложнял создавшуюся обстановку. Возникали различного рода воинствующие группировки. Миллериты после 1844 года представляли из себя довольно хаотичное зрелище.

3. Исключение из церкви вызвало соответствующую реакцию

В течение непродолжительного, но очень неспокойного периода Миллеритского движения, в котором наши отцы-пионеры являлись его неотъемлемой частью, многие из них были изгнаны из своих церквей самым грубым образом за свою веру в скорое Пришествие Христа и за весть о суде в 1844 году. Исключая из Церкви, за непоколебимость убеждения, часто им даже не давали возможности защититься; не разрешали сказать ни одного слова из Св. Писания в защиту своей новой веры.

Такое диктаторское обращение вооружило людей против церковной организации и вообще против любой формы церковного контроля. Такие деспотические меры и отношение рассматривалось людьми как "церковный деспотизм". На организацию они смотрели как на разветвление "Вавилона", из которого они были вынуждены бежать. Таким образом, бессознательно, невольно, они были настроены против организации новой церкви и даже против изложения основных пунктов своего вероучения.

4. Объединенные общей надеждой

Миллериты в своем движении были объединены все вместе сильными [135] узами любви, общей надеждой и ожиданием. И этого было достаточно. И даже десять лет спустя после великого разочарования, этот так называемый свободный принцип организации продолжал действовать среди тех кто имел какое-либо отношение к Миллеритскому движению. На первом месте у них было братство, а не организованная Церковь.

Даже наши личные понятия на первой стадии развития нашего движения, были как бы упорядочены под определением: "Вера в Иисуса и христианская любовь". И согласно отчетам прошлого, наше первое десятилетие, также неоднократно отмечалось хаосом, замешательством и беспорядками. Настроенность против организации, прежде всего исходила из убеждения миллеритов в том, что организация - это характерный признак "вавилонского постановления" (РГ. окт. 9, 23, 1860 г.). Некоторые опасались, что даже сотрудничество с законами Штатов уже будет как отступление от "апостольских постановлений"; как союз Церкви с государством. И люди очень свободно выражали свои личные подобного рода опасения.

II. Причины опасения отцов-пионеров

1. Причины опасения отцов-пионеров

Истине, по ее природе свойственно развиваться, расти, прогрессировать. Наши отцы-пионеры ясно отдавали себе отчет в том, что путем постоянного исследования Библии, под божественным руководством будут открываться все новые и новые библейские истины. И вместе с тем они боялись дать окончательную формулировку пунктов своего вероучения, чтобы это, по их мнению, не помешало дальнейшему развитию истины. Они опасались поставить себя в такие религиозные рамки, было в прошлом: "До сих пор и не дальше". И к тому все окружающие их церкви были наглядным примером этой роковой ошибки и заблуждения.

И к тому они не были согласны и с некоторыми фундаментальными принципами. Так обстоял вопрос с признанием некоторых специальных черт трехангельской вести, вечного Евангелия; сюда относился вопрос и о Личностях Божества, и Их отношений. В этих вопросах у них были серьезные расхождения. Но они сознавали, что даже и в таких вопросах они не должны поступать жестоко и деспотично с теми, кто придерживался иных взглядов. Снисхождение и великодушие по отношению убеждений других, по их понятию, должно занимать главенствующее место.

И в результате эти вопросы так и оставались в состоянии неопределенности. Так много нужно было сделать и так многое их объединяло, что волей неволей, им нужно было всем вместе продвигаться вперед. И, спорные вопросы были оставлены для более удобного и благоприятного времени в будущем.

2. Разрешение некоторых вопросов в первом десятилетии

Наши руководящие служители уже были рукоположенными в их церквях, из которых они были изгнаны, когда влились в Миллеритское движение. Даже Джеймс Уайт и Иосиф [136] Бэйтс. например были служителями в Христианском объединении; Фредерик Уилер был рукоположенным служителем в Методистско-епископальной церкви; Джон Беингтон методистской церкви; Хатчинс был баптистским служителем в Добровольном союзе баптистов. Маттесон - баптист и Рассел Котрелл - баптист седьмого дня. И еще целый ряд других имен. О духовном облике служителей миллеритов и празднующих день субботний мы будем говорить в VIII разделе.

В первые годы в церкви не было никаких официальных церковных отчетов - даже не существовало регистрации членов. Принявшие крещение рассматривались как лица, имена которых занесены в "Книге жизни у Агнца".

Вначале не было периодического избрания служителей церкви, рукоположения служителей, финансовой системы. Все было очень просто. Но все это было и терпимо для того времени, хотя и препятствовало прогрессу по местам.

3. Удостоверение для служителей и оплота труда

Конечно, такие порядки вели ко все увеличивающемуся замешательству и беспорядкам.

В 1851 г. в Вашингтоне, Нью-Гэмпшире были предприняты первые шаги в вопросе организации, после видения Е. Уайт в 1850 г. Были утверждены личные удостоверения для служителей, как евангельских работников.

Это вошло в жизнь в 1853 г. и оберегало нашу работу от самозванцев.

Такие удостоверения подписывались двумя руководящими служителями - обычно Джеймсом Уайтом и Иосифом Бэйтсом.

В 1853 г. в общине Бэйтса, в Фейерхевене, штате Массачусетс были избраны диаконы и местные служители. Положение о зарплате работников было принято в 1854 г. Затем, когда работа евангелизации приняла более широкий характер служители получили возможность всецело посвятить себя этому служению и не совмещать больше духовную работу с другой работой, которой они были вынуждены заниматься раньше.

Итак, примерно в 1858 г. группа служителей под руководством Эндрюса предложила план "систематических взносов на принципе десятины". Этот план был одобрен церковью в Батл-Крике в 1859 г. Но даже и эти простые мероприятия не обходились без борьбы.

III. Пережитки Миллеритских понятий служат тормозом

1. Сильное руководство - как сплачиваемая сила

Только благодаря сильному руководству Джеймса Уайта, Иосифа Бэйтса и советам Е. Уайт удавалось сохранить единство в среде адвентистов. Но быстро увеличивающаяся численность верующих в 1850 г. создавала проблемы, которые явно выражали нужду в определенном имени для церкви, ее самоопределения. [137] Сюда относился вопрос избрания руководства, финансирования служителей, контроль над проявлением разного рода фанатизма, меры против самоназначения и разного рода побочных ответвлений.

Уайт и другие настаивали на церковном уставе и совершенном единстве, чтобы избрать местное церковное правление и исключить тех, кто вносит беспорядки (РГ, 25 ноября, 1851 г.). Он настаивал на квалификационном служении, рукоположении и единстве (РГ, 6 декабря, 1853 г.). Е. Уайт также выступала с предложением "церковного устава" в 1854 г. (РП. 97-101).

2. Первоначальное церковное соглашение

Как уже об этом и раньше шла речь, в 1847 г. Джеймс Уайт заявил: "Библия совершенна и является полным откровением. Это наше единственное правило веры и жизни" ("Слово к "малому стаду", 13 стр.). А в 1849 г. он закрепил это заявление следующими словами: "Библия - наша карта; наш - путеводитель. Это наше единственное руководство веры и жизни, с которой мы должны быть тесно связаны" (Дек. 1849 г.). В 1861 г. было подписано первоначальное Соглашение теми, кто организационно представлял из себя Церковь. Мы читаем: "Беря на себя имя Адвентиста седьмого дня, мы обещаем соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса" (РГ. 8 окт. 1861 г.).

Дальше будет дана разработка этого вопроса. Для того времени этого было пока достаточно. Организационные вопросы продвигались очень медленно.

3. Весть о здоровье внедрялась очень постепенно

Возьмите например, весть о здоровье. Период времени от 1844 до 1854 годы - это был созидательный период. В 1848 году Е. Уайт обратила внимание на вредное действие табака, чая, кофе (См. Пища и пит. 495-496 стр.). Но всеобщее признание этого факта длилось продолжительное время. Некоторые продолжали еще употреблять свиное мясо. В 1850 г. Д. Уайт предупреждал собратьев своего окружения соблюдать крайнюю терпимость в этих вопросах (Жур. нас. ист. ноябрь, 1850 г.).

В 1858 г. Е. Уайт настойчиво просила прийти к единству в этом вопросе - убеждая, что Бог будет вести Свой народ, если он будет в состоянии видеть истину и поступать согласно ей. Но она, следует заметить, советовала не "бежать впереди ангелов" (Св. 1 т., 206-207). Основное представление о здоровье было дано ей в 1863 году - в Отсего, штат Мичиган, где она имела видение 6 июня. Ясно одно, что наш народ не был готов для всеобщего продвижения вперед в этом направлении, в то время как другие вопросы могли бы выйти на передовую.

Иосиф Бэйтс был пионером в вопросе здоровья. В 1855 г. Джеймс Уайт в 1856 г. Эндрюс - близко коснулись этой проблемы. Также и Ваггонер. Затем был получен дополнительный свет о связи физического здоровья с духовным (Письмо 4, 1863 г., Е. У. Робинсон, Наша весть о здоровье, 56-59). Этот вопрос принял свое развитие в 1864 г. и в 1865 г. Итак, [138] что можно сказать: понимание и утверждение этого света получило свое признание, но постепенно. И только в середине шестидесятых годов Реформа здоровья приняла практические всеобщие размеры. Все это требовало времени, хотя эти вопросы и затрагивались уже и в период Миллеритского движения.

IV. Критические проблемы по вопросу вероисповедания

После горького разочарования 22 октября верующие были убеждены в том, что Христос придет очень скоро,- возможно, через несколько месяцев или же самое большее, спустя несколько лет. Но когда наступил 1850 год, очень настойчиво встал вопрос о необходимости организации. Это привело в - шестидесятые годы - прежде всего к организации издательской работы, к определению нашего имени, к организации местных церквей и последующими за этим конференциями, и в конечном итоге Генеральной Конференции.

1. Столкновение между прежними пунктами вероисповедания и высшим авторитетом Библии

Когда были предприняты первые шаги для организации местных церквей, возник вопрос о письменной формулировке пунктов вероисповедания. Даже при самой простой форме организации, нужно было некоторое основание, на котором бы верующие могли сделать свое заявление. Тем не менее было решено, что адвентисты, соблюдающие субботу не должны повторять ошибки протестантских церквей, из которых они вышли.

Эти церкви законсервировались в своем, уже однажды, принятом свете. Там, когда они столкнулись с истиной о неизбежности Второго Пришествия, они отказались принять это учение, потому что оно противоречило их ранее установившейся форме вероисповедания, где не было пункта о пророческой дате 1844 года, часе Божьего суда и катастрофы мира.

Наши отцы-пионеры видели эту борьбу между приверженностью к консервативной форме вероучения и стремлением идти вперед, куда Бог и вел Свой народ, через Свое Слово и Дух пророчества. И они опасались занять крайнее положение или безоговорочным путем принять устав веры. Поэтому вопрос этот был оставлен открытым.

2. Всеобщее Соглашение в 1861 году

Об этом постановлении уже шла речь. В октябре 1861 года на собрании, происходящем в Батл-Крике, на котором председательствовал Иосиф Бэйтс, этот вопрос был главным.

В отчете "Ревью энд Геральд" за 8 октября мы читаем: "Первый вопрос, вынесенный на рассмотрение - это вопрос об организации общин". Джеймс Уайт представил для обсуждения резолюцию: "Решено: настоящая конференция рекомендует следующее церковное соглашение: [139] Мы, нижеподписавшиеся, объединенные все вместе, как церковь, принимаем имя Адвентистов седьмого дня и обязываемся соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса Христа" (РГ, 8 октября 1861 г., 148 стр.).

Когда это предложение было выдвинуто, не все проголосовали за него, Джеймс Уайт не мог оставить этот вопрос нерешенным. Он сознавал, что такое уклончивое отношение может нанести этому вопросу очень большой вред. И он призвал к пересмотру его. Обстоятельства побудили его еще глубже исследовать этот вопрос и он разработал определенные пункты.

3. Символы веры мешают прогрессу

Ниже мы приводим утверждения Джеймса Уайта относительно библейской истины в связи с Библией и "дарами".

В послании Ефесянам в 4:11-13 мы читаем: "И Он поставил одних апостолами, других пророками" и т. д. Здесь мы имеем налицо дары Церкви. Теперь я буду настаивать на том, что догмы веры прямо противоположны дарам. Предположим: мы приняли определенное вероисповедание, это говорит о том, во что мы верим, что мы делаем и как мы относимся к дарам.

"Предположим, что Бог через дары посылает нам новый свет, который не совпадает с нашим вероучением; в таком случае, если мы останемся верны дарам, то это будет подчеркивать наше убеждение. Закоренелость убеждения служит серьезным препятствием продвижению вперед. Бог дал церкви дары для великой и доброй цели, но люди, которые засели в своих церквях стали на пути Всемогущему. В сущности, они этим заявляют о том, что Господь не должен ничего больше предпринимать чем это было установлено вероположением.

Таким образом, символы или догмы веры и дары прямо противоположны друг другу. Итак, какое наше положение как народа? Библия является нашим критерием нашего вероучения. Мы отвергаем любую форму человеческого учения. Мы принимаем Библию и дары Духа; принимаем веру, которую Бог преподает нам время от времени. И, таким путем, мы занимаем положение против формирования стандартных форм вероучения. Мы не сделаем ни одного шага, который бы превратил нас в Вавилон" (РГ. 8 окт. 1861 г. 148).

В этом вопросе абсолютная ясность. Библия является нашим единственным мерилом учения. У нас нет человеческого учения и мы занимаем твердую позицию против стандартной формы вероучения. Дальнейшее обсуждение по этому вопросу выяснило, что принятие обыкновенного церковного соглашения или обязательства не означало утверждения негибкости учения, и конференция единогласно проголосовала за принятие выдвинутого решения.

V. Община, объединение, Генеральная Конференция

1. Необходимость в законной организации

По мере роста церкви становилась очевидной необходимость в законной организации.

Но эта идея встретила немало сопротивления. [140] Некоторые были убеждены в том, что организация означала возврат в "Вавилон". Это также было связано и с определением законного имени для церкви. Эти предложения и возражения были опубликованы в Ревью.

Осенью, в 1860 г. Издательство "Ревью энд Геральд" стало нашим первым законным учреждением. Комитет в составе пяти человек возглавил это учреждение.

2. Необходимость в церковном имени

Необходимо было дать имя вероисповеданию, в котором работало это издательство, Были внесены разные предложения, такие, как "Церковь Божья" - но это название уже носили другие группы, потом предложили "малое стадо", "народ остатка", "соблюдающие субботу".

Но самым подходящим и приемлемым оказалось Адвентисты седьмого дня.

И этот выбор был также одобрен и свидетельством Елены Уайт (Св. 1 т. 223).

Издательское объединение Адвентистов седьмого дня было организовано 13 мая 1861 года. Это был очень серьезный шаг.

3. Советы Е. Уайт в вопросах организации

В 1854 г. и 1855 г. Е. Уайт писала относительно организации: "Церковь должна укрыться под сенью Слова Божьего и основываться на евангельском уставе, который был отвергнут. Это крайне необходимо, чтобы привести Церковь к единству веры" (Приложение к Р. П. 18-19).

Дух независимости широко распространился среди вестников. Это должно быть устранено и служители Божьи должны сплотиться... Объединяйтесь, объединяйтесь" (Там же. 207).

"Бог руководит Своим народом, а не отдельными личностями, которые имели разные понятия" (Там же 207).

"Устав должен быть соблюден и в поддержке устава и порядка должно быть единство, потому что сатана, в противном случае, будет пользоваться преимуществом" (Там же, 210. См. также Р. П. 97).

Эти определенные, настойчивые советы имели свой вес и значение.

4. Местная церковная организация имела место в 1859 г

И в этом направлении нужно было предпринять надлежащие меры. Работа служителей, их назначение и принятие всевозможных планов - все это требовало соответствующего контроля и управления. В 1859 году Джеймс Уайт в журнале "Ревью" предложил, чтобы все общины в штатах ежегодно собирались и вырабатывали совместно планы работы на следующий год. Это предложение было встречено с одобрением. И начиная с 1860 года постоянно проводились такие собрания, на которых присутствовало большое число верующих. И постепенно эти собрания сформировались в законныеЦеркви с регулярно избираемыми делегатами и руководителями. События принимали совершенно другой оборот.

5. Мичиганская конференция в 1861 г

Но эти Церкви должны были быть надлежащим образом соорганизованы. [141] В 1861 г. на конференции с предложением организовать конференции со всех штатов, с избранием делегатов от всех местных церквей. И конференция рекомендовала, чтобы церкви в Мичигане организовали конференцию от штатов, назначив при этом дату следующей конференции в октябре будущего года. Были избраны председатель, секретарь и комитет конференции, которые должны были функционировать, пока делегаты общин не примут участия в работе конференции (РГ, 15 октября, 1861 г.).

Когда 4 октября, в 1862 г. собрались делегаты в Мичигане на конферецию был избран председатель, секретарь и консультативный комитет в составе трех человек. В конференцию вошли 17 организованных общин, и их число было принято голосованием. Было принято положение о еженедельной оплате труда служителей и отчетности с их стороны о финансовых расходах (РГ, 14 окт. 1862 г.).

6. Организация Генеральной Конференции в 1863 году

Из местных конференций - конференция означает"совещаться", по методистскому образцу - была организована Генеральная конференция. Это был очень серьезный, неизбежный шаг. И это было предпринято 20-23 мая 1863 г. в Батл-Крике избранными делегатами и комитетами. Была принята конституция и избран штат служителей. За несколько месяцев до своей смерти Джеймс Уайт писал об этом в "Ревью" за 4 января, 1881 года. Это было сделано с целью "единства действий" и защиты от нечестных посягательств, основываясь на простоте новозаветной Церкви.

7. Согласие, братство, организация

Люди должны прежде всего понимать друг друга, быть единодушными, чтобы таким путем они могли успешно сотрудничать и представлять из себя организацию, и, чтобы их работа была признанной, прежде чем люди будут объединены единством веры, их должно сплачивать братство. Только в таком случае может быть организация.

Целью всех этих мероприятий было не навязывать организацию, но создать условия, посредством которых члены церкви могли бы быть едиными и вместе сотрудничать. В этой неустойчивой позиции Е. Уайт было повелено дать соответствующие советы. У нас не было всеобщей церковной организации и духовной власти. Дух пророчества был действительно гласным дисциплинарным руководителем - "единственной, объединяющей точкой для верующих, главным судьей второй инстанции" (Спалдинг. "Происхождение и история", 1 т. 293). Здесь мы видим другую сторону в работе дара. И тем не менее еще многое другое находилось в неопределенном состоянии.

VI. Время и последовательность в понимании истины

1. Необходимо было время для понимания истины

Нужно особенно подчеркнуть, что для того, чтобы понять истину нужно было время - особенно это касалось некоторых фундаментальных истин, в отношении которых была разная [142] точка зрения. Уже другие вопросы истины, как-то быстрее улавливались и принимались. Такие специфические или структурные истины трехангельской вести, как суббота, святилище, Дух пророчества, условное бессмертие и т. д

быстро заняли свое передовое место и прочно утвердились уже в первое десятилетие нашего движения. В то время как другие истины воспринимались постепенно и не сразу были приняты. Некоторые из них были относительно второстепенными, другие главными.

Как уже об этом говорилось, ушло около двадцати лет прежде чем создалась возможность принять законное имя и создать совещательно-организационную структуру нашей работы. Недостаточность опыта и суждения, различного рода опасения и предрассудки - все это оказывало свое влияние и все это нужно было преодолеть. Конечно, это имеет прямое отношение к организационным вопросам и проблемам, а не к главным пунктам нашего вероучения. И, тем не менее, во всех этих ситуациях, братья были вместе, рука об руку. А все это требовало времени.

2. Нечистая пища и второстепенные вопросы

Как уже об этом говорилось, наша точка зрения о нечистой пище - в особенности о свином мясе - складывалась постепенно. И только к 1860-м годам - примерно спустя двадцать лет - наши отцы-пионеры пришли к единству в этом вопросе. Этот вопрос, конечно, рассматривался как вопрос личного характера, а не веры.

А такие вопросы как "ежедневная жертва", "северный царь" - у нас никогда не было единого понятия по этому вопросу, а это уже открывало новую страницу бурных дебатов. Такие вопросы обычно рассматривались как необязательные, личного характера, второстепенные, не относящиеся к разряду "Пунктов веры", не являющиеся условием спасения.

3. Сорок четыре года до событий 1888 года

Сорок четыре длинных года прошло с 1844 года по 1888 год - пока вопрос о праведности через веру стал жизненным вопросом для нас. Вопрос праведности через веру всегда правильно понимался некоторыми людьми, но большинство воспринимало его теоретически. Но до Миннеаполисской конференции этот вопрос не вышел на передовую линию, как основание преобразующего искупления во Христе, как "всякой полноты Божества".

И даже в 1888 году - когда этот вопрос был так настойчиво и убедительно представлен, он не был всеми принят голосованием. В широких кругах этот вопрос был принят медленно и постепенно. Несмотря на это оправдание верой во Христа - это главный принцип и условие - на протяжении всех веков - для получения спасения. Это вечное Евангелие в своей сущности и действии.

4. Замешательство по поводу двух фаз искупления

Подобным образом, только в половине девятнадцатого столетия было достигнуто и принято правильное представление о двух фазах Искупления - акт на кресте и Первосвященническое служение Христа в плане искупления на небе. [143] Также и в этом вопросе около десяти лет велась борьба, были колебания, противоречия. Однако это положение включало в себя один из основополагающих принципов Адвентизма,- один из "оснований", "столпов" и т. п.

Такая медлительность в принятии этой неоспоримой, очевидной истины кажется нам сегодня непростительно запоздалой,- когда мы смотрим с ясной вершины современного понимания. Но в те времена это было очень и очень непросто прийти к правильному пониманию. И вновь - все это требовало времени - и на это и ушло немало времени. В этом сказывается человеческая медлительность в прогрессе.

5. Вечные истины открыты в полной мере

Неудивительно, что некоторые вечные, спасительные истины - сконцентрированы в Божественных Личностях и которые привели к полному торжеству прекрасный план искупления - также не были сразу восприняты и поняты. Принимая во внимание наше происхождение, возникновение и разобщенность взглядов - и наш первоначальный упор на структуру "характерных особенностей" трехангельской вести и всех других сопутствующих факторов - это тоже потребовало немало времени. Эта область - как это ни странно - была одной из самых трудных проблем, требующие единства во всей нашей истории.

Вечные истины вечного Евангелия самым определенным образом составляют основу откровения и сущности божественной истины для всех времен и особенно в эти последние дни в окончательном приготовлении народа к встрече с Господом. Они достигнут своей наивысшей, завершающей точки возвещения вечного Евангелия всему человечеству - в спасительной "Вере Иисуса". И эти истины должны быть на передовой линии.

6. Наивысшие возможности искупления

Три Лица Божества и Каждое из Них самым энергичным и настойчивым образом работает над нашим спасением - в этом центр всего. Затем, сосредоточиваясь во Христе открывается завершающая работа Св. Духа и Его главенствующая роль в Позднем дожде и Громком кличе. И параллельно с этим идет приготовление народа к последним семи язвам, когда время испытания окончится и искупленные должны будут жить без Посредника во время излития гнева Божьего на нераскаявшийся мир. Все это, вне всякого сомнения - очень важно.

Но чтобы эти наивысшие возможности искупления стали понятными и принятыми - на это ушло очень много времени.

Личное, практическое христианство проходит намного сложнейшие пути, чем принятие абстрактных теоретических истин, требующих только умственного понимания и соглашения. И праведность через веру является одним из самых тонких, личных, жизненных и в высшей степени чудесных условий (возможностей) спасительной веры. В этом сосредоточено и этим исчерпано все. Действительно, "Вера Иисуса" - это вершина, предел всего. Следовательно, полное признание и глубокое значение [144] "Заповедей Божьих" и "Веры Иисуса" - явилось как бы плодом последовательного, постепенного хода времени в развитии понимания и осмысливания.

7. Специальные периоды для выражения специальных истин

Очевидно, в плане мудрого Бога отведено специальное, особенное время для того, чтобы особенным, подчеркнутым образом выделить некоторые фундаментальные истины. 1844 год ознаменовался развернутым пониманием "Заповедей Божьих" именно, со значением тех характерных особенностей, которые и отличают нас от других церквей и что, конечно, обязывало и к определенной реформе. Доминирующим в этом было божественное "Не делай", чтобы мы не умерли и не были отвергнуты.

1888 год и последующее за ним время отмечено открытием и возвещением наивысшего откровения спасительной истины, особенным образом сконцентрированной в "Вере Иисуса". В этой истине заключен весь динамический заряд и возможности со стороны Бога для спасения погибающего грешника.

Это абсолютное условие и единственное - "чтобы вы могли жить вечно, облеченные в незапятнанные одежды праведности Христа, в присутствии верховной святости".

В словах "праведность через веру во Христа" и "вся полнота Божества" - сосредоточено все - Христос как Бог в наивысшем и полнейшем смысле. Это составляет наивысший предел вечного Евангелия, которое на протяжении веков часто теряло свое подлинное значение, а теперь должно быть полностью восстановлено.

VII. Оглядываясь на пройденный путь

1. Откройте дорогу для дальнейшего света

Наши отцы-пионеры постоянно стремились к тому, чтобы был открыт путь для Бога, чтобы Он мог вести Свой народ все дальше и выше, через свежие откровения, ниспосылаемые время от времени через Его Слово, дополненные и подтвержденные "дарами Духа". Это делало Церковь свободной и вместе с тем ставило ее перед лицом определенных обязательств - а именно, продолжать исследование Слова Божьего, принимать прогрессивный свет, по мере его открытия и соблюдать наравне с этим и принцип религиозной свободы. Для некоторых были особенно дороги некоторые убеждения, которые стали их в результате пережитых опытов, библейских толкований, принятыми ими еще в той религии, которую они исповедовали раньше.

Считалось неоспоримым, что люди имеют право придерживаться своих личных точек зрения и убеждений при условии, если они признают главные принципы принятого ими вероучения (РГ, 4 дек. 1851 г. 80 стр.). Таких принципов было немного, но они имели решающее значение.

2. Период мучительного становления и роста доктрин

Соразмеряя сегодня полноту света, исходящего из Слова Божьего, которое [145] объединяет нас всех вместе с прошлым - видим, что некоторые лица заблуждались и их влияние не было благотворным (Служ. Еван. 78, 82). Мы проходили через период мучительного становления и роста доктрин. Но наших отцов-пионеров объединяла проповедь трехангельской вести и скорое Пришествие Христа.

Главным в их проповеди была суббота. Они видели во Христе центральное Лицо в работе искупления. Они жаждали Второго Пришествия своего Господа. Другие трудные вопросы находились в состоянии неопределенности. И такое отношение объясняет все.

А что касается других их воззрений, мы с большим уважением относимся к этим мужам, к таким, какими они были; и уважаем их за их вклад, за то что эти мужи были каналами в руках Божьих - невзирая на свою ограниченность и непонимание. Они бесстрашно и решительно шли вперед и при самых неблагоприятных условиях откапывали фундаментальные камни истины и проповедовали "Весть" для того часа времени, как они это понимали и видели. И мы продолжаем эту работу с того места, где они остановились. О, от нас же ожидается больше, намного больше. Богу всегда приходится использовать несовершенных людей, невзирая на их ограниченность и слабости.

3. Прогрессивное воспринятие истины

Итак, наши отцы-основоположники были убеждены в том, что в принятии истины должен быть определенный прогресс. При обсуждении вопросов веры - эта точка зрения была главной. Они оставили путь открытым для дальнейшего продвижения истины, для ее открытия и окончательного принятия. Они понимали это как самое главное, существенное. Невзирая на расхождения во мнениях по некоторым вопросам и даже важным вопросам - которым они согласились отвести сравнительно второстепенное место - они плечом к плечу стояли вместе в выполнении великой задачи, возложенной на них.

Но это было и вполне естественным и с человеческой точки зрения почти неизбежным - что в изданных статьях, журналах, книгах - могли просочиться различные мнения и суждения отдельных лиц. Они не располагали такими предохранительными средствами как мы сегодня. В первое время нашей работы в журнале Ревью были колонки, где печатались разные мнения, взгляды - как бы для выражения общественного мнения. Это был период становления и в этом не было ничего предосудительного.

4. Формирующее влияние на окончательно принятую точку зрения

Однако параллельно с этим появлялись и свидетельства Е. Уайт, самым верным образом излагающие истину такой, как она была ей открыта. И часто эти свидетельства полностью освещали принципы, некоторые аспекты, которые уже были открыты при исследовании Слова Божьего. В большинстве случаев эти вести оказывали свое формирующее влияние на окончательно принятую точку зрения Адвентистов седьмого дня. Благодаря этому многие [146] изменили свои прежние неправильные взгляды. В этом проявилась одна из благороднейших черт работы этого дара.

И в этом свете мы и должны понимать различные точки зрения, которых придерживались наши отцы-пионеры в первые десятилетия Церкви. И нам не следует забывать, что определенные слова понимаются не всеми одинаково. Следовательно, вопрос смысловой стороны языка, отдельных слов продолжает играть свою роль. И это должно побуждать нас быть снисходительными к тем, кто придерживался иных взглядов, не таких как мы.

Позволим себе в данном месте сделать отступление и рассмотреть некоторые факты прошлого, проливающие свет на наше первоначальное положение. Это необходимо сделать для нашего более ясного понимания.

Список служителей, вышедших из Миллеритского движения, и служителей, празднующих субботу

1. Нижеприведенный список рукоположенных служителей из Миллеритского движения, из которого вышли наши отцы-пионеры, открывает следующее: Миллер был баптистом, а два рукоположенные им служителя (Иосиф Литч и Чарлз Фитч) - один из них методист, другой - пресвитерианский конгрегационалист. Все они верили в Триединство Божества.

Ниже мы приводим список согласно их религиозным воззрениям в прошлом: Баптистов - (9) - Миллер, Уайтинг, Кук, Браун, Галуша, Бернард, Робинсон, Крозье, Уинтер.

Методистов - (11) - Литч, Сторс, Робинсон, Линдсей, Хал, Мунгер, Хутчинсон, Кокс, Смис, Штокман, (Елена Гармон).

Пресвитерианец-конгрегационалист - (2) - Фитч, Холей.

Конгрегационалисты - (3) - Джоунс, Блисс, Сноу.

Христианское объединение - (5) - Химес, Флеминг, Бэйтс, Уайт, Коул.

Епископалы - (1) Вард.

Методист-протестант - (1) - Джекоб.

Свободные баптисты - (3) - Френч, Пребл, Баулс.

Протестант-епископал - (!) - Сабин.

Христианин - (2) - Марш, Коул.

И еще некоторые известные выходцы из голландской, реформированной церкви, лютеранства и Баптистов седьмого дня. И еще сюда можно отнести следующих пять выдающихся служителей, [147] чье членство неизвестно, за исключением того, что они не принадлежали к Христианскому Объединению. Вот их имена: Саутард, Барри, Скиннер, Скуар и Гросс.

Вывод: факты свидетельствуют о том, что 38 служителей верили в Триединство Божества, в то время как пять выходцев из Арианского христианского объединения составляли меньшинство (в соотношении 7:1).

Такой была картина доктринального прошлого главных служителей-миллеритов. Большинство же из наших отцов-пионеров также верили в Триединство Божества.

9. Неизбежность столкновения взглядов

I. Беспристрастная принципиальность в изложении исторических фактов

1. Неизбежные требования истории

Факты, на которых нам теперь предстоит остановиться принадлежат к категории задач, за разрешение которых неохотно берутся, разве только ради объективной истины. Они возникли в ответ на беспристрастную принципиальность в изложении нашей истории и как долг перед истиной. Как мы уже говорили об этом, в прошлом были замечательные мужи, которые любили своего Господа и особенным образом были использованы Им, но которые, тем не менее имели только частичное представление о таких важных вопросах как "Божество Христа", всеобъемлющий характер "Искупления", в его неотделимом отношении к акту на кресте.

Сторонники этих взглядов были верными, посвященными и достойными людьми, но они заблуждались в своих понятиях. В отношении других истин - особенностей трехангельской вести - это были крепкие, надежные столпы. Но их взгляды на вышеупомянутые два положения оставили неизгладимый след в нашей истории и мы должны извлечь из этого для себя определенные уроки и затем разрешим себе остановиться на счастливом конце, завершившимся полным единством взглядов относительно этих вечных истин.

Вначале, эти наполовину арианские взгляды рассматривались как личная точка зрения. Но со временем, защитники этих идей начали смотреть на свою точку зрения как на достойную публичной защиты, а не то, чтобы скрывать это убеждение в неопределенности и ложной скромности. И эти люди начали громко заявлять во всеуслышание о второстепенной роли Христа,- т. е. что Христос [149] был сотворенным Существом и приписывали Ему низшее положение. К сожалению эти люди очень активно развернули свою работу.

Но вопреки этому мы никогда не были арианской церковью. Мы просто еще не решили нашей проблемы относительно природы Христа так, чтобы это уже была одна, единая точка зрения. Здесь затрагивается главный принцип, на который мы и должны обратить наше внимание в связи с этим. А именно: ни одно доктринальное учение не может считаться общепринятым, если этого не будут придерживаться все или же оно не будет утверждено всеобщим согласием и одобрением. И ни в коем случае такое учение не может быть названо "основополагающей истиной" Адвентистской веры.

2. Главные защитники взглядов меньшинства

Главными приверженцами арианских взглядов на Христа и вопрос искупления в наших рядах было два брата.

Урия Смит из мятежной Новой Англии и Джозеф Ваггонер из непреклонного Среднего Запада. Это были пламенные защитники учения Арианизма в наших рядах. Мы должны исследовать то, чему учили эти мужи, относительно этих двух жизненно важных вопросов истины и почему их учение было опасным для Церкви в годы ее борьбы. И только тогда, когда мы поймем запутанность их положения, мы сможем понять и неотвратимость событий 1888 года и неизбежность его результатов.

И только таким путем искреннего исследования в данном вопросе, мы сможем отчетливо увидеть Руку, Которая вела нас через это критическое время, чреватое опасностями для борющегося движения, призывающего к единству, в ответ на великий настойчивый призыв Бога.

II. Сущность древнего Арианского учения

Для того, чтобы у нас сложилось точное впечатление об основных идеях древне-арианской борьбы, необходимо понять оба спорных вопроса, затронутых в этом и также историческое основание и происхождение этого дела, который был актуальным вопросом в нескольких религиозных группах во время нашего возникновения. Мы были не одни в этой проблеме. Об этом нужно помнить, хотя это и часто забывается.

1. Арианская борьба происходила в четвертом столетии

Исторически, арианская борьба относится к началу четвертого столетия, когда богословский кризис в первой христианской церкви разгорелся вокруг вопроса, касающегося полноты Божества Христа. Христианская Церковь еще раньше имела колебания относительно вопроса "подчиненности" и, в результате [150] возникли замешательства и разделение. И предстояло решить этот вопрос.

"Сын - это творение, а следовательно, не вечный и не божественный, в наивысшем понятии этого слова или же Он - несотворенный, т. е. вечный, истинный Бог, одного естества с Отцом, но тем не менее отличается в Своей Личности от Отца" (Альберт Ньюмэн, Руководство истории Церкви, 1 т. 325).

2. Сущность арианской идеи

Арианская борьба продолжалась около столетия, поглощая очень много духовных сил в первой Церкви, производя в христианстве серьезные разделения. Следует помнить, что согласно арианскому учению Христос был сотворенным Существом. Считалось, что Он имел другое естество или сущность, отличную от Отца. Приверженцы этой идеи считали, что Он был "Сыном Божьим", но только по милости Божьей - а что Сам по Себе Он не таков.

Далее, их излюбленным выражением было: "Он не всегда был" - т. е. Он был ограниченным существом, а не безграничным, от вечности. Они полагали, что Он был сотворен или рожден прежде всего существующего и через Него вся вселенная была сотворена и Им держится. Тем не менее ариане учили, что хотя Воплощенный Логос и был ограничен и не является Богом в наивысшем значении этого слова, но все же Ему нужно поклоняться, потому что Он невыразимо высоко стоит над всем другим творением и является Искупителем человека. Отсюда и любовь к Нему.

3. Принципиальные различия

Оппозиционная партия Афанасия полностью отвергла предложения арианцев о "подчиненном" происхождении Сына. Приверженцы этой партии утверждали, что исторический Христос - это абсолютное Божество, что Бог неизменяем и что никогда не было такого времени, когда бы не было Сына и что Он - Одно с Отцом. Они придерживались того взгляда, что различие между Отцом и Сыном - это вечное различие, потому что и Сын вечен.

Они упорно отстаивали свою точку зрения в том, что Сын "равен в Своей сущности Отцу", равен по Своему Божеству с Отцом. Они признавали творение как дело рук Сына, но не потому что это было как бы ниже достоинства Отца.

4. Одинаковое естество - разные Личности

Исторически Афанасий (ум. 373), епископ Александрийский утверждал, что личность Сына была по сути единородна с Отцом. По мнению Афанасия, Сын был не неотъемлемой принадлежностью Своего Отца, а отдельной самостоятельной Личностью. Итак, Афанасий, со всей определенностью выдвинул две доктринальных догмы[151] - Отец и Сын одинаковы по Своему существу, но разные в Личностях.

5. Изменения полу-арианства

Полуарианство или Евсебианская партия на Никейском соборе не была подготовлена к тому, чтобы опровергнуть полное Божество Христа. И у них с Афанасием не было единой точки зрения. Полу-ариане отрицали тот факт, что Сын был сотворен из ничего, а отсюда и Его совершенное различие с Отцом. И в то же самое время они полностью отрицали арианскую точку зрения о том, что Сын - это творение,- т. е. рожден или сотворен как любое другое существо.

Полу-арианцы утверждали, что Сын был прежде всего, но не как вечно существующий. Для них Христос был Богом прежде всякого времени, но не от вечности. И они отрицали точку зрения Афанасия "единосущный", настаивая на "подобносущности". Но этот спорный вопрос касался гораздо большего, а не только определяющих слов и различий. Здесь затрагивались вопросы спасения.

Арий утверждал, что если действительно "Сын" был сыном, в таком случае было время, когда Его не было. Ариане также учили, что Св. Дух не был по-настоящему Лицом Божества, подобно Отцу и Сыну - а только как влияние, сила или энергия. Главной целью Никейского собора было разрешить вопрос арианской полемики, в результате чего позиция арианцев была осуждена, а позиция Афанасия принята.

6. Если Он имел начало, то может иметь и конец

Согласно Августу Стронгу, Арий утверждал, "что Отец - единственное божественное Существо, абсолютное без начала; Сын и Св. Дух, через Которых Бог творит и пересотворяет были сотворены из ничего до сотворения мира и Христос был назван Богом, потому, что Он - второе Лицо по рангу после Бога и что Он наделен Богом божественной силой творить." (Систематическая Теология, 1 т., 328-329, 1907 г.).

И это казалось правдоподобным, что сотворенный Бог - или же Бог, Который имел начало - может иметь и конец. И что Бог, сотворенный из материи, которой раньше не было - а поэтому не одинаковый с Отцом, не есть настоящий Бог, но Он ограниченное творение. Арий утверждал, что Сын не существовал от вечности, что Он не был вечным, наравне с Отцом, но по воле Бога был сотворен и стал Вторым Существом, первородным, возлюбленным - Словом, через Которого все творение получило свое Начало. Это уже было ограничением.

7. Сын "другого порядка" : Святой Дух "сотворенный"

Арианство учило, что Сын "не был из божественной сущности" но что Он был "сущностью промежуточной, между божественным естеством и сотворенным естеством". [152] (Чарльз Ходж. "Систематическая теология", 1 т. 456). Сын поэтому был подчинен Отцу, не только в силу занимаемого Им положения, но и по Своей природе. Он принадлежал к существу "другого порядка" (Там же). В этом и заключалась вся суть этого вопроса.

Арианство учило, что хотя Сын и был ниже Отца, но тем не менее Он был источником всего живого, что было создано Им. А Св. Дух, согласно мнения большинства арианцев был сотворен Сыном, как "первое и наивысшее Существо из всего сотворенного, вызванное к жизни силой Сына". (Там же). Это тоже была очень жизненная часть этого вопроса. Такими были в то время различия во мнениях.

Большинство, во времена наших отцов, придерживающихся так называемой арианской точки зрения, может быть отнесено к полу-арианцам. Однако эти расхождения были реальными и глубокими.

III. Книга Стефенсона осложняет обстановку

1. Эта книга не была голосом Церкви

Имя Стефенсона, как человека, который одним из первых проложил путь арианскому учению в наши ряды, через печать, в 1854 году, совершенно не говорит о нем, как о выдающемся человеке, внесшем свой значительный вклад в Церковь. Наоборот, его имя упоминается, чтобы показать всю неблаговидность его пребывания в нашей среде - и горькие последствия этого, чтобы показать в нем шаткое состояние арианства в его первоначальной стадии в 1854 году. По времени, это произошло спустя полных десять лет после начала нашего движения в 1844 году и за девять лет до организации Генеральной Конференции в 1863 году.

Теперь посмотрим на этот вопрос и с другой точки зрения, что касается времени: 1854 год - это было шесть лет спустя после "Субботних Конференций" - 1848 г

т. е. отрезка времени, когда очень остро обсуждался вопрос святилища, субботы, природы человека, Духа пророчества, близости Пришествия Христа, но не вопроса о природе Личности Христа и других Лиц Божества. 1854 год - это знаменательная дата в смысле переходного периода, что касается "закрытой двери". И к тому времени еще другие положения не были окончательно высветлены. К тому времени даже еще не было нашего законного имени и организации. [153] Поэтому книгу Стефенсона нельзя рассматривать как официальный открытый документ со стороны нашего движения. Это была личная точка зрения Стефенсона в 1854 г. И это нужно понять для того, чтобы не придавать особого значения его труду.

Откуда и каким образом Стефенсон почерпнул для себя арианские представления - мы не знаем. Он был приобретен Иосифом Ваггонером в штате Висконсин, где последний издал свою книгу "Искупление" - труд, довольно насыщенный арианскими понятиями. Нам неизвестно или Стефенсон перенял точку зрения Ваггонера или же наоборот. Но Стефенсон довольно основательно опирался на Генри Грю, в дальнейшем мы еще будем говорить об этом. Нам даже неизвестно и относительно Урия Смита, который начал свою издательскую деятельность в журнале "Ревью" в 1853 г., в Рочестере. Находился ли он под влиянием книги Стефенсона в 1854 году? Если это и так, то этого нельзя уже сказать о последующем десятилетии.

IV. Утверждения Стефенсона о "сотворении" Христа

1. Отрицание предвечности и единственности Христа

Комментируя тексты 1Тим. 6:16 - "Единый, Имеющий бессмертие", Стефенсон излагает арианскую точку зрения, а именно: "Только Отец Единосущий, т. е. имеющий жизнь (вечную жизнь) в Себе и Он дал Своему Сыну жизнь в Нем, чтобы Он мог дать ее тем, кто будет Его, в день Пришествия" (Стефенсон, Искупление, 50).

И дальше Стефенсон добавляет, что "предсуществование" еще не доказывает Его вечности как Бога, ни Его вечности как Сына (127).

И тем не менее Он выше всего сотворенного (122, 123). Это, как он честно допускает - "арианская гипотеза" (127). Точнее говоря, какова же его точка зрения? Христос, как он утверждает "превыше всего", "людей и ангелов" (126). Он, действительно "божественен, бессмертен", самое "совершенное и возвышенное Существо" отличителен только от Отца, во всей Вселенной. Но затем Стефенсон поднимает вопрос или Христос "единосущный и вечный" или же "по Своей возвышенной природе и характеру он имеет происхождение, т. е. начало дней?" (127, 128). И сам же дает смелый и буквальный ответ на свой вопрос: "Сказать, что Сын так же вечен, как и Отец - это явное противоречие терминов. Это просто естественно невозможно для Отца быть таким юным, как Сын, или же для Сына быть таким ветхим, как Отец" (Там же, 128).

2. Отрицание предвечности Христа

Стефенсон отрицал предвечность Христа наравне с Его Отцом (128). Настаивая на том, что "Отец существовал раньше Сына", он добавляет: [154] "Идея о вечном Сыне сама по себе противоречива" (129). Он должен иметь начало, "происхождение" (130).

Стефенсон утверждал, что "только Отец Один бессмертен в абсолютном смысле этого слова; что только Он один "единосущный" и, следовательно, уже другое существо, высокое или низкое находится в абсолютной зависимости от Него, в вопросе жизни; своего бытия (131). Стефенсон заявил, что жизнь Христа унаследована, производная. Следовательно, поэтому о Нем и сказано, что "Он рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15). И дальше он писал: "Сотворенное означает творение; следовательно, быть рожденным прежде всего сотворенного - это означает то, что Он должен быть тоже сотворенным существом, а если это так, в таком случае Его жизнь и бессмертие должно зависеть от воли Отца, как и жизнь ангелов или же искупленных" (Там же, 133).

Его жизнь, как Стефенсон продолжает утверждать, была "дана" Ему, поэтому Он обладал "наделенный" жизнью. Что, конечно, является абсолютно арианской точкой зрения.

3. Расхождение во взглядах

Стефенсон признавал, что "принятая им точка зрения относительно природы, происхождения и воплощения Сына Божьего будет многими оспариваться" (187). И это воистину было так, потому что "многие" соблюдающие субботу адвентисты не были арианцами. Но тем не менее в печати Стефенсон ставил под сомнение мысль был ли Сын равен абсолютно Отцу? Верховному и единственному истинному Богу? В подтверждение этой мысли он цитировал из мало известной книги Генри Грю о "Сыновстве Христа".

"Хотя Сын Божий наделен соответствующими титулами славы и чести, Он отличается от "единственного истинного Бога тем, что присуще только Одному "невидимому Богу" (Исследование Божественного Свидетельства о природе и Характере Сына Божьего, 47 стр.).

4. Отрицание Христа как вечного Бога

В подтверждение своих слов Стефенсон дальше цитирует Грю (66-676), сталкивая его "библейские взгляды" с позицией "Триединства" и утверждает, что сила Христа наделять бессмертием - это заимствованная сила и вновь Он заявляет, что Христос не "единосущный" (Стефенсон, Искупление, 188, 189). Стефенсон придерживается мнения, что Христос - это Бог, только в той мере как Божий Сын (189). И в заключение он отрицает единосущную природу Христа, как вечного Бога.

Ссылаясь на послание к Колосянам 2:9 - "в Нем обитала вся полнота Божества телесно" Стефенсон пытается рассеять это свидетельство о Божестве Христа, призывая на помощь слова "и угодно было Отцу", чтобы таким путем отвести Христу второстепенное место (190). Стефенсон в заключение повторяет свое утверждение о том, что Христос "первенец всего сотворенного" (Филип. 2:6) и что все это согласно заповеди Отца (Иоан. 10:18). Таковы были взгляды Стефенсона [155] в 1854 г. К сожалению, это было очень неприятное нововведение.

V. Взгляды Генри Грю - опасное руководство для Стефенсона

1. Проверка взглядов Грю

Авторитетные ссылки Стефенсона на труды Генри Грю в арианском представлении Христа - требуют проверки достоверности Грю как богослова.

Генри Грю (1781-1862) родился в Англии; конгрегационалист по происхождению, он был баптистом и в течение четырех лет (1807-1811) служил пастором в Первой Баптистской Церкви, в Хартфорде, штат Коннектикут. Человек очень твердых убеждений, он был воинствующим полемистом все время своего первоначального пастырского служения. Он был автором семнадцати небольших книг и трактатов-проповедей, обращений и исследований. В своих трудах Грю касался вопроса искупления, природы Христа, писал против субботы, о состоянии умерших и уничтожении нечестивых. И все, написанное им, представляло собой довольно странную смесь.

Так, например, трактат Грю в 71 страницу - природа и характер Сына Божьего - издавался четыре раза - в 1824, 1841, 1850 и 1855 годах. Где Грю отстаивал свою арианскую точку зрения о творческом происхождении Христа и которая подверглась резкой критике со стороны Илии Ли в 1825 г., и на что Грю дал ответ в 1825 г. и в повторном издании в 1826 г. Он также выступал против массонства в 1826 г. и в 1829 г. Он также выступал и против Фелпса по субботнему вопросу в своих трудах в 1838, 1844 и 1850 годах. Таков был ритм его деятельности. Начиная с 1824 г. по 1830 г., казалось, что этот отрезок времени был наивысшей точкой его литературной деятельности.

Но как и было замечено, за это время Грю издал два полезных трактата, из 312 страниц каждый. Это "Промежуточное состояние" и "Будущее наказание - не вечная жизнь в страдании, но уничтожение". (См. Эдвард Старр - Баптистская библиография). Хотя Грю и отстаивал кондиционалистскую точку зрения, поддерживаемую Джоржем Старром и Чарлзом Фитчем - что и формировало наши ранние понятия как адвентистов - он также был и воинствующим арианцем.

2. Истина, смешанная с заблуждением

Грю был неистовым [156] человеком по своей натуре. Многие из его членов отпали, когда Грю издал "Причины". Такая ожесточенная борьба взглядов привела Грю к его исключению из баптистского пастората в Хатфорде в 1811 г. Историк Хаммонд Трумбул был вынужден признать, что Грю - этот искренний и посвященный, но эксцентричный человек отрицал право невозрожденных принимать участие в общем пении во время служения. Его однажды видели с непокрытой головой на улице, когда он отказался зайти в помещение и лишь только потому, что там молились в присутствии необращенных лиц. Согласно тем суровым временам, он был исключен из церкви в 1811 г. за открытую, несгибаемую, странную линию поведения.

3. Разногласия привели к удалению

В одном опубликованном труде о первой баптистской церкви в Хатфорде появилась заметка о Грю: "В 1807 г. Генри Грю по Провидению Божьему стал пастором Хатфордской церкви. Вначале служения Грю были очень благотворными. Однако Грю поддался некоторым противоречивым взглядам для церкви и согласно общему мнению Совета, после четырех или пятилетнего служения он был лишен прежде занимаемого им положения. (См. в книге Роберта Тернбула "Воспоминания о Первой Баптистской Церкви", Хартфорд, 1857).

4. Осуждение Грю

В книге "Причины раскола в Баптистской Церкви" в Хатворде (1824 г.) Грю рассказывает о своей борьбе с собранием, что и привело его к "удалению" в 1811 г. Согласно церковному свидетельству за 20 сентября 1811 г. "Мы отнимаем нашу руку общения с вами, Грю, так как вы "недисциплинированный член" (15). И "Совет", состоящий из шести человек постановил, "что Грю совершенно не подходит для проповеди или же административной должности в церквях Христа, а также не достоин служить в какой-либо другой церкви словом и выполнять другие требования Евангелия, если он не примирится со своими братьями" (11).

Грю дважды ссылался на это решение отлучения от церкви (15, 17). Он писал, что они порицали его как человека, который "запятнал мир" и единство Церкви, как человека, который не имеет права проповедовать Евангелие и совершать служение в доме Божьем" (17). Эта напряженная обстановка и кризис в Хатфордской церкви много говорит также и об упорстве арианских взглядов Генри Грю.

5. Конфликтная ситуация арианских взглядов среди современников

В те времена происходила нелегкая [157] борьба по вопросу божественности Христа, когда наши отцы-пионеры искали истину относительно природы Иисуса и "Веры Иисуса". Это было, примерно, спустя десять лет после 1844 года. Этот вопрос затрагивал баптистские, пресвитерианские и другие религиозные круги. Это касалось и Церкви Божьей, авраамской веры (Адвентисты первого дня), которые также придерживались ошибочных взглядов. Подобная борьба происходила и в отделившейся группе - Адвентистского союза, после Миллеритского движения. Милисс Грант и Джон Каргил, члены адвентистско-христианской церкви также придерживались подобных взглядов.

Следовательно, можно понять противоречивость взглядов наших отцов-пионеров в те далекие времена и даже считать почти неизбежным, во свете выдвинутых условий. И вспыльчивый Грю являлся как бы стимулятором для распространения арианизма в нашей среде через печать и в лице Стефенсона в 1854 году.

VI. Урия Смит - редактор, библейский учитель, секретарь Генеральной Конференции

1. Урия Смит, как редактор, в течение пятидесяти лет

Всем нам хорошо известный Урия Смит (1832-1903), редактор, писатель, учитель, родился в штате Нью-Гэмпшир как раз в то время, когда Уильям Миллер начал свою эпохальную карьеру. Урии Смиту было 12 лет, во время великого разочарования 1844 года и в 1852 г., спустя после этого восемь лет он стал адвентистом-субботником. На следующий год, когда ему было всего-навсего 21 год, он написал поэму под заглавием "Предостерегающий голос времени и пророчества", которая по частям издавалась в "Ревью". Смит отказался занять очень перспективное место в преподавательской работе и начал работать в нашем издательстве, став редактором в "Ревью" в 1855 г. Он был рукоположен в 1874 году.

Его редакторская деятельность продолжалась до самой его смерти, т. е. до 1903 года, за исключением 1869 г., когда Эндрюс занимал пост редактора. А в 1870 г. Смит стал помощником Джеймса Уайта в Ревью. Затем наступил еще перерыв от 1897 по 1901 год, когда редактором был Джоунс. Смит серьезно заболел в Сирии, в 1895 г. Но он проработал в "Ревью" около 48 лет, начавши свою деятельность в марте 1853 года. Это был очень способный, богато одаренный человек.

2. Сильная личность, положительность взглядов

Когда была организована Мичиганская конференция в 1861 году, Смит стал ее первым секретарем. А когда в 1863 г. была организована Генеральная Конференция, во главе с ее первым председателем Джоном Бенгтоном, Смит был избран тоже ее первым секретарем. Он также непродолжительное время (1876-1877) [158] занимал в Генеральной Конференции пост казначея. Он также был и первым библейским учителем в Батл-Крикском колледже. Таким образом его послужной список состоит из "первый" и серии важных постов.

Смит был человеком сильных убеждений и временами расходился во взглядах с Джеймсом Уайтом, затем с Ваггонером, Джоунсом в 1888 году. Некоторое время у него также были натянутые отношения и с Еленой Уайт, когда он пытался провести разницу между ее "Свидетельствами" и "видениями". Он порой отказывался принимать ее советы. Но в 1881 г. он проповедовал на похоронах Джеймса Уайта. А в 1891 г. Смит признал свое неправильное отношение к Духу пророчества и гармония отношений была восстановлена.

Однако, он придерживался своих особенных взглядов на природу Христа и искупление.

3. Открытая точка зрения на "Божество" и "Искупление"

Урия Смит, как писатель обладал чистым, сильным, редким стилем. Его труды характеризовались логической последовательностью - и все это вместе взятое, как нельзя лучше отвечало требованиям того времени.

Его перо было могущественней его слова. Его книга "Мысли по Даниилу и Откровению" - считается одним из самых ярких трудов. "Мысли по Откровению", написанная в 1865 г. была издана в 1867 г.

За пять лет до издания книги "Мысли по Даниилу" в 1872 г.

Книга "Святилище и его очищение" вышла в 1877 г. Он также написал книгу "Соединенные Штаты в пророчестве". (Позже эта книга вышла под названием "Чудо наций".) Им были написаны также книги "Современный спиритизм" (1896 г.), "Сейчас и потом" (1897 г.), "Взгляд на Христа" (1898 г.). Его последняя книга, появившаяся спустя десять лет после Миннеаполисской конференции - ознаменовала собой конец эпохи и нормализацию обстановки.

На Миннеаполисской конференции Смит был освобожден от должности секретаря Генеральной Конференции, а брат Батлер замещен братом Олсоном. Такова общая картина необыкновенной жизни Смита и его деятельности. Это была яркая личность; муж, отдавший половину столетия своей жизни на служение Церкви. Это был очень способный, яркий человек.

VII. Открытая публикация Арианских взглядов в 1865 г.

1. "Всегда вечный" никогда не относилось ко Христу

Как уже было сказано, книги Урии Смита "Мысли о книге Откровение" была издана за несколько лет раньше до его же книги "Мысли о книге Даниила" (1872 г.), которая и соединила вместе материалы с книгой "Мысли о книге Откровение" в 1881 г. Между прочим нужно сказать, что это единственная книга, помимо книг Духа пророчества, которая постоянно [159] публикуется и с успехом распространяется на протяжении уже почти целого столетия. Содержание этой книги представляет особенный интерес и значение для нас. Арианская точка зрения Смита неоднократно получала общественную огласку. Ниже даны некоторые из его комментарий на Откровение 1:4. Он там так говорит: "От Него, Который... был, Который грядет или Который есть - выражение, подчеркивающее абсолютную извечность, прошлую, будущую и может относиться только к Богу Отцу. Эти слова, как мы верим, никогда не относились ко Христу. О Нем говорится как о другом Лице, в отличии от этого, которое здесь дано" (Урия Смит, "Мысли о книге Откровение", 1865, 14 стр.).

Это отличие, конечно, основывается на вечном предсуществовании.

2. Утверждение о Христе, как о "сотворенном Существе"

Комментируя выражение "Начало создания Божьего" (Отк. 3:14) Смит выдвигает свою арианскую точку зрения в этом издании за 1865 год. Это уже второй раз, насколько нам известно - первый раз это сделал Стефенсон в 1854 г., хотя это и была его личная точка зрения. Обратите серьезное внимание на слова Смита: "Не начальный, но начало творения, первое сотворенное Существо, начавшее свое существование прежде других сотворенных существ, т. е. второе или следующее после единосущного и вечного Бога" (Там же).

Цель очень очевидна и определенна. Здесь Христос показан не только как первое "сотворенное Существо", но и прежде "других созданий". Позже Смит отказывается от этой точки зрения и говорит, что Христос не был "сотворенным". Но даже и тогда он продолжает утверждать, что Сын Божий имел начало и что Его жизнь была дана Ему. Смит продолжает уверять, что было время, когда Его "не было" - и потом Он появился. Такое утверждение ничто иное, как видоизмененная полуарианская точка зрения.

В то время как книга Стефенсона за 1854 год не имела особенного значения - книга Смита, изданная им в 1865 г. часто использовалась против нас и даже до сих пор, особенно эти слова: "...сотворенное Существо".

VIII. "Принципы" (1872 г.) отделяют искупление от креста

1. "Декларация" 1872 года без "Авторитета"

По-видимому, первая обширная "Декларация" Адвентистов седьмого дня "Основных принципов" появилась в 1872 г. Это был трактат в 14 страниц, под заглавием "Декларация фундаментальных принципов [160] Адвентистов седьмого дня". Это был в какой-то степени официальный документ. Хотя и без имени автора, но эта Декларация была составлена Смитом. В этой Декларации вступительный параграф гласит: "Представляя народу это изложение нашей веры, мы очень хотим, чтобы каждый мог понять, что у нас нет пунктов веры, символов или же дисциплинарных уставов, помимо Библии. Мы не выдвигаем это с целью установить свою власть над народом, или же подчинить его одной форме, как системе веры, но эта Декларация является кратким подтверждением того, что есть и что было, объединяющего в нашем народе" (Декларация фундаментальных принципов, 1872 г. 3 стр.).

Нужно особенно подчеркнуть, что согласно заявлению самого автора, эта Декларация не была издана с целью утверждения "авторитета", не для того, чтобы создать определенную форму "верования". Но с целью "единогласия".

2. Отделение "искупления" от "креста"

В самой главной статье, второй, об Иисусе Христе, Смит говорит следующее: "Есть один Господь, Иисус Христос, Сын Вечного Отца, Тот, через Которого Бог сотворил все и Кем все существует, Кто взял на Себя природу семени Авраама для искупления нашего падшего рода; Он обитал среди людей, полный благодати и истины; жил как наш Образец; умер как наша жертва, был воскрешен для нашего оправдания; вознесся на небо, чтобы стать нашим Посредником в небесном святилище, где Своей собственной кровью, Он совершает дело искупления за [161] наши грехи; это Искупление является последней фазой Его первосвященнического служения, согласно левитскому служению, которое было прообразом и тенью служения нашего Господа в небесном святилище" (См. Лев. 16; Евр. 8:4, 5; 9:6-7). (Там же 2-3 стр.). Искупление, совершенное на кресте, это только жертвоприношение.

Здесь довольно официально, хотя и не в полной форме "авторитетной Декларации" - искупление отделяется от акта на кресте. И эти материалы были изданы Смитом за пять лет по появления его книги "Святилище и его очищение" в 1877тг. И от этой точки зрения Смит никогда не отступал, вплоть до дня своей смерти. Но он, конечно, был всегда неоспоримо искренний христианин и верил в пролитую кровь Христа для прощения его грехов.

IX. Убеждения Смита изложены в книге "Святилище"

1. Отношение "искупления" ко кресту

В 1877 г. спустя десять лет после выхода его книги "Мысли о книге Откровение", в своей другой книге "Святилище и его очищение", Смит обсуждает его "главное положение в великом храме истины", его отношение "к настоящему поколению", живущему "в конце времени".

Он пытается в данном случае показать его "истинное назначение", как он это и понимал. Эту свою точку зрения, он очень ясно и определенно изложил в 28 главе "Искупление", где с исчерпывающей прямотой, он заявляет, что следующие четыре термина, используемые другими, относятся к одному, а именно: к искуплению, и что эти положения равны между собой: "Мы уже видим, что очищение святилища, следственный суд над святыми, устранение или прощение греха, и завершение тайны Божьей - это все одно и то же. Теперь нам остается только сделать дополнительное заявление, что это также и есть искупление" (275 стр.).

Затем ссылаясь на общую точку зрения на искупление всего религиозного мира - которое сводится к смерти Христа, Смит утверждает: "То постоянство, с которым утверждают, что Христос искупил наши грехи на кресте показывает, как широко распространена идея о том, что пролитие Его крови и искупление - это одно и тоже. Но это ведет к двум крайним и основным заблуждениям" (Там же).

2. "Искупление" не было совершено "на кресте"

Смит с большой решительностью отрицает тождественность искупления со смертью Христа на кресте: "Смерть Христа и искупление - это не одно и то же. И это вносит ясность во все затруднения. Христос не совершил искупление, когда Он пролил Свою кровь на кресте. Пусть этот факт навсегда останется в нашем сознании" (Там же). (276). [162] Едва ли что можно еще добавить к категоричности этих слов. Он полностью отделяет искупление от креста. И далее Смит еще более подробно останавливается на этом вопросе: "Жертва - это не было Искупление; это не было и служением священника до наступления дня Искупления и эта работа начиналась во Святом Святых святилища..." "Символическое искупление, которое являлось действительным устранением греха, не было совершено, когда была принесена жертва за этот род и не служением священника в первом отделении святилища было это сделано, но это было совершено только служением священника во Святом Святых, которое является заключительной работой служения нашего Господа; очищение святилища, как мы видим, не начинается до 1844 года" (Там же, 277 стр., 278 стр.).

Итак, как утверждает Смит, ни на кресте, ни при Своем вознесении, ни при вступлении в первую фазу Своего небесного первосвященнического служения, но только с 1844 года Искупление начинает свое действие.

3. Христос не "священник", а только "жертва" на кресте

Об отношении первосвященнического служения Христа ко кресту Смит выражается довольно определенно: "Когда Христос страдал за нас, в качестве кого Он действовал? Не как наш священник, но только как жертва, потому что Он был умерщвлен руками нечестивых, как в древности грешник убивал жертву. Он вознесся на древо в Своем теле за наши грехи, как жертва и как жертвоприношение. И там пролилась Его кровь, которой и было совершено это служение" (Там же, 278 стр.).

И затем Смит еще в нескольких сильных выражениях утверждает свое, как ему кажется очень правильное убеждение: "Это (дело на кресте) было подготовительным актом к священнической работе, которую Он должен был совершить; искупление - это последнее. А кто ставит жертвоприношение на одном уровне с искуплением, тот смешивает события, с разницей между ними в 1800 лет" (Там же).

4. "Искупление" - это "последний акт" первосвященнического служения

Это обсуждение Смит пытается утвердить следующими словами: "Великий вопрос святилища вращается вокруг искупления и ограждает нас от опасности смешать жертвоприношение с искуплением и поставить его в начале служения Христа вместо его завершения" (Там же, 279).

Итак, Смит полностью отделяет искупление от смерти Христа на кресте.

Что он снова повторяет: "Искупление или же устранение грехов так, чтобы они уже больше не свидетельствовали против нас - это последний акт первосвященнического служения, исполненный нашим Господом за нас" (Там же, 279-280).

Такова была определенная точка зрения Смита по вопросу искупления.

Такой была его открытая линия действий в 1877 году. Это положение, затрагивающее и семантическую [Семантика - значение, смысл слова, оборота речи в языкознании. (Прим. перевод.).] [163] сторону этого вопроса вызвало немало недоразумения во всем религиозном мире.

X. Материалы, изданные Библейским институтом в 1878 г., обезличивают Святой Дух

1. Взгляды, опубликованные на Тихоокеанском побережье

Спустя год, в 1878 году Библейский институт издал в Окленде, в издательстве Адвентистов седьмого дня лекции, которые читал Смит в Библейском Институте в Окленде, весной, в 1877 году. В главе "Святилище" мы находим его следующее убедительное заявление, подтвержденное уже ранее высказанной неоспоримой точкой зрения: "Мы принимаем искупление только как совершаемое в заключительном служении нашим Господом в небесном святилище" (Биб. Ин. 1878 г. 81 стр.).

2. Святой Дух только как "влияние"

Но это еще не все. В этой же книге мы находим его определенное утверждение о том, что Св. Дух - это просто "истекающее" "влияние". Он преподносит это в форме вопроса и ответа: "Кто же такой Святой Дух?" "Ответ: любая попытка ответить на этот вопрос - это вторжение во святое. Это Нечто такое, что имеет общее с Отцом и Сыном; Дух Божий и Дух Христа. Это Нечто, к Чему относятся такие выражения, как "излитый", "распространять", "нисходить" и т. д. Христос "дунул Его на учеников" (Иоан. 20,22). Он принимал участие при творении нашего мира (Быт. 1:2). Почти невозможно перечислить все методы и формы Его проявления. Возможно, было бы наиболее удобным описать Его как таинственное влияние, исходящее от Отца и Сына, как их представителя и как средство их силы" (Там же, 184).

Как мы видим из выделенных курсивом безличных местоимений в этом параграфе, Смит ссылается на Святой Дух только как на безличное определение "Это" и заявляет, что "Это" есть просто таинственное влияние. Благодаря этой идее и было отвергнуто учение о Триединстве Божества. Так представлял Смит безличность Святого Духа. Трудно и медленно протекал процесс к противоположной точке зрения.

XI. Неизменное отношение к "Взирайте на Иисуса" (1898)

1. "Слово" имело "Начало"

Настойчивость, с какой Смит придерживался полуарианских взглядов о Божестве вскоре обнаружилась в его последнем труде "Взирайте на Иисуса". Эта книга имела 288 страниц и была лично издана Смитом в 1898 году. Еще задолго до этой даты Смит уже оставил свои прежние взгляды о том, что Христос был "сотворенным Существом". Но он продолжал очень определенно выражаться о том, что Христос просто "появился", что Он имел "начало". Смит любил своего Господа и очень определенно и очевидно [164] всегда выражал свою хвалу и восхищение Им, но не приписывал Ему такого свойства, как "предвечный".

"Бог (Отец) - Единственный, не имеющий начала. В своем зарождении эпохи, когда возникло Начало - период настолько отдаленный, что для ограниченных умов - это по существу и есть вечность - появилось Слово. "В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог" (Иоан. 1:1). Это несотворенное Слово было Существом, Которое по полноте времени стало Плотью и обитало среди нас. Его Начало не было подобно другому существу во вселенной" (Урия Смит, "Взирая на Иисуса", 1898 г. 10 стр.).

2. "Сын" просто "появился"

Ссылаясь на таинственные выражения "Его Единородный Сын", "Единородный у Отца", Который "вышел от Отца" - Смит повторяет выражения: "Таким образом становится очевидным, что в силу определенного божественного действия или процесса, не творения, известного только Одному Всеведущему и возможно одному только Всемогущему - появился Сын Божий" (Там же).

3. Святой Дух назван "божественным вдохновением"

Затем о Святом Духе Смит говорит: "Святой Дух, Дух Божий, Дух Христа, божественное вдохновение и как средство для выражения их силы, представляющей Собой как Бога так и Христа (Пс. 138, 7) - также существовал" (Там же). "Божественное вдохновение" - также определяется как "божественное проявление".

Смит не говорит ничего о том, когда Святой Дух начал Свое "существование".

4. "Эволюция Божества" "прекратилась" с Сыном

После того как Смит ссылается на "равенство" Христа с Отцом (11 стр.) и "первоначальное" Его высокое положение (11 стр.) он заявляет: "Прежде чем Христос взял на Себя искупление человека Он уже был на положении, равном с Богом. И это видно из утверждений Павла" (Там же, 12 стр.).

Ссылаясь на уже раньше высказанные им понятия, а именно, что работа творения не началась просто Им, но с Ним. Смит теперь говорит, что это низводит Христа до "уровня сотворенного Существа".

И затем он утверждает: "Никакая работа творения не была выполнена без активного участия Христа" (Там же).

Затем следует это странное и удивительное заявление. Обратите внимание на первое предложение: С Сыном прекращается эволюция Божества. И все одушевленное и неодушевленное было сотворено Отцом и Сыном. Отец - как предшествующая причина, а Сын, как действующее Лицо, через Которое все было сделано" (Там же, 13 стр.). [165] Но что именно Смит имел в виду в этом своем начальном предложении, выделенным курсивом - мы не знаем.

5. Христос - это только "производное" Существо

Смит продолжает утверждать, что Христос - это только "производное" (сотворенное) Существо.

Он был раньше всех, как несотворенное Существо, происшедший от Бога, Он занял Его место, как "единородный Сын" Отца. "В начале было Слово". В смысле существования Он был раньше всех. И затем начал дело творения, которого Он был "началом" (17 стр.).

Таким образом, мы видим, как изменилось понятие Смита, от того, какое он имел в 1865 г. и эта перемена во взглядах прогрессировала. Но в представлении Смита Христос по-прежнему остался "производным". Так думали в то время и другие.

6. "Жертва", а не "священник" на кресте

Подойдя к акту на кресте, Смит в прежнем тоне и стиле продолжает настойчиво утверждать: "Когда Он был на древе - "на кресте" в Своем теле Он вознес наши грехи, как об этом свидетельствует Петр. Там, Он, как Агнец Божий понес грехи мира, как утверждает Иоанн, и тогда Он действовал как жертва, а не священник, а это разные вещи" (Там же, 38 стр.).

7. "Смерть" и "искупление" - это не одно и тоже

В 28 главе "Искупление" Смит, особенным образом подчеркивает: "Частое употребление выражения о том, что "Христос искупил наши грехи на кресте" говорит о том, как глубоко вкоренилась эта идея в том, что пролитая кровь Христа в жертве и совершенное искупление - это одно и тоже. Но такое понятие ведет к двум неизбежным и в высшей степени губительным заблуждениям" (Там же, 236).

Для большей ясности повторим еще раз его высказывания.

Смерть Христа и искупление - это не одно и тоже. И это разрешает все трудности. Христос не совершил искупление, тогда когда Он пролил Свою кровь на кресте. Этот факт должен быть навсегда запечатлен в нашем сознании. Эти слова не отрицают искупления, которое является надеждой мира, но только отводят ему его надлежащее место" (Там же, 237). Эти слова были высказаны им в 1877 году - 21 год назад.

8. Завершение служения

Отстаивая эту точку зрения, Смит еще больше углубляется в этот вопрос: "Работа искупления была последним церемониальным актом года и завершала собой весь цикл служения во святилище. Жертвоприношение и служение священника предшествовали искуплению. Жертвоприношение не было искуплением; служение священника не было искуплением, пока он служил во святом отделении; работа искупления также не была совершена до тех пор пока не наступил день искупления и пока во Святом Святых не совершалось годовое служение" (Там же, 238). [166]

9. Не "началось" до "1844 года"

И еще дальше углубляясь в этот вопрос, Смит добавляет: "Символическое искупление, которое является реальным устранением греха не было совершено, когда была принесена жертва за этот род. Это не было сделано и служением священника в Первом отделении святилища, но это было совершено только служением во Святом Святых, что является завершающей работой служения нашего Господа,- очищением святилища, частью работы, которая как мы видим еще не начиналась до 1844 года" (Там же).

Относительно священнического служения Христа Смит говорит: "Но когда Христос страдал за нас, в качестве кого Он действовал? - не как наш священник, но только как жертва; потому что Он был умерщвлен нечестивыми руками, подобно тому, как в древности грешники убивали жертву" (Там же).

Конечно, такие понятия были прямо противоположны объяснениям Елены Уайт, как о Священнике и Жертве.

10. Между "смертью" и "искуплением" - разрыв в 1800 лет

Заявляя о том, что смерть на кресте была только подготовительным актом для священнической работы (239 стр.) и что "искупление - последняя фаза служения священника" Смит продолжает утверждать: "Те, кто считает жертву и искупление одним и тем же, смешивают события, которые отдалены друг от друга в 1800 лет" (Там же, 239 стр.).

"Но на кресте (позвольте еще раз повторить это), вознесши грех мира и пролив Свою кровь за грешного человека, Он не действовал как священник. Его священство не тогда началось и кроме того, это не было частью священнической работы, представлять жертву. Грешник делал это" (Там же).

11. В "начале", не в "конце"

Итак, Смит подводит итоги: Великий вопрос святилища вращается вокруг искупления и ограждает нас от опасности смешать жертвоприношение с искуплением, и поставить его в начале служения Христа, вместо его завершения (Там же, 240).

Эти обширные материалы издавались еще на протяжении четырех лет после того, как центральная община Батл-Крика в 1894 г. удалила эту идею о том, что акт искупления не был совершен на кресте - из своего положения о вере. (О чем будет идти речь позже.) Интересно заметить, что материалы Смита публиковались одним и тем же издательством, которые издавали и яркие статьи Е. Уайт о завершении на кресте акта искупления.

Книга Смита "Взирая на Иисуса" (1898 г.) была последней публикацией арианских взглядов и отделения искупления от креста. И еще нужно отметить, что это было написано в тот период, когда А. Т. Джоунс был главным редактором "Ревью". Но Смит сам лично издавал свои труды.

10. Расширенное издание книги "искупление" ускоряет наступление кризиса

I. Роль Джозефа Ваггонера в наступающем кризисе

1. Две основных области отклонения

Разрешите представить вторую сильную незаурядную личность - Джозефа Ваггонера. Он и Урия Смит занимали стратегическое положение и в своих книгах открыто заявляли о своих взглядах. У них обоих была одинаковая точка зрения о происхождении Сына Божьего - противоречащая нашему настоящему представлению о Триединстве Божества - и Св. Дух, они понимали как безличное влияние.

Их взгляды уходили глубоко своими корнями в прошлое, к древнему арианскому учению, и были обновлены сформировавшимся Христианским Объединением, что причиняло немало беспокойства различным вероисповеданиям того времени. По-видимому, ни Урия Смит, ни Джозеф Ваггонер не заимствовали свои понятия от Христианского объединения.

Эти мужи полностью отделяли Искупление от акта на кресте. Такое представление не было заимствовано ими от какого-либо другого вероучения, но созрело в них в силу первоначальных ограниченных взглядов на истину о святилище, так как вообще в нашем представлении эта истина прошла целый процесс созревания. Впервые, этот вопрос в таком же разрезе понимал и Крозье.

И только время и дальнейшие исследования в этой области могли внести свои коррективы в это первоначальное представление об этой истине.

2. Основание для дальнейших тяжелых обвинений

Эти две основных области откровения - Божество и Искупление - вместе взятые, [168] представляли собой исключительно спорную комбинацию. Со временем, эти два вопроса вызвали среди богословов христианского мира немало тяжелых недоразумений, когда они встретились с материалами этих книг, которые по сути дела отражали в себе только личные взгляды отдельных людей. Изложенная там точка зрения послужила основанием для широко-распространяющихся обвинений в том, что мы,- не несколько человек,- а в целом, как народ,- являемся "антихристианским" течением, отрицающим полноту Божества Христа и совершение акта искупления на кресте. И, естественно, делались выводы, что так понимают и все Адвентисты. Однако это не касалось Духа пророчества, но скорее наоборот.

3. Процесс сопоставления в течение 1888 года

Ни о каком единомыслии не могло быть и речи, пока не произошла первая очная ставка между библейской истиной и заблуждением по этим вопросам. И это открыто началось на Миннеаполисской конференции в 1888 году Ваггонером. В то время некоторые из этих понятий, следует заметить, не относились к области открытых дискуссий, но скорее носили скрытый характер.

Праведность через веру в Иисуса Христа, как полнота Божества стояла на первом месте в Миннеаполисе и неотделимо переплеталась с вопросом искупления. Но вопрос искупления вскоре вышел на первое место и уже в 1894 г. занял ведущее положение в Батл-Крикской церкви, что мы позже и увидим.

II. Воинственная позиция Д. Ваггонера ускоряет кризис

1. Д. Х. Ваггонер - редактор, писатель, евангелист

Джозеф Х. Ваггонер (1820-1889) был отцом доктора Эллета Ваггонера и этих мужей не следует смешивать. Джозеф Ваггонер - евангелист, редактор и писатель - в прошлом баптист - был из Среднего Запада. Он был редактором и издателем газеты в штате Висконсин, когда он принял адвентистскую веру в 1852 г. Неутомимый читатель, блестящий оратор, яркий писатель, он впервые выступил как евангелист в Висконсине. Он состоял членом издательского комитета в Ревью, когда был перемещен из Рочестера в Батл-Крик, и где продолжал работать как корреспондент-редактор.

В начале 1857 г. он написал три небольших книги - о законе, спиритизме и против заблуждения грядущего века. Это было после отпадения Стефенсона, о котором уже раньше шла речь, и который был в свое время обращен Ваггонером. Ваггонер был членом конференции, созванной в 1860 г. для формирования нашей законной церковной организации. Он был [169] одним из троих предложивших имя "Адвентисты седьмого дня", которое и было одобрено для новоорганизованной Церкви в 1861 г.

2. Распространение книги "Искупление" приближает наступление кризиса

Ваггонер был одним из спикеров на первом лагерном собрании Адвентистов седьмого дня в Айове, в 1868 г. и проводил служение с благотворительными целями. Также в 1868 г. Ваггонер издал трактат "Искупление", а в 1872 г. вышло второе издание этого трактата на 168 страницах. Этот трактат был издан нашим издательством в Батл-Крике. В то время Урия Смит был редактором в "Ревью".

В 1877 г. Ваггонер опубликовал книгу "Дух Божий" (144 стр.), в которой вновь повторил некоторые из уже известных заблуждений.

В 1881 г. Джозеф Ваггонер стал редактором журнала "Знамение времени" после Джеймса Уайта и в 1885 г. также редактировал "Американский страж". Он также начал издавать в Пэсэфик журнал "Здоровье". Затем спустя три года, после смерти Джеймса Уайта, в 1884 г. Ваггонер переиздал свой труд "Искупление" в более расширенном виде (368 стр.) и эта воинствующая книга со всей остротой была направлена против арианства и антитроичного положения. И кроме того, сюда еще входил материал об отделении искупления от акта на кресте. Все это было издано в Пэсэфик-Пресс, где в то время он был редактором.

В 1886 г. Ваггонер был послан в Европу, чтобы там помочь в расширении нашей работы. Он написал от "Едема к Едему" и вскоре после этого он умер в 1889 г. Следовательно, он не принимал участия во время кризиса Миннеаполисской конференции 1888 г., где его сын (доктор Эллет Ваггонер) выдвинул впервые истину о Христе, как "полноту Божества", как основание, в своем ярчайшем изложении вопроса о праведности через веру.

III. Ограниченность Христа и ограниченность искупления, по мнению Ваггонера

1. "Бог" только в второстепенном или подчиненном смысле

В своей книге "Искупление" Д. Х. Ваггонер настойчиво продвигал свою точку зрения о божественности Христа, связывая ее с отделением искупления от креста. Признавая смерть Христа как заместительную жертву, принесенную за других, и подчеркивая Его двойственную природу, человеческую и божественную (86 стр.), Ваггонер ссылается на "предсуществующую божественность Христа" (86 стр.), но делает ударение на Его "Сыновство". Затем следуют параграфы о "подчиненности" Сына: "Первый: из приведенных текстов (Иоан. 1:1-3) говорит, что Слово Было Бог и Слово также было у Бога. И это не дается в доказательствах,- это очевидно само по себе,- что Слово как Бог не было Богом, у Которого Оно было. И так как есть только Один Бог - этот термин должно употреблять по отношению (к Слову) Христос, в "подчиненном" смысле [170] (Ваггонер, Искупление, 1872 г. 87-88 стр.).

"Здесь (в Евр. 1:8-9) титул Бог относится к Сыну и Его Бог помазал Себе. Это наивысший титул, какой только Он носит и он употреблен в данном случае для того, чтобы отметить Его второстепенность, после Отца (Там же, 88).

2. Христос - Бог, но только в узком значении

В этих словах перед нами вся основная позиция Ваггонера. Затем, ссылаясь на "силу" Св. Духа (89 стр.), возвышенное положение Сына и на "Вечный Бог" (96 стр.) четвертая глава озаглавлена "Доктрина о Триединстве подрывает искупление" (97). Говоря о Триединстве, Ваггонер резко отмечает: "Они берут в основу учение о Троице и допускают, что Христос - это второе Лицо в Троице и что Он не мог умереть" (Там же, 100).

Отрицая это разногласие, Ваггонер вновь настаивает на том, что Христос "носит титул Бога, как подчиненный Своему Отцу" (101). И затем он утверждает: "Поэтому титул (Бог) относится ко Христу в подчиненном и ограниченном смысле. В своем неограниченном и универсальном смысле, он применим только к Верховному "Богу и Отцу нашего Господа Иисуса Христа" (Там же, 102).

3. Христос "не равен Богу"

Заявляя о том, что Сыну была "дана" сила "единосущным Богом" (106) Джозеф Ваггонер настаивает на следующем: "Конечно, мы не можем верить, что люди говорят о Христе как о равном Богу во всех отношениях и что божественный Сын Божий не может ни страдать, ни умереть" (108 стр.).

4. Смерть Христа - это не Искупление

Также заявляя о том, что "искупление" - это работа священника (110) Ваггонер замечает, что в "этом узком смысле искупление - это не заместительная жертва, какой была смерть Христа" (110). Затем он добавляет: "На этом мы видим очень определенное различие между смертью Христа и искуплением" (110).

Утверждая, что "в каждом случае священник совершает искупление" (110), Ваггонер доказывает: "Отсюда очень определенно вытекает то, что умерщвление жертвы и совершение акта искупления - это разные, отдельные акты" (111).

И дальше развивая эту мысль, Ваггонер добавляет: "И дальше следует то, что искупление совершалось во святилище.

А это самым сильнейшим образом говорит о том, что умерщвление жертвы не совершает искупления, а только является подготовкой к нему" (114). [171]

5. Христос не был священником, пока был на земле

И дальше Ваггонер говорит: "Такое понятие исправляет часто встречающиеся ошибочное мнение о том, что священство нашего Господа началось на земле" (115). Ваггонер делает ударение на "различии между смертью Христа и Его работой как священника, совершающего дело искупления" (116). Затем, ссылаясь на отождествление смерти Христа с искуплением, он заявляет: "Что Христос умер за всех - это факт, но мы видели, что это только была подготовка к искуплению и только в искуплении Его кровь находит свое полное применение для окончательного устранения греха" (Там же, 117).

И вновь ссылаясь на "недоразумения" и "заблуждения", вызванные смешением смерти жертвы с искуплением (118) Ваггонер настаивает на том, что это "открывает путь для примирения", но что смерть Христа предусматривает "Его священническую работу искупления" (119). Утверждая, что "смерть Христа ничего не отнимает от нашей вины" (120), он выражает свое согласие с тем, что "жертва - это средство, через которое становится возможным и искупление" (122).

6. Искупление - "последняя работа" священника

Затем Ваггонер заявляет: "Искупление - это завершающая работа нашего Первосвященника, которая будет выполнена перед самым Его Вторым Пришествием" (Там же, 123).

Ссылаясь на тех, кто "допускает, что искупление было совершено на Голгофе" (134) и что "смерть Христа и искупление" - это одно и тоже, он с горечью замечает: "Просто удивительно, что исследующие Библию могут допускать хотя бы на мгновение мысль о том, что смерть осуществляет искупление, в то время как искупление всегда представляло работу священника, выполняемую в святилище, кровью жертвоприношения" (Там же, 135).

Вот такова была личная позиция Ваггонера, когда он впервые изложил свою точку зрения в 1863 г. и затем расширил ее - ограниченность Христа и ограниченность искупления.

7. Святой Дух - это только "сила"

Спустя пять лет, в 1877 г. в своей книге "Дух Божий" (144 стр.) Ваггонер освещает вопрос о природе Св. Духа, где он касается "Личности" Духа Божьего (8 стр.) и ставит под сомнение понятие о "Личности Духа Божьего" усугубляя тем самым уже существующее разногласие во мнениях по этому вопросу. Утверждая, что это "не вопрос прямого откровения" (9 стр.) Ваггонер заявляет: "Дух Божий - это та странная и таинственная сила, которая исходит от престола вселенной и которая является активным работником в работе творения и искупления" (Дух Бож. 1877). [172] Повторяя термин "сила" (9 стр.) и всегда ссылаясь на Дух как безличное местоимение "это" - пять раз на 7-9 страницах, дважды на 13 и т. д. Ваггонер называет Дух "эта сила" (17 стр.) и "сила Божья" (20 стр.) и более двух раз на 140 и 141 страницах. Таким образом, Ваггонер полностью отрицает личностный характер Святого Духа.

IV. Распространение книги Ваггонера "Искупление" (1884) способствует все большему разделению

1. Сдерживающее влияние Джеймса Уайта после его смерти

В течение своей жизни Джеймс Уайт постоянно оказывал сдерживающее влияние на людей, которые имели агрессивные и противоположные понятия в этих двух областях - Божество и искупление. Хотя Уайт и вышел из Христианского Объединения, он не разделял в целом их арианских взглядов на Христа. Он также лично не разделял понятий Крозье об отделении искупления от акта на кресте. И тем не менее он очень терпеливо относился к взглядам и мнениям других людей.

Вскоре Ваггонер вторично издал свою книгу "Искупление", уже на 368 страницах, значительно расширенной и пересмотренной. Эта книга была издана в Окленде, Пэсэфик-пресс, где он в то время был редактором "Зн. времени".

Это новое издание было значительно объемистей предыдущего и гораздо сильнее в своем изложении чем в 1868 и 1872 годах. Эта книга была издана в Ревью, где редактором был Смит. Их отношение к этим популярным издательским домам, конечно, имело свое значение в публикации этой книги. Из-за недостатка места и потому что уже не раз говорилось об этом, мы разрешим себе процитировать некоторые, особенно яркие утверждения Ваггонера из его расширенного издания книги в 1884 г.

2. Бог в "подчиненном" и "ограниченном" смысле

Продолжая утверждать, что Христос "носит титул Бога, подчиненного Своему Отцу", Ваггонер опирается на следующее: "Поэтому титул (Бог) относится к Нему в подчинительном и ограниченном смысле. В своем неограниченном и универсальном смысле он применим только к Верховному "Богу и Отцу нашего Господа Иисуса Христа" ("Искупление", 1884 г., 69-170).

"Писание очень часто говорит о предсуществовании Христа и его божественности, но сохраняет абсолютное молчание относительно троицы" (Там же, 173).

Несомненно, мы правы, что учение о троице умаляет искупление, низводя жертву, искупительную кровь до уровня Сосинианизма [Сосинианизм - Фауст Сосини (1539-1604 гг.) итальянский богослов, отрицающий ведущее учение католиков и протестантов о Триединстве и божественности Христа, предлагая свои рационалистические толкования о грехе, спасении и вечном аде" (Тол. Сл. Вебстера). (Прим. перевод.).]" (Там же. 173-174).

3. Сын не "равен" с Богом

Ссылаясь четыре раза в одном параграфе (176) на "единосущность Бога" как Отца, но не Сына, Ваггонер утверждает: "Мы верим, что учение о Троице лежит в основании этих заблуждений со стороны этих неадвентистских [173] писателей" (177). Затем следует его выразительное утверждение: "Конечно, мы не верим в то, что люди говорят о равенстве Христа с Богом во всем" (178).

О другом спорном вопросе, что "смерть Христа и искупление - это одно и тоже" (161), Ваггонер дает свой многозначительный ответ: "Эти два положения не одно и тоже. Верно, что не может быть искупления без смерти жертвы, но может быть смерть жертвы без искупления" (181).

"Христос умер за нас, поэтому Его смерть была действительно заместительной жертвой. Но Искупление - это работа Его священства" (Там же).

Ниже мы приложим четыре кратких заявления об этих отличиях.

Между смертью Христа и искуплением есть очень очевидное отличие (182). "Умерщвление жертвы и совершение искупления - это разные и отдельные акты (183). Искупление было совершено во святилище, а жертва не умерщвлялась в святилище (187). Это исправляет ошибку, так часто совершаемую в том, что священство нашего Господа началось на земле" (188).

Эти слова как нельзя лучше подчеркивают заблуждение Его взглядов.

4. Смерть - лишь "подготовка"; искупление - работа священника

Ваггонер никогда не отступал от того, что смерть Христа - это только подготовка.

"То, что Христос умер за всех,- это совершенно точно, но мы видим, что это было только подготовкой к искуплению и только в искуплении кровью находит свое полное применение к окончательному устранению греха" (Там же, 191).

В заключение, в "приложении А", мы встречаем его выразительный краткий вывод: "Смерть Христа сама по себе никого не спасает, но она делает спасение возможным для каждого. Просто удивительно, что читатели Библии могут хотя бы на одно мгновение допускать мысль, что смерть совершает искупление, в то время как искупление всегда представляет работу священника, совершаемую во святилище с кровью жертвы" (Там же, 335).

Вот таковы были твердые убеждения Ваггонера в 1884 г

16 лет спустя после его первых высказываний по этим вопросам в 1868 г. и за четыре года до Миннеаполисской Конференции. Он никогда не отступил от своего убеждения. Но именно догматизм его личных воззрений вызвал совершенно обратную реакцию в его сыне докторе Ваггонере. Такие утверждения не могли оставаться безответными. Должна была произойти очная ставка с противоположным мнением и это состоялось. [174]

V. Последние работы Ваггонера и Смита

Последние труды Ваггонера и Урии Смита - в 1884 и 1898 годах - нуждались в сравнении, противопоставлении, осмысливании. Утверждения Ваггонера повторились за четыре года до Миннеаполисской конференции, а Смита, спустя десять лет, после сессии "88" года. Первый труд Ваггонера имел определенное влияние во время кризиса 1888 года. Конфронтация теперь была неминуема.

С другой стороны, последний трактат Смита, явился, в действительности лебединой песней о неправильных взглядах на "Божество" и "Искупление", которых придерживался Смит и Ваггонер и, которые, они также очень энергично отстаивали и защищали. Но с 1888 года начинался новый поворотный этап. Это и было главным вопросом на Миннеаполисской конференции.

VI. "Искупление" включает в себя как смерть, так и служение

1. Христос - как священник принес Себя в жертву на кресте

Не нужно забывать о том, что взгляды наших отцов-пионеров в основном базировались на том факте, что слово искупление большей частью принадлежащее Ветхому Завету, обычно использовалось с ссылкой на священническое служение в земном святилище. И поэтому, естественно, было для некоторых трудно допускать мысль, что слово Искупление и должно быть ограничено служением священника и что пролитие крови жертвы за грех просто предшествовало этому.

На самом деле, работа спасения Христа включала в себя как принесение Себя в жертву и также Его ходатайство со своей собственной пролитой кровью ради тех, кто примет ее. Христос как Священник принес Себя как Жертву на кресте. И как Священник Он представляет Свою пролитую кровь перед Богом за грешников. Таким образом, Его священническое служение имело две фазы. А Его пролитая собственная кровь на кресте являлась неотъемлемой частью Его искупительной работы.

В комментариях Е. Уайт за 1895 г., где она объединяет вместе эти главные темы, мы можем видеть направляющую Руку Бога в руководстве Его народа в те ранние годы недоразумений и заблуждений.

"Это наши темы: Христос распятый за наши грехи; Христос воскресший из мертвых; Христос наш Ходатай перед Богом и со всем этим очень тесно связано законное служение Св. Духа" (83 письмо, 1985 г. Ев. 187).

2. Сохранить уравновешенную позицию

Никогда не следует забывать, что несмотря на свои особенные взгляды на вопрос искупления, никто из наших пионеров никогда не отрицал того, что для спасения человека необходимо было пролитие крови Христа и никто из них никогда не заявлял, что без нее можно получить [175] спасение. И для сохранения позиционного равновесия мы должны помнить всегда что: "Посредничество Христа ради человека в небесном святилище также необходимо в плане спасения как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для выполнения которой Он вознесся на небо после Своего воскресения" (В. Б. 489).

Некоторые из наших пионеров не представляли себе отчетливо того, что искупительная работа Христа ради грешников включала в себе как Его смерть, а также и Его священническое служение и одно без другого не было достаточным. Но Бог располагал мужами, которых Он использовал для того, чтобы вести Свой народ к новым высотам истины.

VII. Джеймс Уайт оказывал сдерживающее влияние

1. Уайт и Бэйтс - мужи умеренного уклада

Каким было отношение Джеймса Уайта к этим течениям? Как мы видим, этих два наших ведущих и в высшей степени уважаемых пионера - Джеймс Уайт и Иосиф Бэйтс примкнули к Миллеритскому движению из Христианского объединения, где они были рукоположенными служителями. Ваггонер имел другое прошлое и упорно придерживался арианских взглядов. В своем вероучении Христианское объединение учило об условном бессмертии, которое основывалось на Библии, но не было общепринятым. В то же самое время оно отстаивало и арианское представление о Христе, которое было одинаково ошибочным и прискорбным.

Таким образом, вечное предсуществование и полнота Божества Христа в общем отрицалось ее приверженцами в разной степени. И в результате, библейская истина относительно Троицы не была признана ими. А Личность Святого Духа - как Третьего Лица Божества - также отрицалась. Вот такими были взгляды некоторых, отдельных лиц.

Но в то время, как некоторые в Христианском объединении считались приверженцами арианского учения, другие были более умеренными в своих полуарианских понятиях. Как Уайт так и Бэйтс принадлежали к умеренной группе. Едва ли история сохраняет хотя бы одно слово высказанное Бэйтсом относительно Божества. Его бремя и забота были о субботнем дне. И тоже самое можно сказать и о Джеймсе Уайте, который особенным образом заботился об установлении доверия к библейской истине Духа пророчества и к его проявлениям, а также о признании "основополагающих истин" или структурных доктрин.

2. Путаница в определении Триединства

Некоторые были озадачены ссылкой, напечатанной Уайтом в письме к Еноху Джекобу, редактору Цинциннатской "Утренней звезды", за 8 января 1845 г. В том письме Уайт комментировал позицию некоторых, [176] которые считали, что Отец и Сын - это Дух, но Которых он сам лично считал реальными Личностями. Уайт писал, что эти "спиритуалисты" имели склонность отрицать Господа Бога и нашего Господа Иисуса Христа... используя древнее учение о троичности, что Иисус Христос - это вечный Бог, хотя они и не располагали ни одним местом, чтобы доказать это, в то время как мы имеем явное свидетельство Писания о том, что Он есть Сын вечного Бога" (Утренняя Звезда, 21 января, 1846 г. 1 стр.).

Это одно из самых ранних заявлений, сделанных Уайтом в 1854 г., было опубликовано более чем за год до того, как Крозье впервые напечатал материал о святилище в том же журнале, "Утренняя звезда".

И это также было более чем за год, когда он лично начал праздновать субботу. Кроме того - это имело место за три года до Субботней Конференции в 1848 году.

Поэтому следует понять заявление Уайта в 1846 г. Вопрос о природе Христа не стоял на повестке дня на конференции 1848 г. И более того, те, кому Уайт писал и на кого ссылался в 1845 г. не принадлежали к субботствующим Адвентистам. Это первоначальное заявление появилось в одном из журналов Независимых Адвентистов Первого Дня. В этом случае мы должны считаться с хронологической последовательностью событий. Уайт не совершает никакой ошибки в своих высказываниях, в 1852 г. в журнале РГ, когда говорит: "Согласиться с тем, что высказывания Сына и Его апостолов являются заповедями Отца, так далеко от истины, как древнее тринитарное утверждение в том, что Иисус Христос - это "тот же самый вечный Бог" (5 авг. 1852 г.).

Похоже эти слова были впоследствии видоизменены, но это было сделано со временем.

3. 1877 год - Сын "равен" Отцу

Но к 1877 году, Джеймс Уайт открыто заявил о своем убеждении в том, что Сын равен Отцу. И важно отметить то, что он сделал это заявление в журнале Ревью, в котором он работал как корреспондент, в то время как Урия Смит был редактором этого журнала.

Излагая эту мысль в статье, озаглавленной "Христос равен с Богом", Уайт настойчиво говорит о том, что [177] Он действительно "равен с Богом". И далее он решительно осуждает и пресекает любые точки зрения как ошибочные, которые делают Христа "ниже Отца" (РГ, 29 ноября, 1877 г. 172 стр. Д. У.). В связи с этим Уайт уместно отмечает: "Сказал ли Бог нижестоящему Себя - сотворим человека по Образу Нашему? (Там же).

Мы обязаны обратить особое внимание на тот факт, что этот материал был опубликован спустя десять лет после того, когда Урия Смит в 1865-67 годах заявил о том, что Христос - это "сотворенное" Существо, т. е. с "дарованной Ему жизнью". И это также произошло девять лет после того, когда Джозеф Ваггонер в 1868 г. утверждал, что Христос был "подчинен" Отцу. Своими высказываниями Уайт как бы оказывал сопротивление, производил противоположное влияние.

Он по-видимому имел намерение разрушить арианскую точку зрения о Христе. В те времена такой был предпринят метод.

Необходимо также отметить еще и то обстоятельство, что в то время, т. е. в 1877 г. Уайт был председателем Генеральной Конференции. Поэтому его мнение имело вес и популярность. Вот почему мы позволяем себе ссылаться на него, как на человека который своим образом действий оказывал умеренное, сдерживающее влияние.

4. Появление различных точек зрения в нашей литературе

В те годы в наших рядах пользовались особой популярностью два мнения относительно природы Христа, хотя и по другим второстепенным вопросам существовали и разногласия. Сюда также относился и вопрос о "царе севера" и "ежедневной жертве" и мнения Уайта по этим вопросам отличались от мнений Смита, и он даже в печати высказывался об этом.

Такая прямолинейность в высказываниях была характерной для того времени и как бы подчеркивала стремление к постоянному поиску истины. И в те дни это считалось правильным, эффективным и как бы даже обычаем. Они считали, что истина, только может выиграть, находясь в процессе постоянного исследования. И это имело свои преимущественные стороны, хотя для нас в наше время, нам казалось бы даже неуместным, странным, если бы в наших центральных журналах появилось такое разногласие.

Но благодаря этому сформировалось единое, общее мнение в те первые десятилетия, что и привело к окончательному единству в вере.

5. Истина способна раскрываться, расти

В 1876 г. Уайт напечатал статью в "Ревью", за 12 октября, в которой он выражал свое сожаление о том, что лютеране не пошли дальше Лютера; кальвинисты - Кальвина; веслеисты - Веслея. И потом он делает вывод, что истина должна достичь своих особенных масштабов в эти последние дни.

Считая неправильным поддерживать противоречия [178] во взглядах там где на это нет причин, Уайт понимал, что "маловажные" вопросы, второстепенные, которые иногда разделяют верующих, не должны превращаться в "испытание" для христианского характера. И в заключение он говорит: "В божественном Законе и в Евангелии божественного Сына содержится мерило христианского характера. А люди, с больным религиозным воображением (помимо субботствующих кругов), которые разделились на мелкие секты в 19 столетии из-за вопросов форм церковного правления, образа практической жизни, свободного и ограниченного спасения, Троицы и единства, оспаривающие, позволительно ли нам петь другие гимны в церкви или только псалмы Давида и еще целый ряд других вопросов, не имеющих главного значения для получения вечности - в настоящее время придираются к нам, атакуют нас и с религиозным ужасом укоряют нас и лишь по той причине, что мы считаем строгое соблюдение заповедей Божьих и веру Иисуса единственным мерилом христианского характера" (РГ, 12 октября, 1876 г, 116 стр.).

Эти слова объясняют многое.

6. В одной из опубликованных статей "Две организации"

Баптисты седьмого дня и Адвентисты седьмого дня - Уайт делает следующее важное заключение: "Принципиальная разница между этими двумя организациями заключена в вопросе бессмертия. Адвентисты седьмого дня настолько связывают божественность Христа с Триединством, что для них нет никакого затруднения в этом вопросе...

"Адвентисты седьмого дня и Баптисты седьмого дня не должны разрешать себе дискуссии по доктринальным вопросам, которые не относятся к мерилам христианского характера" (Там же, 116 стр.).

Эти высказывания свидетельствуют о личных взглядах Уайта на учение о троичности, т. е. что он просто рассматривал этот вопрос как не принципиальный. Таким было зрелое отношение Уайта к этому положению. И следует напомнить, что он умер за семь лет до событий 1888 года.

7. Взгляды изменены: критерии пересмотрены

Точка зрения Уайта сложилась и стала известной до событий Миннеаполисской конференции 1888 года. Только сравнительно немногие еще продолжали упорно выступать против Триединства и отрицали полноту Божества Христа. Д. Ваггонер был одним из этих воинствующих поборников.

Именно это и послужило во время Миннеаполисской конференции и после нее как бы опорой для некоторых в отвержении вести праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества".

Взгляды и критерии требовали переоценки и пересмотра. Первостепенным вопросам нужно было отвести первостепенное место. И это привело - хотя, к сожалению, немало времени ушло на осуществление всего этого. [179]

VIII. Христос пришел в "Бытие" из "небытия" (Стоун)

1. Не "сотворенное" Существо, но Творец

Нельзя пройти мимо того, чтобы не сказать о небольшом труде К. В. Стоуна в 85 страниц, написанным им в 1883 г. и посмертно изданному Урией Смитом в 1886 г. В этом труде также были материалы, которые послужили определенной опорой для наступающих событий Миннеаполисской конференции.

В своей книге "Начальник спасения", во второй главе "Кто такой Христос?" Стоун уводит нас в "отдаленное прошлое" (12 стр.) в "период времени до творения" (15 стр.), к тому времени "когда никого еще не было, кроме Него" (Сына живого Бога) и Самого Бога Отца (15 стр.). И затем он заявляет: "Христос существовал раньше всякого другого творения, помимо Бога-Отца" (Там же). Должным образом отрицая, что Христос Сам был "сотворенным Существом" (16 стр.) Стоун ссылается на Него как на "действенную причину творения всех вещей".

2. "Происхождение", "Появление" - из недр Отца

Затем Стоун обращается к "происхождению" Христа (17 стр.) и говорит: "Как раз о том каким образом Он начал быть Библия не сообщает нам об этом" (Там же). И, неизбежно напрашивается вывод, что согласно утверждению Стоуна, так как Христос имел "происхождение" или начало и в какой-то момент начал "быть" - значит, было такое время, когда Он лично еще не существовал. А это, конечно, ничто иное как форма арианского учения, какого в то время придерживался Смит. И затем Стоун комментирует: "Мы можем допускать, что Христос начал "быть" совершенно иным образом, чем появились другие творения; что Он появился из недр Отца путем какой нам и не обязательно знать" (17 стр.).

Затем Стоун вновь возвращается к времени "до творения" (17 стр.), когда "были только Два Существа - Отец и Сын - и эти Два "именовались Богом" (19 и 40 стр.) и"только эти Два Существа были во всей вселенной". Затем, он, должным образом указывает на то, что "Христос был Творцом (20 стр.), Законодателем (39 стр.), Посредником (III гл.), Искупителем, Вождем и Вдохновителем пророков (72 стр.). Эта последняя часть была во всем верной и хорошо изложена.

3. Три пункта отклонения

Тем не менее имело место отклонение по трем пунктам. Стоун утверждал, что 1) Христос имел "происхождение"; 2) было время, когда Он впервые "начал быть", так как "появился" из "недр Отца" и 3) неоднократно делая упор на том, что в то отдаленное прошлое во всей Вселенной было "только Два Существа" Стоун в связи с этим исключает Третье Лицо Божества - Святой Дух - как [180] неотъемлемого Члена "Небесного Трио", как позже выражалась по этому поводу Елена Уайт.

Подобно своему наставнику Смиту Стоун не верил в Триединство, как таковое или же в Личность Святого Духа. Каждому может стать понятным, почему Смит поощрял труды Стоуна "возвратить... в его истинное русло блуждающее течение религиозной мысли". Их взгляды абсолютно совпадали по этим вопросам.

4. Отличие от точки зрения Джозефа Ваггонера

Семь раз Стоун очень определенно заявляет о том, что Христос "был равен" с Отцом (7, 11, 32, 33, 40 стр.) В этом пункте он прямо противоположен убеждению Джозефа Ваггонера (отца Э. Ваггонера), который настойчиво утверждал, что Христос не был равен с Отцом, но был подчинен Богу. Вот такие разные точки зрения и появлялись в нашей печати вплоть до 1888 года. И, как это всегда бывает, новаторы оказываются в центре внимания.

И, следует заметить, что эти труды Смита были написаны до, хотя были изданы и позже, объемистой книги Джозефа Ваггонера (1884 г.). Материалы Стоуна были опубликованы в 1886 г. как раз за два года до быстро набирающих силу событий 1888 г., хотя, естественно, были и устные комментаторы и пропагандисты. Время разрешало все эти вопросы.

IX. Первоначально "основополагающие истины" не централизовались во Христе

1. Действуя под влиянием насущной задачи и цели

Принимая во внимание обстоятельства, условия и возможности того времени не трудно понять, как наши отцы-пионеры, вышедшие из Миллеритского движения, состоящего из различных вероисповеданий и сосредоточивая все свое исключительное внимание на неотвратимости Второго Пришествия, суде и своем пламенном ожидании наступления дня 22 октября 1844 года - действовали исходя из того, что они считали первостепенным, безотлагательным.

Неудивительно, что при таких напряженных обстоятельствах, они и не уделяли особенного внимания таким вопросам, как Божество, божественность Христа, Личность Св. Духа и другим вопросам, на которые у них были разные точки зрения. Потому что время для них было дороже всего и они приготовились для того, чтобы встретить своего Господа. Общность одной задачи, одной цели и чувств - объединяла их всех. В их положении, перед периодом разочарования - это было очень естественным, что они не придавали другим вопросам подчеркнутого внимания. Едва ли можно было ожидать чего-либо другого.

Таким же образом действовали наши отцы-пионеры и после великого разочарования, 22 октября. Неудивительно, что все их главное внимание было сосредоточено больше на том, чтобы понять природу и причины великого разочарования, [181] чем уловить характерные особенности трехангельской вести, которая в те времена была непонятна еще для многих. Они чувствовали, видели свой особенный путь и выступили вперед, чтобы сформироваться в отдельное движение. И, естественно, что именно это было для них всепоглощающей задачей.

2. Вначале "основополагающие истины" не вращались вокруг Христа

Неудивительно также и то, что эти особенные "основополагающие истины", которые отличали их от всех других вероисповеданий не концентрировались на Христе, на Которого смотрели по-разному - взгляды, охватывающие собой весь путь от возвышенного творения до "всей полноты Божества". Эти вновь открытые доктрины - суббота, святилище, Дух пророчества, условное бессмертие, новые аспекты пророчеств и т. п. ввиду всех этих возникших обстоятельств - не нашли еще своего полного отражения во Христе. Вернее говоря, эти пункты приняли какое-то независимое положение, хотя и были связаны между собой. И до тех пор пока вполне определенно не была признана возвышенная природа Христа, Его верховное положение, установленное посредством тщательного исследования Библии,- подтверждаемое и одобренное со стороны Духа пророчества - не могло быть утверждено и полное отношение Христа к этим доктринам.

3. "Христос - Центр всего",- этот призыв обратил на себя внимание после 1888 года

Очень важно отметить, что неоднократно повторяющиеся призывы Духа пророчества, сделать Христа центром каждой доктрины, не выделялись особенным образом до тех пор, пока не произошел упор на "Его полноте Божества", особенно перед 1888 г. и после него. После того как было установлено верховное положение Христа, из под пера Елены Уайт постоянно истекали серии подобных призывов - обращений. Эти материалы издавались в периодических статьях, книгах и личных свидетельствах. Все это, конечно, было вызвано определенными причинами и отношениями.

И то что раньше казалось невозможным и даже, на что нельзя было надеяться - теперь самым настойчивым образом обращало на себя внимание. Мы не были призваны занять место на передовой линии в том, чтобы отвести для Христа Его возвышенное место в каждой доктрине до тех пор, пока у нас не созрело истинное понимание Его верховного, возвышенного положения и до тех пор пока выдающиеся мужи своего времени продолжали отводить Ему второстепенное место, как "сотворенному Существу".

Теперь мы подошли к важным сценам конференции 1888 года и ее предварительным мероприятиям.

X. Условия, создавшие направление для сессии Генеральной Конференции 1888 года

1. Победы в дискуссиях привели к самодовольству

В первое сорокалетие нашей истории, наши служители вели постоянную [182] борьбу против предрассудков, заблуждений и атак со стороны протестантских церквей. Но вопреки всему этому наше юное движение шло вперед. Однако, во всем этом преобладала аргументация. Наши полемические доводы были настолько сильными, эффективными, что другие начинали понимать, что адвентистов очень трудно победить в дебатах. И в результате, в нашей среде развилось опасное чувство беспечности, самодовольства нашими методами и доктринальным положением.

Многие понимали праведность через веру как отвлеченное учение, понятие, с которым они соглашались только умственно, не испытавши этого на личном, живом опыте, дающем радость, мир, силу и освобождение душе.

И многие не понимая всего этого уклонились в формализм и законничество. Они превратились в доктринеров.

И в результате, семидесятые и начало восьмидесятых годов характеризовалось теплым состоянием, как это определяет вдохновенное Слово Божье. Хотя "основополагающие истины", отдельные доктрины и занимали первостепенное место - все же замечалась духовная засуха, религиозное исповедание без сопутствующей духовной силы. Все это очень тревожило Елену Уайт и она много писала об этом из Европы. Другие также в Америке проявляли крайнее чувство озабоченности.

2. Тревога привела к посту и молитвам

Наша литература самым верным образом отражает ситуацию того времени. Мы стали большей частью теоретиками и доктринерами, чем действительно духовными людьми. Проводились очень частые дебаты по вопросам субботы, природы человека и другим главным темам. И так как эти особенные доктрины было нетрудно защитить, то возникло и чувство самонадеянности, самодовольства. Полемический метод и дух этой работы у многих развил холодное, бесчувственное, жестокое отношение. Исчезла обаятельная сила Св. Духа. Чувство опасения охватило многих.

За несколько лет до 1888 г., в 1882 г. Комитет Генеральной Конференции объявил от 1 по 3 декабря того года временем поста и молитвы по причине этого "неосвященного положения" и нашей нужды в "духовной силе" (РГ, 21 ноября, 1882 г.). А спустя несколько лет прошла и Миннеаполисская Конференция. Тем временем чувство озабоченности и тревоги возрастало.

XI. Елена Уайт вносит свои коррективы в 1883 г.

В 1883 г за пять лет до Миннеаполисской Конференции Елена Уайт, как говорится, переставила акценты. Коротко говоря дело было вот в чем: в 1876 г. Джеймс Уайт сделал [183] картину, названную им "Путь Жизни", которая и была распространена в то время. Эта картина имела подзаголовок: "От Потерянного Рая к Возвращенному Раю". В аллегорических образах была представлена история падения человека от врат Рая до его восстановления. Эта картина была размером 19 на 24.

1. Ведущее положение Закона Божьего в 1876 году

Ветхозаветная система жертвоприношений, указывающая на распятие Агнца Божьего на кресте - помещенная справа от центра - отмечена длинной тенью от креста, где жертвенник простирается к ветхозаветным временам, к моменту изгнания человека из Едема. Затем, с началом новозаветных времен два постановления: крещение и Вечеря Господня устраняют прообразное древнее служение. Крест как бы стоит на границе между Древним и Новым. Справа на облаках изображен Новый Иерусалим - потерянный и возвращенный Рай. В своей небольшой книге Джеймс Уайт давал соответствующее объяснение.

Но на этой картине Джеймса Уайта главным предметом было огромное дерево, расположенное в центре, с двумя скрижалями Закона: "Любовь к Богу" и "Любовь к Ближнему" - висящие на двух нижних ветках дерева. Это изображение было первым, что бросалось в глаза, затемняя собой все остальное, как бы возвышаясь над всем, над крестом, которому по сути дела отведено на картине второстепенное место. Конечно, вне всякого сомнения, эта картина как нельзя лучше отображала положение вещей середины 1870 годов, что также нашло свое отражение и в нашей литературе того времени. Евангелие также представлено здесь, но как бы затемнено лидирующим положением Закона. Было отпечатано 25000 копий этой картины.

2. Центр перемещается на Христа, как "Путь Жизни"

Очевидно, Елена Уайт не была удовлетворена смысловой расстановкой этой картины.

И в 1883 г спустя два года после смерти Джеймса Уайта, в 1881 г. и за пять лет до исторической Миннеаполисской Конференции - 1888 г

Елена Уайт внесла свои изменения, как в картину, а также и в ее название.

Особенно важным было название картины,- "Христос - Путь Жизни". Прекрасная гравюра на стали, хотя в общем подобна и первой картине, но в корне изменена. На ней нет больше гигантского дерева, с центральным изображением закона. Вместо него возвышается гора Синай, окруженная темными облаками и вспышками ярких молний. И закон, данный на ней как фон для Евангелия. [186] Огромный крест с висящей на ней искупительной Жертвой занимает теперь центральное положение. Он затемняет собой все остальное. Все, начиная от Едема, обращено к этому центральному месту, где стоит крест. И все - от креста в сторону Нового Иерусалима, как изображено на картине - истекает от креста. Символические черты те же самые.

И тем не менее представлены совершенно другим образом. Иисус Христос - Распятый - является центральной фигурой на картине Елены Уайт в 1883 г.

Христос - здесь, центральная, доминирующая, главная фигура.

Вся суть искупления сосредоточена в Нем и от Него. Ни одна деталь, штрих не лишают Евангелие его первостепенного значения, как олицетворения во Христе. Он - Путь Жизни. И эта литография, 24 на 32 и была выпущена с сохранением авторского права за Е. Уайт в 1883 г., под названием "Христос - Путь Жизни". Конечно, для этого были свои серьезные причины и необходимость со стороны вестника Церкви остатка (Зн. Вр. 5 июня, 1884 г. 350 стр.).

3. Коррективы, внесенные в 1883 г

Эта гравюра на стали была выпущена вместе с приложением к ней "Ключа", небольшой брошюрой на 18 страницах, где подробно объяснялась каждая часть картины, а также при этом прилагалась и сопроводительная статья Елены Уайт.

Эта картина явилась как бы ярким предзнаменованием тех событий, которым вскоре суждено было совершиться в нашем движении. Елена Уайт, таким путем взяла на себя инициативу и выпустила эту картину за год до того, как Джозеф Ваггонер (отец Э. Ваггонера) издал свою книгу "Искупление" (1884 г.), где он вновь повторял свои идеи об отделении искупления от креста, отрицая вечную божественность Христа, как Второй Личности Божества, равного и предвечного в Триединстве и также отрицая и Св. Дух как Личность - Третью Личность Вечного Божества. Такие действия Елены Уайт явились как бы указательной стрелкой, главным направлением, ярким примером олицетворения Евангелия, что и нашло свое отражение в 1883 г. в выступлениях доктора Эллита Ваггонера на исторической конференции и нужно сказать, что это и послужило поворотным пунктом в нашей истории.

4. Особенное отношение Духа пророчества к движению

Становится ясным, что Елена Уайт не была последователем, подражателем или же просто эхом голоса и действий доктора Ваггонера в вопросе централизации Христа, но наоборот, она была в этом вопросе ведущей, пионером, внося свои поправки, установленные между Евангелием и Законом правильное отношение.

Это один из ярчайших примеров руководства, чутья времени, свидетельствующих о правильности действий, отмечающих особенное отношение Духа пророчества к Адвентистскому движению. Несмотря на нелегкую обстановку, создавшуюся вокруг Елены Уайт, до событий в Миннеаполисе, [187] она смело указывала, утверждая Христа на Его законное, центральное место в трехангельской вести и, подготавливая таким путем почву для того, чтобы истина праведности через веру во Христа, как "полноту Божества", освещенная во свете Библии - заняла свое достойное место.

Таким образом, мы вновь видим руководящую Руку Бога и духовное руководство, которое управляло специальным вестником Божьим в Церкви остатка. Она несла на себе ответственность и выпущенная ее картина "Христос - Путь жизни" в 1883 г. сохраняла за ней все авторские права. Эта картина также дает ответ на несправедливые утверждения о том, что Елена Уайт осуждала картинное изображение Христа.

XII. Миннеаполисская Конференция, как башня, возвышается над всеми другими конференциями

Елена Уайт возвратилась из Европы в 1887 г. с чувством глубокой озабоченности о подлинном духовном возрождении Церкви, как у себя на родине, так и за ее пределами. Она нашла, что руководители в высшей степени были объяты духом дискуссий и критики. С большой тревогой она писала об этом в Ревью за 20 июля 1886 г. В 1887 г она призывала к возрождению первоначального благочестия, заявляя, что возрождение истинного благочестия должно стать нашей самой настойчивой, насущной необходимостью (РГ, 22 марта, 1887 г., 177-178). Это возрождение началось после Конференции в 1888 г.

Историческая сессия Генеральной конференции в Миннеаполисе по своему значению и уникальности возвышается подобно горному пику над всеми остальными сессиями. Это был особенный поворотный пункт. До того еще ничего подобного не происходило и ничто не могло сравниться с этим. Эта сессия в буквальном смысле открыла собой новую эпоху. После первоначальной борьбы и недоразумений начался период возрождения и внутреннего исследования. И эта весть о праведности через веру во Христа, как "всю полноту Божества" - произвела эту работу, а слова "всю полноту Божества" - были основным ключом на этой будущей сессии.

Христос был возвышен перед всей Конференцией как никогда раньше в нашей истории, со всей полнотой, с которой о Нем никогда еще до этого не говорилось. В этом и был весь вопрос. 1888 г. ознаменовал собой начало, рассвет нового дня, значение которого не было вполне понято и осмыслено в то время.

1888 год - это не был момент поражения, но точка решительного поворота к окончательной победе. Это было начало десятилетнего прозрения и продвижения вперед - вопреки борьбе и регрессу. Это привело к утверждению единой платформы "Основных пунктов вероучения", подготавливая таким путем наше движение к достижению его наивысшей точки. Вечные истины заняли свое законное место. Бог был руководящей и направляющей силой вопреки упорству "некоторых". В этом и состоит глубочайший смысл и значение "1888 года". Теперь мы в какой-то степени подготовлены для того, чтобы выслушать эту изумительную историю. [188]

11. Актуальная весть Э. Ваггонера в Миннеаполисе – 1 часть

I. Область исследования и значение трудов Ваггонера в 1888 году

1. Три разных источника в качестве доказательства

Воистину, мы можем считать себя счастливыми, обладая тремя независимыми источниками, на основании которых мы можем сделать свои выводы о выступлениях док.

Ваггонера на исторической конференции в Миннеаполисе, в 1888 году.

Прежде всего мы располагаем авторитетными описаниями Е. Уайт - как участницы этой Конференции и к чьим абсолютно достоверным материалам мы имеем доступ. Ее десять выступлений, сделанных ею в институте и на конференции, изложены в 13 главе. Хотя Е. Уайт и выступала не менее двадцати раз, но не меньше десяти ее выступлений были официальными.

Второе, мы имеем как дополнение к этому отчеты более чем двадцати очевидцев, принимавших самое активное участие в Конференции. Мы впервые печатаем здесь эти подтверждающие материалы, которые оставили свой неизгладимый след в их памяти, впечатления, выгравированные в их сознании, которые никакое время не может стереть.

Сюда относятся личные переживания и отношения к вестникам и к самой вести, представленной в то время и те перемены, которые произошли в их мышлении, поведении и действиях других. А также и их отношение к советам Духа пророчества.

Все это в высшей степени важные материалы и побочные сведения представляют собой неоценимые дополнительные свидетельства и изложены в 14 и 15 главах. Они проливают свой [189] убеждающий свет. И следует особенным образом отметить, что все эти данные находятся в совершенной гармонии с двумя главными свидетелями, которые писали об этом вскоре после Конференции - Елена Уайт и Э. Ваггонер. Это абсолютно достоверные доказательства.

2. Выступления Ваггонера застенографированы

Третье - и вне всякого сомнения в высшей степени важнее всего то, а мы не имеем никакого основания не доверять этому - что все актуальные выступления Ваггонера была застенографированы Джесси Мозер Ваггонер. А это исключает возможность искажения или неверного представления. Эти материалы были изданы лично Ваггонером, затем даже оформлены в книгу,- первое издание которой было опубликовано Пэсэфик Пресс в октябре, 1890 г. Другие появились позже.

Эти же самые материалы были изданы и нашим издательством в Австралии, в 1892 г., в том же году в Лондоне, на 48 Патерностер Роу. А также в переводах в Германии, Швейцарии - всего в пяти странах. Это первое издание впоследствии имело огромное значение в наших поисках и этого нельзя недооценить. Два дополнительных раздела в этих сериях вышли позже книгой в 1893 и 1900 годах, и также были изданы Ваггонером.

3. В единстве с историческим описанием

Как дополнение к этим трем независимым источникам, мы так же еще располагаем и авторитетным отчетом Артура Спалдинга, дополненных Луисом Кристианом, который был на Конференции-88 как молодой наблюдатель. Хотя Спалдинг и не присутствовал лично на этой сессии, но он был очень близок к этим событиям того времени. Он был тогда студентом в Батл-Крикском колледже и имел преимущество личного знакомства и служения с некоторыми главными лицами Конференции. Он также был и секретарем у нескольких мужей, принимавших главное участие на этой Конференции.

Примечательно то, что все эти четыре источника находятся между собой в подлинном согласии. Поэтому мы с уверенностью можем сказать, что мы располагаем достоверными описаниями главных пунктов и вопросов, обсуждаемых на этой необыкновенной, по своей важности, Конференции.

4. Оглашение главных принципов - впервые

Даже многие из нас не могут себе представить того, какое огромное значение имело это представление принципов. Это послужило основанием для утверждения определенных фундаментальных истин. Должны были быть заложены определенные главные факты и принципы, прежде чем Ваггонер мог начать свою работу, потому что на этом он и строил свои тезисы. И это нужно признать и иметь в виду для того, чтобы мы могли понять все значение и важность происходящего. А те кто не примет этих первоначальных [190] предпосылок так и не поймут всей скрытой силы и цели его материалов. Они не смогут принять и его выводов.

Ваггонер, очевидно, понимал, что прежде всего, он должен заявить о своей позиции и защитить свои взгляды. Прежде чем идти дальше, он сознавал, что необходимо выставить в широком величественном представлении невыразимость Христа в Св. Писании,- Христа, как "полноту всего Божества телесно" (Кол. 2:9).

Для того, чтобы все могли понять полное значение его речей, он должен прежде всего устранить некоторые ложные понятия и недоразумения, опубликованные совсем недавно его отцом Джозефом Ваггонером в 1884 г. Доктор Э. Ваггонер чувствовал своей обязанностью, в противоположность этому изложить истинные библейские принципы и положение, так как он это понимал.

И превыше всего - он должен выставить божественную, превосходящую Личность, как центральную в своей избранной теме праведность через веру.

5. Прежде всего о божественности Христа

Прежде всего Ваггонер должен был достойным образом дать ответ тому меньшинству, которое подрывало учение о полноте Божества Христа и о праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества". Он писал в своей книге, изданной в 1890 г. "Христос и Его праведность": "Наша цель в этом исследовании - это отвести Христу Его законное положение равенства с Отцом, для того, чтобы Его сила искупления была лучше понята и оценена" (19 стр.). И если и до тех пор - пока эта истина не будет самым ясным и библейским образом установлена и признана - то разные слушатели сделают свои разные выводы из главного стержня его материалов в этой величественной теме.

Затем, параллельно с отчетливым изложением этих фундаментальных предпосылок Ваггонер будет строить верхнюю часть своих лекций на солидном основании уже изложенных фактов. И Ваггонер неоднократно повторял текст из Кол. 2:9 ("всю полноту Божества"), около 15 раз в своих выступлениях. И этот стих, действительно был для него ключевой фразой.

6. Последовательность, рассуждение, тексты и цитаты

При конспектировании и анализе его выступлений, раздел за разделом мы следуем через 13 частей его трудов, которые, по сути дела представляют одну единую линию - как это и отражено в его первой книге на 8 страницах. Уже тот важный факт, что само название Христос и Его праведность - указывало [191] на то выдающееся место, которое он отводит истинному пониманию Христа, необходимому для правильного представления о сосредоточении всего в Нем.

Поэтому мы должны обрисовать и проанализировать весь материал, отмечая пункты в их хронологической последовательности, линию обсуждения, использованные главные тексты и цитаты из трудов самого Ваггонера.

Таким путем мы сможем быстро составить для себя общую картину выступлений Ваггонера на тему праведность через веру во Христа, в 1888 г

целый цикл библейских лекций, которые произвели возрождение этой великой истины и которую, как нам было сказано, многие "утратили из вида" (РГ, 13 авг. 1889 г.) и которую "один из ста" не понимал (РГ, 3 сен. 1889 г.), и о величайшем значении которой Е. Уайт многократно говорила.

7. Что "некоторые" приняли и что "некоторые" отвергли

Через эти определения мы должны точно знать, что было принято "некоторыми", отвергнуто "некоторыми" и от чего "некоторые" уклонились и на что смотрели с сомнением, как и Елена Уайт в свое время характеризовала реакцию этих трех групп. Таким путем мы узнаем и то, что именно служило причиной продолжительной борьбы. Мы также сможем выяснить и то, что одобряла и отстаивала Е. Уайт и что со временем было принято всем движением.

Так как сегодня только очень немногие представляют себе в реальном свете те необыкновенные события, которые совершались в 1888 г., как поворотном пункте в нашей истории, о происходящих тогда тяжелых сражениях и с таким трудом одержанных победах, теперь мы раздел за разделом, пункт за пунктом проследим все выступления Ваггонера на Конференции в их простой и доступной форме.

II. Христос - единственный источник праведности

1. Три логических раздела

Как и следует отметить материалы (труды) доктора Ваггонера, заключающие в себе предварительный этап работы, начальную стадию, определенное развитие и практические выводы по его великой теме - разделены на 13 секций или разделов. Вначале обратим наше внимание на формулировку содержания книги: "Христос и Его праведность" и затем отдельные разделы:

1. Как мы должны рассматривать Христа?

2. Христос - Бог?

3. Христос как Творец.

4. Христос - Сотворенное Существо?

5. Бог явился во плоти. [192]

6. Важные практические уроки.

7. Христос - Законодатель.

8. Праведность Бога.

9. Господь - наша праведность.

10. Принятый Богом.

11. Победа веры.

12. Слуги и свободные.

13. Практические иллюстрации освобождения из рабства.

2. Необходимость отметить ложные понятия

Первые шесть глав относятся к превосходящему и всеобъемлющему Божеству Христа.

Как уже и было отмечено, первой заботой док. Ваггонера было установить эту фундаментальную истину. Он сознавал свою ответственность обратить внимание на некоторые ложные понятия, а также представить непреложную истину о полноте Божества Христа и Его вечном положении в Божестве или Троице; Его безграничные свойства и Его исключительные права - и сделать имя Христа как можно больше понятным, Чью праведность мы должны искать и принять. Первый раздел завершался определенными "Важными практическими уроками".

Второй раздел (лекции 7-9) охватывал природу и сущность праведности, которую мы должны получить. Третий и заключительный раздел главы (10-13) рассматривал природу жизни победы. В заключительной главе идет речь о практическом опыте этой чудесной фазы праведности. Важна последовательность; она и отмечена в оглавлении; на титульном листе содержатся два текста, один из Ветхого Завета, другой из Нового: "ГОСПОДЬ - НАША ПРАВЕДНОСТЬ". Иерем. 23: 6.

"Иисус Христос... сделался для нас премудростью и праведностью, и освящением, и искуплением". 1Кор. 1:30.

3. Всеобъемлющее превосходство Христа

Страницы 5-8 вступительные; предлагающие "уразуметь Иисуса Христа" (Евр. 3:1). Затем следует напоминание ап. Павла постоянно держать Христа "на виду перед людьми" (5 стр.) и его решение ничего "не знать среди вас кроме Иисуса Христа распятого" (1Кор. 2:2).

Ваггонер особенно подчеркивает миссию Павла проповедовать "неисследимое богатство Христа" (Ефес. 3:8). Далее, что имя Христа - это единственное имя под небом, которым мы можем спастись (ДА 4:12) и что "ни один человек не может прийти к Отцу, как только через Него" (Иоан. 14:6). И что Он должен [193] быть вознесен, чтобы люди не погибли, но имели жизнь вечную (Иоан. 3:14-15), так как "распятый Искупитель, Чье богатство и слава могут восполнить самую великую нужду мира". Вот в чем и состоит всеобъемлющее превосходство Христа.

Он должен быть возвеличен как "Бог с нами" во всей Своей божественной красоте (6 стр.), как Автор и Завершитель нашей веры" (Евр. 12:4) и как Тот, Кто "воплотил в Себе всю мудрость и знание" (Кол. 2:13) - Христос "сила Божья и мудрость Божья" (1Кор. 1:30) - "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор. 1:30).

Ваггонер восклицает: "Какой размах! От неведения и греха к праведности и искуплению". И эти слова самым ярким образом свидетельствуют о том, как все его выступления были прочно пропитаны Словом Божьим и Христом. Это было самым первым, ярким исследованием Библии и Христос был центром всех проводимых лекций.

4. Величие и превосходство Бога

Прогруженный в исследование своей темы ("Как мы смотрим на Христа"), в первой главе, Ваггонер представляет Христа открытым в Слове, как Того, Кому "передан весь суд" (Иоан. 5:21-23)... И в конечном итоге Он должен принять ту же честь, которая положена Богу, и по той причине, что Он есть Бог". Он "Божественное Слово" (Иоан. 1:1, 14), Который был в "начале" перед сотворением мира (Иоан. 7:5), существуя "от дней вечных" (Мих. 5:2) - следовательно, в глубинах вечности, недоступных восприятию человека" (9 стр.). Христос был представлен Ваггонером во всем Своем величии и превосходстве с одной стороны, а с другой, как Тот, Кто "стал плотью и обитал среди нас" (Иоан. 1:14), путем Воплощения.

5. Обладая всеми свойствами и исключительными правами Бога

Во второй главе на тему "Является ли Христос Богом?" - Ваггонер продолжает настойчиво развивать мысль о том, что Христос есть Бог, "могущественный Бог, даже Господь (Иегова)". Отсюда, он подходит к моменту Второго Пришествия Христа - когда "наш Бог придет и не в безмолвии" (Пс. 49:3), "перед Ним огонь поедающий, а вокруг Него сильная буря", когда Он обратится к небесам и земле, чтобы "судить народ Свой", чтобы "собрать к Себе святых Своих". Таким образом "небеса провозгласят Его праведность; ибо Судия сей - есть БОГ" (Пс. 49:1-6).

Наряду с этим Ваггонер опирается и на целый ряд других [194] свидетельств из Св. Писания: Мат, 24:31; 1Фес. 4:16; Иоан. 5:28-29 и 2 Фес. 1:8 - и доказательством того, что все это относится ко Христу - служит неопровержимый факт Его Второго Пришествия, ибо Он придет как "могущественный Бог" для "спасения Своего народа". "Могущественный Бог" - добавляет Ваггонер - это "один из Его титулов" (См. Ис. 9:6). Бог-Отец "прямо относится к Сыну", величая Его тем же титулом" (11 стр.). Следовательно, "Твой престол, о Боже, навеки и веки" (Пс. 44:7; Евр. 1:1-8). И это имя, принадлежащее Ему по праву "наследства" (Евр. 1:4) - Его законное имя.

Затем следуют дальнейшие заявления Ваггонера о том, что Сын "по своей природе обладает всеми свойствами Божества". Ваггонер делает упор на идее, что это не просто "положение", к которому Христос был "возвеличен", но что это Его "наследственное право".

Мы должны согласиться с тем, что сегодня для нас кажется странным, а именно: делая такие яркие, очевидные признания, на основании Св. Писания и в то же самое время в другом месте не допускать безначальность существования Христа (12 стр.). Но это служит примером размаха или достижений истины того времени. И тем не менее, это уже был необыкновенно огромный прогресс.

6. Включая всю "полноту Божества"

Далее Ваггонер говорит: "Сам Христос, самым настойчивым образом учил, что Он "есть Бог" (13 стр.). Так, например, Он повторяет эту мысль о Своем Божестве молодому начальнику (Мар. 10:17-18).

Затем Ваггонер перечисляет множество библейских доказательств непогрешимости Христа на земле. Об этом говорится в 1 Петра 2:22 ("Он не согрешил")., 2Кор. 5:21 ("Он не знал греха"); Пс. 91:16 и "Нет неправедности в Нем") и 1Иоан. 3:5 ("в Нем нет греха). Он был и есть "совершенство доброты". Да, воистину "Христос - это Бог" и без никакого осквернения греха (14 стр.).

Иудеи выдвигали против Христа обвинение, что Он "будучи человеком делает Себя Богом" (Иоан. 10:33). Он признавал Себя таким. Он был "Богом" через воплощение. Даже находясь на земле, Он продолжал пребывать "в недре Отчем" (Иоан. 1:18). Здесь Ваггонер комментирует: "Он - часть Божества на земле как и на небе".

7. Верховный Бог в наивысшем понимании этого слова

Глагольная форма "настоящего времени" обозначает постоянное существование (15 стр.), и дальше Ваггонер говорит, как это видно из Иоан. 8:58 "прежде недели был Авраам - Я ЕСМЬ" - Тот, "Кто явился Моисею в горящем кусте", Кто заявил о Своем имени "Я - ЕСМЬ - Сущий". Но наивысшее определение, какое Ваггонер использовал очень часто и настойчиво было следующим: "в Нем (Христе) обитала вся полнота (Кол. 1:9) и эта "полнота" обозначала, что "в Нем обитает вся полнота Божества" (Кол. 2:9).

И дальше Ваггонер продолжает комментировать это необыкновенно важное утверждение: "Это - в высшей степени абсолютное и определенное свидетельство о том, что Христос обладает в Своей природе всеми свойствами Божества" (16 стр.).

Это именно и был тот вопрос, который Ваггонер сделал одним из самых первых их всех своих высказываний, а именно - что Христос - это БОГ, в наивысшем, исчерпывающем, абсолютном понимании этого слова, что Он воистину "вся полнота Божества". И как дальше будет отмечено, Елена Уайт, самым авторитетным образом подтвердила это заявление док. Ваггонера.

8. Христос, как Творец - равен с Отцом

Глава 3 ("Христос как Творец") открывается со слов Иоанна 1:3: "Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть". Эти слова Ваггонера связывают с Евр. 1:1-4 - Бог говорит нам "в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил" и Который есть "сияние славы" и "выражение образа Его Лица", "держащего все словом силы Своей". "Очистивши наши грехи (Он) сел по правую руку Величия на высоте".

И в Кол. 1:15-17 - "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, и... видимое и невидимое" (престолы, господства, начальства, власти) "все Им и для Него создано и Он есть прежде всего и все Им держится". И здесь Ваггонер комментирует: "Ничего нет такого во вселенной, чтобы не было сотворено Христом...

И все держится Им... Он держит все на своем месте и сохраняет от разрушения" (17 стр.).

Это свидетельство Ваггонер связывает с Ис. 40:25-26, Он, Который все сотворил, и звездное небо, говорит Ваггонер, "Христос - Святой, Который называет воинство небесное по имени и держит его на его месте" (18 стр.). Он, Тот, Кто называет Бога Отцом - "Престол Твой, о, Боже" (См. Евр. 1:8-10). В связи с этим Ваггонер говорит: "Мы можем разрешить себе это прямое свидетельство относительно божественности Христа и тот факт, что Он - есть "Творец всего" (18-19 стр.). Вот таким путем Ваггонер утвердил свою главную аксиому о том, что Христос - это БОГ.

9. Христос - это не "сотворенное Существо"

Представляя доказательства в четвертой главе "Был ли Христос сотворен?" - Ваггонер здесь прямо обращается к тем, кто был убежден в том, что Христос - это "сотворенное Существо". Здесь, он буквально объявляет войну [196] арианским понятиям, лишающим Христа божественного превосходства.

Его обвинительные слова звучат: "Мы должны вкратце остановиться на мнении, которого многие придерживаются, хотя совершенно не имея ввиду унизить Христа, но таким своим убеждением, они фактически отрицают Его божественность. Они убеждены, что Христос был сотворен и благодаря доброй воле Отца был возвышен до Своего настоящего положения. Никто, придерживающийся такой точки зрения не может иметь правильное представление о том возвышенном положении, какое Христос на самом деле занимает" (19-20 стр.).

Фактическое отрицание полноты Божества Христа - в этом состояло его обвинение. Комментируя основания для этого "заблуждения" Ваггонер указывает, что оно "построено на неправильном понимании из... Отк. 3:14", где сказано, что Христос "Начало творения Божьего" и которое "неправильно истолковывают, что Христос был первым сотворенным Богом Существом, что работа творения Бога началась с Него". И это заблуждение, как мы видим, появилось и в печати. Прямой ответ Ваггонера на это заблуждение был окончательным: "Подобная точка зрения враждебна Св. Писанию, которое говорит о том, что Сам Христос все сотворил. Сказать, что Бог (Отец) начал Свою работу творения с сотворения Христа - это значит полностью устранить Христа от работы творения".

Ваггонер утверждает, что Христос является "источником всего, что произошло". Он "Творец, а не творение" (21 стр.). Цитируя из Кол. Ваггонер решительно заявляет: "Стало быть, если Он сотворил все, что "начало быть" и если Он был до всего сотворенного, значит Его Самого нет среди сотворенных существ. Он стоит над всем творением и не является частью его" (21 стр.).

10. Христос имеет одинаковую "природу" и "сущность" с Отцом

Цитируя из Михея 5:2 - что Христос "происходит от начала, от дней вечных" - Ваггонер настойчиво утверждает, что Христос не сотворенное Существо". Напротив, "Он имеет ту же природу и сущность что и Бог" - таким образом, возвращаясь обратно к той же самой терминологии четвертого столетия, когда на Вселенском Никейском соборе в борьбе с Арианством было признано правильным, что Христос обладает "всеми свойствами Бога". Делая упор на том, что Христос ""исполнен всякой полноты Божества" Ваггонер добавляет к этому следующее относительно Его вечной жизни и бессмертия: "Он имеет "жизнь в Себе". Он обладает бессмертием по Своему праву и может дать бессмертие и другим. Жизнь в Нем и она не может быть отнята от Него; но, хотя и добровольно, Он слагает ее с Себя, Он в то же время может и обратно взять ее" (22 стр.) (См. Иоан. 10:17-18).

11. Иегова "единосущный"

Признавая "тайну воплощения" и [197] "воскресения" Ваггонер говорит, что мы принимаем это "как истину" через веру, потому что "Бог открыл" нам и "мы радуемся в безграничной силе и славе, о которой Писание заявляет как принадлежащей Христу". Ваггонер вновь для большей убедительности повторяет: "Христос, будучи по Своей природе одинаковой сущности с Отцом и имея жизнь в Себе, Он, естественно назван Иеговой - единосущным" (23 стр.).

В Иеремии 23:5-6 - Он представлен как ГОСПОДЬ - НАША ПРАВЕДНОСТЬ. Поэтому Ему должна быть отдана не "меньшая честь", чем Отцу. Затем Ваггонер останавливается на "унижении Христа во время Воплощения".

12. Христос стал плотью, чтобы понести наши грехи и искупить нас

Следующий логический шаг был предпринят Ваггонером в 5 главе. "Бог явил Себя во Плоти". Ваггонер цитирует из Иоанна 1:14 - "в Воплощении", Христос был и Богом и Человеком. По Своему происхождению, будучи только божественным Он взял на Себя человеческую природу (24 стр.). Он жил на земле как "смертный " человек - подчиненный власти смерти - взявши на Себя образ раба и тем не менее, обладая "всеми свойствами Бога, будучи Правителем Вселенной и Тот, Кому все Небо с наслаждением отдавало честь и славу".

Снявши с Себя эти доспехи "Он взял на Себя" природу человека для того, чтобы Он мог искупить его (25 стр). Для того, чтобы выполнить это Он стал послушным "даже до смерти на кресте". Превосходство этого - это бездонная, непостижимая истина, "превосходящая всякое понимание ограниченного ума".

Что касается Его человеческой природы, Христос сошел в "подобии греховной плоти" (Рим. 8:3-4). Бог "возложил на Него беззаконие всех нас". Он "взял" все "нечестие" человека и "понес" на Себе все немощи его (26-27). И более всего этого Он "сделался заместительной жертвой за грех для нас, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом (2Кор. 5:21). Здесь Ваггонер комментирует: "Здесь та же самая тайна, так как Сын Божий должен умереть. Непорочный Агнец Божий, не знавший греха стал жертвой за грех. Безгрешный и тем не менее был принят не только как грешник, но и взял на Себя греховную природу. Он стал грехом, чтобы мы могли стать праведными" (27-28).

Произошел обмен - наши грехи на Его праведность.

13. Он жил на земле непорочной, безгрешной жизнью

Цитируя из Евр. 2:18 и 4:15-16, Ваггонер заявляет, что хотя Христос и не знал греха, но тем не менее Он добровольно снизошел до "уровня греховного человека", чтобы [198] "Он мог возвысить его до уровня Своей непорочной чистоты, которую Он сохранял при самых неблагоприятных обстоятельствах. Его человеческое - только прикрывало собой Его божественное естество" (28). А "Его божественная природа никогда не питала ни одного греховного желания". И далее Ваггонер очень определенно говорит: "Когда Он лежал в могиле, во власти смерти - это было невозможным, чтобы Он оставался там, потому что "Он не знал греха".

Секрет был вот в чем: "Обложенный немощью, Он, тем не менее "не согрешил", потому что в Нем постоянно пребывала божественная сила" (29).

14. Мы также можем быть исполнены подобной полнотой

И эта же самая сила может стать также и нашей, если Христос посредством веры будет обитать в наших сердцах. Мы также можем быть наполнены "всей полнотой Божьей" (Цит. Ефес. 3:14-19). Потому что вся сила, которая обитала во Христе по природе, может обитать в нас по благодати и Он даром, свободно изливает ее на нас".

И дальше Ваггонер говорит: "Пусть слабые, немощные, подавленные грехом души ободрятся. Иисус "тронут" нашей немощью. Он всегда "жив, чтобы ходатайствовать за нас" (30). Таковы "досягаемые" "высоты святости" для христианина, когда он пребывает "под тенью всемогущего" и "наполнен полнотой Божьей силы".

15. Искупитель, а также - Творец

Как и достойно настоящего Адвентиста седьмого дня Ваггонер подводит итог первым пяти главам своих выступлений шестой главой - "Важные практические уроки". Эта "полнота Христа", дальше говорит Ваггонер "не просто... прекрасная теория, не просто догма", но это все связано с главной заповедью закона Божьего". Бытие 2:1-3 выдвигает картину Творения с его памятным седьмым днем субботой (31). "Та же самая Личность, Которая творила, отдыхала" затем и "благословила и освятила субботу". И это был Христос, Который "сотворил все существующее".

Таким образом, суббота - это главный день Господень (Христов) (См. Мат. 12:8), потому что Он был ее Творцом. Следовательно, субботний день - это работа Христа - Творца и этот день как памятник свидетельствует о "Его Божественности" (32). "Если бы Христос упразднил субботу, Он бы уничтожил работу Своих рук, и таким образом, действовал бы против Самого Себя. Действительно, продолжает дальше Ваггонер, с железной логикой: [199] "Для Христа было невозможным изменить субботу, как невозможно изменить тот факт, что Он сотворил все в шесть дней, а в седьмой день отдыхал" (33 стр.).

16. Творение и искупление - неотделимы

Творение и искупление объединены в Кол. 1:9-19. Он - наш "Источник силы". Во Христе мы ходим, работаем, приносим плоды, "укрепляемся всякой силой", "избавлены от силы тьмы", "участники наследия святых", "введены в Его царство и имеем искупление через Его кровь и прощение грехов" (Кол. 1:9-19).

И Кто же обладает этой преобразующей силой? Тот, Кто все сотворил; Кто был "прежде всего", в Ком "все стоит"; "Кто Глава тела (церкви)" "Первенец из мертвых" и в Ком "вся полнота обитает". Следовательно, связь между Христом, как Творцом и Искупителем - это "не случайность" (34). Эти два служения - неотделимы.

17. Что включает в себя суббота?- Эта же самая истина выражена и в Исаии 40:28-29, где описана чудесная "мудрость и сила Христа", вечный Бог, Господь (Иегова), Творец всех концов земли, Который дает "силу изнемогающему" и "утомленному".

Творить - означает создавать нечто из ничего, потому Он может совершать чудеса через тех, кто не имеет силы (35). И это является основанием для нашего обновления духовной силы и мужества. И в этом, как раз и состоит цель и намерение субботы (Пс. 91:1-4).

Суббота является памятником как сотворения так и освящения (Иезек. 20, 12). Она должна соблюдаться путем "размышления над творением и той чудесной силой и добротой, которая открыта в ней". И эта же самая сила будет работать в человеке, чтобы освободить его от человеческой немощи (36).

Итак, вера в Бога "рождается через знание Его силы". "Его вечная сила и Божество становятся понятными через Его творение" (Рим. 1:20). Вера "дает победу" (1Иоан. 5:4), а "вера приходит через познание силы Божьей, от Его Слова и через то, что Он сотворил". Таким путем "мы приобретаем победу". Следовательно, суббота - это одна из величайших христианских поддержек в битве (37).

18. Спасательная сила - это творческая сила

Это Господь освящает (Иезек. 20:12) и "освящение наше - воля Божья" (1Фес. 4:3; 5:23-24). Правильно почитаемая суббота говорит о том, что "сила Божья" в ней используется для нашего освящения (См. Ис. 58, 13-14). Это творческая сила. Празднуемая [200] как памятник Его творческой силы, суббота напоминает нам, что Божественная сила "работает для спасения Его народа".

Таким образом, восклицает Ваггонер, мы можем торжествовать: Итак, суббота - это точка опоры для рычага веры, который поднимает душу до высот Божьего трона, чтобы иметь общение с Ним.

Таким образом, "вечная сила и Божество" Христа открыты в творении (См. Рим. 1:20). "Способность творить - измеряется "силой Божьей". Но "Евангелие - это сила Божья для спасения" (Рим. 1:16). Поэтому "Евангелие просто открывает нам силу, которая была употреблена для того, чтобы "сотворить миры" и "теперь эта сила работает для спасения людей. Это одна и та же сила в каждом случае". И далее он дополняет: "Нет места для спора о том, что искупление больше чем творение, потому что искупление - это творение". "Сила искупления - это сила творения; сила Божья ко спасению - это сила, которая может взять человеческое ничто и сделать из него то, что будет хвалой во всю вечность для славы и милости Божьей" (38).

Эта всемогущая сила Божья воплощена в нашем верном Творце-Искупителе.

Остальная часть этих материалов будет изложена в 12 главе. [202]

12. Актуальная весть Э. Ваггонера в Миннеаполисе – 2 часть

I. Природа безграничной праведности Христа

1. Христос - Законодатель и Спаситель

Продолжая подводить итог, мы подошли к 7 главе "Христос - Законодатель" и цитируя из Ис. 33:2 - "Господь - наш Законодатель" - Ваггонер рассматривает "Христа в другом разрезе и тем не менее в том же самом". Его сила как Законодателя "естественно исходит из Его положения как Творца, ибо Тот Кто творит должен обладать и властью управлять и контролировать". И так как Христос - это "проявление Отца в творении, так Он есть и проявление Отца в установлении и исполнении закона" (39). Это представлено в Числах 21:4-6 - сравните с 1Кор. 10:9.

"Духовная Скала", за которой следовал Израиль в древности, была Христос (40 стр.). Он был вождем и повелителем Израиля на протяжении их сорока лет странствования в пустыне. Это "Христос был Тем, Кто поручил Моисею пойти и освободить Его народ". Затем был дан Закон - Исх. 20 глава. Это Христос вывел их из Египта; это Он провозгласил Закон на горе Синай - Творец, всего сотворенного, "Тот, Кому был передан весь суд" (41-42).

2. Голос Христа при Втором Пришествии

Когда Христос Господь придет во второй раз, это будет "при гласе" (1Фес. 4:16), чтобы "могилы открылись и мертвые встали" (См. Иоан. 5:28-29). Пр. Иеремия также описывает это подобным образом (Иерем. 25:30-31). [203] Сравните это с Откр. 19:11-21, где "Христос, как Вождь воинства небесного, Слово Божье, Царь царей, Господь господствующих, выйдет, чтобы топтать точило вина ярости и гнева Бога Вседержателя, чтобы истребить нечестивых". Это "Христос, Который выйдет с места обитания Своего против всех жителей земли для борьбы с народами" (См. Иоиля. 3:16) (42).

3. Облеченный всей силой Божества, Он несет с Собой избавление

Когда Господь придет, чтобы избавить Свой народ, "Он будет говорить голосом, который потрясет землю и небеса". "Земля будет шататься как пьяная" (Ис. 24:20) и "небеса с шумом прейдут" (2Петр. 3:10). Затем Ваггонер цитирует из Евр. 12:25, 26.

"Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим и мы, если отвратимся от Глаголющего с небес. Которого глас тогда поколебал всю землю и Который ныне дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо".

Итак, это голос Творца и Создателя субботы, который потрясал землю, когда оглашал Закон с Синая и Он вновь будет говорить с беспримерным величием, когда Христос как Господь придет со всеми небесными ангелами, чтобы спасти Свой народ. И тогда его голос будет таким сильным и могущественным, что "небеса содрогнутся" (43 стр.). Затем следует выразительное заявление, полное смысла и значения - ключевая точка в его словах: "Тот факт, что Христос является частью Божества, обладающей всеми свойствами Божественности, будучи равен с Отцом во всех отношениях, как Творец и Законодатель - является единственной силой в Искуплении. Это единственное что делает искупление возможным" (43-44).

Значимость этого заявления будет становиться все очевидней и многозначительней.

4. Для искупления необходима полнота Божества

Таким путем Ваггонер ставит Искупление в непосредственную связь с крестом. Заявляя о том, что "Христос умер" для того, чтобы привести нас к Богу (1Петр. 3:18), он добавляет: "Если бы у него отсутствовала хотя бы одна нота, делающая Его равным с Богом, Он не мог бы привести нас к Нему. Божественность означает иметь свойства Божества. Если бы Христос не был Божественным, тогда мы имели бы только человеческую жертву. Здесь не имеет значения и то, если бы Христос был самым наивысшим сотворенным Существом во вселенной, в таком [204] случае, Он был бы подчиненным, верноподданным Закону, не наделен способностью сделать что-либо больше кроме своего личного долга. Он не мог бы обладать праведностью, чтобы дать ее другим".

И дальше он тут же продолжает: "Между самым наивысшим сотворенным ангелом и Богом существует безграничная разница, поэтому даже самый наивысший ангел не мог поднять падшего человека и сделать его причастником божественной природы. Ангелы могут служить, но только один Бог может искупить. Пусть вся признательность принадлежит Богу за то, что мы спасены "через искупление, которое во Христе Иисусе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и Который поэтому может спасти всех кто приходит к Богу через Него" (44).

5. Превосходство Христа в искуплении

Таким образом, термин "полнота Божества" повторяется очень часто, как выразитель "Божественности" или Божества и проявления Божества, "в Ком была вся полнота" (44). Это превосходящее, верховное положение "Творца", "Законодателя" и "Посредника" - "Того, Кто отдал Себя за нас" - что "придает силу учению об Искуплении", которое многие отделили от акта на кресте (45).

И во всем этом "Невинный пострадал за виновного; справедливость за несправедливость; Творец за творение; Законодатель за нарушителя Закона; Царь за Своих восставших подданных" (45-46). Не удивительно, восклицает Ваггонер, что безграничная любовь не могла найти большего для себя проявления. Что еще больше Он мог сделать?

6. Отношение Закона к праведности

Таким путем мы подошли к 8 главе - "Праведность Бога" - центральной теме этих материалов. Цитируя из Мат. 6:33 - "ищите прежде всего царствия Божьего и Его праведности" - Ваггонер заявляет, что искать праведности Бога - это должно стать наивысшей "целью жизни". Но это не что-то такое абстрактное, т. е. отвлеченное.

Это реальный Сам Христос, как Бог, Который "сделался за нас праведностью", ибо "в Нем обитала вся полнота Божества телесно" (46).

Праведность - это постоянная тема Ветхого Завета, в Пс. 118:172 и Ис. 51:6-7, где "спасение", "праведность" и Божий Закон - многозначительно переплетены между собой. Действительно, "те, кто знает праведность Божью - это те, в чьем сердце Его закон" (47). Поэтому Закон Божий - это "мера праведности Бога" (48).

Праведность и грех противоположны друг другу и грех есть нарушение Закона, т. е. неправедность (1Иоан. 3:4). Закон Божий открывает праведность Божью. Нет"иной праведности". Вот почему [205] бояться Бога и соблюдать Его заповеди и составляет "весь долг человека" (48).

Христос открыл "необыкновенную широту" и духовность Закона. Нагорная Проповедь является наглядным примером этого. Он охватывает собой мысли и побуждения сердца. "В этом Христос не открыл никакой новой истины, но только вывел на свет и раскрыл древнее" (50). Нарушение одной из заповедей обычно влечет за собой нарушение и других. Следовательно, десятая "заповедь равноценна первой". Ваггонер сказал: "Десятисловие - это круг, который так велик по своей окружности как Вселенная, и он содержит в себе моральный долг каждого творения. Короче говоря - это мера праведности Бога, Который наполняет Собой всю вечность".

7. Безнадежность спасения посредством закона

Что касается оправдания "делателей" Закона Ваггонер говорит: "оправдать" - означает сделать праведным или представить праведным. Очевидно то, что "совершенное послушание совершенно праведному закону и составляет праведную личность".

Но в то время как "закон был дан для жизни" (Рим. 7:10) все согрешили. "Все под грехом". Нет ни одного праведного человека, ни одного. "Заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3:9-19) (53).

Святой и справедливый закон не может оправдать грешника. Никто еще не ответил на его требования. Закон просто определяет "долг человека". "Когда он согрешил в чем-либо, он не может это исполнить. И тот кто пытается это сделать ставит себя перед невыполняемой задачей" (53).

8. Масштабность проблемы

Христос знал все об этом. Он знал, что человек (Иоан. 2:25) был способен только на производство "запачканных одежд", а не одежду праведности, потому что его дела исходили из греховного сердца. Ваггонер сказал: "Человек не может поступать хорошо, пока он прежде всего не станет хорошим". Только одни дела будут увеличивать сумму его греховности". И затем он добавляет: "Прежде всего он должен стать праведным, чтобы он мог делать добро, требуемое от него и которое он хочет делать" (55).

Сам по себе Закон не обладает праведностью, которую бы мог излить на человека "ибо все люди грешники". Делами закона не может оправдаться, не "станет праведной ни одна плоть" (Рим. 3:20). И тем не менее: "Мы должны иметь праведность закона или же, в противном случае, мы не сможем быть на небе и в то же самое время Закон не содержит в себе праведности для нас" (56).

"Кто же может тогда спастись? - спрашивает Ваггонер

Есть ли вообще праведный человек?" - "Да",- отвечает он и цитирует из Ис. 3:10; 26:1-2; Пс. 118:142. "Праведный войдет в город воротами Града Божьего. Но кто и как?"

9. Христос проложил путь

Теперь следует глава 9 - "Господь - наша праведность" - ключ к разрешению всего. Ответ на эту проблему связан с "великой работой Евангелия" (57). Касаясь в данном случае впервые вопроса "оправдания" Ваггонер цитирует из Лук.

18:9-14. Фарисей и мытари. Мытарь пошел домой оправданным - "ставши праведным". Он не имел своей личной праведности. Он сделал нечто больше нежели "сокрушаясь о своих грехах"; он просил о милости - "незаслуженной милости" (59). Бог удаляет от нас наши грехи в таком радиусе, как Восток от Запада (Пс. 102:11; также Мих. 7:18-19). Наши грехи брошены в "глубину морскую" (Мих. 7:18-19).

Павел объясняет это следующим образом: "мы оправданы (сделаны праведными) даром, посредством Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде... да явится Он праведным и оправдывающим во Христе Иисусе" (Рим. 3:24-26). Единственный путь праведности может быть открыт только как "дар через Иисуса Христа" (См. Рим. 5:17), "потому что праведность это дар вечной жизни, которая является наградой за праведность. Это дар от Бога, через Иисуса Христа нашего Господа.

Прощение - это объявление праведности Христа для прощения грехов (60). Он "облекает Своей собственной праведностью грешника, который верит в Иисуса, как замену вместо его грехов". Он покрывает грешника Своей личной праведностью "так, что его грехов больше не видно" (См. Ис. 61:10). Действительно, это ни с чем несравнимый обмен для грешника. Христос "неограничен в Своей святости и то, что Он предлагает это очень безмерно велико и неисчерпаемо".

10. Облеченный Его праведностью

"Противоречий здесь нет". Закон "не устраняется этим процессом". Христос дал закон. Он сказал, как "имеющий власть, как Бог" (81). Закон - это "выражение праведности Его характера". Особенно важно следующее заявление: "Праведность, которую грешник получает через веру во Христа Иисуса - есть та же самая праведность, которая изображена в законе".

Закон является как бы "свидетелем против грешника". Он не "может совершить никаких перемен". Он не "может назвать грешника праведным человеком". Его "нельзя подкупить никакими взятками или же мнимыми добрыми делами". Вот здесь и появляется Христос, "призывающий грешника к Себе". "Это,- говорит Ваггонер,- и есть тот славный, чудесный выход".

"Наконец, грешник, измученный в тщетной борьбе получить праведность от закона слышит голос Христа и бросается в Его открытые объятия.

Укрывшись во Христе, он облекается Его праведностью и, [207] обратите внимание,- он получает через веру во Христа то, что он тщетно пытался получить ценой своей личной борьбы. Он приобрел праведность, требуемую законом, и она настоящая, подлинная, потому что он получил ее от источника праведности, из того же самого места, откуда вышел и закон (62).

11. Единство возможно только через верховное положение Христа

Это осуществляется потому, что "Бог праведен и в то же самое время оправдывает каждого кто верит в Иисуса". Затем Ваггонер указывает на основание этого величайшего союза: "В Иисусе обитает всякая полнота Божества. Он равен Богу абсолютно во всем. Следовательно,- Искупление, заложенное в Нем - т. е. способность выкупить вновь погибшего человека - безгранична" (63).

И это Он совершает добровольно. Господь - милосердный, человеколюбивый, долготерпеливый, многомилостивый, истинный, прощающий беззаконие и преступление и к тому - справедливый" (Исх. 34:5-7).

Вот почему - "верно то, что Бог никоим образом не может реабилитировать виновного. Он не мог сделать это и в то же время оставаться справедливым Богом. Но Он делает нечто гораздо лучшее. Он устраняет вину, так что грешник не нуждается в реабилитации,- он оправдан.

И Бог смотрит на него так, как если бы он никогда не согрешил" (64).

Что касается некоторых "придирок" к праведности, которая вменяется, Ваггонер заявляет: "Еще есть огромная разница в том кто облекает праведностью. Если мы сами лично пытаемся возложить ее на себя, в таком случае, мы сумеем только одеть себя в запачканные одежды, даже, если и внешне это и будет казаться нам очень красивым, но когда Христос оденет нас, то уже никто не сумеет отрицать этого. Обратите внимание на выражение в книге Исаии: "Он покрыл меня одеждой праведности. Праведность, которой Христос покрывает нас - это та праведность, которую принимает Бог и если Бог удовлетворен ею, в таком случае люди не должны пытаться найти нечто лучшее" (65).

12. Возрождение, Обновление и затем Оправдание

Ваггонер заявляет, что когда Христос облекает нас одеждой Своей личной праведности, это не означает, что Он покрывает наш грех, но Он удаляет наши грехи.

Это больше чем "только простая форма". Это "нечто большее, чем только быть внесенным в небесные книги, когда грехи в таком случае аннулированы" "Это фактически снимает с грешника вину".

А если он освобожден от вины, тогда он оправдан, сделан праведным.

Он "получил эту праведность для оставления грехов во Христе". Он приобрел это благодаря тому, что облекся во Христа.

Это происходит путем чудесного "нового рождения" и когда грешник становится "новым творением" (2Кор. 5:17) (66). Любовь ко греху заменяется желанием к праведности "зажженной Духом Святым" (67). Таким образом, человек оправдывается верой и имеет мир с Богом (Рим. 51). Это опыт, который переживают все те, кто верит в Божий чудесный дар (Рим. 3:22) - через веру во [208] Христа Иисуса (Гал. 3:26) (67-68). Ап. Павел так объясняет это в Тит. 3:4-7.

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни".

13. Слава и чудеса во всем этом

Теперь мы дети и наследники Божьи. От нас не требуется проходить через особые испытания, достигать определенной степени святости, для того, чтобы Бог принял нас. Он принимает нас такими какие мы есть, не потому что мы "добрые", но потому что Он любит нас и потому что в этом "наша нужда" (68). "Бог не потому усыновил нас как Своих детей, потому что мы хорошие, но потому что Он может сделать нас такими.

Мы "сотворены вновь во Христе Иисусе для добрых дел", в которых мы должны и ходить. Ваггонер оканчивает эту главу следующими словами: "Бог возлюбил нас, когда мы были еще мертвыми во грехах; Он дает нам Свой Дух, чтобы сделать нас живыми во Христе и этот же Самый Дух отмечает наше усыновление в Божественной семье и Он таким путем усыновляет нас как новое творение во Христе, чтобы мы делали добрые дела, по воле Божьей" (69).

В этом слава и чудо оправдания верой.

II. Чудесные результаты праведности

1. Искупление личной кровью Христа

10 глава ("Принятые Богом") - это очень практический материал, потому что касается "принятия" Богом сомневающегося грешника и также вопроса простой уверенности (69). Ваггонер отвечает на этот вопрос контрвопросом. Разве человек откажется от тех вещей, которые он купил и причем очень дорого за них уплатил? Христос "купил нас и мы куплены" (1Кор. 6:19-20). Это цена Его крови (ДА, 20:28) - Его жизнь, Его "драгоценная кровь" (1Петр. 1:18-19). Он "отдал Себя за нас" и "за наши грехи" (Тит. 2:14; Гал. 1:4).

Он купил "весь мир грешников" (Иоан. 3, 16; 6:51). Он "умер за нечестивых". Он умер за нас, когда мы были грешниками (Рим. 5:6, 8). "Он уплатил безграничную цену" (7). Он отдал Свое сердце, чтобы приобрести нас и "ничто не могло принести Ему удовлетворения" без нас (Филип. 2:6-8; Евр. 12:2; Ис. 53:11). Достойны ли мы этого или нет - это ничего не меняет. Он видел "огромные возможности" заложенные в нас и знал за что Он платит. Он купил нас потому что знал, что можно сделать [209] из нас (72). Он уничтожил наши беззакония ради Самого Себя.

2. Он купил нас, чтобы сделать нас праведными

Мы "не обладаем праведностью". Потому Он купил нас, "чтобы мы могли стать праведниками в Нем перед Богом" (2Кор. 5:21). Чудесная соразмерность заключена в том факте, что "в Нем обитает вся полнота Божества телесно. А вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:9-10).

Он "поднял нас", чтобы мы могли "быть вместе со Христом на небе", чтобы "во все грядущие века" мы могли свидетельствовать о "превосходящих богатствах Его благодати к нам через Иисуса Христа" - ибо "благодатью мы спасены через веру". И это не за наши "дела", но это дар Божий. Мы Его шедевр, сотворенные во Христе Иисусе к добрым делам, чтобы ходить в них.

3. Тайна безграничного свершения

Он берет нас, ничего не стоящих и в конечном итоге представляет непорочными перед престолом (73). Каким образом и зачем все это совершается? Потому что Он достоин.

Он был убит, Он искупил нас Своей кровью, чтобы сделать нас царями и священниками. Все это потому, что Он достоин (Отк. 5:9, 10, 12). В этом деле чувства не играют никакой роли. Он принимает нас потому, что мы куплены и за нас уплачено. Он просит нас отдаться Ему, потому что Он добр и любит нас.

Мы имеем свидетельство, когда мы верим Богу (Иоан. 5:10), а вера - это "сущность", "очевидность" (Евр. 11:1). Бог заверяет нас в том, что "наша вера делает нас детьми Божьими" (76). Если мы исповедуем Господа Иисуса и верим в Его милость - мы спасены (Рим. 10:8-11).

Тогда "Дух сам свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи" (Рим. 8:16-17); Утешитель, Которого Иисус обещал (Иоан. 14:16). "Дух истины" несет свидетельство, напоминая нам Его Слово. Слово истинно, потому что об этом говорит неизменное Слово Божье, а Он "не может говорить неправду". И не потому что "мы совершенны", но в Нем мы "можем достичь совершенства" (77). Он "благословляет нас" не потому что мы "заслуживаем благословения", но в "силе благословения" мы сможем отвернуться от наших беззаконий (77-78). Таким путем мы "становимся причастниками божественной природы" и "сыновьями Божьими" (Иоан. 1:12; 2Петр. 1:4).

4. Чудесная победа веры

Теперь мы подходим к 11 главе "Праведник (или оправданный) будет жить верой". Праведность Божья "открывается от веры к вере" (Рим. 1:17). Нам даны примеры (Рим. 15:4). Возьмите случай из жизни Иосафата и аммонитского войска (2Пар. 20:1-2). [210] Израиль "просит помощи у Господа" и "ищет Господа" (3-4). В своей молитве Иосафат признал Небесного Бога, что Он - Творец всего и что никакая сила не может устоять против Него. Их глаза были обращены на Него, как на Того, Кто выступил на защиту тех "чье сердце совершенно обращено к Нему" (16:9).

В результате - эта битва не была их битвой, а Божьей (20:15). Была одержана величайшая победа. И Иосафат заявил: "Верьте Господу Богу вашему и будьте тверды; верьте пророкам Его и будет успех вам" (20 ст.). И они славословили "красоту святости" и славили Господа "за Его вечную милость" (21 ст.). В среде аммонитян произошло несогласие и Господь воздвиг "обитателей гор против аммонитян и люди начали уничтожать друг друга и не было уцелевшего ни одного" (22-24).

Это, говорил Ваггонер, есть "божественная философия победы веры" (81). Израиль получил "подкрепление",- "воинство Господне" - подобно тому как и слуги Илии,- видели колесницы и всадников. Их вера была реальна (См. 1Иоан. 5:4). "Обетование Божье было воспринято ими как практическая, реальная помощь" (82).

5. Вера держится за обетование и в результате - Победа

Имея это в виду, мы обращаем наш взор на Иисуса, автора и Завершителя нашей веры (Евр. 12:2). В молитве мы обращаемся за помощью к Богу, Творцу.

Мы признаем "могущественную силу" Бога. Мы настойчиво просим о "победе, победившей мир, вере нашей" (1Иоан. 5:4). Это и есть основные принципы в нашей "борьбе против греха". Мы должны "смело идти к престолу благодати", чтобы "получить милость и благодать во время нужды". Мы должны признавать "могущественную силу" Бога (83). Мы должны умолять о Его обетованиях спасения (1Тим. 1:15) и об избавлении (Гал. 1:4) и как великодушно Он готов помочь нам (Рим. 8:32).

"И когда наша вера будет крепко держаться за эти обетования и сделает их реальностью" и мы будем славословить Его за Его чудесную любовь - тогда мы получим "подкрепление" и дар победы (84) (См. Филип. 4:6).

6. Рабство невозрожденных

12 глава - "Рабы и свободные" - эта тема очень практически касается вопроса "силы веры в получении победы". Эти слова обоснованы на том, что "грешник - это раб",- как говорит Иоанн, что "тот, кто совершает грех и есть раб греха" (Иоан. 8:34) и точка зрения ап. Павла "продан греху" (Рим. 7:14). "Проданный человек - это раб, поэтому человек, проданный греху - есть раб греха". Ап. Петр [211] также согласен с этим, ибо "кто кем побежден, тот тому и раб" (2Петр. 2:19).

Раб "не может делать то, что он хочет, но он обязан исполнять волю другого, каким бы неприятным это ему ни казалось" (85). И ап. Павел говорит о плотском человеке: "Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:15). Такова складывается "невозможность для невозрожденного человека делать доброе, даже если бы он и хотел это делать". Поражение и поражение - потому что человек смотрит на себя и на врага, а не на Бога. И потому такие печальные результаты. но это не "настоящий христианский опыт" (86).

7. Освобождение из рабства через Христа

Но есть избавление "через Иисуса Христа нашего Господа" (Рим. 7:25). Он взял на Себя нашу человеческую природу, чтобы через смерть Он мог бы уничтожить того, кто имеет силу смерти - т. е. сатану и "освободить" тех, кто "всю свою жизнь были в рабстве" (Евр. 2:14-15). Христос Сам сказал о Своей миссии, которая заключается в том, чтобы "благословлять сокрушенных сердцем... проповедовать пленным освобождение, узникам открытие темницы" (Ис. 61:1).

"Рабство греха" - это "подчинение плоти греху, даже против личного желания, в силу унаследованных и приобретенных дурных наклонностей и привычек".

8. Свобода от осуждения и поражения

Рабство, описанное в 7 главе послания к Римлянам - это "не опыт дитяти Божьего, но раба греха". Христос пришел не для того, чтобы "избавить нас" в этой жизни "от борьбы сражений, но от поражения" и сделать нас способными "быть сильными в Господе и в силе Его могущества" (87). Освобождение или избавление совершается "Сыном Божьим". Христос сказал: "Вы познали истину (Я - есмь истина) и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31) и "если Сын сделает вас свободными, вы, воистину будете свободными" (32, 36).

Тем, кто верит в Его имя и принимает Его, Он дает "силу стать сыновьями Божьими" (Иоан. 1:12). Свобода от осуждения приходит к тем, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1), если мы "верой облекаемся во Христа Иисуса" (Гал. 3:26-27) и "Христос обитает в наших сердцах" верой (88).

9. Вера во "ИМЯ" приносит исцеление

Последняя, тринадцатая, глава док. Ваггонера посвящена вопросу "Наглядные уроки освобождения из рабства", где на самом переднем плане цитируются слова из Лук. 13:10-17 - это место представляет нам женщину "скорченную" [212] на протяжении 18 лет, но которая была исцелена Христом в субботний день. Эта женщина была "связана" сатаной. Так и перед нашими ногами сатана расставляет "сети", "наши беззакония поработили нас и мы не в состоянии освободиться от них и посмотреть вверх". Но мы имеем "того же милосердного Первосвященника на небесах, Который сочувствует нам в наших немощах". И "то же самое Слово готово освободить нас".

Цель "чудес исцеления", совершенных Христом, состояла в том, чтобы "показать Его силу над грехом" (Мат. 9:2-8; Иоан. 20:30-31) - что "веря, вы можете иметь жизнь через Его имя" (89). Эти примеры записаны как "наглядные уроки о любви Христа", о "Его готовности исцелить" и о "Его власти над делами сатаны" (89-90).

И еще пример, когда Петр и "Иоан находились у ворот храма и там был один человек хромой от рождения на протяжении сорока лет". Петр "побуждаемый Духом" желал дать ему больше нежели серебро или золото, и поднял его и мгновенно укрепились его ступни и колена (90). И он начал ходить, прыгать и славить Его. Весь народ был поражен, но Петр тут же открыто заявил, что он сделал это не своей силой, но "во имя Христа" и "через веру в Его имя" этот человек был исцелен и что "вера, которая от Него, даровала ему исцеление" (ДА. 3:12-16).

10. Каким образом сохранить свободу?

Мы также "в беззаконии зачаты" (Пс. 50:7). И в результате мы "по своей природе так немощны, что не можем делать то, что хотим". "Постоянно повторяемая привычка грешить, по мере нашего возраста, укрепляет эту силу над нами". Но и мы также "можем стать здоровыми и способными делать то, что раньше для нас было невозможным" (91). Мы также можем "стать сильными и перед нашими слабостями. Бог освобождает из рабства тех, кто доверяет Ему. Но каким образом сохранить эту свободу? "По своей природе мы все слуги греха и сатаны", но "как только мы подчиняемся Христу, мы освобождаемся от власти сатаны" (91-92).

Ваггонер цитирует из Рим. 6:16 - мы рабы того, кому мы отдаем себя "для послушания"; или "рабы греха и смерти"; или "послушания к праведности". Сам акт нашего освобождения от силы греха, в ответ на нашу веру - служит доказательством того, что Бог принимает нас как Своих слуг. Мы становимся "рабами Христа". Но "тот кто слуга Господу, тот свободный человек, ибо мы призваны к свободе" (Гал. 5:13). "А где есть Дух Господень, там и свобода" (См. 2Кор. 3:17).

11. Инструменты находятся в руках небесного Мастера

Но происходит борьба. Сатана нелегко отпускает свою добычу. "Бич жесточайших искушений гонит нас обратно к врагу нашей души. Увы, сатана намного сильнее нас". Без помощи, мы не сможем оказать ему сопротивление" (92). Мы вопием к Богу, потому что мы "Его слуги". И тогда, Он Который начал это "доброе дело в нас" будет совершать его до дня Иисуса Христа" (Филип. 1:6). В этой уверенности, мы "будем сильны в нашей борьбе сопротивления". Мы, инструменты праведности в Его руках, не "бездушные инструменты", но "живые, разумные инструменты" с правом выбора того, кто будет нас использовать.

Слово "инструмент" обозначает "орудие" - то, что абсолютно подчинено рукам мастера (93), Мы можем "сделать выбор, кто будет использовать нас" и "что мы будем делать". И сделав выбор, мы отдаем себя "в руки мастера" - Иисуса Христа. И эта отдача должна быть полной, исчерпывающей, чтобы Он "лепил" нас.

"Когда мы отдаемся Богу, в таком случае, мы должны быть в Его руках как глина в руках горшечника, чтобы Он делал с нами то, что Ему выгодно. Со своей стороны, мы проявим желание, делаем выбор - будет ли он совершать в нас Свою работу" или нет.

12. Полный секрет победы

Эта идея, что мы являемся "инструментом в руках Божьих есть чудесная помощь для победы веры, когда мы полностью это поймем" (93). Когда мы были рабами сатаны "мы ничего доброго не делали" (Рим. 6:20), но в руках Божьих, мы не будем делать зла. Мы отдали наши члены в "рабы праведности на дела святые" (Рим. 6:19). Это победа путем отдачи Богу.

Следовательно, "весь секрет победы прежде всего лежит в полной отдаче Богу", стремясь знать Его волю; затем в "понимании того, что в нашей отдаче Ему, Он принимает нас как Своих слуг" и, наконец, "оставаясь в этом подчинении Ему и оставляя себя в Его руках, мы всецело доверяем Ему". Мы должны сказать: "Пусть будет Твоя воля, но не мое желание плоти". Мы должны признать, что "Он должен держать меня, если я держу себя от зла, потому что я не могу держать сам себя" (94). Таким путем "мир Божий наполнит сердце" и мы будем сохранены от зла. Враг будет вынужден удалиться. В этом Тайна Жизни Победы.

13. Делать больше наших самых больших возможностей

Но обратите особенное внимание на то, что мы не "устраняем закон верой". Вера "не ведет к нарушению закона, но к повиновению" (95). Вера всегда против "противозаконности". Более того, человеку не под силу поступать праведно, даже если он и хочет этого. [214] Ваггонер утверждает, что это "ошибка" говорить, что все что хочет Бог от нас - это чтобы мы делали то наилучшее с нашей стороны, на что мы способны.

"Тот кто не делает лучшее со своей стороны, тот не совершает дела Божьи. Нет, человек должен делать больше чем он может. Он должен делать то, что только сила Божья может сделать через него" (96).

Поскольку вся власть на Небе и на Земле отдана в руки Христа "эта сила в нашем распоряжении, потому что Сам Христос сошел, чтобы обитать в сердце верой". Нет никакого основания для того, чтобы считать требуемое Богом невозможным для нас. "Невозможное человекам, возможно Богу" (Лук. 18:27).

Поэтому мы можем смело заявить: "Господь - мой помощник и я не буду бояться того, что человек может сделать мне" (Евр. 13:6). Мы должны доверять тому факту, что мы больше чем победители через Него, Того, Кто возлюбил нас (Рим. 8:35). В этом союзе, ничто не сможет "удалить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем" (37).

III. Евангелие - в творении, главная мысль в материалах Ваггонера (1983)

1. Христос - Искупитель, потому что Он - Творец

В 1893 г. вышел из печати еще один труд док. Ваггонера "Евангелие в Творении" как продолжение его выступлений в Миннеаполисе. Основываясь на днях и делах творческой недели Ваггонер снова делает упор на том, что Христос - это Бог,- это Творец и это - Искупитель. "Сам Отец обращается к Сыну, как Богу и Творцу", где "творческая сила" является "признаком Божественности" (14-15).

Земля "сотворена Его силой и утверждена Его мудростью" (См.

Ирем. 10:10-12) и Ваггонер еще добавляет, "но Христос - это сила Божья и мудрость Божья" (15). Итак, Христос - это "Творец" и преклоняясь перед Ним как Таковым "мы признаем Его Божественность".

Следовательно, Бог творческой недели - это Христос. Но "Христос" есть и Искупитель в силу Своей власти как Творец "потому что если бы Он не был Творцом, Он не мог бы быть и Искупителем" (15-16).

2. Созданные "дыханием Его уст"

Ваггонер приводит в пример научное явление. На трубку с широким отверстием натянута эластичная мембрана, посыпанная порошком. И если затем дуть и говорить в эту трубку, порошок начинает вибрировать и производить формы различных растений, цветов и т. п. Конечно, все эти фигуры лишены жизни. Но когда Христос говорил, Его слова производили одушевленное (23-24). "Бог сказал и явилось, дыханием уст Его". [215]

3. Божья праведность становится нашей через Христа

Бог провозглашает мир через Божественное Слово "ибо Он есть наш мир" (Ефес. 2:14) (26 стр.). Мир и праведность Божья исходят через Божественное Слово на тех, кто верит и имеет веру в Него (Рим. 3:21-26). Таким путем, человек получает оправдание. Сам по себе человек не имеет оправдательной праведности. Но мы должны быть "облечены в праведность Христа и в то же время быть наполнены ею",- потому что так сказал Бог и это есть во Христе. Это и есть начало "новой жизни" в Нем.

Искать Божьей праведности - должно стать нашей первой работой (Мат. 6:33). Но эта праведность может быть найдена только "во Христе" потому что Христос - есть Бог. "Жизнь Христа - это праведность Бога". Ваггонер особенно выделяет следующие слова: "Христос сделался для нас премудростью и праведностью, и освящением, и искуплением" (1Кор. 1:30). И "Христос - это Бог, и Бог был во Христе, примиряя мир с Собой". Божья праведность - это Его жизнь и "эта жизнь во Христе", ибо "Христос - есть Бог и Бог был во Христе". И эта жизнь проявляется в людях, когда Он обитает в них (Гал. 2:20).

Итак, "Христос - это праведность Божья... и во Христе вся полнота Божья" - полнота Божества (147). Таким образом, для человека вечная жизнь только в Сыне (Иоан. 5:28-29). Эти мысли наполняли материалы Ваггонера и он неуклонно приводил их и излагал.

IV. "Радостные вести" - как часть рабочего материала в Миннеаполисе (1900)

Спустя десять лет после того как в 1890 г., впервые в печати появилась книга Ваггонера "Христос и Его праведность", в 1900 г. была опубликована издательством Пэсэфик Пресс еще одна из его книг "Радостные вести". В то время Ваггонер находился в Лондоне, оставивши свою работу в редакции "Знамений времени" 26 декабря 1890 г.

1. Христос - Бог во всей своей полноте

Эта мысль истекает из ниже приведенных основных извлечений, взятых из третьей и заключительной книги: "Весь авторитет евангельского учения основан на факте божественности Христа" (Рад. Вес. 13).

"Его вечная сила и Божественность очевидны... (Его Божественность - это Божественность Бога)".

"Иисус Христос - образ невидимого Бога" (Кол. 1:15), является сиянием Его славы и образом Его ипостаси (сущности) (Евр.

1:1-3).

"Иисус Христос и Бог Отец... действуют на равных правах восседают на троне... И совет мира между ними Двумя" (13-14).

"Христос - свет мира, солнце праведности... Следовательно, жизнь Христа освещает каждого человека, который приходит в мир и в каждом сердце живет Христос во всей Своей полноте... И так Христос...

дает всем полноту Своей жизни" (17 стр.).

Следует отметить, что выражение "сущность", появившееся до этого за десять лет в книге "Христос и Его праведность" - вновь повторяется.

2. Он понес наши грехи, но не был осквернен ими

И вновь подчеркивая безгрешность нашего Спасителя, на Кого были возложены грехи вместо нас, Ваггонер заявляет: "Он купил наши грехи и они принадлежали Ему, но не нам... В этой вере есть праведность" (17).

"Он взял от нас то, что купил, а именно, нашу греховность. Избавление - это принадлежит нам" (21).

Затем, под заглавием "Христос стал проклятием за нас", Ваггонер особенно отмечает следующее: "Грехи всех людей были на Нем, но никто не видел ни одной греховной черты на Нем... Он мог нести грех и остаться неоскверненным им...

Он взял грех на Себя, но был спасен от его силы" (118 стр.).

Ваггонер выдвигает Христа как "Носителя грехов всего мира".

Он, особенно подчеркивает эту мысль, что Христос "действительно" понес наши грехи (117). Эту основную истину, он самым тщательным образом изложил в следующих словах: "Чьи грехи таким страшным бременем угнетали Его и от которых Он был избавлен? - Не Его, у Него не было ни одного греха Его.

Это был ваш и мой грех" (119).

3. Каждое сотворенное существо приходит к Отцу через Христа

Обращаясь затем к работе Христа как "Посредника", Ваггонер заявляет: "Он не впервые стал Посредником при падении человека, но Он был таким от вечности. Никто, не только ни один человек, но и ни одно сотворенное существо не приходит к Отцу, как только через Христа" (141).

Он был таким или этим "от вечности". А относительно "праведности и жизни" Ваггонер логически дополняет: "Христос - это жизнь и поэтому Он есть наша праведность". Об этом превосходящем, верховном Христе Ваггонер говорит: "Только в Нем может быть найдено исцеление для этого неспокойного, мечущегося мира. Он есть "Дверь безопасности", которая всегда открыта, "Город Убежища", к которому может бежать грешник и он всегда может быть уверен, что найдет там прием" (151).

Между этими тремя книгами Ваггонера царит абсолютная гармония и они являются просто отдельными частями его выступлений [217] в Миннеаполисе в 1888 г.,- праведность через веру во Христа, как "всей полноте Божества". Это был один из самых ярких трудов док. Ваггонера, потому что никто еще до него не представлял так этого вопроса.

Таким были эти материалы в Миннеаполисе. И не удивительно, что они произвели свое сильное впечатление на некоторых делегатов. Какие же советы давала Е. Уайт на этой Конференции? Об этом речь будет идти дальше. [218]

13. Богодухновенные советы участникам конференции

Другим важным источником, необходимым для нашего полного и правильного представления о конференции в Миннеаполисе, является серия выступлений Елены Уайт, которых было около десяти. Часть из них она сделала в Библейском институте и на Генеральной Конференции. Девять из них были изданы в приложении А. Олсона в книге "Через кризис к победе" (1966). В этой книге все эти материалы можно найти. Эти материалы очень ценны и необходимы для восстановления полной картины.

1. Выступления Е. Уайт в Библейском институте и на Генеральной Конференции

Заседания в Институте и на Генеральной Конференции заняли примерно около 25 дней. Дважды Е. Уайт выступала в Библейском институте, а остальные 7 докладов она сделала на Генеральной Конференции. [219] Эти неоценимые советы Духа пророчества были даны на совещаниях как руководство и наставления, а также с целью ободрения, предостережения и увещания. Они были даны с целью уяснить истину и разоблачить заблуждение, чтобы было единство и единомыслие в понимании истины. Эти советы представляют собой неотделимую часть сессии 1888 года.

2. Вести Духа пророчества представляют собой жизненное, связывающее звено

Как и с материалами Ваггонера, и в данном случае мы даем основные извлечения из выступлений Е. Уайт, которые проливают яркий свет, подводят итоги, утверждают главные линии "света и тени" в свидетельствах личных участников Конференции, о чем и будет идти речь специальным образом в 14 и 15 главах. Важно и то, что Елена Уайт отдает больше предпочтения выступлениям Э. Ваггонера. Таким путем, все это создает одну комментаторскую цепь между материалами Ваггонера и описаниями делегатов. И все это представляет из себя важнейший источник в понимании всего того, что происходило тогда, в то историческое время на Конференции.

Из этих трех источников мы сможем восстановить истинную картину [220] того исторического Собрания - одной из самых выдающихся Конференций в нашей истории. И эта картина оправдывает наши ожидания, так как вполне будет гармонировать с описаниями историка Спалдинга, который был близко знаком с главными участниками этой Конференции, на протяжении целого ряда лет после 1888 года. В настоящее время, мы счастливей наших отцов-пионеров. Важность этого собранного материала трудно переоценить. мы не оставлены во власти традиционных домыслов или необоснованных источников второй руки.

I. На заседаниях Института рассматривались лишь общие основополагающие принципы

1. Первое выступление в Институте - формулировка общих принципов

Два выступления Е. Уайт в Институте - 11 и 13 октября - перед тем как доктор Ваггонер начал читать свои выдающиеся лекции - носили общий подготовительный характер. Прежде всего Е. Уайт говорила о важности серьезного отношения к занятиям, отдала должное и верховное место Слову Божьему и подчеркнула необходимость хороших взаимоотношений (Рукоп. 6, 1888 г.). Она говорила о необходимости пребывания Христа "внутри" и о достижении высоких и святых вершин, и также о важности освобождения от "злых подозрений". Таким путем возникло следующее обращение: "Господь стоит у руля. Безграничный держит Свою руку на управлении...

Бог - великий Мастер - заботится о Своей работе".

"Если когда-либо и была нужда в том, чтобы Святой Дух был с нами...

сегодня это время", "Ничто не должно мешать умственному развитию. Перед нами готовы открыться великие чудеса".

"Тайны откровения ждут своих исследователей, потому что народу Божьему должны быть открыты рудники истины. Мы должны снять с себя самоправедность; мы должны достичь возвышенных высот".

Мы должны "искать праведности Христа". Елена Уайт наставляла, увещевала, делая это до выступлений Ваггонера на Конференции. Мы должны "искать истину, как скрытое сокровище". К сожалению, она говорила, что некоторые "лишены духовности". Нам необходимо быть "освященными истиной". Затем последовали слова призыва: "Давайте начнем это здесь, на этом собрании, Мы нуждаемся в Духе Божьем здесь, сейчас... Пусть Бог поможет нам быть чистыми духом".

2. Вторая лекция - Христос, связующее звено

13 октября, спустя два дня, Елена Уайт наставляла собравшуюся группу (Рукоп, 7, 1888 г.), "принять в свое сердце великий план искупления". В те дни, в Институте учащиеся были охвачены техническими подробностями характера о гуннах и алеманах. Но мы должны быть "здравомыслящими относительно этого великого плана [221] Искупления". Для нас здесь дана сила, которая принесет свет неба в наш темный мир".

Мы должны "держаться за золотую цепь Христа, спущенную с неба на землю, чтобы мы ухватились за нее. Нам необходимо постоянно "иметь ввиду Его безграничную любовь и Его силу". Нам следует приняться за работу в том месте, где она была оставлена Христом". Мы должны "говорить о распятом, воскресшем Спасителе, и говорить о том, что Христос сделал для нас лично.

Затем Елена Уайт заверила своих слушателей: "Вокруг меня много места, где я могу стать ногами, и мы должны обладать полнотой любви Божьей в наших сердцах". "Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге". Мы должны так действовать, "как люди, искупленные кровью Христа". И дальше, она предупреждает: "Не торопите время испытания". Мы должны представить Иисуса Христа миру во "всей Его любви и... всей Его красоте". Она заверяла всех участников в том, что "Иисус лично заинтересован во всем этом собрании". "Слишком многие,- говорила она,- выглядят разочарованными". Каждому и обращаясь ко всем, она настойчиво твердила: "Мужайтесь, братья! Есть надежда!" Все это носило общий характер и было подготовкой к предстоящим серьезным моментам.

II. Торжественное предостережение и воззвание к конференции

1. 18 октября - выступление Е. Уайт в самом начале

18 октября, в своем первом выступлении на Генеральной Конференции, на тему "Нужда в продвижении" (РГ, 8 окт. 1889 г.) Елена Уайт проявила решительность и твердость. Со всей серьезностью она сказала: "Только одно согласие и вера в эту истину не спасут нас".

И дальше развивая эту мысль, она продолжала: "Мы теряем очень много благословений, которые мы могли бы получить на этом собрании, и только по той причине, что мы не идем вперед в нашей христианской жизни, согласно нашему долгу, стоящему перед нами".

И далее, Е. Уайт предостерегала: "Мы не должны мерить Бога или Его истину нашим ограниченным пониманием или же нашими предвзятыми мнениями". Со всей серьезностью она говорила о духовной слепоте и заявила, что "многие удовлетворены знанием истины". Некоторые, как она специально подчеркнула "никогда еще не были по-настоящему обращены". Они "молятся одними и теми же старыми безжизненными молитвами; они говорят одни и те же сухие проповеди". "Они не являются причастниками божественной природы" и "Христос не живет верой в их сердцах".

В чем исцеление? Мы должны "собрать божественные лучи света от Иисуса и отразить их на других, освещая дорогу к небу". На личном опыте мы должны понять "преобразующую силу Христа". Мы должны иметь "настоящие опыты в духовной жизни". Все поверхностное должно быть изгнано. Такие работники "бесполезны". Слишком "много произносится немощных, бессильных слов и проповедей, в которых нет Христа". "Начните с этого[222] места... искать Бога". Елена Уайт наставляла: "Храм души необходимо очистить".

Заявляя о том, что "мы не можем исчерпать небесный источник" она восклицает - "о, мы должны быть обращенными людьми и алкать праведности!". С такой прямотой и беспристрастием Е. Уайт обратилась ко всем присутствующим в своем первом выступлении, очень решительном, в обстановке все возрастающего напряжения.

III. Ответственность за полученный свет

1. 19 октября - Бог ожидает сотрудничества

В своем утреннем выступлении, в пятницу, 19 октября (Знам. Вр. 11 ноября, 1889 г.) Е. Уайт изложила некоторые яркие принципы. Говоря о том, что "ничто не отсутствует в хранилище Божьем" она сказала: "Бог ожидает совершить великое для нас, если только у нас будут с Ним правильные отношения".

Излагая широкие перспективы и настойчиво приглашая своих слушателей "говорить с верой" Е. Уайт заявила, что "Христос не сможет работать для нас, если мы, с нашей стороны не будем иметь веры в Него".

"Мы должны учиться действовать, исходя из принципа и когда мы научимся делать это, тогда мы будем действовать с пониманием дела, а не находясь во власти различных чувств".

Подчеркивая фундаментальное значение правильного понимания истины в ее отношении ко Христу, она сказала: "Бог желает, чтобы мы имели полное представление об истине, такой, какова она есть в Иисусе".

2. Присутствие Христа в это утро

Настаивая на необходимости "просить исполнения обетований Божьих", чтобы быть "сильными мужчинами и женщинами во Христе" и " сполна получать истину небесного происхождения" Елена Уайт с необыкновенной торжественностью и убедительностью продолжала: "Христос в то утро находится здесь, ангелы тоже здесь и они измеряют храм Божий, и поклоняющихся в нем. История этого собрания будет изложена перед Богом; ведется отчет каждого собрания; в небесных книгах отмечаются сказанные здесь слова, дух, который обнаруживают присутствующие и весь их образ действий. Все это с такой тщательностью отмечено в Отчете, как черты нашего лица на отполированной пластинке".

Такую личную ответственность перед Богом нес каждый присутствующий там делегат.

3. Переход от "молока" к "твердой пище"

Умоляя всех присутствующих не довольствоваться "слабыми достижениями", "незрелыми опытами" и "младенческой пищей" Елена Уайт заявила: "Мы не должны все время питаться только молоком; мы должны искать твердой пищи, чтобы мы могли стать сильными мужчинами и женщинами во Христе. Бог даст вам все, к чему вы приготовили себя, все, что только может дать вам силу". [223] Вот такие были сделаны предложения на Конференции относительно живой твердой пищи.

4. Утверждайте веру - не должно быть места для разочарований или сомнения

Затем следует такое серьезное увещание: "Мы должны воспитывать себя так, чтобы говорить с верой, молиться в вере и тщательно наблюдать за тем, чтобы не обронить ни одного семени сомнения или разочарования. Мы хотим, чтобы молодые люди после этой Конференции стали опытными работниками в деле Божьем".

Продолжая свое воззвание к собранию и наставляя "опытных служителей" идти вперед и прокладывать впереди себя узкий путь, чтобы хромые не свернули с пути по их причине, Елена Уайт убедительно предостерегает: "Пусть ни один страж или пастырь стада не садится на судебное седалище, чтобы критиковать других, выискивать недостатки и находить ошибки в братьях. О, если бы каждый присутствующий на этом собрании занял положение на стороне Господа! Мы должны иметь Свет в себе. Не доверяйте всему, лишь только потому, что другие называют это истиной. Возьмите ваши Библии и сами лично исследуйте их. Умоляйте Бога, чтобы Он дал вам Своего Духа, чтобы вы могли знать истину и понимать ее принципы".

Е. Уайт имела в виду здесь то обстоятельство, что выступления Ваггонера не были приняты единодушно.

5. На пороге продвижения вперед

Обличая своих слушателей в отсутствии "полного понимания" трехангельской вести, ее заключительные слова были: "Братья! Вы должны идти вперед, Бог хочет, чтобы каждый из вас отвернулся от своего нечестия и соединился с Ним, Источником всякой мудрости и истины, чтобы когда вы откроете ваши уста, с них бы полились слова Христа. Разве мы не разрешим с вами Духу Божьему прийти в нашу среду и изливаться от сердца к сердцу? Дух Божий находится здесь, в это утро и Господь знает как вы принимаете слова, с которыми я обращаюсь к вам в данный момент".

Это, действительно, был торжественный момент. Вестница Божья передала порученную ей весть с убедительной, непоколебимой настойчивостью, в тот момент, когда Ваггонер изложил половину своих торжественных выступлений.

IV. Сущность вопросов, рассматриваемых на конференции

1. 20 октября - Быть исполненными "всей полноты Божьей"

В субботу, 20 октября,- говоря о "Продвижении в христианской опытности" (Рукоп. 8, 1888 г.) Елена Уайт обратилась ко всем с серьезным воззванием искать "праведности", делать "успехи" и "продвигаться вперед в божественной жизни". Она предостерегала, что "если Бог дает свет" Он "может отнять Свой Дух, если Его истина не будет принята". Представляя красоту и силу [224] всеобъемлющего Христа, она с особенной выразительностью представила, как Христос Своей вседосягаемой человеческой Рукой обнимает весь человеческий род, а божественной Рукой держась за престол Безграничного, открывает перед человеком все Небо. И сегодня распахнуты ворота".

Затем она добавила: "Когда мы имеем Святой Дух - мы имеем все. Христос вселяется в сердце человека и вменяет ему Свою праведность в Своем совершенном повиновении закону". И затем она объясняет, что "Бог и человек объединились у креста" и при этом затрагивает очень серьезную, но часто непонятную мысль о том, что "хотя Он и был человеком, но без греха. А о грешнике: "Праведность Христа была вменена ему, чтобы вновь привести его к Богу". Таким было первоначальное условие.

В то время как Христос сегодня очищает "небесное святилище", мы, на земле "должны очищать себя от всякой скверности и нечистоты". Для того, чтобы выполнить эту работу, Христос вселяется в нас и наделяет нас Своей праведностью. Заявляя о том, что "мы можем быть исполнены всей полнотой Божьей", потому что Он обеспечил для нас "победу", Елена Уайт оканчивает свое настойчивое воззвание, повторяя: "Бог поможет нам и наполнит нас всей полнотой и силой". Это были те главные мысли, которые связали ее весть с фундаментальными идеями в выступлениях Ваггонера - хотя и часто повторялись одни и те же выражения для большего усиления внимания и впечатления.

2. 21 октября - Свет, исходящий от Голгофского креста

21 октября, говоря на тему "Избранный народ" (Рукоп. 17, 1888), Елена Уайт ссылалась на закон как на "зеркало, в которое мы можем смотреть и замечать все недостатки в наших характерах". Но при этом она многозначительно замечает, что "сам по себе закон не имеет силы, чтобы спасти или простить беззаконника". Он, просто, "приводит раскаявшегося грешника ко Христу". Христос пришел, чтобы сделать божественную силу "доступной".

"В своих словах я преследую цель,- заявила Елена Уайт,- пробудить вас к тому, чтобы вы отвлекли ваш ум от мирского и направили его к вечному", на великие темы вечности, на "свет, исходящий от Голгофского креста" и "чудесные темы искупления". Этим она хотела обратить их внимание на самое главное и существенное.

V. Борьба вокруг основных вопросов перед конференцией

1. 21 октября - Бог имеет весть к Своему народу

В своем вторичном выступлении, в тот же день на тему "Советы Служителям" (Рукоп. 8, 188 г.) Елена Уайт вновь вела линию от первоначальных общих принципов к специфическим вопросам, поставленных на Конференции, настаивая на том, то мы должны "идти вперед" и с духовной проницательностью следовать за Светом, исходящим из Слова через Святой Дух. Затем, оспаривая и отрицая одно опасное предложение, она заявила, в следующих многозначительных словах: "Настало время, когда через вестников Божьих, свиток развернулся перед миром. Наставники в наших школах не должны быть ограничены рамками материалов, разработанных в прошлом. Удалите эти ограничения. Бог дает Своему народу вести, чтобы передать их. Никто из служителей не должен заковывать себя в рамки человеческих измерений. Евангелие должно проповедоваться согласно посылаемых Богом вестей. То что сегодня Бог поручает говорить Своим слугам, возможно не являлось настоящей истиной двадцать лет тому назад, но это Божья весть для этого времени".

Каждый из присутствующих понимал цель ее слов. Была такая попытка (См. 253-255 стр.). Она предостерегала от поползновения "высмеивать служителей". Было бы лучше, если бы делегаты "больше молились". Она выразила свое определенное, четкое мнение о критическом, двусмысленном отношении некоторых к выступлениям Ваггонера. И это имело свое влияние.

2. Все Небо наблюдает с изумлением

Затем последовало торжественное обличение: "Говорить плохо и думать плохо - это разрушительно для души. А это имеет место на этой Конференции. В противоположность этому,- сказала она,- ап. Иоанн имел передовой опыт. Он имел один дух со своим Учителем. Он видел славу Христа, как Единородного от Отца, полного милости и истины, и он был изменен от славы к славе в его подобие". Затем обличая, она продолжала дальше: "Мне было больно слышать, как пожилые и молодые слишком много шутили, смеялись за обеденным столом". (Об этом еще будет идти речь в последующих двух главах.) Затем Елена Уайт спросила: "Не забыли ли эти мужи о том, что возле них стоит Наблюдающий, Который возмущен их поведением и тем влиянием, какое они распространяют?" Мы должны "показывать, обнаруживать, что мы зависим от праведности Христа, а не от нашей собственной, ложной праведности".

"Мы должны сделать Христа центром красоты, привлекательности к славе во Христе и истине". Почему, спрашивает Е. Уайт, "есть люди которые так безразличны к такому вопросу как Христос, занимающий центральное место через праведность посредством веры? Вся небесная Вселенная с изумлением смотрит на нашу работу, в которой нет Христа". "Удалить дух спора",- настаивает она. И вновь она просит "не растрачивайте данные вам Богом силы в спорах. Это линия сатаны".

3. Торжественное предостережение упрямым противникам

Еще одно определенное заявление: [226] "Бог открывает сознанию людей драгоценные перлы истины, необходимые для нашего спасения и нашего времени. Бог спас эти истины от примеси заблуждения и вложил их в достойную оправу".

"Не разрешите себе,- предостерегает Е. Уайт,- быть увлеченными некоторыми предлагаемыми трудностями". И в следующих словах она очень тонко и умело доводит эту мысль до их сознания: "Те кто не будет разрабатывать рудник истины все глубже и глубже не увидит красоты в драгоценных вещах, представленных на этой конференции. Когда воля человека упорно противится посылаемому свету, трудно сделать уступку, даже при всех очевидных доказательствах, данных на этой Конференции. Полемизировать, сомневаться, критиковать, высмеивать - это то воспитание, какое многие получили, и те плоды, которые они приносят. Они отказываются от самого очевидного, наглядного. Плотское сердце борется против света истины и знания. Иисус Христос присутствует в каждой спальной комнате, где вы отдыхаете. Много ли молитв было послано к Небу в этих комнатах?" (См. 248-250 стр. Также Кристиана "Плоды духовных даров", 43-44).

"Сатана с большим успехом сочиняет разного рода обман, чтобы обойти истину. Но я призываю вас доверять словам, какие я сегодня говорю вам. Истина небесного происхождения противостоит заблуждениям сатаны, и эта истина победит. Мы должны помнить, что Христос - это свет мира и что из этого Источника великого света, постоянно исходят свежие лучи света".

4. Сопротивление делает истину еще более яркой

Ссылаясь на "Вестников и весть, посылаемую Богом" Е. Уайт утверждает: "Никакое сопротивление, предубеждение и все внушения врага никогда не сделают истину менее драгоценной или достоверной". Затем она добавляет: "И хотя истине оказано сопротивление и против нее выступают те, кто должен был получить от нее благословение,- Ее ценность и яркость от этого не уменьшится, потому что вестники Божьи должны держать телескоп у духовного глаза, чтобы истина просматривалась со всех сторон и чтобы ее значение было оценено должным образом".

Призывая к "честному исследованию" она продолжает предостерегать: "Каждая нота сопротивления ставит противника в еще более мрачную тень", потому что "он не хочет видеть". И вновь она говорит: "Но сопротивления и противоречия служат лишь только тому, что истина выступает в новом и в более четком виде. Чем больше говорить против истины, тем ярче она сверкает".

И дальше Е. Уайт многозначительно продолжает: "Братья! Бог имеет много драгоценного света для Своего народа. Я называю это не новым светом, но, увы, что для многих он является новым". Затем она умоляет: "Будьте осторожны в своем сопротивлении драгоценной истине, о которой вы так мало знаете". С пристрастием следователя она спрашивает тех кто "воспитал себя как человека, любящего спорить - сколько молитв вы вознесли к Небу? - замечает,- о, если бы вы только знали, как Христос смотрит на ваше духовное положение на этом собрании!" [227] "Удалите,- советует она,- всякое легкомыслие, ветреность, шутки, остроты".

Эти обличения станут более понятными во свете материалов в 14 и 15 главах.

5. Время для "Исповедания и раскаяния"

Призывая к практическому "личному благочестию", Е. Уайт в заключение увещает: "Перед многими собравшимися здесь стоит работа, которую они должны выполнить. Дверь их сердца загромождена мусором эгоизма, сомнения, критики, осуждения, вытекающих из их неосвященного сердца. Теперь время искать Бога с искренним исповеданием и раскаянием, чтобы Он обратил Свое лицо к нам и чтобы свет и благословения были излиты в нашу среду".

Затем она делает следующее воззвание: "Пусть никто из находящихся здесь не отвернется от Бога своим упрямым поведением, чтобы потом такие люди не жаловались на то, что у них нет света. Встаньте, дорогие души; подымитесь в вере и делайте то, что вы обязаны делать!" "Связанные с Богом, мы сможем провести разницу между настоящим и фальшивым. Свет разгонит мрак" Мы созидаем характер, который и решит нашу участь к счастью или горю".

23 октября Елена Уайт говорила о пригодности к "Миссионерской работе" (Рукоп. 10, 1888) и о том как "посвятить все наши силы для выполнения работы Учителя". Она говорила об "общинах, близких к смерти, о нужде в людях, которые бы смогли выработать специальные планы, методы и оказать им помощь". Мы не должны навсегда оставаться "новичками". Мы должны избегать "напыщенности". Мы нуждаемся в том, чтобы "из наших душ было удалено железо". Есть нужда в том, чтобы в церкви была совершенно иная атмосфера".

6. 24 октября - верная передача совета Божьего

Однако 24 октября (Рукоп. 9, 1888) Е. Уайт выступила с устрашающей прямотой. Ее удрученное сердце излилось в следующих прямых словах: "Наше собрание приближается к своему концу и не слышно ни одного слова исповедания, ни один человек не сокрушился, чтобы дать возможность Духу Божьему войти в себя. И теперь, я хочу спросить: какая польза от нашего собрания здесь и для наших братьев-слушателей, если они присутствуют здесь лишь только для того, чтобы не допустить Дух Божий к народу? Ведь мы надеялись, что именно здесь произойдет обращение к Господу. А может быть вы думаете, что вы уже имеете все?!" "Я говорила, обращаясь к вам; я умоляла вас, но все это не произвело никакой перемены в вас",- продолжала она. Опротестовав предложение Килгора, который был противником "всяких исследований", так как они якобы "не принесут никакого нового света и новых [228] доказательств", она сказала,- "я никогда еще не была так встревожена, как в настоящее время". Касаясь разногласий, по поводу того, что "если нет бр. Батлера", то материалы бр. Ваггонера не должны обсуждаться",- она заявила: "Я знаю, что все это не от Бога и я не успокоюсь, пока не скажу об этом всем вам".

Образовалось две стороны - одна сторона оказывала сопротивление другая принимала излагаемые истины, третья - нейтральная. Она обличала тех, кто выступал против, заявляя: "Мое сердце наполнено болью, когда я смотрю на все это. Вы думаете, что когда я увидела все это, я могу оставаться спокойной?" Таким образом была проявлена верность Духа пророчества в этом великом кризисе. Это был очень торжественный момент.

7. Даже если вестники отвергают истину, народ должен услышать весть

Ссылаясь на историю иудейской нации и каким образом она пала, потому что не ходила во свете, Елена Уайт сказала: "Мне было показано то, к чему мы придем, если мы, как народ откажемся принять свет, посылаемый нам Богом... Свет пришел к нам и мы должны испытывать необходимость быть там, где мы можем взять его и Бог приведет нас, одного за другим к Себе".

Затем она сказала следующие трезвые далеко идущие наперед в своем значении слова: "Если служители не примут этот свет, в таком случае, я хочу дать эту возможность народу; может быть он примет его. Бог не для того поднял меня с постели и помог мне прийти сюда, говорить с вами, чтобы вы сомневались в Его вести и во мне, спрашивая себя: осталась ли с. Уайт той самой, как была раньше или переменилась?" Несколько умных, энергичных противников производили свое неблагоприятное, но довольно сильное влияние на окружающих. Это была очень напряженная ситуация. Своим положительным отношением к материалам бр. Ваггонера Елена Уайт навлекла на себя подозрение и недоверие.

8. Преграды удерживают Дух Божий

Е. Уайт вновь выступила с предупреждением о "спорном" отношении к истине и о его вредном действии и губительных последствиях.

"Мне было показано, что если любителям спорить вручить эти истины, то если у них не будет Духа Божьего, они будут управлять этими истинами своими личными силами. Они, создавая ложные теории и фальшивые утверждения, воздвигнут строение, которое не вынесет испытания и проверки Божьей. Это показал мне Господь".

Она решительно сказала: "Теперь, братья, у нас есть настойчивая нужда в истине такой, какая она есть во Христе Иисусе. Мы нуждаемся в Иисусе". Это был реальный выход. Затем она торжественно спросила: "Какая причина того, что Дух Божий не пришел на наше собрание? Не потому ли, что мы воздвигаем преграды вокруг себя? Я говорю решительно, потому что [229] я хочу, чтобы вы поняли, где вы стоите. Я хочу, чтобы наши молодые люди заняли определенное положение и сделали это не потому, что кто-то еще сделал это, но потому, что они сами лично убедились в истине".

Обличивши лично одного из делегатов, Е. Уайт обратилась к народу с воззванием: "Мы должны занять правильное положение в том, о чем говорит Бог. обратимся к Господу за истиной, вместо того, чтобы обнаруживать наш воинственный дух. Бог дал мне свет".

И этот момент должен был стать моментом самого глубочайшего самоисследования.

VI. Высказанные подтверждения вести Ваггонера

1. Ваггонер представляет весть библейской истины

Комментируя недовольство "некоторых" в том, что бр. Ваггонер вел это собрание, Елена Уайт сказала: "Разве он не представлял вам слова из Слова Божьего? Почему так случилось, что я потеряла рукопись и в течение двух лет не могла отыскать ее, Бог сделал это. Он хочет, чтобы мы обратились к Библии и из Св. Писания извлекли доказательства. Я найду ее и представлю ее вам. Но это исследование должно продолжаться. Я преследовала одну цель: собрать весь свет и позволить войти Спасителю".

2. Представленные истины выстоят до конца времени

Затем Елена Уайт сказала в заключение: "Я не ожидаю, что мое свидетельство понравится и тем не менее, я должна дать его в страхе Божьем. Бог знает, что здесь совершается определенная работа по подготовке этих служителей для Его работы, но если мы не обратимся, мы не нужны будем Богу". "Я надеюсь, что бр. М. обратится и будет проповедовать Слово Божье в духе кротости и Духе Божьем. Эти истины будут оставаться до конца времени. Пусть Господь поможет нам искать Его всем сердцем".

Это была последняя весть, с которой Е. Уайт обратилась к Конференции в 1888 г. Это был момент самоисследования. Но последняя весть в письменной форме была дана под заглавием "Призыв к глубокому исследованию Слова", как обращение к "Братьям, собравшимся на Генеральной Конференции в Миннеаполисе" (Рукоп. 15, 1888). Обратите на это особенное внимание.

3. Прощальная весть - драгоценный свет, представленный бр. Ваггонером

Этот письменный призыв к глубокому исследованию Слова Божьего, обращенный к собравшимся братьям, был написан в "Миннеаполисе" 1 ноября, а Конференция окончилась 4 ноября. Удрученная противоречивым отношением к выступлениям бр. Ваггонера,- "некоторые" приняли,- "другие" - отвергли,- Елена Уайт пишет в своем последнем свидетельстве относительно "чувства предосудительности" и говорит: [230] "Мы должны быть приготовленными исследовать Писания с беспристрастным отношением, с чувством благоговения и искренности. Нам необходимо молиться над разрешением трудных вопросов в Св. Писании".

Она начинает прежде всего словами твердого убеждения. "Доктор Ваггонер говорил с нами прямо, откровенно, честно. В его словах содержится драгоценный свет. И она повторяет: "Истина ничего не теряет от исследования, поэтому я умоляю вас во имя Христа прийти к живым истинам и с молитвой и смирением искать Бога".

4. Бог открывает свет другим умам

Высказавши этот важный принцип Елена Уайт несет это важное свидетельство в своей последней вести: "Богу было угодно дать мне большой свет и тем не менее, я знаю, что Он руководит и другими умами и открывает и им тайны Своего Слова, и я хочу принять каждый луч света, который Бог пошлет мне, даже если это и будет сделано через одного из самых скромных Его слуг".

Значение ее слов было ясным и определенным.

"В одном я убеждена, как христиане, вы не имеете права питать чувства враждебности, нелюбезности и предосудительности к доктору Ваггонеру, который излагал свою точку зрения ясно, откровенно, беспристрастно, как и подобает христианину".

Эти слова глубоко затрагивали сердце миннеаполисской проблемы, а именно,- сопротивление со стороны "некоторых" свету, представленному док. Ваггонером, и несправедливый дух антагонизма к вестнику и его вести.

5. Небезопасно выносить решения в такой напряженной обстановке

Елена Уайт решительно отвергла настойчивое предложение "некоторых" о немедленном принятии решения по обсуждаемому вопросу. Она задала встречный вопрос: "Приготовлены ли люди для такого решения? Я не могу одобрить этот образ действий, так как наши братья проявили дух, который управлял их чувствами и возбуждал их побуждения, и овладел их суждением. И в таком возбужденном состоянии они просто не подготовлены к тому, чтобы принять правильное, да притом еще и безопасное решение".

Вот какие принципиальные указания выдвинула Елена Уайт. И эти границы они не имели права нарушать. И они не сделали этого.

6. Выступления в согласии с данным светом

Елена Уайт публично выразила свое одобрение о выступлениях док. Ваггонера, с которым "многие" на Конференции были согласны: "Я видела красоту истины в развертывании вопроса о праведности Христа в связи с законом, как это доктор объяснял нам. И, многие из вас могут сказать, что это свет и истина. До этого времени вы так не понимали этого вопроса. Разве [231] это невозможно, чтобы путем серьезного, молитвенного исследования Св. Писания, он увидел большой свет по некоторым вопросам? И то, о чем он говорил, абсолютно гармонирует со светом, который Богу было угодно дать мне в течение всех этих лет".

Таким было абсолютно подтверждающим высказывания Елены Уайт о фундаментальном изложении материалов бр. Ваггонером по вопросу праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества". И обратите внимание, что она при этом ссылается на "многих". Она вновь предостерегает от "поспешных решений, потому что многие прибыли на Конференцию с неправильными и извращенными понятиями". В такой прямой и открытой форме были представлены эти вопросы перед делегатами на этом представительном собрании.

7. Свету предназначено проникнуть повсюду

Затем Елена Уайт выразила убежденность в небесном "руководстве", что касается ее слов, сказанных ею два года тому назад (1886 г.), во время ее пребывания в Швейцарии.

"Еще много света надлежит быть излитому из Закона Божьего и Евангелия праведности. Эта весть, правильно понятая в ее истинном характере и провозглашенная в Духе - осветит всю землю своей славой. Этот великий решающий вопрос будет представлен перед всеми народами, языками и племенами. Заключительная работа трехангельской вести будет сопровождаться силой, исходящей от лучей Солнца праведности на все перекрестки жизни, и Бог будет признан как верховный Правитель, а Его Закон как принцип Его правления".

Это законное место "Евангелия праведности" в великом свидетельстве силы перед всем миром. Однако, она предупреждает, что некоторые оставят Адвентистское движение, чтобы избежать "гонения". Но останутся "смиренные сердцем" среди "верных и искренних". Всегда будут две противоположные группы, два отношения.

8. Драгоценные древние истины в новом представлении

Говоря о том, что мы должны "всегда искать истину, как скрытое сокровище, Е. Уайт умоляла участников Конференции беречься "самоправедности". Он убеждала: "Не запирайте дверь сердца из-за боязни что некоторые лучи света проникнут к вам. Вы нуждаетесь в большем свете, в более ясном понимании истины, которую вы проповедуете людям".

И она многозначительно подчеркивает: "Мне было показано, что Иисус откроет нам драгоценные старые истины в новом свете, если мы будем готовы принять их; но они должны быть приняты только таким путем, каким Господь найдет нужным послать их нам".

И затем она добавляет: "Свет может и не прийти именно таким путем [232] как это люди предполагают". И еще раз она предостерегает не угашать Духа Божьего, "извращая Писание и по-человечески истолковывая его".

VII. Основные вопросы, представленные в полной форме на конференции

1. Серьезная опасность духа противоречия

Предостерегая против опасности, угрожающей тем, которые "спорят" Елена Уайт говорит: "Такие люди находятся в постоянной опасности ложно истолковывать св. Писание. Они будут "искажать значение Слова Божьего, создавая острые моменты, чтобы победить противника". Она открыто назвала одного из таких противников на Конференции и прямо сказала: "Он находится в опасности делать ложные выводы и потом выставлять их как действительные. Он создает споры и в результате - разделение и борьба".

Это опасно как для него, так и для других. Она выражала опасение, что он может потерпеть "кораблекрушение в вере", как это случилось и с Д. М. Кенрайтом. Прямо предупреждая против "духа спора, который вошел в ряды соблюдающих субботу, чтобы вытеснить собой Дух Божий, она вновь настойчиво подчеркивает губительную опасность споров, проникая в самую суть этой разрушительной угрозы.

"Обычный спорщик настолько привыкает затушевывать и опровергать очевидность доказательств, даже библейских, чтобы только отстоять свою точку зрения, что все, что только невыгодно ему, не подтверждает его идеи, он будет бороться с этим, придираясь даже к Слову Божьему".

2. Бог избирает специальных вестников истины

Елена Уайт заявила, что "когда Бог намерен совершить специальную работу для продвижения истины, Он побуждает людей копаться в рудниках истины... чтобы открыть драгоценную руду и сделать ее доступной для других.

А это требует настойчивости Христа. И в представлении истины Его работники не должны "падать духом или же разочаровываться". Такие носители вести Божьей "выйдут в духе и силе Илии, чтобы приготовить путь для Второго Пришествия Господа, нашего Иисуса Христа". Относительно назначения такой работы Елена Уайт многозначительно подчеркнула: "Их работа состоит в том, чтобы кривое сделать прямым. Что-то должно быть разрушено, другое восстановлено. Древнее сокровище должно быть вновь вставлено в оправу истины".

А это потребует определенной переделки и борьбы. Эти рудокопы истины "не должны быть вылиты по форме мнений и идей других, но управляться Словом Божьим", возвеличивая Христа и призывая грешников к раскаянию. Но эта работа не должна совершаться в "спорном стиле" по примеру некоторых. Эта работа [233] не поручается "спорщикам", которые "готовы придираться к Слову Божьему", сражаться и бороться со всем, что только противоречит их собственным мнениям и идеям. Это неизбежно. Затем следуют ее обличительные слова: "Такие люди попадают в свою родную стихию, когда им предоставляется возможность критиковать, подвергать сомнению, это для них естественная обстановка, т. е. быть готовыми в любой момент вступить в бой на защиту своего мнения и собственных идей. Они играют словами, искажают факты, делают неправильные выводы и все это для них стало чем-то обычным, второй натурой. Ничто не безопасно в таких руках.

Такие люди испытывают какое-то презрение к тем, кто осмеливается отстаивать правотой своих идей, в вопросах истины. И далее Е. Уайт очень метко замечает: "На все данные доказательства они смотрят, как на ничего не стоящие, и говорят другим, что это учение не истинно; они продолжают осуждать, даже при наличии самых веских доказательств и сами по себе слишком горды, чтобы сказать: "Да, я не прав", наоборот, продолжают сомневаться, не верить и гордость мешает им признать свою вину".

И вновь Е. Уайт повторяет, что это "неблагоразумно" "принимать решения" на этом собрании, где повесткой дня является не исследование, а оппозиция.

Никаких решений по вопросу праведности через веру не было принято.

3. Пусть никто не осмеливается перекрыть дорогу свету

Заявляя о том, что "истина одержит блестящую победу" и те кто примут ее "будут торжествовать в ней" и утверждая, что Бог повелевает нам идти вперед, Елена Уайт делает вывод из божественного совета в следующих предостерегающих словах воззвания: "Есть некоторые рудники (залежи) с драгоценными камнями истины. Пусть никто не закрывает эти рудники и не перестает докапываться до истины лишь только потому, что придется отказаться от предвзятых идей или мнения. Нет братья, мы нуждаемся в том, чтобы знать истину и пусть сохранит вас Бог, чтобы кто-нибудь из вас отвернулся от драгоценной истины только лишь потому, что не захочет поверить в нее.

"Никому не должно быть разрешено перекрыть путь, каким свет истины должен прийти к народу. И если будут и сделаны такие попытки, Дух Божий будет погашен, потому что Дух постоянно работает над тем, чтобы давать свежий и все возрастающий свет Его народу через Его Слово".

Такую сильную, прямую, заключительную весть Бог послал представителям Своего народа в Миннеаполисе в 1888 году. Свет, как заверяла вестница Божья,- победит, вопреки устрашающему сопротивлению со стороны "некоторых". Заключительное слово предостережения Е. Уайт на этом историческом собрании следующее: "Мы можем твердо придерживаться определенных точек истины и тем не менее отказаться принять некоторые свежие лучи света, которые Бог может послать, чтобы показать нам красоту истины".

Таким бесстрашным искренним образом были предоставлены перед Конференцией главные вопросы. Никогда участники этого собрания не могли забыть [234] этих волнующих вестей. И со временем, эти изложенные Богом советы, победили.

Такова была решающая роль Духа пророчества в течение всей напряженной обстановки на Миннеаполисской Конференции. Эти посланные Небом вести представляли собой определенные, ясные подтверждения истины, а также и предостережения против заблуждения и неправильного отношения. Путем глубокого исследования сердца, они привели к окончательному единству и предотвратили угрозу разделения. Эти вести были для всей Конференции как Совет-предостережение со стороны Бога. И они послужили исцеляющим бальзамом. Они открыли божественную Руку, Которая вела нас через кризис 1888 года к окончательной победе истины.

VIII. Личная оценка конференции, данная Еленой Уайт

1. Личная оценка Е. Уайт Миннеаполисской Сессии

Мы, воистину, счастливы окончить эту Главу искренней личной оценкой Елены Уайт, которую она дала Миннеаполисской Конференции "88". Ее оценка дает нам исключительную возможность проникновения в сущность и значение всего происходящего. Она написала об этом в последний день Конференции, 4 ноября 1888 г.,- когда перед ее глазами, как в панораме проходили все события и моменты тех дней.

Это не было свидетельство, но личное письмо, написанное ее невестке Мэри Кеслей Уайт.

2. О некоторых чисто человеческих деталях

Из этого письма мы видим, что Елена Уайт выступала "около двадцати раз",- десять раз официально, как мы видели. В этом письме встречаются очень жизненные детали, как например, "мы все не простуживались" и еще "нас хорошо кормили".

Даже такие секреты в постскриптуме, что Е. Уайт вывязала пару теплых носков для своего сына Вилли и еще одну пару, которая "почти готова". Она извиняется за кляксу в письме, которую она случайно поставила в конце. Вот такие небольшие, очень жизненные, простые, обыденные детали мы встречаем в этом письме, которое она написала одному из членов своей семьи. Теперь перейдем к главному содержанию этого письма.

3. "Одно из самых трудных и непонятных сражений"

Письмо начинается словами: "Наше собрание закончено". В конце ее "заключительного слова" в "последнюю субботу" Конференции, когда "народу было битком набито", [235] "довольно много вышло наперед", когда Елена Уайт пригласила "помолиться". Она испытывала Божье "благословение" на себе.

Это было в высшей степени "рабочее собрание" для нее. Она бдительно следила за тем, чтобы не было сделано ни одного неосторожного шага, не принято ни одного необдуманного решения, которое бы оказалось пагубным для будущей работы. Но, подчеркивая, что это собрание "окончилось хорошо", она заявляет: что "Иисус стоит у руля, и мы не потерпим кораблекрушения". Заявляя о том, что "ее мужество и вера не исчезли", она делает следующее серьезное заявление: "И все же мы пережили, выдержали одно из самых трудных, непонятных сражений, с которыми когда-либо приходилось сталкиваться нашему народу".

4. Тени на Конференции

Возвратившись в Батл-Крик, четыре недели спустя, Елена Уайт сказала, что немедленно должна написать свидетельство. И она говорит: "Мы решили сделать все возможное с нашей стороны в страхе Божьем, чтобы помочь нашему народу в этом критическом положении". Затем она так сказала относительно бр.

Батлера: "Уставший (больной) человеческий разум имел контролирующую власть над Комитетом Генеральной Конференции" (2 стр.).

И продолжая Е. Уайт говорит: "Служители были тенью и эхом бр. Батлера в течение всего того времени, пока это было благом для дела".

Затем следует следующее серьезное заявление: "Зависть, злые подозрения, ревность - работали подобно закваске до тех пор, пока все тесто не вскисло".

После того как она выразилась о необходимости "стоять на посту" и быть "во всеоружии каждый день" она говорит: "Я очень признательна Богу за силу, свободу и за силу Его Духа, Которую я испытывала, когда передавала свидетельство, хотя за всю историю моей работы, это свидетельство произвело самое ничтожное впечатление на сознание многих (но не на всех). Казалось, что сатана имеет силу помешать моей работе самым блестящим образом, но я вся трепещу при мысли о том, что могло бы произойти на этом собрании, если бы там не было нас".

Это было очень серьезное положение. И затем, со свойственной ей твердостью, она здесь же удостоверяет: "Бог работал над тем, чтобы не допустить возникшему духу на этом собрании играть руководящую роль".

5. Полная уверенность в торжестве истины

Невзирая на темные стороны, Елена Уайт заканчивает это замечательное откровенное личное послание следующими уверенными словами: "Но мы совершенно не разочарованы. Мы доверяем Господу Богу Израилеву.

Истина восторжествует и мы будем торжествовать вместе с ней... Господь - наш Вождь и пусть Он ведет нас, а мы пойдем за Ним, куда Он нас поведет".

Эти драгоценные заключительные слова и точное описание [236] всего происшедшего свидетельствуют о безошибочной реакции Елены Уайт на все, что имело место на Генеральной Конференции в Миннеаполисе.

Это также является руководством для нашего правильного понимания, для утверждения нашей верности, потому что очевидец этих событий, (которым была Елена Уайт) и которым суждено было стать историей, обладала чем-то большим, чем только прочным человеческим пониманием и проникновением. Это ее личное послание верно отражает события и заслуживает полного доверия. (Содержание см. в Приложении А, 673 стр.). [237]

14. Светлые и теневые стороны Миннеаполисской конференции – 1 часть

I. Наш долг перед очевидцами

1. Свидетельство очевидцев оживляют свидетельства Миннеаполисской Конференции

Эта глава и следующая за ней являются неоценимым материалом, освещающим весь внутренний ход событий Конференции. Эти изложения никогда еще раньше не публиковались, а сохранялись в архивах с 1930 г., когда они были собраны - ожидая по настоянию А. Г. Даниэльса выпуска этой книги. Эти материалы открывают перед нами до сих пор неоткрытые светлые и теневые стороны различных инцидентов, имеющих место в ходе Сессии, в перерывах ее и, естественно, с вытекающим из всего это влиянием и отношением.

Эти исключительно личные описания, обоснованные на личных свидетельствах очевидцев, записаны для нашего просвещения и оценки в наши дни. Они возвращают нас к памятному залу, к коридорам, сценам и эпизодам,- даже прогулкам, беседам, молитвам в рощах. А настоящая история, как это и свойственно для каждой конференции,- писалась вне конференцзала. Эти свидетельства возрождают исторические моменты, которые прошли через сердце людей, присутствующих там и ежедневно находящихся в самой гуще текущих событий.

Мы здесь смотрим их глазами и слушаем их ушами. И мы, как бы вливаемся в их общество, потому что они были нашими представителями, делегатами на собрании в Миннеаполисе. Они все записали и передали для нас. В таком разрезе, мы как бы уже их глазами смотрим на все происшедшее. Мы в большом долгу перед ними. [238]

2. Сцены внутреннего характера

Многие перемены, отражающие расхождения во взглядах, конфликтные столкновения не были официально представлены. И практически, никакие острые моменты не были запротоколированы. Многое имело место в залах, в перерывах, между заседаниями, ночью, в жилых комнатах, в беседах отдельных групп, во дворе, парке. Эти моменты здесь отражены.

Эти достоверные свидетельства взяты из личных заявлений, записанных весной в 1930 г. по нашей просьбе, а также с интервью с другими, застенографированными Мэри Лориз (моим секретарем), во время Генеральной Конференции в Сан-Франциско, в 1930 г. Позже миссис Лориз была секретарем-протоколистом в Комитете Генеральной Конференции с 1952-56 гг.

Конечно, в то время еще не было кинокамер, звуковых фильмов, магнитофонов, но вместо этого, мы, сегодня располагаем личными свидетельствами и все происходящее в то время в Миннеаполисе встает перед нами в живых, неувядаемых картинах.

3. Итак, если вы согласны, давайте пройдем в "зрительный зал"

этой генеральной Конференции и будем смотреть глазами тех достойных доверия личностей, которые в свое время принимали самое активное участие в этих заседаниях.

4. Чудесная гармония свидетельств

Следует отметить, что эти отчеты большей частью принадлежат большинству "некоторых", которые приняли праведность через веру в то время. И все они впоследствии занимали видное положение в нашем движении. Отвергнувшие же эту истину, с другой стороны, большей частью здесь не отражены.

Также можно будет видеть и то, как свидетельство одного человека проливает свет на свидетельство другого, и, часто это помогает воссоздать еще более четкую и полную картину событий. А когда двое или больше участвуют в освещении того или иного обстоятельства,- это обычно уже достойно доверия и внимания. [239] В результате такого собрания свидетельств, представленных группой людей из 26 человек - одаренных, представительных мужчин, активных участников, наблюдателей и протоколистов на исторической Сессии в Миннеаполисе "88" - этот комбинированный материал замечателен по своей силе, освещению и равновесии.

II. Предварительные события достигают наивысшей точки в Миннеаполисе

В 1844 году и в последующее время наши отцы-пионеры пережили в своей жизни настоящий личный опыт во Христе. Приверженцы Миллеритского движения приготовляясь встретить своего Господа во славе 22 октября, тщательно исследовали свое сердце. Но позже, когда особенным образом была выделена символика святилища, события дня искупления постепенно затемняли величайший акт примирения, совершенный на кресте. Некоторые имели очень узкое представление о Божестве Христа.

С самого начала наша юная Церковь боролась за неизменяемость морального закона и субботу как печать, которую со всех сторон высмеивали. Были разработаны сильнейшие доказательства, утверждающие его "обязывающие правила". Защитники закона отстаивали, защищали субботу, сам закон и т. п подобно тому как адвокат защищает свое дело. Духовность ослабевала и многие превратились в отъявленных законников. Со временем некоторые из них отпали от истины,- такие как Кейс, Хал, Снук, Бринкерхоф, Кенрайт. Это было особенно опасное время, в своей самонадеянности, самодовольстве, самолюбовании.

Прогрессировал холодный интеллектуализм и сухая теория. Часто Христос занимал второстепенное место и праведность через веру во Христа большей частью была потеряна из виду по причине внешнего исповедания, без внутреннего опыта. Теории уделялось главное внимание. Особенное положение занимало величие вести и закон. Но чего-то явно недоставало. Диспуты проводились на высшем уровне, но Христос не был их главным центром. Устные беседы аргументировались подсобным материалом. И часто доказательства заслоняли собой духовную реальность.

На протяжении всех 1880 годов со стороны многих наблюдалось все возрастающее равнодушие, безразличие, отсутствие духовного восприятия. Но в то же самое время, параллельно с этим, даже со стороны других вероисповеданий наблюдался процесс открытия великих истин, воплощенных в праведности через веру. Неизбежно назревала конфронтация. Итак, сотрудничество Миннеаполисского института и Генеральной Конференции в 1888 г. содержало в себе намного больше, чем это казалось внешне. Это была наивысшая точка целой серии обстоятельств, событий, приведших ко всему этому. И в то же самое время это была и отправная точка для целого ряда последующих за этим событий. Следовательно, конфронтация, происходящая на Конференции началась не в восьмидесятые годы и закончилась не в девяностые годы.

1. Новый взгляд на крест побудил Ваггонера к исследованию

За шесть лет до Генеральной Конференции в 1888 г. т. е. в 1882 г док. Эллет Ваггонер [240] начал усиленно исследовать вопрос о праведности через веру. Однажды в субботу после обеда на лагерном собрании в Хилсбурге, Калифорния, он сидел довольно далеко от общего собрания, у большой палатки. Вдруг перед ним очень отчетливо явился Христос во всей Своей славе, висящим на сияющем ярче, чем полуденное солнце, кресте,- распятый за наши и за его грехи.

И как никогда раньше через все его сознание пронесся могущественный поток мыслей, что Христос любит его, что Христос умер, чтобы спасти его. Он видел, что Бог во Христе примиряет мир с Собой - весь мир и его грех, в частности, и предлагает Свою необходимую праведность вместо его греха.

Ему казалось, что пережитое Павлом по дороге в Дамаск не было более реальней и очевидней, того, что он лично видел и прочувствовал, когда находился у палатки. И Ваггонер решил тогда, что он будет исследовать Библию во свете данного ему откровения, чтобы отдать остаток своей жизни для того, чтобы помочь другим увидеть ту же истину этого славного откровения - Христос распятый и Божью любовь к каждому грешнику в отдельности; истину о Христе, как "всей полноте Божества", как нашей праведности, воплощенной в Нем и получаемой нами как дар от Него (Э. Ваггонер, Вечный Завет, 1990 г.).

При этом Ваггонер вспомнил пережитое Лютером на лестнице Пилата в Риме и это еще больше воодушевило его (Джесси Мойзер- Ваггонер. Письмо к Л. Е. Ф. 5 мая, 1930 г.).

2. Деятельность и взгляды Ваггонера и Джоунса до 1888 г

С 1887 по 1890 г. Э. Ваггонер и А. Т. Джоунс работали вместе как редакторы журнала "Знамение времени" и "Американском Страже", в Окленде, Калифорния. И в то же самое время они оба еще работали преподавателями в Хилсбургском колледже. Оба часто проповедовали в церквях - Ваггонер в Окленде, а Джоунс в Сан-Франциско. Более того, оба эти мужа проявляли огромный интерес к "Евангелию праведности через веру", как они это называли.

Хотя каждый из них самостоятельно изучал эту тему, главным образом по посланиям к Римлянам и Галатам, в основном они были согласны (А. Т. Джоунс. Письмо к Холмсу, 12 мая, 1921 г.). Оба были очарованы великой славой и искупительной силой вечного Христа и сознавали ответственность перед Богом сказать об этом Церкви, так как они считали, что об этом вопросе было неправильное представление.

3. Батлер не был согласен с точкой зрения Ваггонера в 1886 г

В 1886 г. доктор Ваггонер был делегатом от Калифорнии на Генеральную Конференцию, [241] которая происходила в том же году в Батл-Крике, где он увидел, что Г. Батлер, президент, опротестовал его точку зрения по вопросу праведности через веру и выпустил брошюру под заглавием "Закон в книге к Галатам" (1886 г.), имея намерение, таким путем, опровергнуть позицию Ваггонера.

4. Подозреваются в историко-теологическом уклоне

Некоторые руководители а Батл-Крике предполагали, что эти "два молодых человека" (Ваггонер и Джоунс) намеревались произвести "революцию" в некоторых пунктах нашего вероучения, в "еретическом направлении". Джоунс опубликовал в журнале "Знамение времени" некоторые материалы о четырех зверях и десяти рогах. В своих комментариях, он подменил алеманов гуннами, как одного из десяти "рогов", считая что традиционный перечень был неправильным в данном случае что, по сути дела говоря, было только историческим вопросом и не имело никакого отношения к спасению или фундаментальным пророческим учениям Церкви.

До этого, в 1885 г. и в 1886 г. Джоунс имел переписку с Урией Смитом по перечню "рогов", который они унаследовали от Миллеритов и он совершенно не был намерен проверять эти данные. Но когда Джоунс поместил эти простые исторические факты в журнале "Знамение времени" Смит страшно возмутился и бросился на защиту старого перечня, поместивши в Ревью встречную статью.

И, исходя из этого, некоторые считали Джоунса глашатаем новой, исторической "ереси", а Ваггонера защитником доктринального уклона - и эти отклонения должны были рассматриваться на Собрании в Миннеаполисе (А. Т. Джоунс. Письмо к Холмсу, 12 мая, 1921 г.).

5. Предварительная консультация в Окленде усиливает подозрения

Ситуация все больше усложнялась. Еще до своего отъезда в 1888 г в Миннеаполис К. Х. Джоунс, будучи в то время директором издательства Пэсэфик Пресс, вместе с В. К. Уайтом попросил А. Т. Джоунса и Э. Ваггонера обсудить с ним темы, которые будут обсуждаться на предстоящей [242] Конференции. Разговор об этой короткой встрече дошел до руководителей в Батл-Крике и положение еще больше ухудшилось.

Однако эти "два молодых человека" не разделяли чувств других и почти ничего не подозревая прибыли на Конференцию с желанием представить истину такой как они ее понимали и также, чтобы выразить свое искренне убеждение (Там же).

III. Конфликт по вопросу праведности усложняется

Кризис 1888 года можно сравнить с перевалом в Скалистых горах. Это был решающий момент в нашей истории. И тем не менее это не был момент поражения и отступления. Наоборот, это было начало окончательной победы и успеха. Ни на одном собрании в нашей истории не было представлено столь большего света, призывающего к продвижению вперед, как на этой Конференции. Хотя понадобились и десятилетия для преодоления прошлого, тем не менее долгожданное единство пришло, открывая путь для окончательного торжества.

Ваггонер и Джоунс поняли возвышенную славу и полноту Христа. Они обратились в призывом к настоящему искреннему обращению ко Христу; праведность через веру, такой, как она была во Христе - была выдвинута ими как живой опыт, а не как отвлеченная доктрина. И это не был новый свет, но новая полнота света и свежее понимание о Христе и Его вечном и полном Божестве, и всеудовлетворяющей праведности. Была проведена отчетливая линия между вменяемой и наделяемой праведностью. Это был преобразующий опыт для тех кто принимал ее.

1. Указание "придерживаться старых границ"

Батлер, который к тому времени уже был одиннадцать лет председателем Генеральной Конференции - был болен в то время и не мог присутствовать на встречах ни в подготовительном Институте, ни на Конференции. Тем не менее он очень настоятельно рекомендовал своим ближайшим помощникам "оставаться на старых границах", которые его представители храбро защищали, согласно своим представлениям и мнениям о "границах".

Когда открылся подготовительный Институт во главе с Хаскелом, который работал в то время в Британии и Урием Смитом, как секретарем, Джоунса попросили сделать доклад о его новых открытиях по пророчеству 7 главы Даниила, особенно по вопросу десяти царств четвертого римского зверя.

До этого момента еще никто не исследовал этого вопроса с исторической точки зрения. Поэтому любая попытка опровергнуть могла быть обоснована только с традиционной точки зрения, выдвинутой Вильямом Миллером и другими участниками Миллеритского движения 1843-44 годов. Обстановка была очень накаленной и мнение делегатов разделилось. Это был неудачный пролог в сторону технической исторической детали (Практически, позже всеми Адвентистами была принята именно эта точка зрения Джоунса).

Таким было положение вещей в то время на Конференции. [243]

IV. Конфронтация на последней конференции

Закон, в послании к Галатам, стал первой "костью раздора". Для Ваггонера это был моральный закон вообще - вечный и праведный,- но бессилен спасти человека через послушание, которое он не может произвести. А такое убеждение Ваггонера звучало для Батлера как ересь и он сознавал, что должен опровергнуть это. Батлер сводил закон в послании к Галатам к положению церемониального закона. И Смит был такого же мнения как и Батлер. Многие в то время были опутаны оковами законничества и лаодикийской теплоты. Для таковых праведность через веру была как религиозная доктрина, а не как личный опыт.

Большая часть нашей литературы по этому вопросу была теоретической в высшей степени доктринальной, логической, холодно-аргументированной, лишенной (внутренней) силы. И наши отцы-пионеры комментировали небесные реалии земными прообразами, вместо того, чтобы понимать земные прообразы через небесные реалии и символику. Такая перестановка привела к определенному неправильному пониманию и ошибочным выводам об искуплении в отношении креста.

Франк Вестфал, из Висконсина, в своих воспоминаниях дает полный отчет всего происходящего в то время на Конференции. После 1888 г. Вестфал становится одним из наших руководителей в Южно-Американском дивизионе и навсегда остался активным и верным защитником праведности через веру. Он утверждает, что подготовительный Институт был основанием Миннеаполисской церкви. И когда открылась Конференция - это уже было только как бы повторением или суммированием главных дискуссий (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.). Другое достоверное и важное по своему значению было изложение Макрейнолдса, из Канзаса.

1. Почему Ваггонер отказался подписать предложение

Э. Ваггонер появился на Конференции, на доске объявлений уже было объявлено два противоположных предложения: 1) "Решено - Закон в послании к Галатам - это Церемониальный закон" - с подписью Х. Моррисона.

2) "Решено - Закон в послании к Галатам - это Моральный закон [Это второе предложение должен был подписать Ваггонер. Но он отказался сделать это, так как по его словам, он не прибыл сюда с целью дискутировать по этим вопросам. Более того, его главным пунктом было - что мы не можем получить праведности через закон, но через веру - независимо от того или это моральный закон или же церемониальный (Джесси Мойзер-Ваггонер. Письмо к Е. Ф. 16 апреля, 1930 г.). Моррисон, Батлер, Франк Старр, Урия Смит и др. отстаивали первое предложение.]". [244]

2. Предложения для дискуссий на доске

Вестфал также сообщает, что в первый день открытия Генеральной Конференции он видел на доске два предложения. Он также подтверждает тот факт, что Ваггонер не подписал второго предложения по той причине, то он не верил в то, что спасение можно было получить через Моральный или Церемониальный законы,- что если человек мог заработать себе спасение путем повиновения закону, в таком случае отпадала необходимость в смерти Христа за нас (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.).

3. Позиция Уесфола, Батлера и Смита переведена на немецкий язык

Вестфал подчеркивал, что идея получения спасения путем полного повиновения Моральному закону не принадлежала только некоторым, т. е. немногим.

Но старания достичь того же самого через Церемониальный закон ставила человека под проклятие закона, отрицая, что Христос умер за нас и что прощение грехов приходит только как результат Его смерти. И если мы продолжаем приносить в жертву животных, таким путем, мы свидетельствуем о нашей вере в то, что Христос не умер за нас и что мы еще находимся под проклятием.

Ваггонер не напрашивался на дискуссии, но и не уклонялся от этого.

Он просто заявил о том, что праведность - это дар и поэтому ее нельзя заработать. Первостепенным вопросом было следующее: должны ли мы и впредь прилагать усилия к тому, чтобы заработать спасение или же мы можем получать его как дар от Христа? Вестфал также пишет о том, что он изучал трактат Батлера по посланию к Галатам. Он был преподавателем в Батл-Крике и преподавал там библейские доктрины на немецком языке по материалам Урии Смита. Поэтому он был очень хорошо осведомлен с текущим учением и абсолютно, и полностью разделял изложенную в них точку зрения. В свое время такое учение казалось ему вполне логичным (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.).

4. Эдвард - призывает "не сдавайтесь!"

У. Эдвард, секретарь-статист при Генеральной Конференции, вместе с другими призывал: "Не сдавайтесь!" Он также свидетельствует о том, что поведение некоторых на Конференции было абсолютно неправильным. Однако свет праведности через веру вскоре "вспыхнул" в его душе вместе с убеждением в том, что никто не может спастись соблюдением закона,- но только через спасающую благодать Божью. Он радовался в этой истине.

Затем он замечает, что со стороны Ваггонера и Джоунса были выдвинуты важные вопросы. Некоторые делегаты понимали, что Х. Моррисон представлял неоспоримые доказательства. И многие, вначале, из тех, кто находился на неправильной стороне, изменили свои взгляды (Эдвард, из интервью с Е. Ф. 8 апреля, 1930 г). [245] Свежее и живое представление о главной истине христианства, данное Ваггонером и Джоунсом воодушевило некоторых, но со стороны других вызвало глубокое возмущение. В создавшейся ситуации, некоторыми скорее всего руководило чувство личной неприязни к данным людям, нежели разногласия во взглядах и мнениях.

Дружественный, по своей натуре Ваггонер был небольшого роста, застенчив, образован, с изысканными манерами. Джоунс, напротив, был высокого роста, настойчив, груб. В основном, он был самоучкой, но обладал широкими библейскими и теологическими познаниями. По своей натуре Джоунс был вспыльчив, груб и резок. Ваггонер - мягок, любезен, и получалось, что-то вроде Лютеро-Меланхтоновской комбинации. Время требовало настоящей вести для того часа. А вестники ее были встречены очень недружелюбно.

И это сковывало их и делало особенно чувствительными и обидчивыми.

Хотя Э. Ваггонер был и небольшого роста, но голос его был четким, звучным, но когда он выступал, некоторые насмехаясь, язвительно кричали: "Мы не видим вас" (Вестфал. Письмо 28 августа, 1930 г.).

И эти выпады достигали своей цели. И хотя обстановка была очень напряженной, все же в начале Конференции, еще не было особенного накала. Елена Уайт решительно поддержала выступления Ваггонера, хотя и продолжительное время не выступала открыто.

V. Попытка приостановить дискуссию по совету Елены Уайт

В подготовительном Институте противники группировались вокруг Урии Смита, редактора Ревью, сознавая, что новое учение Джоунса о алеманах было изменой традиционной позиции Церкви о десяти рогах. В этом вопросе Джоунс и Смит выступали как два главных лица, хотя это касалось только какой-то исторической детали, по сравнению с теми огромными существенными вопросами, которые предстояло выдвинуть на Конференции.

До Конференции в Библейском Институте разгорелся сильный спор о том, были ли гунны или алеманы одним из десяти царств, на которые Рим был разделен,- пустячный, мелочный вопрос по сравнению с такими необыкновенно важными вопросами как Божество Христа, праведность через веру, искупление и закон. Но несмотря на это, эта историческая мелочь создала стороны, вызвала такие чувства и отношения между делегатами, что при встрече они спрашивали друг друга: "Вы гунн или алеман?" Это было очень неприятное вступление к Конференции. Но многие прибыли на Конференцию в ожидании конфликта и они не были разочарованы. Эти люди вступили в бой, что и вызвало определенный раскол. Создавшаяся пропасть была широкой и глубокой.

В Институте, некоторые спрашивали Льюиса Джоунса о "рогах" из 7 главы книги пророка Даниила и он многозначительно отвечал: "Я бы очень хотел, чтобы там не было рогов". И при этом он еще добавил, что когда однажды спросили Елену Уайт, что она думает о рогах, она загадочно ответила: "Там слишком много рогов" (Л. Джоунс. Письмо к Е. Ф. 6 мая, 1930 г.). Это интересные побочные сведения. Елена Уайт не была лишена чувства юмора.

1. Килгор пытается приостановить спор

На Конференции док. Ваггонера попросили выступить с серией тем [246] по вопросу праведность через веру - их было всего одиннадцать. Первые шесть касались отношения благодати к закону и веры к делам, главным образом основанные на послании к Галатам. Остальные пять касались праведности через веру во Христа как "полноту всего Божества". Вокруг этих вопросов и разгорелась борьба. Выступления Ваггонера вызвали острую реакцию.

Выступления этих молодых людей (Ваггонеру было в то время 33 года, а Джоунсу - 38) было тяжелым и невыносимым для старых руководителей. Их энергичное, смелое выступление в какой-то степени казалось носило оттенок власти и это действовало раздражающе.

Проявляя все большее возмущение, некоторые из старших служителей предложили прекратить эти выступления. Килгор - член Генеральной Конференции настаивал на том, что ввиду болезни бр. Батлера лучше всего прекратить эти обсуждения что касается вопроса праведности через веру (Р. Г.

Нааш, Свидетельский отчет, 6 стр.).

2. Совет Елены Уайт

Но Елена Уайт, которая сидела возле кафедры, поднялась и сказала: "Братья! Это работа Божья. Желает ли Господь, чтобы Его работа ожидала бр. Батлера? Господь хочет, чтобы Его работа двигалась вперед и не ожидала человека" (Там же).

Возражения не последовало и бр. Ваггонер продолжал дальше. Было очевидным, что Е. Уайт разделяла мнение Ваггонера, изложенное им перед Генеральной Конференцией. Она часто говорила "Аминь!" Она не приняла никаких сторон по вопросу закона в послании к Галатам, но очень энергично одобряла изложение вопроса праведности через веру, посредством полноты заслуг Христа. Это также вызвало со стороны некоторых большое возмущение, потому что они чувствовали, что она находилась под полным влиянием Ваггонера.

Однако, борьба носила еще тщательно замаскированный характер, чтобы вылиться наружу. Тем не менее главные вопросы, вокруг которых шла борьба грозили вылиться в открытое сражение.

3. Опасения Моррисона, что "оправдание" может затмить собой закон

Было решено, что Х. Моррисон, председатель Конференции, штата Айова выступит в ответом на выступление Ваггонера. В связи с этим он сказал, что Адвентисты всегда верили и учили оправданию через веру,- что теоретически было действительно так. Он заявил, что этот вопрос был [247] слишком завышен на Конференции и выразил опасения со своей стороны, что впоследствии закон может утратить свое законное центральное место в нашем учении и свидетельстве,- что Ваггонер таким путем, лишает главного смысла нашу весть (Там же).

В этом Моррисон был очень искренен. И многие разделяли его точку зрения. Но как считал Макрейнолдс "Пища, предложенная Моррисоном, очень скоро окончилась и как стало понятным для многих, он находится во тьме" (Макрейнолдс. Письмо Е. Ф. 26 апреля, 1930 г.). От Ваггонера и Джоунса потребовали решительного ответа.

VI. Джоунс и Ваггонер дают ответ, полностью обоснованный на Св. Писании

Для консерваторов массовый призыв был следующим: "Оставайтесь на старых рубежах". Для новаторов: "Христос все во всем".

Эти массовые обращения ощущались во всем.

1. Чтение чередующихся мест из Св. Писания

Согласно свидетельству очевидца, когда наступил момент выступления для Ваггонера и Джоунса они выступили с открытыми Библиями перед Конференцией и по очереди читали самые главные соответствующие места из Св. Писания. Каждый из них прочел по 8 существенных мест из Библии, а всего прочитано было 16. В этом был их единственный ответ и без единого слова личного объяснения, каждый из них возвратился на свое место. Это были следующие места:

Е. Д. Ваггонер А. Т. Джоунс Иерем. 23:5-7 Ефес. 2:4-8 Гал. 2:16-21 Рим. 11:1-33 Рим 1:14-17 Рим. 2:13-29 Гал. 3 (вся) Рим. 3 (вся) Гал. 5:16 Рим. 9:7-33 Гал. 2 (вся) Рим. 4:1-11 Рим. 5 (вся) Рим. 1:15-17 Рим. 8:14-39 1Иоан. 5:1-4

Во время чтения среди делегатов царило гробовое молчание. Р. Т. Нош, молодой служитель, присутствующий на Конференции "88", сам видел и слышал все это. Потом он свидетельствовал: "Это произвело такое вечное впечатление на меня и никакое время не изгладит этого" (Р. Т. Нош, Личное св-во о Ген. Кон. "88", в Миннеаполисе, 5 стр.).

2. Макрейнолдс - вначале предосудительно относится к Ваггонеру

К. К. Макрейнолдс из Канзаса, посетил в том году впервые Генеральную Конференцию и присутствовал на ней как делегат [248] вместе с С. А. Халлом - своим председателем Конференции и был помещен в большом доме с другими делегатами из Айовы, где был председателем Ш. Х. Моррисон. Там их было около 25 человек, включая и бр. Робинсона из Новой Англии и Л. Р. Конради [Л.

Р. Конради (1856-1939). Родился в Германии. Получил духовное образование в Батл-Крикском колледже. Рукопол. в 1882 г. Был делегатом в 1888 г. на Ген. Кон. в Миннеаполисе. Едко высмеивал выступления Ваггонера и Джоунса. Был первым пред. Центрально-Европ. Дивизиона (1901-22). В 1932 г. оставил Церковь АДС; не верил в Дух Пр. Впоследствии стал членом Баптисткой Церкви седьмого дня и ее служителем. Таким и оставался до дня своей смерти.] из Центральной Европы.

К. К. Макрейнлодс еще до этого читал некоторые статьи Ваггонера по книге послания к Галатам, а также и опубликованное опровержение Батлера. Он слышал, что на Конференции будет проведено исследование послания к Галатам и что ожидаются прения по этому вопросу. Статьи, опубликованные в Ревью усилили его тревогу. В это время он полностью разделял мнение Батлера и был предосудительно настроен против Ваггонера. В таком состоянии он и прибыл в Миннеаполис (К. Макрейнолдс. Письмо к Е. Ф. 25 преля, 1930 г.).

Хотя Батлер и не присутствовал на Конференции, но было решено, чтобы Ваггонер продолжал свои выступления. При первоначальном выступлении Ваггонера Макрейнолдс все отмечал: с записной книжкой, с карандашом в руках, он был намерен отмечать всякую "ересь", недостаток, слабое место, Но тем не менее, ему казалось, что речи Ваггонера были трезвыми и логичными. Все было совсем по другому чем он ожидал. К концу второго выступления Ваггонера Макрейнолдс был потрясен всем сказанным. Выступление Ваггонера было очень далеко от духа борьбы. Вскоре отношение Макрейнолдса совершенно переменилось и впоследствии он весь превратился в самого внимательного слушателя истины (Там же).

3. Макрейнлодс переходит от враждебного отношения к поддержке

Вначале Макрейнолдс слепо поддерживал мнение Батлера в вопросе Закона в послании к Галатам. Для него, все что ни говорил Батлер было подлинным "Евангелием", потому что Батлер был как отец для него. Но согласно его свидетельству, по мере того, как Ваггонер развертывал все дальше свои материалы, его глаза открывались все шире и шире. Он начинал сознавать, что сам лично полагался на свои чувства, а не на обетования Божьи. [249] В нем происходила большая внутренняя борьба. Наступила реакция. И он начал жадно "пить из источника", как он сам выражался.

Но духовное настроение делегатов в гостинице, где он остановился, было подавленным. Как уже и было отмечено, около 25 делегатов, включая и всю делегацию из штата Айовы расположились в одном большом доме. И там, ни утром, ни вечером не было слышно ни молитв, ни служения, а только циничный смех и критика, особенно со стороны Конради. Над многими нависла мрачная тень подавленности и тревоги. Макрейнолдс был очень удручен и обеспокоен (К. Мак. письмо к Е. Ф. 25 апреля, 1930 г.).

4. Вторичное обращение

В процессе выступления Ваггонера Макрейнолдсом овладевало все большее чувство тревоги и беспокойства. Он должен был прийти к какому-то определенному решению. У него не было твердой веры. К концу пятого выступления Ваггонера Макрейнолдс понял, что он должен удалиться для размышления и молитвы - остаться наедине с Богом. Перед завтраком он отправился в рощу, на окраину города и провел там полдня, на коленях, в общении с Богом и Его Словом.

Там он нашел Христа, как своего личного Спасителя - исследуя такие места из Св. Писания, как 1Иоан. 1:9; Ис. 1:18; Гал. 1:4 и Тит. 2:14. Там он обратился вновь. На следующий день, на утреннем собрании-посвящения, после волнующей вести Е. Уайт, на собрании свидетельств, Макрейнолдс рассказал о своем опыте. Он был одобрен и поощрен ее личными словами: "Это очень правильно" (Мак. Письмо Е. Ф. 25 апреля, 1930 г.). Другие делегаты также пережили подобные опыты.

VII. Критика достигла наивысшего накала в гостинице

1. Противоположные отношения в гостинице

В гостинице некоторые делали коварные замечания о том, что Е. Уайт явно покровительствует Ваггонеру. Дух борьбы разгорался все ярче и ярче, и когда к концу дня делегаты возвращались к себе, в гостиницу, там раздавался постоянный смех, шутки и критика. И тех кто принимал в этом участие было не так уж и мало. В этом помещении царил какой угодно дух, но только не дух молитвы.

Однажды вечером, возвратившись пораньше, Макрейнолдс вместе с четырьмя или пятью делегатами, испытывая чувство глубокой озабоченности решили вместе помолиться до возвращения остальных делегатов в гостиницу.

Они искренне молились о том, чтобы Господь помог их братьям увидеть свет праведности через веру и чтобы Он обличил дух критики и споров, изгоняющий Св. Духа. Когда они еще молились, [250] в комнату тихо вошли другие делегаты. Но когда пришли все остальные, то вновь воцарился прежний дух критики и замешательства.

Но на следующее утро Моррисон серьезно заметил, обращаясь к Макрейнлодсу: "Мне стыдно за себя. Ни одного слова молитвы не было слышно в этом доме до тех пор, пока вы, братья, не молились вчера вечером. Разве только это делали отдельные лица у своих постелей?" Это возымело свое действие и в какой-то степени умерило дух критики (Мак. Там же).

2. Критика затрагивает и Елену Уайт

В субботу, Елена Уайт выступила не как обычно по текущему моменту, но основываясь на текстах из послания к Галатам, Ефесянам, Колосянам и др. Этим она хотела опровергнуть утверждения со стороны некоторых в том, что с. Уайт находится под влиянием Джоунса и Ваггонера, поэтому она читала из Св. Писания, которому нельзя было противоречить.

Но даже и это было некоторыми неправильно истолковано. Один человек сказал Уесфолу, что Е. Уайт находится во тьме и что она не говорит свободно (Вестфал. Письмо, 28 апр. 1930 г.). На устах некоторых критика уже достигла и таких размеров.

3. Свет сияет, вопреки помехам и преградам

Несмотря на все создавшиеся помехи и преграды свет истины пробивался. Хаскелл, Макрейнолдс, Вестфал, Килгор, Старр, Гейтс, Таит, Робинсон, М. К. Вилкокс, Фланз, Прескотт, Джонсон, Старбук, Хият, Крайг, Коверт, В. К. Уайт и другие приняли весть о праведности через веру во Христа во всей Его полноте и самым верным образом отстаивали это убеждение.

Это принесло свои обильные плоды, послужило поворотным пунктом, положило конец кризису. Это создало ядро и приготовило путь для других.

4. Двойная причина для упорного сопротивления

Некоторые, из борющихся, в действительности не отдавали себе отчета в том, против чего они сражаются. Особенно их возмущала уверенность Джоунса, потому что они чувствовали себя "избитыми" им. Другие, самым серьезным образом были убеждены в том, что весть праведности через веру, сместит Закон Божьй с его центрального места.

А те, кто был убежден в том, что спасение может быть получено путем повиновения, опасались, что если их позиция не будет защищена, в таком случае будет утрачено почтение к Десяти Заповедям и этим будет нанесен сокрушительный удар в самое сердце нашей центральной вести о субботе.

Это была искренняя тревога и озабоченность. Выступления док. Ваггонера в результате вызвали чувство враждебности со стороны тех, кто верил в то, что спасение нужно заработать. Это неприязненное отношение обосновывалось на страхе, что заработанная ими плата будет отвергнута, не принята (Вестфал. Письмо, 28 авг. 1930 г.) Все это вызвало чувство глубокого возмущения и разногласия. [251]

5. Джонсон не мог понять оппозиции

Выступления док. Ваггонера произвели "большую сенсацию". Они побудили некоторых "старших братьев" опасаться, что упор на эти вопросы вызовет борьбу против некоторых наших доктрин, особенно против закона и мы уподобимся другим вероисповеданиям. Люис Джонсон из Миннесоты, родом из Дании, был воспитан в лютеранском духе, но позже обратился и проповедовал среди методистов.

В 1875 г. он принял Адвентистскую весть. На Конференции "88" он не мог понять почему все не радуются вести, проповедуемой Ваггонером, которую, в большей или меньшей степени проповедовали и методисты, и лютеране, и другие церкви в то время. Слишком многие сохраняли только форму. А мы должны иметь настоящий опыт. Х. Моррисон энергично противостоял. Но чем больше он говорил и доказывал, тем больше Джонсон убеждался в его неправоте, а в правоте Ваггонера (Льюис Дж. Письмо Е. Ф. 22 апреля, 1930 г.).

Е. Уайт настойчиво призывала к раскаянию. Ее предостережения и обличения были беспристрастными и непредвзятыми. "В чем вы нуждаетесь,- говорила она,- как потом вспоминал Джонсон,- это сидеть у ног Иисуса, но вас теперь там нет". На Конференции было решено, что Джонсон вернется обратно в Скандинавию для работы, что он и сделал в январе 1889 г. Когда же он приехал на Генеральную Конференцию в 1893 г. в Батл-Крик, он отметил, что атмосфера была уже совершенно иной, чем в 1888 году.

Джоунс был главным докладчиком на Конференции в 1893 г., но как было уже заметно, он начинал сознавать свое выдающееся положение.

Е. Уайт в то время была в Австралии. Но она прислала весть, чтобы все приняли весть праведности через веру, чтобы работа могла быть завершена в короткий срок. "Со времени Миннеаполисской Конференции,- говорила она,- наш народ повторяет опыт Израиля" (Джоунс. Письмо к Е. Ф. 6 мая, 1930 г.).

6. Опасения чего-то "сокрытого" мешают согласию

Чтобы нарисовать картину создавшегося подозрения, один из руководителей в Батл-Крике сказал по существу: "Мы могли бы все сказать Аминь на то, что брат Ваггонер представил нам - если бы это уже было все. Но мы подозреваем, что это еще далеко не все. Это только ведет к чему-то". Следовательно, они опасались сказать Аминь на то, что они знали было истинным, потому что, то чего они боялись, могло прийти позже, о чем они не могли бы согласиться. [252] Но в глубинах выступлений Ваггонера не было ничего "скрытого и зловещего". Все было открытым. Те кто боролись, сами себя лишили того, о чем они были убеждены в своих сердцах, что это была истина. Они сражались против того, что сами лично придумали в своем воображении. Следовательно, некоторые боролись против того, на что, как они и сами знали, они должны были сказать "Аминь" (Джоунс. Письмо, 12 мая 1921 г.).

Некоторые заявили в своих письменных подтверждениях, что не было принято никаких решений, ни голосования по вопросу праведности через веру на Конференции "88", так как Адвентисты седьмого дня не разрешают доктринальные вопросы путем голосования. Нужно еще раз повторить, что, невзирая на конфликты, Миннеаполисская Конференция была тем не менее началом новой эпохи в постепенном очищении, развитии и усовершенствовании новых аспектов истины, возвещение которой найдет свое завершение в великолепной славе и торжестве превосходящей ИСТИНЫ ПРАВЕДНОСТИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ. [253]

15. Светлые и теневые стороны Миннеаполисской конференции – 2 часть

I. Предложение ограничений в преподавании не было принято

1. Крайг - Предложение об ограничении в преподавании не принято

Когда Крайг прибыл на эту "жизненно важную" Конференцию из Индианы, он был очень встревожен разногласиями, недоразумениями и "упорным сопротивлением некоторых". С. Н. Хаскелл, как он понимал, будучи председателем, выполнял свое дело умно и честно. Крайг отмечал, что несмотря на то, что "некоторые"упорно оказывали сопротивление, многие с радостью приняли свет. Он рассказывает об этом важном моменте.

На одном послеобеденном воспитательном собрании на Конференции было вынесено предложение принять резолюцию "чтобы в наших школах в Батл-Крике ничего не проповедовали нового, кроме того, что уже было принято или одобрено Комитетом Генеральной Конференции. Крайг дальше сообщает, что Елена Уайт, которая тоже там присутствовала попросила еще раз прочесть это предложение. Затем "очень решительным тоном" она спросила, были ли случаи, когда уже принимались подобные решения. На это никто ничего не сказал.

Но она не успокоилась. Обратилась к Урии Смиту - секретарю с вопросом, может быть он помнит, чтобы когда-либо на собрании выдвигались подобные предложения. Он ничего решительного не мог сказать об этом (Крайг. Письмо к Е. Ф. май, 1930 г.).

По мнению Крайга, такое странное предложение было выдвинуто потому, что на следующий год Джоунс должен был вести библейский курс в Батл-Крике и, таким путем хотели установить над ним контроль. [254] Затем Е. Уайт указала на "опасность зажимать работу Божью" и заявила, что таким "законодательством мы можем изгнать Дух Божий с Его работы". Джоунс, естественно, выступал против этого предложения.

И когда это предложение было поставлено на голосование, один человек голосовал за это ограничение, поднявши обе руки. Предложение не было принято.

2. Борьба за ограничения Свидетельство Вестфала

Вестфал также свидетельствует о том, как было выдвинуто предложение, чтобы ничего другого не преподавалось в наших школах в области Библии, кроме того, что уже было принято программой в прошлом. Как он вспоминает, Елена Уайт очень энергично выступала против этого предложения и заявила, что Бог ей открыл, что такая резолюция очень неправильна и опасна, и поэтому как она выразилась,- я советую вам воздержаться от голосования.

Был такой момент, когда Килгор встал и спросил: "Как мы можем узнать, где истина?" На это Е. Уайт многозначительно ответила: "У ног Иисуса, но вас там нет". В. В. Прескотт умолял братьев о единстве. Затем Е. Уайт предостерегала: "не пытайтесь поддерживать ковчег". И тем не менее резолюция была предложена на голосование. И как вспоминает Вестфал, два делегата голосовали за ее принятие.

Но это предложение не было принято (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апр., 1930 г.).

3. Прескотт оставляет Конференцию из-за подавленного настроения

Проф. В. В. Прескотт из Мичигана принял настоящую истину только за три года до Миннеаполисской Конференции. В Миннеаполисе у него создалось неприятное впечатление о Джоунсе из-за его "грубых манер". На одном из заседаний Прескотт занял место на первом ряду, чтобы говорить Аминь на "сокрушительные удары" Моррисона. Но когда он увидел "тяжелый, резкий дух" со стороны оппозиции, на другое утро он сел в заднем ряду. Как потом свидетельствовал Прескотт, обстановка была крайне напряженной. Между заседаниями люди собирались отдельными группами и обсуждали доводы за и против. Вся окружающая обстановка была настолько удручающей и накаленной, что он оставил Конференцию прежде чем она окончилась (В. В. Прескотт в интервью с Е. Ф., 7 апр, 1930 г.).

4. Две линии отношений на Конференции

Вестфал также сообщает, что Е. Уайт имела видение, в котором ей были показаны комнаты, где находились делегаты. Она слышала их разговоры и как некоторые высмеивали весть праведности через веру. Некоторые даже говорили, что Е. Уайт стареет, впадает в детство (ей тогда был 61 год) и что молодые Ваггонер и Джоунс держат ее "под своей пятой" и пользуются ее влиянием и поддержкой для продвижения своих идей. [255] Но, как мы уже раньше отмечали, такие мужи как Килгор, Макрейнолдс, Вестфал и другие, с большим воодушевлением приняли весть Конференции и настойчиво проповедовали об этом впоследствии. Другие также ревностно присоединились к ним (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апр. 1930 г.).

(Следует отметить, что автор этой книги беседовал с разными людьми, о которых здесь идет речь в 1930 году и позже, и получил от них дополнительные подтверждающие сведения, удостоверяющие и обогащающие изложенные здесь свидетельства Л. Е. Ф.).

5. Господь располагает другими резервами в случае нужды

Вестфал вспоминает еще об одном очень важном свидетельстве со стороны Е. Уайт.

Елена Уайт сказала, что если Церковь уйдет во тьму, Господь подымет других для завершения работы,- что Он располагает людьми, которых Он может призвать к действию в любой момент. (Эти слова говорят о том, что другие, не принадлежащие к нашей вере были движимы Духом Святым вновь исследовать ту же истину о праведности через веру, в то же самое время, что подтверждено историей и как об этом говорят другие источники.) Наша церковь, как нам советовали, не должна повторить ошибок других в прошлом. Но Господь заверил ее, что эта работа не исчезнет во мраке. Он будет наблюдать за всем и поддерживать ее.

Адвентистская Церковь будет выполнять свою роль до конца и кто будет находиться в ней, тот и будет на безопасной стороне. Это заверение со стороны Бога принесло утешение и уверенность в то время и теперь, эти слова являются тем и для нас (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.).

II. События на Миннеаполисской конференции принимают другой оборот

1. Одобрение со стороны Е. Уайт как решающий фактор

Е. Уайт во время Миннеаполисской Конференции открыто и настойчиво делала упор на Христа и Его превосходящем положении в праведности через веру.

После Конференции вместе с братьями Ваггонером и Джоунсом она посещала лагерные собрания, институты служителей, общины и др. учебные заведения по всему побережью и везде они проповедовали о праведности через веру и религиозной свободе. Иногда они и втроем подымались на кафедру (Джоунс. Письмо к Е. Ф. 12 мая, 1921 г.). Такой образ действий помог нашему народу занять правильную позицию, а также и некоторым "упорным" служителям. Но "некоторые" втайне, а иногда и открыто продолжали отстаивать свои прежние взгляды.

2. Подтверждение Елены Уайт вести о праведности

Согласно У. Б. Уайту из Дакотской Конференции вопрос стоял так: "Праведность через веру в противоположность праведности через дела..." Он вспоминает как Е. Уайт, после сильного выступления Ваггонера поднялась с места и сказала голосом "исполненным убедительности и силы",- что если Бог когда-либо и говорил через нее, [256] то весть праведности через веру была истиной (В. Уайт, письмо к Е. Ф. 4 ап. 1930 г.). Все это имело свой вес и значение. Но борьба продолжалась.

3. На Конференции не голосовали за истину праведности через веру

Р. А. Ундервуд в своем личном свидетельстве утверждает, что ни один голос не был предложен для голосования за или против праведности через веру на Конференции. Не было предпринято никаких публичных официальных заявлений и обязательств. (Об этом свидетельствует целый ряд участников конференции.) Ваггонер, как рассказывает Ундервуд сначала изложил свои шесть тем по вопросу "Закон в послании к Галатам", и с чем многие не согласились. И в результате было немало таких делегатов, которые уже были предосудительно настроены, когда Ваггонер провел ряд тем по вопросу праведности через веру.

В том же самом интервью Ундервуд, который тоже вначале не был расположен к Ваггонеру и Джоунсу с особенной настойчивостью подчеркивает, что Джоунс и Ваггонер впоследствии отступили не по причине этого учения, но по совершенно другим причинам (Ундервуд. Интер. с Е. Ф. 4 июня, 1930 г.).

4. Конференция не разогнала тучи, собравшиеся над сознанием некоторых

Так свидетельствует целый ряд очевидцев, которые принимали участие на заседаниях, личных беседах, наблюдали и слушали споры, разговоры, и были свидетелями проявления сильных чувств и выражений. Конференция окончилась, как сказал К. К. Макрейнлодс с "тенью над многими умами". "Некоторые" нашли свет и победу. "Некоторые" остались противниками, а еще "некоторые" в замешательстве и сомнении продолжали комментировать слова Е. Уайт, которые она говорила. Но все эти дискуссии и разногласия постепенно теряли свой первоначальный накал. Самое главное, что не произошло всеобщего отвержения, в рамках Церкви и руководства. Вновь назначенное руководство поддерживало эти истины (К. Мак. Письмо к Е. Ф. 25 апреля, 1930 г.).

5. Робинсон одна из наших самых исторических важных глав

Возвращаясь к 1888 году, А. Т. Робинсон проводит разницу между двумя главными дискуссиями - первое - между Урией Смитом и Джоунсом в Подготовительном Институте, и второе - между Моррисоном [257] и Ваггонером на Конференции. Робинсон ссылается на события 1888 г. как на один из самых важных исторических периодов в истории движения Адвентистов седьмого дня (Робинсон. Письмо к Е. Ф. 23 апр. 1930 г.). И последующие свидетельства подтверждают это.

6. Собрание в Миннеполисе придает делу другой оборот

На собрании в Миннеаполисе произошел крутой поворот в личной жизни многих. Об этом свидетельствуют такие мужи, как Макрейнлодс, Старр, Вестфал, Таити, Хият, Робинсон и другие, которые оставили об этом свои письменные свидетельства. Другие, устно рассказывали об этом автору этой книги.

Так, например, целый ряд служителей, которые приняли Миннеаполисскую весть и радовались в ней, второй раз принимали крещение,- особенно Хият [Вильям Хият (1857-1936). Администратор и миссионер Африки.

Получил духовное образование в Батл-Крикском колледже. Был председателем конференцией в Висконсине (1888-92), в Миссури (1892-96), в Канзасе (1896-97). Продолжительное время был председателем Южно-Африканского Униона (1913-21). Единственный раз, за все годы своего служения взял отпуск и возвратился в Юж. Африку, чтобы занять служение как пастора в Претории и Дурхаме и чтобы отдать последний остаток своих дней миссионерской работе.]. И пережитое им тогда оставило в нем свой неизгладимый след до конца дней его жизни. И таких, как Хият, было много. Георгий Старр, в одной из статей, подготовленных для Ревью, 24 июня, 1930 г. рассказывает, как ясно, определенно было изложено учение о праведности через веру с последующими благословенными результатами: "Святой Дух явно присутствовал... Наши души были освещены водой жизни и наш дух радовался в Иисусе, как нашем личном, Всемогущем Спасителе.

Его личность, Его любовь, Его праведность и Его сила спасать до конца была вознесена на свою должную высоту - чего я еще никогда раньше не слышал ни на одной конференции" (Старр. "Большой свет после 1888 г.").

В то время только немногие признали в этом пробуждении "начало Громкого клича" - слияние вести Третьего Ангела с "иным ангелом", из Откровения 18:1 - чья слава наполнит всю землю, как свидетельствовала Елена Уайт. В то время, когда некоторые выражали опасения, что такая расстановка ударений лишит трехангельскую весть ее сути, Елена Уайт сделала уравновешивающее заявление: "Это трехангельская весть в самой своей сущности" (РГ, 1 апреля, 1890 г.). И от этого она никогда не отступала.

(Согласно свидетельству этих мужей, 1888 год безошибочно можно считать годом, точкой отсчета в крутом повороте всех событий. Эта была точка великого раздела. Отсюда началось перевосстановление праведности через веру во Христа как "всю полноту Божества". Об этом нужно помнить всегда, невзирая на отрицательную оценку со стороны некоторых.)

7. Церковь не сохранила предназначенного ей положения быть "главой"

По причине конфликтов и нейтрального отношения некоторых к вести о праведности через веру Адвентистская [258] Церковь не стала "главой", как это должно было быть (Втор. 28:13, 44) в превознесении Христа и Его превосходящей праведности перед всем миром в то время. И в результате некоторые благочестивые мужи вышли на передовую линию в проповеди праведности через веру, используя все свои обширные познания.

III. Свет перемешивается с некоторым остатком теней конференции

1. Гейтс принимает свет, потому что еще до этого исследовал этот вопрос

За несколько месяцев до Миннеаполисской Конференции Е. Х. Гейтс из Колорадо (пред. Колорадской Конф.) сам лично зная немногое о праведности через веру, о чем Ваггонер и Джоунс собирались говорить на Конференции, начал самостоятельно и независимо ни от кого, исследовать этот вопрос. Таким образом он уже был подготовлен принять эту весть (Х. Гейтс. Письмо к Е. Ф. 24 апреля, 1930 г.). Это очень важно. И он не был единственным в этом. Час для этого настал.

С самого начала, говорит Гейтс, М. К. Вилкокс "стоял на правильной стороне в этих великих дискуссионных вопросах". Гейтс цитирует из письма, где Вилкокс говорит: "Это была великая конференция,- и добавляет,- ее могущественные уроки все еще со мной. Но ее проблемы по-прежнему остаются с нами" (Там же). В начале Конференции "88", как утверждает Гейтс, он был назначен редактором Бюллетеня, но после трех номеров он заболел на несколько дней и Вилкокс занял его место (Там же).

2. Вилкокс полностью убедился в Миннеаполисе

Вилкокс из Нью-Йорка прошел свой ученический курс в издательстве Ревью под ведомством Урии Смита, в Батл-Крике. Он также был другом Батлера. Позже он сотрудничал с Б. Ваггонером в издательстве "Знамение времени", в Окленде и ему были известны все главные моменты борьбы. Вилкокс рассказывал своему сыну (Лиуелину), что на Конференции "88" он очень много перестрадал, потому что знал и понимал, что люди. которых он так глубоко уважал и любил, были на неправильной стороне в понимании вопроса праведности через веру.

Однако, он сам полностью принял Миннеаполисскую [259] весть как "настоящую весть Третьего Ангела". Он был убежден в спасении только через благодать, как об этом и свидетельствует в своей книге "Уроки по изучению книги "Послание к Ефесянам", где он особенным образом делает ударение на величайшем выражении Павла - "во Христе". Одним из любимых его текстов была 2 гл. Кол. 6-10. "И вы имеете полноту в Нем" - и он часто проповедовал о праведности через веру. В этом он никогда не усомнился и никогда от этого не отступил (Лил. Вилкокс. Письмо к Е. Ф. 23 фев. 1964 г.).

3. В. Б. Уайт и Хильярд - принимают весть

В. Б.

Уайт из Дайкотской конференции также утверждает, что несмотря на "Айовский элемент" (оппозиционная группа) свет и благословение были излиты на многих. Он находился в одной комнате с Хильярдом и огромная радость наполнила их сердца, когда они на личном опыте пережили принятие этого света (В. Б. Уайт. Письмо к Е. Ф. 4 апреля, 1930 г.).

4. Споры и доктрины заслонили собой практическое благочестие

Это очень уместное выражение. Леон Смит, сын Урии Смита - сотрудник Ревью в Батл-Крике с 1885 г

был молодым человеком в 1888 г.

Он не присутствовал на Миннеаполисской Конференции. Но он много слышал о происходящей там борьбе и дает со своей стороны некоторые дополнительные сведения.

Смит-младший слышал выступления Джоунса и Ваггонера, в особенности Джоунса, на собраниях в Батл-Крике. Джоунс, говорил он, обладал несчастным даром настраивать людей против себя. Братья, с оппозиционной стороны, чувствовали себя представленными как язычники, потому что верили, что нужно подчиняться доктринам и соблюдать закон для того, чтобы получить спасение. Обе стороны, как Леон понимал допускали ошибки в этих вопросах.

Кроме того, в течение долгих лет в нашей евангелистской работе господствовал дискуссионный дух в отношении других вероисповеданий. Дебаты, в особенности, что касается закона и субботы - были повесткой дня. Это привело к тому, что наши люди непомерно возвеличили некоторые отдельные доктрины, а такие жизненно важные истины, как оправдание, освящение и им подобные заняли второстепенное место. Другими словами говоря, как он и выражался, внимание народа было направлено больше на интеллектуальное украшение (содержание) нашего внешнего двора нежели на содержание сердца, "внутреннего двора святилища".

Как заместитель редактора Леон Смит свидетельствовал, что в течение целого ряда лет колонки журнала Ревью были отданы для сухих богословских доктрин. И это воспитало наших читателей в таком духе, что Библия изучалась главным образом для того, чтобы быть "сильными в доктринах". Такое преувеличенное, завышенное отношение к местам Св. Писания [260] и Духа пророчества, касающихся послушания и дел и привело к событиям Миннеаполисской Конференции "88".

Теоретически, мы всегда придерживались учения об оправдании верой.

Но в действительности, Леон Смит сознавал, что к 1888 г. эта жизненная истина находилась в опасности быть затемненной учением о спасении посредством дел. 1888 год, как он полагал, ознаменовал собой начало другого отношения к этим вопросам (Леон Смит. Письмо к Е. Ф. 6 мая, 1930 г.). Леон Смит был помощником секретаря в Пресс Бюро Генеральной Конференции в то время.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ.

Таким образом, на Миннеаполисской Конференции произошло столкновение различных взглядов и понятий. Между делегатами произошли разногласия по фундаментальным вопросам и в особенности, что касается людей, которые выдвигали эти вопросы. Обстановка была крайне напряженной, со стороны некоторых даже была проявлена вражда. Некоторые, например, отворачивались, когда мимо них проходил Ваггонер (Джесси Мойзер-Ваггонер. Письмо к Е. Ф. 16 апр. 1930 г.).

Моррисон, Ван Хорн, Литлджон и Ундервуд в особенности составляли окружение Смита. С другой стороны, Хаскел, Килгор, Прескотт, М. К. Вилкокс, Макрейнолдс, Гейтс, Джонсон, Старр, В. Б. Уайт, Корлисс и др. придерживались выступления Ваггонера. Эти лица не принимали участия в предварительных дебатах о законе в Галатах. Другие колебались между традицией и убеждением, что именно здесь была заложена возвышенная истина.

Батлер, Смит и Моррисон верили в теорию праведности через веру - но не установили правильного отношения между верой и делами. Технически они были правы в том, что оправдание верой всегда было принципом нашей веры. Ваггонер и Джоунс также верили в дела, но как результат, а не причину спасения через веру во Христа. Смит заявлял, что делая ударение на благодати - это фактически противоречило закону.

Тонкая мысль, что человек должен бороться за то, чтобы быть хорошим и делать добро, чтобы получить спасение - принадлежала многим,- и когда человек со своей стороны сделает все что может, тогда Христос придет к нему на помощь и поможет ему во всем остальном. А Ваггонер и Джоунс утверждали, что Христос, пребывая в сердце человека дает ему спасение через веру, освящает его, побуждая к служению и добрым делам,- т. е. не к достижению, а к получению.

Как свидетельствует Спалдинг, в этом конфликте большую роль играла гордость личного мнения и личный престиж. Обстановка была крайне напряженной. В водовороте этой борьбы Елена Уайт стояла "подобно скале среди бури" - как отмечает историк Спалдинг (РГ, 10 июля, 1952 г., 10 стр.). И снова используя его свидетельства читаем: "...тогда, в последний день, подобно своему Учителю в древности, во храме, когда многие из делегатов отвернулись от ее умоляющих просьб, она "бичевала (хлестала) горящими словами". Она строго порицала тех, кто отвернулся от света истины" (См. 13 гл.).

Истина о праведности через веру не возникала в 1880-х годах и также не была принята в 1890-х годах. Результаты стали заметными не сразу. Это был постепенный поворот к широкому пониманию и восприятию. Победа пришла не сразу. Это был медленный, но верный процесс. Вот таким путем продвигалась вперед эта центральная истина, через испытания и борьбу.

IV. Последующее за 1888 годом десятилетие отмечено возрождением

1. Возрождение в Батл-Крикском колледже в 1889 г

Студенты Батл-Крикского колледжа были очень глубоко взволнованы и обеспокоены произошедшим конфликтом среди руководителей. Но осенью и зимой 1889 г. колледж был охвачен долгожданным возрождением. Артур Спалдинг, который тогда был студентом этого колледжа, говорит, что среди студентов царил дух личного посвящения и миссионерского рвения. Десятки молодых людей были глубоко тронуты сильными речами Джоунса и других, на тему праведности через веру (Спал. Письмо к док. Ричарду Лукину, 3 авг. 1951 г.). Студенты от всего сердца приняли эту весть.

2. Отчеты Макрейнолдса в Канзасе привели к возрождению

Во всех местах, после возвращения делегатов к себе домой, местные члены общин хотели знать как окончились "дебаты". До их слуха доходили сведения о бурных спорах, дебатах, замешательстве. Но многие из делегатов имели что сказать более важное и ценное. Макрейнолдс был одним из таких. По поручению комитета Канзасской Конференции он провел целую серию проповедей в больших общинах по вопросу праведности через веру, которая стала такой дорогой для него лично. Многие получили богатые благословения. Многие пережили личный опыт возрождения. Действительно, сколько хорошего и прекрасного можно было рассказать, а не говорить о том тяжелом и трудном, что происходило на конференции.

Позже, в Институте, в Батл-Крике, куда был послан Макрейнолдс, выступала Е. Уайт и говорила о тех благословениях, которые были готовы излиться на Конференцию в Миннеаполисе; она говорила о том, что работа могла бы быть окончена в очень короткий срок, если бы только люди пожелали этого. И Макрейнолдс добавил: "Да, это очевидно и ясно, что Бог не мог доверить Своему народу остатка тогда силу, которая должна и будет сопровождать завершение работы этой последней вести".

Это не могло произойти до тех пор, пока противники не исповедали неправоту (Макрейнолдс. Письмо к Е. Ф. 25 апреля, 1930 г.).

3. Трубный зов Елены Уайт через журнал

Устные выступления Е. Уайт в Миннеаполисе вскоре были изложены в письменной форме и изданы в журнале для блага нашего народа и в личных свидетельствах для отдельных лиц. Например, в Ревью за 18 августа 1889 г. появилось ее следующее замечательное заявление: "Бог подымает мужей, которые бы ответили на нужду времени, которые будут громко взывать и не будут молчать; они поднимут свой голос подобно трубе и укажут [262] народу Моему на его беззаконие и дому Иакова на его грехи. Их работа не будет состоять только в том, чтобы возвещать закон, но проповедовать и истину для этого времени - Господь - наша праведность".

"Но есть люди, которые не видят необходимости в специальной работе для этого времени. В то время, когда Бог работает над тем, чтобы поднять народ - эти люди пытаются отвести в сторону весть предостережения, обличения и увещания. Своим влиянием они пытаются успокоить страх народа и помешать им пробудиться для торжественного часа этого времени. И те, кто делает это, издают своей трубой неверный звук... Эти люди находятся в сетях врага". (514 стр.).

И затем следует строгое свидетельство: "И если они не изменят свой образ действий - они будут отмечены в небесных книгах как домоуправители, которые оказались неверными по отношению доверенных им священных истин и они получат ту же награду, как и те, кто находится в открытой вражде против Бога". (Там же).

В течение двух, трех, четырех и даже больше лет после Миннеаполисской Конференции - почти каждую неделю в журналах выходили такие воззвания, обращения, предостережения, увещания. И все это, конечно, имело свой успех в объединении и поднятии народа. Многие, как служители, так и народ, были встревожены, обеспокоены и искали, и нашли Господа - нашу праведность (Ф. Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.).

4. Вестфал заявляет о том, что "поздний дождь" начал изливаться

Весть в Миннеаполисе была особенно дорога для Вестфала. Это была "сладкая музыка" для моей души, как он говорил. Он вернулся в Плеинфилд, штат Висконсин, и объявил церкви, что Поздний дождь изливается. И в результате, один фермер продал свою ферму, отдал все деньги на дело Божье, и потом был рукоположен на служение (Там же).

5. Ангел стоял рядом с Ваггонером

Вскоре после Миннеаполисской Конференции А. Т. Джоунс провел целую серию собраний в Чикаго, на которых присутствовал и доктор Джон Эдвин Фрум из Иллинойса, позже он был секретарем Медицинского Отдела при Генеральной Конференции. Он рассказывал как доходчиво и практически Джоунс излагал истины о вменяемой и наделяемой праведности Христа, которую мы получаем вместо всех наших попыток и стараний заслужить благосклонность Бога, чтобы таким путем выполнить условия Старого Завета. Эти выступления Джоунса "вызвали искренние слезы радости и благодарения со стороны многих из нас" (Д. Ф. Письмо к Е. Ф. 24 мая, 1930 г.).

Позже доктор Э. Ваггонер выступал перед большой группой людей в лагере Батл-Крика, где также присутствовал и доктор Фрум. После обеда с той же самой кафедры выступала и Елена Уайт. Она обличала холодность и равнодушие законников и формалистов, которые "опасались фанатизма". Затем она [263] сказала, что возле брата Ваггонера стоял ангел Божий в то утро, когда он излагал тему "Весть истины". Она также подчеркнула и то обстоятельство, что нам как народу не столько угрожает "фанатизм" рвения сколько наше теплое состояние. Старр и Луцер Уоррен, которых видел Фрум на этом собрании, подтвердили эти слова.

6. В Институте Батл-Крика проповедуется о праведности через веру

Зимой 1890-91 гг. в Батл-Крике проводились курсы для служителей. Джоунс проповедовал о праведности через веру перед большой аудиторией, в то время как Ваггонер проводил те же лекции по классам - в основном из посланий к Римлянам и Галатам. Вестфал посещал эти классы и затем переводил на немецкий для немецких курсов, которыми он руководил.

Таким путем распространялась эта весть. "Некоторые", между прочим, пытались противоречить провокационными вопросами (Ф. Вестфал. Письмо, 28 апреля, 1930 г.). Как в 1891 г., так и в 1896 г., Елена Уайт открыто говорила о том, что некоторые еще находятся во власти предрассудков и своих личных мнений 1888 года и что это оскорбительно для Бога (Хоттел. Письмо к Е. Ф. 15 июля, 1930 г.).

7. Даниэльс - "Могущественное биение" ощущается в Австралии

А. Г. Даниэльс в своей проповеди на лагерном собрании в Батл-Крике во время Генеральной Конференции в 1901 г. сослался на сильное влияние другой серии проповедей Ваггонера о праведности через веру на Конференции 1891 г. Он сказал: "Знаете ли вы, что могущественное биение вашего собрания в этом лагере ощущалось по всей земле? Мы испытывали это в Австралии и когда мы получили (1891 г.) Бюллетень и начали читать, наши сердца были взволнованы, и я видел, как наши братья читали эти вести, и слезы катились по их щекам. Я видел как их наполняла та сила, которая была в этой вести, хотя только отпечатанной в Бюллетене. Я сам испытал это (А. Дан. Бюллетень Ген. Кон. 1901 г. 272 стр.).

8. С 1893 г. по 1903 г. продолжается усиленная проповедь о праведности

Согласно свидетельству С. Г. Хагея, председателя Небрасской Конференции,- на Генеральной Конференции в 1893 г., на которой он присутствовал, Елена Уайт обратилась с торжественным воззванием начать работу примирения и исповедания. И очень многие с сокрушенным сердцем исповедали свои ошибки и приняли свидетельство (См. Бюл. Ген. Кон. 1893 г. 15 стр.).

Также в 1893 г. на Генеральной Конференции в Окленде, штат Калифорния, Хагей говорит, что там были прослушаны выступления А. Т. Джоунса на тему о трехангельской вести; Портер говорил о праведности Христа; В. В. Прескотт о Св. Духе и о праведности через веру. [264] И по-прежнему вопрос о праведности через веру был самым главным на всех собраниях (Хагей. Письмо к Е. Ф. 13 апреля, 1930 г.). Этим были характерны 90-е годы. А также в 1890 годах было издано много литературы о праведности через веру Ваггонером, Ковертом и другими (Хагей. Письмо к Е. Ф. 26 мая, 1930 г.).

Следовательно, невзирая на непонимание и полемику в последующие десятилетия после 1888 года многие начали понимать истину, центром которой являлся Христос и Его "полнота". 90-е годы были отмечены сильным пробуждением, плодотворными действиями - исповеданием и посвящением истине со стороны большинства прежних непримиримых участников Миннеаполисской Конференции. С 1888 г. по 1890 г. Елена Уайт постоянно проводила работу о принятии праведности Христа как специального света, призывающего к продвижению и возрастанию. Она предостерегала, что мы проповедуя о Законе стали такими сухими как горы Гелвуйские. Мы должны проповедовать Христа в Законе, Христа в субботе; Христа в каждой доктрине. Мы должны стать самыми передовыми среди всех христиан в проповеди о Христе во всей его полноте. Однако, до 1888 г. поскольку некоторые придерживались узких понятий о Христе, она об этом публично не говорила до 1888 г. Христос во всей Своей полноте должен был теперь занять Свое выдающееся место. Христос должен быть прославлен, а не только весть.

При новом руководстве - О. А. Олсоне, председателе Генеральной Конференции после 1888 г

было уделено особенное внимание этой работе. Елена Уайт принимала активное участие в работе возрождения, в статьях и выступлениях. Ее голос был главным в призывах к возрастанию и в том, что человек бессилен сам по себе достичь спасения. События и переживания 1888 года спасли Церковь от опасности законничества. Это открыло сознание людей перед величественной полнотой Евангелия во Христе. Это также пролило все возрастающий свет на неправильное представление об Искуплении, о чем в свое время говорил и писал Урия Смит и Д. Х. Ваггонер (отец). Это были необыкновенно важные достижения.

Это было выздоровление и восстановление главных истин и сущности христианства - вечных истин.

V. Ряд исповеданий, последующих за сессией 1888 года

И только тогда, когда окончилась Конференция, делегаты возвратились домой и, располагая временем, могли спокойно и хладнокровно все взвесить и передумать и под влиянием широко распространяющегося возрождения наступил поворот и все большее число людей принимало истину о праведности через веру. Но к сожалению еще оставались некоторые очаги сопротивления.

Последующие годы после 1888 г. Е. Уайт неоднократно предостерегала об опасности проповедовать истину без Христа. Она старалась обратить главное внимание на Христа, на союз со Христом, возвеличивая Христа, Его верховное положение, как "полноты всего Божества". Она порицала мнение, что Он был несовершенной жертвой и что спасение в какой-то мере зависит и от наших личных дел. Она стала одним из самых выдающихся писателей в представлении Христа, как нашей абсолютной праведности. Это был для нее один из самых главных вопросов.

1. В 1889 г. начался целый ряд исповеданий

В течение всего 1889 г. начали распространяться сведения, что некоторые их противников на Миннеаполисской Конференции [265] поняли истинное положение вещей и как результат последовал целый ряд исповеданий.

В 1892 г. или 1893 г. Х. Моррисон посетил в Батл-Крике лагерное собрание. С Конференции "88" он был настроен против позиций Джоунса и Ваггонера. Но на этом собрании, как сообщает Крайг, в одной из небольших комнат лагерного собрания "он сдался".

Чувствовалось могущественное проявление Св. Духа сокрушающего сердца людей. Братья падали на шеи друг другу и "исповедовались и каялись". "Я никогда не забуду этого собрания,- говорил У. У. Истман,- и другие". Некоторые были "за", другие "против". Теперь же было достигнуто единство (У. Истман. Письмо к Е. Ф.

12 мая, 1930 г.). На Конференции 1893 г. Крайг свидетельствовал о том, что он видел, как Моррисон, рыдая, при всех обнял брата Джоунса и просил у него прощения за причиненное ему зло (Крайг. Письмо к Е. Ф. Май, 1930 г.).

2. Старбук - 1893 г. признание в ошибочных взглядах

Свидетельства Старбука подтверждалось и другими. Он писал: "На Конференции "88", учение о праведности через веру во Христа, а не посредством дел, было представлено так ясно, что это произвело самое глубокое впечатление на сознание многих наших братьев.

Спустя годы споров и замешательства по поводу этого вопроса "за" и "против", я помню какое впечатление произвело на меня, на Конференции 1893 г. выступление руководящих братьев, которые говорили о том, что они до этого придерживались небиблейских взглядов относительно Источника нашей праведности, но теперь они убеждены в том, что вся наша праведность истекает от веры во Христа, а не от наших дел" (Старбук. Письмо Е. Ф. 11 мая, 1930 г.).

3. Исповедание Смита: ответ Елены Уайт

На одной из таких лекций Урия Смит пригласил группу братьев посетить канцелярию "Ревью" в субботу утром. И там он сделал заявление. Ему было очень трудно говорить из-за слез, он сказал, что и раньше принимал свидетельства от Е. Уайт, когда она говорила о том, что Бог ей открыл, но иногда он думал, что возможно это было ее личное суждение. Но потом он убедился, что, как это было и в жизни древних прозорливцев, так и все ее письменные труды для Церкви боговдохновенны.

Затем он также очень благожелательно отозвался о выступлениях Ваггонера и Джоунса. И сказал, что он просил Бога простить его и теперь просит братьев сделать тоже самое.

В присутствии этих же самых людей, после обеда, Елена Уайт рассказала о том, что, когда в 1881 г. умер ее муж - Джеймс Уайт, Урия Смит выступил тогда вперед и заверил ее, что он будет поддерживать ее в ее работе. Но, братья, дальше продолжала она, он не сделал этого, о чем сказал в это утро. Но теперь, сказала она, я в десять раз больше доверяю [266] ему, чем когда он так упорно отстаивал свое мнение. И при этом она добавила: "Мы хотим, чтобы вы уважали его, ценили и дорожили им". (Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г., Джесси Мойзер-Ваггонер. Письмо 16 апреля, 1930 г.). Но тем не менее, он не оставил свои полуарианские взгляды.

4. Исповедание брата Ундервуда

Елена Уайт также рассказала о том, как она на Конференции "88" приняла сторону "молодых людей", которые имели весть от Бога, и как она должна была выступить против тех, с кем она разделяла тяжелое бремя работы и с кем она так многим жертвовала, чтобы "поддерживать вращение колес". Это было все очень и очень нелегко. Но она сделала это, потому что эти молодые люди проникли в рудники истины и извлекли оттуда ее драгоценные камни, а это нужно было признать и поддержать.

Р. А. Ундервуд также просил прощения у этой группы людей за то, что он отстаивал то, что не отвечало учению Библии. Он поступал неправильно, когда защищал то, против чего Е. Уайт решительно выступала. И за это он просил прощения. Франк Старр также в подобных выражениях принес свои извинения (Ф. Вестфал. Письмо к Е. Ф. 28 апреля, 1930 г.).

Ундервуд свидетельствует, что были предприняты "некоторые прогрессивные шаги" "не в силу нажима, диктаторства или голосования, но под влиянием силы Слова". На одном лагерном собрании Ундервуд провел целую серию проповедей о Св. Духе "как Личности Божества". Но служители проголосовали за то, чтобы он больше не говорил об этом (Ундервуд. Письмо к Е. Ф. 5 мая, 1930 г.). Позже, понятие о личности Св. Духа приняло правильную форму. Но на это ушло время.

5. Обвинение против организации в том, что она отвергла учение о праведности через веру - необоснованное

Обвинение в том, что на Конференции "88" было отвергнуто учение о праведности через веру всей организацией или же по крайней мере ее руководителями - не соответствует действительности. Это даже неверно с исторической точки зрения. Это подтверждается нашими самыми компетентными исследователями.

"Некоторые" из руководящих братьев стояли на пути света и благословений. Но как организация в целом, ее руководители никогда не отвергали библейское учение о праведности через веру. Они не приняли и не продвигали это учение вперед так как они были обязаны это сделать.

Это очень определенное и сильнейшее свидетельство.

Спустя несколько лет большинство из этих руководителей, которые были несогласны с вестью в Миннеаполисе признали свое заблуждение и прекратили всякое сопротивление. Это касается как уже было отмечено Урии Смита и Моррисона. А. Т. Джоунс сам позже говорил, что Моррисон принес "одно из самых прекрасных и благороднейших исповеданий, какое мне когда-либо приходилось слышать". И еще он сказал, что Моррисон порвал все [267] связи с оппозицией и "отдал свое тело, душу и дух истине и благословению праведности через веру" (А. Т. Джоунс. Письмо 12 мая, 1921 г.).

6. Вилкокс верил, что Ваггонер умер во Христе

Эта последняя фаза также очень важна. М. К. Вилкокс, как мы уже и раньше об этом сообщали, некоторое время сотрудничал (1889-1890) с Э. Ваггонером в издании журнала "Знамение времени". После разочарования Ваггонера, вызванного жестокой критикой со стороны некоторых после Конференции "88" Вилкокс был с ним в близких отношениях и он был убежден, что Ваггонер был глубоко разочарован по причине грубого, дерзкого к нему отношения. И это было так.

В одном из своих последних писем - очень трогательном документе - к Вилкоксу, написанному им незадолго до своей смерти - Ваггонер выражает глубокую признательность Вилкоксу за его теплое участие к нему и в заключение выражает твердое упование в своей вере. Он никогда не изменил своему твердому убеждению в истине праведности через веру и в основы Адвентистской вести. Содержание этого письма побуждало Вилкокса верить, что Ваггонер умер в надежде (Лулиан Уилк. Письмо к Е. Ф. 23 авг. 1963 г.).

7. Начало новой эпохи

Во свете предшествующих свидетельств, становится очевидным, что Миннеаполисская Конференция открыла собой новую эпоху; заложила начало новых опытов и отношений в Адвентизме. Это было начало нового пробуждения - период роста "возрождения и преобразования"; сознания широких понятий о праведности через веру и возвеличивании Христа как всей "полноты Божества". В этой вести была очень большая нужда и она была дана. Это спасло Церковь от вторгающейся опасности законничества и доктринализма. Это открыло величественные высоты и бездонные глубины вечного Евангелия.

Это подняло движение из Лаодикийского благодушия. Сохранялась оболочка и форма, но очень часто без ядра и жизни. Возрождение праведности через веру - это был еще один способ или путь представить Лаодикийскую весть,- ценность золота, глазную мазь, белую одежду - небесный тройной бальзам для нашей тройной нужды.

1888 год ознаменовался новым представлением об основной доктрине полного Божества Христа вместе с праведностью через веру, как основание истины Евангелия и спасения. Мы поняли, что должны избегать двух крайностей - законничества и устранения закона. Мы также поняли и то, что оправдание верой - это опыт, а не отвлеченное теоретическое понятие. Миннеаполис был поэтому возрождением и восстановлением главной истины и [268] сущности христианства - оправдание и освящение через принятие преобразующей практической жизни, превосходящего, пребывающего Христа. В этом и заключается обширный обзор Миннеаполисской Конференции.

8. Всеобщая картина

Такова внутренняя история и значение Конференции "88", в полной гармонии с достоверным изложением историка Спалдинга и Л. Х. Кристиана, который лично присутствовал на выступлениях Ваггонера и свидетельствах Е. Уайт. В этих главах путем личных свидетельств освещены основные факты и побочные сведения, необходимые для полного понимания действительного развития и глубокого значения того памятного собрания и его последствий.

Рука Божья явно вела нас через самый тяжелый кризис, отмеченный человеческими слабостями одних и яркой верностью других. Бог подготавливал Свой народ для его окончательного служения человечеству. И в этом и через это видно руководство Божьего специального вестника к Церкви остатка. Эта всеобщая картина не только освещает истину, но и созидает веру, укрепляет доверие и воодушевляет к действию.

И имея перед нами эту всеохватывающую картину, остановимся в раздумьи, устремив наш взор в еще большую глубину выступлений Ваггонера, прежде чем перейдем к последствиям, имеющим столь важное значение. [269]

16. Историческая оценка вести Ваггонера в Миннеаполисе – 1 часть

I. Ряд важных предварительных фактов

1. Основные выражения и еще большее значение

Прежде чем мы сможем дать надлежащую оценку всему происшедшему в Миннеаполисе, рассмотрим основные черты и выражения в вести Ваггонера. Имея также высказывания Елены Уайт и наблюдения живых свидетелей - попытаемся уловить главную цель Ваггонера и более полный образ его действий, именно то, что в действительности он хотел сделать. Соответственно с этим исследуем и его главные выражения, которые он использует в своей главной теме - Христос и Его праведность. (1890).

Рассмотрим предпосылки, окружение, которые помогли бы нам понять использованные им термины. Отнесемся искренне, откровенно к некоторым "проблематичным" заявлениям, если можно так их назвать, сделанных Ваггонером по ходу его чудесных выступлений.

Почему Ваггонер использовал именно такие выражения? Что он при этом имел в виду? Пытался ли он перебросить мост между разными точками зрения и привести противоположные стороны к единству? Или же это было в противовес чему то или то и другое? Всегда ли он сам ясно представлял себе это и всегда ли он был согласен с некоторыми своими выражениями? Другими словами, продолжал ли он искать выражение для новой и насущной идеи?

2. Важность поддержки Е. Уайт

Но прежде всего мы не должны забывать и о другой стороне положения. Это важность и цель [270] необыкновенной поддержки со стороны Елены Уайт, оказанной при выступлениях Ваггонера. Какой свет проливало открытое ей Богом откровение на материалы Ваггонера 1888 г.? Как далеко Бог направлял ее сознание за черту первоначальных проблесков и замечательных выражений Ваггонера в Миннеаполисе - особенно в отношении некоторых его логичных понятий, которые были совершенно новыми для адвентистской фразеологии, образа мысли и правильных понятий, как например, что Христос имеет одинаковую "сущность" с Отцом? Этот же самый термин, конечно, имел далеко идущее и неизбежное историческое сопутствующее значение. Что это включало в себя? Эти и другие имеющие к этому отношение аспекты имеют свое значение и проливают свет на его поистине исторические выступления. Все это требует ретроспективного глубокого взгляда по причине длительного воздействия выступлений Ваггонера.

3. Предпосылка к вести о праведности

Нам необходимо обратить внимание на целый ряд существенных пунктов, вникая в очевидность серий тем Ваггонера. Так, например, используя знакомый и эффективный педагогический принцип повторения для подчеркивания - а он был вначале преподавателем,- постоянно заостряет внимание на определенной группе слов: "Вся полнота Божества", выдвигая, таким образом, наперед свое решающее мнение о всемогущем превосходстве и абсолютном Божестве Христа. Это было основным в его темах. И это продолжало оставаться неизменным и в его двух вспомогательных книгах - "Евангелие в творении" и "Радостные вести". Это была его центральная мысль.

Это убеждение он выразительно и настойчиво внедрял в сознание. Это было главной частью его обширного обвинения арианского учения об ограниченном творении Христа, о производном Христе, о подчиненном, зависимом Христе. Ваггонер сознавал, что Христос должен быть признан во всей Своей полноте и соответствии.

Смутное понятие некоторых на Конференции очень угнетало его. Он должен исправить это неправильное понятие о Христе и любым путем попытаться установить библейскую истину. В этом и состояла его главная задача.

4. Понятие "полнота Божества" подвергается нападкам

"Полнота Божества" - (Кол. 2:9) - это библейски обоснованная деталь, на которую Ваггонер делал постоянный упор, подвергалась нападкам со стороны, так как некоторые неправильно понимая природу Христа упорно отстаивали и защищали свою точку зрения. Как полная так и полуарианская позиция нейтрализовали и делали недействительным фундаментальное представление о вечном, всемогущем Христе, абсолютном Боге, в наивысшем понимании этого слова - Бог-Сын от вечности.

Только такой Христос мог придать силу и законность Своей [271] совершенной и действительной праведности, которую и должен был представить Ваггонер. Его тема была - Христос и Его праведность. Следовательно, его главной заботой было принятие абсолютного Божества Христа. Он должен полностью покончить с полуарианскими взглядами, которых еще некоторые придерживались.

Итак, эту совершенную соразмерность Христа как Бога, в наивысочайшем смысле этой полноты" и должен был отразить в своих выступлениях Ваггонер в Миннеаполисе. Такое признание и принятие он считал исходным пунктом и основанием своей главной задачи и цели. Отсюда становится и понятным, почему он и начал с этого. Только совершенная и необходимая праведность Такого Христа, получаемая через веру могла ответить на божественные требования святого Бога по отношению к человеку и дать необходимую праведность через веру, необходимую для нашего спасения и восстановления.

С этим утверждением Ваггонер мог идти уже дальше к главной и открыто признанной цели своих лекций - принятие праведности Христа во всей ее полноте. Это он и сделал. Вот почему его главная тема - праведность через веру - встретила такое бурное сопротивление со стороны некоторых, тех, кто имел арианские и полуарианские понятия. Об этом свидетельствовали участники Конференции, которые были также и личными друзьями и сотрудниками Ваггонера и кому были очень хорошо известны его планы и цели.

II. Главный ключ, открывающий сердце вести Ваггонера

1. Основная цель выступлений в Миннеаполисе

Вне всякого сомнения, самый главный и решающий фактор во всем выступлении Ваггонера 1888 г. начинается на 43 стр. его книги о Христе и Его праведности. Его материалы основывались на 1) нашем всемогущем и превосходящем Христе; 2) Его всемогущей и необходимой праведности. Небольшой параграф, написанный курсивом ниже, дает нам в руки главный ключ, открывающий внутреннее сердце всей важных тем Ваггонера: "Только превосходный Христос, Который в полном смысле является одной из равноправных Личностей Триединого вечного Божества, в наивысшем и полном значении этого слова мог быть нашим всесильным Творцом, Законодателем, Искупительной жертвой, Искупителем, Судьей, Защитником, Оправданием, Освящением, Славой и Грядущим Царем. Только такой Христос мог быть единственным и совершенным Источником праведности, необходимым для грешного человека, чтобы он мог быть полностью преобразован и облеченным во всеоружие в присутствии безупречной святости Божьей.

И человек может стать таким, потому что все это составляет личную божественную праведность Христа - Праведность, которую Он выработал в Своей плоти на земле,- Праведность Самого Бога, [272] которую Он предлагает и нам. Она есть в Нем и может быть получена только от Него и посредством веры стать нашей."

2. Воспроизведение основных параграфов

Тщательно, фраза за фразой , исследуйте эти главные места, чтобы выявить их основную целенаправленность: "Действительно, тот факт, что Христос составляет часть Божества, обладая всеми свойствами Божественности, будучи равен Отцу во всех отношениях, как Творец и Законодатель - является единственной силой, заложенной в искуплении. Это единственное, что делает искупление возможным. Христос умер, чтобы Он мог привести нас к Богу (1Петр. 3:18), но если бы в Нем отсутствовала хотя бы одна нота равенства с Богом, Он не мог бы привести нас к Богу. Божественность означает иметь свойства Божества. Если бы Христос не был божественен, тогда бы Он был человеческой жертвой. Это ничего бы не разрешало. Даже если бы Христос был наивысшим сотворенным Существом во вселенной, в таком случае Он был бы подчиненным, обязанным сохранять верность закону, не обладая при этом способностью ничего больше сделать, как кроме выполнения Своего личного долга. Он не мог бы обладать в таком случае праведностью, чтобы дать ее другим. Между сотворенным ангелом и Богом существует безграничная разница, поэтому самый превосходный ангел не мог поднять человека, который пал и сделал его причастником божественной природы. Ангелы могут служить, но только Бог может искупить. Благодарение Богу, что мы спасены через искупление, которое во Христе Иисусе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и Который, поэтому способен спасать всех, кто приходит к Богу через Него".

"Эта истина помогает более совершенно понять причину, почему Христос назван Словом Божьим. Он Тот, через Кого становится известной людям Божественная воля и Божественная сила. Он есть, если можно так выразиться, глашатаем Божественности, выражением Божества. Он знакомит человека с Богом. Это было угодно Богу, чтобы в Нем была вся полнота и поэтому Отец не отвел Ему второстепенное место, как некоторые думают, и Христос вознесен до положения, как Творец и Законодатель, ибо слава Отца сияет через Сына" (43-45).

Это и составляло внутреннее ядро исторической вести Ваггонера - полнота Божества Христа, Его совершенное сходство, бесподобное очарование и сила. В противном случае "Он не мог бы дать праведность другим" (44). Такой превосходящий Христос мог вменить Свою праведность и также наделить нас ею. Что Он и делает. На таком логичном основании и прокладывался отчетливый путь для представления праведности через веру во всей ее полноте и через Христа во всей Его полноте. Это было ядром и сущностью вести Ваггонера.

3. Величественность "полноты" впечатляет Е. Уайт

Величественное превознесение "непревзойденного обаяния Христа" в выступления Ваггонера побудило Е. Уайт спустя 8 месяцев так сказать: "Впервые я слышу от человека, если не считать моих личных бесед с мужем, такое ясное и определенное учение по этому вопросу". Это поразительное, исчерпывающее утверждение. Она признавала [273] небесное происхождение этого учения, потому и выразилась так: "Бог представил мне это в видении". Вот почему она так убедительно говорила: "Когда это было представлено Ваггонером в 1888 г. каждый нерв моего сердца говорил Аминь" (Рукоп. 5. 1889 г. 17 июня). Таким чудесным было ее свидетельство.

III. Цель употребления Ваггонером выражения "Божество"

1. "Божество" - главный ключ в изложении

Как установлено, термин "Божество", трижды используемый в цитируемых местах и неоднократно повторяющийся во всей книге Ваггонера, имеющей 98 страниц - является самым главным, центральным словом. Это главный ключ, открывающий его значение.

Слово Божество встречается три раза в Деяниях Апостолов 17:29; Рим. 1:20 и Кол. 2:9. Несмотря на некоторые едва уловимые различия в оттенках в греческом языке, в нашей Библии это слово "Божество" употребляется во всех трех случаях. Слово "божество" определяется как "природа или сущность существа Бога". Оксфордский английский словарь говорит: "Божество... свойство существа Бога, божественная природа, или сущность, божественность". В этом смысле слово "божество" точный перевод греческого оригинала, хотя для нашего современного слуха "божественность" как-то лучше выражает его истинное значение.

2. Значение слова "Божество"

Согласно толковому словарю Мериама-Вебстера, слово "Божество" означает сущность божества; Бог; один из Троицы. Природа Бога понимается как Троица; "Триединый Бог". Употребление этого слова в значении Троицы самое обычное среди Адвентистов седьмого дня на протяжении всей нашей истории, частично это можно объяснить и влиянием устной анти-троичности среди наших отцов-пионеров в ранний период нашего движения.

Ваггонер определенно использовал слово "Божество" в смысле Троицы, в своем утверждении, как мы уже и цитировали: "Христос есть часть Божества". В том же самом параграфе, несколькими предложениями дальше он употребляет это слово в смысле Божества, когда цитирует из Кол. 2:9. В этом двойном употреблении слова он имеет поддержку со стороны Е. Уайт. [274] Заявления Духа пророчества о Божестве:

1. "Хотя Христос и смирил Себя, чтобы стать человеком, Божество оставалось в Нем. Его божественность не могла быть утраченной, пока Он оставался преданным и истинным Своей верности" (Биб. Ком. 5 т. 112).

2. "Христос не переставал быть Богом и когда Он стал человеком. Хотя Он и смирил Себя до степени человека, Божество оставалось при Нем" (ЖВ 663, 664).

3. "Враг был побежден Христом в Его человеческой природе. Сила Божества Спасителя была сокрыта" (Биб. Ком. 5 т. 1108).

3. Основание для цельной надстройки

Ваггонер особенно четко заявлял о том, что Христос - это "часть Божества", "Второе Лицо Троицы". Он представлен как "равен Отцу" (или Первому Лицу) во всех отношениях без недостатка и "одной ноты" по равенству с Ним. На этой фундаментальной позиции Ваггонер начал строить свою цельную надстройку - направляясь отсюда прямо и неуклонно к главной цели своей вести,- а именно, необходимости праведности Христа, воплощающего в Себе "всю полноту Божества". В этом и заключалась сущность, ядро - его выступлений.

IV. Совершенно "равен" - обладает всеми "свойствами" и всей "полнотой"

1. Особенный упор на "полноту Божества"

С необыкновенной выразительностью Ваггонер заявляет о "полноте Божества" Христа. Обратите внимание еще раз на характеристики: "Обладающий всеми свойствами Божественности, будучи равен Отцу во всех отношениях"; не отсутствует "ни одна нота равенства с Богом-Отцом. В Котором (Христе) обитает вся полнота Божества телесно". (43-44).

2. Никогда не изменяя своему убеждению

И потом Ваггонер использовал эти же самые решительные выражения несколько позже в своей книге "Евангелие в Творении" (1893, 147, 157). И еще одно сильное свидетельство Ваггонера о Христе: "Он не стал Посредником при падении человека, Он был таким от вечности" (14 стр.).

В заключительных главах книги "Евангелие в Творении" Ваггонер дважды ссылается на Христа как на "вечную силу и Божество".

А отсюда следует, что "Христос - это сила Божья и в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (157). Подобным образом, спустя десять лет после книги "Христос и Его праведность" (1890), в своей книге "Радостные вести" за 1900,- он употребляет те же выражения. Ваггонер никогда не изменил этому, занятому им положению. И еще одно яркое утверждение: "Он не впервые стал Посредником при падении человека, но был таким от вечности" (14). Этими словами Ваггонер как бы утверждает вечное Сыновство Христа.

И на протяжении всех своих выступлений Ваггонер [275] остается верен своей изначальной терминологии в представлении божественности Христа.

Теперь вкратце остановимся на понятиях других богословов.

3. Сама сущность Вечного Бога

Христианские богословы признают 2 гл. 9 стих из Послания к Колосcянам - "центром вести ап. Павла" о Личности Христа (Арчибальд Робертсон, Словесные Картины в Новом Завете, 4 т. 491 стр.). Во Христе обитает не просто одно или более свойств Божества, но сама сущность Бога (Там же). Полнота Божества была во Христе до воплощения (Иоан. 1:14, 18; Филип. 2:6) как и во время воплощения (Иоан. 1:14, 18; 1Иоан. 1:1-3). И эта полнота будет обитать в Нем с еще большей полнотой с течением вечности в Его прославленной божественно-человеческой природе.

Павел, здесь говорит о сущности Божества, обитающей во Христе - не как об одном из божественных свойств, но как о самой божественной природе. Это вечное и существенное воплощение сущности Христа - от начала веков и во все века (Марвин, Исследование слова в Н. З. 1890 г., 3 т. 487 стр.). Эту же самую мысль развивает и Ваггонер на протяжении всех своих выступлений и делает на ней особенное ударение. Это и было главным основанием его вести об источнике праведности через веру.

4. Совокупность фактов - оказывает влияние

Тот факт, что Божество во всей Своей полноте воистину воплощено во Христе, с каждым дополнительным выражением еще больше утверждалось и обосновывалось.

Все это вместе взятое представляло собой сильнейшие доводы. Проанализируйте составные части этих выражений и смысл их совокупной силы в таком виде и форме, как они встречаются в выступлениях Ваггонера.

"В Нем" - Все ударение лежит только на Нем, а не на ком-либо другом.

"Обитает" - постоянное присутствие в прошлом, настоящем и будущем, а не периодическое явление.

"Вся полнота Божества" - изобилие, полнота Божества, Цельность неограниченной силы и качеств Божественного Существа, обитающего во Христе - это вся сущность, природа, свойственность и всемогущество Божества. Масштабность, всеобъемлемость значения этого термина - безгранична во времени, пространстве и силе.

"Телесно" - В воплощении, вечное слово, в котором обитала "вся полнота" - становится ПЛОТЬЮ. И Он несет в Себе прославленную человеческую природу Своей земной жизни в Своем возвышении теперь и вечно - полноту божественной ПРИРОДЫ.

Проследите вновь выражения, слова, которыми Ваггонер пытается убедить собравшихся на Конференции. Затем просмотрите внушительный перечень [276] свойств, присущих Божеству, открытых в Св. Писании.

5. Присущие Богу свойства

"Свойства", присущие Богу - фактически Божеству - абсолютно неотделимы от самой природы и сущности Бога. Эти свойства не просто человеческие эпитеты, но являются истинным представлением о божественной природе, открытой нам через библейское откровение, которое Он Сам дал о Себе. Они гармонически сливаются или сочетаются одно с другим в единстве Божества.

Эти свойства иногда классифицируются как 1) естественные и 2) моральные. Естественные свойства обычно признаны как Безграничный, Вечный, Единосущный, Единородный, Всемогущий, Всесильный, Вездесущий, Неизменный, Всезнающий, имеющий Верховную власть и Совершенство. Моральные свойства - как Святость, Праведность, Справедливость, Мудрость, Истина, Верность, Милосердие, Доброта, Любовь и Благодать. Эти свойства Бога проходят через все страницы книги Ваггонера "Христос и Его праведность".

6. Впечатляющий перечень Божественных титулов

К этим свойствам нужно еще добавить божественные титулы, имеющие прямое отношение ко Христу - Творец, Владыка, Законодатель, Совершенный Пример, Образ Бога, Воплощение Божества, Единственный Богочеловек, Искупительная Жертва, Искупление, Умилостивление, Примирение и Замена, Оправдывающий, Освящающий и Прославляющий, Спаситель человека, Прощающий грехи, Господь жизни, Наделяющий Бессмертием, Посредник, Судья и Грядущий Царь.

Какая плеяда!!!! Таким был Христос в сиянии Своей непревзойденной красоты и блеска в представлении Ваггонера. Такой Христос был Богом в наивысшем и полнейшем смысле. В представлении Ваггонера такой Христос был всесильным и самым необходимым Источником праведности.

7. Ослепительный список имен и титулов

Ваггонер также ссылается на множество имен, названий и титулов Сына Божьего. Само число этих определений - изумительно. Просмотрите этот ослепительный перечень изучающим взглядом, без комментариев, извлеченных из Слова: Защитник (1Иоан. 2:1), Всесильный (Отк. 1:8), Альфа и Омега (Отк. 1:8), Автор и Совершитель веры (Евр. 12:2), Начало и Конец Творения Божьего (Отк. 3:14; 22:13), Блаженный и Единый (1Тим. 6:15), Светлая и Утренняя Звезда (Отк. 22:16), Капитан спасения (Евр. 2:10), Главный Краеугольный Камень (1Петра 2:6), Пастыреначальник (1Петра 5:4), Христос - Сила Божья (1Кор. 1:24), Христос - Мудрость Божья (1Кор. 1:24), Краеугольный Камень (Ефес. 2:20), Вечная Жизнь (1Иоан. 5:20), [277] Верный Свидетель (Отк. 1:5), Первый и Последний (Отк. 1:8; 2:8; 22:13), Полнота Божества (Кол. 2:9), Бог - открытый во плоти (1Тим. 3:16), Бог - наш Спаситель (1Тим. 2:3), Бог с нами (Мат. 1:23), Великий Пастырь (Евр. 5:23), Первосвященник (Евр. 4:14), Святый (ДА 3:14), Святый Божий (Мар. 1:24), Рог спасения (Лук. 1:69), Царь царей (1Тим. 6:15), (Отк.

17:14), Жизнь (Иоан. 14:6), Свет (Иоан. 8:12), Господь господствующих (Отк. 17:14; 19:16), Господь с неба (1Кор. 16:47), Господь славы (Иакова 2:1), Господь над всеми (Рим. 10:12), Мессия (Иоан. 1:44), Князь жизни (ДА 3:15), Умилостивление (1Иоан. 2:2).

Воскресение и Жизнь (Иоан. 11:25), Праведный Судия (2Тим. 4:8), Праведность (1Кор. 1:30), Освящение (1Кор. 1:30), Спаситель (Лук. 2:11), Спаситель мира (1Иоан. 4:14), Пастырь (Мат. 14:27), Пастырь и Блюститель душ (1Петра 2:25), Поручитель (Евр. 7:22), Истинный Бог (1Иоан. 5:20), Истинная Лоза (Иоан. 15:1), Истина (Иоан. 14:6), Невыразимый дар (2 Кор. 9:15), Который есть, Который был, Который грядет (Отк. 1:4), Мудрость Божья (1Кор. 1:24), Слово (Иоан. 1:1), Слово Божье (Отк.

19:13), Слово жизни (1Иоан. 1:1).

В таком свете Ваггонер представлял Христа.

8. Наивысшая "полнота Божества" - обитает во Христе

"Вся полнота Божества" - это самое яркое, описательное выражение.

Это одно из самых сильнейших и самых красочных выражений, которым пользуется Св. Писание, чтобы выразить полноту всего, что составляет Божество и что воплощено во Христе. В Отце и Духе таким же образом обитает вся полнота.

В воплощении Христа уникальным образом сочеталась божественная и человеческая природа. В Нем воплощено абсолютное Божество, чего нет в другом сотворенном существе. Во Христе обитает полнота верховного Божества, как присущее Ему. Все что составляет наивысшее понятие о Боге и что составляет Бога - полностью обитает во Христе и было проявлено в Нем в Его теле и Личности на земле.

V. Значение термина Ваггонера "Единосущный"

1. Христос "единосущный" с Отцом

Теперь мы обратим внимание на следующие выражения Ваггонера. Обратимся за этим к некоторым страницам книги "Христос и Его праведность". Полное значение, в высшей степени описания природы Христа, не должно быть упущено.

Это очень важно, Ваггонер определенно заявляет, что Христос "единой природы с Богом" (22). И снова [278] "будучи одной природы с Богом и имея жизнь в Себе, Он, должным образом и назван Иеговой, самосущным" (23). Это выражение "единосущный" восходит к самому ядру Троичного Афанасиизма, совершенно противоположного обескровленному арианскому учению.

Это учение возвращает нас к арианской борьбе на Никейском Соборе в 325 г (п. Р. Хр.), где выражение "единосущный" было признано для обозначения природы и сущности Второго Лица Божества. Там было решено, этим выражением признавать абсолютное Божество Христа. Это и побудило Ваггонера выдвинуть и свою личную точку зрения о невыразимой Личности Христа. Это неоднократно повторяемое выражение "единосущный" утвердило его точку зрения намного успешней чем целый поток слов.

2. Удар по арианскому учению

Арианизм отрицал равенство, самосущность или единосущность, единоначалие Сына с Отцом. Арианизм учил, что только Бог-Отец - есть Безграничный Бог и без Начала - что было время "когда Сына не было", т. е. что только Один Отец - это абсолютный Бог, а Сын, подчиненный и не вечный, что Он только творение, второй после Бога-Отца, и в сущности, сотворенный, ограниченный.

Таким образом, арианизм отрицал истинное и абсолютное Божество Христа.

Такое ограничивающее унизительное понятие о Христе не могло оставаться безответным. Верховная божественность Христа оставалась вопросом первостепенной важности во всей теме - Праведность через веру во Христа

Ваггонер очень глубоко сознавал все это.

3. Арианство отрицает идею о "единосущности"

Арианцы упорно отвергали идею Афанасия о "единосущности", доказывая, только "подобие" Христа. Такое понятие исключало "единосущность", о которой Ваггонер дважды здесь говорит. Удивительно и то, что спустя пять лет, в 1893 году Елена Уайт поддержала высказывания Ваггонера и употребила при этом тот же самый термин "единосущность" - употребляемый Ваггонером в 1888 г. Ниже мы даем ее точные слова: "Казалось, что божественность пробивалась через человеческое естество, когда Иисус сказал: "Я и Отец - Одно". Слова Христа были полны глубокого значения, когда Он заявил, что Он и Отец единосущны, обладающие одними и теми же свойствами" (Знам. Вр. 27 ноября, 54 стр.).

Ваггонер и его коллеги были очень далеки от арианских и полуарианских понятий. Это был жизненный фактор к пониманию его главных тезисов - Праведность через веру в превосходство Христа, Того, Кто есть "вся полнота Божества". Это было [279] основанием в его идее о действительном искуплении через неотразимого Христа. И это было единственной темой в его выступлениях.

VI. Каждое лицо Божества играет необходимую роль

1. Ваггонер говорит обдуманно

Как видно из понятий Ваггонера термин "Божество" несомненно обозначал множественность Лиц - Отец, Сын и Святой Дух - выполняющих план искупления в полном союзе и согласованности. Ваггонер был очень образованным человеком в богословской терминологии и литературе.

Ваггонер всегда говорил очень продуманно. Он выражал свои мысли очень точно, полностью сознавая их значение. Он глубоко верил в Триединство Лиц, составляющих Божество. И в таком обрамлении он признавал состав Первого, Второго и Третьего Лиц - как равных, единосущных - в прямой противоположности точке зрения арианцев, которую, он в первой части своих выступлений с большим успехом опровергнул.

2. Необходимость искупления

Ваггонер очень ясно и определенно высказывал свое убеждение в том, что единство действий Трех Лиц Божества - крайне необходимо для осуществления искупления. Высшая цель искупления не заключалась только в том, чтобы ликвидировать грех, но и дать необходимую праведность для искупления грешника,- праведность, которая могла бы устоять на земле и в вечности в присутствии святого Бога. Эта предлагаемая праведность Христа как Бога и Человека, таким образом, отвечает всем требованиям. Это Ваггонер признавал и это он проповедовал.

Следовательно, весь план искупления, в действительности, заложен в этом таинственном тройном, и вместе с тем строго индивидуальном союзе Лиц, в "вечном Божестве, в Котором Отец послал Сына в этот мир, чтобы стать Умилостивлением за грех падшего человека. И Сын, возвратившись обратно туда, где Он и раньше был со Своим Отцом, до создания мира, послал Духа, чтобы помочь людям принять совершенное Христом искупление и Его совершенную праведность. Таким образом, каждое Лицо, из этого "Небесного Трио" выполняет Свою определенную роль. Такова божественная гармония и согласованность отношений Божества.

VII. Разрыв с Арианством

1. Понятие "единосущный" - определяет Ваггонера как противника арианства

Термин "единосущность" (Ваггонер. 1888 г.), "та же природа" (Никейский Собор, 325 г.) и "единосущность" [280] (Е. У. в 1893 г.) - имеющие одно и тоже значение - как выражения, которые никогда не употреблялись и не допускались в арианских или полуарианских кругах в определении Христа как Вечного Лица Вечного Божества.

Это разногласие находилось в прямой и непримиримой борьбе с доказательствами, выдвинутыми Стефенсоном, Смитом, Д. Ваггонером и Стоуном - и, конечно, другими лицами в период 1854-1888 годов. Это определяло новое направление, в котором должно было продвигаться дело Адвентистов седьмого дня - от арианизма и полуарианизма.

2. В прямой противоположности полуарианству

Таким образом, доктор Ваггонер в 1888 г. и Е. Уайт, спустя пять лет, в 1893 г. имели одинаковый взгляд на "единосущность" Отца и Сына.

Следовательно, Э. Ваггонер прибыл в Миннеаполис уже свободен от арианского наслоения и влияния своего отца - чтобы представить праведность через веру во всей ее полноте, через веру во Христа, Которого он постоянно выделял как "всю полноту Божества".

3. Арианизм не употребляет термин "Божество"

Мы всегда должны помнить сильную поддержку Е. Уайт, которую она оказала Ваггонеру в том, что "во Христе обитала вся полнота Божества" (Рукоп. 5, 1889 г.). Мы никогда не должны разрешать себе умалить значение этой содержательной фразы в ее жизненном отношении к праведности через веру и ее очевидную поддержку в выступлениях Ваггонера. Мы также не должны позволить себе не иметь ясного представления относительно "Божества", куда относятся и "Три Лица" "Небесного Трио" как это и объясняла Е. Уайт.

"Божество" в смысле Триединства - этот термин арианизм не употребляет и нужно особенно подчеркнуть отрицает равенство Второго Лица с Первым и лишает личности Третье Лицо, как часть Божества. Это очень важный момент истины.

"Божество" - этот термин характерен для Троичности.

И неоднократно повторение Ваггонером этого определения - "Божество" - показывает, что он порвал с навязчивыми элементами арианства, так как эти два понятия находятся в непримиримой борьбе и взаимно исключают друг друга.

Он должен был открыто отрицать исходный пункт арианства для того, чтобы он мог представить широкие размеры праведности через веру во всей ее полноте. [281]

17. Историческая оценка вести Ваггонера в Миннеаполисе – 2 часть

I. Рискованный ход Ваггонера в область ошибочных умозаключений

1. Выражение "исшел и пришел"- неясно

Несколько раз Ваггонер рисковал вступить на тонкий лед философских размышлений и довольно таки глубоко провалился в воды догадок и предположений.

Терпя неудачу в понимании одного и того же вопроса. Но это не вызывает удивления, так как этот вопрос озадачивал умы христианских богословов на протяжении многих лет Христианской Эры. Уже в первые столетия, пытливые умы пытались проникнуть в вопрос природы Христа и Божества, и этот вопрос вновь возникал как во времена Реформации, так и после нее.

Отзвуки этого вопроса все еще раздавались в некоторых протестантских течениях в начале девятнадцатого столетия. Даже и в наши ряды проникла эта проблема в первые десятилетия, когда наших отцов-пионеров особенно интересовал вопрос о Божестве и Их взаимоотношениях - в особенности о Христе. И этот вопрос концентрировался вокруг таких библейских выражений, как "единородный", "Сын Божий", "исшел и пришел от Отца" (Иоан. 8:42). Что означали эти выражения для Ваггонера? И в какую глубину беспредельного прошлого они уводят нас? Было ли две исходных точки - одна в неизмеримости Начала, а другая - в Воплощении? В этом была суть вопроса.

2. О некоторых замысловатых выражениях

Эти вопросы были частью [282] более глубоких вопросов, поставленных арианцами когда и как "единородие" и "Сыновство", если вообще эти вопросы могли быть поняты. И при этом нужно сказать, что эти вопросы не относились к таким, которых нельзя было касаться и исследовать. И тем не менее, эти вопросы были выше человеческого понимания. И в этом случае нужно примириться со скупыми данными Священного Писания. Эти вопросы должно воспринимать верой - устранив всякого рода бесполезные предположения и догадки. Ограниченное не может постигнуть безграничное. Есть граница, предел, за который человеческий разум не должен пытаться перейти и не может сделать этого, не подвергая себя страшному риску.

Но прежде чем мы прямо подойдем к этим двум идентичным вопросам со стороны Ваггонера, разрешим себе сделать определенный обзор некоторых жизненно важных исторических предпосылок, в отношении которых у Ваггонера было очень четкое представление. Эти факты, рожденные поисками столетий бросают ценный свет на важные актуальные вопросы. Они вскрывают ход мыслей и терминологию ранней церкви и затем евангелистско-реформаторские символы. Но тем не менее, это такие вопросы, которые обычно у нас Адвентистов не вызывают сомнений и замешательства. Однако, они имеют прямое непосредственное отношение к данной проблеме. Это также поможет нам понять и наше собственное положение и проблемы в связи с историческими действиями церкви прошлых веков. К этим вопросам мы и подошли.

Мы, как Адвентисты седьмого дня с самого начала, с традиционным подозрением относимся ко всем обусловленным "церковным" символам, сознавая, что они накладывают свои определенные узы на библейские истины - которые должны всегда идти по пути прогресса, открывая себя при постоянном исследовании. Но исторические вероубеждения проливают свет на вопрос или проблему, стоящую теперь перед нами.

II. Свидетельство ранней церкви и протестантско-реформаторских символов веры

1. Вытекают из первоначальных хронологических разногласий

Возможно, что все первоначальные символы веры в ранней церкви не определились без определенной борьбы в таких вопросах как Личность, природа и Божество Христа - и Его, присущее Ему отношение к другим Лицам Божества.

Когда возникали диспуты относительно истинного библейского значения по этим главным вопросам, тогда духовные лица пытались выразить свое понимание об истинном смысле библейского учения для понимания и всеобщего наставления церкви. Таким путем развивались и усовершенствовались первоначальные символы веры. [283]

2. Основное отношение символов веры к Библии

Следует иметь в виду, что в откровенных протестантских размышлениях авторитет символов веры, формулировок исповеданий - относителен и ограничен. Поэтому они считаются второстепенными после Библии, которая признана единственным, непогрешимым правилом христианской веры и жизни. Библия - это Слово Божье; символы веры или вероисповедание веры - это человеческие утверждения его понимания или объяснения Слова Божьего.

Следовательно, символы веры имеют только относительный церковный авторитет. Однако эти символы веры имеют историческое значение как беспристрастное суждение или понятие, со своим своеобразным влиянием на все последующие столетия.

3. Исповедание Петра; формула Христа при крещении

Первое христианское исповедание, вне всякого сомнения, принадлежит Петру: "Ты Христос, Сын Бога живого" (Матф. 16:16). Воистину, Христос - это центр, это сердце христианской веры. И формула при крещении "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" (Мат. 28:19), данная Самим Христом - способствовала возникновению Триединства в одном лице и, таким образом, со временем это вылилось в догмат Троичности.

Позже это понятие оформилось в "Я верую в Бога-Отца, Сына и Святого Духа" и в единство включающее в себя "имена", в которые верующие принимали крещение. Таким образом, зародыш так называемого апостольского символа, именуемого "Символ символов" - получил свое развитие.

Апостольский символ учит: "Я верую в Бога, Отца Всемогущего...

И в Иисуса Христа, Его Единственного Сына, нашего Господа... Я верую в Святой Дух". Апостольский символ является как бы первой попыткой духовных лиц систематизировать учение Писания о спасении через Христа. Он был назван "невдохновенным основанием", на котором зиждется вся остальная структура символов.

4. Никея - основание протестантских символов веры

Затем следует Никейский символ веры в 325 г. (п. Р. Хр.), расширенный в Константинополе и одобренный в Халкедоне. Позже символ веры Афанасия о Триединстве и Воплощении. Эти символы стали общим наследием почти всех христианских вер и общим стволом, из которого произросли почти все доктрины. Таким образом, евангельско-протестантские символы веры, начиная от Реформаторских времен и дальше - основаны большей частью на этих доктринах ранней церкви. Это еще одна причина тому, зачем нам адвентистам полезно быть знакомыми с ними.

Решение Никейского Собора дает определенную и четкую формулировку абсолютному Божеству Христа, направленную против арианской ереси, возникшей в то время. Более [284] поздний символ веры Афанасия содержит учение о Личности Христа и направлен против всевозможной ереси в посленикейский век.

Никейский Символ выдвигает вечное Божество Христа - Единородного Сына, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, "Единородного" с Отцом, Кем было сотворено все. Он был провозглашен как "рожденный, а не сотворенный - из ничего или же другой материи. Он не был сотворенным, как утверждали арианцы. Вопрос был ясен и было вынесено безошибочное решение.

5. Никея - первый универсальный символ

Никейский символ веры является в высшей степени определенным и ясным изложением Божества Христа. Сформулированный для разрешения арианской ереси, содержащиеся в нем термины "единосущный", "равный", "рожденный... прежде всех миров" и "Сам Бог от Самого Бога" - являются доказательством победы в борьбе с чистым арианством, которое в течение полувека будоражило церковь. Никейский символ веры - самый первый получил всеобщее признание и принятие.

Но никейский символ был расширен и завершен Константинопольским собором (381), поскольку никейский символ резко обрывался словами "и во Святом Духе". Итак, никейский символ в расширенном и завершенном виде в 381 году гласит: "Мы верим в Одного Бога, Всемогущего Отца Творца Неба и Земли, и всего видимого и невидимого.

И в одного Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, рожденного Отцом прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, а не сотворенного; будучи одного естества с Отцом и Которым все сотворено...

И в Святого Духа, Господа, Подателя Жизни, Который сошел от Отца (и Сына); Которому вместе с Отцом и Сыном принадлежит поклонение и слава" (Шафф, Символы христианства, 1 т., 27-28).

6. Халкедон - воплощение и затруднения

В то время как Никейский символ веры выдвигал вечное предсуществование Божества Христа, в противоположность арианству - учение Халкедона выдвигало (451) воплощение Второго Лица Божества как действительный и постоянный союз двух природ в одном Лице, представляя Одно Существо - божественный Логос, принявший человеческую, обычную для всех нас природу, в неразрывном союзе в одном божественно-человеческом Лице - двойственность природы, глубоко проникая, наполняя собой Друг Друга, как Сын Божий и как Сын Человеческий,- Один и Единственный Бого-Человек" (Там же, 29-34).

7. "Афанасеизм" - Вся полнота Божества

Происхождение Афанасеинского Символа - неизвестно. Сам Афанасий не был автором этого символа, но так как он выдвигал его точку зрения - отсюда и название от его имени. Этот символ выдвигал такие вопросы, как Триединство и Воплощение, абсолютную [285] исключительность и единство Божественной Сущности Трех Лиц Божества и Каждое из Них обладает всей полнотой Божества - защищая таким путем против Тритеизма.

Каждое Лицо обладает всеми божественными свойствами присущими Божественной Сущности или Божеству, но Каждое Лицо сохраняет Свою индивидуальную Личность. В этом Триединстве нет "преимущества времени", нет "превосходства" в ранге; но Каждое Лицо - равное в измерениях вечности и по положению. Это составляло сущность Символа Афанасия.

(Мы, конечно, всегда должны понимать, что тайна Триединства - безграничная истина о Божестве - простирается далеко за пределы человеческого разума, его рассуждений и логики. С нашей стороны, мы просто воспринимаем верой откровения Слова Божьего.)

8. Главные пункты из Символа Афанасия:

"3. ...мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Единстве;

4. Ни смешивая Личности, ни разделяя Сущности.

5. Одна Личность Отца; другая Личность Сына; и иная Личность Св. Духа.

6. Но Божество Отца Сына и Св. Духа - это Одно: по славе равны; по величию - вечны.

8. Отец - несотворенный; Сын - несотворенный; Святой Дух - несотворенный.

9. Отец непостижим; Сын непостижим; Святой Дух - непостижим.

10. Отец вечен; Сын вечен; Святой Дух - вечен.

11. И тем не менее - это не Три вечных; это - Одно вечное.

12. Это не Три несотворенных; не Три непостижимых, но это Одно несотворенное; это Одно непостижимое.

13. Отец Всемогущ; Сын Всемогущ; Святой Дух всемогущ.

14. И тем не менее это не Три Всемогущих; это Одно всемогущество.

15. Итак, Отец - это Бог; Сын - это Бог; Святой Дух - это Бог.

26. Все Три Лица - вечны и равны.

30. ...мы верим и исповедуем, что наш Господь Иисус Христос Сын Бога - есть Бог и Человек.

31. Бог - от сущности Отца, рожденный прежде миров и Человек - от сущности Своей матери, рожденный в мир.

32. Совершенный Бог и совершенный Человек...

33. Равный Отцу, что касается Его Божества и ниже Отца, что касается Его человеческого естества.

34. Кто также есть и Бог, и Человек, но это не две Личности, но Один Христос.

35. Един, не путем превращения Божества в плоть, но принимая человеческое естество в Свое, божественное. [286] 36. Единосущ, не смешанием сущностей, но единством Личности" (Филипп Шафф, Символы веры Христианства, 2 т., 66-69).

(Замечательная гармония мысли и цели между классическими заявлениями Е. Уайт - "Отец - вся полнота Божества"; "Сын - вся полнота Божества"; и "Святой Дух - вся полнота Божества" (Еван. 614-615) - и этими сильными пунктами символов веры Афанасия - исключительно впечатляют и это не должно быть упущено из виду.

Это раскрывает глубокое проникновение Е. Уайт, данное ей Св. Духом, в эти божественные истины. В то же самое время ее правдивые утверждения дают новое понимание безошибочности многих пунктов ранних символов - эхо которых волной прокатилось через все столетия. Эти пункты находятся в гармонии с утверждениями Духа пророчества. И этого не следует забывать.

9. Реформаторы почитали символ веры Афанасия

Следует заметить, что реформаторы, особенно в реформаторской и лютеранской церквях с особенным почтением относились к символу Афанасия. Об этом с одобрением упоминается в Лютерано-Аусбургском исповедании, в Англиканских тридцати девяти статьях, во Втором Гелветском и других исповеданиях. Лютер придавал этому символу огромное значение. Таким же образом относились к нему и многие другие руководители Англиканской Церкви.

Таким образом, мы можем проследить то значение, какое имели эти первоначальные символы на Евангельско-Протестантские Символы, которых придерживалась большая часть миллеритов и наших отцов-пионеров. Положение этих первоначальных Символов было перенесено в различных степенях в Баптистский, Методистский, Пресвитерианский, Конгрегациональный, Епископальный, Лютеранский и другие символы, имеющие определенное значение в нашем вопросе.

III. Евангелистско-протестантские символы, исповедания и катехизисы

1. Миллеритские пережитки от прошлого

С безошибочной уверенностью можно сказать, что историческое убеждение относительно Божества - Отец, Сын и Дух Святой, которого придерживалось преобладающее большинство верующих в догмат Триединства в Миллеритском движении - было унаследовано ими от прежней веры, как это случилось и с Вильямом Миллером. ("Я верую в единого живого и истинного Бога и в Три Лица Божества". Сильвестр Блисс. Воспоминания о Миллере, 1853 г., 77-78 стр.). Это не было спорным вопросом в движении 1843-1844 годов.

Для нашего более верного представления об основных протестантских символах рассмотрим некоторые пункты Евангельско-Протестантских церквей, которых они придерживались в вопросах природы Личностей Божества,- в особенности Сына Божьего и Святого Духа. Некоторые из этих заявлений корнями уходят в реформаторские дни. Другие более [287] современны. Ниже мы приводим особенно ценные пункты, выдвинутые в различных христианских Символах по этим вопросам. Цитаты даны из труда Филиппа Шаффа "Символы христианства", 3 т.

2. Реформированные Евангелистские взгляды

"Один Христос - есть вечный Сын Божий" (Воп. 33. 318 стр.). "Вечный Сын Божий, Который есть и продолжает быть истинным и вечным Богом, взял на Себя естество человека" - (Воп. 35, 319). "Он (Святой Дух) - Он совечный Бог с Отцом и Сыном" (Воп. 53, 324).

3. Англиканские тридцать девять догматов (1571)

"В единстве этого Божества есть Три Лица одной сущности, силы и вечности: Отец, Сын и Дух Святой" (Догмат 1. 487-488). "Сын... единородный от вечного Отца, истинный и вечный Бог, одной сущности с Отцом взял на Себя естество человека" (Догмат II. 488 стр.). "Святой Дух... одной субстанции, величия и славы с Отцом и Сыном, истинный и вечный Бог" (Догмат V. 489 стр.).

4. Пресвитерианский и конгрегациональный ("Вестминстерский символ веры", 1647)

"В союзе Божества есть три лица одной субстанции, силы и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой" (2 гл. 607-608). "Краткие догмы (1647). Одобрено Шотландской Церковью, пресвитерианским Синодом Нью-Йорка и Филадельфии, 1788". "В Божестве три лица: Бог, Сын и Св. Дух и эти три лица - Один Бог - тот же по существу, равен в силе и славе" (Воп. 6. 677).

5. Баптисты (для Нью-Гемпшира и Новой Англии, 1833)

"В единстве Божества есть три лица: Отец, Сын и Дух Святой; одинаково равны в каждом божественном совершенстве" (Догмат II. 742).

6. Свободные баптисты Америки (1834)

"Иисус Христос, Сын Божий обладает всеми божественными совершенствами, Он - вечен, неизменяем, вездесущ, всемогущ, всеведущ, свят" (Гл. 5. 75). "Эти Трое - Отец, Сын и Св. Дух - Один Бог" (Там же, 752).

7. Методисты. (Догмат Религии, 1784, для Америки)

"В единстве Божества есть Три Личности, одной субстанции, силы и вечности: Отец, Сын и Святой Дух" (Догмат I. 807).

8. Реформированная, епископальная церковь Америки

"В единстве этого Божества Три Личности одной субстанции, силы и вечности: Отец, Сын и Св. Дух" (Догмат I. 814 стр.). "Сын, Который есть Слово Отца, единородный от вечного Отца, истинного и вечного Бога, одной субстанции с Отцом, взял на Себя человеческое естество. Божеское и человеческое были соединены вместе в одном Лице, [288] что никогда не разделяется, составляя Одного Христа, истинного Бога и истинного Человека" (Догмат II. 814 стр.).

"Святой Дух, исходящий от Отца и Сына - одной субстанции, величия и славы с Отцом и Сыном - есть истинный и вечный Бог" (Догмат IV. 815).

9. Гельветическое исповедание (Швейцария - 1536)

Было два Гельветических исповедания - Первое (Базель, 1536), составленное Буллингером и другими после диспутов о Евхаристии, Второе (1566) тоже составленное Буллингером и созвучно исповеданию цвингилистов и кальвинистов - было принято не только Швейцарской протестантской Церковью, но и реформированными церквями за пределами Швейцарии. Ниже дается Второе Гельветическое исповедание: "Нет трех Богов, но Три Личности, равносущных, совечных и соравных, различных только в Личностях, но абсолютно равных во всем...

Они настолько объединены между собой, что представляют из Себя Одного Бога и эта божественная сущность одна общая для Отца, Сына и Св. Духа" (Глава III. 835).

"Мы верим и учим что... Сын соравен и единосущен с Отцом, что касается Его божественности,- истинный Бог,- не только по имени или усыновлению и особенной милости, но в Своей сущности и природе...

Поэтому мы с отвращением отвергаем богохульное учение Ария и всех его приверженцев, выступавших против Сына Божьего.

Мы также учим и верим, что вечный Сын вечного Бога явился как Сын Человеческий..." (Глава IX. 850).

IV. Выводы из вышеупомянутых символов веры

1. Наблюдения с вышеупомянутых свидетельств

В изложенном материале мы имеем главные протестантские взгляды относительно Триединства и составляющих Его Личностей, которых придерживалось подавляющее большинство в христианском мире во времена Миллеритского движения. Миллеритское движение состояло из людей, придерживающихся взглядов Триединства (1844).

Этих взглядов придерживались и наши отцы-пионеры, перешагнувшие порог разочарования 22 октября 1844 г. Они были убеждены в этом и их мнение не менялось. И это не было спорным вопросом в то время. Таким был исторический фон.

В наше первое десятилетие не было никаких особенных расхождений по этому вопросу до момента выхода книги Стефенсона с арианским уклоном [289]в 1854 году, вышедшей в Рочестере. Стефенсон знал, что его арианские взгляды встретят сопротивление.

2. Разрушительные действия Стефенсона

Ниже мы даем для сравнения со свидетельствами символов веры основные арианские пункты из книги Стефенсона "Искупление",- вызывающий характер которой становится еще более очевидным и понятным.

"Только Один Отец" (50 стр.).

"Понятие об Отце и Сыне отдает приоритет существованию Одного и сущего после Него" (128 стр.).

Если же боговдохновенные писатели желают выразить идею о совечном существовании и вечности Бога и Сына, то более несовместимых терминов для этого навряд ли можно употребить.

"Мысль о вечном Сыне - внутренне - противоречива" (129 стр.).

"Он был рожден и, следовательно, должен был иметь начало" (130 стр.).

Те тексты, которые исключают возможность Его вечного бытия в смысле, что Он никогда не имел начало дней" (131).

"Он был сотворен и как таковой, Его жизнь и бессмертие зависят от воли Отца" (133 стр.).

"Он имел происхождение". "Он первородный из всего сотворенного". "Начало творения Божьего!" (153 стр.).

Подводя итоги Стефенсон говорит: "Положение, занятое мной относительно природы, происхождения и воплощения Сына Божьего вызовет возражения со стороны многих" (187 стр.).

Он даже ударяет по Колосянам 2:9 ("В Ком обитала вся полнота Божества телесно"), говоря, что это просто было "угодно Богу" (190 стр.).

Вся книга Стефенсона вышла отдельными статьями в 1854 году - в десяти статьях от 22 августа по 19 декабря. Второе издание появилось в 1855 году.

3. Неустойчивый Стефенсон как новатор

Как уже было отмечено Стефенсон никогда не был честным Адвентистом. И тем не менее он был одним из первых, кто изложил в письменном виде это уклончивое учение, в то время когда наша литература читалась и обсуждалась всеми. [290] В те годы (в 1854-1855) мы находились в переходном периоде, задолго еще до того как Адвентистами, как организацией были изложены определения, утвердившиеся точки зрения относительно Божества и Его составных Личностей, их природа и взаимоотношения - и разрешение этих вопросов было представлено на рассмотрение отдельных лиц - без вызова и возражения - пока не наступило подходящее время для рассмотрения этого вопроса.

Вернемся теперь к выступлениям Ваггонера в 1888 году.

4. Необыкновенная ясность и определенность главной идеи Ваггонера

Из выше упомянутого обзора мы можем видеть удивительное сходство между христианскими пунктами Никейско-Афанасийского учения и значительно позднего периода Евангелистско-Протестантской догмы,- которой придерживались, если не все, то подавляющее большинство отцов-пионеров, положивших основание новому движению Адвентистов-субботников.

Особенно интересно отметить поразительное сходство, как мысли так и выражения с утверждениями Духа пророчества, как, например, "вечный Христос", "вся полнота Божества", Отец и Сын - "одной сущности". Мы даже не можем себе представить силу этого свидетельства о достоверности понятия и выражений переходящих из столетия в столетие об абсолютном Божестве и вечном существовании Сына, как Второй Личности Вечного Божества, что позже и было подтверждено Духом пророчества.

5. Значение и цель многократных повторений выражения "вся полнота"

Ясно, что Ваггонер стремился выдвинуть на первый план, как основание истины о праведности через веру во Христа - такой термин как "вся полнота Божества". Об этом он очень настойчиво говорил в своем первом публичном выступлении и что он особенно неоднократно подчеркивал и в дальнейшем. Это была его самая главная, наглядная, центральная мысль и все остальное было подчинено ей и вокруг нее. И мы тоже должны иметь ввиду эту центральную точку.

Вряд ли можно было ожидать от Ваггонера, что на первоначальной стадии своих выступлений, несмотря на устную и общественную поддержку со стороны Духа пророчества по всем главным пунктам и выражениям по вопросу Божества и Личностей - он сможет избежать некоторых ошибок и недочностей, которые продолжают волновать еще и сегодня самые яркие умы, как это было и в прошлом, на протяжении всей христианской эры.

Ваггонер сделал в этом отношении очень прогрессивный шаг вперед, связывая свои материалы с ярким свидетельством прошлых веков, хотя и не всегда в той последовательности и полноте, как это мы сегодня воспринимаем догму о Триединстве. Его работа имела исключительно важное значение. [291]

V. Отклонения Ваггонера основывались на неправильно использованных текстах

1. "Произойдет" равноценно исшел... от Бога"

Ваггонер использует эти тексты в вопросе происхождения Христа.

"Слово было в начале". Человеческий разум не в состоянии постичь века, спрессованные в этой фразе. Людям не дано знать о том, когда и как был рожден Сын Божий; но мы знаем, что Он был Божественным Словом, не просто потому что Он пришел на землю, чтобы умереть, но еще до того как был сотворен мир. Перед самым Своим распятием он молился: "И, ныне, прославь Меня Ты, Отче, У Тебя Самого славою которую Я имел у Тебя, прежде бытия мира" (Иоан. 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого Пришествия, Его приход был предсказан Словом Божьим: "И ты, Вифлием - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Кто должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2). Мы знаем, что Христос "произошел и пришел от Бога" (Иоан. 8:42), но это произошло в такой глубине веков, что это непостижимо для понимания человеческого разума ("Христос и Его праведность", 9 стр.).

"Писание заявляет, что Христос "Единородный Сын Божий".

Он рожден, но не сотворен. Относительно времени Его рождения мы не должны спрашивать и наш разум не в состоянии постигнуть, охватить "происхождение из начала, от дней вечных". Было время когда Христос "исшел и пришел от Бога, из недра Отчего" (Иоан. 8:42; 1:18), но это время настолько глубоко уходит своими корнями в вечность, что для ограниченного понимания практически не имеет начала".

"Но весь вопрос в том, что Христос - рожденный Сын, а не сотворенное Существо. Он унаследовал более превосходящее Имя чем ангелы. Он "Сын в доме Своем" (Евр. 1:4; 3:6) (Там же, 21-22).

В своем намерении особенным образом подчеркнуть "Единородный Сын" - так как среди его слушателей были люди, заявляющие о том, что Христос был сотворен, Ваггонер сделал также следующее заявление: "Это верно, что есть много сынов Божьих, но Христос "Единородный Сын Божий" и поэтому Сын Божий является Сыном в таком смысле, в каком никто никогда не был и не будет. Ангелы - сыновья Божьи, как был Адам (Иов. 38:7; Лук. 3:38) в силу творения; христиане - сыновья Божьи - в силу усыновления (Рим. 8:14-15), но Христос - Сын Божий в силу рождения" (Там же, 12 стр.).

2. Основываясь на ошибочном равенстве

Определенным образом Ваггонер уравнивает в этих заявлениях "произойдет" из Мих.

5:2 и "исшел и пришел от Бога" (Иоан. 8:42) и к этому он еще добавляет выражение из Иоан. 1:18 - "в недре Отчем".

И он делает вывод, что так как о Христе сказано, что Он "Единородный Сын Божий" - и что Он "исшел и пришел от Бога" и Его происхождение [292] из "начала, от дней вечных" - поэтому "было время когда Христос исшел и пришел от Бога из недра Отчего... но это время настолько глубоко уходит своими корнями в вечность, что для ограниченного понимания практически не имеет Начала".

Исходя из абсолютной точки зрения учения о Триединстве, безначальное существование Христа совершенно необходимо для Его Божества. Самосуществующий уже отрицает начало или происхождение. Если в вечности был момент когда Христос исшел от Отца, значит Он имел Начало, а отсюда. Он уже не полнота Божества - невзирая на то, когда в глубине вечности, в какой отдаленности это могло произойти.

3. Неправильное толкование этих трех текстов

Ошибка Ваггонера заключается в неправильном толковании этих трех текстов. Заявление Христа в Иоан. 8:42 "...Я от Бога исшел и пришел; Ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня" - в этом контексте определенно говорится о Пришествии Христа от Бога в этот мир, как Спасителя людей.

В Иоан. 1:18 апостол ссылается на "Единородство Сына" и говорит, что Он "сущий в недре Отчем". Об этом выражении библейский комментарий Адвентистов седьмого дня говорит: "Возможно, что это характерно для данного языка выражение, указывающее на в высшей степени близкие узы, связи".

Это толкование полностью отвечает личному заявлению Христа о Его единстве с Отцом: "Разве ты не веришь, что я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, говорю не от Себя, Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" (Иоан. 14:10-11).

Поэтому никто не должен видеть в этом тексте Евангелия от Иоанна 14 главы намек на происхождение Христа, и только лишь потому, что Христос сказал о Себе, что Он в Отце. Без сомнения, Ваггонер видел опору для своего мнения о "рождении Христа" в выражении "Единородный Сын" - из Иоанна 1:18. В следующей главе мы еще будем рассматривать этот вопрос.

4. Произошел из Вифлиема

В Мих. 5:2 ясно говорится о воплощении Христа, когда идет речь о Вифлиеме, как месте рождения Того, Кто "должен быть Владыкой в Израиле". И как были убеждены отцы-церкви в ранний христианский период, это место подтверждает Его бытие со дней вечности. Слова "произойдет" являются проблемой для толкования, как в английском переводе так и оригинальном еврейском языке. Был предложен ряд возможных переводов.

1) Это слово "произойдет" говорит о Спасителе мира в намерении Бога с самого начала возникновения греха; 2) как ссылка на происхождение Христа в родословной Давида и 3) по-еврейски это слово "произойдет" (срав. с Дан. 9:22-23) может быть отнесено к Пришествию Христа к человечеству из вечности. [293] Это последнее предположение находит некоторое оправдание в том, что литературная форма этого пророчества поэтическая и как обычно для структуры еврейской поэзии параллелизм слова "происхождение" на конце текста равноценно слову "произойдет из Вифлиема" в начальном предложении текста.

5. Объяснение Христом слова "исшел"

Слова Христа, описывающие Его воплощение, кажутся почти параллельны пророчеству Михея: "Я исшел от Отца и пришел в мир и опять оставляю мир и иду к Отцу" (Иоан. 16:28).

Перевод этого выражения "исшел" в смысле "происхождение" в английском переводе усложняет эту проблему и не разрешает ее. Пылкий сторонник арианской точки зрения, конечно, прочтет в этом слове "происхождение Христа, из дней вечных", когда Он появился. Приверженец догмата Троичности, в переводе поймет это выражение, что Христос не появился тогда, когда Он родился в Вифлиеме, но что Он пришел к человечеству в Вифлием из Своего вечного обитания.

Как мы и сказали, представление Ваггонера было искажено именно этим отклонением от строго библейского толкования и правильной теологической точки зрения. Но об этом должно судить исходя из всего, а не во свете единственной неудачной ошибки.

6. Ваггонер придает первостепенное значение полноте Божества Христа

Ваггонер сделал главный упор в первом разделе своих тезисов на "полноту Божества" Христа. Против его единственного промаха мы должны выставить его многочисленные сильнейшие, правильные, ясные и вне всякого сомнения, ортодоксальные утверждения. Например, на 22 странице, в своей книге, он заявляет: "Но вся суть в том, что Христос - Единородный Сын, а несотворенный". И дальше, он продолжает в том же самом параграфе: "Он имеет ту же природу, что и Бог"; Он имеет "жизнь в Себе" и "обладает бессмертием Сам в Себе". Такая линия его рассуждений абсолютно верна.

И на следующей странице Ваггонер заявляет, что Христос "по Своей природе есть Бог и что, имея в Себе жизнь, Он по праву называет Себя Иеговой, Самосущным. (Арианцы не допускают такой мысли.) В кажущемся противоречии своему же утверждению - о том, что Христос имеет начало в вечности - Ваггонер также говорит о том, что Христос обладает "всеми свойствами Бога" и "исполнен всей полнотой Божества", что жизнь, пребываемая в Нем и что она не может быть отнята от Него, но даже добровольно отдавая ее, Он может взять ее обратно.

Следовательно, вне всякого сомнения, очень четко прослеживаются намерения Ваггонера. Он верил в полноту Божества Христа и Его абсолютное равенство с Отцом. Ниже мы даем некоторые параллели для более отчетливого представления о понятиях Ваггонера, что, в своем роде будет немаловажным для читателя в дальнейшем. Некоторые понятия Ваггонера с отклонением от правильной точки зрения. [294] 1) Цитируя Михея 5:2 и - "от тебя Вифлием,- Ефрафа, (где был рожден Иисус как младенец) произойдет Мне. Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" - Ваггонер затем говорит: "Мы знаем, что Христос исшел и пришел от Бога (Иоан. 8:42), но это произошло в такой глубине веков, что ум человека не в состоянии постичь это" (Христос и Его праведность, 9 стр.).

2) И позже, цитируя Михея 5:2, уже во второй раз Ваггонер говорит: "Было время, когда Христос" исшел и пришел от Бога из недр Отца" (Иоан. 8:42; 1:18), но это время настолько глубоко уходит своими корнями в вечность, что для ограниченного понимания практически представляется не имеющим начала" (21-22 стр.).

На одной из первых страниц Ваггонер говорит: "Ангелы - это сыновья Божьи, как Адам (Иов. 38:7; Лук. 3:38) в силу творения; христиане - это сыновья Божьи в силу усыновления (Рим. 8:14-15), но Христос - Сын Божий через рождение (12 стр.).

ПОСТОЯННОЕ ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ УТВЕРЖДЕНИЯ ВАГГОНЕРА "Ему (Христу) должна принадлежать та же честь как и Богу, потому что Он есть Бог" (Хр. и Его Пр. 8 стр.).

"Когда он придет, Он придет, как "могущественный Бог" (11).

"Как Сын Единородного Бога, Он по Своей природе обладает всеми свойствами Божества" (12 стр.).

"Он - часть Божества как на земле так и на Небе" (15 стр.).

"Форма настоящего времени говорит о продолжающемся существовании" (15 стр.).

"Христос по Своей природе обладает всеми свойствами Божества" (16).

"Наша цель в исследовании этого вопроса - изложить законное положение Христа в Его равенстве с Отцом" (19 стр.).

"Он источник, откуда все получило свое происхождение" (21).

"Он стоит над всем творением и не является частью Его" (21).

"Он имеет ту же субстанцию, или сущность, как и Бог" (22).

"Он имеет жизнь в Себе" (22).

"Он обладает бессмертием в Самом Себе" (22).

"В Нем жизнь" (22).

"Имея жизнь в Себе, Он законным образом назван Иеговой, единосущным" (23).

"Будучи божественного происхождения - Он взял на Себя человеческую природу" (24).

"Христос - в Ком обитает вся полнота Божества" (29-30).

"Христос, как Бог и Творец" (31).

"Христос - как часть Божества, обладая всеми свойствами Божества - равен Отцу во всех отношениях" (43).

"Если бы в Нем недоставало одной йоты равенства с Богом, Он не смог бы привести нас к Нему" (44).

"В Ком обитала вся полнота Божества телесно" (44).

"Источник праведности, именно то место, откуда вышел Закон" (62).

"В Иисусе обитает вся полнота Божества; Он равен с Отцом в каждом свойстве и качестве" (63).

"Искупление, которое в Нем - способность искупить потерянного человека - безгранично" (63).

"Христос - праведность Бога; только Один Бог добр и во Христе заключена вся полнота Бога" (Евангелие в Творении, 147).

"Его (Христа) вечная сила и Божество, и Христос - это сила Божья и в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (157).

"Вера в вечную силу и Божество Бога (Христа)" (Радостные вести, 89).

"Не при падении человека Он впервые стал Посредником. Он был Им от вечности" (141).

"Он не изменил Своей природе придя на землю, но только свой вид, форму" (212). [295]

7. Преобладающий перевес доказательств

Вывод из всех этих заявлений Ваггонера очевиден и определен: в своих многократных и вновь повторяющихся заявлениях, он преследует одну цель: показать, доказать, абсолютное "равенство" Христа с Отцом "во всех отношениях", "Его самосущность", воплощение "всей полноты Божества", подчеркивая "вечную силу и Божество", "Его существование от дней вечных", о том, что Он был Посредником от "вечности", обладая "всеми свойствами Божества", действуя со всей "силой Божества", будучи "той же субстанции и природы, как и Отец" и т. д.

Еще для более ясного и четкого представления об основных выражениях Ваггонера о полноте Божества Сына Божьего и о количественном их употреблении, мы даем следующий список: Вся полнота Божества 15 раз Часть Божества 8 Полное равенство с Отцом 7 Всеми свойствами Божьими 5 Вечная сила и Божество 4 От дней вечности 4 Неотъемлемая часть Божества 3 Единство Отца с Сыном 2 Одинаковая сущность и естество 2 Могущественный Бог 2 Единосущный 1 Посредник от вечности 1 Бог в начале 1 Постоянное существование 1 --56 Четырнадцать разных выражений и 56 определений, плюс еще много других, хотя и менее сильных в своем выражении, но с этим же уклоном! Поэтому пусть эта наглядная картина будет как бы противопоставлена против трех выводов Ваггонера - "происшедшего" и "по рождению" - сделанных на основании определенных ограниченных понятий.

8. Тайна воплощения - непостижима

Рассуждая о выражении "Бог явился во плоти" (24 стр.), Ваггонер очень правильно заявляет, что "Христос был Богом и Человеком". Истинный Бог, Он взял на Себя человеческую природу. Воистину "равен Богу", Он снял с Себя эту славу и "взял на Себя природу человека для того, чтобы искупить его" (25). Таким образом, Он подчинил Себя через воплощение. Итак, говорит Ваггонер, мы можем согласовать единство Христа с Отцом, с [296] заявлением - "Мой Отец больше чем Я" (25). И затем он однажды должным образом предостерегает: "Нам невозможно понять, каким образом Христос мог как Бог смирить Себя до смерти на кресте, и это больше чем напрасно - рассуждать об этом. Все что мы можем сделать - это принять факты такими, как они представлены в Библии" (25).

9. За рамками ограниченного понимания

Это был здравый принцип и хороший совет. И затем Ваггонер выражает важную мысль: "Если читатель находит трудным для себя согласовать некоторые выражения в Библии относительно природы Христа, он должен помнить, что это просто невозможно выразить в таких словах так, чтобы ограниченный разум мог полностью понять это" (25-26 стр.).

Таким образом, Ваггонер признает, что божественное естество и Сущность Христа лежат за пределом ограниченного понимания. Он не выставляет этот вопрос как возможным для понимания или же объяснения. Он сам лично попадает в немалые затруднения, нарушая это правило. Но в целом, сохраняя удивительное равновесие, он комментирует и излагает эту библейскую истину.

Так выглядела первая компетентная попытка Ваггонера изложить всеобщую точку зрения на Христа, как "всей полноты Божества" - как единственном основании и средстве праведности через веру для нас.

VI. Потрясающие подтверждения Духа пророчества

1. Вечное Предсуществование Личности Христа

К сожалению так складывались обстоятельства лично для доктора Ваггонера, что Е. Уайт в то время еще не высказалась открыто о вечном предсуществовании Христа и Его полноте Божества. В 1888 г. Ваггонер начал свою работу в этом вопросе без ее благословенных многочисленных заявлений. Разрешим себе сейчас просмотреть Свидетельства не только касающиеся предсуществования Христа, но и Его личное существование, Его безграничное равенство и всемогущество.

Мы всегда также должны помнить и о том, что все эти важнейшие подтверждения были даны под влиянием Св. Духа и поэтому абсолютно достоверны. Поразмыслите над значением этих выражений: "Вечный, единосущный, несотворенный" (ПП. 305).

"Равен с Богом, безграничен и всесилен... Он - вечный единосущный Сын" (Рукоп. 101, 1897, Ев. 615).

"От дней вечных Господь Иисус Христос был Одно с Отцом" (ЖВ. 19).

"Единородный... Чье бытие от дней вечных" (ЖВ. 470).

"Христос - предсуществующий, единосущный - Сын Божий...

Он заверяет нас, что никогда не было такого времени, чтобы Он не был в самом близком и тесном общении с Богом" (Зн. вр. 29 авг. 1900; Ев. 615).

"Единосущный, вечный, неизменяемый" (Рукоп. 81, 1900, Биб. Ком. АСД, 7 т. 955).

"В Нем была жизнь, первоначальная, незаимствованная, без начала" (Зн. вр. 8 апр. 1897 г. ЖВ. 530).

"Слава, которую Он имел с Отцом от всей вечности" (ДА. 39).

"Он был на этой земле как Вечное Слово" (О. Х. В. 400).

"От начала был равен с Отцом" (Сов. учит. 13).

Обратите внимание на следующие популярные высказывания в 1906 г.

"Слово существовало как божественное Существо, как Сын Божий, в союзе и единстве с Его Отцом. От вечности Он был Посредником Завета... Прежде чем были сотворены люди и ангелы, Слово было с Богом и это Слово было Бог... Слова, относящиеся к этому настолько определенны, что не оставляют никакого сомнения. Христос был подлинным Богом в самом наивысшем смысле этого слова. Он был с Богом (Отцом) от всей вечности Богом над всем, во веки благословенным".

"Господь Иисус Христос, божественный Сын Божий существовал от вечности, как отдельная Личность, и тем не менее, Одно с Отцом".

"В том, что Христос был одно с Отцом прежде нежели было заложено основание мира - в этой истине есть свет и слава. Это свет, сияющий в темном месте и освещающий его божественной, первоначальной славой. Эта истина, безгранично таинственная сама по себе, объясняет другие таинственные и необъяснимые истины, хотя и облеченная в неприступный и непостижимый свет" (РГ. 5 апреля, 1906 г.).

2. Всегда от "дней вечных"

Есть еще много и других бесценных мест в том же направлении. Со всего этого можно сделать только один вывод: Существующий без начала Христос, как Сын Божий не имеет начала. Он был с Отцом вместе от начала ( Иоан. 1:1) и равен со "всей полнотой Божества" - Он был всегда.

Елена Уайт очень ясно, определенно и безошибочно идет еще дальше Ваггонера и любого участника Миннеаполисской Конференции в возвеличивании и прославлении абсолютного Божества и безначальности предсуществующего Христа, Сына Божьего. Она была в рядах первых провозглашающих все величие Христа, вечность Второго Лица Вечного Божества.

3. Выражен в трех ярчайших определениях

Среди всего собрания предыдущих определений, обратите внимание на одно, всеобъемлющее предложение Е. Уайт в одном, классическом выражении, где как бы собрано все о вечности Христа, как безграничном Боге: "В Нем (Христе) была жизнь первоначальная, незаимствованная, не унаследованная" (Зн. Вр. 8 апр. 1897 г.). Поразмыслите над этими тремя очень важными выражениями в их восходящей последовательности. Постарайтесь уловить их полное значение: "Первоначальная" - присущая, врожденная, имеющая только к Нему прямое отношение. Без [298] прошлого. Его существование не было определено, приобретено, получено. Оно не перешло от другого. Оно было Его по своей природе, присуще Ему, всегда лично, как вечному Второму Лицу Вечного Божества.

"Незаимствованная" - не что-то принадлежащее Ему не от начала. Оно было присуще Ему по праву первоначального обладания. Она была Его, в такой же мере как и Отца - и не просто, каким-то образом получена от Отца. Она была не более заимствованной чем жизнь Самого Отца.

"Не унаследованная" - не приобретенная, полученная, заработанная, принятая от другого. Она была исключительно органически лично его. Он получил эту жизнь не на каком-то отрезке времени или же в силу какого-то процесса. Она была в Нем вечно, первоначально, через вечное обладание, от вечности до вечности - потому что Он был вечным Сыном Божьим.

Это была природа Христа, вечного Божества, как мы видим через линзы Духа пророчества. И все это сосредоточивается в Его абсолютном Божестве. И когда этот вопрос был спорным, можно понять определенное, четкое, решительное предназначение этой классической фразы Елены Уайт.

VII. Не умалить значение вести Ваггонера в наши дни

1. Вопрос, не поднятый современниками

Необходимо обратить особое внимание на то, что этот вопрос, который мы только что рассматривали, никогда не поднимался теми современниками, которые оказывали упорное сопротивление главным пунктам выступлений Ваггонера на Миннеаполисской Конференции и ревниво следили за каждым уязвимым местом. Он не поднимался и теми, кто принял его фундаментальную весть о праведности через веру во Христа, как всю "полноту Божества". В их среде были очень образованные мужи.

Этот вопрос не поднимался и в течение всего последующего десятилетия - в критический период 1890 годов - такими учеными мужами, как В. В. Прескотт, который был очень в близких отношениях с Ваггонером в 1890 г. и хорошо знал его взгляды. И это не без значения. Современники Ваггонера не поднимали этот вопрос и он не стоял на повестке дня.

2. До определенного времени

И самое важное, этот вопрос никогда не выдвигался и Е. Уайт, которая лично слышала и одобряла выступления Ваггонера, в целом, в Миннеаполисе в 1888 г. и вместе разъезжала с ним и Джоунсом сразу же после всего в 1889 и 1890 гг.

В своих выступлениях Ваггонер представлял главные Миннеаполисские темы в общинах, лагерных собраниях, учебных заведениях, колледжах и на собраниях работников - и очень часто в присутствии Елены Уайт. Его фундаментальная весть была признана верной. Е. Уайт не ставила этот вопрос и тогда когда в 1892 г. в Австралии появилась его книга и она также принимала участие в издательской работе. [299] Почему этот вопрос в то время прошел незамеченным? Люди настраивали себя за или против главных тезисов Ваггонера. Это был спорный вопрос. А на этот вопрос смотрели как на личную точку зрения, а не как на главный вопрос в его вести. Это было нечто, о чем сам Ваггонер говорил как о стоящем выше понимания человеческого разума, то, что по словам Ваггонера находилось "за пределами ограниченного восприятия" (22). То есть, весь вопрос рассматривался как личное мнение на сомнительную тему.

3. Бесподобные подтверждения выступлений Ваггонера

Во всем этом мы никогда не должны забывать слов одобрения, поощрения и похвалы со стороны Е. Уайт в адрес здравого учения Ваггонера. Обратите внимание на ее главные высказывания: "Это весть от Бога. Она несет на себе божественное удостоверение" (РГ. 3 сен. 1889 г.).

"Вести, несущие на себе Божественное одобрение, посланные для народа Божьего" (Там же, 27 мая, 1890 г.).

И обратите особое внимание на ее цитаты из главных выражений Ваггонера и главные мысли: "Полнота Божества в Иисусе Христе жила среди нас во свете красоты и нежности. Мы знаем, что Бог работал среди нас" (Там же).

"Я почитаю за преимущество стоять рядом с моим братом Ваггонером и Джоунсом и давать мое свидетельство с вестью для этого времени" (Там же, 18 марта, 1890 г.).

4. Согласовано с Божественным светом

Во время Конференции "88" Елена Уайт определила выступления Ваггонера как "Божью весть для этого времени" (Рукоп. 8а, 1888 г. Так же, РГ. 18 марта, 1890 г.).

"Истина небесного происхождения столкнулась с сатанинским заблуждением и эта истина победила" (Рукоп. 8а, 1888 г.). "Это поистине трехангельская весть" (РГ. 1 апр. 1890 г.). "Это трехангельская весть в определенных и четких линиях" (Св. для Пр. 93). "Весть, которая должна быть проповедана" (Письмо 57, 1895, 16 стр.; Св. для Пр. 92 стр.). Эти подтверждения были в ретроспективе. Но их значение не изменилось.

И в конце выступлений Ваггонера в 1888 г. в своей заключительной речи, обращенной к участникам Миннеаполисской Конференции Елена Уайт заверила: "В выступлениях бр. Ваггонера содержится драгоценный свет" (Рукоп. 15, 1888 г.). Возможно, что ниже приведенное выражение и является одним из самых сильнейших ее подтверждений: "То что было здесь представлено, самым совершенным образом гармонирует со светом, который Богу было угодно дать мне в течение всех лет моего опыта" (Рукоп. 15, 1888).

Эти заявления представляют из себя бесспорное одобрение и похвалу.

И у нас не может быть никакого сомнения в принципиальной истинности этой вести. [300]

18. "Единородный сын" - не сотворенный, не подчиненный

I. В Божестве заложена близость взаимоотношений

Среди слушателей Ваггонера на Миннеаполисской Конференции, у тех кто имел арианские взгляды, немало затруднений вызывал вопрос о "Единородном Сыне". И как они толковали - это библейское утверждение ставило Отца в высшее положение, т. е. Христос был подчиненный, имеющий начало. Такое арианское учение о Христе было у Стефенсона, Джозефа Ваггонера (отца), Смита и Стоуна. Это смутило и других. Поэтому наш долг исследовать выражение "Единородный Сын" и родственный ему термин "первенец" и "первородный". Только таким путем могут быть разрешены подобные затруднения и неправильности.

1. Должно быть согласовано с Божеством, предсуществованием, вечностью

При рассмотрении таких выражение как "единородный", "первородный" и "первенец" - что касается Христа - должны быть приняты во внимание три соображения относительно нашего Господа. Они должны гармонировать с Его полнотой Божества, Его предсуществанием и Его вечным существованием. Термины "единородный", "первенец" и "первородный" - нельзя понимать как это мы представляем себе, чисто по-человечески "рождение" или же "рожден" в порядке человеческого рода.

Такое понятие требует начала, т. е. было время когда не существовало Второго Лица Божества и что наступил исторический момент Его появления - в этом и состояла арианская точка зрения. Но такие тезисы прямо противоположны многочисленным [301] заявлениям о вечности Христа. А Бог никогда не противоречит Сам Себе. Это же самое можно сказать и относительно утверждений Духа пророчества.

Тем не менее главный аргумент тех кто отрицал вечное предсуществование и полноту Божества Христа - как Второго Лица Вечного Божества - основывался на неправильном понимании об истинном значении и цели этих библейских терминов. Поэтому все наше внимание мы должны сосредоточить на этих выражениях.

Но прежде всего нужно сказать, что если понятие "сын" мы будем рассматривать в узко человеческих, обычных рамках, именно, "сын" уже указывает на предсуществование отца - то ошибки нам не избежать.

Но в библейском употреблении слово "сын" не обязательно говорит о телесном происхождении - т. е. указывая на происхождение, источник, начало. Истинное значение этого слова может быть установлено только в библейском контексте.

2. "Сыновья" - характерная черта, определяющее свойство

Выражение "сын" - широко употребляется как в Ветхом Завете так и в Новом Завете, совершенно не имея ввиду род или старшинство. Так ап. Павел делает ссылку на "сыновей непослушания" (Ефес.

2:2; 5:6). На самом деле выражение "сын" было одним из самых обычных библейских приемов определения особенностей личности.

В Библейской терминологии выражение "сын" или сыновья постоянно использовались для обозначения личности - так сыновья Сиона; сыновья Велиала; сыновья Бога; сыны человеческие; сыны света; сыны пророков; сыны пришельца; сыны чужестранца; сыны грома; сыновья завета. Христос, сказал однажды, обращаясь к вероломной группе: "Ваш отец диавол" (Иоан. 8:44). Поэтому выражение "сын" обычно употреблялось для обозначения особенной черты, отличительного свойства. Оно обозначало доминирующую черту или сущность данной личности.

II. "Единородный" - "единственный", "уникальный", "самый дорогой", "единственный в своем роде"

1. Близкое, уникальное, вечное взаимоотношение

Подобным образом и Иоанн использует выражение "единородный", чтобы подчеркнуть единственность Христа, как Сына - уникальность Его Сыновства, а не происхождение.

Греческий термин моногенес состоит из двух слов "монос" (один, или единственный) и "генос" (род от "гиномай", а не "геннас"), что обозначает единственность лица, к которому оно относится. "Моногенес" - означает "единственный", "уникальный", "одного рода", "дороже всех других". Это также охватывает и понятие "возлюбленный". В Евр. 11:17 Исаак назван "единственным сыном" Авраама. Хотя буквально, он и не был его единственным [302] сыном, потому что был еще и Измаил. И Исаак, в физическом смысле не был "единственным сыном". Здесь выделяется не "единственность" в смысле одного, а как "самый любимый", "один в своем роде", "несравненный" - как сказано о Христе, как о "неизреченном даре" Божьей любви (2Кор. 9:15), Моногенес встречается в Новом Завете девять раз. Шесть раз переводится как "единородный". Этот термин часто встречается в Семидесяти. А обычное употребление слова "моногенес" обозначает единственное дитя. Так, например, в Евангелии от Луки "единственный сын своей матери" - вдовы из Наина (Лук. 7:12); "единственная дочь начальника" (8:42); "беснующееся единственное дитя" (9:38).

Но в употреблении Иоанна,- моногенес - на языке многих богословов означает "единственный в своем роде". В общем, "моногенес" - обозначает, единственное дитя в семье, человеческой или божественной. Так, например, Иаир, имел единственную дочь. И Авраам принес в жертву единственного сына. Подобным образом, и Иоанн называет Иисуса пять раз единственным Сыном Божьим.

2. Исаак - сын особенного родства

Особое внимание нужно уделить делу Исаака, "единородного" сына Авраама. Обратите внимание на библейское изложение: "Верою Авраам будучи искушаем принес в жертву Исаака и имея обетование принес единородного" (Евр. 11:17).

Но Исаак не был ни единственным сыном Авраама, ни его первенцем. Поэтому всегда будем помнить, что слово "моногенес" в таком значении, как оно применимо к Исааку не обозначало единородного сына Авраама в буквальном смысле этого слова или же как его первенца. Правильнее, что он был сыном обетования, как наследник своего отца по праву рождения. Уже на этом примере, как бы сказать, земном примере, мы видим использование этого выражения в целях особенного взаимоотношения или же родства - необычного, единственного в своем роде.

3. Вечность, откровение, непогрешимость, только Бого-Человек

Лексикографы Мултон и Миллиган отмечают, что в отношении Христа слово "моногенес" означает, что Сын Божий не имеет Себе равных и только Он один может открыть Отца (Греч. Сл. Н. З. 417). Это означает "не имеющий двойника, или равного себе". Таким образом, слово "моногенес", применимое в данном случае ко Христу обозначает - единственный, необыкновенный, неповторимый, уникальный. [303] На этом основании и во всех последующих переводах этого места Иоанна 3:16, использовано выражение "единственный Сын", а не "единородный". Так, такие переводы, как Уэймауса, Гудспида, исправленный образцовый перевод, Новая Английская Библия, современный английский перевод Библии, Филиппса, Иерусалимская Библия, основной английский, Библия-Якорь и Барклея - вся суть заключается в том, что Христос занимает особое, самостоятельное, независимое положение в сравнении с другими "детьми Божьими".

III. Каким образом выражение "Единородный" было введено в английскую Библию

Если с общепринятого согласия современных богословов и последующих переводов Библии, выражение "моногенес" в действительности не означает "единородный", в таком случае мы вправе задать вопрос - каким образом этот перевод проник в Библию и кто нес ответственность в христианской теологии за такое благосклонное принятие этого выражения на протяжении стольких долгих лет? Это интересная история. Об этом впервые уже говорилось в адвентистской литературе, в книге "Проблемы в библейском переводе" (1953 г.), в разделе, где шла речь о 16 ст. из 3 гл. Еванг. Иоанна.

Когда был издан исправленный образцовый перевод (Библии), текст "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" - был подвергнут особенно широкой критике. Выражение "единородный" было переведено "единственный Сын", и это вызвало соответствующую реакцию, потому что многие посмотрели на это как на искажение в Слове Божьем. Но издание этой Библии - известной как исправленный образцовый перевод - явилось многолетним плодом самого тщательного обдуманного исследования в области библейского языка многим богословам. И исходя из многочисленных авторитетных источников, было установлено, что выражение "моногенес" не означает "единородный". Но разрешим себе вернуться к истории и проследим на ее страницах развитие этого выражения "единородный" в области христианской мысли.

1. Писатели ранней христианской Церкви употребляли просто выражение "Сын Божий"

Ранние церковные писатели, после апостолов, о чем мы можем судить по их трудам, говоря о Христе, не употребляли термин "моногенес". Они просто называли Его "Сыном Божьим". Позже, во втором столетии, это слово стало еще больше обыденным в описании Иисуса. То что выражение "моногенес" - прежде всего не вмещало в себе идею о "рождении", в смысле рода, видно из того, что первые переводчики Библии на латинский язык использовали слово "уникус" т. е. "единственный" как эквивалент моногенес, а не "унигенитус" - что обозначает "единородный".

2. "Родитель" и "рожденный" в богословском диспуте

Во втором столетии появились дискуссионные материалы по вопросу "Родителя" и "Рожденного" в трудах отцов церкви (Иустин Мученик, Разговор с [304] Трифоном, глава 61). Использованные там греческие слова имеют форму глагола "геннас", что означает "рождать".

В 55 главе Иустин пишет: "Я всегда доказывал, что Он был единородным Отца, будучи рожденный особенным образом слова и его силой, и потом стал человеком через Деву". Ясно, что он придал слову "моногенес" значение рода. Эта тенденция воспринимать - моногенес - как "единородный", по-видимому была подсказана всевозрастающей необходимостью защищать веру от еретиков, которые в то время были особенным образом настроены подвергать сомнению природу и личность Христа как она была представлена в Евангелии и посланиях.

3. "Рожденный" или "произведенный" в связи с двумя природами

Так как попытки определить личность Христа в церкви продолжались, проблемы "рождения" - т. е. в отношении к вечному, предсуществующему Существу, требовала объяснения, Игнаций придерживался той точки зрения, что Иисус был "рожден и не рожден" ("геннетос кай агеннетос"), подразумевая под этим, что Христос был "рожден" в Своей человеческой природе, и не сотворен (не сделан) в Своем Божестве.

В противоположность еретикам, которые доказывали, что Христос - сотворенное Существо,- представители церкви утверждали, что Он был рожден со Своей особенной природой и взаимосвязан с Отцом. И так как связь между Отцом и Сыном в этих двух Личностях подтверждается в Библии, то это утверждение становится понятным.

Но по-прежнему остается нерешенной проблема "рода" вечного Существа. Ориген, известный тем, что предложил идею о "вечном роде". Вот его точные слова: "Его происхождение вечно, как блеск и сияние солнца" (Принципы, 1 кн. 4 т. 247), И вскоре эта идея была принята церковью и появилась в символах веры, где говорилось, что Сын был "рожден прежде миров", но тем не менее Он "совечен и соравен" с Отцом и Святым Духом (Символ Афанасия в символах христианства. Шафф, 2 т. 66-67).

4. Иероним и Латинская Библия

Иероним в Латинской Библии исправил перевод выражения - моногенес,- которое было переведено - уникус - т. е. единственный на уникугенитус, т. е. единородный. Но он оставил - уникус - в Лук. 7:12 ("единственного сына вдовы"; 8:42; "единственная дочь Иаира и 9:38 "одно дитя, беснующееся"). Когда Вильям Тиндаль перевел Библию на английский язык, но впервые употребил "единородный" в Иоан. 3:16 и других подобных местах, но уже в других изданиях он исправил это выражение на "единственный". Переводчики Библии Короля Иакова, находились под влиянием Латинской Вульгаты [305] употребляли выражение "единородный", когда это имело отношение ко Христу и использовали выражение "единственный" в уже выше упомянутых трех местах, в Евангелии от Луки.

Как уже и говорилось об этом, можно понять отцовско-сыновское отношение в Божестве в метафорическом смысле, исключая мысль о буквальном рождении или же в предсуществовании Отца в связи с сыном. Это дает право на объяснение.

IV. Павел использует выражение "прототокос" ("первенец" или "первородный")

Теперь посмотрим на термин, родственный этому выражению. В то время, как Иоанн использует выражение "единородный", Павел употребляет подобный термин - прототокос - "первенец", "первородный". В буквальном смысле этого слова первенец может родиться и у человека и у животного. Но в переносном смысле это выражение говорит о высоких преимуществах, в занимаемом положении или же силе, характере. Так, например, в древнем Израиле, первородный сын пользовался особенным положением, преимуществом и исключительным правом на наследство.

1. "Первенец" - Избранный, Выделенный, Пользующийся особенными милостями

"Первенец" - не обязательно означает рожденного первого сына в семье. Часто, это выражение употреблялось для обозначения особенного статуса (положения дел). Таким путем Давид стал "первенцем", хотя он и был самым младшим сыном в семье Иесеея (Пс. 88:20-27). Иаков также стал "первенцем", хотя Исав был по праву рождения первенцем (Быт. 27:19, 29, 33-37).

В Св. Писании есть еще примеры с символическим значением, без ссылок на буквальное рождение. Так "Израиль" (как народ) - Мой сын, Мой первенец (Исх. 5:22). Так Ефрем (Иерем. 31:9, 20). Это выражение также применимо и к членам Церкви Христа - как "церковь первенцев" (Евр. 12:23). И это выражение неоднократно относится и к Самому Христу (Кол. 1:18; Евр. 1:6; Отк. 1:5).

Следовательно, эта ссылка на древний Израиль делалась, чтобы выделить его как особенный народ (Втор. 7:6-7), отдельный, отличительный народ (26:18); особенный, любимый народ, народ наследия (7:6; 4:20). Подобным образом - все это в высшей степени характеризовало Христа; Он был "избранным" (1Петра 2:4), святой (Евр. 7:26), "выше всех" (Ефес. 4:6), "отдельный" (Евр. 7:26), "любимый" (Лук. 2:52), "особенный" (Лук. 4:19-22).

Итак, Христос был "Первенцем" Божьим и "неизреченным даром Божьим" (2Кор. 9:15), "Бесподобным "Первенцем" небес: для спасения грешника".

2. "Первенец" - верховная власть. Священство. Владычество

"Прототокос" встречается пять раз в Новом Завете. Это выражение употреблялось, когда шла речь о рождении Иисуса от Марии (Лук. 2:7). Но оно также используется и в других дополнительных значениях о Христе. [306] "Дабы Он был первородным между многими братьями" (Рим. 8:29).

"Рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15).

"Первенец из мертвых" (Кол. 1:18).

"Первенец из мертвых" (Отк. 1:5).

Следовательно, выражение "прототокос" имело широкое значение.

"Первенец" пользовался определенным преимуществом и привилегиями.

1) Правом верховной власти и руководства; 2) привилегий священства; 3) правом на двойную часть состояния. Все это должно было получить свое исполнение в верховной власти и господстве пришедшего Мессии.

"К тебе придет прежнее владычество" (Мих. 4:8).

"Доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов" (Быт. 49:10).

"Доколе не придет Тот, Кому принадлежит право и Я дам Ему его" (Иезек. 21:27).

Относительно священства Писание говорит: "Ты - священник по чину Мелхиседека" (Пс. 109:4; Евр. 5:6; 7:21. см. также Евр. 4:14).

Итак, все эти привилегии и преимущества сосредоточиваются во Христе.

3. Место особенного отличия и привилегии

Употребляемое ап. Павлом выражение "прототокос" (первенец) относится и к животным (Евр. 11:28); человеку (Евр. 12:23) и к Иисусу во плоти. Иногда, употребляется и в буквальном смысле слова, когда идет речь о первенце, рожденным женщиной, как, например, о Марии. Но в представлении ап. Павла это выражение использовано тогда, когда идет речь об особенных преимуществах и положениях первенца.

Так, как мы уже видели, Давид назван "первенцем" (Пс. 38, 27) хотя он и был в действительности младшим сыном Иессея (1Цар. 17:14), но он должен был занять особое, высокое, отличительное положение. Подобным образом и Израиль был избранным Богом "первенцем" (Исх. 4:22), что обозначало особое положение Израиля среди всех народов, хотя он и не был единственным или первым народом. Это выражение имело еще и другое распространенное значение: "Первенец бедных" (Ис. 14:30) - т. е. самый бедный из бедных.

"Первенец смерти" (Иова 18:13) - т. е. главная смертельная болезнь.

4. Израиль, Божий "первенец": Давид, "первенец" царь

Как Израиль был определен Богом быть "первенцем" Божьим на земле (Исх. 4:22) так и Давид, как царь, был назван Его "первенцем" царем (Пс. 88:27). И Иисус из рода Давида в особенном смысле становится "первенцем" во всех значениях - единственный Сын Божий, первородный - прототокос - между многими братьями (Рим. 8:29). Они - общество объединенных наследников, в то время как Он, первый Наследник, в этом значении.

5. Обозначает новое рождение в христианском веке

Как уже и было сказано, отношение между отцом и ребенком метафорически изображало отношение Бога к [307] древнему Израилю. "Израиль - Мой сын, Мой первенец" (Исх. 4:22). А в христианском веке эта связь обозначала новое рождение через силу Св. Духа (Иоан. 3:3).

Люди, которые любят Бога и повинуются Ему - рождены от Него (Иоан. 1:13; Иоан. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1; 4:18; 1Петр. 1:23).

V. Разница между "единственным в своем роде" и "первенцем"

Необходимо провести сравнение между выражением Иоанна "единственный в своем роде" - моногенес - и выражением ап. Павла - "первенец" - прототокос. Как мы уже видели, выражение Иоанна "единородный" указывает на уникальность отношений ко вселенной и к Богу. Павел выделяет существование Христа прежде всего творения, в то время как Иоанн подчеркивает Его исключительность, отличие от всего остального, сотворенного.

1. Христос - "Единственный Сын" - среди многих детей Божьих

"Моногенес" - проводит различие между Христом, как Единственным Сыном и многими "детьми" (текна) Божьими. Христос не стал таким, но Он был таким от начала с Богом - Вечное Существо.

Его единственность (уникальность) состоит 1) Он открывает Отца (Иоан. 1:18); 2) Он - Посредник спасения (1Иоан. 4:9; Иоан. 3:16). Другие Его свойства: Его непорочность, власть прощать грехи; нерушимая связь с Богом-Отцом, уникальное опознание Отца; право вести суд; имеет жизнь в Себе и дает вечную жизнь тем, кто принимает Его как Спасителя.

2. Выражает как взаимоотношение так и различение

"Прототокос" - с другой стороны изображает отношение человека к воскресшему Христу в его прославленном человеческом Теле. Это указывает не только на особое состояние во времени, но и на высшее положение, преимущества, власть. Как уже и было отмечено, Израиль был "первенцем" Иеговы ("прототокос") среди народов, но не первым по времени (Исх. 4:22. Срав. с Иерем. 31:9). Царь-Мессия был Божьим "первенцем".

"Я сделаю Его Моим первенцем, выше чем все цари земли" (Пс. 88:27). "Подобным образом Христос "первенец" среди всего сотворенного" (Кол. 1:15) не только был раньше всего творения по времени, но и был выше и в силе, и во власти. "Все было сотворено Им и через Него" (16 стр.). Итак, мы повторяем: выражение "первенец" обозначает Его положение, характер, но не Его происхождение.

VI. Псалом 2:7 имеет новозаветное применение "Родил"

это выражение пророчески относится ко Христу в Ветхом Завете. В Псалме 2:7 - звучат вдохновенные, возвышенные слова: "Ты - Сын Мой; Я ныне родил Тебя (уалад - "родил").

[308] Новый Завет относит это ветхозаветное предостережение к главным вехам жизни Иисуса. Отметьте это в их последовательности.

1. В особенном значении это относится к воплощению Иисуса

В Евр. 1:5-6, после цитирования из Псалма 2:7 - апостол, обращаясь к Евреям говорит: "Также когда вводит Первородного во вселенную говорит: "да поклонятся Ему все Ангелы Божьи" (6 ст.) - во время Его рождения в Вифлиеме. Эта ссылка абсолютно ясна и определенна. Здесь идет речь только о Воплощении Иисуса. Определяется превосходящее положение Христа среди ангелов, а также Его отношение к Отцу.

2. Применимо к крещению Иисуса

При крещении Иисуса вновь обнаруживается эта ключевая фраза. Когда Иисус выходит из воды, вдохновенное Слово Божье говорит: "И Святой Дух сошел на Иисуса в виде голубя телесно... и голос с неба сказал: Ты, Сын Мой возлюбленный, к Тебе Мое благоволение" (Лук. 3:22) - с примечанием: "Другие древние авторитеты говорят: "Я ныне родил Тебя". Следовательно, Его крещение и Голос, заявляющий о Его божественном Сыновстве - составляют неотъемлемую часть Его Воплощения.

3. Имеет отношение к воскрешению Иисуса

И дальше, это имеет отношение к воскрешению Иисуса: "...воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты, Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (ДА. 13:33). В Своем воскресении Он "первенец из мертвых" (Кол. 1:18; Отк. 1:5) - Источник, Начало и Князь Жизни.

4. Имеет отношение к Первосвященству Христа

После Своего воскресения Христос был "вознесен" (ДА. 2:33), "высоко превознесен" (Филип. 2:9), "превыше всякого начальства и власти" (Ефес. 1:21), "славой и честью увенчан" (Евр. 2:9) - в связи с вступлением Христа в Его Первосвященство, после Воскресения: "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но (Отец), Который сказал Ему: "Ты, Сын Мой, Я ныне родил Тебя".

Как и в другом месте говорит: "Ты - священник вовек, по чину Мелхиседека" (Евр. 5:5-6).

Следовательно, сюда относится и положение Христа как Священника и Царя.

Заключение: Совершенно очевидно, что применение слов в Новом Завете "Я ныне родил Тебя" указывают на весь ход жизни Христа в человеческом теле [309] - Его Рождение, Крещение, Воскресение и Священство. Все это тесно связано между собой и берет свое начало с момента Его рождения в человеческом теле, потому что во второй раз Он придет на землю как Сын Человеческий (Мат. 24:37; Мар. 13, 34-36; Лук. 21:27, 30). Вот в этом и состоит глубокий смысл 7 стиха из Псалма второй главы.

VII. Отношение воскресшего Христа к воскресшему человечеству

"Первородный" (прототокос) использовано Павлом в Евр. 1:6 для описания отношения воскресшего Христа в Его прославленном теле к человеку. Он - Первенец по отношению творения, к мертвым и к новому Человечеству. Таким образом:

1. Рим. 8:29 - "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным (прототокос) между многими братьями".

Он - Старший Брат в семье "сыновей" - хотя Он и "Сын", не в том понятии что мы. Мы - дети Божьи по усыновлению, через новое духовное рождение и находимся в зависимости от Его абсолютного и вечного Сыновства.

2. Кол. 1:13-16. "И введшему нас в царство возлюбленного Сына Своего... Который есть образ Бога невидимого, первенец ("прототокос") прежде всякой твари".

Это говорит о Его вечном предсуществовании (Винсент, "Слово Исследования", 3 т. 468 стр.). Он был прежде творения, прежде всего.

3. Кол. 1:18 - "Он есть глава тела, церкви, первенец ("прототокос") из мертвых; дабы иметь Ему во всем первенство".

Христос "есть Начало новой духовной жизни через Свое воскресение - Первенец из мертвых, будучи Сам из мертвых. И к этому нужно добавить свидетельство Иоанна.

4. Отк. 1:5 - "И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец ("прототокос") из мертвых".

Воскресший Христос, в отношении "умерших во Христе" не был самым первым воскресшим из мертвых, но Первым из воскресших над Кем смерть не имела больше власти. Он имел жизнь в Себе. Смерть не могла удержать Его (ДА. 2:24). Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает (Рим. 6:9). Он воскрес с воскресением - жизнью, в силу чего Он, в конечном итоге поднимет и тех, кто "уснул" в Нем. "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". В этом смысле Он - первенец из мертвых, среди всех воскресших.

В Деян. ап. 26:23, по переводу времен Короля Иакова мы читаем о том, что Христос, [310] "восстал первым из мертвых" и, возможно, на первый взгляд возникает недоразумение, получается, что до Христа еще никто не воскресал из мертвых. Тогда, как мы знаем, уже такие случае были. Например, сын сунамитянки (4Цар. 4:3,); сын вдовы (2Цар. 17:23); сын вдовы из Наина (Лук. 7:11-15); дочь Иаира (Лук. 8:51-55); и Лазарь (Иоан 11:44).

Дело в том, что хотя уже и другие воскресали из мертвых, но Христос был "первым" ("протос"), Который воскрес из мертвых и "больше не умирал" (Рим. 6:9). Он сокрушил власть смерти. Поднявшись из мертвых Христос озарил мрак могилы светом благой вести. Так говорит Уэймаус: "Христос встал из мертвых, чтобы первому возвестить весть света" (ДА. 26:23).

VIII. Христос в "Церкви первенцев" Евр. 12:23-24

"К торжествующему собору и Церкви первенцев. написанных на небесах и к Богу, Судии всех... и к Иисусу, Ходатаю Нового Завета".

Термин "Церковь первенцев" относится к христианам, благодаря их союзу со Христом. Таким образом, Он есть "первенец всего творения" (Кол. 1:15), "Первенец из мертвых" (18 стр.) и они разделяют вместе с Ним его Сыновство и Наследство (Рим. 8:14-17, 29). И как мы видим в Исход 4:22, термин "первенец" относится к Израилю, как народу, до того как он был применен ко Христу как Мессии.

1. Человеческая сторона и божественная

С человеческой стороны Христос обладает всеми правами и привилегиями Старшего Сына во всех Своих отношениях к духовной Божьей семье на земле. С божественной стороны, как Бог, Единственный Сын Отца, Он возвышается над всем творением, обладает во всей полноте всеми свойствами Бога и состоит в вечном союзе с Отцом.

"Сын Божий" означает, что Он божественен; "Сын Человеческий" означает, что в то же самое время Он - человеческий. Только с человеческой стороны в естестве Христа было место для человеческой ограниченности или немощи. С божественной стороны - безграничная сила. Он был "могущественный Бог" (Ис. 9. 6), "Всесильный" (Отк. 1:8) и "сила Божья" (1Кор. 1:24). Он - Первосвященник, после "безграничной жизни" (Евр. 7:16). Поэтому Он "может спасать" (Евр. 7:15)) как никто другой - "до конца".

В этом уникальность, единственность Сыновства Христа.

2. Христос "Первенец среди многих братьев"

Христос "Первенец [311] среди многих братьев" - в завершении цели благодати, когда все избранные будут собраны Дома. Он стал одно со всей человеческой семьей. Но он их Господь, их Образец, Совершенный Сын Божий. И мы, "предопределены быть подобными Его образу" (Рим. 8:29). Поэтому святые, возрастая в подобие Его образа всеми преимуществами старших или первородных, сыновья - включая царство и священство, названы "собором и церковью первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12:23).

3. Христос - "Образ Невидимого Бога"

Есть еще одно родственное выражение, которое также необходимо понимать правильно, образ невидимого Бога, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15).

Вильямс говорит: "Который существовал прежде всякого творения".

Христос был видимый образ, изображение, проявление невидимого Бога, существующего от вечности. Вильямс ссылается на это как на "точное подобие", а Нокс называет "истинным подобием". Он был "образом" по которому был сотворен первый человек (Быт. 1:26), и по Чьему образу должен был быть восстановлен человек после своего падения (Кол. 3:10; 1Кор. 15:49). А что касается "первенца", необходимо помнить, что Христос "был первенцем из мертвых" (Кол. 1:18); "Все Им и для Него создано" (16 ст.); "Он имеет во всем первенство" (18); "В Нем обитала вся полнота Божества" (19:2-9); "Он - образ невидимого Бога" (1:15); "Он - есть прежде всего" (17); "И все Им стоит" (17).

Поэтому Он не Существо сотворенное, но Тот, Кто все сотворил Сам.

Все это говорит о предшествовании во времени и высоком положении.

IX. Арианское представление о происхождении Христа чуждо Священному Писанию

1. Основное заблуждение арианцев

Извращенное понятие об "единородном" Христе, Который появился в прошлом, в какое-то время, как мы уже видели, широко пропагандировалось Арием в четвертом столетии. Он утверждал, что Христос явился "прежде всех веков" - в том смысле, что Он был сотворен. И начиная с того времени, это понятие продолжало распространяться, периодически вызывая недоразумения, замешательство на протяжении всех столетий - вплоть до наших дней.

Понятие о том, что Христос был "рожден" Отцом, в какое-то время вечности - чуждо Св. Писанию. Мысли о том, что моногенес - имеет отношение к таинству рождения или началу Слова в глубинах вечности - не имеет [312] основания. Христос есть и всегда был истинным Богом,- истинного Бога,- Одно с Отцом, той же субстанции или сущности, вечное второе Лицо вечного Божества - Бог - в наивысшем и полнейшем смысле "вся полнота Божества".

Таким есть "единственный Сын" в Евангелии Иоанна - наш Творец, Искупитель, Примирительная Жертва, священнодействующий Первосвященник, Судья и грядущий Царь - Иисус - вечный Христос, наш безграничный Господь.

2. Рождение исключается

Термин или титул "Сын Божий" обозначает особенные отношения между Богом и Иисусом Христом. Но здесь исключена мысль о рождении. Поэтому если, например, мы говорим, что в семье есть сын, значит он родился в какое-то определенное время.

В нашем человеческом представлении понятие "сын" говорит нам прежде всего об отце, а потом о сыне. Но если применить это к Божественному Сыну, в таком случае арианская точка зрения совершенно неуверена.

Как творение так и рождение обозначает начало, а это противоречит абсолютной безграничности и вечности. Но Христос был и есть вечно божественен - единосущный и безначальный с Отцом, а поэтому - самосуществующий и сосуществующий. Такое существование обозначает абсолютное Божество, как и личную независимость. Это определенно исключает арианскую точку зрения.

Христос - есть все, что есть Бог. И Он Один есть "единственный Сын", истинный Прототокос. [313]

19. Десятилетие определенных успехов после 1888 года

I. Почему не всеми была принята весть в Миннеаполисе

Кризисная ситуация, создавшаяся на Конференции в Миннеаполисе, прошла.

Открывалась новая эпоха. Из Слова Божьего исходили лучи все большего света, изгоняющие заблуждение и освещающие адвентистскую истину - придавая ей новую, притягательную силу воззвания и закладывая новый фундамент для великого вечного Евангелия. Такова была картина прогрессивного развертывания света и истины в Адвентистском движении, начавшегося заново в 1888 году.

Это волнующая история - хотя и омраченная тенями и нелегкими проблемами, которые могли быть разрешены только временем. Но наступило окончательное торжество истины во всей ее полноте. Это движение, как нам было сказано, в свое время выполнит предназначенное ему свидетельство и окончит свою миссию в ослепительном сиянии славы вечного Евангелия.

1. Принятию истины препятствовала сложность вопросов

Часто можно услышать недоуменные вопросы - почему были трудности, как кажется теперь - в простом принятии - или же в переподтверждении - здравой, правильной Евангельской истины праведности через веру, со стороны каждого участника Миннеаполисской Конференции? И если нам сегодня кажется, что к разрешению этого вопроса можно было подойти беспрепятственно, так легко и быстро, то в действительности, в то время, это была в высшей степени сложная и трудная проблема.

Позвольте внести ясность. Только тогда, когда мы глубоко проникаем в механизм тесно переплетенных между собой всевозможных деталей и вопросов, мы сможем понять затруднения и препятствия, возникающие на пути к пониманию главного вопроса, что естественно и создавало огромные трудности для [314] непосредственного всеобщего принятия истины праведности через веру. Поэтому мы абсолютно убеждены в том, что так как эта истина была тесно переплетена с другими вопросами, то это обстоятельство и служило очень серьезной причиной для ее всеобщего восприятия.

2. Другие сопутствующие вопросы

Как уже и было неоднократно сказано, к 1888 году мы подошли с различными взглядами на вопрос о Трех Лицах Божества; вечное существование Божества и довоплощенное равенство Христа с Отцом; Его безгрешная природа во время Воплощения; был ли Христос во время Своего пребывания на земле также Священником как и Жертвой на Голгофе; а также вопрос о Личности и действиях Святого Духа. Все эти вопросы и сопутствующие им имели прямое и решительное влияние на весь ход обсуждений и решений в 1888 году.

Эти факторы не были отражены в официальном докладе Конференции в печати Урией Смитом, который был в то время секретарем. Но разные участники этой Конференции именно об этом и говорили автору этой книги. Это и составляло сильное, открытое течение, не видное на поверхности.

Убеждения были настойчивы и глубоки, а чувства брали власть над этими тесно переплетенными между собой вопросами. И соединение этих точек или вопросов с проповедуемой вестью о праведности через веру - было неотделимым. Это и было главным затруднением в этой сложности.

3. Рассматривалась как опасность отступления

Некоторые очень остро воспринимали свет о праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества" - и считали это как бы ударом по своим глубоко укоренившимся представлениям о Христе, как о сотворенном Существе. Поэтому публичное выступление Ваггонера и неоднократно сделанные им заявления в Миннеаполисе о Христе как о "всей полноте Божества" - многими расценивалось как опасное уклонение от глубоко укоренившихся у них взглядов на этот вопрос, но к сожалению отравленных арианскими понятиями.

Для некоторых это было удерживающим средством.

Эти люди были убеждены, что это чуждый свет и что их долг оказать ему сопротивление. Ничто так, конечно, не настраивает людей, как то обстоятельство, когда их выношенные взгляды подвергаются нападению, особенно, если они чувствуют себя правыми и верят в то, что они борются за принцип - даже если это всего навсего традиционное понятие. Вот таким было положение в 1888 году.

4. Осложнения, вызванные техническими вопросами по Конференции

Еще до начала Конференции, уже создались своеобразные затруднения. На курсах служителей, которые проводились до Конференции разгорелись особенно жаркие диспуты по одному историческо-техническому вопросу, который, по сути дела говоря, не имел ничего общего с вопросом спасения через праведность посредством веры. Весь вопрос просто сходился к тому,- гунны или алеманы составляли "один из десяти рогов", который вышел из четвертого, или Римского, зверя. [315] Это не был теологический вопрос, а просто обыкновенный факт истории.

Но в этом вопросе - традиция, частные комментарии, личный престиж, уже опубликованные материалы, чувство соперничества, гордость занимаемого положения, лидерство, защита веры - все это, в большей или меньшей степени - было затронуто. Ситуация была страшно накалена.

И на Курсах по поводу этого технического вопроса произошел непримиримый раскол. Образовались две группы. Вопрос оставался нерешенным. И эти же самые делегаты, тут же, сразу столкнулись на Конференции, с такими величественными, но тоже спорными вопросами - как "полнота Божества Христа", праведность через веру, именно, в такого Христа и т. д. Естественно, что дух разделения, возникший на курсах по техническому вопросу - продолжил и здесь свою работу, при создавшихся двух школах мысли.

5. Запутавшись в сети вопросов

Так произошло, что две борющиеся стороны создали непримиримый конфликт - две борющиеся школы мысли, что часто разъединяло, разрывало христианскую Церковь на протяжении веков. Создалась очень сложная обстановка. И не следует больше удивляться тому, что истина о праведности через веру не встретила всеобщего признания - попав под перекрестный огонь вопросов, которые были не только "горящими", но в то же время, как казалось некоторым, не допускающими примирения.

Простая истина - праведность через веру,- всегда проповедовалась некоторыми, по крайней мере, теоретически. Но ее первостепенное значение постепенно утратило свою силу до 1888 года. И теперь, возрождение этой Истины не могло быть отделено от всех вопросов, которые уже раньше вызвали разделение и бурю таких острых чувств.

Таким образом и создалась эта обстановка, что согласно терминологии Е. Уайт "некоторые" приняли обновленные и расширенные взгляды по вопросу праведности через веру,- представленную на Конференции Е. Ваггонером и позже Джоунсом, а "некоторые" отвергли ее.

А еще третья группа "некоторых" оставалась в нерешительности, как бурным принятием этой вести, со стороны некоторых, так и расхождением во взглядах со стороны руководства.

"Некоторым" мешала или препятствовала широта и глубина излагаемых Ваггонером материалов. Об этом говорили автору этой книги лично, такие влиятельные мужи, как Прескотт, Таит, Даниэльс и другие,- мужи, которые были активными и хорошо осведомленными участниками событий 1888 года и последующих лет.

6. Десятилетия понадобились для исцеления разногласий

Разногласия, возникшие по ряду вышеупомянутых сопутствующих вопросов - разногласия,- на исцеление которых ушли десятилетия - превратились в неизбежное препятствие, так что истина - праведность через веру - не могла выйти на передовую линию до тех пор, пока не были разрешены вопросы об истинной полноте величия Христа, и пока, эта "Истина во Христе" не была в конечном итоге принята всеми. Вот почему для всеобщего принятия этой истины потребовались годы. [316] Еще в течение долгих лет ощущалось враждебное отношение "некоторых", хотя накал сопротивления с течением времени падал, так как его сторонники уходили один за другим. На их место еще поднимались смельчаки, чтобы продолжать их дело. Таким путем постепенно оппозиция утрачивала свою силу. Но еще должно было пройти время, чтобы окончательно умолкли эти нестройные голоса. Только потом, наше движение смогло идти вперед в объединенном марше.

7. Дополнительный свет из Откровения 18:1

Без разрешения конфликта по вопросу о Божестве, до тех пор, пока не будет признана особенная Личность Святого Духа, как Третьего Лица Божества, более того, как "всей полноты Божества" - (Серия В. No 7, 62-63. Ев. 615) - и наша нужда в отдаче Ему, чтобы Он наполнил нас, руководил нами и использовал нас - мы не сможем на личном опыте пережить силу Позднего дождя и принять участие в Полуночном крике, во всей его полноте, которая будет услышана и принята многими в последнее время.

И до тех пор, пока эти истины и условия не будут приняты и усвоены, дополнительный озаряющий свет Ангела из Откровения 18 главы, 1 стиха, не взойдет над всем человечеством, озаряя людей светом Воззвания Бога к человеку. И благородные в своем сердце откликнутся и "тысячи обратятся в один день",- как это произошло в какой-то степени в прообразный седьмой месяц движения в 1844 году.

Затем произойдет великое окончательное собирание, в центре которого будет Христос и Святой Дух, как это и было предсказано и предопределено Богом. Его народ будет "исполнен воодушевления и повиновения в день силы Его" (Рум. перевод ст. Пс. 109:3). Праведность через веру будет живым, побуждающим, действенным, радостным опытом жизни.

Она будет отражать каждую фазу вести, утверждая каждое обетование Бога и постановление, открывая Его безграничную силу.

II. Неотделимые сложности, препятствующие принятию

1. Время продлилось по причине неподготовленности

Другим неизбежным углом ситуации был тот простой факт, что все последующие годы после - 88 - мы не были подготовлены к тому, чтобы находиться в центре внимания безжалостной критики религиозного мира, настроенного против нас - как это и произойдет, когда мы выступим, как вестники последней милости Божьей, обращенной к миру и данной ему в духе Его определения.

Но пока, мы не объединились, в том, чтобы выдвинуть Христа во всей "Его полноте" как "центр и круг" каждой доктрины, пока мы не объединились в том, чтобы представить Христа в Его полном величии равенства с Отцом, как Вторую Личность Божества и [317] Вездесущего и Всемогущего Св. Духа, как Третье Лицо Божества - неся на себе всю возложенную ответственность за окончание работы Божьей на земле и в короткий срок оканчивая ее в праведности - мы не были приготовлены к тому, чтобы выполнить свою задачу в этой "спешной работе" величественного завершения трехангельской вести.

Все это, как нам и было сказано, завершение могло быть сделано много лет тому назад и мы бы уже могли быть в Царствии Божьем, если бы все ответили на Божий призыв. Но мы этого не сделали. И время было продлено. Бог решил ждать, пока Его народ не ответит. Мы повторили опыт Израиля. Не только масштабность задачи задерживала ее осуществление, но неподготовленность и неединство народа Божьего - и Его безграничное сострадание, вопреки нашей медлительности.

Оглядываясь назад, мы можем видеть причины препятствия. А смотря вперед - мы также можем видеть путь, по которому нам предстоит идти; перемены, которые должны произойти; необходимое посвящение для божественной работы, которое должно иметь место. Таковы уроки Прошлого и их предостережения для Настоящего. Бог и Будущее - зовут нас ввысь и вперед.

2. Урок вестников

В Своей непостижимой мудрости и любви к Своей Церкви Бог поднимает вестников в определенное время, чтобы передать через них специальные вести, необходимые для Его народа.

Эти вестники могут быть и есть несовершенные люди, способные ошибаться.

Но это люди, которые отвечают на Божий призыв и верным образом несут вверенную им весть. Это люди, которые глубоко копают в Слове, которые ясно видят истину Божью для времени в "Книге книг" - и с верностью возвещают ЕЕ Церкви.

Эта работа призывает мужей, которые бы с готовностью встретили сопротивление, насмешки и непонимание - даже изгнание из общества. Такие мужи были посланы Богом на Миннеаполисскую Конференцию "88", чтобы передать Его весть, независимо от того, будет ли она принята или нет. Они выполняли "божественные полномочия" (РГ. 3 сен. 1889 г.), невзирая на то, что "некоторые" будут думать и говорить. Они представляли данную им весть без страха и пристрастия, выполняя эту работу во время, определенное Богом. Разнородный ответ на это, не должен был смешан с Небом посланной вестью.

3. Отличие вести от вестника

Вестник - это не весть, передаваемая им. Он может сам пошатнуться после того как передаст ее. Он может поколебаться или даже проявить своеволие под давлением. Он может и не всегда в своей личной жизни жить согласно принципам вести, которую он несет. Но чтобы ни случилось с вестником, к величайшему сожалению,- это ни в коей мере не влияет на достоверность переданной вести, если эта [318] весть была дана для проведения определенной работы, независимо от того, как она была принята вначале и независимо от дальнейшей участи самого вестника. Весть торжествует в Боге, Им определенное время и способе действия. Он не знает поражений.

Эти твердые принципы и факты, мы никогда не должны забывать в связи с вестью, данной нам от Бога в 1888 году через Его незначительных вестников того времени - Э. Ваггонера и А. Т. Джоунса.

4. Три в высшей степени сложных затруднения

Мы неизбежно приходим к выводу, что истина - праведность через веру - это не было простым делом выбора принятия или отвержения праведности через веру, или же праведности через дела. Это содержало в себе великое, огромное значение. Это касалось самой природы Христа, а Котором сосредоточивалась эта вера.

Вскоре после этого Елена Уайт начала особенным образом подчеркивать эти принципы.

"Среди всех христиан, Адвентисты седьмого дня должны занимать первое место в возвеличивании Христа перед миром. Именно на кресте Христа - милость и истина встретились, и праведность и мир - облобызались" (Еван. Работ. 156).

"Великий центр притяжения - Иисус Христос - не должен быть смещен со Своего места в трехангельской вести. Многие принимающие участие в работе для этого времени отвели Христу второстепенное место, а теории и доказательствам дали первое место" (РГ. 20 марта, 1844 г.).

Кроме того, Поздний дождь - это не была просто нам обещанная, необходимая сила, которой бы мы овладели. Но в этом необходимо признать Святой Дух как Личность, могущественное Третье Лицо Божества, Которому мы должны подчиниться и Который должен пропитать нас, наполнить и использовать нас, как Свои каналы, для Своей работы, чтобы таким путем окончить дело.

5. Весть в ее истинном значении

Централизовать каждую доктрину во Христе - это означало больше чем олицетворять в Нем все учение. Некоторые выражали опасение, останемся ли мы верны главным отличительным чертам трехангельской вести, само содержание которой, первым делом предостерегает от отступления? Среди таких понятий, вопрос перебрасывался на то, не уклоняемся ли мы вообще от характерных особенностей вести к общему характеру Евангелия всех веков - и нужно сказать, что такие рассуждения, такое понятие, как бы стушевывали, сглаживали истинную суть вести, ради которой мы и были подняты, чтобы дать ее миру. Для таких "некоторых" - это было равносильно возвращению к временам борьбы Лютера над вопросами о Христе, оправдания и спасительной силы Евангелия.

Вот такие возникали, тесно переплетенные между собой сложности, мешающие немедленному общему принятию вести "88". Но заявление Духа пророчества были определенны и ясны: "праведность через веру - это не изменчивая, меняющая свое направление духовная линия. Это действительно весть в ее истинном значении. Это - сердце [319] вечного Евангелия; это - истинный источник жизненной силы каждой спасающей истины; это - истинное основание каждой жизненной доктрины. Именно Это дает силу и голос нашей последней попытке сблизиться с человечеством, когда тысячи обратятся в один день. Это - сущность Адвентизма, и поэтому этой истине должно быть отведено ее законное центральное место в кульминационном пункте нашего свидетельства.

Но некоторым это было трудно понять. Однако в этом и состоял весь вопрос - и объяснение - вести "1888" и ее запоздалое принятие.

III. Одновременное широкое пробуждение по вопросу праведности через веру

1. Широко распространенное возрождение практического благочестия

Но был еще один параллельный фактор. Одновременно, в конце девятнадцатого столетия и в начале двадцатого Бог возбудил сознание некоторых благочестивых мужей разных вероисповеданий, как в Старом Свете извне, так и в Новом - внутри Адвентистского движения - заново исследовать фундаментальные принципы, условия, Личности вечного Евангелия милости и спасения. Другими словами говоря - вечные истины.

И эти достижения появились под различными определениями, такими, как "Духом исполненная жизнь", "победоносная жизнь", "практическое благочестие" и тому подобное. Но особенно выделялся вопрос "праведность через веру", включая и оправдание и освящение. И в тоже самое время и в наших рядах наблюдалось замечательное широко распространяющееся пробуждение. Это было довольно таки сильное пробуждение, но оно не носило специфический и всеобъемлющий характер в нашей среде. Но все это говорило о том, что для этого наступил свой час и время.

Это широкое пробуждение преследовало цель обогатить духовную жизнь детей Божьих, где бы они ни находились, разбросанные по разным организациям, это был "Мой народ" и Бог призывал каждого в отдельности выйти с разных мест. Это было сильное пробуждение.

Наступил час в плане Божьем для великого духовного сдвига, подготовительное движение к Небу, в жизни каждого истинного христианина. Но для участников в Адвентистском движении в первую очередь была необходима сила, чтобы приготовить специальный народ для встречи с Богом из всех вероисповеданий и проповедовать "вечное Евангелие" "всей твари" (Мар. 16:15). Вот почему эта весть концентрировалась в истине - праведность через веру - которая есть не что иное как "вечное Евангелие" в своем полном применении к "последним дням".

2. Одновременное духовное пробуждение

Мы не до конца понимаем значение этих параллельных духовных движений - организаций и отдельных людей вне Адвентистского движения - [320] выполняющих одну и ту же главную задачу в одно и то же время. Одновременное, популярное появление среди людей истины, для которой наступил ее кульминационный час открытия - это, можно сказать, вообще характерная черта для выхода настоящей истины, так, например, когда возникло одновременно пробуждение в Старом и Новом Свете в период до 1844 года. Этот импульс явно исходил из одного и того же источника.

Что касается времени, то истина в праведности через веру сконцентрировалась в 1888 году.

Так, например, знаменитые Кесуинские конференции в Британии были основаны с целью "содействовать практической святости". Они возникли незадолго до нашего знаменитого 1888 года и продолжались целые десятилетия, вплоть до сегодняшнего дня. А в Северной Америке проводились Северные Библейские конференции, основанные Дуайтом Муди в 1880 г. и также получили широкую известность в своей благотворной работе. Они были основаны с целью побуждать человека к самопосвящению; научить его полагаться на Божьи обетования и во имя их молиться Ему и в результате получать от Него обильные благословения свыше.

Общая тема и одновременность действий - и то, и другое - в одинаковой степени - замечательны и полны значения. Это мы должны понимать, потому что эти организации явно представляли из себя часть обширных планов и целей Божьих в приготовлении Его "народа" во всех местах - на подготовительном этапе - чтобы встретить Господа. И эти люди должны уловить, по крайней мере, дух вести для этого времени.

3. Целая плеяда писателей

Если говорить о личном вкладе в работу этих специальных людей, то нетрудно будет себе представить около 50 человек, сотрудничавших в последнее десятилетие девятнадцатого и в начале двадцатого столетий - таких мужей, как Муррей, Симпсон, Гордон, Холден, Иейнер, Макнилл, Муди, Уаф, Макконкей, Скроги, Хоуден, Смит, Макенэи, Макинтош, Брукс, Диксон, Каил, Марган, Нидхам, Пирсон, Сиис, Томас, Уест и двадцать других. Их письменные труды принесли великие благословения очень и очень многим. Это касается и многих наших людей.

Эти мужи не понимали характерных особенностей нашей вести. Но они знали Бога и Его Слово из этих настоятельных духовных тем. Они принадлежали к "резервам" Божьим, Его "другим" пастырям, Его дополнительным голосам, издающими трубный зов, когда "некоторые" из наших людей колебались, эти мужи, вне нашего движения, но одновременно с нами, принимали самое активное участие в великом духовном пробуждении.

Они действительно, были предназначены для того, чтобы дополнять, прибавлять и поощрять всех и все вокруг себя. Они внесли свой вклад.

4. Другие взяли на себя лидерство, которое принадлежало нам

Мы должны иметь [321] мужество и посмотреть правде в глаза: когда мы не взяли на себя лидерство как первые проповедники истины праведности через веру во Христа "во всей полноте Божества"; когда мы не вышли на передовую линию для того, чтобы первыми среди всех остальных христианских вероисповеданий вознести Христа на Его должную высоту во всех доктринах; когда мы не приняли на себя лидерство в том, чтобы отвести Св. Духу, как Личности и Его силе превосходящее место в заключительной фазе работы Божьей, в силе Позднего дождя Громкого клича - тогда некоторые из других организаций и отдельные личности - стали выдающимися живыми примерами победоносной жизни, исполненной Св. Духом, чтобы таким путем, лично, своей жизнью утвердить истину о праведности через веру во Христа. Эта истина должна была быть дана человечеству.

И это произошло.

Сотни тысяч алчущих сердец обратилось к этим благочестивым мужам за духовной помощью и глубоким пониманием тех истин Божьих, которые мы должны были представить миру в самой полной и наивысшей форме. Но мы проявили нерешительность со своей стороны и не сделали того, что должны были сделать. Поэтому для нас теперь, сегодня - этот великий час,- хотя уже и многое принадлежит прошлому - занять наше законное, надлежащее место на передовой линии среди всех христианских организаций в том, чтобы вознести Христа и выдвинуть на первое место величественную истину о праведности через веру - перед всем миром в завершающей фазе Адвентистской вести. Этот решительный призыв Божий обращен к нам сегодня.

5. Мы не взяли на себя лидерство

Эти могущественные истины были выдвинуты во всей своей силе красоты в нашей среде в Миннеаполисе в 1888 году. Они открывали перед нами огромные возможности и наш прямой долг. Если бы мы сплотились и объединились, выступили вперед, так как этого желал Бог и так как Он имел это в Своем плане - тогда мы смогли бы дать самую лучшую литературу - личное и публичное свидетельство - перед всем миром об этом наивысшем даре Божьей искупительной милости.

Среди всех христианских религий, мы обладаем величайшим, доступным источником помощи и руководства в форме неоценимых советов Духа пророчества - сверкающих, драгоценных жемчужин первой величины. И не было причин и нет нам извинения в нашей нерешительности и колебаниях. Мы никогда не должны были так сделать. Перед нами стояла определенная, неотложная задача. И делая теперь обзор всего происшедшего - какое потрясающее чувство утраты и страха охватывает нас! Истинное равновесие между законом и благодатью, верой и делами, исповеданием и послушанием, действительностью и предположением - все это могло бы в самой наилучшей форме быть выдвинутым вестниками Божьими, как представителями особенной Адвентистской вести, в окончательно сбалансированной, исполненной Духом форме, цели и обращения. Но в осуществлении этого задания мы остались намного позади от того, где мы должны были быть. Мы должны искупить это время. Мы должны теперь подняться, встать и оправдать ожидания Бога. Этот призыв звучит громко; задачи, стоящие перед нами - ясны и определенны. Мы должны идти вперед, в указанном нам направлении, в этом последнем наступлении. [322]

6. Личный опыт в исследовании и представлении

Позвольте мне сделать искреннее, личное признание. Когда в период между 1926 и 1928 годами ко мне обратились наши руководящие братья с просьбой провести серию выступлений на тему о Святом Духе, имея в виду курсы служителей Северо-Американского Союза, я нашел, что кроме драгоценных мест из Духа пророчества, практически ничего больше не было в нашей литературе в библейском изложении по этому необыкновенно важному вопросу. В то время мы не располагали никакими комментариями в нашей литературе по этому вопросу.

И я был вынужден искать эти материалы в замечательных книгах, написанных людьми, не принадлежащими к нашей вере,- о которых я уже упоминал. и я начал исследовать этот вопрос. И эти материалы мне вначале очень много помогли. Многие люди, если не сотни людей могли бы подтвердить мое твердое убеждение в том, что некоторые из этих мужей часто обладали намного большим проникновением в духовные истины Божьи, чем многие из наших людей. Но нужно сказать, что этот вопрос оставался во многом непонятен.

Но следует отметить, и это очень существенно, что эти "другие" писатели сделали только то, что они могли сделать. И по другому не могло и быть, так как они не знали об окончательном положении Громкого клича и Позднего дождя в величественной последней вести Божьей о праведности через веру среди людей, имеющей самое непосредственное отношение к великому поручению этого движения. Эти ограничения, естественно, отразились и на их трудах. Они могли сделать только то, что они и сделали. И в этом была слава и удивительная красота настоящей истины.

7. Ни с чем не сравнимое превосходство Духа пророчества

И вновь мне представилась возможность увидеть ни с чем несравнимое превосходство мыслей Духа пророчества, которые не только подтверждали, но и придавали еще большую ценность особенным жемчужинам истины, сияющим в трудах писателей, не нашего круга,- и, затем превосходили их еще больше в яркости, силе и точном измерении. Все это, конечно, вызывает в моем сознании глубокое чувство изумления, признательности и понимания.

И это еще больше увеличило мое доверие к Духу пророчества и значению этого движения.

Благодарение Богу, что то время замалчивания и недоразумений прошло.

Мы располагаем сегодня полным свидетельством Духа пророчества, благодаря многочисленным собраниям сочинений Е. Уайт, Наш час - это точка наивысшего предела. Это - воистину призыв Божий к этому народу сегодня и, в первую очередь, к его служению. Благодарение Богу за то, что завершающее пробуждение совершается сейчас.

IV. Истина о Триединстве изложена в трактате в 1892 г.

1. Когда истина о полноте Божества Христа

как "всей полноты Божества" была принята большинством на и после Миннеаполисской [323] Конференции, естественно, были выделены особенным образом и соответствующие истины, связанные с этим вопросом.

Таким образом, в феврале месяце, в 1892 г. Тихоокеанское издательство, где Ваггонер был редактором, издало трактат о Триединстве. Это было как раз спустя три с половиной года после событий в Миннеаполисе.

И этот труд не принадлежал перу наших сотрудников, но покойному доктору Самуилу Спееру. Этот трактат был переиздан с разрешения Нью-Йоркского журнала "Индепендент", за 14 ноября, 1889 г. Но факт остается фактом, в то время у нас не было никакого материала по этому вопросу.

2. Содержание этого труда

Этот полезный и нужный материал док. Спеера - Библейская Доктрина о Триединстве (1892 г.) - рассматривал вопрос о полноте Божества Христа. Он писал об этом: "Христос действительно божественен и истинный Бог в самом наивысшем, абсолютном смысле" (3 стр.). Они абсолютны "едины между Собой" (4 стр.).

Дальше в этом труде трактуется ошибочность взглядов "арианцев" о Христе (6 стр.). Также отмечается различие "в положении, отношениях и действиях к людям" со стороны Божества (9 стр.), и то, что сторонники Триединства не являются тритеистами (9 стр.).

И также вопрос об единственности "имени" в формулировке при крещении "Один Дух", "Один Господь", "Один Бог и Отец всего" (10 стр.), "Божественная Троица" (14 стр.). Все это было изложено в довольно простой форме, но достаточно определенно и точно, и являлось как бы сделанным первым шагом в признании и утверждении этих истин. Это была своего рода логическая закономерность событий 1888 года.

V. 1898 - последняя книга, защищающая понятие о "рождении" Христа

1. Две книги в непримиримой борьбе

Не лишено значения и то, что книги "Желание Веков" Елены Уайт и "Взирая на Иисуса" Урии Смита были изданы в один и тот же год - 1898 - спустя десять лет после Миннеаполисской Конференции,- одна из них была издана на Западе, другая на Востоке. Противоречия и разногласия этих двух книг - что касается таких вопросов, как вечное предсуществование и полнота Божества Христа, Триединство Божества и Личность Святого Духа - были очень резкими и очень значительными. Книга "Желание Веков", конечно, представляла боговдохновенную точку зрения и в результате заняла доминирующее положение в нашем вероисповедании.

Хотя Смит и признал свое неправильное отношение к Духу пророчества, все же он никогда не изменил своим главным точкам зрения по вопросу Божества,- т. е. относительно Христа, как [324] сотворенного Существа; Св. Духа, как только влияния, а не Личности и отрицания Троицы. Эти его понятия и были изложены в книге "Взирая на Иисуса", изданной в 1898 г. Эта книга "Взирая на Иисуса" - была последним открытым заявлением в форме книги, со стороны меньшинства, неправильно понимающего нашего Господа, Который в действительности, есть "вся полнота Божества телесно".

Появление книги "Желание Веков" было авторитетно признано и вот почему книга Смита "Взирая на Иисуса" не издавалась больше в Сев. Америке, а только была издана небольшим тиражом за океаном, в Австралии. Эта книга почти не имела никакого успеха и влияния. Книга "Желание веков" до 1968 г. приблизительно была распространена в 1250000 экземплярах и была издана на семнадцати языках. Это одна из самых читаемых и любимых книг в нашем вероисповедании и католический журнал - Универсал Фатима Ньюс за сентябрь месяц, 1965 г

рекламировал ее как классическое произведение.

2. Ясные и определенные заявления книги "Желание веков"

Для большей наглядности существующих противоречий ниже даются восемь главных цитат из "Желания веков" о вечном предсуществовании и полноте Божества Христа. Эти цитаты абсолютно обоснованы на Св. Писании, излагая истинную точку зрения Церкви, свидетельство Духа пророчества и следовательно, нейтрализуют понятия, изложенные в книге "Взирая на Иисуса". Ниже приводятся эти восемь ясных, четких определений Елены Уайт: 1) "От дней вечных, Господь Иисус Христос был Одно с Отцом" (ЖВ. 19 стр.).

2) "Он (Христос) был воплощенным Богом, Светом неба и земли" (Там же, 23).

3) "Это Он, Сын Человеческий, Который разделяет престол вселенной, могущественного Бога" (25).

4) "Иисус требовал равных прав с Богом. Он заявил о Себе, что Он был равен с Богом" (Там же, 207).

5) "Я - Сын Божий, Одно с Ним (Отцом) в естестве, в воле и цели" (Там же, 208).

6) "Сын Божий Одно с Творцом всей вселенной" (Там же, 210).

7). "Во Христе есть жизнь, первоначальная, незаимствованная, неунаследованная" (Там же, 210).

"Тот Кто имеет Сына, имеет и жизнь" (1Иоан. 5:12). "Божественность Христа - это уверенность поверившего в вечную жизнь" (Там же, 530).

8) "Христос не перестал быть Богом, когда стал человеком. Хотя и смирил Себя до положения человека Божество по-прежнему оставалось в Нем" (Там же, 663-664).

Следовательно, в 1898 год безошибочно отмечен еще одним шагом в успешном продвижении и торжестве истины в вопросах полноты Божества и вечного предсуществования Христа. И после этого, эти вопросы уже не вызывали сомнения, разве только со стороны враждебных голосов. И никогда не следует забывать того, [325] что Дух пророчества оказал свое решительное влияние на окончательное разрешение этих вопросов и его точка зрения никогда не была иной, хотя, быть может,не всегда это было выражено с такой исчерпывающей полнотой и категоричностью, как в этих выше поданных утверждениях в 1898 году.

VI. Церковь - предмет горячей Божьей любви до конца времени

1. Заверение в любви, руководстве, победе

К сожалению, до сих пор еще продолжает обсуждаться горестное обвинение, что поскольку "некоторые" отвергли весть в 1888 г., поэтому Бог отвернулся от Своего народа и скрыл от него Свое Лицо, и мы, якобы с тех пор лишились Его специального руководства, благословения, управления и охраны. Время и реальность Громкого клича и Позднего дождя были не только отсрочены, как это утверждают, но и временно отменены.

Но такое утверждение не совпадает с частыми заявлениями Духа пророчества начиная с 1888 года. Действительно, такое высказывание находится в прямом противоречии с целым рядом постоянных, четких и определенных утверждений. Удивительно, что некоторые могут не признавать этого, но прилепившись к нескольким излюбленным выражениям, перечеркивают все остальные, все утвердительные заявления.

Поэтому будет неплохо, если мы прежде чем окончить эту главу вновь выслушаем несколько заверений, о постоянстве и победе. Ниже мы даем выбранные места, в их хронологической последовательности с момента Миннеаполисской Конференции и дальше,- хотя их есть в действительности очень и очень много.

2. Заявления Духа пророчества

Эти свидетельства были написаны между 1892-1913 гг. Этого не нужно выпускать из вида: 1892 –

Громкий клич слышен в 1892 г. (РГ. 22 ноября, 1892. Избр. В. 1 т. 363 стр.).

Заявление Христа об Его отношении к Его Церкви. (Св. для Пр. 15).

1893 - Излитие Св. Духа наблюдалось в 1893 г (Св. для Пр. 23).

Церковь остатка не будет деорганизована и расформирована (Изб. В. 2 т. 68-69).

Дух Св. был излит на Церковь АСД в 1893 г. (Св. для Пр. 23 стр.).

На Генеральную Конференцию (Св. для Пр. 49).

В Батл-Крике (Избр. В. 1 т. 129, 130, 143).

Отмечены исповедания в духе смирения и кротости (Св. для Пр. 22-23).

Ван Хорн [Ван Хорн - (1834-1910) был казначеем Ген. Кон (1865-1868), редактором журнала "Наставник" (1864-67). (высший чиновник А. Т. Джоунс, был одним из его обращенных в Вэли Вэли, на северо-западе.) Был председателем Мичиганской Кон. (1888-91). Занял неправильную сторону в 1888 г. Принял обличения в 1893 г. Стал активным пропагандистом вести праведности через веру.] принял обличение со слезами ("Вестник к остатку").

1894 - Бог желает исправить и привести обратно в надлежащее состояние (Ос. Хр. Восп. 290).

1900 - Выражение любви Христа к Церкви (Сын. и Доч. 13).

1902 - "Единственный предмет" на который Христос "изливает Свою наивысшую любовь" (Рукоп. 155, 1902 г. Изб. В. 2 т. 396). [326] 1904 - Генеральная Конференция - по-прежнему, это "высший авторитет, который Бог имеет на земле" (Св. 3 т. 492; Св. 9 т. 260-261).

"Я знаю, что бр. Даниэльс - это нужный человек, на нужном месте" (Серия Б, No 2, 41). И это вопреки всем тем атакам, каким он подвергался.

Бог не оставил Свой народ (РГ. 24 ноября, 1904 г.).

1906 - Несмотря на недостатки, дело восторжествует самым славным образом (Изб. В. 1 т. 28).

1907 - Всегда на отвоеванной территории (Письмо 70, 1907. Мз. В. 2 т. 397).

1909 - Бог со Своим народом (Св. 9 т. 17-18).

1910 - Для Бога нет ничего дороже Его Церкви (Письмо 136, 1910. Изб. В. 2 т. 397).

1913 - Бог продолжает руководить Своим народом и будет оставаться с ним до самого конца (Взято из Бюл. Ген. Кон. 27 мая, 1913 г. 164 стр.) [Я очень обязан бр. Одому за этот список цитат, взятых из его личной картотеки (Л. Е. Ф.).]. [327]

20. Запоздалое исправление ограниченного понятия о искуплении

I. Двоякое понимание необходимости служения искупления

1. Должно включать в себя "акт" и "ходатайство"

Сейчас мы должны обратить внимание на весьма ограниченное понимание вопроса об искуплении в прошлом, которое на протяжении десятилетий причиняло нам немало неприятностей. Этот вопрос все откладывался и никакой ясности не было внесено в печати до 1894 года,- шесть лет спустя после Конференции "88". В начале, все внимание большинства было обращено на "День искупления" и все, что касалось этого акта. Но все это было результатом акта примирения. Служение Дня искупления вытекает из "первой фазы" Посреднического служения Христа на небе, в котором, с момента Своего вознесения, Он предлагает кающемуся грешнику, заслуги жертвенного акта примирения, которое Он совершил на кресте за наши грехи.

Между этими двумя понятиями "акт" и "ходатайство" нет противоречия. И не должно быть. "Час суда" - это последняя или "вторая фаза" посреднического служения нашего Господа на небе, и является следствием или результатом, и завершением, как искупительного акта на Голгофе, так и постоянное действие его заслуг.

Мы должны очень четко представлять себе и понимать эти две фазы или части в их правильном соотношении. Мы не должны упустить из вида всей важности "первой части" - основной акт и условие. Этому нужно отдать должное признание. А наши духовные отцы как раз и не сделали этого. Они упустили главное: ядро, сущность, [328]- "первую часть" искупления - акт Голгофы. Эти обе фазы или части, безусловно, вытекают из величественного источника всеобъемлющего искупления и обе необходимы для спасения.

2. Прискорбное впечатление, произведенное на религиозный мир

Это исторический факт, что на протяжении десятилетий, большая часть наших адвентистских служителей, в ранний период нашего движения делала главный упор, что касается вопроса о искуплении на последнем аспекте или на часе суда. И в результате, как это ни печально, адвентисты представили себя в ложном свете перед всем христианским миром, все внимание, к сожалению, где сосредоточивалось на первой части или же смерти на Голгофе. Таким образом, христиане-неадвентисты не признали великий час суда, который необходимо признать в это эпохальное время "конца".

И в результате этого упущения, имевшего место в ранний период нашего движения, у других церквей создалось впечатление, что Адвентисты не признают и не верят в искупление как акт на кресте. А для них это было страшной ересью. И многие не считали нас верующими христианами. Они смотрели на нас, как на "нехристианскую религию".

Но есть очень важный противовесный факт, о котором мы никогда не должны забывать. Наша, в высшей степени авторитетная литература Духа пророчества постоянно отражала на своих страницах правильное отношение к этим двум фазам или особенностям искупления. Имея это в виду, разрешим себе проследить историю того, каким образом Адвентисты пришли к единству в понимании этой фундаментальной истины и когда эти первоначальные узкие понятия об искуплении были исправлены? А для этого мы должны возвратиться к 1844 году и еще раньше.

II. События 1844 года направляют внимание от Земли к Небу

1. Центр ожидания смещен

Для того, чтобы понять вопрос примирения, возникший в среде наших отцов-пионеров, прежде всего мы должны обратиться в тому моменту времени, когда было изменено понятие о святилище до 1844 года. Как всем нам хорошо известно, в Миллеритском движении была два главных периода - "1843" и "1844", или "фазы". Во второй фазе, главный момент ожидания был изменен от иудейского "1843" на 1844", как возможное время Пришествия Христа. Это был переходный период (См. Пр. вера, 4 т.).

В "фазе" "1843" не был установлен специальный день Второго Пришествия,- только "в общем, около, примерно, в 1843",- если выражаться языком Миллера. Напротив, в период "1844" фазы царило всеобщее ожидание, что Христос выйдет из "Святого Святых" [329] или "Неба Небес", чтобы благословить Свой ожидающий народ в прообразный "день искупления". И, как они верили, это произойдет в буквальный 24-часовой "десятый день седьмого месяца", за который они приняли 22 октября 1844 г.,- как равнозначащую дату иудейскому времени. И как они верили, в это время и произойдет Второе Пришествие. Но это было еще не все.

2. "1843" - ожидалось уничтожение земли огнем

"Фазу 1843" года - очищение святилища в конце 2300 лет рассматривали главным образом как уничтожение земли огнем подобно тому, как и допотопный мир был уничтожен водами потопа. Но они также верили и в то, что параллельно с "очищением святилища" произойдет и очищение церкви от всех грехов и пороков. Следовательно, главное внимание в фазе "43" было сосредоточено на земле и событиях, связанных со всем этим.

3. "1844" - выход Священника из небесного святилища

Но в фазе "44" выдвинулся на первое место новый фактор. В результате глубокого и очень тщательного исследования миллеритскими богословами земного святилища (Моисея) и его служения они пришли к выводу, что годовой цикл церемоний является символом великой прообразной Евангельской действительности, совершенной, однажды, Христом за всех для спасения человека и, в начале это произойдет на земле, а потом на небе.

В "Движении седьмого месяца" в 1844 году не только Самуил Сноу и Чарлз Фитч, но и Джордж Сторз и другие руководители, включая Пивея, Саусхарда, Химеса, Хитчасона, Лича, Хейла и даже Миллера - в своих статьях и публичных выступлениях - эти мужи обращали внимание сторонников Миллера на святилище на небе и посредническое служение Христа в нем как Первосвященника. В начале они имели в виду только одно, единственное служение, без двух отделений (фаз).

В результате они ожидали Его выхода из "Неба Небес" или же "Святого Святых" в 24-часовой День примирения, когда Он благословит Свой ожидаемый народ Своим Вторым Пришествием (Пр. вера, 4 т.).

В необыкновенном напряжении и торжественности они ожидали этого потрясающего события. Когда наступил день 22 октября, они верили, что через несколько часов небеса совьются как свиток, элементы переплавятся и их Спаситель явится. Но Он не пришел... О, это было время невыразимой агонии. Их страх и ужас были беспредельны. Все их надежды разбиты, а будущее было таким темным, мрачным, невыносимым. [330]

4. "Вошел" вместо "вышел"

После такого горького, отчаянного разочарования, во время настойчивой молитвы в амбаре Эдсона, в Порт Гибсоне, Нью-Йорке, в очень ранние утренние часы, 23 октября, молящимися собратьями овладело глубокое убеждение, что Бог услышал их молитвы и что Он даст им Свой определенный ответ. Он разъяснит им природу их разочарования.

Затем последовал всем очень хорошо известный случай на кукурузном поле. Три искренних мужа: Хирам Эдсон, О. Р. Крозье и доктор Ф. Хан - вновь, с огромным прилежанием и тщательностью пересматривали драматические события 22 октября. И они, как никогда раньше пришли к убеждению, что ожидаемое очищение святилища касается Небесного святилища, а не земного. Это очищение святилища было делом на Небе, а не здесь, на Земле.

Овладевшее ими убеждение было подобно ответу свыше. И при еще дальнейшем тщательном исследовании, картина становилась все яснее и убедительней. Первосвященническое служение Христа на небе приобретало в их глазах свое огромное освещающее значение. Прообразная вторая фаза или часть древнего символа находилась в процессе исполнения. Наш небесный Первосвященник вошел, вместо того, чтобы выйти из Святого Святых,- как они прежде ожидали,- но, явно, без оправдания. К этому заключению они пришли только на основании Св. Писания - до того как в декабре месяце 1844 г. впервые начала проявляться работа Духа пророчества. Уже позже, в 1846 году они получили поощрение и одобрение.

5. Двоякое служение Христа становится ясным и понятным

Христос выполнял двоякое служение

Теперь это уже сделалось кристально ясным и понятным. Очищение небесного святилища уже началось и совершается. И как они убедились на это указывал и символ. А их прежнее ожидание Пришествия Христа на землю было необоснованным.

Истина о святилище получила свое признание как истина первостепенной важности. Она являлась ключом, раскрывающим тайну их горького отчаянного разочарования. Это был ответ на вопрос о 2300 лет из Даниила 8:14.

Это было звено, связывающее вместе первую ангельскую весть с провозглашением третьей вести, которой надлежало вступить в силу. Это был неизбежный результат возвещения часа суда. И это нужно было понять. И от правильного понимания этой истины зависел весь курс их будущего свидетельства перед миром.

Таким образом они сосредоточили все свое внимание на исследовании вопроса о святилище, ища Бога и изучая Его Слово в поисках света и понимания. Это была необыкновенная область исследований и открытий. [331]

6. Свет вносит ясность относительно разочарования

Тот роковой день 22 октября - был началом, а не концом великого прообразного "Дня примирения", который в сущности, представляет собой определенный период времени. Это совершенно другое представление об этом вопросе, ярким светом осветило пережитое ими разочарование и теперь они с надеждой взирали в будущее. Христос уже исполнил то, что в действительности требовал прообраз. Должно пройти определенное время, утверждали они, для того, чтобы Иисус завершил дело очищения небесного святилища и лишь тогда Он придет как Царь царей и Господь господствующих во второй раз. Такой была общая картина их нового представления и понимания.

Это был новый свет: Святилище и его текущее очищение происходило на небе. А сейчас, действительно, было время прообразного Дня примирения. В своем очень кратком 32-страничном трактате (хранящемся в Адвентистской коллекции в университете им. Эндрюса) Хирам Эдсон так пишет об этом положении: "Особенным образом был выделен вопрос о небесном святилище в течение всего "Движения седьмого месяца".

Но еще были люди, которые продолжали придерживаться прежней точки зрения об очищении земли огнем. Таким образом, понятие, руководимое "Движением седьмого месяца", складывалось как бы из двух понятий. Но лучи Нового света уже пробивались сквозь мрак непонимания и замешательства. Следовательно, точка зрения Миллеритов,- это был переходный период между настоящей и прежней точкой зрения, т. е

периодом до разочарования и после разочарования (См. Пр. вера, 4 т. 883, примеч. 6).

7. Выводы, опубликованные в журнале "Дей Стар" в 1846 г

Группа братьев, очень настойчиво занимающаяся исследованием Св. Писания в Порт Гибсоне на протяжении целых недель, а возможно и месяцев, нашла в 8 и 9 главах послания к Евреям сильное подтверждение мыслям Эдсона, которые появились у него на поле. Христос, действительно, вошел во Святое Святых небесного святилища для его очищения. Их совместные выводы и заключения были отпечатаны в статьях; в начале они появились в порт Гибсоне, в журнале "Дей Давн" в 1845 г., а затем в журнале "Дей Стар" в Цинцинате, в штате Огайо, 7 февраля 1825 г. Эти номера пользовались большим распространением и успехом.

И нужно здесь особенным образом подчеркнуть, что это новое понятие о Христе вошедшем, а не вышедшем из Святого Святых явилось открытием, которое в корне меняло представление о действительном служении и цели Первого Пришествия Мессии, [332] которое появилось у учеников Христа после их разочарования и распятия. Таким образом произошло два эпохальных разочарования - на самой заре христианской эры и в 1844 году. Этого мы никогда не должны забыть. Ни одно из них не было горче и острее другого.

Глубокое, личное впечатление Крозье относительно того, что Христос вошел во Святое Святых, а не вышел оттуда, побудило его написать статью "Очень важно знать, что означает очищение святилища" (Крозье, Канандия, Ежедневный вестник, 22 ноября, 1923 г., 22 стр.).

III. Ограниченное понятие о примирении складывается в 1846 году

1. Борьба по вопросам "примирения" и "Божества"

Как уже неоднократно об этом говорилось, среди первых субботников-Адвентистов были серьезные расхождения по двум принципиальным вопросам: 1) относительно Божества, что касалось вечного предсуществования и полного Божества Христа, вместе с превосходящей истиной о Троице и Личности Святого Духа. И 2) об отношении примирения к акту на кресте. Эти два спорных вопроса, казалось, были связаны между собой.

И следует помнить, что в те времена эти вопросы не относились к первостепенным вопросам и если кто и понимал их по-другому, это не чернило его репутации. В то время единство взглядов сосредоточивалось на доктринальных особенностях третьей вести.

В первую категорию полу-арианских заблуждений, утверждающих, что Христос имел начало, а отсюда и заимствованную жизнь и что Он не всегда предсуществовал - вошли люди из "Христианского объединения", с которыми некоторые были связаны еще до присоединения к Миллеритскому движению и, таким образом, до 1844 года - или с возрождения в то время в различных религиозных течениях, этих арианских понятий. Вначале только некоторые поддерживали эти неправильные идеи, а потом, со временем, они обрели свою звучность и гласность.

2. Вошел во Святое Святых. Сатана - козел отпущения

Другое неправильное представление о примирении, которое мы должны здесь рассмотреть более подробно, возникло в связи с новым открытием света о святилище, начавшемся в 1844 году. Это, по существу, относилось к двум величайшим отделениям в Первосвященническом служении Христа. Они верили, что 22 октября 1844 года Христос приступил ко второй фазе или части Своего небесного служения и, следовательно, вошел во "Святое Святых", чтобы выполнить работу примирения, прежде чем люди будут подвергнуты окончательному испытанию. И лишь тогда Он во второй раз придет на землю как Царь царей и Господь господствующих. Теперь это положение становилось понятным. [333] Другой главной точкой в развертывании истины о святилище, опровергающей общее традиционное представление людей было отождествление козла отпущения с сатаной, так как до этого понимали, что этот козел был еще одним символом Христа. Что указывало на окончательное устранение греха и наказание за него. Были, конечно, еще и другие, неясные, но не столько важные вопросы. но для их разрешения нужно было время.

3. Новые открытия издаются в печати

Итак, Эдсон, Крозье и Хан очень серьезно занимались изучением вопроса и святилище. И как мы видим, это исследование началось сразу же после великого разочарования 22 октября. Их открытия были опубликованы, как мы видели вначале в "Дей Давн", а затем в "Дей Стар", в Цинцинати, штате Огайо, большим тиражом. Эти материалы были подробно изложены Крозье, редактором журнала "Дей Стар".

Но помимо главных пунктов истины, которые были приняты, как уже упоминалось, были еще разные детали, не совсем уяснены и понятны. Просто не доставало времени для серьезного исследования и этих родственных пунктов, по которым не было единого мнения. И ограниченное представление Крозье об искуплении, как только о работе священника, было одним из этих спорных пунктов.

4. Ограничивает окончательное примирение только священническим служением

В этом аспекте Крозье понимал, что прообразное, годовое "национальное примирение" для Иудеев в 10 день седьмого месяца совершалось для уничтожения грехов и осуществлялось только одним Первосвященником, однажды в год, в специальный "День примирения". И этим делом ограничивалось Его священническое служение во Святом Святых. Это служение, утверждал он, отличалось от "ежедневного" примирения во имя личного прощения грехов за каждого в отдельности.

Будучи ошибочно убежден в том, что Христос не был священником на земле, где и когда Он умер на Голгофе вместо грешника, как жертва за наши грехи Крозье утверждал, что Христос принял на Себя священство только после Своего вознесения на небо. И даже там, Он не совершал Своей особенной работы примирения до 22 октября 1844 года. Таким образом, он полностью отдалял прообразный "День примирения" на небе от первоначального акта примирения или смерти на кресте, на земле.

Он делал на этом особенный упор.

5. Эта публикация вызвала обвинение

Это сомнительное [334] заявление было помещено в неполной перепечатке Джеймсом Уайтом в журнале "Дей Стар" за 1846 г. в статье Крозье "Святилище", которую Уайт поместил с целью информации и для дальнейшего исследования, в сентябрьском номере "Адвентистского обзора" за 1850 г.

Люди продолжали в то время искать свет.

Так, коротко, выглядело происхождение этой теории, которая на некоторое время была принята и проникла в некоторые наши книги в шестидесятые, семидесятые и начало восьмидесятых годов. Но следует вновь напомнить, что эти книги отражали лишь только личные взгляды этих авторов, а не являлись принятой или одобренной точкой зрения Церкви. Церковь еще не пришла тогда к единому убеждению по этому вопросу. В то время еще не возникало серьезного разговора об этом и поэтому не было принято никакого окончательного решения.

Однако публикация трудов Крозье способствовала многим кривотолкам и давала повод богословам-неадвентистам считать нас отрицающими акт искупления на кресте. Это обстоятельство, а мы должны подчеркнуть, являлось одной из двояких причин - арианской точки зрения на вечное Божество Христа,- что в результате дало повод считать нас "противо-христианской верой". Имея в виду это историческое положение, рассмотрим дальнейшее развитие этого вопроса.

IV. Цель Джеймса Уайта в переиздании статьи Крозье

1. Вопрос о "святилище" все еще исследуется

Джеймс Уайт в 1853 г. дополнил одну страницу к отпечатанным, но не проданным журналам "Адвентистский обзор" за 1850 г., содержащим статью Крозье о "святилище". Это имело большое значение. Он поместил там некоторые "примечания", которые заканчивались словами: "Статья Крозье о "святилище" - превосходна. Этот вопрос должен очень серьезно исследоваться, так как эта истина лежит в основании нашей веры и надежды". Джеймс Уайт.

Этими словами Джеймс Уайт делал как бы предложение для дальнейшего исследования этого вопроса. Хотя главные пункты в объяснениях Крозье (о двух отделениях) были правильными, то другие пункты о святилище,- особенно разные детали, связанные с примирением - все еще требовали дальнейшего исследования. Как было признано, по этому вопросу еще не было сказано последнего слова. И, вполне закономерно, что велись дальнейшие поиски света.

2. Совет "ходить" в большем свете

В своем "Слове к "малому стаду" (1847), вышедшему в печати за три года до появления трудов Крозье Джеймс Уайт выдвинул следующий руководящий принцип: "Направляясь к Святому Городу, наши светильники открывают новые объекты; но мы не можем сразу все увидеть. Если мы отвергаем малый свет, потому что мы [335] не можем сразу ясно увидеть весь свет, это будет очень неприятно нашему небесному Руководителю; и мы будем оставлены во мраке. Но если мы будем бережно относиться к этому свету, то по мере того, как нашему Господу будет угодно открывать нам его, Он будет увеличивать этот свет и наша душа будет наслаждаться открытыми истинами из благословенной Книги-Библии" (6 стр.).

Таким отзывчивым и великодушным было отношение Уайта и его сотрудников отцов-пионеров к прогрессивному свету. Весть была ясна и определенна. Свет восходит постепенно и прогрессивно. Господь будет вести их вперед. Наши пионеры это понимали. И, как они понимали, это имеет отношение ко всей истине, включая - и их представление о примирении.

3. Цель переиздания в "Ревью"

Излагая свою цель в опубликованных статьях в пяти изданиях журнала "Адвентистский обзор", Джеймс Уайт писал: "Мы должны широко цитировать из трудов наших руководителей Адвентистского движения (после 1844) и показать что они (Адвентисты седьмого дня) однажды смело защищали и выдвигали перед миром ту же позицию, имеющую близкое отношение к исполнению пророчества в великих адвентистских движениях в нашем прошлом,- какую мы занимаем теперь" (Адвен. Об. 1 т. No 1. авг. 1850).

В своей статье он цитирует девять раз из "Голос истины", семь раз из "Адвентистский вестник", дважды из "Адвентистское свидетельство", "Дей Стар" и "Надежды Израиля" и один раз из "Адвентистское зеркало", "Голоса Четвертого Ангела" и "Адвентистского щита". Эти цитаты раскрывают происхождение некоторых убеждений в начале нашего движения, но позже измененных или полностью устраненных. Еще не были окончательно заняты позиции по этим вопросам. Этого нельзя выпускать из виду.

4. Изложение понятий Крозье о святилище

Параграфы, цитированные в "Адвентистском обзоре" включали не только статьи о "субботе" (Кука), но и шесть значительных ссылок на "Закрытую дверь" - представление, которое переживало свой переходный период. Как раз среди всего этого и появились две статьи Крозье о "святилище", извлеченные из экстренного выпуска "Дневной Звезды" за 1846 год. Обратите снова свое внимание на ход мысли.

Во втором переизданном выпуске статей Крозье сделано резкое различие между личным "ежедневным примирением" для "прощения грехов" и годовым "национальным примирением" для уничтожения грехов, совершаемого только Первосвященником во Святом Святых (Крозье, 1850). Это и было основанием для всего последующего изложения этого вопроса.

5. Спорный вопрос о значении акта, совершенного на кресте

Цель раздела "Священство Христа" во второй статье [336] Крозье, носила характер противостояния общей точке зрения о том, что "искупление было совершено и завершено на Голгофе", где умер Агнец Божий. Крозье решительно выступал против такого убеждения, не считая его верным, потому что оно не утверждалось "божественным авторитетом". И это заявление он пытался ниспровергнуть следующими шестью незрелыми предложениями: 1) Примирение не было совершено на Голгофе, потому что это работа священника, а на "Голгофе действовали римские солдаты".

2) "Убийство жертвы не совершало примирения, потому что "грешник убивал жертву" и только после этого священник брал кровь и совершал примирение".

3) "Христос был "назначенным Первосвященником для совершения примирения и Он, действительно, не мог это совершить до Своего воскресения". Дальше нет никакого факта, свидетельствующего о том, что Он сделал что-либо на земле после Своего воскресения, что могло бы быть отнесенным к примирению".

4) "Примирение было совершено во Святилище, но Голгофа не была этим местом".

5) Христос "не мог совершить примирение на земле", потому что "если бы Он был на земле, Он не был бы священником".

6) "Поэтому Он (Христос) не начинал работу примирения, какую бы природу эта работа не имела, только после Своего вознесения, когда Он со Своей собственно кровью вошел в небесное святилище за нас" (Крозье, 1850 г.).

Как мы видим, что касается природы и содержания о примирении, не было правильного и определенного представления.

V. Статья Крозье - это часть продолжающегося поиска истины

1. Исторический фон и ход мыслей

Исследуя это ошибочное воззрение, необходимо указать, что это утверждение было скопировано с журнала Адвентистов первого дня "Дей Стар" за 7 февраля 1846 г. Впервые эта статья была издана не в нашей среде и опубликована за два года до Субботней Конференции, 1848 г., когда как раз в то время было достигнуто единство взглядов по некоторым пунктам "основополагающих истин".

Раздел об искуплении при обзоре вопроса о святилище не был отнесен к этой категории и о нем не было еще единого мнения. Второе, эта статья была переопубликована Уайтом как перепечатка из журнала "Дневная Звезда" спустя четыре года и девять месяцев после ее настоящей публикации и без никаких бы то ни было специальных комментариев или подтверждений со стороны Джеймса Уайта.

2. Две важные истины, сформулированные Крозье

Однако мы должны [337] иметь в виду, что главной целью Крозье в вопросе истины о святилище, было указать прежде всего на то, что в Первосвященническом служении Христа в небесном святилище, после Его вознесении было две фазы или же две последовательных части. Это совершилось во "Святом" и "Святое Святых", в каждом отдельно и последовательно. Дальше, Иисус впервые вошел во второе отделение "Святого Святых" 22 октября, 1844 года - вместо того, чтобы выйти оттуда и благословить Свой народ, ожидающий Его, как они и Миллериты, без никакого основания, ожидали этого.

Второй важной истиной, противоположной представлению людей, было понятие о козле отпущения, что он не является символом Христа, но как Азазель, символизировал собой "сатану". Это также было главным в правильности окончательных выводов.

Эти принципы истины являлись фундаментальными и неизменными. Другие ошибочные детали опускались сами по себе в процессе глубокого и тщательного исследования. Так было и есть, каждому окончательному выводу всегда предшествовало очень тщательное обдумывание и обсуждение.

3. "День" в сравнении с "актом" примирения

Также следует подчеркнуть, что в своей озабоченности опровергнуть ограниченность всеобщего представления о примирении - которое как обычно понимали актом на кресте - эти ранние искатели нового света о святилище, раскачивали маятник в другую сторону, пытаясь обосновать работу Первосвященника только в небесном святилище, в прообразный "день примирения",- таким путем отклоняя и исключая начальный акт примирения на кресте,- во имя чего Христос совершал Свое служение после Своего вознесения и что является кульминационным пунктом в сценах суда в прообразный День примирения.

4. Определенность и усовершенствование взглядов нуждаются во времени

Поэтому нужно заметить, что ранние ошибки прямо противоположные ясным и определенным утверждениям Е. Уайт - составляли часть поисков истины и процесса нахождения и утверждения тех позиций, которые отвечали истине и не могли быть опровергнуты.

Удивительно то, что в этом процессе открытий и утверждений новой истины в нашем периоде становления было совсем немного ошибок, которые нужно было устранить, а препятствий и затруднений было немало. И мы никогда не должны упускать из вида тот факт, что истина о святилище - централизована во Христе и святость Закона Божьего - была одной из тех особенных доктринальных истин, которые мы не унаследовали от предшествующих христианских течений. Эта истина появилась как плод тщательного и самого глубочайшего исследования Библии после горького разочарования.

Это [338] составляло наш особенный вклад в свою систему богословия. И эта истина должна была быть утвержденной.

Нужно было время для усовершенствования, нормализации и определения этой истины - что является признанным и однородным процессом во всех доктринальных открытиях и развитиях. Неизбежно и неотвратимо могли возникнуть при этом ошибочные детали, так и произошло. Подобное неправильное представление о примирении на кресте и является одним из этих ранних ограниченных недоразумений.

VI. Борьба достигает своего наивысшего накала в 1872 г.; идет на спад в 1894

1. Исправление ошибочных взглядов в 1894 г

Крозье, настойчиво и убедительно отстаивал свою точку зрения, а именно, что примирение на небе - во втором отделении небесного святилища для уничтожения грехов - было особенной формой и совершенно обособленной от жертвы на кресте. Которая как предполагалось, была принесена только для индивидуального прощения грехов. Эта дискуссия достигла своей кульминационной точки и послужила основанием для книги Урии Смита "Утверждение принципов", изданной им в 1872 г., где он во второй статье заявляет - "...такое примирение, далекое от того, чтобы быть совершенным на кресте, которое было только принесение жертвы - является последней частью Его работы, как священника" ("Заявление о фундаментальных принципах, которые учат и трактуют АСД". 1872 г. Ст. 11. 5 стр.).

Но это ошибочное положение было аннулировано "Утверждением веры" в 1894 г. со стороны 1521 члена Батл-Крикской церкви - в штаб-квартиру конгрегации которой входили служители Генеральной Конференции, служебный персонал "Ревью энд Геральд", преподавательский состав Батл-Крикского колледжа и служебный медперсонал Батл-Крикского санатория, и плюс рядовые члены. Это составляло центральное ядро Адвентистского руководства.

В этот список включались новые руководители движения, с большим перевесом наших членов, в то время в Сев. Америке.

Итак, к 1894 г. была внесена достаточная ясность и определенность в отношении между искупительным актом креста на земле и делом дня примирения, совершаемого нашим Первосвященником на небе с 1844 года. Старая точка зрения, конечно, еще какое-то время давала о себе знать. Это также характерно для любого кризиса. Некоторые, как и следовало ожидать, оставались верны своим прежним убеждениям, как добыча последствий борьбы.

2. Ограниченные взгляды еще продолжают оставаться и после 1894 года

Так например, спустя три года, в 1897 г. Смит издал свой видоизмененный труд "Фундаментальные принципы", которые впервые были изданы в 1872 г. Хотя на сей раз и были выпущены острые выражения из текста второго пункта, но там были распространенные примечания, отстаивающие старые позиции и смело утверждающие: [339] "Мы расходимся во взглядах, что искупление было совершено на кресте..." "Мы возражаем против убеждения, что примирение было совершено на кресте, потому что это полностью противоречит прообразу, который относит примирение на конец годового служения во святилище, а не в начале его..." "То, что Христос совершил на кресте, предусматривало божественную жертву за весь мир, для спасения всех... примирение не могло быть совершено до тех пор, пока не была выполнена работа уничтожения греха".

"На Кресте Христос совершил жертву, которая предлагается всем даром" (Фунд. принципы АСД. Слова истины. 15 июля 1897 г. 2-3).

В этом переизданном тексте утверждалось, что Христос "умер как жертва за нас" и что "в заключительной части Своей работы как священник... Он совершает великое примирение за грехи всех и их грехи будут уничтожены" (Там же, 2 стр.).

Это уже было видоизмененное утверждение, что уже говорило о некотором прогрессе, хотя главная сущность прежних идей оставалась.

3. Другие запутанные понятия о "закрытой двери"

Следует отметить, что в 1850 г., переизданное Крозье заявление и цитированное Уайтом в "Адвентистском обзоре" было опубликовано два года спустя после 1848 года, когда происходили Субботние Конференции, посвященные уяснению и приведению к единой точке понимания нашего положения по вопросам "основополагающих истин". Но помимо этих "основных истин" мы продолжаем искать ответ и на другие вопросы.

Другие запутанные понятия, такие, как "закрытая дверь", продолжали дискутироваться в таких изданиях, как "Адвентистский обзор", широко освещаемый подтверждениями из журналов Адвентистов первого дня, таких, как "Адвентистский вестник" и "Адвентистское свидетельство" (См. Адвен. обзор. 1 т. 1 стр. и Адвен. свид. 42 стр.).

Действительно, только в 1855 г. этот вопрос о "закрытой двери" был уяснен и наши отцы-пионеры очень четко и определенно осознали свою дальнейшую работу для мира и открытия "двери доступа", разрешающей эту проблему.

4. Голос Адвентизма говорит в 1894 году

Итак, вопрос небесного "Дня примирения" в связи с земным актом на кресте не был разрешен к 1850 г. Фактически, он не был запротоколирован даже спустя несколько лет после Миннеаполисской Конференции "88", и только это было сделано со стороны 1521 члена Батл-Крикской конгрегации (в 1894 г.) (Членство АСД, [340] Церкви Батл-Крик, Мичиган, с именами служителей, советов, членов, правления, регулярных собраний, 1894 г. 12 стр.).

Батл-Крик был штаб-квартирой Адвентизма. В этом документе была изложена правильная точка зрения по вопросу примирения.

Важность этого мероприятия можно понять лишь тогда, когда вникнешь в очень своеобразные характер нашей руководящей церкви в Батл-Крике.

Последующие данные могут на первый взгляд показаться слишком подробными и техническими. Но именно это является необходимым свидетельством и объяснением действий церкви.

VII. Представительный состав Церкви в Батл-Крике в 1894 г.

1. Девять важных особенностей

Уникальность состава членов церкви в Батл-Крике в 1894 году (1521 член, когда всемирная церковь АСД насчитывала 37404 члена) - видна из последующих фактов, которые придают вес изданной этой церковью в том году "Декларации веры". Обратите внимание на эти девять особенностей:

1) Все (за исключением 3-х) члены совета церкви в Батл-Крике (16 человек) были видными руководителями в Генеральной Конференции, издательства "Ревью энд Геральд" Батл-Крикского колледжа и санатория, а также и других организаций в Батл-Крике.

2) В совет церкви в Батл-Крике входили основные служители Ген. Кон

председатель, секретарь, казначей, секретарь иностранной миссии, секретарь просвещения, а именно - О. Олсон. У. Эдвард, Ф. Вилкокс, У. Прескотт и др. Общими для церкви были и Ген. Кон. Были диакона, дааконисы, конторские служащие, казначеи, "сборщик десятины", дирижер, учителя субботней школы и привратники.

3) В Совет церкви входили работники издательства - председатель, вице-председатель, администратор, казначей, секретарь, (Олсон, Смит, Генри, Эдвард, Линдсей), редактор и два помощник редактора (Смит, Тенней, Келлог), редактор "Наставника молодежи" (Лоренс) и редакторы еще трех журналов.

4) Туда входили также президент Батл-Крикского колледжа (У. Прескотт) и девять членов-руководителей факультетов. [341]

5) Следовательно, в состав нашей центральной церкви (1521 член) входило значительное число видных руководителей нашего движения, преподавателей, редакторов, медицинских работников, ученых, бизнесменов, книгонош, ремесленников. Это была яркая, высокообразованная и представительная группа в Адвентистском движении в 1894 году.

6) Многие из этих руководителей одновременно возглавляли другие "родственные" организации - Совет иностранной миссии (Олсон, Прескотт, Килгор, Урия Смит, Вилькокс, Генри, Таит); Издательский Комитет (Олсон, Смит, Прескотт, Келлог, Колвард); Международную Ассоциацию субботних школ (Вилькокс); Медико-миссионерскую и благотворительную ассоциацию (Келлог, Генри) и другие ассоциации, сосредоточенные в Батл-Крике.

7) В церковных списках были члены и других известных людей: А. Бодяу, Х. Дурланд, Н. Леин, Д. Хон. Такие доктора как Мэри Чемберлен, Хиланд Дунлоп, Эндрю Хонес, Осборн, Пеннок, Рилей, Ууд; выдающиеся рядовые члены как А. Бодяу, Ф. Бингтон, Е. Кади, Джон Фрум, Френк Гадж, К. Келлог, Херберт Ласей, С. Мид, Альфред и Махлен Олсон, Ф. Пармел, Л. Ричмонд, Эдсон Рогерс, А. Рубл, С. Садлер, Энни Смит, Леонард Спеер, Мэри Стюард, Генри Уеселс, Ли Уинлер и многие другие.

Это были видные работники в разных сферах деятельности: хорошие специалисты - медики, администраторы, служители, работники учреждений и конференций. Все это говорит о представительном характере "Утверждения веры", которое они подписали в Батл-Крике в 1894 году. Этот документ во всех отношениях превосходит анонимный трактат 1872 г. (как авторитетом, так и количеством подписавшихся). В нем, конечно, очень важна ссылка на акт примирения, как на действие, совершенное на кресте.

8) Этот список членов церкви в Батл-Крике был самым многочисленным у АСД в то время. Без сомнения, церковь в Батл-Крике формировала и служила примером для всей церкви АСД. Она была как бы трепещущим сердцем всего [342] движения. Нигде не было собрано столько видных деятелей и крупных специалистов, как в Батл-Крике в 1894 г. Эти мужи были нашими избранными руководителями, ораторами и представителями Адвентизма.

Это были те, чьи имена стоят сразу после Генри Никола, служителя, под Документом веры в пять страниц (31 параграф), озаглавленный "Кое что из того, во что верят адвентисты". Следовательно, их голос был самым авторитетным голосом Адвентизма.

9) Таким образом, это было эпохальное заявление, самое представительное, понятное, и авторитетное утверждение об Основных пунктах нашего вероучения в нашей истории. И появился этот документ спустя шесть лет после Миннеаполисской Конференции "88". О важности этого документа рассказывал мне мой отец А. Фрум, который был в то время членом этой общины и тоже подписал этот документ. Особенно он говорил о важности значения пункта, что касается акта примирения.

2. Исправление ошибки

Следует заметить, что в то время, когда в 1872 г. в печатном заявлении о нашем вероучении вкралась ошибка (отделение акта примирения от действия, совершенного на кресте), Адвентизм насчитывал всего 4801 член. Но теперь эта ошибка была полностью исправлена; это прискорбное предложение было совсем выпущено из Утверждения веры 1894 г. И в это время количество членов возросло почти в десять раз. Таким образом, Утверждение веры 1894 г было поворотным пунктом в исправлении ранее ограниченного понятия на вопрос примирения.

Однако, некоторые хотели увековечить этот ограниченный взгляд на этот вопрос и издали анонимные брошюры. Но в утверждении веры (1894) всеобщее несогласие с подобной точкой зрения выражено путем пропуска.

Это неудачно сложившееся понятие отживало свое время. Таким было настоящее значение авторитетного заявления о вере Батл-Крикской церкви в 1894 г. [343]

21. За подъемом 1890 годов следует временный спад

I. Девяностые годы - годы возрождения и преобразования

1. Возрождение в учебных заведениях, лагерных собраниях, общинах

Сразу же после 1888 г. не только Е. Уайт, но и другие руководящие братья, такие, как Олсон, новоизбранный председатель Генеральной Конференции, вместе с Е. Ваггонером, А. Т. Джоунсом, В. В. Прескоттом и другими сильными мужами, принимавшими участие в Миннеполисской Конференции - начали проводить собрания в различных частях Сев. Америки. Елена Уайт принимала участие в этих собраниях в течение двух лет. Дух возрождения охватывал школы, другие учебные заведения, лагерные собрания, большие общины, и особенно эта работа была заметна в Батл-Крикском колледже.

Девяностые годы, следует отметить, были самыми продуктивными литературными годами в жизни Е. Уайт. Из-под ее пера истекал целый поток статей и других материалов.

В 1890 г. она свидетельствовала о благословениях, сопровождающих проповедь праведности через веру, как "весть для настоящего времени".

"Я посещала одно место за другим, присутствуя на тех собраниях, где проповедовалась весть о праведности Христа. Для меня было большим преимуществом поддерживать моих братьев и вместе с ними свидетельствовать о вести для настоящего времени и я видела, что сила Божья сопровождала те собрания, где звучала эта весть... Люди исповедовались в своих грехах и принимали праведность Христа" (РГ. 18 марта. 1890г.).

Результаты были блестящими. Иисус был возвеличен во всем этом и Бог был со Своим народом. Е. Уайт комментировала в 1889 г.: [344] "Когда мы видим души, принимающие свет, мы радуемся, взирая на Иисуса, Который есть Автор и Совершитель нашей веры. Христос - наш великий Образец... Мы созерцаем Иисуса во всей Его славе" (Рукоп. 10, 1889 г.).

2. Духовные жемчужины в книге "Путь ко Христу"

Ощущалось чудесное влияние таких книг как "Путь ко Христу". В этой духовной жемчужине 1892 г. Е. Уайт выдвинула фундаментальный принцип, о котором часто забывают: "Мы не заслуживаем спасение через наше послушание, потому что спасение - это свободный, бесплатный дар Божий, который мы должны получить через веру. Но послушание - это плод веры" (Путь ко Хр. 66).

Затем следует классическая формулировка великого обмена - еще один неоценимый принцип: "У нас нет нашей личной праведности, которая могла бы ответить на требования закона Божьего. Но Христос проложил путь избавления для нас. Он жил на земле среди тех же испытаний и искушений, какие окружают и нас. Но Он жил безгрешной жизнью. Он умер за нас и теперь Он предлагает нам взять на Себя наши грехи и дать нам Свою праведность. И если мы отдадим себя Ему и примем Его как нашего Спасителя, тогда, какой бы греховной ни была раньше наша жизнь, мы, во имя Его будем считаться праведными. Характер Христа будет вместо нашего характера и мы будет приняты Богом такими, как если бы мы никогда не согрешали" (Там же, 67 стр.).

Елена Уайт особенным образом подчеркивала чистоту и непорочность Христа и Его наделяемую праведность. "Праведность Божья" - это плод веры в совершенной жизни Христа на земле, вполне доступной для нас.

3. Облечение в непорочную одежду Христа

В 1893 г. Елена Уайт сделала в высшей степени ясные, определенные и чудесные заявления о том, что праведность жизни Христа, жившего на земле,- вменяется нам. Это "одежда Его личной праведности", которую Христос "возлагает на каждую кающуюся и уверовавшую душу" (Пр. Хр. 311). Эту мысль Е. Уайт излагает в следующих впечатляющих словах: "Эта одежда, вытканная на небесном станке не имеет ни одной нити человеческого изобретения. Христос в Своем человеческом естестве выработал совершенный характер и этот характер Он предлагает вменить нам" (Там же 311).

Все, что бы мы ни сделали, опорочено грехом и осквернено неповиновением. Но Христос в совершенстве повиновался закону Своего Отца. И через это "Свое совершенное повиновение" Он делает нас способными повиноваться. Вот в этом и заключена тайна нашего повиновения: "Когда мы подчиняемся Христу, тогда наше сердце объединяется с Его сердцем; наша воля сливается с Его волей; наш ум становится одно с Его умом; наши мысли полностью пленены Им; мы живем Его жизнью.

Вот это и означает быть облаченным в одежды Его праведности" (Пр. Хр. 312).

Эта мысль также была очень ясно выражена А. Т. Джоунсом в 1893 г. на Генеральной Конференции - одежда, "сотканная в человеческом теле", т. е. в "плоти Христа". Это был станок, на котором Бог ткет эту одежду для [345] вас и меня, чтобы мы носили ее в своей плоти (Бюл. Г. К. 9-10 фев. 1893 г. 207 стр.). "Жизнь - прожитая Им,- эта одежда. Бог - Ткач. И красота в том, что "мы должны иметь эту одежду в такой полноте, как и Он" (Пр. Хр. 207).

4. Связь между вменяемой и наделяемой праведностью

Очень определенно и кристально ясно было изложено положение об отношении оправдания к освящению, т. е. вменяемой и наделяемой праведностью.

Первое - "это наше право на небо"; второе - это наша пригодность для жизни на небе (РГ. 4 июня, 1895 г. 353 стр.).

В девяностые годы, не только одно изложение, но и проявление силы праведности через веру было залогом венчающего могущества Полуночного крика, которому надлежало исполниться и примеры которого уже были даны. Елена Уайт особенно подчеркивала что то, что уже имело место, было в действительности началом Позднего дождя. Она представляла праведность через веру как "принцип жизни, преобразующий характер и управляющий поведением" (Ж. В. 556). Она заявила: "Это - слава Божья, которая завершает работу третьего ангела" (Св. 6 т. 19).

5. Свидетельство Олсона и предостережение

В 1893 г. О. А. Олсон, председатель Генеральной Конференции, говорил о силе собрания 8 февраля на Конференции: "Это место становится все больше и больше торжественным, потому что здесь присутствует Бог. Я полагаю, что никто еще не был на таком собрании, какое мы имеем теперь. Господь воистину очень близок к нам и открывает нам все больше и больше, открывает то, что мы до сих пор не понимали и недооценивали. Также стал очевиден тот факт, что весть "Истинного Свидетеля" намного выше оценена теперь чем в прошлом (Бюл. Г. К. 8 фев. 1893 г. 188 стр.).

"Мне грустно видеть, как некоторые пытаются проповедовать оправдание верой в то время ка они ничего не знают об этом в действительности. Вы никогда не сможете проповедовать об оправдании верой, пока вы не узнаете об этом во Христе Иисусе. Не пытайтесь проповедовать об оправдании верой; не пытайтесь проповедовать о любой другой истине, пока вы не узнаете ее во Христе Иисусе". Только в таком случае это будет естественным и сила Божья будет с вами" (189).

Таким было свидетельство Олсона.

6. Изумительное заявление Е. Уайт

Одно из специальных свидетельств Е. Уайт к Генеральной Конференции в 1893 г. в Батл-Крике было в высшей степени торжественным и проникновенным. Так как Е. Уайт в то время находилась в Австралии, то это свидетельство, датированное за 23 декабря 1892 г. было прочитано на Генеральной Конференции братом В. В. Прескоттом: "В это время церковь должна облечься в прекрасные одежды,- "Христос - наша праведность". Необходимо возродить наши ясные, отличительные черты и перед всем миром быть живым примером соблюдения заповедей Божьих и веры Иисуса" (Бюл. Ген. Кон. 27 фев. 1893 г. 408 стр.).

[346] Ниже мы цитируем очень многозначительные, впечатляющие слова как одобрение: "Иисус Христос производит опыты над человеческими сердцами посредством проявления Своей милости и обильной благодати. Он производит такие эффективные, изумительные преобразования, что сатана со всем своим похваляющимся хвастовством, со всеми своими силами тьмы, направленными против Бога и законов Его правления - стоит в стороне и смотрит на них как на неприступную крепость для своего обмана и коварства.

Эти люди для него - непостижимая тайна" (Там же, 409).

Потрясающие слова второй цитаты исполнены утешения и надежды: "Церковь, облеченная в праведность Христа - это Его хранилище, в котором должны быть открыты во всей полноте и завершающем виде сокровища...

Его благодати... Богатый, насыщенный, обильный дар Св. Духа является для Его церкви окружной, огневой стеной, против которой бессильны силы ада. В их безупречной чистоте и незапятноном совершенстве Христос видит в Своем народе награду за все Свои страдания. Свое унижение, Свою любовь и как дополнение к Своей славе,- Христос - великий центр, из которого исходит вся слава" (Там же, 409 стр.).

Вне всякого сомнения Бог был со Своим народом на тех собраниях в девяностые годы.

7. Новая сила движения ощущалась во всех направлениях

Результаты великого пробуждения или возрождения, которые начали обнаруживаться после Миннеаполисской Конференции были видны в больших планах и действиях. Открывались новые школы для спасения и воспитания нашей молодежи. Миссионерская работа приняла более широкую известность. В ряде колледжей были открыты новые иностранные отделения. В Австралии работа намного улучшилась. Авраам Ла Ру отправился на Дальний Восток и вскоре Андерсон выехал в Китай - и так далее, включая и о. Питкерн.

В работу нашей организации влилась новая эффективная струя труда и это принесло нашей всемирной миссионерской деятельности новые успехи. Новый подход к нашим образовательным требованиям сделал его более приемлемым во всех странах. Свидетельства, со стороны Е. Уайт, вместе с предпринимаемыми мероприятиями повсюду сплачивали наш народ в старании достигать великого для Бога. Миннеаполисская Конференция, без сомнения, явилась началом декады "возрождения и преобразования" для Адвентистского движения.

II. 1900-1910 годы - истина "праведность через веру" в некоторой степени идет на спад

1. Особенности в этом трагическом потускнении

Как уже и было отмечено, особенный упор в 1890 г. на истине "праведности через веру" - вслед за впечатляющим представлением этого вопроса в Миннеаполисе в "88" - исходил большей частью от широкой публичной деятельности и письменных трудов Ваггонера и Джоунса, совместно с общественным служением и обильным потоком периодических статей, касающихся этой великой темы, со стороны Е. Уайт. Конечно, и еще многие другие принимали в этом участие. [347] Может быть, не каждый из нас может до конца представить себе, насколько широко и эффективно продвигалась эта работа.

Но со временем накал истины о праведности через веру начал терять свою силу. Причины этого нетрудно установить. В то время, как "некоторые" отдавали этой работе все свое сердце, "другие" оказывали постоянное сопротивление, а еще третьи "некоторые", по одинаковому выражению Е. Уайт и А. Т. Джоунса, проявили со своей стороны нерешительность, колебание и безразличие. Подобные разделения продолжались значительное время, хотя и число принявших Миннеаполисскую весть, постоянно увеличивалось.

Но настоящая трудность, создавшаяся в силу отвлекающих внимание событий возникла в первой декаде нового столетия. Эти обстоятельства определенно повлияли на участь вести праведности через веру. Среди факторов, принявших другое направление сразу же в начале нового столетия был кризис, вызванный тончайшими пантеистическими взглядами, вкрапливаемыми доктором Д. Х. Келлогом. Эта работа достигла своей наивысшей точки в его книге "Живой храм" (изданной в 1903 г. издательством "Доброе здоровье").

Это новшество вначале смутило, а потом и оказало свое влияние на целый ряд людей. Без сомнения отсутствие ясного и единодушного мнения о Божестве в наши первые десятилетия - о Трех Лицах Божества и, таким образом и о Личности Святого Духа - не составило особенной трудности для возникновения этого временного заблуждения. Об этом будет идти речь в последующем разделе.

2. Пожары. Перемещение штаб-квартиры и реорганизация

Пожар, возникший в 1902 г., вначале уничтожил санаторий, а потом и здание издательства в Батл-Крике. После этого было решено перевести штаб-квартиру в другое место. Это перемещение штаб-квартиры и издательства из Батл-Крика в Вашингтон, округ Колумбия, естественно, было связано с немалыми хлопотами, затруднениями и все это, на какое-то время. главным образом и поглощало внимание наших руководящих братьев.

Наступал еще один критический момент,- во главе с док. Келлогом, весь медицинский центр оставался в Батл-Крике и затем последовало возмущение со стороны док. Келлога и сочувствующих ему лиц против авторитета Генеральной Конференции.

Наряду с этим были предприняты коренные изменения в организационных вопросах; были обоснованы унионные конференции по территориальному плану, а также целый ряд новых отделов при Генеральной Конференции. Затем переезд в Вашингтон, округ Колумбия, а также большие сдвиги произошли во внешних полях. Наряду с [348] этим было организовано Международное общество печати и Иностранная миссия. Все эти мероприятия требовали очень тщательного обдумывания, особенно организационные вопросы. Это было очень напряженное время,- тесно связанное со многими вопросами и вместе с тем и с большой работой по распространению истины о "праведности через веру".

3. Нерешительность вестников приводит к спаду духовной работы

Одна из причин, создающая большие препятствия в духовной работе была нерешительность со стороны специальных вестников по вопросу праведности через веру.

Об этом будет идти особенная беседа в 34 и 35 главах. Их нерешительность, колебания в то время, оказало, без сомнения, свое пагубное влияние на развитие этой работы. Вне всякого сомнения, такое их отношение и явилось одной из главных причин в развитии этого дела. Ни один из них не занял своего надлежащего места в активной работе. Другие, в своей нерешительности, зависели от естественно создавшейся обстановки, обстоятельств. Их дезертирство было подобно стремительной струе воды, попадающей на горящие угли. Настойчивый призыв к Евангелизации в больших городах Востока требовал очень глубокого обдумывания, планировки и все это также, каким-то образом вносило свою лепту в отвлечении внимания от главного.

Таким образом, те или другие факторы, в своем сложном переплетении, настолько занимали мысли и действия наших руководящих братьев, что взрывная волна 1888 года и начальный период девяностых годов - начинали терять свою высоту и силу. Об этом приходится только очень горько сожалеть. Но это исторические факты и они отмечены со всей четкостью и верностью. Получившая такое хорошее начало, эта работа, по внедрению истины праведности через веру теперь, в большей своей части,- приостановилась. Этот факт подтверждается свидетельством Даниэльса, о чем он неоднократно рассказывал автору этой книги (в личных беседах с ним и с которым последний был тесно связан до конца дней его жизни). И навряд ли кто был так хорошо знаком со всеми фактами, как бр. Даниэльс. Его слова подтверждались также свидетельством бр. В. В. Прескотта, А. О. Таита и другими.

4. Конфликт по вопросу "ежедневная" - также создавал препятствия

При рассмотрении всех этих неблагоприятных условий следует упомянуть еще об одном неблаговидном факторе. Историческая борьба по вопросам 1888 года и их скрытыми элементами - в особенности, полуарианская точка зрения, которой придерживались некоторые, будучи убеждены в том, что Христос был сотворенным Существом, вместо "всей полноты Божества телесно" - без сомнения, все это оказало свое давление на замораживание этой работы. Это подтверждал и бр. Даниэльс. К этому также имеет еще и близкое отношение конфликт по вопросу "ежедневная", длившийся годами и здесь разделивший на два лагеря хороших братьев.

Это разделение тянулось еще с 1888 г., когда перед началом Конференции возникли недоразумения между слушателями курсов и Конференцией; хотя быть может это и не в такой мере было осознано и не подчеркивалось.

Все это вместе взятое и оказало свое отрицательное влияние на интенсивность работы по вопросу истины "праведности через веру" в 1890 г. [349] Теперь разрешите, более подробно остановиться на пантеистическом факторе, который сыграл свою немаловажную роль.

5. Тонкое, вкрадчивое коварство пантеизма

Вопрос пантеизма выдвинулся на передовую в конце девяностых годов и действовал в течение целого ряда лет. Появившись под видом "ангела света", с новыми, замысловатыми терминами и понятиями, зародыш этой идеи возник в первой книге док. Келлога "Гармония науки и Библии" (1879 г.). Конечно, там были спорные места, но доктринальное изложение в этой книге не вызывало особого беспокойства, каких-либо срочных, немедленных мер. Но в 1897 г. док. Келлог выступил с лекцией на Генеральной Конференции, которая в том году проходила в Линкольне, Небраска, и тогда этот вопрос стал открытым. Пантеистические идеи обнаружили себя самым откровенным образом.

В своей книге "Живой храм" (1903 г.) док. Келлог высказывался уже открыто и широко по этому поводу. И некоторые, живущие по обе стороны Атлантики увлеклись этим обманом. Щупальца этого заблуждения протянулись и к небесному святилищу, Св. Духу, вооружившись таким местом из Св. Писания, когда Христос "дунул" на Своих учеников и сказал: "Примите Св. Духа" (Иоан. 20, 22).

Теория док Келлога была облечена в привлекательные одежды: его особенное учение означало, что Бог был во всех фазах жизни, так, например, когда мы "кушаем" или "пьем", мы принимаем Бога. И этому начали учить в Батл-Крикском санатории и колледже (Бюл. Ген. Кон. 1899 г. 58 стр.). Это пантеистическое учение представляло из себя смесь заблуждения с истиной, так как большая часть этой книги была посвящена здравым принципам здоровья. И все это вкрапливалось очень осторожно и тонко (Спец. Св. Серия Б, No 736-737). Теперь несколько слов о докторе Келлоге.

III. Наступление кризиса по причине пантеистического учения

1. Батл-Крик - это своего рода "Мэйо" (всемирно известный госпиталь)

Джон Харвей Келлог (1852-1943) окончил Беливийский медицинский колледж и совершенствовался в этом направлении в Париже, Берлине и Вене. Он является основоположником Батл-Крикского санатория, который был построен вместо Западного Института реформы здоровья.

Келлог был одним из величайших хирургов своего времени. Это была "идея Батл-Крика" о "Евангелии здоровья", включая гидротерапию, вегетарианство, диетическую терапию и взаимосвязь между диетой, упражнениями, свежим воздухом и здоровьем - плюс к этому обслуживание на высшем уровне медперсоналом, посвященных своему делу Адвентистов седьмого дня,- все это вместе взятое побуждало обращаться за помощью в Батл-Крикский санаторий даже членов королевских семейств Европы.

Именно док. Келлог предложил различные диетические рецепты, заменяющие собой мясную пищу и что внесло большие перемены в привычки питания миллионов людей по всему миру. Он являлся также автором почти пятидесяти книг, был лектором-редактором [350] журнала "Доброе здоровье" и, конечно, пользовался огромным влиянием в области здоровья и медицины. Воистину, санаторий в Батл-Крике в свое время был таким популярным, как сегодня клиника Мэйо.

2. Медицинский контроль и коварное учение

В начале 20 столетия док. Келлог вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции, настаивая на личном и независимом руководстве над всеми медучреждениями в нашей организации. Но разрушительное учение его книги "Живой храм" (1903 г.), насыщенной коварными пантеистическими идеями, от которых он так и никогда не освободился - все это окончилось тем, что 10 ноября 1907 г. он был исключен из Церкви. Доктор Келлог был женат на Элле Истон, учительнице, которая всю свою жизнь была баптисткой седьмого дня. Это также имело свое значение в развитии событий.

В 1926 году под руководством док. Келлога был сооружен медкомплекс, стоимостью в семь мил. долларов. Но вскоре это гигантское медзаведение обанкротилось. Но именно, лжеучение док. Келлога ускорило кризис в начале 1900 годов (См. Ричард Шварц в книге "Д. Х. Келлог", 1970 г.).

3. Полное отпадение

Все больше утверждаясь в своем учении док. Келлог начал терять веру в боговдохновенность трудов Е. Уайт.

В это же самое время он отстаивал права на личное распоряжение своей десятиной и рассматривал большую часть Библии фигуративно (в переносном смысле). Но мы подчеркиваем, что именно пантеистические взгляды и учение док. Келлога относительно присутствия Бога во всем живом - способствовали наступлению кризиса,- вот одно из таких выражений: "В дереве присутствует сила, которая творит и сохраняет его; творец дерева в дереве; творец цветка - в цветке" (Жив. Хр. 29).

Тем не менее в течение целого ряда лет он представлял свои идеи в начальной форме, в очень завуалированном виде. Так, например, на Генеральной Конференции в 1897 г. он говорил: "Бог - в ветре. Вы можете видеть Господа во всем творении, в природе" (Бюл. Ген. Кон. 8 марта, 1897 г.). Но уже на Генеральной Конференции в 1901 г. он выступал гораздо смелее (Бюл. Ген. Кон. 1901 г. 492-495).

Е. Уайт говорила относительно этих высказываний док. Келлога, что "придя к своему логическому заключению" его учение разрушит веру в истину о святилище и примирении (Е. Уайт. Письмо В-33-04) и "совсем покончит с Богом". Это были очень проницательные наблюдения со стороны Е. Уайт, но еще непонятные другим в то время. [351]

4. Развитие идей док. Келлога

Келлог утверждал, что по сути дела, другие тоже так учат, как и он. Но он не говорил при этом, что эти "другие" вскоре отказывались от своих неправильных взглядов. В 1904 г. он сделал попытку примириться, но это ни к чему не привело. И уже в 1920 г. Келлог превратился в дарвиниста-эволюциониста, не веря больше в боговдохновенные места Св. Писания - и даже отрицая рождение Христа Девой Марией, и Его божественность и нужду в примирении (Там же, 412 стр.). Это и была достигнутая им вершина. До конца дней своей жизни он оставался верен своим идеям.

Это трагическая история. Но не трудно заметить и то, как и этот фактор, вместе с другими, подобно бурному потоку, ворвавшемуся вначале столетия, отвлекли мысли от истины праведности через веру во Христа, как всю "полноту Божества". И по-другому это уже и не могло быть.

IV. Опасность пантеистического учения в "Живом храме"

1. Живое свидетельство доктора Эдвардса

Как уже и было отмечено жена док. Келлога всю свою жизнь была баптисткой седьмого дня. А Келлоги были близкими друзьями одного известного просветителя, который был в свою очередь, баптистом седьмого дня и имел пантеистические убеждения. Покойный док. Эдвардс из Лома-Линдского университета был родственником с этим просветителем и ему были известны некоторые факты.

В своих письмах к автору этой книги (11 фев. 1969 г.) доктор Эдвардс рассказывал о неясных взглядах, о бессмертии души, эволюции и пантеистических убеждениях со стороны док. _____ баптиста седьмого дня.

После завершения медицинского образования в 1899 г. доктор Эдвардс был назначен директором факультета точных наук в Батл-Крикском колледже.

В 1900 г. когда доктор _____ был пациентом в санатории, в Батл-Крике, он иногда, время от времени посещал классы док. Эдвардса, особенно его интересовала проблема физиологии - вопрос жизни и ее проявлений. Несколько раз этот человек убеждал док. Эдвардса "сделать Бога во всем", т. е. применить ко всему принцип пантеизма.

2. Доктор Эдвардс противится пантеистическим предложениям

Док. Келлог предложил док. Эдвардсу свою книгу "Живой храм". И некоторые из сторонников Келлога пытались убедить его в правоте учения доктора. Но док. Эдвардс был глубоко убежден в истинности Духа пророчества и фундаментальном учении Адвентизма. Доктор также учил, что когда мы "кушаем хлеб, мы кушаем Бога"; "когда мы вдыхаем аромат розы, мы вдыхаем аромат Бога" (Эдвардс [352] 11 фев. 1964 г.). Об этом док. Эдвардс говорил как о фактах, добавляя, "я знаю, о чем я говорю" (Письмо, 25 марта, 1964 г.).

Или этот доктор впервые оказал свое влияние на док. Келлога, или наоборот - неизвестно, но это и не столь важно. Но это бросает свет на положение Келлога.

И позже мы увидим, насколько все это оказалось серьезным.

3. Бог в природе, в человеке

В своей лекции на Генеральной Конференции в 1901 г. говоря о "божественной жизни в человеке" док. Келлог так говорил, что его речь уже не оставляла больше никаких сомнений.

"Возьмите, например, подсолнух. Он прямо обращен к солнцу... Это Бог в подсолнухе делает это с ним... В каждом растении присутствует разумная сила; она есть во всем растительном мире..." "Где только есть жизнь, там присутствует и Сам Бог. Вы не можете отделить Бога от Его жизни. Вот почему Бог и присутствует везде" (Бюл. Ген. Кон. 1901 г. 492-495). Он также говорил о "божественном присутствии" Бога в клетке (Там же. 495).

Удивительно, что полное значение этих слов не было записано в то время.

Но его слова вызвали большую озабоченность среди некоторых. Потом, док. Келлог изложил свои мысли в книге "Живой храм", где он смело утверждает: "Бог является объяснениям природы - не как Бог природы, но в природе, проявляя Себя через и во всех вещах, движениях и различных явлениях вселенной" (Там же, 28 стр.).

Эти философские мысли смело выражены им, уже в других словах, на другой странице.

"Мы имеем физиологическое доказательство существования в теле некоторой силы, высшей от материального состава или вещества тела, которая осуществляет постоянное наблюдение и контроль посредством чего и сохраняется индивидуальная подлинность. Это может быть ничто иное как только Сила, которая созидает, которая творит,- это Сам Бог,- это божественное присутствие в храме" (Там же, 52 стр.).

Такие мысли действительно являются основанием для заглавия книги "Живой храм". Неудивительно, что вскоре поднялась целая буря протеста.

4. Попытка переименовать книгу "Живой храм" на "Чудо жизни"

Вследствие поднявшихся неприятностей, док. Келлог решил пересмотреть свою книгу "Живой храм" с помощью док.

Садлера и А. Т. Джоунса, чтобы сделать ее более приемлемой. Взявши один из экземпляров за 1903 г. Келлог изменил ее заглавие на "Чудо жизни". Проставив свою личную подпись на титульном листе исправленной копии, он вычеркнул все параграфы и предложения с пантеистической окраской и заменил их другими [Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И возможно все это и говорило о той борьбе, какую переживал док. Келлог.]. Позже эта книга вышла из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руководство принципов здоровья". [353] Удивительно и печально наблюдать, каким трагическим образом док. Келлог разрешил себе опуститься во все это. А его крайняя осторожность и тонкость работы вовлекла немало простодушных людей в сети этого обмана.

Не трудно увидеть и то, как это грабительское вторжение док. Келлога в мистические изощрения пантеизма и вызванная этим реакция - отвратила внимание людей от благородной истины праведности через веру, которая в течение всего 1890 г. уже набирала свою силу и размах. И, как это заблуждение док. Келлога, вместе с другими сопутствующими проблемами и неприятностями отбросило далеко в сторону возросший интерес к величайшей теме, вспыхнувшей над Новым Светом в 1888 году.

V. Кризис ускоряется изданием книги "Живой храм"

1. Жизнь - "это действительно присутствие Бога"

Вообще, нужно сказать, что все тайное, сокрытое, долгое время привлекало внимание док. Келлога. Жизнь, представлялась ему "тайной, окруженной облаками".

Е. Уайт предупреждала его об угрожающей ему опасности со стороны его личных предположений и догадок. Но он продолжал скользить в своем убеждении, что все творения - это "сущность" Бога,- а не просто проявление Его силы, но как "действительное Его присутствие". И некоторые мистически настроенные медики и служители вначале поддерживали док. Келлога в его понимании о неотъемлемости Бога в творении, с утверждением, что "семя имеет жизнь Бога в себе".

Затем эта опасная мысль получила еще больший размах: Христос совершает служение не только в небесном святилище, но "и в каждом из этих земных святилищ". Едва ли сторонники док. Келлога понимали, что такое понятие было ничем иным, как возрождением гностического поклонения природе и вело к форме греческого пантеизма. Он следовал древнему образцу, чреватому очень большой опасностью.

2. Бог - "сущность каждого живого существа"

Док. Келлогу было сделано предложение, если книга Е. Уайт "Притчи Христа" была издана с целью, чтобы на вырученные деньги помочь делу развития учебных заведений, почему же медицинской книге не помочь восстановлению санатория. Брат Даниэльс был очень озабочен. Но док. Келлог решил выпустить свою книгу "Живой храм" со словами ап. Павла на титульном листе: "Разве вы не знаете, что вы Храм Божий и что Дух Божий живет в вас?" В то время, как большая часть книги была посвящена вопросам, касающихся здорового образа жизни, в физическом, медицинском и гигиеническом направлениях, вступительная часть этой книги вращалась вокруг темы "Бог внутри". Доктор Келлог выражал мысль, что вся жизнь истекает от Бога и что Бог - в сущности, живет в каждом живом существе и находится в инстинкте, интеллекте, [354] клетке, голосе, памяти. Это уводило к мистической философии Востока. И тем не менее док. Келлог проявил удивительную настойчивость и утверждал, что он верит в "личность Бога".

3. Разные пути

Комитет Генеральной Конференции, в мае. 1902 г. получил на проверку гранки книги "Живой храм". В то время, бр. Даниэльс был в Европе и его заместитель У. Прескотт советовался со Спайсером, который недавно возвратился из Индии, и сохранял еще в себе свежие воспоминания о древней пантеистической религии этой страны. Эти мужи испытывали немалые волнения и написали об этом док. Келлогу. Комитет Генеральной Конференции принял решение не издавать эту книгу. Затем, 30 декабря, 1902 г. возник пожар в издательстве "Ревью энд Герольд", уничтоживший копию и гранки этой книги. Сразу же после этого случая док. Келлог устроил выпуск своей книги в издательстве "Доброе здоровье", в Батл-Крике и его друзья, способствовали ее распространению. Елена Уайт видела док. Келлога стоящим на краю пропасти.

При дальнейших обсуждениях этого вопроса, некоторые выступали против док. Келлога, другие защищали его. Но большинство стояло на твердом основании Библейской истины и Духа пророчества. Почти все медики-адвентисты придерживались этого курса. Но некоторые пошли иным путем и санаторий в Батл-Крике вышел из-под контроля нашей организации. Медицинские интересы Церкви в то время были представлены группой молодых врачей.

VI. Руководство встретило пантеизм во всеоружии

1. Бурный центр медицинской борьбы

Некоторое время Медицинско-миссионерская Ассоциация переживала большие трудности, так как наша всемирная медицинская работа централизовалась в Батл-Крике, в санатории, который превратился в бурлящий центр недоразумений, непонимания, неединства в среде медиков.

В 1895 г. 74 врача, 448 медсестер и 1200 других работников прошли регистрацию (Бюл. Ген. Кон. 1901 г. 178 стр.). По примеру Армии Спасения некоторые начали высказывать свое мнение о создании "городской миссии". Но это было очень тонкое, коварное воззвание.

Относительно этого Е. Уайт предостерегала против опасности проповедовать Адвентистскую весть не прямым евангелистским путем. Она также писала о некоторых отступивших от фундаментальных принципов истины. Она ссылалась на новопоявившиеся книги, основанные на интеллектуальной философии" (Серия Б. No 2, 54-55). Некоторые высказывали мнение, чтобы вообще аннулировать организацию (Бюл. Ген. Кон. 1893 г. 22). Различные факторы способствовали назреванию кризиса.

2. Распространение книги "Живой храм" приостановилось

Идея о [355] несектантской медико-миссионерской работе была опубликована в журнале "Медик-миссионер" доктором Келлогом в октябре, 1895 г. и записана в устав (договор) Батл-Крикского санатория в 1897 г.

На как было отмечено, когда борьба с пантеизмом и организацией достигла наивысшего накала - между 1900 и 1905 годами Генеральная Конференция при поддержке Е. Уайт заняла очень решительную позицию против пантеизма как заблуждения. Таким путем распространение книги "Живой храм" было ограничено. Что касается "духовных теорий" в "Живом храме" относительно личности Бога Е. Уайт писала очень остро и определенно: "Эти учения и вытекающие из них логические умозаключения лишают основы все христианское учение в целом. Они вообще отрицают тот свет, который Христос, сошедший с небес, передал Иоанну, чтобы он возвестил всему Его народу. Эти учения учат, что события, стоящие перед нами, не имеют важного значения и что им не следует придавать никакого особенного значения. Они не придают никакого значения истине небесного происхождения и лишают народ Божий их прошлых опытов, давая им взамен ложную науку". (Спец. Св. Серия Б. No 7, 37 стр. 1903 г.).

Теперь эти спорные вопросы были представлены в их надлежащем свете.

3. Встретить "Айсберг" во всеоружии

К несчастью, ко всем этим вкрадчивым, коварным идеям присоединялась еще и идея о "духовном влечении", т. е. если здесь на земле люди не могут стать законными супругами, то это счастье их ожидает в будущей жизни. И эта мысль связывалась с понятием о безличном Боге, присутствующем во всей природе. И еще появилось понятие о "святой плоти". Это воистину был критический момент. Об этих зловещих явлениях Е. Уайт писала в 1904 году: "Пантеистические теории не поддерживаются Словом Божьим. Свет Его истины говорит о том, что эти теории разрушают душу. Их природа - это мрак; чувственность - их среда. Они удовлетворяют плотское сердце и греховные вожделения и наклонности". (РГ. 21 января, 1904 г. 9 стр.).

Таким образом,в ответ на наставления, данные вестницей Божьей Даниэльс и Спайсер заняли очень твердую позицию против философии Келлога. Е. Уайт сказала, что эти заблуждения "должны быть отражены". И они отражены. В статье "Пребывающий дар пророчества" бр. Даниэльс рассказывает потрясающую историю. Это всем хорошо известное описание о корабле, держащем курс на айсберг. (См. Изб. вести, 1 т. 205-206 стр.). Затем раздался авторитетный голос капитана: "Разбить его!"- удар, отскок, айсберг вдребезги разбит и корабль продолжает свой путь, без особенных повреждений, нанесенных ему. (Серия Б. No 2, 55-56 стр.). Эта картина наглядно рисует что произошло, когда стоящие во главе работы, при поддержке Е. Уайт встретили это дело во всеоружии. Кризис был встречен, но рубцы остались. [356] Если читатель желает получить дополнительные сведения о некоторых изложенных здесь вопросах, он может сделать это, ознакомившись с материалами, изложенными в Свидетельствах, восьмом томе. На страницах 255-304 в статье "Бог в природе". "Ложное и истинное познание о Боге". "Опасность философских теорий".

22. Миннеаполисская весть и руководители после 1888 года

I. Несправедливое обвинение в неверности руководства

1. Спор о предательстве руководства

К сожалению, мы должны рассмотреть еще некоторые спорные моменты, которые время от времени возникали и нуждаются в нашей беспристрастной оценке ради установления исторической истины. С момента событий, происшедших в 1888 году на Церковь и в первую очередь на ее руководителей неоднократно бросалось обвинение в том, что они отвергли весть 1888 года - как в тот роковой час испытания и также в какой-то определенный отрезок времени после этой даты. И нам теперь предоставляется удобный момент исследовать действительность этого факта - так как еще и сегодня раздаются голоса, утверждающие, что руководство нашего движения в то время "отвергло" весть праведности через веру и поэтому навлекло на себя немилость Божью.

Наряду с этим вносится и предложение, что до тех пор, пока все движение в целом, не раскается в прахе и пепле за грехи "некоторых", тех, кто в роковой час отверг Миннеаполисскую весть в 1888 г

Божьего одобрения и благословения никогда не будет над адвентистским народом и всем движением и их весть никогда не будет завершена при таких условиях.

Другими словами говоря, если мы официальным образом не признаем нашей вины и не раскаемся, то на нас никогда не будет излит Поздний дождь. Это, воистину, очень здравая мысль, если только все это так и все это правда. Поэтому мы должны установить истину, относящуюся к моменту такого запоздалого раскаяния.

2. Что скрывается за этим обвинением?

Нелегкая обязанность - разобраться в этом конфликте, независимо от того, кто бы взялся за это дело. Если это неправда - в таком случае это только одни предположения, да и то необоснованные, зашедшие слишком далеко, особенно, если будет установлено, что они противоречат высказываниям и заявлениям Духа пророчества. И более того, если это неправда, значит, это незаслуженное, неоправданное проклятие, высказанное против всей Церкви в целом, восемьдесят лет спустя после событий 1888 года.

Вопрос стоит так: Это обвинение верно или неверно? Если оно верно, значит должны быть некоторые четкие, определенные исторические доказательства этому, Если это правда, значит должны быть и подтверждающие этому свидетельства из Духа пророчества, потому что иначе и быть не может в таком серьезном конфликте. А если это просто личное мнение, или впечатление, или вывод, то оно должно быть отвергнуто и отброшено, хотя Бог и всегда и во все времена призывает нас к смирению сердца и раскаянию, в наших собственных грехах и неправильном отношении.

Истинное возрождение и преобразование призывает нас к личному исповеданию.

Такие божественные призывы абсолютно ясны, четки и постоянны. И это вызвано нашим состоянием сегодня. Бог призывает нас к достижению более высокого духовного уровня. Стремиться к этому - наша обязанность.

3. Обвинение против мертвых

С другой стороны, если это обвинение неверно, в таком случае обвинители должны открыто извиниться перед Церковью сегодня в своем неверном обвинении и прежде всего сделать это перед именами руководства, после 1888 г. которых уже сегодня нет в живых. Более того, это должно быть сделано и перед теми, в Церкви сегодня, кто поколебался, разочаровался и отпал в силу такого заявления. И последнее, это обвинение и против умерших. А это очень серьезное, тяжелое дело.

В свете этих условностей мы должны взвесить все доказательства и сравнить обвинения с фактами истории, потому что эти факты доступны и они не утаены и недвусмысленны. Записи (отчеты) того времени открыты и доступны. Вся наша изданная литература записана, зарегистрирована, запротоколирована, как книги, а также периодические статьи и трактаты. А письма, записные книжки и другие сведения имеют свое значение вместе с решительным и определенным свидетельством Духа пророчества. И это последнее является решающим фактором.

4. Руководство Олсона было верным и определенным

Прежде всего нужно сказать, что Руководство Генеральной Конференции до 1888 г

председатель, секретарь и казначей - были переизбраны во время сессии 1888 года. Так что произошла смена руководства. У. Батлер, Урия Смит, А. Генри уступили занимаемые ими должности Олсону, Дан Т. Джоунсу, Хармону Линдсею, будучи избранными Генеральной Конференцией 17 октября 1888 года.

Конечно, огромное влияние на весь облик нашего движения после 1888 г. имел вновь избранный председатель Генеральной Конференции. И мы должны, [359] главным образом, равняться по нему в поисках решающих доказательств. А характеристика о духовном руководстве бр. Олсона следующая: он четко, определенно и преданно выполнял свои обязанности и его решительная поддержка, неуклонное руководство в широком размахе работы по вопросу истины праведности через веру - стоят перед нами.

5. Хаскелл - временный председатель Конференции

Пока бр. Олсон сдавал свои дела и вернулся из Европы, чтобы вступить на пост всемирного руководителя на который он был избран, С. Н. Хаскелл был назначен, как временно исполняющий обязанности председателя Ген. Конференции. Но о Хаскелле можно сказать только одно: он решительно поддерживал истину праведности через веру, как во время так и после сессии 1888 г.

Таким образом, если речь идет о старших братьях переходного периода - Хаскелле и В. К. Уайте, а также и об Олсоне,- мы видим, и ничего другого сказать не можем, кроме того, что каждый из них или же все они вместе взятые не отвергали вести праведности через веру ни во время сессии в Миннеаполисе, а также после нее.

6. Вильям Уайт исполнял обязанности председателя на протяжении шести месяцев

Мы не должны упустить из вида ту роль, какую выполнял Вильям Уайт сразу же после окончания Конференции "88".

В течение шести месяцев, до возвращения Олсона из Европы и его вступления на пост всемирного руководителя Вильям Уайт исполнял обязанности председателя Генеральной Конференции, руководя и управляя всеми делами в те критические полгода, когда участники Конференции возвратились к себе домой, на свои поля.

Таким образом, Уайт был направляющей рукой в те первые месяцы, когда люди пересматривали свои отношения, понятия, чтобы по приезде домой [360] в своих местных общинах дать определенное свидетельство членам, которые беспокоились и переживали о действиях "некоторых" на этой бурной Сессии. Это было очень неспокойное время и нелегко преодолевать затруднения при таких обстоятельствах, особенно если учесть временно занимаемое положение. Но В. Уайт со всей верностью исполнял свой долг.

Вильям Уайт был и всегда оставался с самого начала стойким и непоколебимым защитником истины праведности через веру, в самом широком смысле этого слова. Он весь и целиком на правой стороне с самого начала в этой борьбе. Он непоколебимо стоял рядом с Е. Уайт и поддерживал руки Е. Ваггонера во время и после Сессии. Он передавал слова ободрения и поддержки от Е. Уайт тем, кто принял и отстаивал эту благословенную истину праведности через веру во Христа во всей Его полноте.

И ни в коем случае нельзя было бы считать обзор начальной стадии после Миннеаполисской Конференции полным, не отдавая должное влиянию В. Уайта в тот переходный момент, когда он нес на себе обязанности временного руководителя. Следовательно, что касается вопроса, относительно В. Уайта - картина ясна. Он всегда поощрял и продвигал вперед весть Миннеаполисской Конференции и никогда не проявлял никаких колебаний в этом деле, как о время самой Конференции, а также после нее. Это был отрезок времени в шесть месяцев.

И теперь, прежде чем мы перейдем к личности бр. Олсона, разрешим себе остановиться еще на одном руководителе.

7. Елена Уайт несомненно является "лидером"

Представляя, таким образом, руководство, мы должны иметь в виду и то место, какое занимала Е. Уайт (1915 г.), как одна из основоположников Церкви Адвентистов седьмого дня. Писательница, оратор, путешественница, вестница и советник Адвентистского народа и движения - она играла все возрастающую и определяющую роль в жизненных делах церкви, начиная с момента ее первого видения в декабре 1844 года, в последующих Библейских конференциях 1848 г., Миннеаполисской сессии "88" и вплоть до дня ее смерти - 1915 г

она говорит с поразительной последовательностью со страниц около 4500 периодических статей, 90 книг и брошюр разного формата. Ее труды имели сильнейшее влияние.

Занимая лидирующее положение в области здоровья, просвещения и воздержания, ее главной работой была духовная деятельность. Она очень много сделала для разрешения организационных проблем на всех этапах нашего движения. Она выступала с обращением не меньше 10 раз на Миннеаполисской Конференции "88", а также и на подготовительных курсах служителей. Ее письменные труды, особенно с того года и впредь - были полны всеобъемлющим изложением и поддержкой выдающихся принципов и условий праведности через веру во Христа, как всей "полноты Божества".

Эти материалы выпускались на страницах таких журналов, как "Ревью", "Знамение", "Наставник", "Эхо Библии" и других изданий,- не говоря уже о личных свидетельствах и целой серии [361] пятитомника классической "Великой Борьбы", начиная с 1888 г. и впредь, а также "Путь ко Христу", "Притчи Христа". В области пера и свидетельства она была как лидер. И ее постоянные устные высказывания находились в полной гармонии с ее письменными трудами.

8. Елена Уайт стояла "выше других"

Елена Уайт никогда не занимала официального положения как лидер и она не считала себя таковой. Но ее советы всегда расценивались со стороны наших духовных лидеров как руководящий свет. И действительно, начиная с Сессии 1888 г. и до дня своей смерти Е. Уайт стояла выше всех в отстаивании вопроса истины праведности через веру. И ее вести по своей глубине, широте, цели и остроте нельзя сравнить с трудами ни одного писателя нашего движения, как в те времена, так и сегодня.

И тот, кто утверждает, что руководство движения отвергло весть о праведности через веру невольно вовлекает и Елену Уайт в число этих преступников. Это действительно очень огромная ответственность утверждать так. А кто же возьмет на себя такую безрассудную смелость сказать, что она отвергла истину праведности через веру? Какая грубая несообразность вести борьбу на этой почве и какая непримиримость конфликта с фактом! Пусть те, кто обвиняет руководство в отвержении истины считают для себя удачей то, что в нашей среде сегодня нет лично Е. Уайт, потому что, вне всякого сомнения, она бы вынесла свое порицание в адрес подобных обвинителей.

II. Годы руководства Олсона характерны верностью и прогрессом

1. Глубоко понимал и разбирался в деле

Как мы уже видели, выступления Е. Ваггонера на Конференции "88" внесли новую жизнь и силу через благословенную весть - праведность через веру во Христа, как "всю полноту Божества". Началась благословенная полоса возрождения и преобразования. Следуя своему новому назначению, возвратившийся из Скандинавии Олсон, чтобы занять пост председателя Ген. Конференции не был очевидцем всех тех споров, неприятностей и делений на партии, которые происходили на Конференции. Многие еще продолжали находиться в состоянии огромного замешательства и тревоги.

Но Олсон, казалось, чувствовал духовное значение вопросов в создавшейся обстановке, и спокойно, мирно, но принципиально, разрешал их.

Он, самым искренним образом, вместе с Е. Уайт принимал участие в проведении собраний с целью пробуждения в церкви при издательстве "Ревью энд Герольд", в молитвенных помещениях Батл-Крикского собрания, а также во всех лагерных собраниях и Курсах для служителей. Все эти богослужения характеризовались присутствием духовной силы. Наряду с этим [362] наблюдался возрождающийся интерес в работе здоровья, воспитания, благотворительности, а также и в расширении иностранных миссий. Работа Божья двигалась вперед, хотя и не в феноменальных масштабах.

2. Олсон считал занимаемое им место, как священное поручение

О. А. Олсон [Оил Андрес Олсон (1845-1915) по происхождению норвежец. Получивши соответствующее образование был рукоположен в 1873 г.

В начале работал как пред. в Висконсинской конференции, затем в Юж.

Дакоте, Миннесоте, Айове. В 1886 г. занимал пост пред. в Скандинавии, откуда и был призван на пост Ген. Кон. Девятилетнее служение Олсона на посту пред. Ген. Кон. отмечено большими организаторскими, миссионерскими и духовными успехами. Он очень активно потом еще работал во многих местах мира до самого дня своей смерти.] был благочестивым и очень серьезным человеком, который считал свое призвание на духовное руководство, как священное поручение. Искренний, посвященный и уравновешенный Олсон начал свое служение в Сев. Америке, затем работал в Скандинавии, откуда и был призван на председательский пост Генеральной Конференции в тот критический год Конференции "88".

Спокойный и любезный нрав Олсона способствовал объединению Церкви в те крайние тяжелые годы и продвижению Миннеаполисской вести в течение девяти лет кризиса своего председательства от 1888 г. до 1897 г. После столь напряженной, штормовой обстановки на сессии, его влияние было исцеляющим, объединяющим и умиротворяющим. Он обладал такими качествами характера, которые как нельзя лучше соответствовали такому часу. И он использовал их до конца.

3. Не просто вопрос семантики [Семантика - смысловая сторона слова или языка. (Прим. перевод.)]

Следует заметить, что после закрытия Конференции "88", люди имели время и возможность в более благоприятной обстановке, чем в те напряженные дни, обсудить те спорные вопросы и принципы, которые были выдвинуты в Миннеаполисе. Таким образом, наступал постепенный поворот в правильную сторону.

Хотя разделение и продолжалось, но истина о праведности через веру принималась все большим числом членов.

Г. Батлер, Ж. Моррисон, Ван Хорн, У. Литлджоин, Р. Ундервуд и другие объединились вокруг Урии Смита на Конференции. С другой стороны, с Ваггонером и Джоунсом были Е. Уайт, Хаскелл, В. Уайт, Килгор (хотя и не сразу), У. Прескотт, Таит, Корлисс и еще другие, в том числе и О. А. Олсон, по своем прибытии в Штаты. Также были и "некоторые", которые очень определенно и решительно приняли весть праведности через веру и отстаивали ее. Были и еще "некоторые", которые вначале колебались и сомневались. Но со временем все большее и большее число принимало Миннеаполисскую весть и радовалось в ней. Об этом никогда не следует забывать, но часто случается обратное.

Естественно, что наши адвентисты, рядовые члены, находились в замешательстве. И это не был просто вопрос семантики, как некоторые пытались утверждать. Принципы были ясны, определенны, фундаментальны, по [363] своему контрасту и конфликту. Некоторые настаивали на том, что мы всегда учили или же делали упор на истине праведности через веру. И, действительно, мы преподавали это - технически, как доктрину или теорию, не всегда так, как этого требовала эта важная истина,- делали это в отрыве от опыта и не с полным пониманием. Вот именно, этого и очень недоставало. Годы президентства Олсона, особенно первые пять лет, о чем дальше будет идти речь, характерны большим числом исповеданий и напряжений. Это было время духовного продвижения, а не упадка. Однако борьба продолжалась.

4. Годы, отмеченные возрождением и преобразованием

Итак, мы повторяем; борьба между этими двумя понятиями не возникла в восьмидесятые годы и не окончилась в девяностые. Действительно, отголоски ее еще раздаются и сегодня, и вероятно никогда уже не умолкнут. Туманная философия о том, что человек должен прилагать свои личные усилия для того, чтобы быть добрым и делать добро - для того, чтобы получить праведность Христа - остается убеждением некоторых.

Для некоторых было очень тяжело отречься от этой "правдоподобной" идеи.

Тем не менее годы служения Олсона были годами действительного возрождения и преобразования в применении этого главного принципа христианства, а именно: что оправдание и освящение приходит через принятие Христа в жизнь, через действие Св. Духа. И все это посредством благодати через веру. Пребывание Олсона на его занимаемом посту было временем пробуждения от лаодикийского самодовольства и самоуверенности, и это обновление наступило благодаря все возрастающему принятию вести праведности через веру.

5. Истина, принятая в колледжах, общинах, лагерных собраниях, учебных заведениях

Не забывайте о том, что именно девяностые годы были свидетелями великого пробуждения и достопримечательных исповеданий не только нескольких из "некоторых", противящихся. И это происходило именно в годы руководства Олсона. Следовательно, это невозможно, обладая даже самым ничтожным чувством справедливости, утверждать, что Олсон лично отвергал или же ослаблял весть праведности через веру, или же со своей стороны способствовал, содействовал этому. Наоборот, те годы были годами неуклонного продвижения вперед и широкого распространения духа возрождения в колледжах, общинах, учебных заведениях и лагерных собраниях.

И особенным образом нужно отметить, и об этом свидетельствуют и официальные бюллетени, что в те десятилетия имели место различные сессии Генеральной Конференции. И теме "праведность через веру" было отведено важнейшее место во всех ведущих библейских беседах.

6. Особое место в учебной программе и периодических изданиях

Олсон с большим великодушием поощрял различные курсы для служителей, на которых тема "праведности через веру" занимала главное место среди наших служителей. Он также поощрял изучение Духа пророчества, в котором предлагалось нам такое богатое сокровище о праведности через веру. И, без сомнения - все это не может быть [364] истолковано как отвержение. На самом деле это было самой точной противоположностью. А Ваггонер и Джоунс в последующее десятилетие после 1888 года были ведущими библейскими преподавателями и это с санкции руководства Церкви. Разве можно во всем этом усматривать отвержение этой истины? Большая возрождающая работа по вопросу праведности через веру была проведена и через журнал "Знамение времени". Хотя Е. Ваггонер некоторое время жил и работал в Англии, в апреле 1895 г. он вошел в редакционную коллегию и стал ее редактором в 1896 г. как и Джоунс, который стал главным редактором Ревью в 1897 г. И с первых же номеров при новом начальстве эта тема была главной.

Эти два брата были назначены на свои посты руководством Генеральной Конференции. Занимаемое Джоунсом положение давало ему возможность более широко и часто излагать эти темы. И Олсон был причастен к этим назначениям, так как он был председателем в то время. Предельно ясно, что Олсон не отвергал вести праведности через веру.

III. Серьезность обвинения в должностном преступлении

1. Обвинение в предательстве

Возможно, что люди, унижающие наше руководство после 1888 г. и не думали, что так все получится. Но обвинение в отвержении Миннеаполисской вести фактически расценивается как клевета на тех, кто умер, т. е. это те люди, кого обвиняют.

В действительности это обвинение в измене истине, неверность в исполнении вверенной работы, измена долгу, одним словом - это должностное преступление.

К сожалению, обвиняются руководители, которые не могут встать и защитить себя. Если бы эти мужи были живы сегодня, они очень легко могли бы защитить себя, потому что это были очень талантливые мужи. Но теперь другие должны сделать это за них.

2. Прискорбный метод, применяемый некоторыми в перестройке истории

Иногда пытаются перестроить историю методом отбора, т. е. выбирают из контекста такие места или цитаты, которые бы соответствовали данной цели,- или же поддерживали нужное предположение или теорию. Но такой метод безнравственен и бесчестен. Так, например, делать всеобщее правило из специфических, определенных, отдельных утверждений или же какой-либо группы отдельных слов, относящихся к определенным, особенным обстоятельствам. Это может быть сделано и непреднамеренно или же по незнанию. Но такой способ извращает исторические факты. И как неизбежный результат - извращенные выводы.

Почти каждой идее или понятию можно придать правдоподобный вид при помощи такого метода. Таким методом или путем придумывают истину, чтобы поддержать ложное понятие. Но как люди чести, мы не должны принимать участия в таких подтасовках [365] исторических событий. Слуги истины Божьей должны всегда таким путем использовать цитаты, факты и границы доказательств, чтобы принести честь истине и ее автору.

Так например, один из противников, цитируя слова Е. Уайт, где она говорит о том, что весть о праведности через веру была отвергнута "некоторыми" в 1888 г., умышленно упускает слова "некоторые" и, конечно, без этого выражения меняется вся картина.

К счастью, это выпущенное слово было замечено одним из наших руководителей в том поле. И в результате, влияние этого нечестного человека было обезврежено. Но эта тенденция пытается проникнуть в любую фазу работы, хорошей или плохой.

3. Обвиняется вся Церковь

С такого рода людьми создавались большие неприятности, потому что они брали слова предостережения, обличений и обращений, данных для "некоторых", о которых Е. Уайт писала, что они "отвергли" весть праведности через веру в 1888 г. и выбрасывали главную часть, которую занимали две другие группы "некоторых"; одна из этих "некоторых" приняла эту весть, а другая группа "некоторых" в начале проявила колебание и нерешительность. Обвинители же, с коварной тонкостью и лишенные чувства чести берут слова строгой критики, относящиеся к первой группе "некоторых" и подключают к ней остальные две группы и таким образом получается вся Церковь.

Но сам факт обвинения всей Церкви противоречит истине и логике. И это вопреки всем ясным и определенным заявлениям Е. Уайт, которые очень четко изображают всю эту картину и аннулируют всякие кривотолки в этом направлении. Что бы сказала вестница Божья, если бы сегодня она возвратилась бы к нам и увидала, как ложно истолкованы ее слова и намерения? Молчала ли бы она? Об этом говорят ее действия в прошлом.

IV. Батлер принимает Миннеаполисскую весть как "дополнительный свет"

Эта глава не выполнила бы полностью своей миссии, если не будет выяснен вопрос относительно очень давнего обвинения, выдвинутого против брата Батлера, который в течение одиннадцати лет был председателем Генеральной Конференции до 1888 г. и потом, в течение нескольких лет, одним из самых яростных "противников", если кто-либо хочет так называть его, считая, что он одним из первых отверг весть праведности через веру на Миннеаполисской Конференции и как утверждают, боролся против нее до дня своей смерти. Но эти прискорбные обвинения рушатся даже при самом поверхностном исследовании. Ниже мы приводим следующие факты.

1. 1893 год - Батлер принимает свет о "праведности"

Как мы уже видели, Батлер не мог присутствовать на Генеральной Конференции "88" [366] по причине своего личного недомогания и по причине болезни жены. Она лежала разбитая параличом. После многих "размышлений и обдумывания" Батлер сделал очень определенные публичные заявления в журнале "Ревью", за 13 июня 1893 г.

Он говорил в нем о тех больших переменах, которые произошли как в работе Церкви, а также и в его личной жизни за пять-шесть лет, когда он ушел на отдых с 1888 года. Прежде всего, он заявил, что у него нет предубеждения против "инициаторов этих перемен" и тех, кто представлял эти вести в Миннеаполисе, вести, которых он в начале не принял. Затем он самым искренним образом говорит: "Я абсолютно убежден, что Бог самым обильным образом благословляет Свой народ и Свое дело во все возрастающей работе учения об оправдании верой и необходимости принятия праведности Христа через веру для нашего спасения...

Я очень рад, что дополнительный свет большой важности осветил эти вопросы и я абсолютно убежден, что Бог обильно благословит это для блага тех, кто примет Его" (Батлер. "Личное", РГ. 70 т.

No 24, 13 июня, 1893 г. 377 стр.). В то время Батлер был корреспондентом-редактором журнала "Ревью".

2. Батлер рассматривает эту весть как свет, которому он вначале противился

Батлер свободно говорит о том, что было такое "время, когда я сомневался в этих вопросах, которые теперь я одобряю и утверждаю". Он откровенно говорит о том, что во время и после Миннеаполисской Конференции "мои симпатии не были на стороне тех, кто внес то, что теперь я считаю светом перед нашим народом" (Там же). Он признал и заявил, что он лично пережил "огненное испытание", удаливши "шлак самонадеянности". Это было мужественное, смиренное христианское заявление. Он не извинял и не оправдывал своих "ошибок и отношения" к прошлому. Он, воистину, был очень правдив и искренен.

3. 1894 - Батлер и Джоунс говорят с одной кафедры

Более того, на следующий год, в 1894 г. в отчете Р. Килгора о "первом лагерном собрании во Флориде" говорится о том, что брат Батлер и брат Джоунс ежедневно выступают с одной кафедры. Это важно. Килгор писал об этом: "Все были благодарны за присутствие брата Джоунса и высоко оценили его труд и старания в заботе о народе. Каждый день было по три выступления.

Брат Джоунс говорил два раза, а брат Батлер и я говорили в другой час. Присутствующие проявляли живой интерес к проповедуемой истине" (Е. Уайт, 77 письмо, 1893 г.). Он также упоминает и о "духовном приросте", характеризующим эти собрания.

4. 1902 год - Е. Уайт подтверждает о произошедшей в брате Батлере духовной перемене

В конечном итоге в 1902 г. Е. Уайт писала о Батлере и это была кульминация ее свидетельства о нем: "Брат Батлер здоров и крепок телесно и духовно. Господь проверил, исследовал, испытал его, подобно Иову и Моисею. Я вижу в [367] брате Батлере человека, который смирил свою душу перед Богом. Теперь он имеет другой дух, чем брат Батлер в молодые годы. Он получил свой урок у ног Иисуса. Долгое время ухаживая за своей измученной больной женой, он вышел из огненной печи очищенным и убеленным. Я уважаю и люблю моего брата Батлера как одного из слуг Божьих" (Е. Уайт, 77 письмо, 1902 г.).

Должны ли мы сделать меньше? Эти слова Е. Уайт подтверждают факт о новом "духе", проявленном бр. Батлером, о его раскаянии, о радикальной перемене в его прежнем отношении, когда он 1888 году занимал лидирующее положение в сопротивлении вести праведности через веру. Он совершенно ясно и определенно занял положение стойкого защитника этой жизненно важной вести, как "дополнительного света, огромного значения", которую и защищал и поддерживал до конца дней своей жизни. Мы не можем разрешить себе не признать этого.

Эти простые факты полностью обезоруживают обвинение тех, то осмеливается утверждать, что бр. Батлер противился истине праведности через веру до конца дней своей жизни, что между прочим еще и сегодня можно услышать из уст "некоторых". Но он очистил свою душу перед Богом и исповедал свою ошибку перед Церковью. Раскаявшись, он принял то, что раньше отвергал. Ни один человек не смог бы сделать больше, чем сделал он. И он является лишь только одним из целой серии подобного исповедания после 1888 года, из той группы "некоторых", которые вначале противились этой вести и потом приняли ее.

V. Исповедание противников коренным образом изменяет соотношение

1. Численность и образ действий "некоторых"

Какова цель и число тех "некоторых", которые "отвергли" весть в 1888 году? Желательно знать об этом. Покойный брат А. В. Олсон провел очень тщательные расследования о числе и цели последующих исповеданий - среди точно установленных делегатов "некоторых", которые вначале противились вести праведности через веру в "88". Его кропотливые поиски, проводимые им с характерной для него тщательностью, основывались на подшивке писем и рукописей девяностых годов, помещенных большей частью в Хранилище литературного наследия Уайт и в периодических записях современников. Эта работа была проделана им, когда он председательствовал в Отделе литературного наследия Е. Уайт и имел доступ к этим бумагам.

Короче говоря - вот что он обнаружил. Из приблизительного числа делегатов в 90 человек, прошедших регистрацию на Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 г. менее чем двадцать человек, а впоследствии, даже не четвертая часть всех участников конференции - действительно, сражалась против вести праведности через веру,- хотя по численности их было совсем немного. Их имена нам известны. И некоторые из них впоследствии раскаялись и их имена тоже внесены в отчеты.

Но намного важнее численного сравнения "некоторых" с общим числом всех присутствующих в 1888 г. на Конференции,- из тех, кто вначале отверг эту истину,- есть тот факт, и он засвидетельствован документально, что большая часть из тех, кто первыми принял решение,- [368] исповедались в первое десятилетие после 1888 г. и большая часть из них сделала это в первые пять лет и с этого момента прекратила свое сопротивление (См. "От кризиса к победе" А. Олсона, 7 и 8 главы).

Этот простой факт, обычно, малоизвестный и не имеет такого большого значения, чтобы обращать на себя внимание. Но чтобы правильно понять, именно, это положение, этот фактор крайне необходим.

2. Численные соотношение между тремя группами меняется

Этот сдвиг в соотношении резко меняет картину в целом и представляет ее в новом виде. Это также опровергает, фактически, и обвинение в том, что Церковь в целом или же по крайней мере руководство движения отвергло истину о праведности через веру на Миннеаполисской Конференции и после нее. И больше этого, определенная группа из "некоторых" отвергнувших, кто мужественно исповедался, стали выдающимися учителями вести о праведности через веру, в последующие годы, стараясь таким путем исправить свое первоначальное заблуждение и отношение.

Вот и вся простая истина этого дела. Только маленькое, жесткое ядро "твердолобых" продолжало отвергать эту весть. Эти люди, впоследствии, оставили веру. И еще больше этого - принадлежащие к третьей группе "некоторых",- группе, которая вначале была нейтральной или же занимала нерешительное положение,- добрая часть из них, вскоре приняла весть о праведности через веру. Таким образом, соотношение определенно изменилось. Но это, конечно, никоим образом не меняет того трагического факта, что мы, как народ, не вступили в еще большие владения сокровищ праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества", так, как этого желал Бог и так как мы должны были это сделать. Но это уже другой вопрос и его не нужно смешивать с соотношениями "некоторых".

3. Только "души, которые согрешили" несут ответственность

Вот еще другой главный принцип, касающийся вопроса исповедания, о котором никогда не следует забывать. Это фундаментальная истина и она "глаголет": мы, живущие, сегодня, не несем ответственности за грехи наших духовных предшественников. Они сами должны принять на себя свою вину. Е. Уайт выдвигает этот принцип в соответствующем месте: "Те, кто живут сегодня, не несут ответственности за поступки тех, кто распял Сына Божьего" (Е. У. РН. 11 апреля, 1893 г.).

Действительно, "душа согрешающая" та и "умрет" (Иез. 18:4, 20) за свои грехи, если этот человек не раскается. И, согласно, этому четкому справедливому принципу, во всех трудах Духа пророчества нет ни одной фразы, которая бы призывала Церковь, руководство настоящей Генеральной Конференции и весь наш народ в целом - исповедовать сегодня грехи лиц, составляющих число "некоторых", которые согрешили в Миннеаполисе. Мы не можем сделать этого. [369] Это осуждение было отмечено только против тех лиц, которые, действительно так поступили. Это - единственная правда, справедливость. И это осуждение могло быть снято только через личное исповедание со стороны тех, отдельных лиц, кто в то время оказывал вести Божьей сопротивление и боролся против нее. Это становится совершенным точным и определенным из содержания следующих двух заявлений.

"Грех, совершенный в событиях, происходящих в Миннеаполисе, остается записанным в отчетных небесных книгах, записанным против имен тех, кто сопротивлялся свету и он будет оставаться в отчете до тех пор, пока не произойдет полного исповедания и беззаконники не предстанут перед Богом в полном смирении" (Письмо 19, 1892 г.).

"Слова и действия всех, кто принимал участие в этой работе (сопротивления в Миннеаполисе) зарегистрированы против их имен и будут оставаться до тех пор, пока они не исповедаются в своем зле" (Письмо 24, 1892 г.).

Единственно те, кто могли исповедаться и получить прощение за вину, совершенную ими в Миннеаполисе - это были те, кто сами, лично участвовали в этом беззаконии. Только их личное исповедание могло очистить их перед Богом. И это был тот путь, по которому пошло большинство из числа "некоторых", как об этом свидетельствуют и записи. Кризис в Миннеаполисе - принадлежит сегодня историческому прошлому. С тех пор много десятилетий прошло. И мы ничего не можем сегодня сделать или сказать для того чтобы изменить факты, отчеты и снять личную вину с "некоторых".

Люди, имеющие отношение ко всему этому, уже давно сошли со сцены.

Мы только можем воспользоваться этим печальным уроком, чтобы избежать греха, совершенного "некоторыми", восставшими в те дни. И мы со своей стороны должны многому научиться из этого трагического урока прошлого.

4. Преступное обращение с фактами

Как уже и раньше было замечено, Е. Уайт и А. Т. Джоунс говорили о том, что только "некоторые" вначале отвергли весть о праведности через веру в 1888 г

другие "некоторые" приняли ее и еще "некоторые" оставались в нерешительности в то время. И как уже было показано, что "некоторых" отвергнувших эту весть было меньше двадцати человек из числа более 90,- т. е. меньше чем четверть. И, согласно данным бр. Олсона, большая часть из этих двадцати исповедались, таким образом, превратились из "отвергающих" в "принимающих".

Кроме того, многие из третьей группы "некоторых", проявивших нерешительность на конференции "88" вскоре приняли эту истину и стали ее пламенными защитниками. Следовательно, в течение пяти лет, соотношение между первой и третьей группами определенно изменилось в пользу принятия вести праведности через веру. Вот картина этих простых фактов.

Поэтому это неточно и нечестно продолжать утверждать, что прежние заявления Е. Уайт о состоянии "некоторых", отвергнувших весть в 1888 г. продолжало оставаться неизменным и завершенным, даже и тогда, когда соотношения определенно изменилось в сторону принятия этой истины. Конечно, это [370] неправильно, нечестно, пытаться утверждать, что руководство или даже пусть большая часть руководства отвергала весть о праведности через веру - и более того, что их отношение к этому вопросу продолжало и оставаться таким же во все последующие годы. Но эти возражения опровергаются неоспоримыми фактами истории.

5. Свидетельство верного источника

Неплохо было бы помнить, что те, кто произвел тщательное расследование по этому вопросу, такие мужи, как А. Даниэльс, У. Прескотт, А. Таит, Оливер Монтгомери, Л. Кристиан, А. Спалдинг, А. В. Олсон, Норвал Пиис, А. Уайт, Р. Одом и др. включая и автора этой книги - единогласно опровергают обвинение в неверности к истине и занимаемому положению со стороны руководства после 1888 г. (См. Приложение Е, 681-685 стр.).

К вышеупомянутым лицам, которые проводили это расследование должно быть присоединено имя избранного вестника остатка, чье исчерпывающее свидетельство, исходящее из наиболее возвышенного источника чем человеческое - целиком и полностью поддерживает это положение. На основании этих свидетельств, мы и обосновываем нашу точку зрения и наше дело.

VI. Четырнадцать пунктов - решение установленных доказательств

Во свете этих показаний, какими мы располагаем, позвольте подвести итоги, отмеченные четырнадцатью пунктами и удостоверяющими тот факт, что Церковь в целом, как и ее руководство в отдельности не отвергли вести праведности через веру и условий ее принятия, как в и после 1888 года.

1. Уполномоченное руководство не голосовало в Миннеаполисе за отвержение учения о праведности через веру. Действительно, Конференция не ставила на голосование этот вопрос. Как Е. Уайт, так и А. Джоунс, каждый из них в отдельности, очень четко и определенно заявили, что только "некоторые" отвергли эту весть, в то время как "некоторые" приняли ее, а еще "некоторые" первое время оставались в нерешительности. И это не может быть принятым за окончательно отвержение этой истины со стороны руководителей или же Церкви в целом, как и не может свидетельствовать о стопроцентном ее принятии.

2. Функционирующее руководство было переизбрано на Конференции "88" голосованием сессии. Отсутствующий председатель Джордж Батлер и секретарь Урия Смит были переизбраны. О. А. Олсон был избран новым председателем, а Дан Джоунс - секретарем. Как уже и было засвидетельствовано, Олсон от всего сердца принял и отстаивал учение о праведности через веру. Следовательно, избранный руководитель, ответственные руководящие лица движения с 1888 г. по 1897 год определенно не отвергали истину о праведности через веру. Олсон никогда не изменял своему преданному отношению к этой великой фундаментальной христианской вере.

3. Значительная часть "некоторых", отвергнувших весть в 1888 г. [371] исповедалась в своем заблуждении в первое десятилетие после 1888 г. и приняли эту истину и прекратили свое сопротивление - таким образом, резко сокращая число "некоторых" из отвергавших эту истину. Остались только жалкие остатки от сопротивления, отдельные лица, упорствующие в своем мнении. Но едва ли можно рассматривать их как руководителей.

4. Временно исполняющий обязанности председателя на Конференции "88" Стефан Хаскелл - в отсутствии бр. Батлера и до избрания Олсона не отверг эту истину, но принял и отстаивал ее. В 1894 г. он написал Е. Уайт следующую важную мысль: "Бой был дан и победа одержана" (Хаскелл. Письмо к Е. У. 28 марта, 1893 г.).

5. В промежутке между закрытием Конференции 4 ноября и весной 1889 г.

В. Уайт временно исполнял обязанности председателя в течение шести месяцев, в то время как бр. Олсон заканчивал свои дела в Скандинавии и прибыл в Штаты, чтобы занять пост председателя Генеральной Конференции. В течение этого времени В. Уайт отстаивал открытые взгляды Е. Уайт и сообщал братьям божественные советы, данные ей для них. Но один человек не может серьезно обвинить В. К. (как его по-дружески называли) в отвержении или сопротивлении этой истине.

6. В течение двенадцати лет, после 1888 г. Е. Ваггонер и А. Т. Джоунс продолжали проповедовать Миннеаполисскую весть в большим подъемом и силой - на Севере, Востоке, Юге и Западе, но с меньшим уже энтузиазмом чем раньше. Джоунс и Ваггонер были посланы избранным руководством Генеральной Конференции в общины, учебные заведения, институты, как руководящие библейские учителя Церкви. Их вести на эту тему проводились на публичных собраниях, издавались в печати, книгах, отдельных статьях, в периодических журналах. И наши издательские дома печатали все эти материалы и наши распределители, распространяли их. (Так, например, как сообщается в полном отчете Генеральной Конференции за 1893 г. Джоунс выступал 24 раза на сессии Генеральной Конференции в 1893 г.)

7. А самым решающим фактором всего, сама Е. Уайт, которая, конечно, не отвергала этой истины и которая была живым олицетворением Адвентизма. Ее труды представляют нашу литературу в самом наивысшем значении этого слова. Они пропитаны истиной о праведности через веру в ее наилучшей и самой [372] содержательной форме. Е. Уайт отстаивала и пропагандировала эту истину не только в Миннеаполисе, но и после этой Конференции вместе с бр. Ваггонером и Джоунсом на многих миссионерских собраниях. И параллельно с этой работой истекал неудержимый поток периодических статей, книг, личных свидетельств. И эта работа никогда не была прекращена, начиная с 1888 г. вплоть до дня ее смерти, в 1915 г. (См. Св. для пр. 516-520). Она представляет собой самым наилучшим образом поколение того времени с 1888 г. и после этой даты.

8. И не только это, но и вообще Е. Уайт никогда не говорила, что Церковь или же руководство движения отвергло истину о праведности через веру, а если и говорила об этом, то имела ввиду только тех "некоторых", которые действительно сделали это. Но со своей стороны она продолжала работать над такими людьми. И ее труды увенчались успехом. Многие из них ответили на ее призывы и изменили свой курс. Она всегда сохраняла непоколебимую уверенность в торжестве Церкви и провозглашение ею истины о праведности через веру согласно плану Божьему.

В 1907 г. она писала: "Мы, как библейские христиане, всегда должны идти вперед и добиваться успеха" (Письмо 170, 6 мая, 1907 г.).

И еще: "Бог имеет народ, которым Он руководит и наставляет его" (Письмо 378, 11 ноября, 1907 г.). Эта мысль неоднократно появляется в ее трудах на протяжении первой декады двадцатого столетия (2 т. Изб. Св. 396-397).

9. Е. Уайт очень одобрительно отзывалась о таких мужах, как Урия Смит, Батлер и других, которые исповедались и выражала, со своей стороны к ним еще большее доверие после их публичного признания в ошибках прошлого. Ж. Моррисон и Р. Ундервуд также исповедались.

10. И не только это, но А. Т. Джоунс был назначен главным редактором журнала "Ревью" - 1897-1901 годы,- чтобы, таким путем, великие принципы истины праведности через веру могли получить еще более полное и широкое освещение. И если бы руководство, на самом деле отвергло эту истину, то Джоунс, никогда не мог бы быть назначенным на такой пост. Именно, руководство, специально, с этой целью и сделало это.

11. Главные книги Е. Уайт - в которых уделялось большое внимание истине праведности через веру - за исключением Великой Борьбы (май, 1888 г.) - все были написаны после 1888 г. Эти книги издавались и публиковались в наших издательствах и рекламировались в наших церковных журналах, и [373] постоянно рекомендовались со стороны наших братьев-лидеров. И если бы ими была отвергнута эта истина, разве делали бы они все это со своей стороны?

12. Все возрастающий поток литературы со стороны различных видных авторов, выдвигающих в своих трудах ясные и определенные принципы и все требования истины о праведности через веру - постоянно исходил из наших издательств после 1888 года - особенно следует отметить книгу Ваггонера в 96 страниц, изданную Пэсифик Пресс в 1890 г

"Христос и Его праведность" - где очень четко изложено все это учение и выражения, употребляемые им при выступлении в Миннеаполисе. Эта книга была переиздана нашим издательством в Австралии и в Лондоне в 1892 г. и в Европе нашим издательством в Гамбурге и Базеле. И труды других авторов также широко распространялись.

13. Следует также отметить, что после 1888 г. не было вынесено никаких решений ни Конференцией, ни ответственным Комитетом, ни организацией против истины о праведности через веру. Напротив, последовала целая серия подтверждений со стороны приверженцев этой истины и об этом свидетельствует целый ряд документов.

14. Мы располагаем официальным заявлением, сделанным в 1930 г. ядром верных мужей, которые присутствовали и принимали участие на Конференции "88" и которые стояли на стороне Е. Уайт, Ваггонера и Джоунса, и которые несли на себе ответственность работы в последующие годы, после 1888 года. Сюда относятся: С. Н. Хаскелл, В. Уайт, В. В. Прескотт, Е. Н. Геитс, Ф. Вестфал, У. Н. Эдурдс, Леилс Джонсон, А. О. Таит, М. С. Вилкокс, Эдвард Хиллард, А. Т. Робинсон, Г. Б. Старр, Ф. Д. Старр, У. С. Хиат, В. Б. Уайт, У. К. Флаиз, У. Коверт, Р. Б. Крайг, Р. М. Килгор, Д. О. Корлисс, Т. Н. Старбук и др.

Эти мужи представляли из себя часть "некоторых", из принявших эту истину. Они не имели ничего общего с теми "некоторыми" кто вначале не понял этой истины. И это обстоятельство вдвойне важно, если учесть, что общее число делегатов, принимающих участие на Сессии, составляло только около 90 человек. Руководство, как мы уже видели, не отвергло вести праведности через веру. Это произошло со стороны только очень незначительного меньшинства.

Конечно, наступило теперь время, чтобы забыть прошлое, его разногласия,- объединиться и идти вперед, отвечая на призыв Божий. Вверенная нам весть - это весть особой важности, данная людям. Мы несем на себе ответственность за сегодня и за завтра. На нас возложена задача необыкновенной важности. Не будем растрачивать нашу силу в [374] разногласии, разделении и ослаблять влияние нашего свидетельства философскими теориями и спорами.

Бог призывает нас к объединенным усилиям и труду. Мы должны выполнить нашу задачу до конца, с благословением Бога и праведностью через веру, во всей Ее полноте, как основным принципом. Принять участие в этом - должно стать нашим наивысшим ДЕЛОМ.

23. Возрастание силы возрождения к 1920 г.

I. "Праведность" вновь выходит на передовую в период 1915 г.

1. Независимые исследования и одинаковые выводы

Мы уже и раньше видели, как в определенные времена, под водительством Бога, разные люди, в разных местах, независимо друг от друга, начинали исследовать одни и те же вопросы, почти одновременно. Это можно сказать и относительно вопроса исследования истины о праведности через веру. Этот процесс начался приблизительно в год смерти Е. Уайт, в 1915 г. Возможно, что ее смерть побудила многих сделать это.

Как мы видели из предыдущих глав, трагическое стечение обстоятельств, различных проблем и недоразумений в период 1900-1910 годов отодвинуло в сторону эту величественную тему и этот вопрос утратил свой накал, свое острое значение, как это было в 1890 годах. И в течение нескольких лет этот вопрос был как бы заморожен. Первое место заняли другие острые проблемы и вопросы. Но пришло время, когда и для этого вопроса наступил благоприятный момент.

2. Прескотт и Монтгомери одновременно исследуют этот вопрос

Наступил определенный час и для возрождения исследования истины о праведности через веру. В разных местах, независимо друг от друга, разные мужи начали самым серьезным образом вновь исследовать этот вопрос, учить других и проповедовать об этом. Независимо от Прескотта, Уэсфола и других Оливер Монтгомери очень серьезно заинтересовался [376] этим вопросом, тщательно изучал его перед тем как отправиться в декабре 1915 г. в Южное полушарие для того, чтобы возглавить работу новосформированного дивизиона.

Было договорено, что профессор Прескотт будет сопровождать Монтгомери в этом морском путешествии в Юж. Америку, куда также его посылали, чтобы помочь в организации дивизиона и духовной работе. Наряду с этим, он должен был также принять участие в работе курсов для служителей с целью поднятия духовной жизни и работы в среде служителей. Интересно отметить, что эти два мужа подготовили материалы по вопросу истины праведности через веру и каждый из них сделал это по-своему, независимо друг от друга, в подготовке материала для слушателей курсов и оба они представили свои материалы для изучения.

3. У других тоже возникает интерес к этому вопросу

Марта Монтгомери (позже миссис Одом) работала в то время стенографисткой в Юж. Американ. Дивизионе. В своих воспоминаниях она говорит, что очень хорошо помнит, как ее отец проявлял глубокий интерес к истине о праведности через веру, в то время как он писал специальные статьи, которые она печатала и также те советы и наставления, какие он давал по этому вопросу. Она также вспоминает о беседах ее отца с Вестфалом в Юж. Америке и с другими руководящими братьями. (Марта Монтгомери. Письмо к Е. Фруму, 18 авг. 1966). В то время это была актуальная тема.

Монтгомери возвратился в США осенью, 1921 г. Вскоре бр. Монтгомери с радостью мог отметить как и другие братья из штаб-квартиры Генеральной Конференции и поля также проявляли новый интерес к исследованию истины о праведности через веру,- так, например, такие мужи, как бр. Даниэльс, Мид Макгуир, Т. Банч, писатель и др.

4. Истина о праведности через веру вновь выходит на передовую

Монтгомери постоянно писал и выступал с этой великой темой, где ему только представлялась возможность для этого. А возможностей у него было немало, так как период с 1922 по 1926 годы он занимал пост вице-председателя Генеральной Конференции в Сев. Америке и в период с 1926 по 1936 года - как вице-пред. Генеральной Конференции. Он был одним из группы спикеров на Генеральной Конференции в 1926 г. в Милуоки. [377] Истина о праведности через веру вновь вышла на передовую и продолжала занимать такое положение и к концу 1926 г. и все последующее время. Широкий круг людей очень глубоко заинтересовался этим вопросом на всех уровнях - от ГК до местной конференции.

II. Прескотт привлекает внимание Даниэльса и Дика

1. Прескотт возбуждает интерес Дика

Но вернемся немного назад. В 1918 г. Прескотту было поручено проводить работу в лагерных собраниях Западно-Канадского Союза. Е. Д. Дик - председатель колледжа Канадского Союза был в то время также и секретарем в отделе образования союза. (Позже он был секр. Генеральной Кон., а затем и председателем нашей Теологической Семинарии). Он и Прескотт, таким образом освещали все происходящее на лагерных собраниях. Дик постоянно слышал выступления Прескотта. Он слышал как Прескотт отводил Христу центральное место во всем учении и особенным образом делал упор на праведность через веру во Христе, во всей Его полноте.

И, таким образом, это и послужило для него началом нового интереса и возрастающего убеждения в этом направлении. А для Прескотта - это было завершающей фазой к подготовке его учебника "Учение о Христе", вышедшего из печати в 1920 г.

Между тем, такой вопрос как превосходство Христа, тесно связанный с Его праведностью через веру был изложен в уроках субботней школы, из расчета на четыре четверти. И эти материалы также были подготовлены Прескоттом на весь 1921 г. Навряд ли могло быть что-либо лучше и важнее. Дик также был преподавателем в классах учителей субботней школы в колледже Канадского союза и был поглощен целиком и полностью этими великими принципами, которые в прошлом так незаслуженно замалчивались и игнорировались.

2. Возникший интерес Даниэльса в час кризиса

Главное, что эти семена, так щедро посеянные Прескоттом начали приносить обильный урожай. Отчасти это выступление Прескотта возбудили у бр. Даниэльса скрытый интерес и тревогу, в самый критический момент его личной жизни,- в 1923 и 1924 годах, когда он был побуждаем глубоко исследовать эти великие темы и принципы для того, чтобы вновь давать "духовные плоды" - как он выражался - и после того, когда он был освобожден от председателя Генеральной Конференции в 1922 году.

[378] Таким было личное неоднократное свидетельство этих двух мужей перед автором этой книги - о чем обычно не говорят вслух и перед всеми. Постепенно, медленно, истина о праведности через веру вновь ожила и поднялась.

III. Полная система истины во Христе

1. Недостатки традиционного преподавания Библии

Прескотт - был признанным ученым. Он был глубоким исследователем Слова Божьего, широко эрудированным теологом и историком. Он, особенным образом понимал и сознавал определенные недостатки в нашем традиционном методе преподавания Библии, что касается содержания и метода. Его озадачивало то, как он сознавал, что было недостаточным, привычным, жестким, негибким процессом или методом, к которому мы тяготели - то что давало учащимся только поверхностные знания в области библейских истин в целом и оставляло в стороне живое сердце вечного Евангелия.

Он был убежден, что доктринальные истины в их обычном представлении и понятии в большей мере отделены от Личности Христа, что с доктринами обходятся, как с отвлеченным, умственным понятием. Так, например, много внимания уделялось пророчествам Даниила и Откровения как истории, без достаточного внимания к их связи с Библией в целом, особенно со Христом, как Центром. А особенно в библейских доктринах учащегося вели через целый ряд библейских тем, не выделяя при этом живой нити, связывающей эти темы с реальным отношением ко Христу, как Источнику и воплощению всей истины.

2. Система текстов - доказательств

Таким образом, доктрины превратились в выражения догмы, построенной на совокупности библейских ссылок, как текстов-доказательств. Такой метод, конечно, имеет свои достоинства. И, безусловно, помогает вести логическую линию с ее определенными выводами. Но для Прескотта этого было недостаточно. Это помогало накапливать определенный набор текстов, чтобы с их помощью отстаивать отдельные истины и доктринальное положение. Такой метод в слишком многих случаях завершался собранием отвлеченных доктрин, набором "сухих костей" - отделенных от Источника жизни и истины. Таким путем, в результате, достигалось умственное согласие, и, иногда, только это.

Но еще что-то нужно было - живой, оживляющий "кости" - дух. Каждая доктрина должна иметь в своем центре Христа; в своих связках - Христа и каждая из них должна быть пропитана Христом. В таком случае все будет находиться в Нем, в правильном соотношении.

3. Истина, олицетворенная и централизованная во Христе

Прескотт считал, что нужен такой план изучения Библии, который бы знакомил учащегося со всей Библией и с правильной интерпретацией ее принципов и приемов. [379] Чтобы такой метод привел не только к историческим фактам и теологическим доказательствам, но чтобы охватывал и раскрывал Христа Евангелия - открывал Его перед временем и для духовных нужд учащегося. Для этого каждая истина должна быть воплощена и централизована во Христе.

Он был убежден, что каждая истина, в определенном объеме должна быть прямым отражением Христа как Творца, Законодателя, Всевидящего, Пророка, Образца, Жертвы, Искупителя, Источника праведности, Посредника, Защитника, Судьи, Жизнедателя и грядущего Царя.

Прескотт отстаивал ту точку зрения, что для того, чтобы обучение Библии в учебных заведениях, печати и с кафедры отвечало истинной цели и вести необходимо всегда на переднем плане выдвигать Личность, Которая является центральной темой Писания и живым воплощением всей истины (1Иоан. 14:6; Лук. 24:27). И не тема должна быть центральной (главной), а Сам Христос, должен быть всегда темой, с с объяснениями, логикой, доказательствами и т. п

являясь как бы средством, через которое воздвигается цельное основание божественной истины.

Таким путем, изнутри будет просвечиваться величественная, сияющая фигура Того, Кто есть "все во всем" - Путь, Истина и Жизнь. Такое представление Прескотта было величественной идеей и на многих произвело сильнейшее впечатление. Это было подобно большому глотку свежего ветра, как говорили об этом многие преподаватели того времени.

4. Объединяющая Личность всего учения

Прескотт не мог просто согласиться с тем, чтобы в качестве доказательства о законе, субботе, святилища, условного бессмертия, Второго Пришествия и т. п. приводить библейские свидетельства через всю доктринальную категорию тем. Для него, предпочтительней всего была одна, наивысшая объединяющая, олицетворяющая доктрина - всеобъемлющая доктрина о Христе. Он является объединяющей Личностью, которая формирует центральное ядро и создает целостность Библии от Бытия до Откровения. И так называемые "доктринальные темы" - являются ничем иным, как только изобразительными и описательными средствами Одной Верховной Личности Библии и как Образца, Учения и Силы.

Такое возвышенное, благородное понятие требовало и определенного изменения в изложении. И все свои идеи и понятия Прескотт старался воплотить в своем руководстве "Учение о Христе" (изданном в 1920 г).

Многие неправильно поняли его. Другие не верили в успех его теории. Немало было и тех, кто понимал, что такое представление может увести нас от доброго, старого традиционного отношения к библейским доктринам, как отдельным предметам, составляющими вместе систему нашего убеждения и формирующими нашу историческую текстуальную аргументированную веру. Такие опасались слишком большого упора на Личности Христа и недостаточного внимания к специфическим самостоятельным доктринам. [380]

5. Возмущение некоторых новым отношением к доктринальным вопросам

Некоторые возражали против того, что Прескотт выделял превосходство Божества Христа. Зачем пересматривать и поправлять? Зачем нарушать установившиеся традиционные взгляды? Этот новый подход и повышенное внимание к этому вопросу будет означать отступление от представления о системе отдельных доктрин, разработанных нашими отцами-пионерами,- где каждая доктрина занимает свое самостоятельное место. Скорее всего, это было отзвуком старых спорных вопросов в Миннеаполисе, где он принимал участие на Конференции.

Некоторые преподаватели с других факультетов считали, что такой подход к преподаванию доктрин может поставить в невыгодное положение библейский отдел перед другими факультетами, такими как лингвистический, научный, исторический и т. п. Другие даже считали, что вообще, Библия, как предмет преподавания не должна занимать главного места, чтобы, таким путем, наши адвентистские колледжи могли считаться общепризнанными. Явно, что Прескотт был впереди своего времени - на много лет впереди.

6. Осуществление надежд

Но семена были посеяны, и принципы выдвинуты. И им было предопределено в свое время принести плод - хотя Прескотт и не дожил чтобы увидеть это. Неправильно понятый некоторыми и холодно принятый другими, тем не менее он находил поддержку и понимание со стороны тех, кто принял его великую цель. Хотя его превосходный план и был высмеян некоторыми, но это не вызывает удивления, потому что это почти обычная участь, постигающая каждое оспариваемое предложение в целях более успешного преподавания истины. Вот почему эта идея не имела широкого распространения. Ее осуществление принадлежало будущему.

Но старания Прескотта не оказались тщетными. Его методу постоянно воздается должное. В действительности,- это возрождение и продолжение главных принципов 1888 года - в их отношении к изучению Библии и проповеди. Его работа привела в движение другие силы, которым было предопределено всегда занимать свое законное место.

И нужно еще сказать, что хотя Прескотт главным образом занимался вопросами Св. Писания, он был в совершенной гармонии и с принципами Духа пророчества, в которые глубоко верил. Его книга была руководством в области исследования Св. Писания и оставалась достойной этого. Теперь обратим наше внимание на некоторые важные пункты в этой книге, так как в настоящее время эта книга сделалась большой редкостью.

IV. Книга "Учение о Христе" - заслуживающий внимания материал

1. Центральное место Христа в учении и жизни

Книга "Учение о Христе" - была одной из первых, получивших признание среди всех остальных книг в те годы, где центральное место занимал Христос во всей Своей "полноте" как сущность Евангелия и праведности через веру [381] в Него как единственную надежду для человека и единственное условие для личной подготовленности и для завершения работы Евангелия во всем мире.

Следует заметить, что это руководство было издано Прескоттом в 1920 г., спустя 32 года после Миннеаполисской Конференции "88", на которой он лично присутствовал, будучи тогда еще молодым человеком, в период той исторической сессии и он принял ее весть и с тех пор занимал высокие посты, как администратор колледжа, библейский преподаватель, вице-президент Генеральной Конференции, редактор нашего церковного журнала "Ревью".

Согласно своего заглавного листа "Учение о Христе" было написано "Для колледжей и семинарий". Цель этой книги сразу становится очевидной, довольно только одного беглого взгляда на ее содержание. Тринадцать из восемнадцати ее разделов посвящены "центральной истине в христианстве", "Личности Христа", "Христу, единственному Спасителю", а также таким вопросам, как Божество, Воплощение, Искупительная смерть, Воскресение, Вознесение, Посредническая работа, "Живая жизнь Христа", Его Второе Пришествие, Святой Дух и "Отдача Христу Его законного места". Кроме того, эти аспекты сопровождались специальными доктринами в их полном соотношении.

И так как все это важно и этой книги нет в печати, мы предлагаем конспект ее главных глав, чтобы таким путем ее принципы и детали стали доступными для всех. Изложение их вносит новое, свежее подчеркивание. Предисловие этой книги, в следующих, нижеприведенных словах выражает, обнажает бремя души ее автора: "Доктрина, являющаяся только богословской теорией не имеет сама в себе силы освободить человека от бремени греха и не может дать ему того мира и покоя, которые сокрыты во Христе. Если Он должен стать нашим Спасителем от греха, в таком случае, мы должны принять Его как "Путь, Истину и Жизнь" и мы не должны позволять знанию доктрины о Нем скрыть Его от нас, в Его благословенной полноте". ("Учение о Христе", 1920 г., 3 стр.). Эти слова - воистину, как эхо, как отзвук продолжения 1888 года.

2. Всесторонний план изложения материала

Каждый раздел состоит из серии уроков. Каждый урок состоит из серии утверждений, в освещении целого ряда соответствующих текстов. А каждая глава заканчивается целым рядом примечаний и цитат, подтверждающих мысль урока. Так, например, урок

1. "Нужда в Откровении" - говорит о том, что соответствующее знание о Боге не может быть получено только путем самого интеллекта человека. Бог должен дать знания, которые исходят от Него и которые содержатся в Библии. И в примечаниях отмечается тот факт, что откровение "абсолютно необходимо для того, чтобы вообще познать Бога". [382] В то время как небеса свидетельствуют о Боге и земля говорит о процессах в природе и открывает, таким путем личность Бога - божественное откровение является единственным безошибочным основанием несомненного факта в интерпретации природы. В то время как дела природы рождают в душе человека набожное чувство, они не в состоянии управлять, руководить этими чувствами.

Более того - природа, которая находится под проклятием - может предложить только несовершенное откровение. Она дает нам доказательства о Художнике, но не в состоянии во всей полноте открыть нам Его. Писанное Слово проникает в прошлые века вечности и открывает перед нами грядущую славу. Оно открывает Отца, свидетельствует о Сыне и несет с Собой свидетельство Духа.

3. Союз божественного и человеческого

Рассматривая вопрос об Авторе и авторитете Св. Писания, как факте вдохновения, писанного и живого Слова Божьего, Прескотт показывает, что Слово Божье представляет из себя органическую, взаимозависимую цельность и что союз божественного с человеческим, проявленный во Христе - Слове, существует и в Библии. Истины, открытые под влиянием вдохновения, выражены словами человека. Библия - авторитетна, потому что в ней от первой страницы до последней говорит Бог.

Библия - это откровение и изложение. План искупления, повествующей об исцелении человечества от греха; о восстановлении в человеческой душе образа Божьего и о надежде в окончательную победу через Христа.

А эти нити логически тянутся к "Центральной Личности в Писании" - Самому Христу, во всей этой Книге, как сущности и центру Писания. В Ветхом Завете Он является сердцем его пророчеств, центром сосредоточения его света; величайшим магнитом притяжения. Христос - главный ключ к Библии и ее прообразам.

4. Наивысшее откровение Бога

Этот вопрос ведет ко второму Разделу - "центральная истина в христианстве, Личность Христа" - Христос - наивысшее откровение, Открывающийся и Тот, Кто открывает. Рассматривая вопрос о Христе, как о Сыне Божьем, Прескотт обращается к Нему как Сыну Человеческому - подлинное и поистине человеческое естество Которого было обременено "слабостями, немощами", присущими нашей природе.

Наша природа нуждается в пище, отдыхе, человеческом сочувствии и божественной помощи. Он был истинным членом нашего рода. С божественностью Христа соединяется и Его человеческое естество. О Вечном Слове, Творце и Господе вселенной и о доказательствах Его воплощения говорит следующее сильное примечание.

"На этих двух столбах, двух пристанях, расположенных на двух разных материках и с бездонной пропастью между ними - божественность Христа с одной стороны и Его человеческая природа с другой стороны - образуется мост, по которому мы переходим через реку к славе" (22 стр.) [383]

5. Христианство, воплощенное в Личности

Рассматривая вопрос о Христе как Мессии, Прескотт подходит к теме "Христианство - это Христос". Здесь он отмечает пять пунктов: (1) Спасительная вера держится за Личность Христа. (2) Истина становится живой в Личности Христа. (3) Христос - Сам лично является действительностью всех доктрин. (4) Все благословения Евангелия находятся во Христе. (5) Проповедь Евангелия - это проповедь о Христе.

Делая особенное ударение на том, что Христос является воплощением Христианства Прескотт подчеркивает, что истина никогда не будет правильно понятой, если она будет отделена от Него. Христос - это Жизнь и Свет истины - ее вечная действительность и причина (корень, источник). Евангелие - это искупительный факт - не философия, не лозунг (не доктрина). Евангелие - это не просто весть о Спасителе, но это представление Самого Спасителя. Он Сам Лично - это христианство. Его способность спасать (как Спасителя) заложена не в системе доктрин, но в Его собственной Личности. Мы не можем получить Его дары в стороне от Него.

Евангелие - это не просто система доктрин, не скелет, состоящий из костей отвлеченной догмы, которых "очень много и очень сухих". Жизнь Самого Христа - это самое главное и единственное. Поэтому составляя проповедь, служитель имеет дело с многогранной темой: Христос воплощенный, Христос распятый, Христос воскресший, Христос вознесшийся, Христос - священник; Христос - грядущий вновь и это не означает проповедовать о Христе, но проповедовать Христа - Христа, Который не просто обитает вне нас на небесах, но Который в нас через Святого Духа.

V. Вечные истины вечного Евангелия

1. Венчающее доказательство открытия

В разделе 4 ("Великие факты о Христе") Прескотт перечисляет семь основных фактов: Его божественность, Воплощение, Искупительная смерть, Воскресение, Вознесение, Посредническое служение и Его Второе Пришествие. Евангелие - это непревзойденное живое, действительное, а не философское, теоретическое.

Относительно Божества Христа Прескотт показывает, что Христос был Богом открытым в человеческой плоти и виде. Это единственное подходящее объяснение Его личности и работы. "Я Есмь" Ветхого Завета было проявлено в Личности Иисуса в Новом Завете. Он был Богом, открывшим Себя в "Я Есмь", Которому незнакомо ни прошлое, ни будущее, потому что Он - безначальный и бесконечный. Вечный сейчас.

И венчающим доказательством открытия Христа в Евангелии и этого опыта - говорит Его способность воспроизведения через Св. Духа в жизни Его последователей. Это - наивысшее доказательство.

2. Воплощение - Ключ ко всей истории

Не при воплощении (Урок 16) появилось новое Существо при рождении [384] Христа, но произошла перемена в свойствах Его существа. Он был совечен со Своим Отцом. В человеческом теле Иисуса жил Тот, Кто был от вечности как Личность, отдельный от Своего Отца и тем не менее состоящий в самой близкой связи с Ним - вечный Сын Божий, Который сформировал и сотворил мир.

Воплощение, поэтому является в высшей степени важнейшим фактом истории. Воплощение было абсолютно необходимо - как Союз Божества с человеческим; Его божественность не уничтожала Его человеческое, следовательно, на земле Он был и ограничен и безграничен. Таким образом, Вдохновенное слово и воплощенное слово - это сдвоенные столпы христианской веры.

В Своем воплощении Иисус стал Тем, Кем Он раньше не был, приняв на Себя ограничения человеческой телесной жизни. Таким путем человеческое в Иисусе было соединено с Божеством, и когда Он возвратился на Свой небесный трон, Он принес с Собой и Свое человеческое естество, навеки внося его в обители вечной славы. Следовательно, Земля и Небо объединились в Одной Личности, Бог и Человек. И на небе Он не перестал быть человеком. Таким образом, воплощение - во всем своем содержании - заключает в себе результаты, не знающие себе равных. Это самый главный, нужный, обязательный факт и вера христианства.

3. Божественное вторжение в человеческую историю

Воплощение - действительно является ключом ко всей истории. К этому двигалось все до момента его осуществления. Это было вторжением в человеческую историю Того, Кто вырвал скипетр этого мира из рук узурпатора. Это - главный факт в человеческой истории - Бог во Христе примирил с Собой мир. Все остальное в истории подчинено этому центральному факту. Все действия Бога от падения до воплощения - были подготовкой к Этому.

Что касается "цели воплощения" (Урок 19) - это был истинный вход вечного Сына Божьего в человеческую жизнь и природу с целью спасения человека - чтобы спасти человеческий род от гибели. Божество и человеческое соединились в таинственном, но гармоническом союзе, чтобы искупить человека как от наказания за грех, так и от власти греха.

Иисус настолько соединил Себя с грешным родом, что Он носил в Своем собственном теле и личных переживаниях не только скорбь, но и тяжесть греха, хотя и не как личную вину. Следовательно, наш обратный путь к Богу - через Личность - "Слово стало плотью и обитало среди нас".

4. Добровольная смерть не за свои грехи, а за грехи других

В 20 уроке ("Искупительная смерть Христа") особенным образом выделяя добровольность этого акта Прескотт выдвигает "акт креста "как наивысшее достижение самопожертвования" - необыкновенный поступок подчинения во имя человечества, когда Праведник страдает за неправедника. Удивительно, как много места отведено в Евангелии последней неделе жизни нашего Господа на земле - десять [385] страниц из тридцати в Евангелии от Матфея; семь из девятнадцати - в Евангелии от Марка; одна четвертая содержания Евангелия от Луки и десять из 24 страниц в Евангелии от Иоанна - все это говорит о ее необыкновенной важности и значении.

Христос не делал выбора, когда Ему умереть, в это время или другое. Он сделал Свой выбор между - умереть или не умирать.

Он умер вместо другого - чтобы уничтожить грех, возвратить жизнь; дать прощение;выкупить порабощенного; расстроить работу и планы сатаны; примирить и возвратить утерянного человека. Его смерть на кресте была добровольной заменой, безгрешной жертвой, целеустремленной и славной.

Он стал грехом и проклятием за грешника и стал приношением и жертвой перед Богом за человека, выкупая, оправдывая и спасая его от гнева, выкупая его Своею кровью и примиряя его Своею смертью.

5. Безграничная цель искупления (примирения)

Его смерть была смертью за грех - во имя и вместо наших грехов. Грех сделал смерть божественной необходимостью. Она должна была аннулировать грех; удовлетворить божественную справедливость; доставить нам Божью праведность и примирить нас. Чрез заменительную смерть Христа на кресте - искупительную цену спасения - мы освобождаемся от наказания за грех. Его смерть отвечала всем требованиям божественного закона, чтобы таким путем, божественная Любовь могла свободно простить человека. Он понес на Себе все последствия греха, в котором Он лично никогда не принимал участия.

Примирение делало человека праведным. Голгофа не прикрывала грех, а смывала грех с грешника, устраняя таким путем преграду, отделяющую его от Бога и возвращала человека в союз с Богом.

Самое величайшее в Боге - Его Любовь - Самое могущественное во Вселенной - Его Закон - Самое мрачное в человеке - грех - встретились и нашли свое разрешение в искуплении. Грех был разоблачен. Смерть Христа была универсальной жертвой, принесенной за каждого человека.

6. Краеугольный камень христианского учения - ВОСКРЕСЕНИЕ

Еще до того, как были написаны Новозаветные книги, в воскресенье верили, учили об этом, проповедовали и приносили плоды в христианской церкви.

Множество доводов и свидетельств очевидцев составляют доказательства, исключающие всякое сомнение для искреннего человека. Воскресение - это краеугольный камень христианского учения - о котором упоминается свыше ста раз.

Отрицать воскресение - это означает признать тщетность, пустоту человеческой жизни и свести историю до запутанного сплетения невозможностей.

7. Посредник первоначального творения

В разделе 10 ("Посредническое служение Христа"), в 31 уроке рассматривается вопрос: "Христос - Посредник [386] первоначального творения" в пяти пунктах: (1) Все откровение Бога было дано через Его Сына. (2) Христос - Посредник - через Которого Отец выражает Себя. (3) Все было сотворено через посредническое вмешательство Слова, Которое стало Плотью. (4) Христос - Посредник - в творении и в материальном управлении Вселенной. (5) Христос - мудрость Бога - был с Отцом в творении, как Мастер-Художник.

Примечания-комментарии говорят, что посредничество концентрируется в Личности Вечного Сына, в одинаковой мере как в творении, управлении и искуплении. Он - Несотворенный Посредник, через Кого и для Кого "все начало существовать". Христос - Слово - является Посредником между Отцом и всем творением, давая ему жизнь, образуя его; устанавливая законы в мире; наделяя разумом и совестью все творение высшей организации и открывая им познание Божьей воли. Он - невидимая Сила, стоящая за всеми формами и силами мира разума. Он - Посредник жизни и света.

8. Единственное звено между Богом и человеком

Урок 32 ("Христос - Посредник в Новом творении") имеет четыре части. (1) Творец и Искупитель - это Одно и то же Лицо и искупление включает в себя и творение. (2) Тот Кто сотворил все - творит и новое сердце в человеке. (3) Подобно тому как первоначальное творение было осуществлено через Творца, таким же образом совершается и новое творение. (4) Так как Христос был Посредником при первоначальном творении, то же положение Он занимает и в искуплении.

Таким образом, Христос есть единственная и абсолютная связь между Богом и человеком. Ничто другое кроме Его личности не было бы достаточным стать промежуточным звеном примирения между Богом и человеком. ничто другое, кроме Его жизни, как человека во плоти - завершившейся Его смертью и воскресением - не могло бы служить завершением Божьей любви и прощения. Таким образом, жизнь человека от начала и до конца - это посредническая жизнь, это - жизнь посредничества через Сына.

Все тайны мира централизуются во Христе и находят свое окончательное разрешение в проявлении Его личности, Его посреднического служения и в наступлении Его царства. Но полнота посредничества Христа имеет свое происхождение в любви Бога. Такова суть посреднической работы и назначения Вечного Сына.

VI. Связь между законом, благодатью и Евангелием

1. Отношения между Законом и Евангелием

В 36 уроке ("Закон и Евангелие") связь между этими положениями и праведностью в сжатом виде выдвинута в следующих пунктах: (1) Закон десяти заповедей выдвигает мерило (образец) [387] праведности и в результате вскрывает грех. (2) Закон Божий основан на принципе любви и учит нас каким образом выражать любовь к Богу и человеку. (3) Любовь - это от Бога, но человек, разлученный с Богом через грех,- совершенно неспособен исполнить закон любви. (4) В Евангелии открыта праведность, изложенная в законе и закон свидетельствует о подлинности этой праведности. (5) Эту праведность можно получить через веру во Христа и Его принятие.

(6) Таким образом, для того, чтобы удовлетворить требованиям, создаваемым ограниченностью закона нам обещана сила, заложенная во Христе. (7) вера во Христа устанавливает закон в нашей жизни, держась за силу, которая делает нас способными повиноваться. (8) Христос не упразднил закон, но Своей собственной смертью Он устранил, уничтожил смерть - наказание за неповиновение закону - для тех, кто принимает Его. (9) Евангелие Божьей благодати приносит спасение и освобождает нас от нарушения закона. (10) Закон открывает грех, от которого он не в состоянии спасти нас и это настойчиво ведет нас ко Христу, Тому, Кто может дать требуемую праведность.

2. Благодать спасает и освящает грешников

В своих примечаниях Прескотт утверждает, что помимо Иисуса из Назарета, закон никогда еще не сделал ни одного человека праведным через послушание. Милость не ищет добрых людей, чтобы одобрить их, это не милость, а просто справедливость, которая одобряет доброту. Скорее, милость ищет осужденного, виновного, безмолвного, беспомощного человека, которого бы она спасла через веру, освящая его и прославляя.

Закон совершенным образом отличается от благодати. Закон Божий запрещает и требует; милость Божья умоляет и одаривает. Закон убивает; милость дарит жизнь. Закон закрывает всякие уста; милость открывает каждые уста, чтобы хвалить Его. Закон прокладывает расстояние между человеком и Богом, а милость приводит виновного человека ближе к Богу. Закон говорит: "Делай и живи!" Благодать говорит: "Веруй и живи!" Закон выносит полное осуждение самому хорошему человеку; благодать полностью оправдывает самого плохого. Закон - это система предотвращения; благодать - это милость.

Под Законом овцы умирают за Пастыря; под благодатью Пастырь умирает за овец. Благодать прокладывает путь для исполнения Закона.

3. Христос восстанавливает нашу разрушенную жизнь

В 37 уроке ("Жизнь во Христе") были рассмотрены следующие пункты: (1) Бог - есть Источник всей жизни. (2) Жизнь от Бога была передана человеку при первоначальном творении. (3) Эта жизнь была утрачена по причине греха. (40 Сын Божий имеет жизнь в Себе и Он пришел, чтобы вновь дать жизнь человеческой семье. (50 эта жизнь даруется через принятие Сына Божьего. (6) Те, кто отвергают Христа избирают смерть, но (7) каждый грешник, который обращается ко Христу, спасается от смерти. [388] Человеческая природа не имея в себе постоянной пребывающей жизни вдали от Бога, начинает вырождаться и обречена на "вечную гибель". Те, кто соединены со Христом через благодать, освобождаются от своего состояния смерти. Подобно тому, как ветвь берет жизнь от Лозы, так и мы, рожденные свыше, становимся членами Христа и разделяем Его жизнь. Мы получаем воскресшую жизнь, истекающую из искупительной смерти Христа.

VII. Святилище, священство, посредническое служение

1. Земная скиния является символом небесной

Земная скиния, со всем своим устройством являлась прообразом искупительной смерти и священнического служения Христа. Таким образом, ковчег учит нас о Христе.

Сделанный из двух видов материала - дерева, покрытого золотом, одно из них обычное, другое, драгоценный металл - ковчег представляет две природы Христа, человеческую и божественную, одна из дерева, другая из золота. Следовательно, в одном Христе были соединены две природы.

Как в середине ковчега находились две скрижали закона, так и в сердце Христа был Закон Божий. Над Законом был престол благодати. Христос - это истинный престол благодати, так как через Него мир примирен с Богом, не вменяющим ему их грехов. И подобно тому как с престола благодати Бог общался с Моисеем, так через Христа Он общается с нами.

И, подобно тому, как ковчег с престолом благодати, покрывающим его, был местом, где обитал Бог, так и во Христе обитает "вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9). И как над ковчегом были два херувима, обращенные своими лицами к престолу благодати, выражающими удивление и радость, так и ангелы с изумлением и восхищением изучают работу Христа в искуплении человека.

2. Разница между истинной и ложной системой посреднического служения

Обращаясь к 39 уроку ("Христос - наш Священник"), мы встречаемся с девятью следующими пунктами: (1) Для того, чтобы Он мог стать Священником и сделаться умилостивлением за грех, Христос принял ту же самую плоть и кровь, какую имеем и мы. (2) Христос - есть Священник по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона. (3) Священство Христа стоит непревзойденно выше. (4) Христос - есть Священник небесного святилища. (5) Христос является Священником на троне благодати; Он - Служитель милости и благодати. (6) Служение Христа намного превосходней. (7) Как Священник, Он умоляет нас, принося Себя за грехи. (8) Эта жертва достаточна для нашего спасения. (9) Как наш Священник, Христос отдает Себя всего во имя нашего спасения через Свое постоянное ходатайство. [389] Это обстоятельство ведет нас к предостережению против "Ложной посреднической системы". В 40 уроке ("Разница между истинной и ложной системами") выдвинуты шесть пунктов: (1) В истинной системе Посредник и Бог, и человек. В то время как в Ложной системе земной посредник пытается занять место Бога, но это только человек. (2) Тот, Кто является Посредником в истинной системе - это вечный Сын Божий, Который был Посредником в первоначальном творении, но в Ложной системе, ограниченный человек пытается взять на себя функции вместо Бога. (3) В истинной системе - жертва - это Сам Христос, Который принес Себя однажды за всех. Но в Ложной системе просфора считается как преображенное тело Христа и приравнивается к равноценной жертве на Голгофе.

(4) В истинной системе - истинное святилище на небе, а в Ложной системе, каждая римско-католическая церковь считается святилищем. (5) В истинной системе священником является Сам Христос, а в Ложной системе - человек, который претендует на авторитет Христа. (6) В истинной системе - Закон Божий, данный на Сионе - написан в сердце, а в Ложной системе Закон Божий изменен в закон церкви и к нему прибавлены всевозможные постановления и изменения.

3. Ложная посредническая система ниспровергает истинную

Комментируя Ложную посредническую систему в главе "Пророчество и его Исполнение" Прескотт ссылается на пророчество Даниила о Маленьком Роге (Духовный Рим), который вознес себя против Христа, Князя Воинства и лишил Его, принадлежащего только Ему Одному, посреднического служения, заменив, таким путем, истинное служение ложным.

Об этом отступлении говорил ап. Павел, что появится "человек греха", сидящий в храме Божьем. Открыто говорится о том, что в посреднической системе, установленной в римско-католической Церкви, во всей полноте отражено служение древнего святилища. Таким путем, заменяя истинное посредническое служение ложным, римско-католическая Церковь разрушила жизненное учение Евангелия о спасительной работе Христа.

Продолжая эту мысль, нужно сказать, что суббота, четвертой заповеди, является знамением творческой силы, которая была проявлена через Одного и Того же Посредника, как при первоначальном творении, а также и в Новом Творении. В противоположность этому, ложная суббота является знамением власти римско-католической Церкви, которая учредила ложное посредническое служение. Таким образом католическая Церковь учит, что она является единственным средством осуществления союза с Иисусом Христом. (Джозеф Феа де Бруно Д. Д. "Католический символ", 1884 г. 33 стр.).

(Поясняющее примечание. В предыдущих уроках раскрыто истинное основание [390] о "ежедневном" посредническом служении Христа. Единственная эта деталь побудила некоторых отвергнуть всю книгу, кто еще в 1920 г. все еще крепко держался за "языческую" точку зрения. Это было для них поводом, чтобы отвергнуть не только один раздел в этой книге, а всю книгу, особенно те места, где речь шла о вечном Божестве Христа, как "всей полноты", что было прямой противоположностью их ограниченным арианским взглядам.)

VIII. Оправдание - центральная истина Реформации

1. Виновный оправдывается через доверие себя Христу

Говоря в 45 уроке об "Оправдании через веру", Прескотт пишет: "Сам по себе человек неправеден, беспомощен и безнадежен". Мы не можем сделать себя праведными, но мы становимся праведными и считаемся такими в глазах Божьих, если мы верой объединяемся со Христом. И затем он перечисляет четыре аспекта оправдания: (1) Оправдание через благодать - источник (Рим. 3:24, Тит. 3:7). (2) Оправдание через кровь и средства (Рим. 5:9, Рим. 3:25)). (3) Оправдание через веру - метод принятия (Рим. 5:1). (4) Оправдание делами - доказательство (Иак. 2:20-24). Затем он объясняет: "Любой из этих отдельных аспектов включает в себя и три остальных и таким путем в каждом истинном опыте Оправдания принимают участие все четыре аспекта; и (5) мы принимаем дар праведности Христа, принимая Его. И принятие дара праведности содержит в себе и прощение наших грехов.

Итак, мы можем сказать, что оправдание - это принятие виновного по причине его доверия ко Христу. Другими словами говоря, грешник не принадлежит суду, он оправдан. Настоящая праведность и будущая слава сынов Божьих точно также имеет свой источник в вере. Быть оправданным означает быть объявленным невиновным, быть реабилитированным и принятым Законодателем и Законом.

Термин "оправдание" как в религиозном смысле, так и в обычном употреблении, всегда связан с законом. Он имеет отношение к реабилитации, принятии перед судом, оправданием. Вопреки нашей вине, задолженности, нашему долгу, заслуженному нами осуждению, нам выносится решение быть принятыми на суде Святого Бога.

2. Благодать дает праведность через веру

Искупление Христа - это средство, которое благодать берет, чтобы дать праведности через веру.

Мы становимся праведными через Христа таким путем, каким Он сделался за нас грехом. (2 Кор. 5:21). Следовательно, кровь, жертва, послушание Христа - упоминаются в связи с праведностью через веру как причина искупления.

Раньше ап. Павел искал праведности через дела закона. Но по дороге в Дамаск ему была показана вся [391] убогость, нищета его собственного поведения и это открытие пробудило в нем борьбу двух природ. И тогда он увидел перед собой закон, поднимающийся из недр вечной силы и величия - неизменный, обязательный, непоколебимый. И против всего этого, свои собственные дела - поблекшие, нечистые, скверные.

3. Центральная истина протестантской реформации

Затем он увидел еще одно видение. Павел увидел Сына Божьего в Его жизни, смерти, воскресении. Любовь и сострадание являлись вдохновляющей силой или причиной Его прихода; послушание и жертва говорили об этом. Перед его взором возникла праведность - праведность, так глубоко обоснованная, как и сам закон, так величественна в своей соразмерности, так неизменна и вечна, как сам Закон, и сверкающая в своей превосходящей славе.

И он, грешник, увидел это; он принял, поверил и увидел новый доступ к Богу и осознал эту близость к Нему. И он последовал за дорогим Сыном Божьим. Он обрел принятие в Возлюбленном. В этом был ответ на страшную проблему закона - праведность во Христе для всего мира грешников, которая приходит к нам, как свободный дар в ответ на веру.

Это была центральная истина Реформации. Спасение через веру одинаково величественно в Писании и в истории. В Св. Писании - это основная тема великих доктринальных посланий к Римлянам и Галатам. В христианской истории - это был могущественный лозунг Реформаторского движения, как громадный духовный сдвиг в церкви.

Ясно и то, что оправдание не затемняет весть о Святом Духе. Это не было только единственной истиной, что двигала руководителями Реформации.

Но это было настолько главным, что можно сказать - было вестью Павла и истиной великой Реформации западной Церкви. Такова была суть книги Прескотта "Учение о Христе".

4. Подготовка к изданию в 1931 г. "Фундаментальных символов"

Эта книга Прескотта, изданная в 1920 г. была одной из первых в двадцатые годы, которая привела к формулированию в 1931 г. наших "фундаментальных символов" Церкви остатка. Обоснованная на Св. Писании, книга Прескотта "Учение о Христе" гармонировала с утверждениями и светом Духа пророчества и таким образом, выкристаллизовалось прогрессивное провозглашение великой истины последней вести Божьей к людям, с Центром - "Христос".

Эта книга Прескотта помогла продолжить путь к полному возрождению и полному принятию истины объявленной в Миннеаполисе в 1888 году, которой будет суждено прийти к своей полной завершающей фазе в силе Полуночного крика и Позднего дождя. Это необыкновенная, уникальная связь.

Согласно убеждению многих, труд Прескотта представляет из себя мост, главную связь, между тем, что было, и что должно быть. Это была весть 1888 года, которая вновь заявила о себе в форме книги. [392]

24. Вклад Даниэльса в дело возрождения

I. Эпохальные успехи, отмеченные председательством Даниэльса

1. Деятельное участие Даниэльса в деле возрождения

Не все наши молодые работники знают сегодня, какую особенную роль сыграл бр. Даниэльс в деле возрождения истины о праведности через веру и в формировании Союза Служителей в середине 1920 годов.

В то время я был еще младшим помощником и мне многое известно о его чаяниях, радужных надеждах и планах, какие он вынашивал для возрождения служения в Адвентистском движении. И я сознаю, что обязан поделиться с молодыми работниками тем, что мне известно.

Я хочу рассказать о тех немаловажных событиях, которые, обычно, оставались непонятыми и о которых в печати еще никогда не шла речь. Но прежде всего, несколько слов о самом брате А. Г. Даниэльсе.

Артур Гросвенор Даниэльс (1858-1935) - один из величайших адвентистских руководителей, посещал колледж в Батл-Крике. Преподавал в школе. Вначале работал с братом Килгором, который был делегатом на Конференции-"88", что так же очень важно. Работал на евангельской работе и возглавлял школу работников в Дес-Мойнесе, Айова. В 1886 г. был назначен на работу в Новую Зеландию и Австралию, где работал на протяжении 14 лет и потом занимал там пост председателя Австралийского Союза. [393] Признанный многообещающим руководителем, он был избран председателем Генеральной Конференции в 1901 г.

Взошла заря нового дня, когда штаб-квартира Генеральной Конференции была переведена из Батл-Крика в Вашингтон Д. К. Были достигнуты важнейшие организационные перемены; многие отделы переорганизованы, а также наступило заметное улучшение после тяжелого кризиса в нашей медицинской работе. Годы служения бр. Даниэльса также отмечены значительными сдвигами в миссионерской работе. Произошел огромный скачек в движении вперед нашей Церкви.

После 1922 года наступил период подъема нашего служения к новым духовным высотам. Брат Даниэльс является автором таких книг как "Христос - наша праведность" и "Пребывающий Дар пророчества". Брат Даниэльс был настоящим духовным лидером и от священного огня, горящего в его сердце, зажигались тысячи других светильников, пока сгущающиеся тени не пересекли его путь. В этой главе я хочу рассказать о важном значении его последних двенадцати лет жизни.

2. Выдающиеся благословения в организационном руководстве

Даниэльс не присутствовал на Конференции-"88" в Миннеаполисе. В то время он находился в Новой Зеландии, а затем переехал в Австралию.

И поэтому он не принимал участие в диспуте века по вопросу праведности через веру и со всеми вытекающими отсюда проблемами в 1888 году.

Во время своего длительного пребывания на председательском посту с 1901 по 1922 годы он очень много способствовал развитию нашей настоящей организационной структуры со всеми ее разветвлениями.

В период своего руководства он столкнулся с медицинским кризисом в Батл-Крике. Наши штаб-квартиры были перемещены из Батл-Крика в Вашингтон, что знаменовало собой рассвет нового дня во всех наших церковных делах. Помимо этого, он принимал деятельное участие в расширении иностранных миссий. В 1910 г. возник настойчивый призыв к Евангелизации в больших городах. И в работе своего продолжительного руководства он, самым чудесным образом был благословен Богом. Конечно, он тоже не был в состоянии все охватить.

После того как он был освобожден от председательства в 1922 году, помимо того, что он был штатным секретарем Генеральной Конференции, его назначили директором Союза служителей. Столкнувшись со своим новым назначением и остро сознавая свои духовные недостатки, Даниэльс начал исследовать очень серьезно свое сердце, чтобы найти корень причины своих личных слабостей и недостатков, а затем вскрыть причины и наших недостатков в служении. Он начал исследовать прошлое, чтобы извлечь из него главные уроки, как руководство в настоящем, а затем в будущем. И при разных случаях бр. Даниэльс открывал мне все подробнее некоторые биографические стороны своей жизни.

3. Постигая нужду в возрождении и преобразовании

Такое внутреннее состояние побудило бр. Даниэльса к очень тщательному переисследованию многих советов, изложенных в Духе [394] пророчества, в поисках причин нашего все возрастающего формализма и отыскать соответствующее лекарство для наших острых нужд. Он начал исследование трудов Е. Уайт с середины восьмидесятых годов, вплоть до памятного 1888 г., т. е. Миннеаполисской сессии,- особенно его интересовали статьи-вести, напечатанные в нашем журнале "Ревью".

К середине 1920 годов, статьи тех лет, т. е. половины восьмидесятых годов, большей частью оставались в тени, так как в то время они не были так доступны, как сегодня они доступны в печатной форме. и он начал очень последовательно изучать эти материалы, чтобы иметь общее представление. Сделанные им открытия потрясли его. Пред ним открылась совершенно новая картина в ожиданиях Бога по отношению нас как народа и каждого лично. Весть о "возрождении и преобразовании" очень глубоко взволновала брата Даниэльса.

4. Преобразование в жизни и мировоззрении - Даниэльс особенным образом был захвачен двумя вестями, которые появились в разное время, но имели одно и то же направление и цель. Одна появилась в "Ревью", 22 марта, в 1887 г. - за 18 месяцев до Конференции-"88", другая была напечатана в "Ревью" 25 февраля 1902 г. - спустя 14 лет после 1888 года. Эта последняя была не просто повторением по своему содержанию первой, но более пространной и сильной, написанная более в строгом, настойчивом тоне, так как на первую не было обращено должное внимание.

Обе эти статьи призывали к истинному возрождению и преобразованию в нашей среде, как одной из самых больших наших нужд. И представляли собой постоянное обращение, призывающее нас всецело отдавать себя "самой первой работе". Вторая статья объясняла разницу между возрождением и преобразованием, и предостерегала об опасности небрежного отношения к этому вопросу и опасности отвержения этой истины, и являлась как бы подтверждением первой. Но, по-видимому и это, тоже произвело небольшое впечатление.

Эти сильные призывы и обращения явились для Даниэльса новым открытием и воззванием. Пока брат Даниэльс продолжал с внутренней тревогой и волнением думать об этом, эти статьи продолжали оставаться в подшивках Ревью, похороненными, забытыми, пока он вновь не отыскал их. И чем больше он рассуждал над их содержанием, тем больше они проникали в его душу. Эти статьи растревожили его совесть и воспламенили его душу. Прежде всего, они открыли ему его личные недостатки и недостатки Церкви, которую он любил, и в особенности - ее служение. Эти статьи явились для него призывом к личному раскаянию и преобразованию в жизнь. На это он ответил всем своим сердцем. Они пылали как огонь в его костях, до тех пор, пока он сам лично не превратился в пламень огня для Бога, зажигая и других тем же пламенем.

5. Важное воззвание в Миннеаполисе

Весь 1922 год и 1923 год брат Даниэльс упорно и настойчиво изучал материалы 1888 г., касающиеся истины праведности через веру и он лицом к лицу столкнулся с важнейшими [395] воззваниями эпохальной Миннеаполисской конференции. Он долго и старательно изучал все эти советы. Он сознавал их силу и смирил свое сердце пред Богом. И, затем, он почувствовал себя обязанным пойти и поделиться своими открытиями и убеждениями со служителями Адвентистского движения, в чьих руках, как он сознавал, находилась участь Церкви остатка.

Служебная ответственность, какую нес на себе Даниэльс как секретарь Союза Служителей, предоставляла ему эту возможность. И эти великие вести о возрождении и преобразовании давали ему на это право и были самой главной темой в его работе с сотрудниками.

II. Брат Даниэльс зажег подобный огонь и в жизни других

1. Метод работы брата Даниэльса

Брат Даниэльс начал действовать наиболее приемлемым для себя путем, а именно через курсы для служителей, которые функционировали в течение 1923-25 годов. Вначале он работал на этих курсах на Юго-Западе, на Тихоокеанском побережье, а затем на Северо-Западе. Эти встречи служителей имели определенный уклон, упор на вопрос Возрождения и Обновления. Здесь такие мужи, как Мид Макгуир, Тайлор Банч, Карлайл Хайнес и другие - пережили также большое потрясение в этих вопросах. Их кругозор расширился и в жизни, и в публичных выступлениях произошли большие перемены.

Эти братья также стали евангелистами этой живой вести. Они проповедовали о возрождении истинного благочестия, делая особенный упор на главные принципы и условия праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества". Среди людей началось большое движение. Это воистину было возрождение вести Е. Ваггонера.

Как мы уже раньше видели, Бог побудил разных мужей исследовать разные грани этой великой жемчужины истины. Дух Божий возбудил разные умы и двигал разными людьми и их сердцами. В 1920 году даже один из наших поэтов Харрис Хоулден изложил эту истину о праведности через веру в словах чудесной поэмы. Это было очень широкое духовное движение.

И во всем этом был возвеличен Христос. Великое пульсирующее сердце "истины о трехангельской вести" - жило, билось, трепетало. И отношение к этому Громкому кличу, Позднемуо дождю и Заключению работы Божьей в силе и славе Ангела из Откровения 18 главы - становилось все яснее и определенней как для Даниэльса, а также и тех, кого он вдохновлял.

2. И сопротивление и радостное принятие

Этот огонь распространялся и ярким пламенем горел в жизни людей. Однако были и такие, поглощенные своей заботой люди, которые, казалось относились безучастно ко всему этому. И когда бы только эта истина о праведности через веру не начинала свою работу, подобные картины всегда повторялись и повторяются даже и до наших дней. [396] Решительное сопротивление поднялось со стороны тех, кто придерживался языческой точки зрения о "ежедневной", потому что Даниэльс отстаивал Посредническое служение Христа. А для некоторых это было самой настоящей ересью. И в результате против Даниэльса восстала целая группа людей. И это длилось более двух десятилетий.

Но Даниэльс радовался, что всегда было главное ядро искренних людей, способных, посвященных, которые постоянно отвечали на призыв Божий.

Это особенно касалось некоторых молодых людей. Они подхватили этот факел истины и двинулись впереди. Это было большим ободрением для брата Даниэльса.

3. Весть Даниэльса касается моей жизни

Весть Даниэльса, его пыл и учение глубоко тронули мое сердце и мою жизнь. Я был рожденным адвентистом. Мой отец, мать и даже моя бабушка были адвентистами. Впервые я встретился с Даниэльсом, когда я был подростком, так как мы жили по соседству с домом Даниэльсов, в Такома-Парке. Мой отец, доктор Джон Эдвин Фрум был приглашен Даниэльсом в качестве секретаря в ново-сформированном Медицинском отделе при Генеральной Конференции, в Вашингтоне Д. К. Таким образом, Даниэльс знал меня еще с раннего детства.

Он оказал огромное влияние на всю мою юность. Он убедил меня переменить планы и приготовляться к служению. Затем, после рукоположения, он посоветовал мне получить редакционное образование в Пэсефик Пресс - и в конечном итоге я отравился в Китай, где работал в издательстве, при миссии. Позже, вынужденный возвратиться на родину из-за серьезной болезни моей жены, меня назначили редактором журнала "Ночной страж" (в настоящее время это журнал "Эти времена"), в Нашвилле, штат Теннесси, в Южном издательском союзе. Это было следующим этапом нашего личного общения и оказалось решающим поворотом в моей жизни.

4. Умственное согласие с системой истины

Я всегда был пламенным адвентистом, непоколебимым в своей приверженности к нашим фундаментальным доктринам. Я был пленен текущей цепью библейского пророчества и всегда старался представить пред миром наилучшие стороны Адвентизма,- но если сказать больше,- я боюсь, что делал это на манер адвоката, излагающего свое дело перед судом. Я много работал и глубоко верил в несомненность и правильность Адвентистской вести и движения. Теоретически, я верил в истину праведности через веру,- как учение.

Но для меня Адвентизм в большей степени был лояльностью к впечатляющей системе, согласованных между собой доктринальных истин. Это была верность по отношению к вести. Мое христианство, главным образом, представляло собой преданное, умственное согласие с прекрасной логической, Небом рожденной организацией абстрактных, большей частью обособленных библейских [397] истин. И делу возвещения этих истин я отдавал всего себя без остатка.

Будучи в то время редактором (1925 г.) журнала "Ночной Страж" я был озабочен тем, каким образом привлечь внимание высшего общества к журналу, за который я нес ответственность. Меня глубоко озадачивали постоянно повторяющиеся призывы Духа пророчества оказывать влияние, устанавливать контакты с законодателями, пастырями, преподавателями, магистрами, специалистами, издателями и т. п

я постоянно размышлял над этим списком. У нас было намерение создать солидный журнал. Это была зажигающая цель.

5. Удручен сознанием неполноты

Меня угнетало чувство неполноты, отсутствие чего-то, что-то мешало мне, препятствовало. Содержание наших тем, какими мы пытались представить Адвентизм обществу, не пользовалось особенным успехом. Эти темы были преимущественно доктринальными и концентрировались вокруг закона. В этом нашем подходе, казалось, не было нужного воззвания, обращения, и поэтому нас часто неправильно понимали. Всего этого, по-видимому, было недостаточно. Возникала ненужная оппозиция. И это не производило того эффекта, какого я так искренне добивался.

Была ли ошибка в техническом подходе и обращении, или же в самой вести? Это была моя личная проблема и глубокая озабоченность в своем служении и письменном труде, когда бр. Даниэльс приехал осенью 1925 года в Нашвилл для проведения очередного семинара для работников в капелле Южной Издательской Ассоциации. Я сильно желал более глубже познакомиться с тем светом, какой он принес с собой и о чем я уже слышал от других.

III. Новое отношение ко Христу как центру вести

1. Личное отношение к Личности

Я был одним из тех, на кого собрания, под руководством брата Даниэльса в Нашвилле производили самое глубокое впечатление. Я очень четко уловил причину моего основного недостатка и лучше всего было то, что я нашел лекарство против этого. Это и было поворотным пунктом в моей жизни и служении. Христианство, как я вскоре очень ясно увидел это, в основном, было личным отношением к Личности Иисусу Христу, моему Господу.

Весть должна быть выдвижением Христа, как центра каждого нашего учения, наших доктрин, сердцем каждого представления. Он должен быть притягательной силой, сущностью, живым сердцем нашей особенной вести. Все это, в значительной степени было новым и чудесным для меня. В то время я был еще мало знаком с трудами Прескотта, потому что тогда я еще не приступил к моей преподавательской работе в классе Семинарии.

Но я понял одно: что я чаще и охотней доверял и верил в весть, [398] чем живой Личности. Вернее говоря, я распространял весть, чем на самом деле возвещал Евангелие. Я, пожалуй, вложил всю свою любовь и верность в движение, предопределенное Богом, нежели в живого Христа этого движения. Весть должна быть ежедневным применением вечного Евангелия,- Евангелия, воплощенного во Христе. Для меня как и для многих других - это было коренным переворотом, в прежнем понятии и представлении. Это было внезапное, но очень счастливое пробуждение.

2. Приглашение помочь в литературной работе

Даниэльс увидел, как я был сильно потрясен и как переменился мой кругозор, вместе с моими понятиями, побуждениями и целями. Это побудило его иметь со мной очень интимный разговор. Он удивил меня просьбой присоединиться к нему в Генеральной Конференции в качестве его младшего помощника в главном Союзе служителей, за работу которого он нес ответственность.

Он очень остро сознавал нужду в издании литературы, которая бы способствовала широкому распространению и известности этой великой духовной темы возрождения и преобразования,- опоясанной праведностью через веру, централизованной во Христе и наэлектризованной силой Святого Духа и Поздним дождем. Он был убежден, как говорил он, что должна издаваться совершенно нового типа литература и журналы для проповедников, начавших это великое дело. Он считал Союз служителей каналом для этого великого продвижения, а журнал "Служение" - как кафедру. Для этого, как он сказал, ему нужна моя помощь.

Я не осмелился отказаться от этого предложения,- я и не хотел этого делать. Его бремя отныне становилось моим бременем. И помогать А. Г. Даниэльсу,- которого я глубоко уважал уже долгие годы,- и помогать теперь ему в этой указанной Небом работе, было для меня, как я чувствовал, величайшим преимуществом, какое только могло быть предоставлено молодому человеку. Вот как произошло, что в феврале 1926 года я пришел в нашу всемирную штаб-квартиру. Но мы должны еще немного возвратиться в прошлое.

IV. Спасение жемчужин глубоко трогает Даниэльса

1. Вынужден опубликовать свои находки

О его пастырской, преподавательской работе на Консультативном совете служителей в Дес Мойнесе, Айова, в 1924 году было решено: "Решено: просить бр. Даниэльса упорядочить собрание материалов Е. Уайт по вопросу оправдания верой".

Это решение вытекало из просьб разных собраний работников, целых союзов и поэтому должно было принять такую официально-авторитетную форму.

С помощью служебных помощников начались "изнуряющие розыски" по всем нашим журналам за главными вестями Е. Уайт - между 1887-1912 годами.

Первое открытие некоторых утверждений, очень важных [399] по своему содержанию "изумили и вызвали благоговейный трепет" у Даниэльса. Глубокое убеждение овладело им, что он должен спасти "эти жемчужины от неизвестности" как он выразился, когда положил их перед нашими работниками, чтобы все увидели их "великолепие и красоту" и приняли их назначение. (В то время у нас еще не было шеститомника Е. Уайт "Настоящая истина и статьи "Ревью энд Геральд". И только некоторые из работников имели доступ к ее трудам. Прим. автора).

Развернутой темой в поисках Даниэльса была истина праведности через веру, сконцентрированная во Христе и исходящая от Него, как "всей полноты" Его превосходящего Божества. Читателям были разосланы образцы рукописей. Последовал ответ, исполненный горячего желания видеть эти материалы изданные книгой и причем как поскорее. Эта ответная реакция помогла преодолеть нерасположение "некоторых" к изданию этих материалов. В своем "Предисловии" брат Даниэльс откровенно говорит: "В нашей слепоте и тупости мы блуждали вдали от истинного пути и в течение долгих лет мы не сумели постигнуть и оценить эту великолепную истину. Но невзирая на это, наш великий Вождь все время призывает Свой народ действовать в согласии с этим великим принципом Евангелия - получая через веру вменяемую праведность Христа за грехи прошлого и наделяемую праведность Христа для того, чтобы божественное естество открылось в нашей человеческой плоти" (Христос - наша праведность, 6 стр).

2. Двойное сознание охватывает сознание Даниэльса

Прежде всего бр. Даниэльс убеждается в хорошо теперь известном всем нам факте, что "через веру в Сына Божьего грешники могут получить праведность Божью" (Там же, 6-7 стр.). В то время как он долгие годы верил в это как отвлеченное понятие, теперь оно превратилось для Даниэльса лично в живую, активную реальность. И он чувствовал крайнюю необходимость поделиться и с другими этими своими новыми переживаниями. Новая цель захватила всю его жизнь. Перед ним открывалась новая и настойчивая задача. И еще одно глубокое убеждение овладело его сознанием, что: "Бог, в Своем Провидении и намерении, послал Своему народу, собранному на Генеральной Конференции, в городе Миннеаполисе специальную весть о принятии праведности через веру" (Там же, 7 стр.).

Огромные перспективы возникали перед ним. Серьезные воззвания, изложенные в найденных материалах глубоко тронули его сердце. Он вновь должен выступить перед нашими работниками. На этих Курсах "убежищах" - как мы их сегодня называем - он увещал и предостерегал против небрежного отношения к главным принципам этой жизненно важной вести и опасности "потерять из вида один из самых важных уроков, какие Господь хочет преподать нам... И... это обязывает нас обратить самое серьезное внимание на данные наставления относительно опытов и событий, связанных до и после с Миннеаполисской Конференцией" (Там же). [400] Он испытывал особенную озабоченность о работниках, которые были новичками в вере и в служении - в первой четверти двадцатого столетия - и, которые, конечно, "не были знакомы" с обстоятельствами и значением вести 1888 г. и той настойчивой нуждой и потребностью, какая была предоставлена в то время. С этим он должен познакомить их. Вот и возникли его Курсы 1924-1925 годов.

V. "Христос - наша праведность" - великий путеводитель

1. Неодинаковое отношение к изданному труду

Моей первой задачей по прибытии в Вашингтон было помочь бр. Даниэльсу завершить работу над его действительно эпохальной книгой "Христос - наша праведность" (1926 г.), над которой он работал примерно около года. Эта прекрасная адвентистская жемчужина, действительно, была настоящей истиной и после своего издания оказала необыкновенное влияние на многих членов того времени, особенно молодых людей.

И, большей частью, Даниэльс и обратился к этим молодым людям и от которых он и зависел - смелых, с широким кругозором мужей,- не искалеченных рубцами сражений, воспоминаниями и недоразумениями прежних лет. На них он возлагал свои надежды. Он был убежден, что они откликнутся и сделают это. Это очень трогательная история, особенно, по отношению тех из нас, кто был близок к нему и кому он доверял свои сокровенные надежды и стремления.

Однако довольно странно и удивительно, что некоторых почти это не коснулось - как это и произошло в и после 1888 г., когда впервые произошло возрождение вести праведности через веру и люди отнеслись с самым явным недоверием, нерасположением к этой истине.

Книга "Христос - наша праведность" была, таким образом, первой в своем роде книгой Союза Служителей. Это был выдающийся Путеводитель, проложивший путь к радикальной перемене в личном опыте и свидетельстве о том, что Бог сделал и ожидает от Своих служителей в эти последние часы. Эта драгоценная книга должна быть в библиотеке каждого работника, в каждой студенческой теологической библиотеке. Это - необходимость. Эту книгу нужно изучать, овладеть ею и сделать ее частью своей жизни и служения. Эта книга представляет из себя краткий план для исполненного Духом, победоносного завершения последней вести Божьей для человека. Это был чудесный вклад, невелик по размерам, но весомый в своей прекрасной и настойчивой цели.

2. Последующие трактаты и книги

Следующим шагом была возможность, предоставленная на Генеральной Конференции в 1926 г. в Милуоки. Ведущие библейские часы были поручены мужам, близким к целям Союзчужителей и несущие на себе великую ответственную работу.

К числу этих братьев относились и бр. Даниэльс, Прескотт, [401] Оливер, Монтгомери, Слеид, И. Эванс, Карлайс б. Хайнес. Их выступления были очень сильны и могущественны. Затем изданные в виде трактатов эти девять замечательных брошюр Союза служителей явились прекрасным вкладом в дело распространения истины праведности через веру.

Следует отметить, что в 1926 г. на Генеральной Конференции в Милуоки Даниэльс сдал свой пост секретаря Генеральной Конференции, который он совмещал вместе с работой в Союзе служителей. Все его сердце, возможности, преимущества всецело принадлежали Союзу. Он чувствовал, что уже отработал свое время в административном аппарате.

Я начал серьезно исследовать вопрос о Личности и работе Святого Духа, как результат моего общения с Даниэльсом. И мне, хотя еще в то время молодому человеку, предложили выступить с темой о Святом Духе на Милуокской Конференции. Это послужило поводом к тому, что мне было поручено провести целую серию лекций в 1928 г. на курсах служителей Северо-Американского Союза.

Эти лекции я читал по заметкам, но потом по просьбе слушателей оформил все материалы в книгу, которая впоследствии и вышла под заголовком "Пришествие Утешителя" (1928 г.). Таким образом, издательством Союза служителей была издана вторая книга, особенным образом поощряющая эти великие духовные темы и способствующая осуществлению мечты бр. Даниэльса о том, чтобы была издана литература, которая бы помогала формировать новое отношение и взгляды на эту прекрасную истину.

VI. Бюллетени, отпечатанные на ротаторе, прокладывают путь к служению

1. Журнал для поддержки и осуществления целей

Даниэльс мечтал издавать специальный журнал, который бы постоянно стимулировал наших работников в проведении великих целей и планов. Он хотел, чтобы этот журнал через Союз служителей мог говорить ко всем работникам.

Но, вначале это предложение было встречено с большим сопротивлением

У нас уже есть наша церковная газета,- говорили некоторые решительно.

Эти люди настаивали, что у нас нет необходимости в специальном журнале.

Это будет стоить слишком дорого и не оправдает себя. Довольно две страницы,- рассуждали они,- в "Ревью" и это будет не только для наших служителей, но и для рядовых членов. - Этого хватит,- утверждали они. - Это было поистине царственное, великолепное сражение и, обладающие финансовой властью, выиграли первую схватку.

Но бр. Даниэльса не так легко было сломить. Был разработан план для постоянного контакта с различными группами работников через периодически издаваемые материалы на ротаторе, особенно те, которые в те скромные дни, не пользовались большой популярностью. Это могло помочь нам поддерживать связь со всеми служителями разных групп. Таким образом, одни материалы приготовлялись для пастырей, другие для евангелистов. Одни для поющих [402] евангелистов, а другие для библейских работников, как они в то время назывались. А еще специальный материал приготовлялся для преподавателей Библии, в наших колледжах и академиях для капелланов в наших санаториях и других групп. Все это было немного сложновато, но мы это планировали и предвидели.

2. Противники видят свет и неохотно соглашаются

Эти бюллетени регулярно выходили и им был оказан теплый прием. Но вскоре, как и следовало ожидать, мы столкнулись со своего рода проблемами. Работники одного профиля работы просили включить их к отделу другого профиля работы. Пастыри просили бюллетени, которые получали евангелисты; певцы просили материалы для евангелистов и т. д. Этого следовало и ожидать. Все большее число людей начинало интересоваться этими вопросами и, конечно, запросы увеличились. Эти списки росли, расширялись, подобно снежному кому и это уже начинало вызывать серьезные финансовые затруднения.

В конечном итоге кто-то из противников увидел свет и высказался: "Почему Союзу служителей не разрешить иметь свой журнал? Его смогут читать все работники и это не намного дороже будет стоить?" Итак, в январе 1928 года вышел первый номер журнала "Служение", выпущенный Союзом служителей и опубликован в "Ревью энд Геральд". Таким путем была одержана еще одна тактическая победа. Еще один голос получил право на жизнь. Исполнилась еще одна мечта Даниэльса.

В первом номере "Служения" в его предисловии "Наши извинения и наша санкция" ссылаются на бюллетени, выпущенные на ротаторе и которыми до сих пор пользовались и сравнивают их с "камнем, подложенным для перехода через речку" для этого идеального мероприятия" (2 стр.), и на левой странице журнала цитируется "Основание и устав" Союза служителей (1922 г. Бюл. ген. Кон. 292 стр.).

Затем следуют отмеченные решения Осеннего совета за 1927 г., утверждающие издание журнала "Служение" для "евангельских работников" (414-415). Планы Даниэльса осуществлялись полным ходом.

VII. 1935 - по-прежнему очень серьезное бремя его души

1. Помогая в работе над книгой "Пребывающий Дар пророчества"

Теперь мы перелистнем страницы времени к весне 1935 г., когда я имел преимущество провести с братом Даниэльсом последние восемь недель его жизни. Неожиданно, меня вместе с Дорес Робинсон, пригласили в Лос-Анджелес по настойчивой просьбе бр. Даниэльса, чтобы помочь ему в работе над его книгой "Пребывающий Дар пророчества", над которой он трудился уже в течение целого ряда лет, подготавливая материал. Это было состязание с временем, так как он был неизлечимо болен.

Мы работали день и ночь без отдыха. Но книга была окончена. И предисловие, которое я написал по просьбе бр. Даниэльса, [403] было датировано: Лос-Анджелес, Калифорния, 24 февраля, 1935 г., приблизительно за месяц до его смерти. Последние недели были посвящены окончательному пересмотру.

Несмотря на усталость, напряженные часы работы - это время было для меня временем неоценимого преимущества. Я был счастлив, что я не только мог оказать помощь моему любимому другу, наставнику и прежнему начальнику в завершении его работы над любимой книгой,- но и также в том, что я имел последнюю возможность очень интимно, близко говорить с ним много, много раз о тех великих вопросах, целях, возможностях, которые всегда были в его сердце, а именно - праведность через веру, Святой Дух, Полночный крик, Поздний дождь, Лаодикийская весть, возрождение и преобразование, Возрастающий свет ангела из 18 главы Откровения и заключение работы Божьей в силе Святого Духа. А также мы часто беседовали с ним относительно Миннеаполисской Конференции и ее последствиях.

Непреодолимая настоятельность этих великих принципов, казалось, все больше возрастала и увеличивалась в его душе, с приближением конца. Эти бремена он разделил со своим "сыном в служении" - как он называл меня. Его ум оставался ясным до самой смерти.

2. Даниэльс возлагает надежду на других верных мужей

Он никогда не пошатнулся в своих великих надеждах и ожидании. Хотя он и слагал свое бремя с себя, но он был озабочен тем, чтобы другие подняли знамя и вознесли факел еще выше и всегда выше. "Вперед и только вперед" - было лозунгом его жизни. Новые руки и сердца должны нести это знамя вперед. Даже если он и не дожил до того часа, чтобы видеть своими глазами День заключения Работы Божьей - это увидят другие. Он возлагал свои надежды на тех людей будущего, которые увидят это славное время и ответят на его зов. Он чувствовал на себе ответственность за это и у него была весть для этого времени.

Он вновь торжественно поручил мне продолжить завершение широкого исследования, начатого им над темой Христос - наша праведность. Он еще раньше поручил мне в 1930 г. эту работу. "Но пусть это будет сделано,- сказал он мне,- когда я буду более зрелым и когда само время укажет мне, что уже пора делать это. А тем временем, я должен подготавливать все нужные материалы.

Для завершения этого он передал мне весь собранный им материал, который был для него очень дорог, а также целый ряд книг, некоторые из них с автографом Е. Уайт. Он завещал мне еще большой пакет с заметками его проповедей. Все это, конечно, свидетельствовало о бремени его души, чему он посвятил всю свою жизнь.

Более того, он передал мне свой неоценимый набор Специальных Свидетельств Е. Уайт, обращенных к нему и другим, и которые она вручила ему лично.

Эти материалы также были для него огромной помощью, когда он неоднократно [404] исследовал их и делал выписки специальных мест, характеризующих кульминационную точку нашей вести. Это были неоценимые материалы.

VIII. Завещание брата Даниэльса служителям-Адвентистам

1. Последнее обращение к нашим служителям

Последним делом бр. Даниэльса было составление "Прощального послания к служителям-адвентистам. Он сделал наброски и попросил меня изложить в соответствующем виде и стиле. Я выполнил эту просьбу и прочел ему, буквально за день до его смерти. Хотя силы его быстро угасали, его мысли по-прежнему, удивительным образом работали очень четко и ясно. Маленькие кусочки льда, проглатываемые им, помогали ему при разговоре. Он очень внимательно следил за каждым прочитанным мной словом, при этом он неоднократно кивал головой или же словом выражал свое одобрение. Надо полагать, что ему хотелось, чтобы это так выглядело.

Во время чтения, дойдя до половины, я заметил, как по его сильному, мужественному лицу скатились слезы. Я остановился, но он сделал мне знак продолжать дальше. Когда я прочитал последнее предложение, оканчивающееся словом "Аминь" - от тоже вслух сказал вместе со мной "Аминь" и еще раз пылко произнес второе "Аминь".

Я никогда не забуду торжественности того момента, потому что это были его последние слова, которые он вообще сказал мне. Вскоре после этого он впал в забытье и больше не приходил в себя. Оставаясь верным до конца, он умер в Адвентистской вере, ради которой он жил и трудился, и особенным образом отмечено его последнее десятилетие в высшей степени плодотворной жизни. Ниже дается содержание его Завещания.

2. Свидетельство. Обращение и воззвание

В этом торжественном, прощальном завещании - впервые публично прочитанном во время похоронного служения 22 марта, а затем опубликованного в журнале "Служение", в мае 1935 г

брат Даниэльс завещал всем служителям движения, независимо от возраста - оставаться "верными ожиданиям нашего Бога". Затем следуют слова призыва и воззвания.

"Надвигаются большие испытания и они скоро придут и Бог рассчитывает на вас, что вы будете верными и преданными каждому принципу праведности.

Церковь нуждается в больших духовных успехах и вы, те мужи, которые должны сделать их".

"Бог призывает к духовному возрождению и духовному преобразованию в наших рядах и это должно прийти через настоящее духовное служение".

Определяя эти термины как "живой опыт", обязательный для благосостояния и торжества церкви, он оставил это личное свидетельство и сделал это воззвание: "Бог возложил на меня это бремя продвигать вперед эту духовную работу [405] еще несколько лет тому назад: это изменило мою жизнь и мой кругозор. И многие свидетельствуют о том, что Бог сделал для них лично, когда они ответили на Его призыв.

"И теперь моя последняя проповедь сказана. Моя общественная работа окончена. Мой путь жизни завершен. И сейчас я обращаюсь со словами моего последнего воззвания ко всем служителям этого движения, в котором я был служителем свыше пятидесяти лет".

И затем, с еще большей настойчивостью и сердечностью он продолжает: "Я торжественно призываю вас взять это бремя и выполнить эту работу. Бог ожидает этого от вас. Благополучие Церкви зависит от этого и ваша задача состоит в том, чтобы внести этот высоко обоснованный опыт в жизнь Церкви. Это мое самое большое бремя души. И сейчас, я завещаю это бремя вам. Будьте внимательны, я хочу предостеречь вас, как отнесетесь к этому".

3. Скрытые угольки разгораются в пламя

Хотя его сердце вскоре перестало биться и сегодня его уста молчат - он продолжает говорить к сердцу своих сотрудников через свою прекрасную книгу. "Христос - наша праведность" и через свою последнее Завещание. Его дыхание разожгло в пламя скрытые угольки благословенной вести праведности через веру, которая как он глубоко верил в свое время, займет свое предопределенное и достойное место.

Он был избранным орудием, открывшим основную тему Союза служителей - праведность через веру во Христа как "всю полноту Божества". Это было бременем души бр. Даниэльса и его вкладом. Мы не должны и не сделаем этого, как служители и как народ - чтобы обмануть его ожидания и ожидания нашего Бога.

IX. Сокровенная сторона личного "возрождения и преобразования" брата Даниэльса

1. "Второе обращение" брата Даниэльса

Где-то же должен был быть помещен этот дополнительный раздел и как раз теперь это и будет его законным местом. Речь идет о сокровенной истории великого духовного пробуждения брата Даниэльса - самая главная перемена, которая произошла в его личной жизни, в более поздний период. Он называл это своим "вторым обращением",- радикальным, духовным возрождением и преобразованием в своей личной жизни.

Он хотел, чтобы я как-нибудь рассказал об этом. Он был убежден, что это может послужить ободрением для многих и послужить как бы побудительным мотивом для тех, кто находится в положении формализма - чтобы, таким путем, они могли бы извлечь урок из того, что таким характерным образом пересекло всю его личную жизнь и переживания. Он вынашивал надежду, что многие последуют его личному примеру в обновлении посвящения для более великого возвышенного и духовного служения. А это и есть то, к чему мы все должны прийти. [406]

2. Сокровенные цели открываются

В этом небольшом внутрисвятилищном разделе, как постскриптум после вышеизложенного, я обязан сохранить тот же доверительный интимный тон, какой установился между бр. Даниэльсом и мной в последнее десятилетие его жизни. Положение складывалось таким образом: он уже был не молод, а я был молодой человек. И в нашем сотрудничестве установились отцовско-сыновьи отношения - очень теплые, искренние, близкие, замечательные - и все это было в высшей степени священным для меня. (Я спешу оговориться при этом, что то о чем я говорю и буду говорить, не является с моей стороны предательством его доверия, но я рассказываю о том, на что я получил разрешение перед его смертью).

Каждый раз, когда брат Даниэльс делился со мной своими сокровенными мыслями, заботами и сердечными намерениями - эта близость, которая установилась между нами - еще больше углублялась и росла. Все это было главным в его возвышенной натуре, все это говорило о его чудесном духовном росте и переживаниях. С глубоким сожалением он рассказывал о своем незнании широты принципов и огромнейших возможностях, заложенных в истине праведности через веру, в ранние годы его служения.

В то время эта тема не была обычной темой бесед или же предметом специального исследования и проповеди. И он признался мне - что в те длинные административные годы его всемирного председательства - удрученный, как казалось, бесконечными проблемами, задачами, целой цепью кризисов - все это больше и больше поглощало его мысли и энергию.

Он не мог все это отбросить в сторону. Были такие вопросы, которые он также не мог переложить на плечи других. И в результате, как он говорил мне, он упустил необходимую внутреннюю связь с Богом, которая, как он позже понял, была так важна и обязательна для высокого служения. Полная отдача работе для Бога вытеснила собой то настоятельное, личное духовное продвижение (или рост), которое приходит только через постоянное исследование глубоких истин Божьих - вместе с многими молитвами и посредничеством. И эта самая насущная необходимость сократилась до уровня, чтобы только "поддерживать колеса вращающимися", как он выразился, в нашем "организационном механизме", за который он нес "главную ответственность". И в результате, его христианская жизнь приняла формальный вид.

3. Всецело поглощенный тем, чтобы держать механизм в движении

Описывая создавшееся положение своими словами, он рассказывал мне о том, как он все больше и больше отдавал себя тому, чтобы держать работоспособность структурного механизма церкви на высоком уровне. Затруднительные обстоятельства, с горечью неоднократно повторял он, непреднамеренно служили препятствием к тому, чтобы глубоко, постоянно исследовать Слово и постоянно исследовать советы Духа пророчества для необходимого руководства.

Требования каждого ушедшего дня превращали его наполненную до отказа [407] жизнь все возрастающая сложностями и проблемами, превращая ее в круг напряженной деятельности для Бога. Он любил своего Господа и пламенно служил Ему. Но это служение, вытеснив собой главное, превратилось в механическое. Большие, продолжительные путешествия, часто сопряженные с большими трудностями, но необходимыми для него, чтобы с первой руки знать о расширении нашей всемирной работы и ее нужды и проблемы - также очень часто поглощали его время.

Эффективность работы в административном отношении стала его первой заботой. Масштабность движения и возвещение вести истины - все это занимало все его мысли. Подобно Марфе в древности, он был "озабоченным" "большим служением". И не сидел у ног своего Учителя жизни, подобно Марии, сестры Марфы, которая "избрала лучшую часть" (Лук. 10:38-42). Это был его недостаток, как он понял это. И в результате, Даниэльс оценивал людей главным образом по их производительным способностям; их способности хорошо выполнять работу; по их мастерству на кафедре, как они руководят делами Церкви - т. е. с человеческой стороны.

Следовательно, общественная активность и церковная деятельность вытеснили собой личную духовность и общение с Источником силы. Он не "остался", как он сказал, чтобы "облечься силой свыше" - это была божественная сторона (Лук. 24:49). Он скорее всего походил на очень занятого машиниста трансконтинентального поезда; на капитана большого парохода или же на управляющего огромным концерном. Он называл это "опасной активностью" в работе для Бога - вторжением механического, затоплением духовного. Вот, здесь, в этом, по его словам, он и ошибался.

4. Озабочен тем, чтобы искупить потерянное время

Поставив перед собой цель коренной перемены после 1922 г., Даниэльс очень остро сознавал, что он не искал, как это он должен был делать, тех божественных советов в прошлом, чтобы он мог понять их основные уроки и быть управляемым ими сегодня и завтра. И глубоко роясь во всем этом, он понял, что должен искупить потерянное время. Им овладело большое чувство озабоченности стать полностью пригодным в финальном периоде истинного духовного служения, полностью быть принятым Богом. И этому он отдал всего себя без остатка. Это изменило все течение его жизни.

Затем им овладело глубокое сознание поставленной перед собой задачи, сильное желание привлечь и других, вместе с собой к этой к этой наполненной Духом жизни, как он раньше призывал их к ревностному, но механическому служению для Бога. Это стало всепоглощающей целью всей его последующей жизни. Праведность через веру была для него не просто лозунгом, но славной действительностью - живым опытом, во Христе и со Христом. Чтобы приобрести это, он отдал все, что имел. И он был очень ободрен, осчастливлен, видя, как многие присоединяются к нему в этом прогрессивном движении. Это был поворотный момент в его жизни, в самом истинном смысле этого слова.

5. Брат Даниэльс желал, чтобы это было открыто в свое время

Вот такие сердечные мысли и побуждения брат Даниэльс доверил мне, и я познакомился с планами и работой его жизни более позднего периода - в 1923 г. И он познакомил меня с этими большими планами. И так как я был тесно связан с братом Даниэльсом в работе, то эти планы стали моим бременем, только, конечно, не в таком широком смысле и плане, так как я не обладал такими способностями и опытом.

О, какое сотрудничество объединило нас вместе в изучении глубоких истин Божьих, исследовании Божьих воззваний - при близких отцово-сыновьих отношениях!!! О, какие сладкие часы молитвы и посредничества!!! Какие изыскания Слова и Свидетельств Духа пророчества!!! Какие вырабатывались планы и стратегия! А какая радость потом делиться со всем этим с работниками! Это был звездный час в моей духовной жизни! Брат Даниэльс хотел, чтобы в подходящее время я рассказал об этом историческом периоде его жизни. И вот почему я дал себе право писать об этом. Я сделал так как этого хотел он, потому что он чувствовал, что это может помочь и другим, как это помогло и ему, и его сотрудникам в те яркие дни.

Он жалел только об одном, что это преобразование наступило слишком поздно в его жизни и что ему было отпущено так мало времени для его продвижения. Он надеялся, что другие смогут извлечь пользу для себя из этого критического урока его жизни. И очень многие уже сделали это и еще очень и очень многие сделают это.

Он прожил благородную жизнь. Жизнь, которая трогала сердца людей и прославляла Бога, ибо он следовал за открытым светом, который своими ярчайшими лучами озарил закат его дней жизни яркого служения и водительства Божьего. Он оставил неизгладимый след в движении и его служении. И это влияние продолжает ощущаться и сегодня и оно будет продолжать жить в жизненных опытах других людей до конца времени. [409]

25. 1931 - открывает новую эпоху единства и прогресса - 1

I. Достигнуто соглашение по вопросу вечных истин

1. Достигнутое согласие

Теперь мы подошли к другой серии существенных поворотных пунктов в адвентистской истории. Или же, если более точно - точки согласия - момента, характеризующего собой начало новой эпохи, единой передовой линии. После 87 лет борьбы по вопросу Божества Христа, Триединства и Личности Святого Духа - обе стороны достигли единого взаимопонимания, принесшего честь Библейской истине в полном согласии с Духом пророчества.

И это был поистине очень важный момент, но только для тех, кто понимал это. В то время немногие понимали всю важность происходящего и его значения для будущего. И, подобным образом, многие и сегодня не подозревают об исторической важности этой действительности и ее серьезного значения.

И об этом будет идти речь в этой главе.

Значение и важность этого момента еще больше возрастает при ретроспективном свете истории. Действительно, 1931 год - выступает не ярко, не броско, но как переходной период, существенный для предопределенного завершающего продвижения, когда Христос, во всей Своей "полноте", Его настоятельная, преобразующая праведность - и трехангельская весть в ее "истинном значении" - должны выйти на передовую в великой заключительной фазе движения. Эта согласованность должна была произойти. И это произошло. [410]

2. Острое чутье времени статистиков

Эдсон Роджерс (1867-1943) получил образование в Батл-Крикском колледже; был зачислен в секретарский штат Генеральной Конференции, в штаб-квартире Батл-Крика в 1888 г

в год, когда в Миннеаполисе состоялась Генеральная Конференция. Затем, в 1903 г., когда штаб-квартира была перемещена из Батл-Крика в Вашингтон, Д. К. он стал статистиком при Генеральной Конференции и занимал эту должность в течение 38 лет - до момента своего выхода на пенсию в 1941 году. Будучи статистом он был ответственен за составление и выпуск Ежегодника Адвентистов седьмого дня за весь тот период, который мы и будем рассматривать. Но к этому можно еще кое-что значительно прибавить.

Роджерсу хорошо была известна наша история с 1888 г., потому что он был свидетелем всего происходящего и также составлял как бы неотъемлемую часть его. Благодаря занимаемому положению, его деятельность была тесно переплетена с работой наших братьев лидеров более чем полувека. Спокойный, незаметный человек, он обладал наблюдательным, острым умом, глубоким чувством понимания текущего момента и был преданным Адвентистом.

3. Отсутствие "Вероучения Адвентистов седьмого дня" беспокоит Роджерса

Роджерса постоянно беспокоил тот факт, что по причине разделения, на протяжении целого ряда лет, в нашем годичном Ежегоднике не было изложено "Вероучения Адвентистов седьмого дня", в то время как другие вероисповедания делали это в своих ежегодниках. И как другие религиозные течения могли заметить, наши основные положения не были точно определены и изложены. Все это очень беспокоило Роджерса, так как он был убежден, что это упущение ставило нас в решительно невыгодное положение - и это было, действительно так.

Пришло время, сознавал Роджерс, для того чтобы в Ежегоднике было изложено наше "вероучение", чтобы, таким образом, мир мог узнать во что мы верим и почему. И, как он думал, теперь уже можно было это сделать.

И он начал будировать этот процесс у себя на родине и за границей.

И его обращения не остались безответными, потому что это было разумное требование. Более того, отступники постоянно представляли нас в неправильном свете и выпускали извращенные карикатуры об адвентистской вере. И это было еще одной причиной. Таким образом, большей частью по настоянию Роджерса была назначена комиссия из хорошо подготовленных лидеров для оформления такого изложения.

4. Авторитетные решения и комиссия

Большую роль сыграли заявления со стороны председателя Африканского Дивизиона - Райта, как это было отмечено в протоколах Генеральной Конференции за 29 декабря 1930 г. Ниже мы приводим авторитетное решение, принятые формулировки изложения в Ежегоднике.

"ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ ДЛЯ ЕЖЕГОДНИКА"

"Со стороны Африканского Дивизиона было внесено предложение напечатать в нашем годичном Ежегоднике официальное изложение о том, во что верят Адвентисты седьмого дня, так как они сознают, что такое изложение помогает официальным органам власти и другим лучше понимать нашу работу. [411] "Решено: Чтобы председатель Генеральной Конференции (К. Х. Ватсон) назначил комиссию, вместе с собой, с целью приготовления такого изложения для публикации в Ежегоднике.

"Назначены: М. Е. Керн, Ф. М. Вилкокс, Е. Р. Пальмер, К. Х. Ватсон (Протокол Ген. Кон. 29 декабря 1930 г., 195 стр.).

5. Затруднительность задачи

Это был щепетильный вопрос - спустя 87 лет разных точек зрения на высшую природу Христа, Святой Дух и Триединство. Как уж об этом не раз говорилось, прежде всего существовали большие разногласия по поводу того, был ли Христос вечен или же имел начало. И была ли Его жизнь "первоначальной, незаимствованной" - или же переданной, унаследованной и заимствованной.

Сегодня это не проблема для нас. Но в те далекие времена, первые десятилетия нашего движения - это было настоящей проблемой из-за борющихся религиозных предпосылок, и оказывало свое влияние даже в двадцатом столетии. Но постепенно время смягчило некоторые сильные фанатические чувства и прежнее сопротивление ослабело. Вышло новое поколение. Настал благоприятный момент.

6. Удобный момент

Самые видные поборники учения о "происхождении Христа" ушли на покой, а говорящее влияние письменных трудов Е. Уайт за последние два десятилетия все более возрастало и ширилось.

Дух пророчества пользовался всеобщим признанием. И тот кто сомневался в ясном и определенном изложении за 1898 г. (ЖВ 530) о "первоначальной, незаимствованной и неунаследованной" природе Христа, мог расцениваться как человек, отвергающий Дух пророчества. И это утверждение Духа пророчества за 1898 г. не было единичным. Еще были и другие. Таким образом, период после 1888 г. уже характерен определенным спадом накала. Наступило благоприятное время. И Роджерс, хотя и не был богословом, но понял это и воспользовался этим.

II. Особенные работники для особенных заданий

Бог использует разного рода работников - мужей различных талантов и темперамента - для разных заданий. Еще ап. Павлом в 1Кор. 12:4-11 была выдвинута идея о "разных дарах служения" как принцип того, что люди с специальными дарами используются для специальных заданий. Вне всякого сомнения, что в разные времена подымались определенные мужи, чтобы ответить на специальную нужду Церкви. И в данном случае вступил в силу этот принцип. Но вначале мы должны вкратце дать историческую справку.

1. Различные мнения о природе Христа

Мы уже видели, как вначале (в наши первые десятилетия, расхождения во взглядах о присущей Христу природе, [412] Божестве и Святом Духе - рассматривались как второстепенные вопросы. И исходя из этого, эти вопросы не представляли собой особенной проблемы. Но особенно в середине 1860-1870 годов отдельные личности начали протягивать в печать свои анти-триединые взгляды - отрицая вечное предсуществование Христа и "полноту" Его Божества, как Вторую Личность Вечного Божества - утверждая, что Он является "сотворенным" Существом и с логической последовательностью делая вывод, что и Дух Святой является только безличной силой или влиянием. Следовательно, нет Троицы.

Как мы уже видели, в конце 1880 г. эти пункты вызвали неизбежные разногласия и определенные столкновения в Миннеаполисе в 1888 г., где главной темой Сессии был вопрос о праведности через веру во Христа, как "всю полноту Божества". И как мы видели, "некоторые" с радостью приняли "полноту Божества", как это было представлено Ваггонером, но довольно трагически "некоторые" отвергли ее.

Борьба между этими двумя точками зрения продолжалась десятилетиями, с сильно выраженным антагонистическим отношением против позиции Ваггонера. И это продолжалось вплоть до 1920 г.

В течение этого времени Е. Уайт были опубликованы многочисленные материалы по вопросу Божества Христа в 1890 г. и в первое десятилетие нового столетия. И невзирая на это, некоторые продолжали упорствовать в своих полуарианских понятиях.

2. Подобные расхождения в вопросе искупления

И как мы уже видели, существовали подобные расхождения и в вопросе отношения искупления к акту на кресте. И этот вопрос оставался актуальным благодаря появлению статьи Крозье в 1846 г.,затем нашедшей поддержку со стороны личных заявлений Урии Смита и Джосефа Ваггонера в 1860 и 1870 г.

Однако в 1894 г. Батл-Крикская церковь с ее 1521 членами взяла на себя смелость убавить темп затянувшейся борьбы по вопросу о том, что крест сам по себе не имеет никакого отношения к искуплению.

3. Определенные изменения к лучшему

Тем не менее разногласия по этому вопросу продолжались вплоть до первого десятилетия двадцатого столетия - до 1905 г. (трактат, No 5). Затем этот вопрос был улажен, хотя еще отдельные лица продолжали выступать против.

В некоторых главах мы уже рассматривали, как истина праведности через веру в 1890 г. переживала свой высокий подъем, а затем период спада, в силу сложных, запутанных стечений обстоятельств между 1900 и 1910 годами. [413] Мы также видели, как отдельные мужи - Прескотт, Монтгомери, Вестфал и другие начали возрождать истину о праведности через веру, особенно это наблюдалось в середине 1920 г. Однако наивысшей своей точки этот процесс достиг при Даниэльсе, в последней половине двадцатых годов.

4. Разногласия, как причина молчания Ежегодника

Но еще продолжали жить и действовать некоторые из этих исторических взглядов.

И это было главной причиной того, что в нашем годовом Ежегоднике в течение целого ряда лет не было опубликовано наше "Вероучение".

Как уже упоминалось, это упущение очень сильно беспокоило секретаря-статистика Роджерса. И, как Роджерс утверждает, ввиду того что он был ответственен за Ежегодник, уже до 1931 г. он настаивал на соответствующем изложении нашего "Вероучения" в годовом Ежегоднике.

5. Авторитетная комиссия: формулировка Ф. М. Вилкокса

29 декабря 1930 г

между сессиями Генеральной Конференции 1930-1936 годами - комиссии на высшем уровне, в составе четырех человек было поручено сформулировать положение нашего "Вероучения". Как и было уже отмечено - в эту комиссию входили М. Е. Керн, Ф. М. Вилкокс, Е. Р. Палмер и К. Х. Ватсон - все они уже теперь умерли.

В 1930 г. Керн был помощником секретаря Генеральной Конференции, Вилкокс - редактором Ревью, Пальмер - директором издательства "Ревью энд Геральд", а Ватсон председателем Генеральной Конференции.

Это была комиссия на высшем уровне - люди, которые действительно, знали во что верят Адвентисты. (К счастью, позже они лично изложили все это автору этой книги, для того чтобы потом можно было воспользоваться этими материалами).

И так как никто не хотел брать на себя руководящую роль в формулировке изложения Вилкокс, как писатель и редактор написал для рассмотрения комиссии предполагаемый конспект "Вероучения Адвентистов седьмого дня". Этот материал был изложен в форме 22 пунктов.

6. Написанное для Ежегодника

Вилкокс передал эти наброски в руки своего талантливого молодого помощника Френсиса Николя, который недавно перевелся из Тихоокеанского издательства и изд. "Знамение времени" - желая знать его мнение о точности и правильности [414] изложенных пунктов нашего вероучения. Николь имел хорошее образование, был здравомыслящим, воинствующим Адвентистом и обладал необыкновенно острым умом. Он очень хорошо знал, во что верили Адвентисты, а также и проблемы, существующие в те времена.

После тщательного просмотра материалов Вилкокса, он выразил свое одобрение. Он отметил, что материал был изложен в умеренных границах - в надежде, конечно, что он будет принят и людьми с разными взглядами, особенно по вопросу Божества. Вилкокс был согласен с ним.

7. Подтверждение или одобрение со стороны других комиссий не требовалось

Брат Вилкокс чувствовал, что материал был правильно изложен. Заручившись абсолютным одобрением и согласием со стороны Комитета четырех, он передал этот план Роджерсу, который и был напечатан в Ежегоднике в 1931 г. (377-380). И с тех пор это изложение уже издавалось ежегодно. Решение этой авторитетной Комиссии могло оставаться в силе без подтверждения со стороны других комиссий.

8. Изложение, принятое с общего согласия

Таким образом, без никаких других особенных церковных формальностей это изложение "Вероучения" впервые появилось в Ежегоднике и с общего согласия было принято без отвода. И на этом основании это и считается первым опубликованным представлением объединенного или согласованного вероучения.

Следовательно, первая публикация в 1931 г

появилась сорок лет спустя. То есть - 87 лет после кризиса 1844 г.: 68 лет после нашей генеральной организации в 1863 г. и 43 года спустя после исторической Конференции в Миннеаполисе в 1888 г

напряженное состояние которой длилось десятилетиями, постоянно препятствуя совместному заявлению о вероучении. Но теперь такое заявление было сделано.

9. Вилкокс был самым подходящим человеком для выполнения этой задачи

Эта задача могла быть разрешена только со временем. Большую роль в формировании положительного отношения к нашему "Вероучению" со стороны общественности сыграли многочисленные свидетельства Е. Уайт.

Ф. М. Вилкокс вероятно был единственным человеком, который мог [415] выполнить эту работу по формулировке нашего "Вероучения".

Уважаемый всеми сторонами за свое здравомыслие, честность и преданность Адвентистской вере и Духу пророчества - он как редактор Ревью сделал то, что возможно не сделал бы никто другой для достижения единства в принятии этого "Вероучения". Со всей очевидностью он был избранным орудием Божьим для этой великой необходимой задачи. Вся наша церковь в долгу перед ним.

III. 1931-1941 - десятилетие поворотного пункта

1. Десятилетие перекрывает разрыв

Если 1931 год был поворотным пунктом, то вернее сказать это было целое десятилетие с 1931 по 1941 годы и этот период определил решительный поворот событий к единству истории веры в наши после - 1888 годы. Как мы уже видели, этот десятилетний период начался с публикации приемлемого заявления о "Вероучении", теперь общепринятого.

Это десятилетие логически завершилось принятием в 1941 году единого "Завета при Крещении" и "Обета" в форме Свидетельства. Эти положения были определенным образом обоснованы, разработаны и одобрены на основе "Вероучения" за 1931 год.

2. Подготовка для представления единой линии

Именно этот документ "Завет и Обет при Крещении" придавал завершенную форму "Основам вероучения", утверждая обязательность этих пунктов для всех кандидатов для присоединения к церкви через крещение.

И теперь, впервые в нашей истории, перекрывши эту пропасть разделения, мы приготовились к тому, чтобы представить миру единую линию вечных истин вечного Евангелия. И это произошло при простом, но вполне исчерпывающем условии - что прежде все мы сами пришли к единству взглядов. Значение этого достижения нельзя упускать из вида и едва ли можно его переоценить, если учесть все сложности и затруднения.

3. Особенность исторического момента

Но в этом есть нечто большее, чем это может показаться с первого взгляда. Навряд ли наши предшественники в 1931 г. могли предполагать о том трагическом отступлении от исторической христианской веры, которое вскоре произошло среди множества руководителей текущего протестантизма сегодня, спустя полвека.

Сюда входило отрицание "Непорочного зачатия" и всех чудес; отвержение вечного Божества и предсуществования Христа; отвержение силы Его искупительной смерти на кресте и явное неверие [416] в действительность Его воскресения, буквальное вознесение и личное Пришествие вновь.

Это роковое отпадение и современное извращение божественной истины - и, таким путем, особенным образом веры Иисуса - оставило очень многих искренних христиан в замешательстве и без надежного руководства, в смысле основ вечного Евангелия.

4. Нужно опуститься в этот трагический пролом

Это сравнительно недавнее событие создало для нас золотую возможность - да, наш обязательный долг - вступить в этот трагический пролом. Это создало торжественную ответственность вознести эти вечные истины перед всем человечеством сегодня - стать самыми яркими духовными защитниками, в которых так сильно нуждается мир в это время - в возвещении этих необходимых истин всему миру.

Таким образом наша проповедь об этих основополагающих истинах, сконцентрированная в и вокруг "заповедей Божьих" совершенствуется и приобретает завершенный вид, благодаря более широкому понятию о "вере Иисуса". Таким путем представление мира о нас будет правильным и положительным.

5. Приготовление заполнить пустоту

Следовательно, именно этим актом достижения единства по вопросам вечных истин в 1931 г. мы подготовили себя к тому, чтобы заполнить настоящую, реальную пустоту, созданную этими временными отклонениями. Таким путем мы стали выдающимися представителями этих фундаментальных истин, как неотъемлемой и наивысшей частью нашего вполне сформированного "Вероучения" - вечного Евангелия и веры Иисуса в ее неразрывной связи с заповедями Божьими и в прямом отношении к последним дням.

Это тот прекрасный и вместе с тем простой путь, которым Бог работал среди нас в 1931 г., чтобы привести нас к необходимому доктринальному единству, как подготовительному акту к большой и заключительной задаче, стоящей перед нами - к сияющей вершине. Как мудры и просты, но точны планы и Провидение нашего Бога! И вновь мы видим Руку, Которая ведет нас. И мы, с нашей стороны не должны обмануть Его ожиданий сегодня, как Его орудие, предназначенное Им для выполнения этих задач во всем их блеске. Имея перед собой эту картину общей перспективы, остановим наше внимание еще на некоторых не бесполезных для себя деталях.

IV. Личный состав комиссии и автор изложения

1. Значительность и правология комиссии

О значительности и компетенции Комиссии из четырех, выделенной для составления "Вероучения" можно лучше всего судить во свете опытов и ответственности, какую несли на себе эти четыре руководителя в отдельности и сообща - до 1931 года. А также посты, занимаемые ими в том же году [417] и позже. Ниже мы даем в очень сжатом виде некоторые данные о них.

Воспитатель - секретарь Генеральной Конференции Милтон Е. Керн (1875-1961) - получил образование в Унионном колледже, был директором библейского и исторического отделения в Унионном колледже (1900-1904). Был секретарем Отдела молодежи в Центральном унионе, затем председателем Отдела миссионеров-добровольцев при Генеральной Конференции в 1907 г. (Был председателем нашей семинарии в Иностранной миссии (1910-1914) и председателем Внутренней комиссии в 1922 г.). Был помощником секретаря Генеральной Конференции (1930-1933), генеральным секретарем в 1933 г. В 1933 г. был назначен деканом Библейской школы повышенного типа, а в 1936 г. стал председателем Теологической семинарии Адвентистов седьмого дня. В 1943 г. стал полевым секретарем Генеральной Конференции и председателем Комитета по литературному наследию Е. Уайт. Ушел на пенсию в 1950 г.

Редактор "Ревью" Френсиз Маклилен Вилкокс (1865-1951). Получив образование в Ю. Ланкастере, начал духовную работу в Нью-Йорке. Рукоположен в 1889 г. при участии Е. Уайт. В 1891 г. стал редактором "Работника субботней школы" и секретарем совета Иностранной миссии и редактором Внутренней миссии. В течение 12 лет был капелланом Боулдерского санатория и пастырем ее церкви. В 1909 г. был назначен помощником редактора "Ревью" и в 1911 г. стал главным редактором и в течение 33 лет занимал этот пост, включая и поворотный 1931 год. Был членом Комитета по литературному наследию Е. Уайт. Автор восьми книг. В 1944 г. ушел на пенсию с поста главного редактора журнала "Ревью энд Геральд".

Директор "Ревью энд Геральд" - Эдвин Р. Пальмер (1869-1931) - также получил образование в Южном Ланкастере. Был секретарем издательства и секретарем-казначеем Оклахомской Конференции и Трактатного общества в 1894 г. Затем в Австралии возглавлял издательскую работу и журнальные отделы. В 1899г. был директором Авондейльского колледжа. Вернувшись в Америку в 1901 г., работал секретарем Генеральной Конференции в 1904 г. После двух лет работы в Пэсэфик Пресс стал секретарем Издательского отдела Ген. Кон. (1909-1913). В 1912 г. был избран директором Издательской ассоциации "Ревью энд Геральд" и оставался на этом посту 19 лет вплоть до 1931 г

таким образом, включая и время оформления Вилкоксом изложения.

Председатель Генеральной Конференции Чарлз Генри Ватсон (1877-1962) - в прошлом процветающий австралийский бизнесмен. Стал Адвентистом седьмого дня в 1902 г. Получил духовное образование в Авондейле. Стал председателем Куинслендской Конференции, а затем председателем Конференции Австралийского союза и Конференции союза в 1920 г. Его деловая хватка и проницательность были настолько очевидны, что в 1922 г. на сессии Генеральной Конференции он был избран вице-президентом и помощником казначея Генеральной Конференции. После непродолжительного председательства в конференции Австралийской Унии был избран председателем Генеральной Конференции (1930-1936). Таким образом, он был лидером нашей всемирной работы в 1931 году. Возвратился в Австралийский Дивизион как председатель и оставался на этом посту до ухода на пенсию в 1944 г.

Навряд ли могла быть избрана более авторитетная группа в 1931 г. для решения этой задачи.

2. Вилкокс принят обеими сторонами

К 1931 году Ф. М. Вилкокс после двадцати лет работы на посту редактора "Ревью" снискал большое уважение в Адвентистском движении. Как мы уже говорили, он был главным [418] редактором нашего центрального церковного журнала "Ревью энд Геральд" в течение трети столетия. И, действительно, если кто-либо в его дни и был знаком с верой Адвентистов седьмого дня, так это был Вилкокс. Его насыщенная жизнь и учение снискали ему глубокое уважение обеих сторон в старой борьбе по вопросу Божества. Он пользовался широким и необыкновенным вниманием. Его величайшим вкладом, без сомнения было постоянное представление пунктов веры, постановлений и целей Церкви остатка в книгах, журналах и т. п.

Исходя из многих сторон, мы можем сказать, что Вилкокс был воплощением Адвентизма. Вне всякого сомнения, что он был той единственной личностью, которая могла сформулировать основное изложение Адвентистской веры с такой тщательностью и аккуратностью, и в такой фразировке, что этот труд заслужил всеобщее признание. Вот что представлял из себя человек, которому было поручено сформулировать "Вероучение Адвентистов седьмого дня" в 1931 г.

3. Раньше это вызвало бы протест

Наверное, двадцать лет тому назад или даже десять лет до 1931 г. почти невозможно было бы издать "Вероучение Адвентистов седьмого дня" в таком виде, как оно было сформулировано Вилкоксом в 1931 г. и издано в том же году, и затем ежегодно появляющемуся в Ежегоднике Адвентистов седьмого дня, а в последствии и в официальном церковном уставе.

Но к 1931 г. было столько издано в журналах, трактатах и книгах материалов о "Троице, Божестве, вечном предсуществовании Христа и полноте Его Божества, личности Св. Духа - вместе с самыми исчерпывающими утверждениями Духа пророчества, что 1931 год был как раз самым подходящим временем для опубликования этого Изложения.

V. Сообщение ушедшего на пенсию Ватсона

1. Содействующие причины указанные Ватсоном

Однако была еще одна причина, по которой четыре члена этой Комиссии поручили Вилкоксу написать это экспериментальное изложение веры в 1931 г. Об этом особенном моменте автору этой книги стало известно после беседы с К. Х. Ватсоном, членом этой авторитетной Комиссии и председателем Генеральной Конференции в 1931 году.

У нас были с ним очень близкие отношения, так как когда он был председателем, я работал над книгой "Пророческая вера наших Отцов". Эта особенная встреча произошла в штаб-квартире Австралийского Дивизиона, в одно из наших заокеанских путешествий. Это случилось 7 декабря 1956 г. Я узнал о том, как велика нужда в ясном и определенном изложении веры, чтобы, таким путем публично исправить искаженные утверждения [419] об Адвентистской вере, так например, допущенные Балленгером в его книге "Призыв". И по словам Ватсона, это была немаловажная причина. Он называл то положение "невыносимым". Но существовал еще один проблематичный фактор.

2. Озабоченность, вызванная опасностью зафиксированного "Вероучения"

Некоторые выражали немалое беспокойство о том, что такого рода изложение нашей веры может принять форму зафиксированного учения, вместо того чтобы признать истину всегда прогрессирующей. Наше положение в 1861 году было против всякого вероизложения.

Это была еще одна из причин, как сообщил мне Ватсон, почему по мнению этой небольшой Комиссии, неофициальное Изложение Вилкокса за 1931 год не должно было подтверждаться официальным путем. По этой причине это Изложение не было вынесено на рассмотрение Комитета Генеральной Конференции. Оно не было подготовлено в форме символа веры, а как краткое Изложение основных пунктов нашей веры, чтобы видеть, как оно будет принято.

Для этого Комиссии четырех было дано право действовать.

Вот о чем рассказал мне лично Ватсон, бывший председатель Генеральной Конференции, в 1956 году, спустя 25 лет после 1931 года. В то же самое время ему было известно, что бр. Даниэльс планировал о том, чтобы настоящая книга была написана и в ней, конечно, должен быть освещен и этот факт и полученные сведения исходили из самых достоверных и высоких источников.

3. Никаких изменений без санкции Генерального Комитета

14 января 1942 года Комитет Генеральной Конференции принял решение, чтобы Изложение Вилкокса о "Вероучении" было издано в виде трактата. Оно было издано и в нашем официальном Церковном Уставе за 1933 г

также без официального одобрения и в таком же виде продолжало издаваться. Следовательно, с общего согласия, а не путем официально принятого решения "Вероучение", сформулированное Вилкоксом первоначально, неофициально, прошло через годовой Ежегодник и стало нашим принятым изложением веры.

Следует добавить, что на сессии Генеральной Конференции в 1950 г. в Сан-Франциско было принято решение не вносить никаких изменений в Изложение "Вероучения", оставляя это право за Генеральной Конференцией. Такой пересмотр - дополнение восьми строчек к параграфу 19 - был сделан на той же сессии в 1950 г. (Бюл. Ген. Кон. 23 июля, 1950 г., 230 стр.). [420]

26. 1931 год - открывает новую эпоху единства и прогресса - 2

I. Единство достигается посредством свидетельства о Крещении

1. Сформулирование единого свидетельства о Крещении

В период десятилетия 1931-1941 в различных союзных и даже некоторых крупных местных конференциях установился порядок иметь свои свидетельства о Крещении. В то время, когда эти свидетельства были приняты с общего согласия, появились другие, с некоторыми новыми дополнениями.

Это обстоятельство вызвало беспокойство в среде наших лидеров. И поэтому было внесено предложение о единой форме такого свидетельства. Была назначена авторитетная Комиссия из тринадцати человек с председателем У. Х. Бренсоном - вице-президентом Генеральной Конференции, а автор этой книги был назначен секретарем этой комиссии. Поэтому ему очень хорошо известны все эти события.

Комиссии было поручено сформулировать единый "Завет Крещения" и "Обет Крещения", чтобы, таким образом, это было отпечатано в форме соответствующего удостоверения. Нужно заметить, что такое Удостоверение обосновывалось [421] на изложении нашего "Вероучения" за 1931 год. Это Удостоверение поступало в распоряжение всех служителей, как принятое и одобренное "Исповедание веры" для всех кандидатов, желающих стать членами Церкви Адвентистов седьмого дня через крещение.

2. Значение свидетельства

Что касается вопроса вечных истин - этот Завет - появившийся теперь наряду с изложением нашего "Вероучения" в Церковном уставе - обуславливает в ясной и определенной форме нашу единую веру в Первое, Второе и Третье Лицо Божества, или Троицы, а также в веру в примирительный акт креста и в обязательную необходимость праведности через веру. И каждый кандидат для крещения выражает свое согласие с этими истинами и ставит свою подпись. Таким образом эти истины выдвигаются как неотъемлемая часть нашего исповедания веры, принятие которых является требованием для того, чтобы присоединиться к Церкви остатка.

Это единое свидетельство о Крещении с кратко изложенными в нем пунктами адвентистского вероисповедания и 12-ю пунктами "Завета" и "Обета" было одобрено Церковью в 1941 г. для вручения каждому кандидату при совершении этого торжественного обряда и для занесения в списки Церкви. Относительно изложения нашего "Вероучения" за 1931 г. в дополнение к особенному выделению Трех Лиц Божества - еще два пункта выделены в "Обете", которые не всегда в прошлом подчеркивались и по причине которых возникали расхождения во взглядах.

Один из этих пунктов (No 2) касался "смерти" Христа, как "примирительной жертвы". Другой (No 4) о праведности через веру, таким образом, выдвигая эти два фундаментальных условия на передний план перед всеми кандидатами, прежде чем они станут полноправными членами Церкви. Эти истины были и будут всегда удостоверяющей частью Адвентистской веры.

3. Приготовления для большого продвижения вперед

И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Крещении, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более определенным и решительным образом. Нас не будут больше обвинять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления - мы расходимся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельством здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества.

Итак, мы переступили через последние главные теологические заграждения в серии препятствий, с которыми вынуждены были сталкиваться при просмотре нашей истории. Кульминационные события десятилетнего отрезка времени 1931-1941 г. в результате ознаменовал конец старой эпохи и начало нового Дня [422] в объединении и благоприятном свидетельстве о нас, как движении. Это был еще один очень важный поворотный пункт в нашей истории.

4. Авторитетный личный состав комиссии

Представительный характер и обязанности комиссии из тринадцати человек по составлению Свидетельства о Крещении приведен ниже: "У. Х. Бренсон (вице-президент Генеральной Конференции), У. Г. Турнер (вице-президент Ген. Кон.), Д. Л. Макелгани (председатель Ген. Кон.), Д. Л. Шулер (преподаватель-евангелист в семинарии), Р. А. Андерсон (секретарь Ассоциации служителей), А. У. Петерсон (секретарь отдела миссионеров-добровольцев), Ж. Е. Райт (вице-президент Ген. Кон.), Т. Ж. Мичел (секретарь Ген. Кон.), Ж. Е. Уивер (секретарь Отдела просвещения при Ген. Кон.), Р. Руллинг (полевой секретарь при Ген. Кон.), Л. Е. Фрум (секретарь Ассоциации служителей при Ген. Кон.), Д. Е. Ребок (председатель Богословской семинарии АСД), А. Б. Руссел (пастырь в церкви Такома-Парк). (Отчеты Ген. Кон. 14 июля, 1941 г., 35 стр.).

5. "Завет Крещения" и "Обет Крещения" - это единая вера Церкви

"Завет Крещения" и "Обет" - это единая вера Церкви в целом - а не личное понятие или мнение отдельного служителя и даже не территориальной и национальный вопрос.

Эти изложения остаются одинаковыми для всех и повсюду. Их суть должным образом ограничена согласованными главными учениями и обрядами Церкви. Никогда не следует усложнять эти положения мелкими, ненужными деталями. Это понимали и Комиссия, и Церковь.

II. Пересмотр толкования книг Даниила и Откровения неизбежен

1. Необходимость в исправлении некоторых книг

Следующим логическим и неизбежным шагом в осуществлении изложения нашего единого "Вероучения" был пересмотр некоторых образцовых трудов, чтобы таким путем аннулировать неверно изложенные ошибочные взгляды по вопросу Божества. Эти ошибочные взгляды теперь находились в резком противоречии с общепринятыми основами "Вероучения", изложенными в Церковном уставе и с общепринятыми "Заветом" и "Обетом Крещения", которые в форме свидетельства выдавались всем желающим вступить в члены Церкви.

Более того, определенные заявления со стороны Духа пророчества о вечном предсуществовании и полноте Божества Христа, в действительности вызывали противоречия, так как в этих книгах была изложена другая точка зрения. Поэтому все эти труды должны были находиться в полной согласованности с изложенным "Вероучением" церкви. Из числа первых [423] и самых заметных таких трудов нужно назвать книгу "Мысли о Данииле и Откровении" Урии Смита, который умер в 1903 г. В этой книге были некоторые ошибочные теологические понятия.

Эта книга впервые появилась, как мы знаем, в конце 1860 годов и затем в начале 1870 годов. Эта книга издавалась более семидесяти лет и все эти годы пользовалась должным вниманием - и даже, сегодня. Более того, эта книга была признана Е. Уайт (Рукоп. 174, 1899 г.). Но она также заметила, что ошибки, допущенные в нашей старой литературе, должны быть "тщательно исследованы и исправлены" (Е. Уайт. Рукоп. 11, 1910 г. Избран. Св. 1 т. 165 стр.). Вот эту работу и предстояло проделать.

2. Устойчивость необоснованных традиций

Такие мероприятия (пересмотр некоторых книг) означали вторжение в очень деликатную область. Для некоторых, с полуарианскими понятиями - книга "Даниила и Откровение" - была святая земля. Некоторые, особенно в одной местности, считали ее поистине "вдохновенной".

Как вспоминает брат Бордо, говорили, что много лет тому назад Е. Уайт видела, как ангел стоял возле брата Смита и водил его рукой, когда он писал эти страницы. И это давнее воспоминание почти превратилось в святую традицию для этих людей. Но если разобраться, это только воспоминание, написанное много лет тому назад. Однако, это никогда не было свидетельством самой Е. Уайт.

Итак, в 1944 г. вскоре после одобрения единого Завета, Обета и свидетельства о Крещении - 1941 г. - был предпринят пересмотр книги "Даниила и Откровения". Была выделена авторитетная комиссия, в которую входили литературные редакторы трех главных Северо-Американских издательств - У. Е. Хоуэлл (секретарь председателя Ген. Кон.) - был назначен председателем этой комиссии. Мервин Сарбер - литературный редактор издательства Ревью был назначен секретарем.

3. Масштаб и недостатки пересмотра

Основной задачей комитета было привести факты, статистические данные и цитаты, в соответствии со временем, не внося при этом существенных изменений в пророческие толкования автора книги. Когда комитет окончил свою работу, им был сделан окончательный доклад на весеннем совещании в 1944 г. проходящем в Нью-Йорке. У. Х. Бренсону, генеральному вице-президенту Ген. Кон., в то время, было предложено сделать отчет о работе, проделанной комиссией. Такое предложение было сделано потому, что любой пересмотр этой книги все еще был деликатным делом, так как некоторые, хотя их было и немного, продолжали придерживаться полуарианских взглядов. Автор этой книги также присутствовал на этом совещании в Нью-Йорке и лично слышал этот доклад и наблюдал за всем происходящим.

Бренсон отметил, что книга "Даниила и Откровения" сохраняет за собой имя своего автора, т. е. Урии Смита. Поэтому комиссия не имела права вносить какие-либо характерные изменения в толкование пророчеств, сделанных Урием Смитом, так, например, как "ежедневная", "царь севера", или вопрос о гуннах, как о народе, принадлежащем к римской империи. Комментаторские взгляды Смита необходимо уважать и оставить в его книге. Но там, где автор придерживается своих личных теологических взглядов по некоторым вопросам - так например, его арианское представление о природе Христа - то эти места изъяты, так как (1) они не являются толкованием пророчества и (2) они противоречат принятому нами изложению в нашем "Вероучении" за 1931 г. и продолжение этого в едином Свидетельстве о Крещении за 1941 г. Но в высшей степени серьезно то, что его понятия (3) находятся в прямом противоречии с многочисленными утверждениями свидетельств Духа пророчества, опубликованными в периодических статьях и книгах.

Все эти свидетельства были написаны в годы после того, как была издана книга Смита, в особенности, в первое десятилетие после его смерти.

И поэтому он и не был знаком с ними.

4. Сильная реакция со стороны приверженцев Смита

Реакция меньшинства, которое все еще продолжало лично придерживаться арианских взглядов и которое считало книгу "Даниила и Откровения" "вдохновенной книгой" и поэтому неприкасаемой и не подлежащей никаким изменениям - была довольно сильной, неистовой. Было упомянуто о промелькнувшем сообщении со стороны А. К. Бордо, что Е. Уайт в свое время сказала, что видела, как ангел водил пером Смита при работе над книгой "Даниила и Откровения".

Сторонники Смита цитировали при этом и такие места Е. Уайт, где она говорит, что "горе" тем кто попытается изменить малейшее в нашем основании (ОВ 258-259 стр.) - но в действительности, эти ее слова имели отношение к исторической последовательности первой, второй и третьей вести. [425] Совещание одобрило доклад комиссии. И некоторые арианские утверждения были изъяты из книги "Даниила и Откровение". Таким образом, эта книга была приведена в теологическую согласованность с нашим изложением "Вероучения" в Ежегоднике, Церковном уставе, "Завете о крещении" и "Обете", а также с заявлениями Духа пророчества по этим вопросам. Пересмотренная и исправленная книга Даниила и Откровение продолжала издаваться в таком виде.

5. Воспоминание Бордо - это не "Свидетельство"

Относительно этих, приписываемых Е. Уайт слов, нужно сказать, что такого свидетельства нет в ее литературном наследии. Это было просто как воспоминание в одном из текущих писем Бордо и написано оно было спустя много лет после происшедшего.

Бурдо писал, что Уайты посетили их дом в Эносбурге, Вермонт, в то время когда вышли подобные страницы книги "Даниил и Откровение".

И тогда, как он утверждает, Елена Уайт и сказала эти слова. К счастью Уайты вели дневник своих путешествий. И согласно историческому факту этот визит имел место в 1867 году, когда только появилась книга "Мысли об Откровении" ("Мысли об Данииле" вышли не раньше 1872 года).

Следовательно, основная часть "Даниила" еще не была написана. Значит, Бордо не мог говорить о том, что еще не было написано. Но поскольку, это было лишь воспоминанием, к тому же записанным много лет спустя после происшедшего - на такую неточность можно было бы не обратить внимания. Но вообще, это в целом ставит под сомнение заявление Бордо.

6. Ангелы стоят рядом со всеми защитниками истины

Относительно покровительственной защиты ангелов Е. Уайт говорит, что ангелы стояли возле Мартина Лютера, когда он так бесстрашно и мужественно отстаивал истину (ВБ. 122). То же самое она говорит о Джоне Веслее (158 стр.). Но это совершенно не говорит о том, что эти мужи говорили или писали безошибочно.

Подобным образом Е. Уайт говорит о том, как Бог послал ангелов, чтобы они оказали влияние на Вильяма Миллера - и даже больше того, что ангел охранял его прах и что он встанет в Воскресение Первое (ОВ, 229, 258 стр.). Но это не означает, что Миллер был безошибочным или же боговдохновенным во всем, что он воздвигал,- хотя Бог самым могущественным образом использовал его для возвещения первой ангельской вести. Бог постоянно использует для Своей Славы несовершенных, способных ошибаться людей.

Ангелы всегда стояли рядом с теми, кто возвещал истину Божью. Так они действовали в каждом столетии и так они делают и сегодня. Но это не означает, [426] что эти люди были вдохновенными во всем, и не были способны ошибаться. ["Нигде в опубликованных и неопубликованных трудах Е. Уайт мы не находим ссылки на то, что возле У. Смита стоял ангел, когда он писал".]

III. Подробное изложение для истории

1. Назначение авторитетной комиссии для пересмотра

Учитывая всю деликатность этого вопроса, мы представляем подробный отчет для удостоверения фактов. Вначале 1942 г. была назначена комиссия из одиннадцати человек для пересмотра книги Смита. Комиссия состояла из: У. Е. Хоуел - председатель; Вилкокс (редактор "Ревью"), Н. М. Блунден (секретарь издательского Отдела при Ген. Кон.), А. У.

Кормак (помощник секретаря Ген. Кон.), У. Е. Рид (полевой секретарь Ген. Кон.) и еще др. сотрудники издательств.

Комиссия имела полномочия действовать согласно определенным указаниям.

Пересмотренное издание должно было быть изданным тремя издательствами.

Так было и сделано.

М. Р. Сарбер был секретарем и поместил "правдивую историю на страницах " "Служение" за апрель и май месяц 1945 г. На этот пересмотр ушло десять месяцев - продолжительной, тяжелой работы, со стороны подкомиссии, состоящей из семи человек. Но эта работа в должное время была выполнена и к концу 1944 года уже было выпущено новое издание (М. Р. Сорбер, Новое Издание "Дан. и Отк." Служение, Апрель, 1945 г. 13-15).

2. Доктрины не учреждаются официальными, авторитетными заявлениями

Было решено проявить особое внимание к тому, чтобы избегать любого проявления официального, авторитетного заявления или решения в отношении наших основных толкований пророчества. Так, бывший председатель Ген. Кон.

К. Ламар Макелгани мудро заметил: "Мы не учреждаем наших доктрин голосованием комитета, какими бы официальными эти решения не были бы" (Цитировано из жур. "Служение", май, 1945 г. 3 стр.). Этот действующий принцип был признан и с ним считались.

Председатель этой комиссии У. Е. Хоуэл вновь заявил, что книга "Даниил и Откровение" остается работой ее настоящего автора, носящей его имя и, следовательно, не может должным образом предоставить такие комментарии, которых Смит лично не придерживался. По этой причине, его личные взгляды на вопросы "ежедневная", "царь севера", гунны,- как одно из десяти царств,- [427] Армагеддон и т. д. остаются такими, как мы находим в оригинале, несмотря на то, что это спорные пункты и некоторые из них уже устарели.

3. Проблема вечности Христа

Докладывая о работе комиссии по пересмотру книги Смита на осеннем совещании в Цинцинати, 22 октября, 1942 г. проф. Хоуэл сделал краткое заявление: "Рассматривая вопросы главного учения в нашей работе, мы нашли только один пример, где, по-видимому, целесообразно внести поправку, а именно, в учение о вечности Христа. Это зарегистрированный факт, что Урия Смир одно время говорил, что Христос был сотворенным Существом (Мысли об Откровении, 1865 г.91 стр.). Но позже, он пересмотрел свое убеждение и учение, и пришел к выводу, что Христос был рожден когда-то в вечности, до творения мира. С тех пор (последнего) в девяностые годы появились книги Духа пророчества, такие, как "Желание веков", где, при поддержке Св. Писания стало очевидным, что Христос вечен с Отцом. И так как в нашей среде по этому вопросу есть расхождения, комиссия полагает, что, по-видимому, благоразумней будет упустить это понятие без комментариев. И это не трудно сделать, так как это не имеет прямого отношения к толкованию пророчества" (Служение, Май, 1945 г. 4 стр.).

4. Комментаторские взгляды Смита остаются без изменения.-Что касается личных взглядов Смита на пророчества Хоуэл дальше многозначительно заметил: "Относительно таких вопросов как "ежедневная", "время Турции", 144000 и семь голов из Откровения,- по которым существуют некоторые расхождения во мнении - учение автора, в основном остается без внимания. Уместно заметить в связи с этим, что по некоторым пунктам второстепенного значения, такие как Армагеддон, число зверя, некоторые части из Даниила 11 главы и Откровения 17 главы, и также озеро огненное - Урия Смит не был слишком догматичен, как некоторые думают и какими некоторые решили быть" (РГ, 29 октября, 1942 г. "Служение", май 1945 г. 4 стр.).

Нужно сказать, что эта комиссия из одиннадцати, по всем этим пунктам и проведению работы, была единодушной.

5. Заявление Е. Уайт направляет работу комиссии.-В том же самом номере журнала "Служение" (Май, 1945 г.) на страницах 14 и 18 появилась впервые компиляция свидетельств Е. Уайт, именно по вопросу "Предсуществование Христа". Эти материалы включают в себя тринадцать периодических статей и выдержек из книг и очень ясным и определенным образом заявляли о вечном предсуществовании и полноте Божества Христа. Это руководило и утверждало работу комиссии.

IV. Аннулирование ошибочного примечания в Библейских чтениях

1. Ошибочное понятие, внесенное Колкордом

Следует также обратить внимание на внесенное в 1949 г. исправление, появившееся в примечании, относительно природы Христа при Воплощении. В течение целого ряда лет, это [428] место появлялось неоспоримым в стандартных Библейских Чтениях для Семейного Круга. Это место находится в разделе "Безгрешная жизнь". Очевидно, впервые это было написано Колкордом в 1914 г. [Вильям Колкорд (1860-1935 г.) получил духовное образование в Батл-Крикском колледже. В 1888-93 годы работал при Ген. Кон. в Отделе просвещения. В последующие годы занимал разные влиятельные посты. В 1902 г. стал секретарем Отдела Религиозной свободы при Ген. Кон. В 1914 г. разочаровался в Адвентизме, но в 1934 г. был принят обратно в члены Церкви АСД.] Это место затрагивало такие вопросы, о которых в течение целого ряда лет существовали разные понятия. Колкорд утверждал, что Христос во время Своей воплощенной земной жизни, был причастным к нашей греховной, падшей природе (174 стр.). А это очень сильно отличалось от Его позиции "Он взял, возложил наши грехи или же вменил их Себе". 2Кор. 5: 21. Это был случай полного обмена - наши грехи вменялись Ему, чтобы Его праведность могла быть вменена нам. Но некоторые не понимали так.

Это был еще один из тех спорных вопросов, о котором существовало разное мнение, хотя свидетельство Духа пророчества в этом отношении было чрезвычайно определенным и четким. Но, по этому поводу не было предпринято никакого всеобщего положения и этот вопрос не ставился на обсуждение. Он не относился к числу тех особо важных вопросов, которые были помещены в изложении нашего "Вероучения" за 1931 г.

Терпимость определяла наше главное отношение к этому вопросу. И в результате Адвентистов долгое время порицали богословы других вероисповеданий за терпимое отношение к этой неправильной точке зрения меньшинства и тем более, что это было в напечатанной форме.

2. Ошибка устарения

В 1949 г. проф. Ребок, который в то время был председателем нашей Теологической семинарии в Вашингтоне, был приглашен пересмотреть Библейские чтения для семейного круга.

С этой просьбой к нему обратилось издательство "Ревью энд Геральд". Подойдя к этому месту на 174 странице, в разделе "Безгрешная жизнь" профессор нашел его неправильным. Но при исправлении этого неправильного места он обнаружил, что некоторые, вместе с Колкордом также разделяют его мнение.

Однако из целого ряда очень четких и определенных заявлений Е. Уайт следовало, что во Христе не было "склонности" ко греху, или же "пятна греха", или же "дурного расположения". Он был подобен Адаму до падения, в котором не было никаких унаследованных греховных "наклонностей". (См. компиляцию Е. У. Вопросы по доктринам, 650-660).

Итак, неправильное место было исправлено и во всех последующих изданиях печаталось в исправленном виде. Таким образом, еще одна ошибка была устранена путем пересмотра в 1940 годах наших норм и других полезных книг. [429]

27. 1930-е годы отмечены групповыми исследованиями Библии

I. Дружеские диалоги сосредоточиваются на "вечных истинах"

1. Уникальные исследования. Диалоги и молитвенные группы

В начале тридцатых годов произошло замечательное событие, о котором и будет идти речь в этой главе - событие, которое имело огромное влияние на его участников и на окружающих людей. После Генеральной Конференции в Сан-Франциско, в 1930 г. в период с 1930 по 1935 годы группа лидеров из штаб-квартиры Генеральной Конференции начала встречаться по субботам, после обеда, периодически, для того, чтобы в тесном кругу исследовать Библию в непринужденной обстановке, за круглым столом, для диалога, выражаясь современным языком и для серьезных молитв. Это произошло вскоре после выхода изложения нашего "Вероучения".

Это был искренний порыв, без сомнения, вызванный работой бр. Даниэльса, со все возрастающим чувством личной нужды и страстным стремлением к взаимному духовному обогащению со стороны участников этого кружка. Эта группа обычно встречалась в одной из комнат штаб-квартиры. Это не были официальные встречи. Сама по себе группа также не носила никакого организационного характера - не было ни председателя, ни секретаря, не было повестки дня, не составлялись протоколы, отчеты. (Но некоторые из членов этой группы просто делали заметки.

Целая группа ответственных работников, живущих в Вашингтоне и испытывающая глубокий интерес к главным истинам вечного Евангелия - Вере Иисуса, вечным истинам - просто решила время от времени в назначенную субботу собираться вместе для исследования Слова Божьего. [430] План прост и несложен. Все участники этой группы намечали общую тему и затем один из них делал доклад о своей работе над этой темой. Затем вся группа принимала активное участие в обсуждении этого вопроса. Конечно, всегда эта работа должна была сопровождаться совместными молитвами о божественном просвещении и благословении. И это имело свои богатые последствия.

2. Участники группы

В эту группу входили люди, которые принимали участие в разборе важных библейских вопросов на Генеральной Конференции в 1926 и 1930 г. - такие, как А. Даниэльс, У. Прескотт, Оливер Монтгомери, Вилкокс, Хоуэл, Кристиан Хейнс. В группе царила дружеская непринужденная обстановка. Каждый мог свободно выразить свое мнение, поделиться своими знаниями. Это был обмен мнениями, а не полемика, диспуты.

Хотя я был в то время и моложе всех остальных, но мне посчастливилось также принимать участие в работе этой группы. Я думаю, что это произошло потому, что я был близко знаком с бр. Даниэльсом и сотрудничал в Союзе служителей, а также моя личная заинтересованность в этих очень важных темах. Я чувствовал себя необыкновенно счастливым, находясь в общении с этими выдающимися братьями, каждый из которых годился мне в отцы.

Этим и объясняется то обстоятельство, что я, единственный, оставшийся из всей этой группы в живых и могу об этом рассказывать сегодня, в печати впервые. Я не пропустил ни одной встречи этой группы, и потому я в курсе всех этих фактов. Эти встречи имели очень благоприятные последствия, влияние которых было очень ощутимым и продолжительным. Это имело влияние на выбор тем в личных и общественных проповедях, в преподавании, литературной работе. Отсюда исходило влияние на служителей - в лагерных собраниях, учебных заведениях и отделах. Впечатление было сильным и значительным. (Я все отмечал, записывал и теперь могу поделиться этим на страницах данной книги).

3. Главная цель группы

Члены этой группы поставили своей задачей исследование следующих очень важных вопросов - спасительная сила и преимущества вечного Евангелия и вечных истин во Христе как Господе, Спасителе в праведности через веру, во всей своей полноте. Другими словами говоря, в вере Иисуса Христа. И также связь между оправданием, освящением и прославлением,- и победоносная, исполненная Духом жизнь,- новозаветный опыт, истинное отношение между верой и делами; необходимое условие Полуночного крика и [431] Позднего дождя,- и освещение всех этих вопросов во свете специальных советов Божьих.

Вот какие вопросы занимали все внимание группы и особенным образом практическое их применение. Эти беседы не подчинялись никаким официальным занятиям. Участники их не стремились выразить только свое согласие и единомыслие. Никакие официальные выводы, заключения не выносились и не записывались, за исключением только личных заметок. Это было наподобие "Застольных бесед", только без Мартина Лютера. Все чувствовали себя только братьями, жаждущими проникнуть в истины Божьи. И мы не остались разочарованными.

Все, рассматриваемые вопросы, были представлены, главным образом, с практической стороны, в центре каждого из них стоял Христос, с ориентацией на трехангельскую весть в ее истинном значении. Они рассматривали вопрос о сущности христианства. Сердце нашей веры, духовной власти нашей вести и миссии. И в результате, эти беседы произвели свое неотразимое влияние и впечатление на всех участников. По примеру этой группы собратья собирались и в других местах и также имели большие благословения.

Мы получали такие сведения.

4. Приготовленные к ежедневной борьбе

Никто не придавал значения маловажным деталям. Внимание всех сосредоточивалось на "великих вопросах", которые предстояло разрешить. Участников этой группы не интересовали соблазнительные теории, чары философии, тайны психологии. Они желали только одного: быть руководимыми Святым Духом. Они сознавали Его водительство, как это и было обещано нашим Господом. (Иоан. 16:13; 14:26). Это были особенные моменты в жизни членов этой группы. Каждый из них чувствовал себя намного лучше подготовленным для выполнения своих ежедневных обязанностей и с большей уверенностью и надеждой взирал в будущее.

И сегодня, смотря на эти посвященные встречи с вершины лет, можно сказать только одно: влияние, какое эти встречи имели на участников этой группы было намного сильнее, глубже, чем они сами это осознавали в то время. Независимо от занимаемого положения никто из них не пытался настаивать на своей точке зрения или же навязывать свое личное мнение. Они желали только все вместе исследовать Слово Божье, обмениваться своим мнением, убеждением и опытом. И в результате, чудесное единомыслие, единодушие.

Эти исследования проводились не с целью, чтобы сделать о них доклад перед Комитетом или же внести изменения в некоторые доктринальные учения - и, конечно, совершенно не для печати. Эта группа не формировала своей работой школы нового направления мысли. Они желали только одного: лучше понять намерение Божье о нас, как Церкви и о каждом в отдельности. Это не было новым направлением Адвентизма.

5. Группа расформировалась

Я вновь хочу подчеркнуть следующую мысль. Эти встречи не носили официального характера. [432] Это не было создание организации внутри организации или вне ее. Эти мужи искали только одного: улучшить свою духовную жизнь и расширить горизонт своего понимания. Они хотели правильно понимать, каким образом ответить на свою личную духовную нужду - поддержать и оказать помощь друг другу и таким путем - всем служителям. И это совершилось. Их духовные горизонты расширились, знания углубились. Они разделили с другими радость этой свежести обновления, но не как официальная группа духовных представителей.

Со временем, некоторые из этих братьев переехали в другие места, некоторые из них ушли с работы по возрасту, другие умерли и, конечно, постепенно, эта группа расформировалась. Но влияние ее работы не исчезло. Оно продолжало жить в жизни как самих участников этой группы, а также и как живое благословение в жизни других. И сегодня я единственный человек, оставшийся в живых из всей этой группы, тогда самый молодой ее член, имевший это величайшее преимущество общения с этими мужами, с таким богатым опытом, и сегодня я считаю своим долгом рассказать об этих необыкновенных встречах, которые в то время не были записаны и о которых даже их современники знали очень мало. Хотя для некоторых это и могло произойти незамеченным, но результаты работы этой группы оставили свои реальные ощутимые следы.

Таковыми были последствия работы этих мужей, которые в 1930 г. добровольно объединились для исследования Слова Божьего. Со всей уверенностью можно сказать, что это было продолжение духовной работы 1888 г. Между событиями этих периодов существует определенная связь. Я должен сказать, что эта группа знала, что о ней впоследствии будет рассказано.

II. Главное внимание сосредоточено на "вере Иисуса"

1. Достойное определение Бога для нас

Возник такого рода вопрос: Адвентисты, согласно общественной точке зрения, всегда считали своей главной характерной особенностью как народ "соблюдение заповедей Божьих. Это, так сказать,- наше общественное лицо.

И так рассматривали нас и другие вероисповедания. Но возник вопрос: почему мы не определяем себя как народ, который "сохраняет и веру Иисуса?"... Это та же равная часть из этого двойного определения, какие Бог предназначил для нас. Не проявили ли мы здесь своей нерадивости? Это совет со стороны Е. Уайт. Весь религиозный мир сегодня был бы немало удивлен, если бы мы со своей стороны выдвинули этот девиз на передовую линию, как отличительную черту нашего вероисповедания. И этот день действительно наступит. Состояние мира делает наступление этого дня неизбежным.

И это именно то, что мы должны сделать в то время, когда "Вера Иисуса" не только со все возрастающей силой оставляется, но и самым неистовым образом отвергается в высших протестантских кругах вокруг нас - и в такой степени, как и в начале было отношение в "заповедям Божьим". И это особенным образом соответствует нам, так как мы становимся все более известными как [433] защитники "Веры Иисуса" - потому что это, действительно, охватывает собой или включает в себя - весь Адвентизм. Потому что Иисус поистине является "центром и сущностью всей истины спасения" (РГ. 15 авг. 1893 г.). И поэтому "в Нем открыта вся полная система истины" (там же). Для некоторых эта идея может показаться странной, чуждой, но это определенное и точное заявление Духа пророчества.

И особенным образом, было подчеркнуто, что мы никогда не должны забывать о том, что нет такой доктрины жизненного значения, которая могла бы быть вне Иисуса, и которая бы не включала в себя "Веры Иисуса". Это - основное для здравого Адвентизма, хотя быть может, и не всегда это подчеркивается.

2. Включает в себя каждый принцип и условие спасения

"Вера Иисуса" - включает в себя или охватывает каждый принцип и условие спасения; каждый долг по отношению Бога и ближнего; каждое побуждение к жизни. Она, действительно, берет в "заповедях Божьих" свой широкий размах, потому что Иисус Сам был могущественным Законодателем на Синае и Он есть "Господь субботы" - четвертой заповеди. В таком представлении "Заповеди Божьи" не умаляются ни на одну иоту. Наоборот, они еще более возвеличены, вознесены, облагорожены, расширены, углублены - если в их центре будет Христос. Это положение было особенным образом выделено.

Иисус - Источник всякого божественного откровения и пророчества. Он дал Откровение Иоанну (Откр. 1:1). Он - связующее Звено между Небом и Землей. Он - Непорочный Образец совершенной жизни на земле; Автор каждой победы. Он - живое Воплощение и Выражение каждой необходимой истины. Он - первоначальный Податель и Источник жизни вечной, бессмертной. Он был не только Законодателем, но и добровольным Носителем наших грехов и искупительной Жертвой за наши беззакония.

Он также и наш Ходатай перед нашим Отцом на Небе. Итак, все сосредоточивается во Христе и происходит от Христа. Следовательно, это "Вера Иисуса". Это еще один аспект для исследования.

3. Судья. Грядущий Царь и Совершенный Восстановитель

Он непогрешимый Судья, пред Которым предстанут все и Чье решение будет безошибочным и неизменным. Он - Царь царей, вскоре придет, чтобы учредить Свое вечное Царство вечной славы. Он - окончательный, неумолимый Губитель греха и всех нераскаявшихся грешников и преступников.

И в определенное время Он навсегда очистит всю Вселенную от последнего следа греха и его коварных подстрекателей. "Это будет Его "необычным делом" (Ис. 28:21).

Он - не только Творец, но и Тот, Кто вновь воссоздаст и восстановит [434] Новое Небо и Новую землю. Его силой все держится и будет держаться на веки вечные. Он - все во всем - "вся полнота Божества телесно". Все это и более этого - означает и включает в себе чудесная "Вера Иисуса - и ее Иисус. Нет ничего величественней, содержательней, чем это.

Вот почему определение "Вера Иисуса" - для нас сегодня - всеобъемлющее и такое многозначительное. Большее включает в себе меньшее. Когда мы только делаем упор на "Заповедях Божьих", то мы охватываем этим только часть, а не все и как бы исключаем этим необходимость действующей силы Великого Деятеля, Кто только Один может соблюсти заповеди Божьи в нас и через нас. Но когда мы делаем упор и на "Вере Иисуса", тогда мы, действительно, этим охватываем все. Соблюдать заповеди Божьи и сохранять веру (в) Иисуса - это Божий идеал. И этот вопрос был выдвинут.

4. Источник необходимой праведности

Иисус - Воплощение всякой праведности. Он облечен святостью, которая так необходима для того, чтобы быть принятым перед лицом Божьим. Такая праведность не исходит от наших усилий и стараний соблюдать "заповеди Божьи", но только от совершенства Христа, вменяемого и наделяемого, и действующего в нас. Следовательно, вера Иисуса крайне необходима со всех точек зрения. Заповеди сами по себе не могут дать нам силу для их исполнения (по причине нашей греховной ограниченности). Они определяют и указывают нам на наш долг, но сами по себе они не имеют нужной силы. Они не могут освободить нарушителя закона от наказания, которому он подлежит.

Вот почему, когда и где Иисус приходит. Итак,- оставить, пройти мимо, не принять "Веры Иисуса" - это означает пренебречь спасительными преимуществами вечного Евангелия.

5. Первоначальный упор на "проломе" в Законе - Субботе

Было признано, что некоторые из наших отцов-пионеров не слишком глубоко понимали этот вопрос. Границы познания в этом отношении раздвигались постепенно. В начале Заповеди Божьи заслоняли собой весь горизонт их представления в этом вопросе. Они делали главный упор на папском и протестантском "проломе" в законе Божьем, в особенности, на четвертой заповеди. Казалось, все концентрировалось здесь, в этом месте - суд, неприкосновенность закона и правление Божье, вопрос верности и непослушания перед Богом; исход великой борьбы между Христом и сатаной, добром и злом, святым и грешным. Это все верно и существенно.

По причине повсеместного пренебрежительного отношения к моральному закону, естественно, что вначале нашего движения, весь упор делался на защите попранного закона. И в результате, главным образом, мы стали известны, как сторонники закона, а не как вестники Евангелия Иисуса, могущего нам помочь соблюдать закон. И с общего согласия мы были признаны "законниками". И занимаемое нами положение [435] перед законом невольно делало нас законниками в нашем поведении, проповедях.

Мы сами, лично, создавали о себе такое неправильное представление.

И эти вопросы также серьезно обсуждались.

6. Неодинаковое представление о Христе - ослабляло голос свидетельства

Было признано, что разная точка зрения в первые десятилетия нашей работы о Божестве Христа, Его отношении к другим Личностям Божества и Личности Святого Духа - привело к неминуемому ослаблению в выдвижении вопроса о вере Иисуса. Но в данное время наши познания значительно расширились. У нас сложилась единая точка зрения о вечном Божестве Христа, Триединстве и Святом Духе, как Третьей Личности "Небесного Трио" (Серия в Изложении нашего "Вероучения").

Поэтому не должно было быть больше места для нерешительности, опасения, что касается вопроса уместности выдвижения этой истины - Веры Иисуса. Впервые эта истина начала проясняться в 1888 г. и в последующие за этим годы. Было признано, что мы были медлительными, слишком медлительными в том, чтобы отвести вере Иисуса ее надлежащее место. Заповеди Божьи указывают на нужду, а вера Иисуса восполняет собой эту нужду, так необходимую. Заповеди Божьи ставят цель - вера Иисуса дает всю необходимую силу для послушания, чтобы быть принятыми Богом и исцеление при их нарушении.

Таким образом, "Заповеди Божьи" и "Вера Иисуса" - нерасторжимы. Принять одно и пренебречь другим - это означает дать несовершенную весть. Более того, оставить людей в сомнении и неуверенности относительно исхода жизненной духовной борьбы и поражения. Это означает умственное смятение и душевное неспокойствие. Это вселяет в сознание человека чувство неуверенности в личном спасении, а это трагично. И для некоторых это была проблема. И этот вопрос обсуждался.

7. Изменение нашего лица перед миром

Вопрос был поставлен в таком виде: наше одностороннее понимание "Заповедей Божьих" создавало предпосылку для неправильного представления о нас. И, действительно, возникало серьезное недоразумение. Нам не оставалось ничего другого, как только исправить это положение, т. е. отвести законное положение заповедям Божьим и вере Иисуса. Мы сами создали для себя такое положение. Но у нас есть возможности и сила во Христе изменить наше лицо перед миром. И эта задача самой наивысшей важности и неизбежной ответственности.

Первостепенная наша нужда теперь - это сосредоточить все на Христе - Первом и Последнем. С "Верой Иисуса" на нашем знамени, как символе нашей особенной вести перед миром - мы сами ощутим ее огромное действие на себе. Это означает переход от отрицательного к положительному, [436] от "не попирай субботу" к "Я буду через Его преизобилующую благодать следовать за Господином субботы, что бы ни случилось". Это возвысит все наше представление об Адвентизме и изменит все наши побуждения. Это переключит нас с человеческих обязанностей на божественные возможности; наши сомнения на уверенность; нашу тревогу и беспокойство на мир и доверие. И это все даст благословенная вера Иисуса!!! И этот вопрос рассматривался со всех точек зрения.

8. Время для дополнительного толчка

И это все, как было признано, должно произойти прежде чем совершатся великие последние события. Это произведет преобразующую силу и сильнейший бросок вперед. Это Дух продвижения и Дух руководства. Это путь победы и завершения. Это Божий призыв для сегодняшнего дня. Мы не должны больше медлить.

И, действительно, насколько раньше это должно было произойти.

Время требует этого. Мир готов к этому. Бог ожидает этого от нас. Довольно, и так столько времени мы медлили и были нерешительными. Дальнейшее промедление очень опасно. Мы нуждаемся в этом духовном, моральном стимуляторе - в этом дополнительном толчке. Теперь настало время - последнее время - действовать согласно указаниям Бога. Ап. Павел, бесподобный Апостол - является великим истолкователем и примером веры Иисуса. Об этом также много и серьезно размышляли.

III. Павел - верховный защитник "веры Иисуса"

1. Единственное пламенное чувство Павла - "Вера"

Вот суть этого вопроса: Ап. Павел, величайший богослов и учитель христианской Церкви - который под водительством Св. Духа так много написал о Новом Завете - был преисполнен одним непреодолимым чувством, которое красной нитью проходит через все его послания: проповедовать "Веру", разъяснять "Веру", защищать "Веру" и лично соблюдать "Веру". Иногда он произносит полное название "Веры" - "Вера Евангелия" или же "Вера Сына Божьего". Иногда допускает еще другие варианты, но обычно, он употребляет выражение "Вера". Но как бы он не выражался - во всех случаях, это было одно и то же - "Вера Иисуса".

Павел решил ничего другого не знать среди своих слушателей, кроме "Иисуса Христа Распятого" (1Кор. 2:2). Он проповедовал Христа как Вечносущего и как "всю полноту Божества" (Кол. 2:9). Он проповедовал Его вечное Божество, Его вечное Воплощение, Его полную победу над искушением, Его непорочную жизнь, силу, Его искупительную смерть, Его триумфальное Воскресение и Вознесение; затем Его небесное служение, как Посредника и как Судьи, и, наконец, Его Второе Пришествие как Царя всей земли.

Его единственной любовью был Христос и Его полнота - Творец, Законодатель, Искупитель, Восстановитель, Оправдывающий, Освещающий, Начальник Жизни, [437] Податель праведности, Прославленный, Бессмертный и Царь на веки и веки - наш Все во Всем.

2. Сила "Веры" Павла

Павел был верен до смерти.

Его бремя должно стать нашим бременем; его весть - нашей вестью; его вера - нашей верой; его верность - нашей верностью. Он соблюдал веру Иисуса. Он - наш пример и вдохновение. Обратите внимание на динамичную силу его выразительных утверждений: "Утверждайтесь в вере (ДА 16:5).

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы?" (2Кор. 13:5).

"Живу верой в Сына Божьего" (Гал. 2:20).

"Доколе все придем в единство веры" (Ефес. 4:13).

Он побуждает: "Подвизаться единодушно за веру евангельскую" (Фил. 1:23).

"Пребывая в вере твердо и непоколебимо" (Кол. 1:23).

Чтобы иметь "великое дерзновение в вере" (1Тим. 3:13).

И затем он предостерегает: "Некоторые отступят от веры" (1Тим. 4:1).

"Уклонились от веры" (1Тим. 6:10).

"Невежды в вере" (2 Тим. 3:8).

Он свидетельствует лично и увещевает, поддерживаемый Петром и Иудой: "Я (Павел) сохранял веру" (2Тим. 4:7).

"Противостойте твердой верой" (1Петр. 5:9).

"Подвизайтесь за веру, однажды преданную святым" (Иуды 3).

"По вере избранных Божьих" (Тит. 1:1).

Все это составляло "Веру Иисуса". О нас сегодня было предсказано: "Здесь соблюдающие... Веру Иисуса" (Отк. 14:12). Такая "Вера" - вверенная нам, чтобы мы жили ею, защищали ее, соблюдали ее, и вывели на передовую линию, как сущность Адвентизма - "ВЕРУ ИИСУСА".

IV. "Скрытые резервы" Бога "на день Его силы"

1. Яркие, новые члены присоединятся к нам

Глубокий интерес вызвал к себе вопрос о "скрытых резервах", какими располагает Бог и ту роль, которую им отведено сыграть. Было призвано, что выдающиеся мужи - яркие проповедники, преподаватели, ученые, юристы, крупнейшие коммерсанты, правители и др. лидеры (согласно Духу Пр.) и даже прежние гонители - высокоодаренные мужи, яркие таланты и способности, опыты, средства - что мы сегодня не можем использовать, возможно по причине консервативности наших планов - в [438] назначенное время, внезапно присоединятся к нам, чтобы ответить на призыв Божий, когда весть вступит в последнюю фазу "Громкого клича".

Находясь во власти непреодолимого влияния Громкого клича и Позднего дождя эти люди порвут все свои прежние связи и соединят свои сердца, голоса и руки вместе с нами. Они оставят свои прежние организации, разорвут все свои связи и выступят, чтобы проповедовать радостную весть о нашем грядущем Господе, нашем скорогрядущем Царе Царей.

Самые яркие мужи, титаны - в сфере своей деятельности оставят кафедры, аудитории, судебные залы, научные лаборатории, коммерческие концерны и даже царские палаты - мы об этом знаем от самых авторитетных источников - чтобы возвещать "Весть" в ее истинном значении. Теперь мы не в силах представить себе это. И тем не менее - это будет так. Эти работники "одиннадцатого часа" займут место некоторых ярчайших светил, которые исчезнут во мраке в предстоящий период "просеяния". О, мы должны изучать наше личное отношение ко всему этому, чтобы мы видели и понимали, где мы стоим. Вот и такие вопросы, в таких глобальных масштабах рассматривала, изучала эта группа из штаб-квартиры.

2. Будет действовать в кризисных условиях

Было признано, что наша в высшей степени отработанная организация - "колеса в колесах" - возможно и не будет действовать во всю свою полную силу в тот финальный, кульминационный, критический период.

Но Господь будет управлять этими "скрытыми резервами" так и нами через Св. Дух в те страшные, заключительные часы истории мира. Возможно, что у нас будет отнята возможность регулярно оплачивать наших работников и самим лично получать оплату через наши функционирующие каналы, но Бог позаботится о всех нас в те трудные времена. И работа будет окончена и завершена.

Эти люди из "скрытых резервов" Божьих возможно и не будут в достаточной степени подготовлены для предстоящей работы. Но Бог изольет на них в достаточной степени Свою силу. Некоторые из них - это уже высокообразованные люди. А еще некоторые имели намного более тесную духовную связь с нашим живым Господом чем некоторые из нас, которые всю свою жизнь были адвентистами. И такие люди уже в такой степени облечены праведностью Христа, что намного превосходит многих из нас.

И для таких людей не будет трудно сразу воспринять великие основы - древние пограничные вехи, живые столбы, основные истины, составляющие структурную сущность Адвентизма. Когда эти истины полностью концентрируются во Христе, тогда их нетрудно понять и возвещать. Ибо это подобно пище для здорового ума.

3. Будет звучать одна нота

Когда Бог возьмет в Свои руки заключительное дело Своей работы на земле, в самых отдаленных уголках земли будет раздаваться только одно: "Господь - наша праведность". Эта истина перекроет собой все. Она охватит собой все. Христос - будет Источником, Текущим для всех.

Это одна из самых величайших перспектив; это одна из самых обоснованных надежд, которая не будет сокрушена - потому что нам обещан Святой Дух. Вся земля будет освещена славой Божьей. Это Он, будет Тот, Кто окончит работу. И вскоре Он завершит ее в праведности. Он совершит "поспешное дело на земле". Вот такими "скрытыми" резервами и достаточными возможностями обладает Бог для Дня Своей Силы. И, соответственно этому и естественный вывод.

V. Доктринальные "сухие кости" будут наполнены жизнью

1. "Дыхание" - вселяющее жизнь

Эта группа также понимала, что наши структурные доктрины - это шершавые, негладкие рамки - "сухие кости", как метко и ярко выражается Иезекииль в 37 главе, которых "очень много" и часто "очень сухих" - в то время как Христос, Его спасение и праведность - это дыхание, жизнь, дух, который наполняет их жизнью, силой и привлекательностью, красотой. А как часто, это было признано, на протяжении целого ряда лет мы "гремели" костями в наших публичных выступлениях.

Но здравые доктрины - справедливые, истинные и необходимые - никогда не умирали для нас. Они не смогут возродить, оправдать, освятить или же прославить нас. Они не могут простить и очистить нас. Они не смогут воскресить нас в последний день и дать нам бессмертие. И, превыше всего, они не в состоянии облечь нас в одежды абсолютно необходимой праведности Христа. Только Христос, как Личность, может дать нам то, в чем мы нуждаемся. Понимать это и практически проводить в жизнь - это главное.

Было также признано, что мы, как Адвентисты, слишком часто воздаем славу набору теоретических истин, которые сами по себе только должны привести нас ко Христу и полному принятию Его преобразующей милости и силе. Наша хвала, наше преклонение, наша верность - должны быть отданы непосредственно и сознательно Христу. Это приведет нас в состояние полного повиновения Ему, доверия к Его милости и облечет нас силой служить Ему. В таком духе рассматривалось и это положение.

2. Христос - центр каждой доктрины

Вот еще одна, очень часто повторяемая мысль: ни одна доктрина сама по себе не обладает преобразующей ценностью, если она не имеет в своем центре Христа и не приводит душу в живое общение с Христом. Это не суббота и не Закон - взятые просто в их чистом виде - в чем мы нуждаемся - но Христос в субботе и Христос в Законе. Только такая взаимосвязь может иметь ценность и преобразующую силу. Было признано, что наши отцы-пионеры слишком туго воспринимали это, как об этом свидетельствуют опубликованные материалы и книги тех времен. Они были заметно обособлены и часто безжизненны.

Чувствовалась острая настоятельная необходимость в перемене. То, к чему мы призывались было изложено в Духе пророчества [440], особенно в материалах за девяностые годы и в последующие, вплоть до кончины Е. Уайт в 1915 году.

Преобладание догматического перевеса в первые годы нашей работы создало о нас впечатление во всем христианском мире, как о догматиках, теоретиках, законниках. Какими медлительными мы были - и во многих случаях и поныне остаемся еще такими - чтобы отвести Христу - превосходящему, преобразующему - Его справедливое, центральное место во всем учении. Только это сможет переключить наше внимание на главное и преобразить нашу жизнь и свидетельство. И самое главное, это создает совершенно другое представление об Адвентистах в общественном мнении.

И это было признано жизненно-необходимым. И как было подчеркнуто - именно это и будет характеризовать заключительную фазу нашей работы и свидетельства перед миром и в нем.

VI. Бог избирает и использует скромных, прилежных работников

1. Будьте осторожны, чтобы ваше отношение к нашим отцам-пионерам не было пренебрежительным

Обсуждался также вопрос квалифицированности наших отцов-пионеров, ввиду того, что к сожалению некоторые люди, склонные к критике, разрешают себе нелестно отзываться о них. Примерно ведутся такие рассуждения: некоторые из наших людей с высшим академическим образованием делают вывод, что наши отцы-пионеры были людьми искренними, но необразованными, невоспитанными; у них не было образования, научной степени и поэтому в области доктринальных вопросов они были несведущи. Некоторые зашли в своих допущениях так далеко, что говорят,- что наши отцы-пионеры, конечно, вызывают восхищение своей искренностью, простодушием, но достойны сожаления в своем невежестве со стороны эрудиции.

Подобная поспешная строгая критика, как было замечено, напоминает одно из недооцененных замечаний относительно Петра и Иоанна, которые были избраны Самим Иисусом, чтобы стать Его апостолами и евангелистами новой веры. Критики Христа окрестили их как людей "необразованных, невежественных" (ДА. 4:13). Но Св. Писание дает о них следующую характеристику: "Они были с Иисусом" (Там же). В этом и состояла несравнимость их квалифицированности.

Почему-то Бог использовал именно такого класса людей, чтобы заложить основание христианской веры - основание, которое выдержало испытание веков, столетий. Эти мужи были квалифицированы, потому что они были восприимчивыми, чуткими людьми к голосу и наставлениям Св. Духа и в результате это были избранные вестники проповеди Слова Божьего.

2. Апостольское образование

Действительно, эти мужи были "неучеными" в смысле, не получившие образования в известных в то время Раввинских школах. В глазах своих современников они были также и "невеждами", т. е. не имеющими обязательных профессиональных знаний. Другими словами говоря, они не принадлежали к избранному обществу интеллектуалов тех дней. Они [441] были "простыми, неученными, рядовыми" людьми. Но даже и об Иисусе говорится, " как Он знает Писание, не учившись?" (Иоан. 7:15). Он также был унижен в глазах "интеллектуалов".

Христос избрал Своих учеников-апостолов не из среды избранных философски настроенных религиозных кругов, но Он избрал людей, которые были готовы учиться у Него. И тем не менее Он воздвиг Свою избранную Церковь Веков. Подобным образом и Бог не обратился к высшим теологическим эрудированным кругам 1844 годов,- но к тем, кто почитал истину выше учрежденной академической ортодоксальности, кто ставил водительство Духа истины выше надменной мудрости религиозного мира (1Кор. 1:20). Даже Е. Уайт иногда была недооценена по причине того, что не имела официального университетского образования. Но, как правило, подобные критики оставляли наши ряды.

Что касается наших отцов-пионеров - это были мужи в достаточной мере скромны, просты для того, чтобы принять удостоверяющее свидетельство Духа пророчества, когда в их среде возникали сомнения и разногласия.

И это возможно, восполняло собой все недостающее, необходимое - и как это сознавала и понимала эта группа мужей - компенсировало недостаточную квалифицированность наших отцов-пионеров. Они были руководимы и охраняемы действиями Духа Божьего. И посредством этих мужей Бог заложил основание Адвентистской веры. Эта высоко авторитетная группа - единогласно выразила свою благодарность Богу за этих скромных, простых, любящих учиться, ищущих истину - мужей, как основателей, а также и за достоверность Духа пророчества, подтверждающего истинность их главных изысканий и открытий.

VII. Все возрастающая сила и привлекательность "основополагающих истин"

1. Нужда в новых методах

Среди жизненно важных тем, которым было уделено особое внимание, был выдвинут вопрос о том, каким образом выдвигать особенные "основополагающие истины" нашей вести.

Этот вопрос возник не потому, что эти истины вызывали какое-либо сомнение или же требовали пересмотра в своем содержании. Совершенно нет. Но вопрос стоял в том, каким образом увеличить, усилить их притягательную силу. То что земля должна быть просвещена их превосходящей славой, было признано всеми. Это должно произойти. Но каким образом? Это был вопрос.

Определенно, что это время уже подошло; это ощущалось - чтобы наше представление истины было более позитивным, точным и вместе с тем привлекательным. Практически, довольно продолжительное время эти истины выглядели негативными. Время требует этого от нас, чтобы мы облекли эти истины самой большой силой и привлекательностью - чтобы их удерживающая сила убедила людей под влиянием Громкого клича приготовиться к встрече с грядущим Господом, облеченного в одежды Своей незапятнанной праведности.

2. Мы ослабляем их на свой собственный риск

Было также высказано одно предостережение. Вместо того, чтобы сделать нашу истину как можно более популярной - некоторые проявляют склонность к тому, чтобы в какой-то степени смягчать, ослаблять отличительную силу [442] и приспособить требования наших специальных истин к климатической обстановке мира. Но эти истины были даны Богом в определенное Им время специально для последних дней, для времени конца, для часа суда. Открытие этих истин или же их возрождение - явилось результатом напряженного личного и группового исследования Библии. Каждая из этих истин особенным образом подтверждена Духом пророчества. Следовательно, Адвентисты умаляют эти истины с опасностью для самих себя.

Смягчить эти истины или же лишать жизненной силы - это означает навлечь на себя осуждение неба. Мы, как Адвентистские работники, являемся поставленными Богом стражами на стенах Сиона и мы несем ответственность за часы караула, за наше верное исполнение долга. Любовь к душам должна охватить наше сердце и душу.

И поэтому в высшей степени справедливо: истину нельзя извращать, лишать ее жизненной силы, ослаблять; ее нельзя умалять, давать ей новое определение или же относиться к ней несерьезно, небрежно - не подвергая при этом опасности саму душу Евангелия с риском для слушателей и разрушая целостность вести. Напротив, ей нужно придать еще большую силу, укрепить ее и сделать ее еще более неуязвимой, еще более привлекательной, эффективной, потрясающей. И это должно стать целью нашего наивысшего искусства служения и силы.

3. Привлекательность и убедительность истины

И это, как было признано - есть требование проповеди, стоящее перед нами - превратить каждый принцип и условие истины в последнее обращение вечного Евангелия, неотразимое по влиянием силы и убедительности Св. Духа, через возвеличивание Христа. Еще большая часть детей Божьих - "Мой народ" - все еще находится во власти "Вавилона" (Отк. 18:4). Эти души должны "выйти оттуда" - тысячами каждый день. Это воистину чудесный час, в который стоит жить и трудиться. И по мере нашего приближения к блестящей вершине он будет становиться все прекрасней и величественней.

Заключительное обращение такой вести о настоящей истине, с главным Центром - Христом - завершится обращением "тысяч душ каждый день" в "одно стадо" при "Одном Пастыре" (Иоан. 10:16). Настоящая истина не утратила своей славы и великолепия.

Годы прошедшие не затмили и не разрушили ее красоты и прелести. Она вскоре вновь засияет в своей первозданной свежести и великолепии, которое ничто не укроет и силу которой ничто не сможет оспаривать. Это Ее славное будущее. И это произойдет благодаря служению мужей, исполненных Св. Духом и облеченных силой Позднего дождя. В эти связи и отношения мы должны войти. И только Христос может дать каждой истине настоящего времени эту необходимую, новую, динамическую силу - этот слишком часто отсутствующий в прошлом Элемент. Придирчивые критики не способны дать нужное направление и руководство.

Так в общих чертах выглядела картина работы этой группы в 1930 годы - воссозданная из заметок, сделанных в то время и отражающих подлинную согласованность рассуждений и мышление этой необыкновенной группы. [443]

28. Несравненное свидетельство адвентистов - 1

I. Общий взгляд на авторитетное представление истины

1. 1915-й год - особо-важное значение

1915 год - исключительно важный год в летописи Церкви Адвентистов седьмого дня. Этот год отмечен кончиной Елены Уайт - специального вестника Адвентистского движения.

Ее труды завершены. Ее плодотворная литературная деятельность окончена.

Ее живое свидетельство умолкло. Это была исключительно важная веха - конец эпохи. Но с Ее уходом не прекратилось благословенное, направляющее влияние ее советов. Они живут и сегодня, говорят как никогда раньше. Однажды, она сказала многозначительно: "Независимо от того сколько я еще буду жить, мои письменные труды будут постоянно говорить и их работа будет продвигаться вперед до конца времени. Мои труды хранятся в специальном хранилище и даже тогда, когда меня не будет, эти слова, которые были даны мне Господом будут продолжать жить и говорить к народу" (1 т. Изб. В. 55. 1907 г.).

Все это так буквально и есть. Действительно, в последние годы, многие из этих трудов были собраны и опубликованы. И в результате эти труды получили самое широкое распространение. Специально подобранные материалы, книги на специальные темы, собрание статей из Ревью, затем из Знамений и Наставника - мы всегда имели под рукой. Собранные по отдельным темам в бесценный трехтомный Индекс, составленный Р. Л. Одомом и изданный Доверенным Комитетом по литературному наследию Е. Уайт - эти труды стали тематически доступны и теперь изучаются более широко чем прежде.

2. Необходимость в обозрении прошлого

Очень желательно остановиться в этом месте и сделать обзор прошлого, что касается свидетельств Е. Уайт по вопросу праведности через веру на протяжении всех лет - особенно с 1888 гола. Последующий за этим период был критическим периодом для изложения этого материала. Об этом много было написано. Здесь мы находим точку зрения Бога, записи, сделанные Его избранными людьми.

Здесь нам не нужно разбираться в сложностях человеческих мнений, с их предубеждениями, неверными умозаключениями, извращенными выводами.

Нам нужно сделать этот заслуживающий доверия обзор.

Всеобъемлющий обзор Свидетельств Е. Уайт относительно этой величайшей темы праведности через веру окажется не только в высшей степени стоящим, но и обязательным для правильного понимания этого вопроса, который мы рассматривали со всех точек зрения и об отношении к этому вопросу движения и руководства.

Это также должно разрешить такой мнительный вопрос, как - отвергло ли руководство Церкви Адвентистов седьмого дня весть праведности через веру после кризиса 1888 года или, несмотря на нашу медлительность и непостоянство, и на то, что мы не шли вперед так, как этого хотел Бог, мы действительно, добились успехов, пусть медленно и неуверенно? (2Т. Из. В. 396-7). И здесь мы найдем авторитетные ответы.

3. Руководство не отвергло весть

Самым главным доказательством того, что это утверждение не соответствует действительности является тот факт, что большая часть самых крупных произведений Е. Уайт, за исключением Великой борьбы, была написана, издана, поощрена и распространена нашим движением с 1888 года. Взгляните на список этих нижеследующих главных книг: 1890 Патриархи и Пророки 1892 Служители Евангелия 1892 Путь ко Христу 1896 Нагорная проповедь 1898 Желание веков 1900 Притчи Христа 1900-09 Свидетельства 6, 7, 8, 9 тома 1903 Воспитание 1905 Служение исцеления 1911 Деяния Апостолов 1913 Советы родителям, учителям и учащимся 1915 Служители Евангелия 1917 Пророки и цари Мы не должны упустить из виду и Свидетельства для проповедников (1923 г.); Свидетельства для писателей и издателей (1946 г.); Евангелизация (1946 г.); Избранные вести [445] (1 и 11 тома, 1958 г.); Библейский Комментарий (1953-57); Собрание Статей Е. Уайт из "Ревью" (1962-63) - и еще другие небольшие издания.

Все эти книги были не только опубликованы при непосредственной санкции Комитета по изданию трудов Уайт, но и при активном сотрудничестве трех деноминационных издательств Сев. Америки - Пэсифик Пресс, Ревью энд Геральд и Южного издательского объединения. Постоянную поддержку также в этом вопросе оказывало руководство Генеральной Конференции, Комитет Генеральной Конференции, и Генеральная Конференция, как самый наивысший и самый авторитетный орган Церкви Адвентистов седьмого дня на земле. (Св. 3 т. 492 стр.). Отсюда исходила неограниченная поддержка.

4. Все возрастающий интерес в настоящее время

Во всем этом важно то, что все эти книги, периодические статьи и рукописные свидетельства, в которых Дух пророчества пишет и убеждает об этой благословенной истине праведности через веру - были изданы с официального одобрения.

Прежде всего составим общую картину из всех предоставленных в наше распоряжение материалов Е. Уайт. Затем в хронологическом последовательности проследим год за годом, десятилетие за десятилетием изложение очевидных истин, составляющих содержание ее трудов. [446]

6. "Вечное Евангелие" в обстановке последних дней

Это не рекламная фраза, не лозунг, не штамп, но обоснованная доктрина.

Это была и всегда остается постоянная живая связь с живой Личностью.

Это был и всегда есть наивысший принцип и условие спасения. Это - просто неизменное Евангелие в действии - "вечное Евангелие", "Вера Иисуса" - в ее обрамлении последних дней и применении к ним. Это - пульсирующее сердце трехангельской вести, "трехангельской вести в ее истинном значении" и в ее огромном масштабе, равновесия и силы.

Эта истина содержит в себе и нарушенный закон, и спасительную благодать, падение человека и искупительную силу Христа. Эта истина автоматически уничтожает экстремизм и нейтрализует как законничество так и недооценку закона - сухую теорию и пылкий эмоционализм и крайности. Это чудо здравомыслия и побудительной силы.

7. Этой темой пронизаны все ее труды

В этом и был основной вклад Е. Уайт. Кроме небольшой брошюры "Оправдание верой", написанной в 1890 г. (Из. в. 1 т. 387-98), она не написала никаких отдельных, специальных глав по этому вопросу, ни одной книги на эту величайшую тему. Но этой темой пронизаны все ее труды. Эти драгоценные перлы разбросаны по всем ее 55 книгам и более чем 4000 периодических статей - не считая 8000 неоценимых писем и рукописных свидетельств.

Истина о праведности через веру подобна золотой нити, вплетенной во всю ткань ее трудов. О, как счастлив этот народ, обладающий таким сокровищем! И горе нам, если мы не читаем , не принимаем и не живем согласно этим вдохновенным советам. Но как мы твердо верим в это, эти советы широко принимаются, им следуют сегодня как никогда раньше.

II. Изумительная цель, масштабность и суть Свидетельств Е. Уайт

1.Превосходит все по своей объемности

Никто в наших рядах или же в истории не обладал таким глубоким пониманием сущности и чудесных богатств истины о праведности через веру, как Елена Уайт. Никто с такой красотой пера и силой выражения, на протяжении десятилетий не описывал эту тему, как это делала Елена Уайт. Это не было отражением [447]мыслей и слов других. Она раньше других сделала Это.

Она говорила на эту тему в своей проповеди на Генеральной Конференции в 1883 г. И когда специальные вестники истины о праведности через веру в 1888 г. и после этой даты поколебались и отступили, она подхватила факел этой выдающейся истины и понесла его вперед, далеко пересекая границы первоначального представления об этой истине. Она водрузила этот факел на вершинах, о которых его прежние светоносцы и не помышляли. Она придала этой истине широту, глубину и высоту, о чем она никогда раньше и не думала и что нам предстоит увидеть.

На время упустив из вида хронологическую последовательность в изложении ее Свидетельств, мы, прежде всего, обратим внимание на красоту огромной мозаики, созданной ею. При этом используем точную модель и основные выражения, как это и отражено в Индексе (3 т. 2281-2287). Проследим за чудесным описанием, впервые появившимся в ее трудах (см. также Из. В. 1 т. 350-400). Однако в своих периодических статьях она делает это более ярко. А в личных Свидетельствах делает это с необыкновенным блеском и великолепием. Вначале разрешим себе это наслаждение, рассматривая этот вопрос, именно в ее всеобъемлющем изложении. (Раздел 2 и 9 выражают ее мысли). Ниже мы даем следующие описания Е. Уайт.

2. Необходимость праведности Христа

Праведность Христа принята вместо грехопадения человека. Она, как "аромат", вливается в наши молитвы. Она наполняла собой "лучший завет". Все, кто хотят быть детьми Божьими, должны обладать этой праведностью. Только эта праведность может спасти человека, приостановить поток зла и открыть пред грешником дорогу к Богу, чтобы Он принял его. Только эта праведность может приготовить нас к тому, чтобы занять место на брачном пире и только она делает молитвы грешника приемлемыми Богом.

Мы должны быть вооружены ею, одеты в нее и со всех сторон окутаны ею. Мы должны носить ее, и тем не менее для многих эта одежда - "ненадеваемая". Она принимается через веру и, несмотря на это, многие церкви умирают из-за отсутствия ее учения и реальности. А "некоторые" отвергают ее. Она представляет из себя составную часть искупительной жертвы Христа. Она составляет закон и Евангелие - как единое, совершенное целое. И тем не менее с самого начала она была высмеяна и отвергнута, но не всей Церковью в целом. Но миру должна быть дана эта весть и это будет сделано. Мы должны нести всюду с собой ее чудесный аромат.

3. Слава истины праведности через веру завершает работу трехангельской вести

Посредством Своей праведности Христос очищает Свой народ. Он возлагает ее на каждого и вкладывает ее в каждую душу, которая верит в Него и раскаивается. Церковь должна быть облечена в праведность Христа для последней битвы. Ее можно получить посредством веры. Она должна контролировать наше поведение. Непослушные люди не имеют права просить о ней. Мы не можем представлять ее, как "новый свет".

Мы не должны успокоиться до тех пор, [448] пока не будем облечены в нее, потому что только при таком состоянии человек может соблюдать Закон Божий. Мы ничего не должны разрешить себе делать такое, что может мешать или препятствовать ей работать в нашем характере и жизни.

Мы должны воспринять ее верой. Это "прекрасное одеяние" святых. Получить ее - должно стать величайшей целью всей нашей жизни. Именно праведности Христа недоставало пяти неразумным девам. Ее аромат возносится к престолу благодати. Она возносится вместе с молитвами кающегося грешника. Она выткана "на небесном станке". Мы должны стоять перед Богом только в ней. И только те, кто будут облечены в эту праведность, смогут выдержать славу Его Пришествия.

Это будет великий, славный день, когда Церковь действительно облечется в праведность Христа. Это будет подобно ослепительному пламени. Его слава завершит работу Третьего Ангела. Мы должны обладать Ею для того, чтобы работать для высшего общества. Без нее мы окажемся в стыде нашей собственной наготы. Великие мужи Божьи всецело полагались на нее.

Его праведность должна стать нашей.

4. Составляет наше "право" и "пригодность"

"Вменяемая" праведность приходит через оправдание верой. Она сравнивается с переменой одежды. Она делает человека способным противостоять всем коварным нападениям сатаны. Это бесплатный дар от Бога, полученный через веру и который делает совершенными наши дела и поступки. Она делает грешника праведным и это наше единственное обоснование для надежды. Она дает нам "право" на небо и усовершенствует наш характер. И таким образом, мы считаемся праведными. Таким путем, мы оправдываемся и достигаем совершенства характера. Но праведность может быть вменена только послушному верующему человеку. И ее можно получить только через примирительную жертву на кресте.

Таким путем послушание человека совершенствуется. И она становится нашей праведностью, не оставляя никакого места для самоправедности.

Ее сияние проникает во все мрачные уголки души. Она подобна перлу, чистому, белоснежному. Но в отрезок какого-то времени эта драгоценность была утеряна. Мы не можем быть облечены в праведность, если продолжаем делать известный нам грех или же, когда мы не хотим произвести в своей жизни эту великую перемену. Она проявляется в повиновении заповедям.

Она должна быть нашей - отвечая на требования Закона Божьего и облекая собой грешника.

"Наделяемая" Богом праведность делает нас "пригодными для Неба. Она становится нашей через веру, когда мы принимаем Христа, как нашего личного Спасителя. Праведность наделяется каждой раскаявшейся душе, а в ином случае такому человеку больше ничем другим помочь нельзя. Душа, которая позволяет Ему снять с нее ее грехи, верой простирается к Богу.

5. Выставленная перед всем миром

Такую праведность Бог повелевает выставить пред всем миром. Это сущность трехангельской вести и она должна быть возвещена громким голосом. Она должна [449] раздаваться от одного конца земли к другому. Это, и есть ТО, ЧТО мир должен получить. Мы, как служители должны алкать ее - как нашу праведность. Ни одна душа не может быть пригодной для Неба без праведности. Это не покрытие для неисправленных и неоставленных грехов. Она не дана для самодовольных. Она не вменяется и не наделяется во имя наших заслуг.

Немногие евангельские работники облечены ею. Она не представлена в своем должном свете. Но это одна из самых сладчайших вестей, когда-либо произносимых устами человека. Все другие интересы должны занять второстепенное место. Она делает нас единственно способными служителями. Только посредством нее мы сможем выдержать испытания. Только таким путем мы сможем быть подготовлены. Только она может сделать нас пригодными для неба. Ее доспехи защищают нас от стрел зла. Самодовольные не ищут ее, но Бог усовершенствует Свой народ через праведность.

6. Делает доступным Небо

Облеченные праведностью не смогут молчать и не будут иметь притяжения ко греху. Они будут размышлять о темах Божьего "великого спасения". Мы должны представлять ее как свет, который был утрачен на какое-то время, но теперь он вновь готов воссиять для беспомощного человека. Откровение этого есть "Громкий клич", который уже начался в 1888 году. Все искупленные должны носить эту одежду. Все, кто войдет в Город Божий, будет облечен в это одеяние. Они будут стоять как избранные и верные, прошедшие проверку нашего Великого Бога. Только праведность защитит нас от судов грядущих на землю. Именно ЭТО предлагает Христос Лаодикянам.

Христианство - означает носить праведность Христа. Церковь должна стоять незапятнанной. Наши запятнанные одежды должны быть сменены, так как Бог принимает только тех, кто облечен Его праведностью. Она не имеет в себе ни одной нити человеческого вымысла. Через это средство жизнь тесно переплетена со Христом. Те, кто не будут иметь этого брачного одеяния, не войдут в Новый Иерусалим. В нее нельзя будет одеться после входа в город. Обетования для Церкви относятся ко всем, кто будет носить это одеяние. Таким путем мы покрываемся ею, облекаемся в нее и надеваем ее на себя. Те люди, которые облеклись в это славное одеяние будут иметь место на пире Царя. Таким образом, Христос возлагает Свое незапятнанное одеяние на весь Свой народ.

Это и есть то незапятнанное одеяние, которое возлагается на каждую верную и преданную душу. На это руководители истины должны постоянно обращать внимание. Во свете и сиянии ее мы должны жить. Она должна быть представлена погибающему миру. Посредством нее мы прощены, так как если бы никогда и не согрешили. С ней мы стоим оправданы в Его присутствии. Эта праведность дает грешнику право допуска на Небо.

Это предложение Верного Свидетеля - белая одежда или виссон, который Христос хочет возложить на сокрушающегося грешника, чтобы дать таким путем грешнику доступ на небо - одеяние характера. [450]

7. Поглощает собой все другое

Праведность Христа принимается вместо падения человека. Так было с Авраамом, с Иовом. Все Божьи требования находят полное удовлетворение в праведности Христа и это достигается только через веру. Церемонии, деятельная активность и любое старание и усилие никогда не могут возместить собой праведности Христа. Только один Христос может покорить нашу наготу Своей праведностью, покрыть нас ею. Он - Сам - наша праведность.

Это - основание Христианства. Этот вопрос поглощает собой все другие. Только если мы будем облечены в Его оружие, мы сможем отразить всякое злое влияние и сохранить нашу чистоту незапятнанной. О такой праведности мы должны алкать и жаждать. Мы должны решить вопрос нашего спасения через Его благодать. Кроме того, наше понимание библейской истины зависит от нашего понимания праведности через веру. Мы должны стоять на страже первого, малейшего отклонения от этого. Она воплощена во Христе.

Эта праведность - основание престола Божьего. Она вменяется людям "во Христе". Бог все предлагает в праведности. Величайший обман состоит в том, если думать, что только простое согласие с праведностью уже составляет праведность. Это было самой наивысшей формой обмана во дни Христа на земле. Если мы не будем взирать на Бога, чтобы получить ее, мы безнадежны. Только посредством нее мы освящаемся и становимся пригодными для неба. Наше право на небо заключается в ее вменяемости нам. Праведность - это святость, подобие Богу.

8. Только праведность Христа достаточна

Христос - великий Хранитель и Источник праведности. Знание того, что Христос есть наша единственная праведность и есть наша единственная надежда. Праведность нельзя достигнуть дарами или жертвами, мучительными усилиями или тяжелым трудом. Ее можно получить через веру во Христа. Это Его характер спасает грешника. Наша праведность в Нем - а наша собственная - это только запачканная одежда. Внешняя праведность не имеет никакой ценности без внутренней действительности.

Фарисеи располагали внешними церемониями и теоретическими познаниями, и свое спасение основывали на делах. Но таковыми они никогда не могли войти на небо. Праведность принимается принятием Христа. Она представляет характер Христа. Она требуется законом Божьим, но вместе с тем она свободный дар, который можно получить только через Христа.

Кто желает быть на небе, тот должен быть облечен праведностью. Блудный сын, возвратившийся к Отцу, был покрыт ею. Но Бог не покрывает зло. Христос принес наивысшую жертву, чтобы Он смог наделить нас ею. Нагорная Проповедь описывает это.

9. Отражение Божьей точки зрения

Бог - Источник; человек - получатель. [451] Мы никогда не должны снижать нормы до уровня наших наследованных и развитых наклонностей. Праведность - это сущность любви к Богу и человеку. Она не делает человека жестоким, бесчувственным, черствым, неприятным. Мир противится ей. Праведность Павла была ничто до его обращения.

Такова же цель, масштабность и сущность праведности через веру - авторитетным образом выдвинута Е. Уайт на протяжении ее более чем шестидесяти лет литературного служения под особенным руководством Духа Божьего.

Вдоль и поперек она всесторонне исследует этот вопрос. Повторяет вновь и вновь все значение, смысл, цель, назначение этой великой темы. Частые непринужденные повторения только усиливают все значение этого вопроса. Какое чудесное, многократное описание! Это Божья точка зрения, отраженная через перо Елены Уайт. Перед нами открывается изумительная картина славы Его праведности и милости.

10. Бог не отринул нас

Какая уравновешенность, всесторонность и убедительная сила в этом изложении! Ни тени экстремизма, никакого давления, ни одного неверного заключения. И именно эта весть о праведности через веру была вновь выдвинута в 1888 г. И вопреки задержке в принятии этого вопроса и трагическим препятствиям - несмотря ни на что, эта истина прогрессирует в принятии, опыте и росте - все больше и больше, до полного совершенного дня.

Ничто не должно разочаровывать нас, только наша собственная тупость в духовном восприятии и наше равнодушие ответить на призыв Божий и Его ожидания. Бог не отринул нас как народ. Во всех трудах Духа пророчества, начиная с 1888 года - ни одной строчки, подтверждающей подобные утверждения. Это даже не логично, ничем неоправдано, незаконно подвергать всю Церковь осуждению лишь только по той причине, что "некоторые" отвергли весть праведности через веру так, как она была представлена в Миннеаполисе в 1888 году. И Бог не считает неповинными тех, кто оспаривает руководство, которое лично приняло эту весть и вело Его народ вперед в согласии с этой истиной.

Прочти подобные обвинения! Вперед, с устремленным к Небу взором - ответим на призыв Божий для настоящего времени! Дни лучезарной праведности через веру - уже перед нами и отзывчивый народ ответит на ясный призыв Бога. Смятение и замешательство будет на лицах тех, кто борется против Свидетельств через Дух пророчества.

III. Необходимое руководство обеспечено нам сегодня

1. Божественное описание этой высокой темы

Во свете вышеописанного, с нашей стороны было в высшей степени очень уместным остановиться в этом хронологическом месте - на этой памятной вехе и поразмыслить о значении 1915 года, что он означает и он дал нам как народу? [452] Но мы также нуждаемся и в том, чтобы иметь хронологическое представление о всеобъемлющем свидетельстве адвентистского толкования о праведности через веру. Такое обозрение охватывает 60 лет активной литературной деятельности, всестороннего освещения этой темы с 1854 года до даты кончины Елены Уайт.

Удивительная последовательность этих вестей и их влияние на историческое развитие отношений к ним, действий, реакции - создает возможность для правильной оценки. И провозглашенные вечные принципы и все связанное с ними - данные, безусловно, под руководством Бога - все это встретит свое истинное будущее. Следовательно, у нас может быть надежда на их великое и славное осуществление.

Здесь мы заново для себя откроем чудесное содержание, уравновешенность и смысл этих выражений. Здесь мы откроем истинное значение, более широкое применение, глубокий смысл, торжественные обязательства, богатые возможности и доминирующее влияние истины праведности через веру - с применением всего этого к нам, лично, а также и ответственность Церкви идти вперед стройным маршем, в ответ на последний призыв Бога, в этот последний час истории Земли.

2. Ценность этих свидетельств не поддается оценке

Здесь мы открываем для себя такую область мыслей, выражений,- что вряд ли могли бы встретиться с чем-либо подобным в другом месте. Это руководство против экстремизма, извращенных понятий и представлений о тех величайших планах и целях, какие имеет Бог о Своем избранном народе в великом продвижении истины.

Ценность этих вдохновенных изложений, обращений, воззваний, предостережений не поддается никакой оценке. Принятые во внимание и правильно понятые - эти свидетельства обезвреживают, уничтожают все кривотолки, искажения и недоразумения; пресекают ложные течения.

В них заложена гарантия безопасности и здравомыслия. Здесь заложена небесная программа для завершения работы; бальзам для нашего исцеления; план для нашего успеха, предопределенного успеха.

3. Советы Духа пророчества содержат божественные требования пересмотра

Они занимают необыкновенное место в нашем движении, что касается истины о праведности через веру. Они содержат в себе божественные требования к переисследованию, пересмотру этого вопроса, который очень важен и необходим сегодня. Благосостояние нашего движения зависит от нашего отношения к этой теме. Эта весть будет проповедоваться от одного конца земли к другому, как в Церкви, так и всем людям. И эта истина совершит [453] то дело, к какому она призвана. И никто не остановит ее.

Свидетельства Духа пророчества об этой истине не допускают никакой узости, односторонности, ограничений, отключения. Истина о праведности через веру будет составлять и представлять собой всю сущность Адвентизма.

Она укрепит наше свидетельство и придаст силу ему. Она не противоречит планам нашей Церкви и работе проповеди. Она не расхолаживает и не уничтожает серьезности нашего предостережения миру. Вернее, она придает дополнительную обаятельную силу вести оправдания и могущественному воззванию в заключительной фазе нашей задачи.

4. Божественные советы даны для руководства

Весть о праведности через веру поставит нашу весть и работу в ее правильное положение.

Она придает ей ее единственную направленность - Христос и Его праведность, что Бог и ожидает от нас. Резкое, неприятное отношение к этой истине в прошлом сменится глубоким чувством убеждения. Холодное, законническое отношение, господствовавшее в 1888 годы и вызвавшее порицание Божье - сменится любовью Христа, которая будет привлекать, притягивать, а не отталкивать и отвергать. Это - Божий идеал; это - Его ожидание.

И как нам сказано, мы должны многому научиться и очень от многого отучиться. Нам даны все необходимые указания, если только мы последуем этому божественному руководству в это время. В этом и состоит главное значение и наказ этих Свидетельств. Все это представляет собой требования, призывающие нас к очень тщательным переисследованиям и является предостережением против небрежности и беспечности. В них заложена программа. И наша безопасность зависит от нашего отношения к этим Свидетельствам.

5. Вечные истины поставлены на их законное место

В данном случае и неизбежно - это ставит вечные истины на их законное место - на передовую, вместе с возвеличиванием Христа, как "всей полноты Божества", и подобным образом и Духом Святым, тоже как всей "полноты Божества". Это создает для нас необыкновенное преимущество в нашем подходе к религиозному миру, обезумевшему по причине отступления в высших духовных протестантских кругах и господствующего духа безнравственности.

Таким образом, все духовные богатства и цель истины "Веры Иисуса" - выйти на передовую линию, занять свое законное необходимое место, рядом с "Заповедями Божьими", на которые мы так безжалостно нажимаем и как часто делаем это без меры, без духа и жизни, вложенной Богом в них. Именно эти истины, в их правильном взаимоотношении и будут характеризовать собой последнюю фазу нашей работы. [454]

29. Несравненное свидетельство адвентистов - 2

I. Удивительная последовательность, масштабность, повторяемость

1. Повторяемость. Число и замечательный размах

Теперь мы подошли к "Исторической сводке Свидетельств" Е. Уайт об истине праведности через веру "в неразрывной связи с Лаодикийской вестью к церкви остатка". И, следует отметить, что для Е. Уайт это было типичное сочетание.

Это собрание вестей в их последовательности было дано в серии лекций на собраниях служителей в Австралии в 1955-56 годах. Содержание каждой вести дано в своей хронологической последовательности согласно "времени и места", как и было особенным образом отмечено Е. Уайт (Изб. В. 1 т. 57 стр). Разрешим себе остановить наше внимание на распространении и повторяемости этих вестей, принимая во внимание 1888 год как исходную точку.

2. После 1888 г наступает период интенсивных свидетельств об истине праведности через веру.

Тридцать три ссылки, появившиеся до 1888 года относительно этого вопроса, были немногочисленными и разбросаны в разных материалах, хотя, нужно сказать, что 1887 г. был характерен тем, что в течение этого года было сделано около девяти публичных выступлений и шесть в первые десять месяцев 1888 г. - как раз перед Миннеаполисской конференцией в 88 г. и после конференции было сделано около десяти выступлений. В 1890 г

52 выступления. А в 1893 - 38. Это были годы особенно интенсивной работы со стороны Е. Уайт в этом вопросе. В 1894 г

Е. Уайт 12 раз публично выступала по этому вопросу и все последующие годы своей жизни вплоть до 1915 г. в среднем это было по нескольку раз в году. [455] В ниже поданной схеме, как это удалось установить, насчитывается в общем 252 выступления, сделанные ею в течение сорока лет. Конечно, это неполное число выступлений, но все основные. И на протяжении всех этих лет ни малейшего противоречия по этому поводу. В этом и заключается удивительная цель и значение этого собрания свидетельств.

3. Таблица удивительной непрерывности Свидетельств:

I 1854 (3) XVIII 1892 (38)

II 1857 (1) XIX 1893 (5)

III 1858 (1) XX 1894 (12)

IV 1864 (1) XXI 1895 (7)

V 1868 (1) XXII 1896 (9)

VI 1875 (1) XXIII 1896-1898 (4)

VII 1879 (6) XXIV 1897 (12)

VIII 1882 (3) XXV 1898 (9)

IX 1883 (1) XXVI 1899 (4)

X 1886 (1) XXVII 1900 (4)

XI 1887 (9) XXVIII 1901 (6)

До конференции XXIX 1902 (3)

XII 1888 (6) XXX 1903 (5)

XXXI 1904 (5)

----- XXXII 1905 (1)

XXXIII 1906 (1)

Во время конференции (1) XXXIV 1907 (1)

XIII 1888 XXXV 1908 (3)

После конференции

XIV 1888 (6) XXXVI 1909 (2)

XV 1889 (27) XXXVII 1911 (3)

XVI 1890 (52) XXXVIII 1913 (1)

XVII 1891 (2) XXXIX 1915 (5)

252 вести: какая изумительная последовательность!!!

II. Общая картина Свидетельств в хронологической последовательности

1. Значение "времени и места"

Для того, чтобы охватить весь широкий диапазон растущего числа свидетельств истины о праведности через веру в трудах Елены Уайт, а также отметить и особое значение этих вестей согласно времени, я использовал автобиографические данные ее жизни в их хронологической последовательности, придерживаясь главных событий в ее жизни. Это очень много помогло мне, чтобы нарисовать картину ее работы в этом вопросе. [456] Без этой схемы трудно было бы понять и развитие этого вопроса. И так как эта схема мне лично очень помогла, то я хочу поделиться ею и с моими читателями. Это также поможет нам понять и увидеть "время и место" ее работы в этом вопросе, т. е. когда эти вести были написаны и опубликованы. Ценность этого принципа приобретает свежее значение при его использовании.

2. Первоначально подготовлено для собраний в Австралии

Хронологическое изложение материала оказалось очень ценным методом. По этому принципу и осуществлялась работа по многим направлениям, что касается трудов Е. Уайт.

Впервые эти материалы были представлены на конференции служителей в Австралии, Н. Зеландии и Тасмании, где Е. Уайт провела девять лет 1891-1900 г. В каждой серии содержалось как обычно 16 лекций.

Эти материалы также были представлены на факультете австрало-азиатского миссионерского колледжа и дивизионной группе штаб-квартиры.

Что касается меня лично, то в своей работе по сбору этого материала и подготовки его к печати, я испытывал особенное наслаждение и радость.

И хочу сказать, что вообще эти материалы подобно якорю являются источником огромной силы и вдохновения.

3. Эти вести отвечают на нужду времени

В то время когда я исследовал эти материалы и собирал их, я мало отдавал себе отчета в том, какое огромное значение и силу имеет именно этот хронологический подход к этим божественным советам, которые до сих пор еще не изучались в таком последовательном изложении.

Прежде всего внимательно прочтите весь последующий очерк жизни Е. Уайт, ее путешествий, с указанием времени гласных выступлений. Вы увидите, с какой поразительной последовательностью из года в год Е. Уайт свидетельствовала об этой истине. Теперь внимательно рассмотрите эту схему, которая была для меня неоценимым указателем и справочником. [457]

Елена Уайт - жизнь, путешествия и главные публикации книг (род. 26 ноября 1827 г. - умерла 16 июля 1915 г.)

1846 - Брак с Джеймсом Уайтом.

1854 - Первая весть к Лаодикии (Поздний дождь и победа).

1855 - Поездка в Батл-Крик, Мичиган.

1857 - Вторая весть к Лаодикии.

1858 - Видение о Великой борьбе, Громкий клич.

1879 - Границы вечности.

1881 - Смерть Джеймса Уайта.

1885 - Август по июль, 1887 г. поездка в Европу, Британию, Италию, Швейцарию, Францию, Данию, Норвегию, Швецию, Германию.

1885 - (Свидетельства 1-4 т.) 1887 - Авг. возвратилась в США; в сентябре поездка в Батл-Крик.

1888 - Январь - в Хилсбурге; март-апрель - Калифорния, Орегон, Невада; в сентябре - Хилсбург; в октябре - Миннеаполис; в декабре - Батл-Крик. В октябре (10-17) - Библейский институт; октябре (17 окт

4 ноября) - Миннеаполис - Конференция.

1889 - Январь - март - Иллинойс и Пенсильвания; июнь - Нью-Йорк; июль - Батл-Крик; август - Хилсбург; октябрь - Окленд и Батл-Крик; декабрь - Массачусетс. Свидетельства 5 том.

1890 - Январь - март - Батл-Крик; 23 марта - Чикаго; апрель - Окленд; май - Св. Елена; Июнь - 16 Батл-Крик; 17 июля - Мичиган; сентябрь - Батл-Крик; октябрь - Юж. Ланкастер и Нью-Йорк; ноябрь - 23 - Виргиния; Бруклин; декабрь - 6-18 Лион; декабрь - 22 - Вашингтон.

1891 - Январь - Батл-Крик; апрель - Мичиган; май - Гренд Рапидс; май - 19 - июль 13 - Петоски; сентябрь - Колорадо-Спрингс и Хилдсбург; октябрь - Св. Елена. От декабря 1891 г. по август 1900 - в Австралии, лит. деятельность. "Христос и Его праведность", Ваггонер, 1890 г.

1892 - "Путь ко Христу"; "Служители Евангелия".

1892 - Переиздание "Христос и Его праведность" (Ваггонер).

Выходит в печати в Австралии, Британии, Германии и Швеции.

1896 - Нагорная проповедь.

1898 - Желание веков.

1900 - Притчи Христа; Свидетельства, 6 том.

1900 - Август, возвращение в США; обосновывается в Элмсхавене, Св. Елена.

1901 - Батл-Крик.

1902 - Свидетельства, 7 том.

1904 - Несколько поездок в Вашингтон. Свидетельства, 8 том.

1909 - Последнее путешествие на Восток (Ген. Кон.); Свидетельство, 9 том.

1915 - "Служители Евангелия".

1915 - Скончалась 16 июля, в возрасте 87 лет. [458]

III. Конспективная последовательность Свидетельств на протяжении 60 лет

1. Всесторонность производит глубокое впечатление

Теперь мы представляем содержание каждой основной вести этой великой темы, проповедуемой Е. Уайт с 1854 по 1915 годы,- где каждая из них сконцентрирована в одно краткое предложение. Назовите это "Летописью" - если хотите. Возможно, что в начале все это может показаться скучным, однообразным, уныло-огромным, труднопреодолимым,- строго публичным,- но, вы будете вознаграждены, если возьмете на себя труд внимательно рассмотреть эти материалы. Пред вашими глазами развернется вся панорама, как она была и дана через избранного вестника Божьего.

Верность этих предостережений, неизменно сопровождаемых мольбами и просьбами, в тоне постоянного заверения и надежды на протяжении всей зыбкости лет - не может не оставить должного влияния и впечатления. Их всесторонняя обширность, их уместность во свете современных условий и нужд на протяжении целого ряда лет, десятилетий - обязательно произведут самое глубокое воздействие на восприимчивый ум и отзывчивое сердце.

2. Содержание этих советов производит неизгладимое впечатление

Цель и острое содержание этих непрерывно текущих советов, особенно с 1889 по 1892 годы - производят неизгладимое впечатление - хотя навряд ли их полная сила может быть отражена таким сжатым изложением. Полный текст этих цитат, каждой в отдельности - как они были представлены работникам иностранной миссии, зимой 1956-57 г

произвели глубочайшее впечатление, как об этом они говорили и впоследствии писали. Это характерная черта Свидетельств Духа пророчества, особенно, если исследовать их в исторической последовательности и в совокупной силе.

О, если бы у нас было место для полного текста каждой цитаты, потому что даже при их простом чтении, уже ощущается все возрастающая сила! Но это заняло бы 65 печатных страниц, с одним интервалом. Но, безусловно, каждый из нас придет к определенным выводам и заключениям, когда перед нами откроется всеобъемлющая картина богатств этих свидетельств.

Ниже мы даем краткие заглавия этих свидетельств, как они были даны на протяжении целых десятилетий. Обратите внимание на связь этих свидетельств с Лаодикийской вестью с самого начала. Это весьма важно и значимо.

IV. Исторический конспект вестей праведности через веру

(Содержание каждой главной вести по годам)

I. 1854 - 1. Поздний дождь приготовляет святых устоять. [459]

2. Просеяние. Результат Лаодикийской вести.

3. Окончательное торжество следует за Поздним дождем.

II. 1857 - 1. Лаодикийская весть относится к народу Божьему.

III. 1858 - 1. Громкий клич завершает весть.

IV. 1864 - 1. Служители не ходят с Богом.

V. 1868 - 1. Многие отпадут.

VI. 1875 - 1. Вменяемая чистая, непорочная праведность Христа.

VII. 1897-97 – 1. На границах вечности (Св. 4 т. 306).

2. На границах вечности (Св. 5 т. 382)

3. На пороге вечности.

4. Занавес почти поднят.

5. На пороге великих и торжественных событий (Св. 6 т. 14).

6. Повторно - на пороге великих и торжественных событий (Св. для Проп. 116).

VIII. 1882 - 1. Наг - если не будет облечен в праведность.

2. Церковь духовно упала.

3. Не следует за Христом. (Также воззвание Батлера).

IX. 1883 - 1. Умственное знание истин недостаточно.

X. 1886 - 1. Критика ведет к духовной смерти.

XI. 1887 - 1. Формальная религия лишает спасающей веры.

2. Внешние формы не могут приготовить к дню суда.

3. Имея форму, но обречен на погибель.

4. Наша - самая наибольшая и настойчивая нужда (возрождение и преобразование).

5. Борьба с противниками.

6. Союз со Христом - наша единственная надежда.

7. Формализм вместо духовности.

8. Джозеф Ваггонер нарушает закон.

9. Осторожность по отношению спекулятивных теорий.

XII. 1888 - Перед Миннеаполисской Конференцией.

1. Постоянное исследование Св. Писания.

2. Важность постоянной связи со Христом.

3. Рассуждайте над жертвой Христа.

4. Потеря связи.

5. Христос внутри нас - единственное лекарство.

6. Ответственность работы служителей.

XIII. 1888 - Во время конференции "88"

1. Елена Уайт делает особенное ударение на связи со Христом.

XIV. 1888 - После конференции.

1. Обличение противникам нового света.

2. Приготовление к грядущему кризису путем исследования Слова Божьего.

3. Ни одна теория не свободна от заблуждения.

4. Не объясняется предвзятым мнением.

5. "Человеческая самоуверенность" унижает Слово Божье.

6. Тренируйте и развивайте свой ум в исследовании Слова Божьего.

XV. 1889 - 1. Чудесные результаты возрожденной праведности.

2. Христос - Первый, Последний, всегда.

3. Источники духовной жизни.

4. Удовлетворение холодной теорией. [460]

5. Первые ясные, четкие лекции Ваггонера.

6. Над нами взошел большой свет.

7. Критическое исследование не вредит истине.

8. Каждый должен решить, что есть истина.

9. Тройное лекарство для настоятельной лаодикийской нужды.

10. Личная религия на низком уровне.

11. Понятие о несовершенстве Жертвы - порицается.

12. Христос - наша праведность - настоящая истина.

13. Истина об оправдании верой - утеряна.

14. Противники стремятся обесценить истину.

15. Приглашение принять истину о праведности через веру.

16. Весть несет на себе божественное удостоверение.

17. Христос - наше спасение и праведность.

18. Один из ста - не понимает.

19. Учителя без Христа становятся руководителями.

20. Сатана борется, чтобы нейтрализовать весть.

21. Сатана пытается уничтожить весть о праведности.

22. Религиозное служение без Духа.

23. Взирать и видеть Христа во всей Его славе.

24. Представлять Евангелие вместе с законом.

25. Свет отвергнут, как опасное заблуждение со стороны "некоторых".

26. Свет в Миннеаполисе отвергнут "некоторыми".

27. Весть о Громком кличе.

XVI. 1890 - 1. Общины умирают из-за отсутствия праведности.

2. Предубеждение, вынесенное после конференции в Миннеаполисе, продолжает жить.

3. Противники пытаются установить ложные столбовые знаки.

4. В теории и доказательствах - не много силы и влияния.

5. Преобразования, вызванные вестью в Миннеаполисе.

6. Пренебрежение истиной, как она есть во Христе.

7. Посредническое служение Христа не понято.

8. Единственное условие ответить на требование закона.

9. Артерии истины скрыты.

10. Духовная засуха в общинах.

11. Высшее служение в наши заключительные дни.

12. Небесный Купец предлагает сокровища.

13. Духовный сон характеризует спящую Церковь.

14. Поток неверия должен быть приостановлен.

15. В течение двух лет настойчивого призыва принять весть о праведности.

16. Закон проповедовался до степени Гелвуйской засухи.

17. Высший контроль у дверей сердца.

18. Как вестники праведности.

19. Свежая весть должна быть дана в каждой общине.

20. Одежда Христа не имеет запаха греха.

21. Преграды против света с неба.

22. Для исследования необходим здоровый дух.

23. Не удаляйтесь от "величественной древней доктрины".

24. Оправдание - это истина о трехангельской вести.

25. Христос привлекает к Себе грешников посредством креста.

26. Прощению всегда предшествует раскаяние. [461]

27. Христос - Источник всякого здравого побуждения.

28. Раскаяние - это дар Христа.

29. Подымитесь над ледянящей атмосферой прошлого.

30. На передовую линию выдвинута полнота Божества во Христе.

31. От вести к критикам вести.

32. Страшная ответственность отвергнувших свет.

33. Во Христе - все наши надежды.

34. Нет оправдания через наши дела.

35. Дела - но не в самих себе.

36. Праведность Христа через веру.

37. Лаодикийское состояние с 1888.

38. Отвергнувшие весть "88" согрешили.

39. Искупление через Христа - неиссякаемая тема.

40. Окончательная, единственная безопасность во Христе.

41. Вера держится за заслуги Христа.

42. Тщетность собственных дел.

43. Добрые дела свидетельствуют о пребывании во Христе.

44. Христос - наша уверенность, безопасность, искупление, праведность.

45. Праведность Христа вместо нашей наготы.

46. Человеку дана сверхъестественная сила.

47. Праведность никогда не покроет известный нам грех.

48. Христос - это послушание, примирение, праведность.

49. Праведность Христа вместо всей греховности человека-грешника.

50. Внешнее соблюдение недостаточно для спасения.

51. Механическое исповедание вместо настоящего.

52. Откровение праведности - это начало Громкого клича.

XVII. 1891 - 1. Представление теории - это не свидетельство.

2. Проповедь о законе без Христа бездейственна.

XVIII. 1892 - 1. Христос Распятый, Воскресший, Вознесшийся, Грядущий.

2. Горячая активность - бесполезная подмена.

3. Праведность Христа должна заполнить собой пустоту сердца.

4. Подменяющая теория вместо праведности.

5. Духовный паралич в наших общинах.

6. Благочестие вырождается в мертвую форму.

7. Сущность и содержание религии.

8. Крест дает понятие и представление о праведности.

9. Праведность - это дар Божий.

10. Закон - это зеркало, которое открывает нашу нужду.

11. Христос вменяет нам Свой незапятнанный характер.

12. Вменяемая праведность - это жизненный принцип.

13. Весть восторжествует вопреки оппозиции.

14. Обличение Божье к ложным стражам.

15. Подобие Христу через Его силу.

16. Работа благодати внутри нас.

17. Божественная сила сливается с человеческой силой.

18. Поместите жемчужины в оправу истины.

19. Начало Громкого клича в 1888.

20. Распятый Христос привлекает грешников.

21. Недостатки вестника не делают весть недействительной. [462] 22. Духовный сон характеризует собой состояние лаодикян.

23. Одежда праведности остается не принятой.

24. Придает силу и эффективность проповеди.

25. Наши мнения должны пройти проверку.

26. Многие не желают принять свет.

27. Не вестник, но весть.

28. Настоятельная нужда в принятии Лаодикийской вести.

29. Подсматривание с целью осуждения.

30. Найденные - легкими - при проверке в Миннеаполисе.

31. Свет отнят от тех, кто противился ему в Миннеаполисе.

32. Грех в Миннеаполисе записан на небе.

33. Истинная доктрина не боится исследования.

34. Яд критики записан в небесных отчетах.

35. Недостатки вестника не уничтожают вести.

36. Весть Божья к Лаодикии.

37. Лаодикийская весть включает в себя истину о праведности через веру.

38. Предостережения Джоунсу по методу представления.

XIX. 1893 - 1. Оставьте мрачные пещеры.

2. Законная религия: вид благочестия.

3. Необращенные проповедники мешают работе.

4. Сопротивление угрожает потушить свет.

5. Одеяние, вытканное на станке тела Христа.

6. Связь между верой и делами (См. 1 т. Из. в. 377-382).

XX. 1894 - 1. Внешняя сущность религии.

2. Внешние холодные формы религии - лишены Христа.

3. Замалчивание, упрятывание Христа - порождает законничество.

4. Настоящее скрыто.

5. Неразумные девы не имели праведности.

6. Отсутствие простоты в христоцентричной праведности.

7. Опасность самодовольства на занятых позициях.

8. Лаодикянам не хватает праведности Христа.

9. Предлагает Его сокровища и праведность.

10. Спасите жемчужины божественного происхождения.

11. Придаст привлекательность Евангельскому плану.

12. Спасает истину от мусора заблуждения.

XXI. 1895 - 1. Вознесение Христа перед миром.

2. Это - Громкий клич трехангельской вести.

3. Самые сладчайшие мелодии с человеческих уст.

4. Дух представляет с убедительной силой.

5. "Вменяемая" дает право; "наделяемая" - делает пригодным.

6. Христос придает новую силу истине.

7. Необходимые истины для спасения - четки и определенны.

XXII. 1896 - 1. Праведность включает в себя темы о спасении.

2. Праведность Христа составляет трехангельскую весть.

3. Евангелие благодати - трехангельская весть.

4. Делегаты (1888) избрали истину, и некоторые отвергли ее.

5. Некоторые противились этой вести.

6. Праведность - одежда блудного сына.

7. Праведность - воплощена во Христе. [463]

8. Истина во Христе - это трехангельская весть.

9. Отвержение законных вестников означает отвержение Христа.

XXXIII. 1896-98 - 1. Что могло бы произойти.

2. Христос уже мог бы прийти до сих пор.

3. Мир получил бы нужное предостережении.

4. Работа задержалась на целые годы.

XXIV. 1897 - 1. Ничто не должно препятствовать работе праведности.

2. Не довольствуйтесь поверхностным исследованием истины.

3. Расширяйте свои горизонты в познании Евангелия.

4. Раскрытие истины подобно восходящему солнцу до полного дня.

5. Искатели найдут очень богатые залежи истины.

6. Слава будет расти, расширяться, по мере нашего продвижения вперед.

7. Восстановить потерянные истины - наша специальная работа.

8. Истина должна войти в сердце.

9. Работники "одиннадцатого" часа займут места равнодушных.

10. Утраченные, скрытые истины должны воссиять полным блеском.

11. Старые споры возродятся.

12. Призыв к большому реформаторскому движению.

XXV. 1898 - 1. Праведность сохраняется путем живой связи.

2. Смиряющаяся душа становится крепостью Христа.

3. Живущий в нас Христос - наша единственная защита.

4. Праведность преобразует характер.

5. Многие довольствуются предположениями.

6. Ограниченные умы закрыты для истины.

7. Тщательные исследования открывают заблуждения.

8. Истины похоронены под гнетом философских учений и заблуждения.

9. Доступ к истине - это еще не праведность.

XXVI. 1899 - 1. Истина не вошла во внутреннее святилище души.

2. Самая величайшая ценность - это полная отдача.

3. Праведность - это жемчужина самой наибольшей величины.

4. Столпы настоящей веры не поняты.

XXVII. 1900 - 1. Слава праведности завершает работу трехангельской вести.

2. Подчините все свои интересы получению праведности.

3. Облаченный в одежды праведности.

4. Поздний дождь - это весть искупления.

XXVIII. 1901 - 1. Ожидая в лохмотьях самоправедности.

2. Закон не обладает силой прощения.

3. Искупительная смерть приносит вменяемую праведность.

4. "Специальные планы Божьи" остаются без внимания.

5. Отсюда и "долгие, долгие годы" по причине непослушания.

6. Как будто бы все правильно, но не отвечает Божьему порядку и ожиданиям.

7. "Вера и дела" - "Два весла" (РГ, 11 июня, 1901 г.).

XXIX. 1902 - 1. Оправдание верой - дает характеристику.

2. 1888 - самая печальная глава в настоящей истине.

3. Послушание зависит от живой связи.

XXX. 1903 - 1. Преобразование принесет с собой поток благословений.

2. Многие довольствуются поверхностным знанием истины.

3. Распятый Христос приобретает сердца.

4. Весть к Лаодикии относится к народу Божьему сегодня. [464]

5. Призыв к возрождению древних истин.

XXXI. 1904 - 1. Вознесите Христа во всех своих выступлениях.

2. Многие отвернутся от Христа.

3. Опасность вступить в бой будучи невооруженным.

4. Праведность - это печать искупленного.

5. План искупления слабо понимается.

XXXII. 1905 - 1. Деятельность угрожает опасностью без Христа.

XXXIII. 1906 - 1. Попытка преодолеть большие темы.

XXXIV. 1907 - 1. Отполированные жемчужины для храма Божьего.

XXXV. 1908 - 1. Святость составляет возвеличение креста.

2. Только одежда праведности даст силу устоять в день Его Пришествия.

XXXVI. 1909 - 1. Работа отстает на целые годы.

2. Сцены 1844 г. должны быть повторены (истинный Полночный крик).

XXXVII. 1911 - 1. Ранний дождь сосредоточивается на Христе.

2. Избегайте запутанных суждений о кресте.

3. Секрет успешного служения - в возвеличивании Христа.

XXXVIII. 1913 - 1. Облеченные в доспехи праведности Христа.

XXXIX. 1915 - 1. Распятый Христос - наше основание.

2. Исполненные Духом служители исповедуют Христа.

3. Сделайте Христа Всем во всем.

4. Представьте Христа во Всей Его Полноте.

5. Все возрастающий свет концентрируется во Христе. [465]

30. Положение Адвентизма меняется

I. Перед нами открывается дверь и возможность диалога

1. Нас спрашивают когда мы будем готовы к этому

Время и обстоятельства сделали свое дело. Взошла заря нового дня. Как Церковь, мы достигли единства во взглядах относительно полноты и вечного Божества Христа - первоначально изложенное в нашем "Вероучении" за 1931 г., а затем и в других материалах. Дело искупительной Жертвы, завершенное на кресте - в правильном взаимопонимании с посредническим служением Христа - также было изложено в свидетельстве о Крещении в 1941 г., а затем помещено в Церковном уставе.

Последний остаток арианизма был удален из нашей классической литературы в 1944 г. А все еще бытующее неправильное представление о якобы "греховной" природе Христа было уничтожено удалением прискорбного примечания из Библейских чтений в 1949 г.

Примечательно то, что как только мы разрешили этот вопрос и даже еще раньше в конце тридцатых годов - к нам стали поступать множество вопросов со стороны богословов относительно основ вероучения Адвентистов седьмого дня в их связи с вечными истинами. Все это было естественно, одновременно. Это было новым пробуждением жажды понимания со стороны неадвентистских богословов.

2. Приглашения

Мы начали получать от разных вероисповеданий [466] вопросы и приглашения для выступлений. Наравне с другими, я также имел личное преимущество отвечать на вопросы многим студенческим группам, в частности на тему: "Почему я Адвентист седьмого дня?" Такие приглашения поступали от неадвентистских церквей, колледжей, университетов, семинарий и даже светских организаций.

К религиозным группам относились такие, как эпископальная, пресвитерианская, методистская, баптистская, реформаторская, конгрегационалистическая, объединенных братьев и даже пятидесятников, а также организация обращенных католиков-ксендзов. Это я пишу с моих личных наблюдений, потому что я имел общение с каждой из этих групп.

Университеты, такие, как Марбург (Германия), Рутгерс (Нью-Джерси) и Питсбург прислали свои необычные приглашения. И за этим последовали диалоги с Римо-Католическими студентами,- как групповые, а также и индивидуальные. Эти беседы были очень плодотворными и в высшей степени сердечными. Как пример, у нас была встреча с 38 студентами из Католического университета в Америке. Эта встреча проходила в Вашингтоне (округ Колумбия). Один час было выступление, другой час беседы. Кроме этого велись беседы с студентами в количестве 5-8 человек. Позже я имел преимущество выступать перед студентами - выпускниками в том же Католическом университете, на ту же самую тему.

3. Незабываемые встречи с известными богословами

Самыми памятными остались воспоминания о незабываемых встречах с такими духовными лицами, как лютеранским профессором док. Энмундом Шлинком из Гейдельбергского университета и док. Эрнестом Бензом, деканом теологического факультета из Марбургского университета, а также с его большой группой студентов. Затем с известным британским библейским комментатором, уже покойным доктором Грехемом Скроджи из Лондона; с прославленным конгрегационалистом док. Мартином Лойдом-Джонсоном из Вестминстерской капеллы, также из Лондона. С покойным доктором Раулем, баптистом из Манчестерского университета и с многими другим в Британии.

В Америке, с известным доктором Уилбуром М. Смитом, популярным баптистским преподавателем из Библейского института им. Муди. Затем с пресвитерианцем доктором Карлом Генри. С раввином доктором Луисом Гисбургом, известным талмудистом из известной теологической семинарии в Америке. Также с отцом Петром Нобером из Папского библейского института в Риме и редактором Вербумом Дамини. Совсем недавно с еще целым рядом священников, таких, как отец Луис Ривера [467] из Рима и Аргентины, который переводил и издавал мои статьи в своем журнале "Ревиста Библике".

4. Открылись возможности, потому что мы были приготовлены к ним

Для нас открылись новые контакты, частично еще и потому что многих широко заинтересовали книги адвентистского издания "Пророческой веры наших отцов". И многим хотелось лично познакомиться с автором-адвентистом этих книг. За последние двадцать лет путем переписки было установлено сотни контактов.

Наши братья-лидеры также имели чудесные преимущества выступать перед религиозными и светскими аудиториями,- в церквях, институтах, обществах, на официальных обедах, - где они встречались с религиозными лидерами, а также и на конференциях. Наступил новый день возможностей и встреч - и мы верим, что это время пришло по определенной причине. Открылась новая эпоха связей. Благоприятный час настал. Установились связи, родились отношения.

5. Волна искренних вопросов продолжается

Вначале мы не разобрались в причине всего этого. Но оглядываясь назад, нам становится все ясно. Теперь мы были лучше подготовлены для таких сближений и возможностей. Еще до этого о нас сложилось невыгодное представление; нами были опубликованы и неисправлены некоторые неверные взгляды на вечные истины, которые были хорошо известны и разработаны в других религиозных кругах. Когда все это было исправлено - путь очистился и о нас начали спрашивать, открылись возможности и продолжают открываться.

Мы получили целый ряд вопросов относительно нашей веры от ученых-богословов по обе стороны Атлантики, Юж. Америки, Дальнего Востока, Австралии, Африки и др. мест. А также от студентов - выпускников католической и протестантской семинарии. Рука Божья была видна во всем этом. Некоторые из полученных отзывов были очень важными - они говорили о перемене взглядов. Их отношение в корне изменилось. Они приняли наше положение.

6. Исправления в энциклопедиях и справочниках

Кроме того, после того как наши исправленные церковные заявления стали историческими фактами и общеизвестными, и после того, как были устранены из некоторых наших книг неправильные положения - все это поставило нас в более выгодное положение, которое давало нам право не согласиться с некоторыми опубликованными утверждениями, очень неправильно представляющими нашу веру. Представились возможности внести исправления в различные энциклопедии и справочники, и даже в книги острых критиков, причисляющих нас к "антихристианскому культу" и т. п. [468] Особенно нас радовала готовность со стороны многих внести исправления в неправильное освещение нашей веры, ложные представления о наших основных принципах. Многие из этих исправлений происходили за кулисами, в тишине совершая свое дело.

Многие были искренне рады выяснить факты и открыть истину относительно нашей веры и сделать - или же попросить помощи у нас сделать соответствующие исправления в своих трудах. Для этого достаточно привести один характерный пример. Но вначале немного об обстановке этого.

7. Установились контакты когда мы были готовы к этому

Как уже отмечалось были сделаны исправления и в 1931 году было опубликовано единое Изложение нашего "Вероучения". В 1941 г. подобным образом было издано единое Свидетельство о Крещении. Существенные исправления были сделаны и в других наших книгах.

Тем не менее древние, старые обвинения в ереси по отношению вечных истин все еще продолжали распространяться и появлялись все новые обвинительные статьи и заметки. Некоторые из них были написаны в яростной, в высшей степени осуждающей форме. Другие более умеренно. Одни из них были самым ужасным образом настроены против нас; другие, главным образом, основывались на лжеинформации и неправильном понимании, и здесь было легче что-либо сделать.

8. Результаты следования Образцу

Одна статья подобного характера была опубликована в 1955 г. в журнале "Наша надежда", в Филадельфии, доктором Шайлером Инглишом, возглавляющим Комитет по пересмотру библейского справочника. За этой передовой статьей последовал целый ряд особенных событий, так как этот журнал способствовал исправлению положения.

Когда мы следуем Образцу, Господь вознаграждает нашу верность и мы получаем благословения. Нам говорили, что в наших контактах с представителями других вероисповеданий мы, прежде всего должны убедить их, что мы, воистину, христиане и верим в Божество (т. е. в Божество Христа и Его предсуществование. Св. 6 т. 58). В прошлом, это наверно было главным камнем преткновения для правильной оценки Адвентизма многими христианскими богословами. Они сами говорили нам об этом. И сейчас мы в первую очередь стараемся исправить это.

Особое ударение на вышеупомянутые вопросы принесло ощутимые результаты. Последующая цепь событий началась еще до контактов с Уолтером Мартином и док. Дональдом Греем Барнхаузом, о чем речь пойдет ниже. Однако этот прежний обмен мнениями с док. Инглишом [469] имел определенное отношение к беседам с Мартином и Барнхаузом - хотя все это имело место в разное время.

II. Плодотворные контакты с док. Инглишом

1. Обмен мнениями с редактором журнала "Наша надежда"

Для того чтобы лучше понять последнюю часть этой главы и следующую, наши переговоры с евангелистами Мартином и Барнхаузом и, как результат, изданную книгу "Ответы АСД на доктринальные вопросы" - необходимо возвратиться к 1951 г. и некоторым предварительным обменам мнениями с док. Инглишом из журнала "Наша надежда". В своей редакторской заметке, в январском номере журнала (1955 г.) Инглиш ошибочно утверждал, что Адвентисты седьмого дня "отрицают Божественность Христа" (409). И он добавляет, что мы "те люди, которые с пренебрежением относятся к Личности и работе Христа" (410).

Что касается этого последнего выражения, то док. Инглиш обосновывает свое неправильное представление на том, что как он понимает, мы учим, что Христос во время Своего Воплощения "взял на Себя нашу греховную, падшую природу". Этими словами Он ссылается на часто цитируемое примечание в старом издании Библейских чтений. (Инглиш. Письмо к Л. Е. Фруму. 11 марта, 1955 г.).

2. Честное и христианское исправление

С нашей стороны мы немедленно написали доктору Инглишу, выражая нашу озабоченность по поводу его неправильного понимания нашего учения, как в этих вопросах, а также и других. Были предъявлены обширные документальные доказательства, чтобы показать, что мы, как Церковь не обесцениваем Божество Христа - как это делают многие различные современные вероисповедания, но мы преданы душой и телом библейской истине о Полноте Божества Иисуса Христа.

И еще, что старое примечание Колкорда в Библейских чтениях, выражающее точку зрения меньшинства и приписывающее унаследованную, греховную падшую природу Христа - уже давно изъято, по причине своей ошибочности и уже в своем новом представлении является неопровержимым свидетельством в поддержку вышеупомянутым утверждениям. Это привело к весьма удовлетворительному и благоприятному обмену письмами.

В конце нашей обширной, взаимной переписки, длившейся несколько месяцев док. Инглиш заявил самым мужественным образом и в самом истинном христианском духе, что он убедился в том, что он "действительно ошибался в своих обвинениях" и он сказал, что несомненно он "признает свои ошибки на страницах журнала "Наша надежда" (Там же).

3. Верно исправленная ошибка

Что касается воплощенной природы Христа док. Инглиш заявил: "Он (Христос) был совершен в Своей человеческой природе, но тем не менее, Он был Бог и Его зачатие при Его воплощении было защищено Св. Духом настолько, что Он не был участником падшей греховной природы других людей" (там же). [470] Со своей стороны мы заверили его, что точно также верим в это. Дух пророчества насыщен этой идеей (См. сноски Духа пророчества).

Доктор Инглиш самым благородным и любезным образом выполнил свое обещание в февральском номере журнала "Наша надежда" за 1956 г. Редакторская статья была прямо озаглавлена "Исправить ошибку". Он упоминал о том, что в январском номере за 1955 г. он допустил "вопиющую ошибку", утверждая, что Адвентисты седьмого дня "отрицают Божество Христа и с пренебрежением относятся к Его Личности и работе".

В этой передовой статье он рассказывал о "нескольких месяцах" переписки с автором этой книги и в конечном итоге выдвинул важные заключения, к которым он пришел: "Адвентисты седьмого дня безоговорочно верят в Божество нашего Господа Иисуса Христа (Там же). В подтверждение своих слов он цитировал различные документальные пункты, которые были ему представлены.

4. Наша вера во Христа и Его спасение

Затем доктор Инглиш подробно в своем журнале цитировал места из нашей с ним переписки.

Он хотел представить ясную и совершенно полную картину об адвентистской вере по этим вопросам, чтобы таким образом его читатели могли ясно понять то, что было представлено ему как наша вера, по этим пунктам.

Что касается нашей веры в Личность и работу Христа, мы осмеливаемся процитировать полное содержание из моих писем, помещенных им в его статье. Просто удивительно, что доктор уделил столько места тому, чтобы показать наше положение в спасении через Христа, Кто есть Божество в самом наивысшем смысле - "вся полнота Божества". Вот мое заявление, которое доктор цитирует в "Нашей надежде": "Адвентисты седьмого дня полагают свою единственную надежду спасения во Христе Иисусе, [471] предсуществующего от вечности, Который взял нашу плоть через рождение Девы, жил непорочной жизнью, совершил много чудес, был предан, пошел на крест, где была пролита Его кровь вместо нас. "Там Он умер искупительной смертью вместо нас, воскрес на третий день, лично вознесся телесно на небо, где, как наш милосердный Первосвященник Он совершает ради нас полное и совершенное примирение на кресте. И, поэтому мы ожидаем Его близкого Второго Пришествия, когда Он воскресит всех умерших праведников и преобразит живых праведников, которые навеки будут с Господом.

"Мы верим в спасение только через благодать, верой, полностью и только во Христе - добрые дела следуют после спасения, как плод и свидетельство его подлинности. Мы верим в обязательную необходимость нового рождения, в оправдание верой от вины и наказания греха через вменяемую праведность Христа; в освящение через действие Св. Духа, чтобы таким путем получить наделяемую праведность Христа. Мы также верим в прославление при втором, личном Пришествии Христа, перед началом тысячелетнего царства, когда мы будем избавлены от самого присутствия и возможности греха" (Л. Ф. цитировано в жур. "Наша надежда", 8 фев. 1956 г. 458 стр.).

5. Главная черта (свойство) воплощения

Доктор Инглиш далее еще с большей подробностью воспроизводит четыре параграфа из нашей переписки, где мной рассматривается вопрос "Воплощение Сына Божьего", ссылаясь на это утверждение, как на "важное заявление": "Вдохновенное Слово и Воплощенное Слово, или Слово, Которое стало Плотью - является сдвоенными столбами в вере Адвентистов седьмого дня, общее со всеми здравыми христианами. Наша полная надежда спасения покоится на этих двух непреложных положениях Божьих. Мы действительно считаем воплощение Христа в высшей степени важнейшим фактом, в его совершении и в результатах, в истории человека, как ключ ко всем искупительным мерам Божьим. Все до воплощения вело к тому и все после этого вытекает из этого: Оно опоясывает все Евангелие и абсолютно необходимо для христианской веры. Этот союз Божества с человеческим - Безграничного с ограниченным, Творца с творением, для того, чтобы Божественность могла быть открыта в человеческом - превосходит наше человеческое понимание. Но Христос соединил Небо и Землю, Бога и человека в Своей Личности таким образом.

"Кроме того, в Своем воплощении Христос стал тем, Кем Он раньше не был. Он взял на Себя человеческую телесную форму и принял ограничения человеческой телесной жизни, как способ существования на земле среди людей. Таким путем Божественность была соединена с человеческим в Одном Лице и Он стал Одно и только Бого-человеком. Это для нас является главным фактом и необходимой верой христианства. Крест стал неизбежным результатом того первоначального условия" (Там же).

6. Без наследственных злых склонностей

Проникая все глубже в смысл Воплощения и его потрясающие достижения, док. Инглиш продолжает цитировать: "К тому же, когда Христос отождествил Себя с человеческим родом через воплощение, Вечный вошел в земные отношения времени. И с этого момента, когда Христос, вечный Сын, стал человеком, Он не переставал быть человеком. Он принял человеческое естество и когда Он возвратился к Своему [472] Отцу, Он не только вознес с Собой человеческое, которое Он принял на Себя при воплощении (ДА 7:55), но и оставил это при Себе, вместе с славой, которую Он имел от всей вечности. Это Сын Человеческий, Который разделяет трон вселенной!" "Очевидная цель воплощения состояла в том, чтобы создать возможность вечному Сыну Божьему войти в человеческую жизнь для того, чтобы спасти человеческий род от гибели. Христос соединил божественность с человеческим, в таинственно-гармоническом союзе, для искупления мира от вины и наказания и власти греха. Необъяснимым образом Христос настолько слился с человеческим родом, что Он понес в Своем теле и личном опыте всю тяжесть его скорби, вины, но не его наследственные греховные наклонности или страсти. Посредством воплощения Христос вырвал скипетр из рук сатаны, узурпатора и тем запечатлел его участь" (Там же, 458-459).

7. Доктор Инглиш радуется здравому учению Адвентистов седьмого дня

Проникая еще дальше, доктор Инглиш оканчивает следующим важным редакторским заявлением: "Так как в журнале "Наша надежда" были допущены тяжелые неправильные утверждения редактор этого журнала очень глубоко сожалеет и приносит свое искреннее извинение и в то же самое время выражает надежду, что эта редакторская статья поможет исправить соделанное зло. Доктору Фруму выражаем нашу признательность за любезную переписку в исправлении вопросов, обсуждаемых в предыдущих параграфах. Хотя мы и не согласны с некоторыми доктринами Адвентистов седьмого дня, тем не менее мы рады знать о их приверженности к Св. Писанию, а также к Божеству нашего Господа и Его примирительной жертве лично за грех" (Там же, 459).

Это чистосердечное признание произвело решительный эффект на многих в религиозных кругах. Заключительное предложение, конечно, имело целью подчеркнуть общее неправильное мнение, что мы "отделяем" искупление всецело от креста, представляя ее как работу священника. Это также было выяснено к его удовлетворению. А также и вопрос о "козле отпущения". Но это еще не все.

III. Вальтер Мартин подтверждает, что Адвентисты седьмого дня - "братья во Христе"

1. Инглиш считает нас настоящими "христианами"

Спустя несколько месяцев доктор Инглиш опубликовал статью в журнале "Наша надежда" баптиста-полемиста Вальтера Мартина. В предисловии к ней док. Инглиш искренне констатирует предварительно в редакторской статье под заглавием "Учение Адвентистов седьмого дня": "Редактор (док. Инглиш) был в свое время убежден, наравне с многими нашими дорогими читателями в том, что Адвентисты седьмого дня - это еретики, а не христиане. Длившееся около года исследование этого вопроса убедило нас в обратном...

Каждый мужчина и женщина являются христианами, в самом строгом смысле этого слова, если они верят во вдохновенность Писания, непорочное рождение от Девы и Божественность Христа, в необходимость и полноту искупительной жертвы Христа за грех; в оправдание по вере и в личное и видимое Второе Пришествие Христа" ("Наша Надежда". Ноябрь, 1956, 271 стр.).

Это было, как мы полагали, одно из первых заявлений в своем роде на страницах [473] неадвентистского журнала. И дата 1956 год.

2. Настойчивая просьба читать статью Мартина с молитвой

Затем направляя читателя к главной статье Мартина в том же самом номере, под заглавием "Адвентисты седьмого дня сегодня" доктор Инглиш настойчиво просит: "Отнеситесь серьезно к этой статье. Читайте ее с молитвой. И даже, если вы и не полностью согласны с ней, все же радуйтесь, что некоторые из Церкви Адвентистов седьмого дня, (а мы верим, что таких множество) являются членами тела Христова через веру в Его примирительную жертву и поэтому они будут спасены" (Там же).

3. Мартин цитирует четыре неправильных представления

Зачем начиная с 273 страницы следует статья Мартина на двадцати страницах "Адвентисты седьмого дня сегодня", представленная объяснительным подзаголовком "Современная оценка неправильно понятого вероисповедания". И в примечании док. Инглиш говорит о Мартине: "Автор этой статьи является директором Культовой апологетики в из-ве Зондерван. Он же и редактор журнала "Верность" и член Евангельского общества в Филадельфии".

В этой статье рассматривались четыре главных обвинения, направленных против Адвентизма.

"(1) Христос не завершил дело примирения на кресте; (2) спасение - это результат благодати плюс дела закона: (3) Иисус Христос - это сотворенное Существо и Он не был от вечности; (4) и что Он взял на Себя греховное, падшее естество человека при Своем воплощении" (Там же).

Это, как говорит Мартин, составляет главным образом те неправильные представления, какие сложились во многих религиозных кругах об Адвентистах седьмого дня.

4. Самые первые неправильные представления, "полностью отвергнуты"

Затем следует главный параграф, суммирующий собой результаты семилетних исследований Мартина: "После самого тщательного семилетнего исследования истории и теологии Адвентистов седьмого дня, в последние полутора года, проведенные в встречах на высшем уровне с официальным представителем Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня - автор этой статьи, как полемист-исследователь, без малейшего колебания заявляет, что предыдущие, личные понятия, за которые так охотно ухватились враги Адвентизма полностью устранены Церковью Адвентистов седьмого дня уже в течение ряда лет. Поэтому продолжать обвинять Адвентистов в приверженности к этим еретическим взглядам - неправильно и совершенно не по-христиански" (Там же).

5. Адвентисты, вне всякого сомнения - это христиане

Мартин упоминает Кенрайта и других "профессиональных клеветников и злопыхателей" (276), которые пытались всеми силами - "доказать, что Адвентисты седьмого дня не христиане,- но, которыми, они вне всякого сомнения являются, что и обнаруживается при честном серьезном исследовании их литературы по вопросу главных доктрин христианской веры" (276).

Затем Мартин перечисляет, как доказательства, наши фундаментальные пункты веры, согласно "историческому ортодоксальному христианству".

"Адвентисты седьмого дня верят безоговорочно, в смысле исторического ортодоксального Христианства в следующие доктрины: (1) - абсолютный авторитет Библии, как единственное правило веры и жизни и безошибочное Слово Божье; (2) рождение Христа Девой; (3) вечную Троицу и Божество Христа; (4) Личность Святого Духа; (5) совершенное непорочное человеческое естество Христа; (6) непорочную жизнь и искупительную смерть нашего Господа вместо нас; (7) физическое воскресение и вознесение Христа; (8) Его посредническое служение за человека перед Отцом; (9) Второе Личное Пришествие Христа перед наступлением тысячелетнего царства; (10) вечное блаженства святых; (11) физическое воскресение тела; (12) оправдание через веру и только через веру; (13) новое творение; (14) единство Тела Христова; (15) спасение через благодать вне дел закона, а через веру в Иисуса Христа" (276).

Эти пункты он взял из наших бесед и нашей литературы, как и было отмечено в предыдущей главе.

6. Искренняя вера в наше "христианство"

Затем следует решительное, сильное заявление Мартина: "Если приверженность в ортодоксальном (общепринятом) смысле к вышеперечисленным доктринам Библии не относит человека к категории евангельского христианства, тогда автор этой статьи и сам не понимает что это такое" (Там же).

7. В начале исследования "погряз" в предрассудках

Затем Мартин очень честно и откровенно признается в том, как он, находясь весь во власти предрассудков и подозрений, начал исследовать Адвентизм.

"Я начал мои исследования Адвентизма весь погрязший в предрассудках столетней клеветы, устной и печатной, чем по сути дела и характеризовалась борьба против Адвентизма. С тяжелым подозрением я подошел к Адвентизму и руководству Генеральной Конференции, и только после того когда я исследовал массу неопровержимых доказательств, выявилась сущность современного и исторического Адвентизма, крепко держащегося за кардинальные доктрины христианской веры, за исключением некоторых. Впервые я должен был признать на основании фактов не мнения или предрассудки, а то, что современный Адвентист - это настоящий Христианин, верующий в Господа Иисуса Христа и брат всем, кто принимает ортодоксальное евангельское христианство" (297).

Мартин также отдает должное "Голосу пророчества", считая это программой Адвентистов седьмого дня.

"Каждый, кто слушает радиопрограмму Адвентистов седьмого дня, Голос пророчества, убеждается в том, что Адвентизм сегодня с большим подъемом проповедует основное учение Евангелия Иисуса Христа и искренне желает приобрести души для Него" (283).

8. Предчувствуя враждебное отношение к статье

Заканчивая свою [475] статью, Мартин предвидел враждебное отношение к своей защите христианской сущности Адвентизма.

"В заключение автор желает сказать, что после того, как я пришел к такому выводу об Адвентистах седьмого дня, основанному на личном анализе фактов этого вероисповедания сегодня - я понимаю, сколько удивления и горькой критики будет раздаваться в адрес сделанного мной заявления. Многие, прочитавши эту статью и другие, написанные мной и, возможно, мою последнюю книгу - вероятно подумают, что я перемахнулся на сторону Адвентизма или же что я делаю попытки "обелить" это движение. Но ни одно из этих предположений неверно. Я пытаюсь представить объективный анализ учения Адвентистов седьмого дня сегодня, неомраченный предубеждениями последних ста лет. Я твердо верю, что верующие люди обладают достаточной честностью признать факты, принадлежащие перу того, кто ревностно боролся с заблуждениями, как в письменной форме, так в своих выступлениях и с кафедры в прошедшие десять лет" (283).

9. Мартин мужественно сражается за признание Христианской сущности Адвентизма"

Подводя итог своему исследованию, Мартин борется за наше право быть признанными истинными христианами: "Меня интересовали факты и только факты. И теперь меня тоже интересуют факты, а не мнения, обвинения и напыщенные оскорбления надменных фанатиков и до тех пор, пока это не будет абсолютно верно доказано, что вся накопленная мной масса доказательств относительно Адвентистов седьмого дня есть только лишь одно заблуждение - я буду мужественно сражаться за права Адвентистов считать их христианами и за долг других христиан признать их как братьев во Христе" (183-184).

Затем следует его заключительное настоятельное требование протянуть руку признания Адвентистам седьмого дня как христианам: "Итак, нет никакого возможного доктринального основания, во свете неопровержимых фактов, т. е. фундаментальных доктрин исторического Евангелия для отказа протянуть руку и я стою за то, чтобы протянуть нашу руку и возвестить наступление новой эры понимания и духовного процветания в Церкви, которая есть тело Христово" (284).

Это и составляет главное содержание статьи Мартина, появившейся в журнале "Наша надежда" перед тем как вышла вскоре после этого его еще одна статья в журнале "Вечность". Это была первая публикация Мартина о его убеждении.

Теперь обратим наше внимание на еще более значительное событие. [476]

31. Важная роль книги "вопросы по доктринам" - в 1957 г.

События, изложенные в предыдущей главе, идут параллельно с серией конференций (18), проведенных с представителями евангельских вероучений в 1955-56 гг. Эти интервью и дискуссии завершились изданием книги "Ответы Адвентистов седьмого дня на вопросы учения" (1957), а также труда Мартина "Истина об Адвентистах седьмого дня" (1957, исправ. изд. за 1960), вместе с важными издательскими передовицами и статьями из журнала "Наша надежда" и "Вечность" доктора Грея Барнхауза и Вальтера Мартина. Эти встречи настолько важны, что даже несколько детальное их изложение - оправдано.

I. Ряд неповторяемых встреч меняет отношение

1. Благотворные результаты встреч

Это будет полезно для читателя, а особенно для наших служителей - иметь представление об этих событиях. Началось все это с того, когда Т. Е. Уирух, председатель нашей Восточно-Пенсильванской Конференции в Сев. Америке прослушал серию [477] еженедельных радиопередач на послание к Римлянам, где особенное внимание уделялось вопросу праведности через веру. Эти уроки вел док. Дональд Грей Барнхауз, пастор Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии, и в то же самое время редактор журнала "Вечность", диктор и преподаватель в еженедельном Библейском классе по понедельникам в Нью-Йорке,- который он уже вел около десяти лет.

Уирух написал Барнхаузу, высоко оценивая его библейские познания и духовную помощь через его радиопередачи в вопросе праведности через веру. Это неожиданное признание смутило Барнхауза, так как он понимал, что Адвентисты седьмого дня признают праведность через дела.

Этот инцидент, со всеми вытекающими из него последствиями побудил Вальтера Мартина - баптиста-полемиста, и специалиста по религиозным течениям, издателя журнала "Вечность" - связаться через Уируха с адвентистами.

2. Двойная просьба Мартина

Мартин отыскал новую штаб-квартиру конференции, которая была перемещена из Филадельфии в Ридинг и объяснил цель своего посещения. Он попросил самые главные материалы из наших доктрин, а также попросил о встрече с нашими руководителями, которые ответили бы ему на ряд вопросов, которые возникли у него при исследовании нашего вероучения. Все это было для него материалом, который он собирал для своей книги,- между прочим, которую ему поручили написать,- о доктринальных заблуждениях Адвентистов седьмого дня. Но так как, по его словам, он желал остаться до конца беспристрастным, то очень бы хотел располагать всеми фактами, прежде чем писать об этом и просил нашего сотрудничества.

После длительных переговоров по телефону с нашим центром через Уируха были установлены контакты с Мартином. Ему были переданы книги и создана комиссия из трех представителей. Т. Е. Уирух был председателем этой комиссии. Итак, с нашей стороны четыре человека встретились с Вальтером Мартином и его коллегой док. Джорджем Кеноном, профессором греческого языка по Новому завету, в колледже Худсона. Состоялось 18 собеседований в разное время, по три встречи ежедневно. Эти встречи проходили периодически в Вашингтоне, Д. К. в Ридинге, в Филадельфии и Нью-Йорке. Эти встречи длились около 18 месяцев. Две особо важные встречи имели место в доме док. Барнхауза, в Дойстоуне, Пенсильвания, около Филадельфии. Доктор Русел Хит, тогда главн. редактор журнала "Вечность", присутствовал на второй [478] встрече в доме Бархауза. На этой встрече впервые принимал участие сын док. Барнхауза - доктор Дональд Грей Барнхауз-младший.

3. Вопросы Мартина и наши ответы

Первая встреча с Мартином и Кеноном, как и другие, имела место в одном из наших помещений штаб-квартиры Генеральной Конференции, в Такома-Парк, Вашингтон. Мартин явился на встречу вооружившись огромным списком враждебных, клеветнических вопросов, извлеченных большей частью из широко-известной критики Адвентистов седьмого дня,- среди них как всегда Кенрайт и уже покойный тогда обвинитель Е. Б. Джоунс, но прежде чем дать ответ на первый заряд скорострельных вопросов Мартина, наши братья попросили у них разрешения изложить нашу фундаментальную протестантскую позицию относительно Библии и только Библии, как единственного правила адвентистской веры в жизни. Это также должно было лечь в основание для всех дальнейших бесед об отношении Духа пророчества к Библии.

Затем, подобным образом касаясь наших основных адвентистских пунктов по вопросам вечных истин - как вечное предсуществование и полное Божество Христа, Его чудесное рождение от Девы и непорочная жизнь в Воплощении, Его примирительная смерть на кресте вместо нас, совершенная однажды за всех и отвечающая всем требованиям - Его буквальное воскресение и вознесение, Его Посредничество перед Отцом, осуществляемое благодаря всей полноте акта искупления, совершенного Им на кресте. И, наконец, Его Второе Пришествие, перед тясячелетним периодом, в неизбежность которого мы твердо верим, но не определяем точного времени.

А также и три фазы спасения - прошедшее, настоящее и будущее - содержащее в себе - оправдание, освящение и прославление. Все было должным образом представлено, и как мы утверждали,- это являлось нашей позицией по отношению вечного Евангелия и его спасающим условием.

4. Структурные основания главных пунктов веры Адвентистов седьмого дня

Было дано небольшое объяснение. Cтруктурные основания доктринальных пунктов веры Адвентистов седьмого дня, выделяющие нас как особенный народ, следующие: (1) Первая категория включает в себя 19 основных пунктов веры, которые мы разделяем со всеми здравомыслящими евангельскими, умеренными христианами всех вероисповеданий и всех веков. Это охватывает собой всю структуру христианства и спасения во Христе и только через Него. Приверженность к этой группе главных доктрин еще не выделяет нас от миллионов других христиан и не формирует нас как Адвентистов седьмого дня.

(2) Вторая категория состоит из 12 дополнительных доктрин, по которым разные протестантские вероисповедания разделились - с альтернативными взглядами на другие важные истины, как крещение - путем погружения [479] или кропления и обе формы которого, в общем, считаются приемлемыми христианскими обрядами. В этой дополнительной альтернативной группе мы занимаем положение, которое как мы верим, является в высшей степени библейским, исторически правильным и которого придерживались в Первой христианской церкви, в период ее чистоты, до отступления и разделений. Наше отношение к этим дополнительным библейским истинам свидетельствует о нас, как об истинных христианах, но все еще не как об Адвентистах седьмого дня как таковых. Требуется еще кое-что. А что? (3) Эта третья необходимая категория содержит в себе пять отличительных, отдельных доктрин, которые не признают, не придерживаются, не разделяют с нами все остальные вероисповедания. И эти доктрины являются основными пунктами, которыми мы отличаемся и которые отличают нас от других. Признание этих доктрин и признание двух предыдущих категорий - и составляет нашу сущность как Адвентистов седьмого дня. Эти пять доктрин, которых мы придерживаемся - необходимы сегодня для полноты веры в эти последние дни и они являются специальными чертами Адвентизма. Они составляют растущий вклад в систематическое богословие. Эти доктрины были также и апостольскими истинами, хотя и не выделялись особенным образом на протяжении всей христианской эры. Мы верим, что теперь наступило время для того, чтобы вознести эти доктрины на их должную высоту и что они составляют особенную Божью "настоящую истину" для этих последних дней "времени конца", часа суда Божьего".

5. Причина для нашего обособленного существования

Эти три соотносительных категории, состоящие в гармоничной связи - и делают нас отдельной протестантской церковью, отличной от всех остальных, но вместе с тем, в своей основе сугубо христианской. Вот почему мы и существуем как особенный народ, имея весть и миссию, и мы глубоко убеждены, что это от Бога и что мы должны возвещать ее в этот заключительный период человеческой истории.

Эта слитная комбинация этих трех категорий и составляет божественное обязательство, которое воодушевляет нас и производит в нас чувство долга и побуждает нас нести полную Евангельскую весть всем людям. Это делает нас активными миссионерами, деятельными, самоотверженными. Это сущность, сердце, миссия Адвентизма. (Было представлено содержание этих трех категорий, но здесь они опущены из-за недостатка места.)

6. Убежден в том, что мы "братья во Христе"

Было очевидным, что эти краткие, но содержательные описания нашей основы вероучения - абсолютная верность вечным истинам вечного Евангелия, произвела глубокое и неизгладимое впечатление. Это была совершенно иная картина, какую себе представлял и ожидал Мартин. Уже в этих кратких [480] вводных пунктах начали проясняться и устраняться многие неправильности и недоразумения. Все наши беседы записывались.

На следующее утро беседа продолжилась. В самом начале нашей беседы Мартин с самым серьезным видом сделал воистину замечательное заявление о том, как в результате нашего первого дня совместной беседы - выражение полной искренности с нашей стороны, наши удовлетворительные и обоснованные заявления полностью на Св. Писания, наши искренние ответы на его многие щемящие вопросы - окончательно убедили его в том, что мы действительно "новорожденные христиане и настоящие братья во Христе" - и он подает нам руку своего сотрудничества с нами. Это был впечатляющий момент. Мартин никогда не изменил этому убеждению.

В результате такого развертывания событий Мартин столкнулся с новой проблемой - как написать книгу, чтобы это было справедливо по отношению к нам, а также излагало бы его убеждение в подлинности нашего христианства, но в то же самое время отражало бы и его точку зрения на некоторые наши мнимые заблуждения и ересь, как он понимал тогда.

И все это сделать так, чтобы удовлетворить насколько возможно и тех, кто поручил ему написать такую книгу - кто хотел, чтобы он изложил заблуждения Адвентизма. Это была необыкновенно трудная задача при изменившихся обстоятельствах.

7. Молитва о божественном водительстве

Наступившая перемена была поразительной. Напряженность и подозрения рассеялись. На смену всего этого пришли спокойствие и уверенность в нашу христианскую честность. Вопросы и ответы разрешались спокойно, мирно, без полемики. Такое отношение являлось результатом пробуждающегося понимания нашей истинной веры и нашей фундаментальной верности в к вечным истинам вечного Евангелия и Слова. Такова преобразующая сила истины, если она тактично и верно представлена. Свет понимания рассеял мрак ложного представления и враждебность. Это, воистину была работа Духа Божьего.

Мартин, конечно, не был согласен с некоторыми особенностями адвентистского положения - суббота, святилище, природа человека и еще некоторые основополагающие истины, как мы их называем и которые имеют особое значение для этих последних дней. Но тем не менее, он определенно верил в то, что мы положительные христиане и братья во Христе. Его проблема была настолько трудной, что он обратился к нам с просьбой помолиться с ним о божественном водительстве и мудрости в разрешении возникшей проблемы, относительно его книги. [481] Мы сделали это и нас шесть человек склонили колени вокруг стола и молились об этом.

8. Новый пересмотр вопросов

Новое отношение и цель со стороны Мартина побудили нас еще раз пересмотреть все вопросы. Был представлен в письменном виде новый список серьезных, основных вопросов о спасении через благодать, а не через дела; разница между моральным и церемониальным законами; символ козла отпущения; установление личности Михаила - и по всем остальным фундаментальным адвентистским пунктам веры и обрядам, охватывая доктрины, пророчества и все остальное. Это явилось основанием для наших письменных ответов, представленных во время встреч и затем после широкого одобрения изданных в виде документа "Доктринальные вопросы".

Нашей главной целью было представить честный, верный отчет и показать, во что, действительно, верят адвентисты, в связи с множеством вопросов, включая вопросы Мартина и представить адвентистские ответы на его специфические вопросы. Эти ответы должны были показать, что наше учение, действительно, Библейское, с центром - Христос - корнями уходит в вечное Евангелие для нашего СЕГОДНЯ.

9. Мартин прочел удивительно большое количество книг

Вначале мы отдали в руки Мартина примерно на сумму в 100 долларов наших стандартных адвентистских книг, которые он очень тщательно исследовал, чтобы выяснить нашу точку зрения и занимаемое нами положение. Между прочим, число прочтенных Мартином книг в течение того года, когда мы встретились с ним для бесед, было изумительно большим. Он прочел не только те важные книги, которые мы ему давали, но еще много других, из дополнительной адвентистской литературы, которые он сам доставал и читал, чтобы проверить все важные ссылки. Он был настойчивым изыскателем. Он беседовал со многими адвентистами-руководителями и сам лично убеждался, что наши ответы были типичными.

II. Нужда в опровержении разоблаченных ошибок

1. Опровержение не было напечатанным

В целом ряде адвентистских объяснений и исправлений, представленных в предыдущих главах, одного не было сделано никогда. Не было опубликовано опровержение неправильных, ошибочных точек зрения, как отдельных лиц, так и меньшинства, [482] после того как эти заблуждения были оставлены. Это произошло потому что необходимость и важность такой публикации не была признана.

Более двадцати лет основные догмы нашей веры были самым определенным образом изложены в письменном виде - до этих встреч в 1955-56 гг. Они были воплощены в наших официальных документах: "Вероучении", в 1931 г. и в 1941 г. в "Свидетельстве о Крещении", "Завете" и затем в уставе Церкви - подтверждая нашу единую веру в вечные истины вечного Евангелия. Эти материалы были приняты единодушно. Первоначальные арианские понятия со стороны некоторых, фактически рассеялись.

2. Полное подтверждение изложенных положений

Вопрос о вечном предсуществовании и полноте Божества Христа, как Второй Личности Божества или Троицы - вначале был очень большим камнем преткновения в Евангельских кругах, для того, чтобы признать адвентистов братьями-христианами. И наряду с этим, стоял неотделимый вопрос о Личности Святого Духа, как Третьего Лица Вечного Божества или Троицы. Но тем не менее в течение 20 лет по этим вопросам было единое понятие.

В дополнение к полноте Божества Христа адвентисты всегда особенным образом выделяли завершение дела искупления на кресте с вознесением нашего Первосвященника и применением Им чудесных преимуществ этого акта в Его служении. И это уже было нашим правилом и общим учением за целые годы до этих бесед. И как уже было оговорено, это положение было утверждено и скреплено единым "Свидетельством о крещении с заветом и обещанием" за 1941 год; необходимым всем кандидатам для членства в Церкви Адвентистов седьмого дня.

Вопрос искупления был вторым камнем преткновения. Но и этот вопрос был теперь разрешен. И, кроме того, этот вопрос не только периодически поднимался в литературе, статьях, но и постоянно выдвигался в радиопередачах "Голоса пророчества" и в телепередачах "Вера сегодня". А также и в телевизионной программе "Так написано". И эти источники всегда самым определенным образом утверждали положение Адвентистов седьмого дня. Ту же роль выполняла и наша литература.

3. Острые вопросы со стороны евангельских представителей

Помимо постоянных обвинений со стороны Д. М. Кенрайта - которые составляли главное оружие для всех нападений на нас в течение долгих лет - Е. С. Балленгер, представитель журнала "Зов к собиранию" продолжал нудным образом копаться в так называемых наших уязвимых местах. [483] Но никто не обращал серьезного внимания на его атаки. Л. Р. Конради в Европе, также занимался тяжелыми обвинениями против нас. И позже В. Джоунс. [В. Джоунс также вел некоторую работу. Но мы не обращали на это внимания, потому что считали все обвинения этих лиц в корне неверными. И, еще нужно сказать, что наши обвинители очень редко соглашались встретиться лицом к лицу, даже будучи приглашены сделать это. Мартин был исключением.] Но Мартин и Барнхауз спросили нас очень прямо о наших ранних адвентистских взглядах по следующим двум вопросам: первое - наша историческая позиция по отношению Божества Христа и второе, наше историческое отношение к искуплению как к акту, завершенному на кресте.

В ответ им было предоставлено много очевидной документации, собранной с нашей самой авторитетной адвентистской литературы за последнее десятилетие и свидетельствующей о том, что адвентисты преданы телом и душой этим двум главным вечным истинам. Но самым убедительным являлось определенное и постоянное свидетельство Духа пророчества на протяжении всей нашей истории.

4. Почему не было публичного опровержения

Предоставленные нами материалы о настоящем положении Адвентистов удовлетворяли наших собеседников. Но они настойчиво хотели выяснить еще один вопрос: опровергли ли мы публично, в печати неправильные взгляды отдельных лиц, мнение которых, как им было известно, были напечатаны.

Наш ответ был - Нет. Так как Адвентисты до сих пор не считали нужным сделать это потому, что мы как народ вот уже на протяжении 20 лет сохраняем полное единство по этим вопросам. И, кроме того, эти первоначальные заявления исходили от отдельных лиц или группировок, а не от Церкви в целом. Наши заявления определенны, ясны, они библейские, здравые и "общепринятые".

Но они продолжали настаивать, что до сих пор, эти давние заявления - хотя они и могут быть только голосом выдающихся личностей - не будут решительно опровергнуты,- мы, как организация несет ответственность за это и в любое время может возникнуть новое недоразумение. Далее, настаивали они, многие из враждебно настроенных критиков, продолжают думать, что эти индивидуальные выражения, действительно и составляют наше настоящее и общее первоначальное учение по этим кардинальным вопросам. Это, действительно, призывало нас поступать должным образом.

5. Сильнейшая поддержка для решительного заявления

Едва ли можно было не согласиться с такой точкой зрения, т. е. что давние неправильные понятия со стороны меньшинства должны быть опровергнуты. Таким образом, определенные формы ответов на их вопросы уже были подготовительным [484] материалом для опровержения индивидуальной позиции меньшинства для включения в будущую книгу "Ответы АСД на доктринальные вопросы".

Читаем: "Вера Адвентистов седьмого дня в эти великие истины четка и определена. И мы чувствуем, что мы не должны нести на себе бесчестие за некоторые ограниченные и неправильные понятия со стороны некоторых, особенно в наши первые годы становления.

Поэтому это заявление должно аннулировать набор "цитат", которые наши обвинители распространяют против нас" ("Доктринальные вопросы", 31-34).

6. Подборка утверждений Духа пророчества

Для полноты завершения этих материалов и для того, чтобы придать им максимальный вес, было проведено самое тщательное исследование утверждений Духа пророчества, сделанных на протяжении всех лет по вопросам, касающихся этих главных тем. (1) Вечное предсуществование и полнота Божества Христа и Его отношение к Троице; (2) Его непорочная природа во время Воплощения - без наших греховных наклонностей и (3) широкая, двухсторонняя истина о примирении - как завершенное, жертвенное дело примирения на кресте и применение заслуг Христа в Его последующем Первосвященническом Служении, достигающим наивысшей точки в заключительных событиях прообразного Дня примирения или часа суда. Эти вопросы имели очень серьезное значение.

Эти вопросы заняли выдающееся место в книге "Доктринальные вопросы", а также в Приложении А, Б и Ц. Таким образом был завершен длительный процесс выяснения, исправления неправильных понятий и заявлений об истине перед Церковью и миром, представляющий наше единое и верное официальное положение по этим пунктам, которые столь долгое время находились в ложном свете. В этом отношении Дух пророчества сыграл свою решительную роль. Каждый работник и студент богословия должны иметь эти авторитетные материалы у себя под рукой для справок.

7. Широкий объем "доктринальных вопросов"

Хотя книга "Доктринальные вопросы" и рассматривает основополагающие истины вести и вечные истины вечного Евангелия - все же одна из самых главных и широких ее миссий заключается в устранении любого неправильного понятия между двумя категориями, которые мы выделяем особенным образом - Заповеди Божьи и вера Иисуса. Раздел I и II книги Вопросов прежде всего рассматривает эти доктрины, которые Адвентисты седьмого дня разделяют [485] в общем со всеми другими Христианами. Это основной пункт, но навряд ли когда-либо он так всесторонне рассматривался.

После разных разделов, излагающих здравую уникальную, адвентистскую позицию по различным нашим доктринальным вопросами определенным историческим принципам и применением пророческих толкований, которых мы придерживаемся - читатель, наконец, подходит к VII разделу, к более широкому понятию о искуплении - осуществленное жертвенное примирение - "однажды за всех" - применение этого полного акта примирения, осуществленного на кресте.

Это приводит нас к кульминации этой книги, вместе с ее Приложением А, Б, и Ц, которое очень важно по-своему содержанию и оказывает особое связывающее влияние на эти главные области. Такова общая цель и содержание книги "Доктринальные вопросы". В ней также изложено отношение Духа пророчества к Библии и еще, конечно, многие другие немаловажные вопросы.

III. Исторический подход придает нашему свидетельству новую силу

1. Исторический подход к доктринам

Другой важной чертой книги "Доктринальные вопросы" является применение исторического подхода к нашим доктринам. Этот метод с большим успехом был применен в книге "Пророческая вера наших отцов". Тот же самый подход был применен и к основным нашим доктринальным положениям и в этой книге.

После Библейского доказательства, имеющего первостепенное значение исторический метод оказался одним из самых эффективных, убедительных и приемлемых из всех средств в установлении истинности и действительности наших основных адвентистских доктрин. Не снижая значения фундаментального библейского основания ни на одну иоту, исторический метод устанавливает нашу неразрывную связь с прошлым свидетельством здравой христианской науки, [486] прогрессивно развивающейся на протяжении всей христианской эры.

Этот метод выдвигает непрерывность и историчность истин, которые возвещают Адвентисты седьмого дня, открывает их происхождение и прогрессивное восприятие до нас, другими. Это делает адвентистское свидетельство особенно эффективным, потому что утверждает факт, что адвентистское положение - это не что-то новое, странное, неизвестное, не имеющее отношения или же основания в прошлом христианской науки. Это придает силу и вес нашим позициям. Это подтверждает наше здравомыслие и усиливает логику наших заявлений. Это показывает, насколько, поистине, протестантским, и вообще, универсальным являются наши Адвентистские позиции. Это связывает нас с прошлым свидетельством столетий. Следовательно, этот метод придает новую и влиятельную силу нашему свидетельству.

2. Исторический подход имеет говорящее влияние

Исторический метод с равным успехом может быть применен к нашему свидетельству о субботе, условном бессмертии, крещении, ногоомовении, толковании пророчеств и к другим главным истинам. Он открывает их развитие и тесную взаимосвязь. Этот метод, устанавливая наше духовное происхождение, может быть использован с большим эффектом и какими сильными могут оказаться доводы, основанные на факте давно признанных принципов и постоянно расширяющихся границ понимания истины. Это ощутимым образом усиливает наше свидетельство сегодня. В одинаковой степени это приемлемо для протестантов, католиков и иудеев.

С большим успехом этот метод был применен во время наших встреч по вопросу "Защитники условного бессмертия на протяжении столетий" (Док. воп. 557-609. Вопрос 44). Этот подход и такое изложение произвели глубокое впечатление на евангельских представителей. В свою очередь этот факт послужил стимулом к работе и потом и к изданию двухтомника "Условная вера наших отцов" - и этот труд оказал свое огромное влияние не только на ученых мужей нашей веры, но и во всем мире.

3. Протестантские предшественники подготовили толкование о "начертании зверя"

Обратите внимание, например, применение исторического подхода к объяснению одного из самых деликатных и чувствительных наших особенных положений - благодаря чему устанавливается неоценимая связь с подготовительным периодом дореформаторских времен. В книге "Доктринальные вопросы" дается сокращенный конспект этого исторического подхода - а до того это было сделано в личной беседе с евангельскими представителями.

Начиная с помощника Виклифа оксфордского ученого Джона Первея, который заявил о том, что "начертание зверя" имеет отношение к Папству, его силе власти. Целый ряд мужей писали о своих убеждениях в этом вопросе. Так, например, Андриас Осиандер (1552 г.) реформаторский пастор из Нюрнберга (Германия) заявил, что "начертание зверя" включает в себя подчинение папству. Помощник Лютера Николас фон Амсдорф из Марбурга (1565 г.) также был убежден, что "начертание зверя" связано с навязыванием папских обрядов и декретов.

Генрих Булингер (1575 г.), преемник Цвингли в Цюрихе, Швейцария, считая "начертание" авторитетом Папства, производить отлучение от церкви. Английский епископ Николас Ридли (умерший мученической смертью в 1555 г.) подобным образом также заявил, что "начертание содержит в себе приверженность к церковному папскому "зверю" по пророчеству. Шотландский математик сэр Джон Напир (1617 г.) определял "начертание"как церковное повиновение Риму. Пиетист Эхан Луис (1686 г.) из Дрездена был убежден, что это означает исповедание католической религии. Затем выходит на арену сэр Исаак Ньютон (1727 г.), который настолько углубился в этот вопрос, что поставил "начертание зверя" в противовес "Печати Божьей" - это редкостное понятие для его времени, хотя он и не давал точного определения этим терминам. Такова картина применения этого метода, как мы видим, в Британии, Германии, Швейцарии. Но это еще не все.

4. Параллельное применение со стороны американских толкователей

В то же самое время в колониальной Америке пуританский теолог Джон Коттон (1652 г.) из Бостона, выразил свое убеждение, что всякий, кто принимает "начертание зверя" - это те люди, которые принимают постановления римской Церкви. Подобно сэру Исааку Ньютону конгрегационалист Эдвард Холик (1815 г.) из Массачуссетса также противопоставил "начертание" "Печати Божьей". Американский пресвитерианец Роберт Рид (1844 г.) из Пенсильвании считал "начертание" знаком римской власти.

Такова внушительная картина последовательного применения исторического метода протестантскими богословами на протяжении целых пяти столетий, возвращая нас к периоду дореформаторских времен.

Хотя никто из этих комментаторов и не относил "начертание зверя" специальным образом к изменению субботы, все же все они единогласно связывали его с папством и таким образом заложили основание для следующего выдающегося поразительного шага. В историческом отношении мы просто имеем в их лице законченное свидетельство, используя тем не менее больший свет, [488] открытый нам в эти последние дни. Это - живая последовательность, связь и завершение - во свете папских требований и протестантских уступок.

5. Окончательное применение исторического метода в раскрытии факта отвержения субботы

Адвентисты седьмого дня признают и убеждены в том, что суббота не была испытанием в прошлые века. Поэтому этот последний шаг в определении "начертания зверя" не мог быть понят в прошлые века христианской эры. Вернее, восстановление субботы в последние дни является частью последнего великого возрождения отвергнутых и забытых истин, которые выйдут на передовую в связи с последней вестью Божьей для человечества, чтобы приготовить народ к встрече с их грядущим Господом. Это - фаза и весть последних дней, времени конца и часа суда.

Для того, чтобы представить полную картину, имеющую прямое отношение к нашему сегодня - факты говорят о том, что пророчество Даниила 7 главы и Откровения 13 и 14 глав относятся к символическому "зверю" и особенным образом к папству и его историческим попыткам изменить субботу. Адвентисты также верят в то, что его деятельность и прежняя сила гонения и преследования будет возобновлена перед самым Пришествием нашего Господа во славе, так как истина о субботе будет находиться в центре и субботне-воскресный вопрос станет всемирным испытанием.

Поэтому адвентистские вестники субботней реформы "в это время конца" предпринимают следующий неизбежный шаг, представляя "начертание зверя" как попытку папства навязать всему христианскому миру свое самовольное изменение субботы, четвертой заповеди Десятисловия и принять папскую лже-субботу (См. "Доктр. вопр.", вопрос 18, 179-182 стр.).

В этой же книге, на 183 стр. говорится о том, что еще "никто не принял начертание зверя" (См. Еванг. 234-235). Часто этот пункт неправильно понимают и объясняют. Это произойдет в связи с выходом декрета, навязывающего ложную субботу во время Громкого клича, когда эти вопросы будут объяснены всем людям. И если люди добровольно отвернутся от света и истины, чтобы подчиниться указаниям "зверя" - только в таком случае они примут "начертание зверя". Мы должны абсолютно верно и точно понять наступление этого времени (См. "Доктр. вопр.", вопрос 18, 183-185).

IV. "Доктринальные вопросы" производят впечатление на ученых мужей других течений

1. Эта книга изменяет извращенные понятия

Созидательное влияние книги "Доктринальные вопросы" на все остальные религиозные круги - особенно проповедников, преподавателей, протестантов и католиков - превзошло все наши ожидания. [489] Как автор этой книги, так и другие члены комиссии, сотрудничающие в издании этой книги, получали массу писем от представителей разных религиозных течений с момента выхода этой книги в свет в 1957 году. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в тысячах экземпляров. И все это имело свое благоприятное влияние. Общий тираж этой книги в 1970 г. превысил 138000 экземпляров.

Многие из этих ученых мужей заявили о том, что эта книга изменила их извращенное представление о нашей вере, которое насаждалось в их сознании на протяжении целых лет профессиональными обвинителями, беспощадными критиками и отступниками.

2. Счастливы иметь другое представление

Многие из этих мужей выразили свою истинную радость, получив настоящее представление о сущности Адвентизма. Они были счастливы узнать не только о наших специальных доктринах, но особенно убедиться в нашей преданной приверженности к вере Иисуса и вечным истинам христианской веры - особенно в это время, когда их собственные Церкви износились под влиянием рационалистического отступления. Это было для них жизненно важным открытием.

Уравновешивающее и проясняющее влияние книги "Доктринальные вопросы" вне всякого сомнения является величайшим вкладом в дело истины среди религиозных вождей других вероисповеданий. Этот труд произвел здоровое, созидательное влияние. Он изменил отношение бесчисленного числа руководителей от враждебного к глубоко непредубежденному. Это просто исторический факт, вытекающий из многочисленных и устных свидетельств.

И прежние служители из других вероисповеданий теперь вместе с нами присоединяют свои голоса ко всем остальным, чтобы заявить о том, что именно эта книга "Доктринальные вопросы", а не какая-либо другая сыграла решающую роль в том, что они в критический момент признали, что это есть действительно истинная Церковь Божья этих последних дней, и, таким образом, они избрали свой жребий вместе с нами.

3. Благотворное влияние этой книги на католических священников и иудейских раввинов

Высокую оценку эта книга получила и со стороны римо-католических священников, когда они познакомились с фундаментальными особенностями учения Адвентистов седьмого дня, отличающими их от всех остальных протестантских групп и указывающими на нашу постоянную приверженность к истинной протестантской основе,- Библии, как единственному нашему правилу веры и жизни, к Десятисловию и его седьмому дню - субботе, природе и участи человека, крещению через погружение, десятине, для поддержки служения и т. д.

Это побудило католических священников и студентов-священников [490] с которыми мы имели контакт, сказать нам о том, что мы в их представлении единственные Протестанты, придерживающиеся протестантских принципов, вытекающих из них выводов и практики.

Именно это произвело на них такое глубокое впечатление в эти дни "меняющегося" католицизма.

Подобное мнение выразили и некоторые известные раввины. Позиция Адвентистов седьмого дня относительно субботы, десятины, воздержания от нечистой пищи, глубинное значение истины о святилище и тому подобное - все это произвело на них величайшее впечатление, когда все эти вопросы были изложены в тактичной, уравновешенной форме в книге "Док. воп.". В своих публичных выступлениях они широко используют материалы этой книги. Вот один из примеров в католических кругах.

4. Католик-писатель цитирует из книги "Доктринальные вопросы"

В середине декабря 1965 г. появился небольшой римо-католический трактат из 27 страниц - "Адвентисты седьмого дня" (Чикаго, профессор Вильям Уэйлен из Пердского университета). Впервые подобные материалы были опубликованы в виде статьи в сентябре 1965 года в журн. "Католик" США и два раза переиздавались в "Фатима Ньюс" - другом католическом журнале, прежде чем этот материал был издан в виде небольшого трактата. Написанный в любезном, мирном тоне, этот небольшой труд задает вопрос, чему могут научиться католики у Адвентистов седьмого дня. Затем с неподражаемой точностью Уэйли пишет о нашей образовательной системе, нашем изумительном вкладе в десятины и пожертвования; о служении в вопросах здоровья и медицины, о нашем полном воздержании от спиртных напитков и курения - минимальной подверженности заболеванию раком легких, а также о нашем воздержании от употребления кофе и чая.

Затем он представляет наше строгое отношение к празднованию субботы - от захода солнца до захода; о нашей всемирно-миссионерской работе; масштабности нашей издательской работы, средствах сообщения, библейско-заочных школах и нашей работе благотворительности. Но обратите внимание на следующий многозначительный штрих: в этом трактате "Адвентисты седьмого дня" проф. Уолбен трижды цитирует из книги "Док. воп." и делает это с самыми прекрасными намерениями. Больше он не ссылается ни на какую другую книгу. В конце, на странице, озаглавленной "Другие источники", он перечисляет "Доктринальные вопросы", четырехтомник "Пророческая вера наших отцов" и "Седьмой День" Хердона.

Книга "Доктринальные вопросы" рекомендовалась для чтения во многих колледжах и семинарах других вероисповеданий, особенно, когда студенты изучали вопрос об Адвентистах или же когда кто-либо готовил материалы, имеющие отношение к Адвентистам. Эта книга потому пользуется таким [491] приемом, что в ней Адвентизм представлен в очень точной, четкой, содержательной форме. Это один из результатов появления этой книги, которая вышла в свет при таких необычных, но предопределенных обстоятельствах.

5. Двадцать восемь раз ссылается журнал "Вселенский обзор" на эту книгу

В журнале "Вселенский обзор", официальный орган Всемирного совета Церквей, редактируемый доктором Виссером Хафтом, продолжительное время занимающего пост генерального секретаря Всемирного совета Церквей - появился еще один поразительный пример, свидетельствующий об отношении видных мужей к этой книге.

В январе 1967 г. вышел очередной номер вышеупомянутого журнала, в котором было помещено прекрасное, содержательное "эссе" о Церкви АСД, написанное док. Ханспикером из штата Всемирного совета Церквей. Автор этого эссе говорит о том, что он верит, что его изложение будет "рассматриваться как бесстрастное представление об АСД (17 стр.) - и так он и сделал. И дальше он говорит, что полная картина может быть получена при ознакомлении с книгами, перечисляемыми им в библиографии (Там же).

В своем десятистраничном очерке док. Ханспикер 28 раз "цитируют из книги" "Док. воп.". Восемь страниц из всех десяти содержат цитаты или же ссылки на "Док. воп.". Прямых цитат в общем 15; две из них состоят из девяти строчек; одна из восьми; одна из четырех; три из трех; пять из двух; и три по одной строчке,- в целом 51 процитированная строчка в объеме десятистраничного очерка.

6. Освещает 22 главных доктрины

Доктор Ханспикер касается в своем труде более двадцати основных адвентистских доктрин и главным образом цитирует из книги "ДВ" (так он ее помечает). Он касался таких вопросов: религиозная свобода, арминианизм и спасение только через благодать, примирение; Первосвященническое служение и Ходатайство, Дух пророчества, Библия как единственное основание веры, связь между верой и делами, седьмой день - суббота, Закон Божий, изменение субботы, библейское пророчество ("зверь", "маленький рог", "Вавилон" и др.); эсхатология (религиозное учение о конце света), творение, питание, дотысячелетний период, тысячелетний период, близость Пришествия, очищение небесного святилища (с указанием периода 2300 лет, от 457 до Хр. и П. Р. 1844 г.), условное бессмертие и окончательное уничтожение нечестивых. Все это составляет 22 главных пункта нашей веры.

В своей библиографии Ханспикер цитирует семь трудов АСД (главным образом из Духа пророчества) и ссылается на имена четырех адвентистских авторов - Елену Уайт, Т. Х. Джемисона, Ф. Д. Николя и Л. Фрума. Это чудесный современный пример того, как книга "ДВ" была принята и одобрена [492] со стороны ученых богословов и каким образом она является для них авторитетным основанием для правильного понимания Адвентизма и его оценки.

7. Цитируется в печати и устной форме

Книга "ДВ" была представлена устами многих богословов, различных вероисповеданий, во многих странах, где ссылались на нее, цитировали ее, использовали как учебный материал и в личных беседах. Об этом свидетельствуют многочисленные статьи, книги и письма. Книга "ДВ" к 1965 г. находилась в тысячах семинарий, университетах, колледжах и общественных библиотеках. Многие отправляли ее за за границу. Это огромный успех для книги, прожившей только одно десятилетие.

Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содержание главных адвентистских учений. Эта книга выполнила и продолжает выполнять ту особенную задачу, ради которой она и была утверждена и подготовлена Генеральной Конференцией.

Более того, ее ясные и определенные заявления о предвечном существовании и полноте Божества Христа, Его непорочной природе и жизни во время Воплощения и превосходящее дело примирения, завершенное на кресте - являлись теми решающими факторами для многих других вероисповеданий, чем многие говорили нам (которые побудили их чистосердечно признать нас настоящими христианами и также легко и непринужденно понять и другие наши пункты веры. Они приняли книгу "ДВ" как авторитетный, достойный доверия источник для цитирования и ссылок. С такой целью и надеждой и трудились ее составители. И это желание осуществилось. Влияние этой книги настойчиво и упорно растет и об этом свидетельствуют непрекращающиеся потоки писем и цитат. [493]

32. "Божественность" и "примирение" заняли свое достойное место – 1 часть

I. Необыкновенная ценность понятия о "Божестве"

1. Неправильные выводы, сделанные на основании взглядов отдельных лиц

Свидетельство необычного свидетеля Адвентистской Церкви - обширно охватывающее истину праведности через веру во Христе, во всей Его полноте - было представлено в одной из предыдущих глав. Это было вдохновенное свидетельство. В этой главе мы параллельно дополним предыдущее содержание дальнейшим двойным свидетельством Е. Уайт - первое о Вечном Божестве Христа, затем о полном совершении примирении на кресте.

Эти вопросы, как мы уже не раз подчеркивали, являлись двумя главными причинами первоначальных споров, недоразумений, вызванных публикацией неверных взглядов и понятий со стороны отдельных лиц, но не Церкви в целом.

Эти, к сожалению опубликованные выражения, создали о нас мнение среди других вероисповеданий, что мы-адвентисты не христианской веры, но придерживаемся определенных еретических взглядов. Многие неадвентисты задавали вопрос: "Разве не все Адвентисты с самого начала так понимали? - и этот вопрос задавали известные мужи и это было понятно. И мы должны были ответить на этот вызов и сделали мы это от всего сердца.

2. Здравые выводы на основании исторического обзора

Самый эффективный ответ, конечно, может дать только рассмотрение чудесного свидетельства главного Адвентистского свидетеля - доказывающего последовательность и непрерывность ее свидетельства на протяжении всех лет и оспаривая [494] неправильные взгляды отдельных лиц по вопросу главных ключевых истин - вечных истин, лежащих в сердце вечного Евангелия или веры Иисуса, которая составляет сущность Адвентизма.

И результаты оказались блестящими, удовлетворяющими и даже поразительными. И в самом деле, нам трудно понять полноту воздействия ее свидетельств, если мы не разрешим себе сделать систематический обзор ее трудов по этим двум главным темам на протяжении всех лет. Что мы и намерены сделать, имея в виду все ее Свидетельства.

3. Возвеличивая Христа во всей Его "полноте"

В изложении этой темы заложен материал для исследования; руководство для правильного понимания и верных выводов; тема для творческих планов высшего класса. Никогда не будем обесценивать нашего служения бессодержательными темами, недостойными сюжетами, легкомысленными пустыми вопросами и бесполезными теориями, предположениями - или же опускаться в своей проповеди до "среднего уровня аудитории" - как некоторые разрешают себе делать. Наоборот, мы поднимаем сознание нашего народа, представляя ему великие темы, благородные темы, преобразующие принципы и божественные побуждения, которые нас лично трогали.

Такое отношение неизбежно будет побуждать нас подниматься все выше и серьезно работать над собой. Тогда мы сможем ответить на призыв Божий: "Ухватитесь за великие темы" (РГ. 19 апреля, 1906 г.). Когда мы представим эти величественные темы самым ярким образом, мир будет очарован красотой превосходящего Христа и тронут всезаполняющим присутствием и силой такого Спасителя.

Если мы сделаем это, многие люди подымутся и благословят нас - в это время, когда все возрастающее число прославленных богословов оставляют вечные истины о Божестве Христа и Его Полноту примирения и их паства мечется в поисках света и надежд в этот век самотека и отступления. Это золотой час, наша наивысшая точка возможности и преимущества.

4. Вклад Е. Уайт в вопросе Божества

В этой главе мы хотим развернуть панораму Свидетельств Е. Уайт о Божестве Христа.

Это очень величественная картина цели. Здесь острота проницательности, объемность, уравновешенность, надежность. Ни один писатель в наших рядах не приблизился к осуществлению этой задачи. Никто из наших величайших богословов не в состоянии сравниться в силе выражения и содержания этой темы. Почему? Мы слишком нерешительны, слишком робки, слишком неуверены, слишком боязливы для того, чтобы выражаться смело, определенно, точно, на основании Библии - в этот век компромиссов и неуверенности. Заявления Е. Уайт - освежающе точны и определены.

Ее свидетельства продолжают жить своей жизнью в сравнении с трудами величайших теологов мира в прошлом и настоящем - в их восприятии основной истины. И эти свидетельства свободны от неуравновешенности [495] склонности некоторых прославленных светил ослеплять блеском своего затуманенного великолепия.

Нам нечего стыдиться,- наоборот, мы должны испытывать законную гордость за вклад Елены Уайт в полноту истины о Божестве Христа - в этот день, когда ставят под сомнение Его вечное предсуществование и полноту Божества, его искупительную смерть, буквальное воскресение и близкое личное возвращение. Эти свидетельства являются якорем, руководящим указанием и образцом. Здесь выдвинута твердая вера Адвентистов седьмого дня. И пусть в этом не будет никакого сомнения.

Извлечения, с которыми вы познакомитесь, взяты в кавычки, представляют из себя основные выражения, систематически и последовательно извлеченные из бесценных материалов в параграфах Приложения "А", "Б" в книге "Доктр. вопр." Их содержание, вместе с полным текстом самих книг вносит ясность в вопросе почему мужи не нашей веры были явным образом потрясены этой кульминационной вершиной книги "Доктринальные вопросы" (Перепечатано с Биб. Ком. АСД. 2 т

А).

II. Изумительное представление Божества Христа и Его человеческой природы

Здесь Елена Уайт чудесным образом описывает вечное предсуществование Христа и невыразимое Его Божество, Его природу во время Воплощения, беспримерный союз человеческого с Божественным, которое Он действительно принял, когда взял на Себя наше естество - не наши "греховные слабости", но наш грех, вину и наказание, которые были вменены Ему - но не свойственны и не присущи. Ниже мы даем это положение в сжатом, но всеобъемлющей форме.

1. Превосходящая "Божественность Христа"

Прежде всего и основательно, Христос - одно "в природе, характере, в цели" с "вечным Отцом". Отец и Сын - "одной сущности" (Знам. 27 ноября, 1893, 54 стр.)

то есть, сути, сущности. Он "равен с Отцом", "обладая свойствами Бога". Тем не менее более того, Он "Бог по существу и в самом наивысшем смысле". Он был "Богом превыше всего и благословен от вечности" - "единосущный". Е. Уайт повторяет это: Он "вечный, единосущный, несотворенный". Его жизнь "первоначальна, не заимствована, без происхождения". Он - "Источник и Хранитель всего".

(Какое описание в присущих только ей выражениях! Это прямая противоположность тем понятием, какие просочились в нашу печать еще в начале нашего движения). [496] И снова, Сын Божий "был от вечности, отдельная Личность и тем не менее Одно с Отцом". Не было такого времени, когда бы Его не было в близком сотрудничестве в вечном Боге". "От вечности Христос был соединен с Отцом". Он разделял славу, "которую имел с Отцом от самой вечности". "От дней вечных" Он был "с Богом от самой вечности".

(Что можно сказать еще больше или более определенно? Навряд ли можно подыскать более точные выражения. Это абсолютная противоположность арианству. Дальше следует связь между Отцом, Сыном и Св. Духом - Его вечным предсуществованием).

2. Вторая Личность вечного Божества

Кроме того, Он был вторым "из трех существующих Личностей небесного Трио". "Божество состоит из "Отца, Сына и Св. Духа". "Три величайших силы Неба" - это "Отец, Сын и Дух Святой". В этих разных словах содержатся "вечные небесные Личности", "три наивысших небесных силы", сотрудничающих для нас и через нас. Имя Божье - это "тройное имя". Это основание Триединства. И это есть авторитетное Адвентистское учение. (Далее следует описание природы Христа во время Воплощения. Он взял нашу "человеческую природу, но не наши "греховные наклонности". Наш грех, вину и наказание - все это было вменено Ему, но это не было совершено Им, это не было Его. Затем следует еще более прекрасная картина).

3. Союз божественного с человеческим

Воплощение - "золотая цепь, которая связывает наши души со Христом". Во время Воплощения "Христос был настоящим человеком". И тем не менее Он был Богом во плоти". В Нем была вся "полнота Божества телесно".

Он был "равен с Отцом в чести и славе". В Иисусе "божественность и человеческая природа были таинственным образом соединены и человек и Бог стали Одно". Этот бесподобный "союз" является единственной "надеждой для нашего падшего рода".

Во Христе "две природы чудесным образом сочетались в одной Личности". "Божественность была облечена в человеческую плоть". Когда Он "облек Свою божественность в человеческое одеяние" Он "не разлучился со Своей божественностью". "Божественность и человеческая природа были соединены вместе", особенным образом подчеркивает это Елена Уайт. "Божественность (Божество) не опустилась до человеческой природы; божественность осталась на Своем месте". "Беспомощное дитя в Вифлиемских яслях - по-прежнему оставалось Сыном Божьим". Во Христе, во плоти "мы взираем на Бога в человеческой природе".

(Это недостижимая тайна, но это прекрасная истина. Она должна быть воспринята верой).

4. Смертный, однако Источник жизни

Христос не был "подобен другим детям". Он был "Богом в человеческой плоти". "Как член человеческой семьи Он был смертен", но как Бог "Он был источником жизни [497] для мира". В своей "божественной Личности" Он "мог сопротивляться наступлению смерти".

Но Он "добровольно принял на Себя человеческое естество".

"Это было Его личное дело и личное согласие". Однако мы не должны очеловечивать Христа в образ простого человека.

"Он был Богом на земле, но Он снял с Себя образ Божий" и "принял образ и вид человека". "Он понес на Себе грехи мира и вынес на Себе наказание, которое подобно горе обрушилось на Его божественную душу". Его никто не принуждал умереть, но Он умер "по Своей собственной воле". Но "это умерла Его человеческая природа; Божество не разрушилось, не умерло; это было невозможным".

(Все это изложено очень точно и определенно. И это мы также должны принять; хотя же такие подобные мысли и выражения высказывали и другие богословы не нашего вероисповедания).

5. Принял безгрешную природу Адама до падения

Во время Своего воплощения Христос был "как представитель человека", именно таким, "каким Бог сотворил его" - т. е. каким был Адам. Как "второй Адам", Он "начал там, где начал первый Адам". Он "прошел путь, где Адам пал и (Он, Христос) искупил падение Адама". Он взял "природу, но не греховность человека". Он "победил сатану в той же самой природе, над которой в Едеме сатана одержал победу". Он "не разделил ни в малейшем ее греховности". Он был "подвластен слабостям и немощам", которым подвержено человечество: У нас не не должно быть никакого сомнения в абсолютной непорочности человеческой природы Христа". Он не имел в Себе склонности, предрасположения ко греху". Таковы основные заявления.

Христос был подобен Адаму до Падения - "чистым, безгрешным Существом, без пятна греха на Себе". "Он мог пасть" (Это было вполне возможным - иначе искушение не было бы для Него действительностью, а только комедией, фарсом). Он "взял человеческую природу и был искушен во всем, каким только искушениям может быть подвержена человеческая природа. Но, "ни на одно мгновение в Нем не возникла плохая склонность". Когда "Адам был подвергнут искушению в Едеме, тогда он был без тени греха". Христос был "осажден искушением в Едеме". Следовательно, "Христос в пустыне искушения стоял на месте Адама, чтобы выдержать испытание там, где он (Адам) не выдержал и пал.

Тем не менее Христос "принял человеческую природу, после того как человечество скиталось за вратами Едема четыре тысячи лет, удалившись настолько далеко от своей первоначальной "чистоты и святости". Но "никогда, никоим образом, не создавайте ни малейшей тени впечатления", что "какое-либо пятно или склонность ко злу была свойственна Христу". И затем следует строгое предостережение: "пусть каждый человек стоит на страже того, чтобы никогда ни в чем не сделать Христа равным, подобным нам, себе; этого не может быть". [498] (Хотя это и очень острое заявление, но здесь использована такая фразировка, чтобы не допустить никакого извращения. Мы должны твердо стоять на этом основании).

6. Он облекся в наше греховное естество"

Христос действительно "обладал человеческой природой". Он принял на Себя "все свойства человеческой природы". Однако в то время Он "был причастником божественной природы". Он, действительно принял нашу человеческую природу "со всеми ее слабостями". "Он понес на Себе грехи и немощи человечества такими, какими они были, когда Он пришел на землю, чтобы помочь человеку". Он "разделил участь человека и тем не менее Он оставался непорочным Сыном Божьим",- "Богом во плоти". "Его духовная природа была свободна от всякого налета греха". Однако "все собранные со всего света грехи были возложены на Носителя Греха". Он был "одно с Богом" и "ни одного пятна разложения не было на Нем".

Но Он испытывал "позор греха". "Бремя грехов мира давило Его душу". "Непорочный Сын Божий принял наказание", которое должен был нести грешник. Сам "безвинный" Он "понес на Себе наказание виновных", "Непорочный" Он "занял место нарушителя закона". "Вина каждого греха всей своей тяжестью давила божественную душу Искупителя мира". Он принял на Свою безгрешную природу "наше греховное естество". (Он занял наше место. Он умер вместо нас).

7. Искушен во всех пунктах или принципах

Он "принимал участие в страданиях и испытаниях скорбящей человеческой природы". "Более того, Его страдания были соразмерны совершенству Его святости". Но "ни одной мыслью или чувством Он не ответил на искушение".

Он "принял человеческую природу со всеми ее слабостями". Он "принял природу человека с возможностью уступить искушению". (Вот почему Он понимает, сочувствует нам в наших немощах. Разница - очень контрастная и фундаментальная).

8. Он понес на Себе вмененный Ему грех и вину мира

Он "понес на Себе вину грехов мира". "Он мог терпеть, потому что Он был без малейшей тени греха неверности". Он "понес на Себе немощи и вырождение человеческого рода". Он - принял человеческую природу, когда человечество "было ослаблено четырьмя тысячами лет греха". Он "принял последствия действующего великого закона наследственности". Он сражался "с риском потерпеть поражение и понести вечную потерю". Он мог сопротивляться "вторжению болезни, изливши из Своей божественной природы жизненную силу и здоровье на человечество". Но Он не сделал этого.

"В Нем не было хитрости и греховности". Он "открыл перед миром характер Божий". Елена Уайт повторяет: У нас не должно быть никакого опасения или сомнения в том, что касается "совершенной безгрешности человеческой природы Христа". [499] Он "был подобен каждому из нас, кроме греха". Он был "рожден без тени греха". Хотя и "без тени греха или порока" Он "взял нашу природу в ее выродившемся состоянии". Он "опустился на самую низкую ступень нищеты и унижения среди людей". И "взявши на Себя нашу падшую природу, Он показал чем она могла стать".

И вновь мы слышим голос предостережения: "ни малейшего сомнения в нас не должно быть, что касается безгрешной природы Христа". (Эти слова должны очень внимательно изучаться. Эти слова призывают нас к их полному принятию).

9. Без "страстей" падшей природы

"В Своей человеческой природе Он сохранял чистоту Своего божественного характера". Он был "не осквернен разложением, свойственным греху". Он "оставался чужд греху, страстям нашей падшей природы, но был осаждаем подобными нам немощами". Он "был Братом в наших немощах, но Ему были чужды подобные страсти". "Он был безгрешным". "Ни один след греха не исказил в Нем образа Божьего". Приняв на Себя "человеческую природу в ее падшем состоянии" Христос "не принял ни малейшего участия в ее грехах". "Придя, чтобы обитать в человечестве" Он "не принял его осквернения". Обвинители Христа стояли осужденными "в присутствии безграничной чистоты".

(Таким путем Елена Уайт много раз повторяет эту главную мысль и принцип).

10. Он навсегда сохранил за Собой "человеческую природу"

Наконец, "приняв нашу природу", Христос "связал Себя с человечеством такими узами, которые никогда не порвутся. Через все вечные века Он будет связан с нами". "Бог отдал Его падшему роду" - чтобы навсегда Он сохранил Свою человеческую природу". Он "принял "человеческую природу" и "взял ее с Собой на высоты Неба".

(Какое удивительное, невыразимое Существо описано здесь!!! Его величие и слава превосходят наше понимание. Но Его сходство с нами настолько реально и чудесно, что вызывает в нас всю нашу любовь и преклонение. Он - Один и единственный Бого-Человек и Спаситель навеки. Но это еще не все).

III. Елена Уайт дает безошибочный, верный ответ на два вопроса, которые были представлены в ложном свете

1. Здравое учение среди неправильных взглядов

Никогда не следует забывать о том, что эти бесценные жемчужины и фундаментальные взгляды, которые мы здесь рассматриваем, были написаны Еленой Уайт в то время когда многие из наших ярких мужей не имели единого понятия по главному вопросу о божественности Христа, Его божественно-человеческой природе на земле, о реальности Его искушений, по вопросу предрасположения ко греху и множество других родственных вопросов.

Неуклонно продвигаясь вперед в выполнении возложенной на нее задачи, Елена Уайт продолжала свидетельствовать самым определенным, [500] ясным образом, указанным ей Небом о божественности Христа и в этом свидетельстве она была впереди всех своих современников и, конечно, и сегодня впереди многих из нас. На нее не отражались отклонения других. Действительно, только Божественная Рука могла вести ее и охранять ее.

Последовательность и непрерывность изложения в этом вопросе - является одним из чудес ее литературных трудов, написанных под влиянием Св. Духа. Ничто из ее обширных литературных материалов по вопросу Божественности Христа, о чем она писала на протяжении целых лет не нуждается в пересмотре, вычеркивании, повторении, объяснении и ничто не обойдено молчанием.

И это была очень деликатная, неуловимая для многих территория. Пусть кто-нибудь представит подобный отчет в современных анналах?!!

2. Борьба завершается - единством

Мы вновь подчеркиваем, что вопрос Божественности Христа - был одним из тех двух главных вопросов, недоразумения и борьбы, который на протяжении десятилетий беспокоил нас. И только в 1931 году эта борьба разрешилась и обе стороны пришли к соглашению. И нужно отметить, что это соглашение было достигнуто большей частью благодаря свидетельствам Е. Уайт, которые уже давно были даны и только ожидали того времени, когда мы примем их и объединимся. До 1957 года эти свидетельства не были собраны все вместе и опубликованы, чтобы таким путем, своим собранием в одно свидетельство произвести достойное впечатление.

Следовательно, это была Елена Уайт, которая смело и широко разрешила эту проблему - через свои письменные труды - этот великий "камень преткновения" - Божественность Христа - который вызвал столько недоразумений и неправильных представлений во всем религиозном мире об Адвентистах. Для этого с ее стороны требовалась больше чем блестящая человеческая проницательность или же тонкое понимание истины. Это говорило о божественном просвещении и сверхъестественной одаренности.

То же самое абсолютно верно и в отношении другой великой темы - искупления - к которой мы перейдем сейчас.

IV. Искупление - "дело", завершенное на Голгофском кресте

Второй главной областью вечных истин веры Иисуса - которая также к огромному сожалению являлась вопросом недоразумений и неправильного понимания со стороны некоторых в первые десятилетия нашего движения - было дело креста как акт искупления. Вопрос искупления являлся другой величественной и жизненной темой, о которой Елена Уайт так много, определенно и четко писала, с такой последовательностью и постоянством. Узкие взгляды некоторых из наших отцов-пионеров вызвали со стороны богословов других вероисповеданий тяжелые кривотолки об этой истине. И это положение должно было быть исправленным, чтобы, таким образом, мы могли пользоваться с их стороны непредубежденным отношением. Сделаем обзор обширного свидетельства Елены Уайт [501] о широкой, двойной роли искупления, вопрос, который она с такой силой и красотой излагает.

1. Центральность искупительной жертвы

Жемчужиной первой величины в этой области, в ее трудах является следующее всеобъемлющее заявление: "Жертва Христа, как искупление за грех,- это великая истина, вокруг которой группируются и все остальные". Это - всеобъемлющая истина. Это примирение точно обозначало - "Сын Божий, вознесенный на кресте". И она добавляет - крест является "великим центром притяжения". Кроме того, "Христос на кресте" "является средством, движущим миром". Всякая другая истина "облечена влиянием и силой" в пропорциональном соотношении с этой истиной.

Действительно "Христос на кресте - это "НАША ВЕСТЬ".

(Эта истина является основной в ее трудах и такой она и должна быть в нашем учении и проповеди).

Нам даются советы "собирать сильные подтверждающие выражения относительно искупления, совершенного Христом". "Христос Распятый" - Личность и дело - это весть Божья, которая должна звучать "по всей широте и долготе мира". "От нее зависит каждая наша надежда".

Но этот вопрос имеет два аспекта. Христос "искупительная Жертва и Его Посредническая работа" должны занимать наше "сознание"до "конца времени". Мы должны стать "живым примером силы крови Христа".

(Это также очень четкий и определенный совет).

2. "Полное" искупление, совершенное на кресте

"Когда Отец увидел Жертву Своего Сына (на кресте)" Он сказал: "Достаточно. Примирение совершилось!" И еще: "Когда Он принес Себя на крест, было совершено совершенное искупление за грехи народа". И еще: "Пострадавши вне врат" "тогда было совершено полное искупление за грехи народа". И еще: "Когда перед всей небесной вселенной предстал крест" Он (Отец) увидел полноту искупления".

Ссылаясь на "великое примирение" Елена Уайт говорит: "На искуплении Христа лежала небесная печать. Его жертва во всех отношениях была совершенной. Она вполне "достаточна", "действующая" и "полная".

(Дело креста неоспоримо - это акт примирения).

3. Воплощение - необходимое условие искупления

Христос искупил мир "ценой выкупа", взявши на Себя человеческую природу "путем Перевоплощения". Он "добровольно принял человеческую природу, чтобы таким путем предложить Себя как выкуп". И так как Он равен [502] с Богом "безграничным и всемогущим" Он "божественный Сын Божий являлся единственной, совершенной, драгоценной жертвой способной вполне удовлетворить все требования совершенного Закона Божьего". Но Он не был должен, обязан, выполнить работу искупления".

(Это было абсолютно добровольно с Его стороны. Этот поступок был продиктован любовью).

4. Непорочный Христос - был совершенной Жертвой

Христос мог сделать это только потому, что Он был Сам "лично непорочен".

И "вися на кресте" Он был "непорочным и чистым". Если бы Он не был "без греха" Его "смерть на кресте" не имела бы никакой ценности. Он принес Себя "без греха" как жертву Богу. И потому что Он был безгрешен, "Он совершил полное искупление отдавая Свою жизнь, как выкуп за нас".

(Его смерть была, вне всякого сомнения, актом искупления).

5. Христос был одновременно и Жертвой, и Священником

Когда Христос умирал за нас, наша вина и наказание снимались с нас и возлагались на Того, Кто отдавал Себя за нас. "Все наше беззаконие" было "возложено на Него". Христос "страдал за человека".

И совершая это, Он "занимал двойное положение как жертва и как Тот, Кто приносит ее, т. е. как Священник и как Жертва. Он приносил жертву, будучи одновременно и Священником, и Жертвой".

(Он, как Священник, принес Себя в Жертву).

6. Только крест "означает" искупление

Следовательно, крест является средством искупления человека. Грех Эдема повлек за собой наказание смертью. Если бы не было совершено такое Искупление, то не было бы и прощения за грех. Значит, "крест должен был стать средством искупления". "Христос отдал Себя как искупительную Жертву".

(Эта мысль повторяется неоднократно).

7. Дело искупления охватывает собой весь мир

По своей масштабности "искупление Христа охватывает всю человеческую семью". Это было вполне достаточно "для всего человеческого рода".

Он уплатил за всех грешников. Этого искупления было "достаточно" для всех. "Все грехи мира - весь мир - можно было выкупить таким искуплением. "Всякое препятствие устранялось".

И в результате, "связь" которая была нарушена через грех вновь восстановилась. Таким образом, крест "перебросил мост через пропасть - между Небом и Землей". Это через крест грешники "примиряются с Богом" и отверженные становятся "сыновьями" и "наследниками" Божьими. Через крест "широко распахнуты врата небесного Рая".

[503] (Таково главное значение и величие креста).

8. "Праведность" дается через искупление

Через "искупительную жертву" дается "вменяемая праведность Христа", чтобы оправдать - покрыть собой наши прошлые грехи. И через "жертву, совершенную на Голгофе" происходит "освящение благодатью - Его праведность наделяется нам, передается во всей своей полноте". "Грех был вменен Ему вместо нас и тем не менее Он остался абсолютно чист и непорочен".

(Следовательно, Его праведность абсолютно необходима для нашего спасения).

9. На Голгофе была уплачена вся цена выкупа

"Выкуп, внесенный Христом" - это "Искупление, совершенное на кресте". Такова безграничность, необъятность искупительных средств. Он пришел, чтобы "принести жизнь и бессмертие" падшему человечеству. Он спасает человека от смертного приговора. И это единственный выход.

(Отсюда и центральное положение креста).

10. Справедливость и милость - соединились у креста

"Равен с Богом" как Бог, понес "наказание за всякую неправду и грех", как добровольная жертва. "Милость и истина - проходят перед лицом Твоим" (Пс. 88: 15). "Справедливость склоняется в благоговении у креста, говоря "Достаточно". Счет сатаны был оплачен раз и навсегда. Крест полностью отвечал всем "правам и требованиям справедливости и милости". Христос "вычерпал всю величину, меру наказания и обеспечил прощение". Бог-Отец "с удовлетворением склонил Свою голову". Теперь "справедливость и милость могли соединиться" - крест вновь соединил Бога и Человека.

(Это наивысшая точка искупления).

11. Неизменяемый Закон Божий - реабилитирован

Крест - является неопровержимым доказательством неизменяемости Характера Закона" (ПС. 88: 29-35). Он не был изменен, "чтобы пойти на компромисс с грешником в его грехах". Крест свидетельствует о непреклонности наказания за грех. Таким путем была "сохранена" неприкосновенность "божественного закона правления" Божьего, ибо закон так же "вечен", как и "престол Божий". Поэтому крест аннулирует доводы сатаны против Закона.

12. Искупление больше нужды человека

Что касается "размеров искупления", то справедливость требовала, чтобы страдал человек.

Но "Христос, равный с Богом, понес страдание Сам лично, как Бог".

Вся иудейская система жертвоприношений символизирует собой смерть "непорочного Агнца Божьего, представляя собой смерть и посредническое служение Христа". Наказание и бесчестие понес Заместитель.

13. Искупление нанесло смертельный удар сатане

Крест нанес "смертельный удар сатане". Христос получил право отнять добычу [504] из рук великого обманщика. Голгофа "навсегда освободила всю вселенную от обвинительной силы сатаны". Крест "низвергнул князя мира сего", и его участь была запечатлена. Крест Христа низринул трон сатаны навеки, навсегда. Христос объявил: "Где стоит престол сатаны, там водружен Мой крест".

14. Дело искупления никогда не будет нуждаться в повторении

"Смерть Христа на кресте" - дело искупления - "никогда не будет нуждаться в том, чтобы его совершить еще раз". Это было сделано однажды и навсегда. "Больше во Вселенной Бога не повторится подобное восстание". В этом была цель и осуществление плана искупления.

(Следовательно, крест - это центральная точка в искуплении и искупительное дело креста - совершено).

V. Утверждение истины широкими, смелыми приемами

1. Краткий обзор пройденного

Еще раз мы хотим обратить внимание на то, что все эти чудесные утверждения были сделаны после 1888 г

великого кризиса и великого света. Взвесьте в целом эти свидетельства Е. Уайт. В ее изложении этой величайшей и вместе с тем очень деликатной темы нет и тени сомнения, колебания, нерешительности, противоречия. Она очень четко, определенно, точно подходит к разрешению этой великой темы - вокруг которой создалась такая воинствующая обстановка со стороны "некоторых". Она проложила для нас дорогу. Она передавала свет с неба. И этот свет был принят.

Елена Уайт заняла лидирующее положение в выдвижении этой определенной истины и, таким образом, как бы автоматически, внося исправления в существующие кривотолки и заблуждения. Ее не пугал вертящийся водоворот сражающихся мнений и взглядов. Она утверждала истину Божью широкими, смелыми приемами и неуклонно шла своим курсом. Она представляла истинное, библейское уравновешенное понятие об искуплении, избегая сетей и ложных выводов со стороны талантливых, но заблуждающихся мужей, окружающих ее. Она исправляла их заблуждения, ошибки, но сама занимала непоколебимую позицию. Она была истинным проводником.

2. Отборные средства для достижения единства

Результаты были необыкновенны. С поражающей всех очевидцев мудростью и благоразумием Елена Уайт разрешала конфликтные ситуации. Это не было чем-то сверхъестественным. Она обладала вдохновенной проницательностью - время оправдало ее утверждения. В свое время то, что вызывало недоразумения превратилось в средства единства и понимания. Широко распространенное еще раньше сомнение некоторых в том, что [505] акт искупления был завершен на кресте, предоставляя таким путем полное право для посреднического служения Христа на небе - полностью рассеялось у огромного большинства.

Четкие, сжатые свидетельства Е. Уайт, в недавние годы, убедили скептически настроенных теологов других вероисповеданий в обоснованной справедливости наших взглядов относительно этой великой темы. Но Елена Уайт с самого начала непоколебимо отставала эти правильные принципы. И никогда не будем забывать того, что она излагала эти исчерпывающие понятия в то время, когда некоторые из очень одаренных мужей понимали эти вопросы по-другому.

Таким даром одарил Бог Свой народ, чтобы помочь ему правильно разрешить эту великую оспариваемую тему. В следующей главе мы рассмотрим вопрос о Первосвященническом ходатайстве искупительной Жертвы. [506]

33. "Божественность" и "примирение" заняли свое достойное место – 2 часть

I. Искупительная жертва Христа и его ходатайство

1. Благословения искупительной жертвы в первосвященническом служении

Продолжая наш обзор Свидетельств Елены Уайт, прежде всего начнем со следующих сжатых, но столь выразительных слов: "Великая Жертва была принесена и принята". И после Своего вознесения, с небесного святилища, где Он теперь совершает служение, Христос "изливает на Своих учеников благословения Своего искупления", примирительного дела, совершенного Им на кресте. С момента Своего вознесения Христос стал "нашим Первосвященником", "приносящим ради нас" заслуги Своей крови. "Кроме того, Он теперь сохраняет силой Своего Посреднического служения, искупленных Своей кровью".

Разрешим себе сделать достаточное отступление, чтобы понять уравновешенность утверждения Елены Уайт, вообще, характеризующее все ее труды: "Посредническое служение Христа ради человека в небесном святилище также необходимо для плана спасения, как необходима и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, которую должен был окончить на Небе после Своего вознесения" (ВБ, 489).

Идем дальше: "Христос умер, чтобы принести искупительную жертву за наши грехи". И сегодня, стоя по "правую руку Своего Отца", Он "ходатайствует за нас как наш Первосвященник". Таким образом, это небесное служение за завесой является продолжением и завершением силы земной жертвы. [507] Это две нераздельных фазы примирения.

И именно в этом, здесь самые популярные религиозные течения сбились с пути, отказываясь признать завершающую фазу искупления.

2. Христос использует и завершает дело креста

Своей смертью Христос "начал ту работу, которую должен был окончить на небе после Своего Воскресения". Его работа на земле,- Его искупительное дело Жертвы - было "полным и завершающим" здесь. "Условия искупления были выполнены; работа, ради которой Он пришел в этот мир, была выполнена". А теперь Он победоносно возвращался на Небо "облеченный неограниченной властью", чтобы начать "посредническую работу" - т. е. пустить в оборот благословения Своего дела на кресте.

Наш Посредник ссылается на заслуги Своей пролитой крови, когда в "небесной скинии" Он представляет Свою пролитую кровь ради нас. Его посредничество обосновано на "совершенной жертве". "Его жертва абсолютно достаточная и как наш Посредник, Он выполняет предопределенную Ему работу". Совершая Свое служение во святилище, Он ссылается на "заслуги Своей искупительной жертвы". Таким образом Он "крепко... держит нас". Это Его посредническая работа или же одна из функций искупления.

3. Наша единственная надежда

Это условие является единственным "каналом" для прощения - "единственный путь, посредством которого Он прощает грехи". В этом "единственная" надежда грешника, наш единственный "путь" восстановления. Христос возложил на Себя ответственность за каждого мужчину и женщину на земле". Он "ставит нас очень близко возле Себя". В то время когда Он Своей человеческой рукой обнимает нас, "другой, божественной Рукой, Он держится за Безграничного". Таким образом, Он держит нас. И Отец "склоняется в признании этой внесенной цены".

(Какая прекрасная картина!) Таким образом, Христос, облеченный в священнические одежды, совершает Свое служение в небесном святилище в этот великий День примирения. Миллионы (тысячи, десятки тысяч и тысяч) небесного воинства помогают нашему небесному Священнику и Защитнику, в то время, когда Он ходатайствует перед небесным престолом благодати, над ковчегом, содержащим в себе Закон Божий. Поистине, "святилище находится на небе".

(Это небесная реальность, действительность, вопреки неверию некоторых. Это величественное сооружение далеко превосходит земной образец. Нигде не будем забывать об этом, особенно в наши дни, когда некоторые уклонились от правильного понимания этого вопроса).

4. Вторая фаза содержит в себе суд

Теперь мы подошли к следующему потрясающему заявлению - поистине классическому: "Он (Христос) выполнил одну часть Своего священнического долга - умер на кресте [508] за падшее человечество. Теперь Он совершает Вторую часть - ходатайствуя перед Своим Отцом за каждого раскаявшегося и уверовавшего грешника" (Рукоп. 42, 1901 г.).

Эти две "фазы" или части, как они здесь многозначительно выражены содержат в себе все искупление. Христу еще "поручено и дело суда над миром". Как Судья Он "произведет суд" над всеми - какая грозная мысль! Но это будет справедливый суд. И это неизбежно.

5. "Постоянное искупление" и "Непрерывное ходатайство"

"Перед завесой Святого Святых находится "жертвенник непрерывного ходатайства, а перед Святым находится "жертвенник постоянного примирения".

Как одно так и другое является основанием бесподобного посреднического служения Христа в небесных дворах.

6. Распятый Христос, и Посредник, и Судия

Христу вверен весь суд. "Его решения не подлежат пересмотру. И обратите особенное внимание, что Бог потому "доверил Своему Сыну весь суд", что Христос был носителем человеческой природы, полученной Им через Воплощение. И только поэтому Он является Тем Единственным, Кто "вынесет приговор награды или наказания в день окончательного наказания и возмездия" над всеми - как грешниками, так и святыми.

II. "Искупление" и "посредничество"

1. Чудесные результаты Посреднического служения

Вот следующее, подобное якорю надежды, заявление: "Посредничество Христа - это золотая цепь, прикрепленная к престолу Божьему". Нет ничего более возвышенного и надежней. "Принимают ли Его люди (как Посредника) или отвергают, Он работает искренне в их интересах. Он гарантирует им жизнь и свет, борясь Своим Духом, для того, чтобы вырвать их из рук сатаны". Таким путем Он стоит между Всевышним и Своим народом". Это в силу Его "посреднического служения открывается" доступ к Богу "и человек может быть сохранен от беззакония".

И более того, "вера в искупление и ходатайство Христа сохраняет нас твердыми и непоколебимыми". И второе - подготовит верующих "устоять в великий день Божий" - в силу работы примирения в небесном святилище". Таким образом, Христос, как "Первосвященник за завесой" "увековечил Голгофу".

Соединив в Себе божественное с человеческим Иисус "примирил все человеческое с Богом". Через этот доступ, мы подготовлены к тому, чтобы "отразить божественный образ". Вполне осуществима полная замена греха на праведность. Таким путем грешник "оправдывается праведностью Христа, в которой он не имеет никаких своих личных заслуг". "Личная незапятнанная праведность Христа становится его достоянием. Подобно курению, "аромат" [509] этой праведности подымается "подобно облаку, окутывая престол милости". Таким путем мы получаем праведность через веру в Него и полноту Его дела искупления и работы посредничества.

2. Святой Дух принимает участие в Посредничестве

Работая в совершенном согласии, "Христос - наш Посредник и Святой Дух постоянно ходатайствуют за человека", Дух "работает над нашими сердцами", извлекая из нас "молитвы и раскаяние, хвалу и благодарность". Итак, наш небесный Посредник посылает с Неба Духа, как Своего Представителя, в то время как Христос "наш Защитник стоит по правую руку Божью и ходатайствует за нас". Поэтому мы всегда можем сказать: "Я имею Друга на суде" - нашего верного Первосвященника, "Который понимает и сочувствует нашей немощи". Подобным образом и Дух находится с нами, за нас и в нас.

3. Дело Посредничества охватывает всю Вселенную

"Искупление" Христа в своей целеустремленности охватывает собой весь мир. Он - "Посредник", а также и "Искупитель": Таким путем был открыт новый и живой путь "как для Иудеев, а также и для язычников". Поразмыслите над необъятностью этой посреднической работы. Он не только "ходатайствует ради человека", но и для того, чтобы "все невидимые миры находились в безопасности через Его посредническое служение". И это служение должно возвратить то, что было утрачено в Едеме. "Нося на Себе следы распятия Он ходатайствует за дело нашей души". Таким путем Он совершает "примирение за нас". (Как чудесно и необходимо - все это для нас!)

4. Он навсегда оставил за Собой человеческую природу

Иисус "стал человеком", чтобы таким путем Он мог быть Посредником между Богом и человеком. Он - "Защитник, облеченный в нашу природу". После креста, когда Он вознесся на Небо в славе Своего воскресения, "Он взял с Собой человеческую природу в небесные дворы и через всю беспредельную вечность Он будет ее обладателем".

Таким образом, Он взял с Собой Свою человеческую природу - наше человеческое естество - на Небо и в "вечность, навеки вечные". Это будет с Ним.

Он наш "великий безгрешный примиритель" - теперь и наш "Защитник". Через Него "Бог и человек имеют между собой общение". "Потому что Он был равен с Богом". "Он смог стать "Посредником между Богом и человеком". И то что Он оставил за Собой навеки наше человеческое естество, Он сделал это ради нас, как "завет, что Бог сдержит Свое слово". "Примирение человека с Богом могло быть осуществлено только через Посредника, Который был равен с Богом". В этом Его сила и слава. Тот Кто стал вместо человека, должен был иметь человеческую природу". О, какая ценнейшая мысль и чудесное преимущество! Таким путем была вновь восстановлена "связь с Безграничным". [510]

III. Чудесный вклад вдохновенного изложения

1. Сделано с безошибочной точностью

С такой безошибочной точностью Елена Уайт представила эту величественную истину, открытую ей Богом, относительно этих двух особенных фаз, в отношении которых было столько недоразумений и кривотолков во всем религиозным мире.

Но вокруг решающих вопросов - Божество и искупление - вращается весь план христологии и христианства. Это - вера Иисуса. По этим двум фундаментальным вопросам - наше лицо Адвентизма и наше свидетельство перед всем христианским миром было, к сожалению, представлено в очень непривлекательном виде.

Но с самого начала и на протяжении всех лет Елена Уайт, особенным образом, выдвигает великий свет этих истин, представляя эти вопросы в сжатом, но истинном виде, особенно начиная с 1888 г. и впредь, по мере того, какой интерес они вызывали в нашей среде и ее свидетельства призывали к утверждению и исправлению. И все это было библейским основанием.

И, начиная с 1888 г. по 1915 г. - год ее смерти, перо Елены Уайт никогда не переставало работать в защиту этих великих истин.

Это поистине был чудесный вклад в период острейшей нужды и кризиса.

2. Бесподобный, развертывающийся свиток

Этот бесподобный, развертывающийся свиток, из под ее пера, если так можно выразиться - представляет собой удивительную картину метода ее работы и влияние ее Свидетельств, которые вносили ясность, определенность, разрушали любые сети, разрешали любые спорные вопросы; побуждали идти вперед, сохраняя твердость и верность. Они являются поразительным примером гармонии, постоянства, последовательности и достижения цели. Такое их влияние произвело поразительную, постепенную перемену среди недоразумений, непонимания и разделения.

Потому что ее Свидетельства отвечали Слову Божьему.

Мы, с полной уверенностью можем сказать, что в анналах современной истории ничто не может сравниться с живой картиной этих развернутых принципов. Чем можно это объяснить? Тем, что есть только один Свидетель - Дух пророчества - данный Церкви остатка. Вот почему и мы смогли объединиться все вместе с пониманием истины. Мы должны не только признать эти факты, но и никогда не забывать об этом. И об этом мы должны свидетельствовать самым положительным образом. Относительно этих двух истин, представленных здесь, мы должны иметь самое глубокое убеждение. И стоять непоколебимо в этом. Ибо они составляют вечные истины. [511]

IV. Прогрессивное признание "креста" как "искупления"

1. Мы должны знать о том, что вопреки существующим противоречиям, на протяжении всех первых десятилетий, некоторые из наших руководителей писали о смерти Христа как о "примирительной жертве" или примирении.

Так одним из таких первоначальных примеров является третий председатель Генеральной Конференции Д. Н. Эндрюс [Эндрюс Д. Н. (1829-1888) читал Библию на семи языках. Рукоположенный в 1853 г., он много писал и занимался евангельской работой. Будучи членом Ген. Кон., в 1865 г. он был избран третьим председателем Ген. Кон. (1867-69). Он был также редактором жур. РГ. Он был первым нашим миссионером в Европе, 1874 г. В 1876 г. он обосновал там наше первое издательство "Знамения времени". Как писатель, он выпустил свой труд "История субботы" в 1861 г. Он занимал выдающееся место в организации различных отделов. Это был очень одаренный и активный служитель.], который, будучи в 1869 г. редактором РГ, в одной из передовиц, озаглавленной "Христос как искупительная Жертва" писал о том, что "Сын Божий испытал смерть за каждого человека".

И, что Жертва Христа "должна быть" только со стороны Того, Кто имел "совершенную праведность". Следовательно, Его жертва была совершенной (РГ, 5 окт. 1869 г.).

1. Журнал "Знамения времени особенным образом делает ударение на "смерти" как "искуплении"

За несколько лет до 1888 г. Е. Д. Ваггонер, который в то время был редактором журнала "Знамения времени" несколько раз печатал статьи об искуплении. Некоторые принадлежали его перу, другие теологам других вероисповеданий. Например, заимствуя некоторые выдержки из методистского журнала "Защитник христианства" в "Знамениях времени" за 27 августа, 1885 г. были напечатаны следующие цитаты: "Он (Христос) отдал Себя (на страдание и смерть) как совершенное примирение и совершенную праведность за всех, кто верил в Него".

"Небо смотрит на меня как на совершенно праведного во Христе".

"Какую сильную надежду дает нам праведность Христа" (515 стр.).

Таким образом, вопрос праведности через Христа был тесно связан с Его делом искупления на кресте, так как искупление в свою очередь было тесно связано со всей "полнотой Божества" Христа. И еще более определенно, этот вопрос нашел свое отражение в следующих выражениях, опубликованных в "Знамениях времени" за март 1887 г.

"Иисус Христос Своей искупительной смертью на кресте занял ваше место (как ваш заместитель)...

"Когда Иисусу Христос совершил Свое полное, совершенное, исчерпывающее искупление, Он перебросил мост через бездну, которая лежала между виной человека и вечной любовью Бога. И никаким другим путем эту пропасть нельзя было перейти. Среди всех созидательных творческих чудес Бога - искупление Христа является вершиной всего" ("Зн. вр.", 17 марта, 1887 г. 162 стр.).

Все это является доказательством того, что в 1888 г. со стороны некоторых уже было определенное предубеждение, [512] что касается вопроса о всей сущности примирения, как дела на кресте в его неразрывной связи с праведностью через веру. Эти вопросы уже назревали и полностью были выдвинуты на Миннеаполисской Конференции и в последующие годы.

2. "Божество" и "искупление" - связаны между собой

31 марта, цитируя из "трактата 647" Американского трактатного общества, редактор Ваггонер пишет: "Христос умер, чтобы совершить искупление за грехи грешника - эта смерть "освобождает человека от "наказания", которое "беззаконие" заслуживает".

И снова: "Вера - это только рука, которая держится за Христа... Оправдание - это дар. "На этом основании судья выносит приговор об оправдании". Таким путем мы имеем "праведность оправдания" и "праведность освящения" ("Зн. вр.", 31 марта, 1887 г. 197 стр.). Это было перед событиями в Миннеаполисе. И последний пример: в передовой статье "Спаситель-Искупитель" Ваггонер цитирует методистского пастора Матфея Симпсона, 1884 г

председателя Асбургского университета и редактора журнала "Христианский защитник" (No IV). Там Симпсон пишет: "Спаситель - Искупитель, Который умер за человека. Кто прославил закон" и "оправдал грешника".

И затем он говорит: "Это для меня самые главные доктрины Евангелия - божественный Спаситель совершает искупление за грешного человека и таким образом возвращает ему божественную милость".

Это потрясающее утверждение, связывающее Божество и искупление. Это "благая весть сынам человеческим" ("Зн. Вр.", 11 авг. 1997 г. 486).

3. Джонсон - искупление через смерть

Затем после Миннеаполисской Конференции в "88" в РГ за 20 января, 1891 г. библейский преподаватель О. А. Джонсон собрал мысли из книги "Искупление и оправдание" Андрю Фуллера - баптистского автора (1815 г.). Автор ссылается на равенство Христа с Богом-Отцом,- что придает "силу" Его крови - и тот факт, что когда Христос "принял нашу природу" Он умер за наши грехи". И затем он говорит: "Мы должны учить о Христе, как о Христе Распятом; Личность и работа Христа всегда должны быть краеугольным камнем христианского служения; отнимите Его Божественность и искупление - и все рухнет" (О. А. Джонсон, РГ, 20 янв. 1891 г.).

(Здесь вновь мы имеем - Божественность Христа и искупление - эти две спаренные истины, которые так остро [513] нуждаются в признании, понимании и распространении. Это двойные петли на дверях, открывающие дверь понимания и доступа, которая была почти закрыта представителями других вероисповеданий, по причине ограниченных взглядов со стороны тех, кто работал определенным образом против нас.

4. Литл Джон - искупление через смерть

И, наконец, в РГ, за 9 августа, 1892 г. Литл Джон, бывший президент Батл-Крикского колледжа, освещая вопрос "оправдание верой", особенно подчеркивал "историю креста", "воплощение" и "страдание и смерть" Христа. Он также многозначительно выделял "божественность" Христа и ссылался на "искупление, совершенное за наши грехи через смерть Христа, Сына Божьего".

Таким образом был проложен путь для изложения нашего "Вероучения" в 1894 г. в Батл-Крикской Церкви, как уже об этом раньше шла речь, где вопрос искупления был поставлен в его надлежащей связи с делом креста,- что и было соответственным образом изложено в письменной форме Батл-Крикским собранием.

V. Елена Уайт с самого начала уравнивает "искупление" с "крестом"

1. "Искупительная Жертва" - это "Работа искупления"

Следует отметить, что Елена Уайт до и после Миннеаполисской Конференции в 1888 г. периодически писала о "смерти" Христа, совершившего "искупление за грех". Она всегда была "путеводителем" в провозглашении спасительных истин, независимо от других. Особенно, это касается вопроса примирения.

Обратите внимание на такие первоначальные примеры: в 1862 г. "как раз тогда, когда некоторые уже начали публиковать свои неправильные узкие взгляды, ограничивая искупление работой нашего Первосвященника в небесном святилище - Е. Уайт писала о том, как погибший грешник "спасен великой, принесенной жертвой" через смерть Христа. Это дело она смело называет "искупление" - "цена", "уплаченная" за искупление человека" (РГ. 18 фев. 1862 г. 94 стр.). Она могла иметь в виду только крест. И, обратите внимание, об этом она писала за год до организации нашей Генеральной Конференции в 1863 г.

Снова в 1863 г. делая ударение на смерти Христа, как "выкупе", она дважды ссылается на "искупительную жертву" и равнозначную "добровольную жертву" как "работу примирения" и как [514] Христос обладал "совершенным характером", необходимым, чтобы "искупить грех человека". Она подробно останавливается на "смерти и посредническом служении Христа" и Христе, как "совершенной жертве". Она неразрывным союзом связала эти два положения вместе.

2. "Совершенная Жертва" - искупает грехи

Ссылаясь на "посредническое служение" Христа и на восстановленные "связи" между Богом и человеком, "безграничной жертвой" и "совершенной жертвой" Христа, она говорит о том, как Христос "величие неба, равный с Богом, должен был умереть за мятежный человеческий род" (РГ. 17 дек. 1872 г. 2-3 стр.). Ее особенное ударение на равенстве божественности Христа с Отцом - также достойно внимания. Елена Уайт всегда подчеркивала это самым определенным, четким образом. Это создавало основу, которая и была принята впоследствии. Эти два положения нерасторжимы и таковыми должны быть и приняты.

Затем в 1878 г., обсуждая "природу искупления", Е. Уайт говорит о "совершенной жертве Сына Божьего" и "совершенной Жертве Иисуса Христа". Она заявляет, что "кровь Христа" была пролита за "искупление грехов мира" (Зн. Вр. 14 марта, 1878 г. 41 стр.). И это было написано вскоре после того, как Смит опубликовал в "Зн. Вр." 1874 г. в "Принципах" следующее заявление: "Искупление - это далеко не то, что было совершено на кресте (это было лишь принесением Жертвы), а примирение - это самая последняя стадия в служении Христа как Первосвященника" (Зн. Вр. 4 июля, 1874 г. 8 стр.).

Эти два положения - Смита и Елены Уайт - конечно, в корне противоречили друг другу.

3. "Искупление", совершенное на Голгофе

Снова, в середине 1887 года - с приближением Миннеаполисской Конференции Елены Уайт писала о "Грядущем" в Его Первое Пришествие, и времени "когда будет принесена совершенная жертва за грехи людей", подобно тому, как и "прообразные жертвы" символизировали собой "работу Мессии". Затем она отождествляет искупление с Голгофой.

"Сияние славы Отца и превосходство, и совершенство Его священного Закона - могут быть поняты только через искупление, совершенное на Голгофе Его дорогим Сыном" (Зн. Вр. 27 авг. 1887 г.).

Вместе с этим следует упомянуть еще об одном ее заявлении, сделанном 3 ноября, в котором она вновь, в сжатой форме говорит: "Нет иного способа каким человек может получить вечную жизнь, кроме креста Христа. Те кто отвергают искупление, совершенное на Голгофе, оказываются в таком положении, как Адам и Ева после своего падения" (Зн. Вр. 3 ноября, 1887 г.).

Таким образом, в 1887 г. дважды было сказано о деле искупления, как совершенном на Голгофе. [515]

4. "Смерть на кресте" равноценна "искуплению"

Еще одна цитата. В ноябре Уайт еще раз писала о "безграничной жертве" и как Иисус вновь соединил эту "отвергнутую" землю с небом. Иисус, Который был "равен с Отцом, пришел, пострадал и умер на кресте". И все это ради того, чтобы "совершить ради нас искупление", чтобы мы не погибли, но имели жизнь вечную" (Зн. Вр. 24 ноября, 1887 г. 705-706).

Со всего вышесказанного, неоспоримо следует то, что за несколько лет до Миннеаполисской Конференции и за несколько лет до того, как Батл-Крикская церковь в 1894 г. выразила свое несогласие с понятием отделения искупления от креста - Елена Уайт сделала очень четкое заявление, которое было прямо противоположно тому, кто отрицал полноту Божества Христа и истину о том, что дело искупления было завершено на кресте, как и понимали до 1844 г. Здесь еще раз мы убеждаемся в том, как задолго наперед Елена Уайт говорила о широкой цели искупления.

Нам даже трудно сегодня представить себе как в то время, несмотря на все веские, определенные, четкие заявления, некоторые продолжали понимать по-своему этот вопрос отделения искупления от креста. Действительно, глаза некоторых были "удержаны".

VI. Елена Уайт как никто другой возвеличивает "дело искупления"

1. Всегда возвеличивая крест

Елена Уайт никогда не сошла с позиции, занятой ею в этом вопросе еще до 1888 г. Она всегда оставалась верным знаменосцем этой истины, возвеличивая крест, как "дело" искупления. И ее заявления с течением времени становилась все сильнее, выразительней и более частыми. В журнале "Знамения времени" за 30 декабря 1888 г. она неоднократно говорила о том, что "кровь Христа" - это "вечное противоядие греха". Упоминая о "смерти Христа" и "кресте Христа", "силе креста" и "смерти Христа" на Голгофском кресте - она восклицает: "О, мы не понимаем значения искупления! "Затем, она наставляет относительно этой "безграничной жертвы", этой "искупительной жертвы": "Возвеличивайте крест Иисуса. Возвеличивайте Посредника. Возносите Иисуса... Размышляйте о Боге во Христе" (Зн. Вр. 30 дек. 1887 г. 786).

И Елена Уайт никогда не сошла с этих позиций. Сокрушаясь по поводу того, как многие "уклонились от благодати Христа" и "согласились с общепринятой религией и стали самоправедными и самодовольными" она ссылается на "крест" и "страдания Сына" и заявляет, что "Иисус - это праведность"; это наша "искупительная жертва" - "умирающий Христос" (РГ. 2 сен. 1890 г. 529). [516]

2. Искупление было "завершено на кресте"

Теперь позвольте представить классическое утверждение Елены Уайт из журн. "Зн. Вр." за август месяц, 1899 г. "Когда Христос, умирая на кресте, воскликнул громким голосом "Совершилось" - Его работа была выполнена". Это было выполнено прежде всего через Его "жертву", затем "Он взошел на Небо, чтобы усовершенствовать Свое дело и завершить Свою миссию, посылая Св. Дух ученикам" (Зн. Вр. 16 авг. 1899 г.).

Затем, она продолжает, стоя у креста, "Отец увидел полноту искупления" (6 стр.) Он "засвидетельствовал о великой работе искупления".

Это абсолютно точно. И дальше она продолжает говорить о "принятии Отцом великого дела искупления" и о искупленных, облеченных в "одежды Его собственной, незапятнанной праведности". Затем следуют слова: "Печать неба приложена к искуплению Христа. Его жертва отвечает всем требованиям" (Там же).

Таким образом, "искупление" и "Жертва" - неопровержимо равны. Более выразительных слов нет.

3. Классическое уравнение, данное в 1901 г.

Эта же самая мысль продолжается и в номере журнала "Зн. Вр." за февраль, 1899 г., где она говорит относительно "вечного Сына", "искупления" "полной жертвы", и "смерти Христа" (Зн. Вр. 22 фев. 1899 г., втор. изд. 1 стр.). Затем в 1901 г. Елена Уайт заявляет, что "Единородный Сын Божий добровольно взял грехи людей на Себя и совершает искупление за падший род" - и сделал Это через Свою "смерть". И что "без этого искупления не могло бы быть прощения за грех" (Зн. Вр. 23 ап. 1901, 257).

В "Ревью" за 24 сентября 1901 г. появилось следующее утверждение: "Он (Христос) водрузил крест между Небом и Землей, и когда Отец увидел Жертву Своего Сына. Он склонился перед Ней в признании Ее совершенства.

"Довольно" - сказал Он. "Искупление завершено" (РГ. 24 сен. 1901, 615).

"Крест" и "Жертва" - равны в совершении искупления.

Утверждения Елены Уайт становились все более сильными и выразительными - по мере того, как продолжало усиливаться несогласие со стороны некоторых - ограничивающих дело искупления только служением в небесном святилище и только прообразным Днем примирения. Елена Уайт смело выдвинула мысль, несмотря на неверие, традиционные понятия некоторых руководителей.

Полная, свободная величественная истина о кресте, как деле искупления - теперь неизгладимо была запечатлена и будет возрастать, шириться и расти. [517] Но для этого нужно было время. И это широкое понятие в конечном итоге должно было открыть сознание тех, которые до сих пор этого не понимали. Но это произошло. Воистину, какими правдивыми оказались слова Елены Уайт: "Все мои печатные труды гармонически сливаются с моим настоящим учением". Это она написала в "Ревью", 14 июня, 1906 г. на 8 стр. И годы свидетельствуют об истинности этих слов. [518]

34. Урок из жизни пошатнувшегося вестника – 1 часть

I. Причины медленного принятия вести 1888 года

1. Бог послал весть Своему народу

В Миннеаполисе Бог строго говорил к Своему народу, а также и после 1888 года - через вестников, которых Он Сам избрал. Они имели "божественные полномочия" (РГ. Сен. 3. 1889 г. 27 мая, 1890 г.). Они несли живую весть от Бога. Эта истина должна была стать достоянием мира и это произошло.

И тем не менее, как мы уже видели, их весть встретила смешанный прием - одни приняли, другие отвергли, а еще некоторые заняли на какое-то время нейтральное положение.

Мы также уже отмечали, как явные так и скрытые причины медленного принятия тех истин, что Е. Уайт считала действительно Началом Громкого клича и Позднего дождя (РГ. 22 марта, 1892 г.). И началом ослепительного взлета ангела из Откровения 18 главы (РГ. 22 ноября 1892 г.

723). Но даже и к этим заявлениям Духа пророчества некоторые отнеслись очень сдержанно. Эти люди были сильно настроены против таких вестников. Трудности не убавлялись.

2. Причины нерешительности

В выдвижении истины праведности через веру - сама формулировка ее уже свидетельствовала о могущественных возможностях Бога для полного спасения человека. Когда Христос окончит Свое дело суда и время испытания завершится, мы должны быть приготовлены для восхищения на Небо и для нашего Вечного Дома единственно через совершенную, исчерпывающую, всепобеждающую праведность Христа, получаемую через личное проявление веры. [519] Праведность была представлена не только как вменяемая нам через оправдание, но и как наделяемая нам через освящение.

Это становится возможным через пребывание Христа в нас, через Св. Духа - благословенное Третье Лицо Божества. И это должно завершиться в прославлении и вечном бессмертии при Втором Пришествии.

Это была наивысшая сверкающая, ослепительная вершина всего.

Эти главные принципы и были представлены в Миннеаполисе. Праведность через веру - это еще один более простой термин для вечного Евангелия - вера Иисуса - внутреннее сердце и всеобъемлющая сущность трехангельской вести. И тем не менее странным образом многие не обратили на это внимания, а некоторые даже проявили и сопротивление.

В результате исследования этого вопроса некоторые оказали сильное сопротивление, выражая свои опасения в том, что это учение может аннулировать наши характерные "основополагающие истины", которые практически они ограничивали структурными доктринами трехангельской вести. Здесь затрагивались их ограничительные представления о Христе, Личности Св. Духа и об отделении искупления от креста и это сильно их беспокоило.

Некоторые из первоначальных противников мужественно осознали свои неправильные действия и исповедались в своих неверных взглядах и враждебном поведении на Конференции вместе со всеми братьями. Но некоторые не сделали этого. А еще некоторые, в конечном итоге совершенно сбились с пути. Только спустя немало времени некоторые могли прийти к правильным выводам. И это еще не все.

3. Недопонимание обеих сторон

В Миннеаполисе противящаяся группа верила в теорию оправдания, но не имела четкого представления о связи между верой и делами - склоняясь, однако, к тому, что дела являются причиной, а не следствием спасения. С другой стороны - Ваггонер, а также и Джоунс верили в плоды добрых дел, как результат, а не причину. Однако сознавая, что другая сторона сделала из этого скорее средство чем результат Ваггонер и Джоунс перенесли всю тяжесть на веру, как единственный фактор для действительного спасения. И здесь, конечно, создалась неизбежная возможность для непонимания. И это произошло.

Несогласная сторона - высказывалась резко; осуждающие высказывания причиняли боль, задевали, обижали. Елена Уайт увещевала, предостерегала.

Ни одна их этих сторон не смотрела на другую сторону спокойно, хладнокровно, беспристрастно и обе стороны не делали попыток к сближению. Мы уже отмечали, как молодость и энергия Ваггонера и Джоунса побуждала некоторых пожилых братьев смотреть на них с возмущением. С другой стороны, [520] некоторые молодые люди считали пожилых людей, несогласных с ними упрямыми, черствыми и реакционно настроенными.

Но самым смущающим фактором было то, что Елена Уайт поддерживала позиции, занимаемые этими двумя молодыми людьми - т. е. Ваггонером и Джоунсом. Это еще больше усиливало враждебное отношение их критиков, которые, к сожалению, были больше расположены критиковать самих вестников, нежели их весть. Вскоре это отразилось на личное отношение некоторых к самой достоверности Духа пророчества. Обстановка осложнялась.

4. Праведность через веру понимается как догма

Несогласная сторона была технически права, утверждая, что праведность через веру всегда была доктриной Адвентистов седьмого дня - "традицией старейшин". Но отчеты первых четырех десятилетий показали бесплодие такого теоретического положения. Во дни Христа иудеи очень строго соблюдали субботний день от захода солнца до захода. Но они по-настоящему не праздновали субботу. Их праотцы заявляли, что скоро придет Мессия. Но отношение иудеев к Иисусу говорило о том, что это была для них отвлеченная догма. Они не узнали и не приняли Его, когда Он пришел. Такова обманчивость формы без духа.

В этом есть определенный параллелизм и для нас. Подобно им, наш народ соглашается с истиной, что тело - это храм Св. Духа, но дух мира осквернил это. Они с воодушевлением проповедуют о суде, но судят и критикуют своих ближних. Они щепетильно вносят свои десятины и дары, но гордятся своей жертвенностью и щедростью.

Многие облеклись в несовершенные дела,- в запачканные одежды" - и не ищут и не находят небесной "глазной мази", "золота" веры и" белую одежду незапятнанной праведности Христа. Положение таковых свидетельствует о настойчивой, неотложной нужде.

5. Преобразование, осуществленное Божьей благодатью

Таким было обвинение Елены Уайт, обнажившим истинное Лаодикийское положение Церкви до и после 1888 г. и сделавшей особое ударение на неотложной нужде исцеляющих средств праведности через веру - оправдания через веру, освящения через веру и окончательное прославление через преобразование, совершаемое тоже через благодать Божью.

Ваггонер и Джоунс поняли наивысшую славу достижения всего этого через Христа, воплощающего в Себе "всю полноту Божества" (Кол. 2:9).

И они были посланы Богом возвещать праведность через веру в таком изложении и выразительности. Однако, очевидность и сила их работы вызвала враждебное отношение. И они не всегда показывали связь между [521] благодатью и делами. Это создавало недоразумения, критику и сопротивление. Возникшее сопротивление, острая критика, глубоко ранили вестников и причиняли им острую боль.

6. Окончательная победа истины "88" года

Все мы, имеющие самое близкое отношение к этим вопросам знаем, что эти истины - 1888 года - не достигли своей наивысшей точки и как нам сказано, это время еще впереди, когда мы войдем в последнюю фазу нашего свидетельства истины перед миром. Эти истины будут пульсирующим, всеохватывающим сердцем нашей последней проповеди для этого мира.

Эти "последние движения" будут "быстрыми" - исполненными Духом, Христоцентричными, насыщенными праведностью через веру - движениями. Будут большие успехи. Преимущества и возможности улучшены. Преобразования станут реальностью, жизненными фактами. Прекрасная истина "88" восторжествует и народ полностью приготовится к тому чтобы встретить своего Господа, находясь в обстановке данных Богом небесных средств и возможностей. Это - предопределение и это будет так.

Но в этой главе мы должны со всей искренностью рассмотреть ту роль, которую сыграли позже пошатнувшиеся вестники истин "88". Именно это отступление, как ничто другое и послужило причиной того что к Миннеаполисской вести было проявлено охлаждение и колебание вскоре после Конференции 1901 г. Факты остаются фактами. И мы должны все это иметь ввиду, быть искренними и честными. Но прежде всего мы должны хорошо быть осведомленными в общих событиях первых десяти лет после 1888 года.

Только таким путем мы поймем историю этих вестников. Это необходимо для нашего правильного, точного понимания, потому что они тесно связаны друг с другом. Итак, прежде всего сделаем это.

II. Великая Конференция 1901 года - еще один поворотный пункт

1. Цель и значение Конференции 1901 года

Важная Конференция 1901 года, имевшая место в Батл-Крике - была другой критической поворотной точкой в нашей истории. Это была одна их самых важных и значительных Конференций в начале двадцатого столетия, как в 1888 г. была Миннеаполисская Конференция в 19 столетии. На ней был, главным образом рассмотрен такой жизненно важный вопрос, как организация - более точно - реорганизация. В 1860 г. стоял вопрос - вообще ли нужна какая-либо форма организации.

Как уже и было отмечено, фактически от положения "братства" и плана "систематической благотворительности" они сделали огромные шаги вперед в вопросах Удостоверений и рукоположения, выпуска журналов; в избрании нашего законного имени (Адвентистов седьмого дня), организации конференций и наконец, [522] самой первой сессии Генеральной Конференции в 1863 году. Все эти вопросы обсуждались и были решены.

После этого был решен вопрос субботней школы, нашей вести здоровья и работы; расширение издательской работы; нашей системы христианского образования; расширение наших иностранных миссий; Правления Иностранной миссии; работы религиозной свободы и развитие Трактатного общества.

Но все эти мероприятия, большей частью были автономными, независимыми - так Ассоциация интернациональной субботней школы; Союз религиозной свободы и главным образом Интернациональный союз медико-миссионерских и благотворительных учреждений. Эти факты нужно возродить в нашей памяти.

Медико-миссионерский союз вырос в сильное, мощное объединение к 1901 году, имея в своем составе большую численность работников чем Генеральная Конференция. Этот Союз стал проявлять "царскую власть", бросая обвинения и вызовы Генеральной Конференции. Было необходимо внести поправки в финансовую политику и избежать долгов. Таким было положение при созыве сессии Генеральной Конференции в 1901 г. в Батл-Крике, на которой брат Даниэльс был избран председателем.

2. Каждый отдел подлежал реорганизации

Генеральная Конференция была расширена с представительством каждого отдела. (Некоторые, однако, высказывались за роспуск организации). Но все же произошла полная реорганизация. Были сформированы унионные, союзные конференции, в основном самоуправляемые.

Но самой сложной проблемой явилось Интернациональное медико-миссионерское и благотворительное объединение и его учреждения (Некоторые из них получили статус "нецерковные" организации). После переезда Батл-Крикского колледжа в сельскую местность Бериен Спрингс, это помещение было занято Медико-миссионерским колледжем.

Таким образом 1901 год стал поворотным пунктом в организации, реформе, единстве, платежеспособности и Евангелизации. Конференция окончила свою работу на ноте сравнительного единства. Было заложено основание для далеко идущих, здоровых перемен и успехов. Раньше все было сосредоточено в Батл-Крике, теперь колледж был переведен в Бериен Спрингс. И в других областях работы также были осуществлены перемены к лучшему.

3. Штаб-квартира перемещена в Вашингтон

Следующим было перемещение нашей штаб-квартиры в Вашингтон Д. К. Как нам уже известно - имели место два больших бедствия. В 1902 г. в Батл-Крике сгорел санаторий в феврале месяце и издательский комплекс "Ревью энд Геральд" [523] в декабре 1902 года. Пожар полностью уничтожил эти объекты.

Это бедствие было допущено Богом, Который пожелал дать нам серьезный урок. Это был сигнал к тому, чтобы оставить Батл-Крик, как доказательство того, что с предостережениями Бога нельзя легкомысленно обращаться.

На Генеральной Конференции в Окленде в 1903 г. произошло объединение Иностранного миссионерского отдела и Генеральная Конференция завершила планы 1901 г. Было также выработано положение, согласно которому учреждения нашей Церкви могли быть собственностью нашего народа через местные организации (в соответствии с решением сессии 1901 и 1902 гг.). В 1901 г. были сформированы такие отделы, как отдел субботней школы, религиозной свободы, образования и издательский отдел. Позже в 1905 г. к ним был присоединен отдел медслужбы. Все эти отделы были объединены единым административным планом.

Против этого последнего положения сильно выступал док. Келлог. Если с 1863 г. Генеральная Конференция созывалась один раз в год, то с 1889 по 1905 гг

съезды проводились раз в 2 года. Затем вплоть до 1970 г. раз в четыре года. А в этом году было решено созывать сессию раз в 5 лет. Теперь давайте вернемся к док. Келлогу.

4. Проявление пантеистических наклонностей

Как мы уже видели, в 1905 г. уже были своего рода разделения. В период 1903-1907 гг. особенно это было заметно. Но особенно тяжелая обстановка создалась в наших медицинских кругах по разным вопросам, а также и духовным вопросам со стороны некоторых. Создались трудные отношения между док.

Келлогом и Генеральной Конференцией. Особенно они были нелегкими вначале 1903 г. Батл-Крикский санаторий был вновь отстроен на прежнем месте и док. Келлог оставался директором этого санатория, возглавляя также Американо-медико-миссионерский колледж.

Келлог по-прежнему оставался при своих мнениях и планах. Его теологические расхождения все усугублялись. Склонный по своей натуре к предположениям, доктор любил все таинственное, мистическое. Он увлекался идеей по сути дела "сущностью" Бога, не просто выражением Его силы, но действительным присутствием Бога в данном творении.Эта мысль о постоянном присутствии Бога в Его творении и пленила его. Он относил это ко всем проявлениям обыденной жизни - так как "семя имеет жизнь Бога в себе" так и Христос "служит в этих наших земных святилищах и в небесном святилище" и т. п.

5. Новое представление о Боге в природе

Самым серьезным было новое представление относительно Бога, отчасти смахивающее на поклонение природе гностиками (древне-греческий пантеизм). Это [524] свое понятие док. Келлог изложил в книге "Живой Храм" (1903). Следует заметить, что к этому времени на 6 странице Предисловия этой книги появились имена А. Т. Джоунса и Е. Д. Ваггонера с одобрительными замечаниями. Келлог утверждал о пребывании Бога не вне природы, а в природе". "Божественное присутствие в храме" (Там же, 28, 52 стр.).

Он утверждал, что вся жизнь исходит от Бога и поэтому Бог есть сама сущность - во всем одушевленном и неодушевленном творении, в инстинкте, в интеллекте, "Творец дерева в дереве", "Творец цветка в цветке" - Бог живет в человеке. Это, конечно, не что иное, как самые обычные пантеистические взгляды.

6. В 1907 г. - Келлог порывает с Генеральной Конференцией

Книга Келлога "Живой храм" была набрана к печати в 1902 г. Но пожар, возникший в издательском комплексе "Ревью энд Геральд" в декабре месяце, уничтожил гранки этой книги. Тем не менее сразу же после Ген. Конференции в Окленде в 1903 г. доктор Келлог, у которого сохранился экземпляр в машинописном тексте, отпечатал эту книгу и распространил ее.

Елена Уайт настойчиво предупреждала о страшном, хитром обмане этих идей (Св. 8 т. 290-292). Опасность была огромной - здесь затрагивался вопрос спиритизма, "свободной любви", неправильное представление о Боге, отречение от искупления, человек спаситель сам себе, превращении Библии в удобную форму художественной литературы. Такую картину представляло собой это новое заблуждение.

Происходили ужасные дискуссии. Большинство из наших медиков оставались верны Библейской истине, Духу пророчества и Церкви. Некоторые стали на сторону док. Келлога. Батл-Крикский санаторий отделился от Генеральной Конференции и к 1907 г. откололся совершенно. Доктор Келлог, который прославил Батл-Крик на весь мир, как центр здравоохранения - оставил нас. Но Церковь шла вперед. Однако Джоунса и Ваггонера это тоже коснулось. Все это создало немалые трудности для нас.

III. Отношение Джоунса и Ваггонера к Батл-Крикскому кризису

1. Ответственность за правильное изложение фактов

Оценка исторических фактов - очень деликатная и в высшей степени ответственная задача. В текущей струе времени есть много перекрестных течений и водоворотов. Эту задачу может разрешить только божественное просвещение. Исследователь несет ответственность перед Богом за изложение материала.

Мы умоляем Бога не разрешить нам сделать ошибки, никакой несправедливости - и тем не менее, не уклониться от ответственности в правдивом изложении фактов.

Теперь мы подошли к очень деликатному моменту - после всего, что было сделано А. Т. Джоунсом и Е. Д. Ваггонером,- после того как Бог таким могущественным образом использовал [525] этих молодых людей в 1888 г. И оба они, в конечном итоге пошатнулись, хотя сделали это по-разному. Мы повторяем: изложение этих фактов требует проницательности, справедливости, вместе с пониманием. Мы имеем здесь дело с трезвыми фактами.

2. Послужной список Джоунса

Прежде всего небольшой очерк. Алонзо Т. Джоунс (1850-1923) был зачислен в армию в Валла-Валла, Вашингтон, но все свое свободное время отдавал истории и Библии. После демобилизации в 1873 г. он вскоре стал членом Церкви А. С. Д. Позже он начал преподавать на Западном побережье, затем преподавал в новообоснованном Хилсбургском колледже. В 1886 г. Е. Д. Ваггонер и он стали соредакторами - служебный срок Джоунса истек в 1889 г.

Оба они были соредакторами нашего Западного журнала во время Миннеаполисской Конференции и после которой Джоунс и Ваггонер много разъезжали вместе с Еленой Уайт, примерно около двух лет, с большим подъемом проповедуя по всему побережью о праведности через веру. После того как Елена Уайт уехала в Австралию в 1891 г. Джоунс и Ваггонер были главными спикерами на двухгодичной сессии Генеральной Конференции в 1893 и 1897 гг.

3. Джоунс порывает с Церковью

В 1897 г. Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции и с 1897 г. по 1901 г

занимает должность глав. редактора Ревью энд Геральд. Вскоре он избирается председателем Калифорнийской Конференции. Имея некоторые административные расхождения, он выбывает из состава Комитета Генеральной Конференции.

Затем в 1903 г. он слагает с себя обязанности председателя Калифорнийской Конференции. Затем он присоединяется к док. Келлогу, который всегда искал пути вывести Батл-Крикской санаторий из под контроля Церкви - поступая так вопреки искренним советам Елены Уайт.

Прибывший на короткое время в Вашингтон после перемещения штаб-квартиры в 1903 г. Джоунс вскоре возвращается снова в Батл-Крик, где он все больше и больше проникается сочувствием к борьбе Келлога, что и завершается его уходом из Церкви. Были приложены все усилия чтобы найти пути примирения с Джоунсом в 1909 г., но тщетно. В то время как Джоунс оставался неверен главным доктринам Церкви, его жена оставалась стойким членом Батл-Крикской Церкви до дня своей смерти в 1946 году.

4. Общий обзор деятельности Ваггонера

На пять лет [526] моложе Джоунса Эллет Д. Ваггонер (1855-1915) после обучения в Батл-Крикском колледже окончил еще и мед-колледж в Нью-Йорке. Вначале он работал в Батл-Крикском санатории.

Но его сердце лежало к духовной работе. Итак, он оставляет медицину и начинает работать в Пэсифик Пресс в 1884 г. вначале как помощник редактора журнала "Знамения времени" под опекой своего отца, Джозефа Ваггонера. Он также преподавал Библейский курс в Хилдсбургском колледже. Затем он и Джоунс стали соредакторами "Зн. вр." в 1886 г. и оба принимали участие на Миннеаполисской Конференции в 1888 г. В журнале "Зн. вр." Ваггонер проработал на два года дольше Джоунса.

5. Последующие годы жизни Ваггонера

После Миннеаполисского периода, Ваггонер уехал в Англию, где начиная с 1892 г. по 1897 г. он издает журнал "Настоящая истина". Он и В. В. Прескотт заведуют школой для работников в Англии. Затем Ваггонер впервые становится председателем Южно-Английской Конференции. В 1902 г. он возвращается в Штаты и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила.

Из-за семейных неурядиц, окончившихся разводом, он женится вторично, устраняется с занимаемой должности, однако продолжает верить и отстаивать фундаментальные истины Адвентистов седьмого дня до дня своей смерти.

Последние шесть лет своей жизни он преподавал в реорганизованном колледже в Батл-Крике, находящийся в то время под директорством док. Келлога. Позже мы дадим более тщательные подробности из жизни Ваггонера.

IV. Джоунс соблазняется в вопросах организации и обличения

1. Последствия образа действий Джоунса и Ваггонера

Среди наших работников сегодня естественно и часто возникает вопрос: что случилось с А. Т. Джоунсом и Е. Д. Ваггонером после всего того, что они сделали для истины и Церкви XIX и XX столетий? Их звезда закатилась. В чем причина? Как они окончили свою жизнь? Какие у них сложились отношения с Церковью? Это, конечно, вполне естественно, ставить такие вопросы - хотя это и очень грустные вопросы,- но вы получите на них искренние, правдивые ответы. На эти вопросы были даны ответы А. В. Олсона в книге "Через кризис к победе" (302-316) в главе, под заглавием "Что случилось с А. Т. Джоунсом и Е. Д. Ваггонером?" Эта глава была написана Артуром Уайтом, секретарем по изданию литературного наследия Елены Уайт. Все представленные там материалы [527] строго документированы. И, конечно, собрание сочинений Е. Уайт содержат в себе все данные. Мы имели полный доступ к ним.

2. Отпадение - самый сильный ход в руках врага

Хотя эти братья и были использованы Богом таким могущественным образом в 1888 г. и в 1890 г.Елена Уайт в 1892 г. очень деликатно упомянула, что их могут постигнуть искушения с немалыми последствиями для них обоих (Письмо 24, 1892 г.). Уникальность положения этих братьев в нашем движении сделала их центральным местом неослабевающих атак со стороны самого сатаны, который знал очень хорошо, что если ему удастся совратить их - это даст ему в руки одно из самых сильнейших оружий, направленных против достоверности этой главной истины - праведности через веру, которую они с такой энергией и мужеством возвещали.

Позже, это и дало "некоторым", которые отвергли весть праведности через веру и даже самому сатане - самое сильнейшее, выразительное средство: "Вы видите плоды этой, сошедшей с верного курса - вести? Вы видите то что случилось с ними, ее живыми примерами и вестниками?" Так точно некоторые и говорили.

3. Верное предостережение в течение целого ряда лет

В течение целого ряда лет Елена Уайт говорила, что эти мужи имеют свои недостатки, ошибки, но тем не менее они служат Богу. Но они получали предостережения, что если не исправятся, не оставят свои слабости и недостатки, они собьются с правильного пути.

Посмотрите еще раз с исторической точки зрения на их служение. Оба эти мужа были редакторами журнала "Знамения времени" от 13 мая 1886 г. по декабрь 1889 г. Ваггонер по 1891 г

немного больше, чем Джоунс. Джоунс большую часть времени находился в Батл-Крике в 1890 г. и принимал участие на сессиях Генеральной Конференции от 1888 по 1905 гг.

В 1893 г. Елена Уайт предостерегала Джоунса, что он имеет некоторые крайние взгляды, в представлении вопроса относительно веры к делам (Из. вес. 1 т. 377-380). Она также предостерегала его избегать оскорблений в своих речах и в письменной форме (Со слов Спалдинга, он гордился своей резкостью, прямотой, грубоватостью и горячностью в речах). В 1897 г. Джоунс стал глав. редактором в Ревью энд Геральд (5 октября 1897 г. РГ). Он также был избран в 1897 г. членом Комитета Генеральной Конференции, но отказался от этого положения перед Ген. Кон. в 1901 г. Он потому так поступил, что бывший тогда председателем Генеральной Конференции Г. А. Ирвин очень кротко обличил его. [528]

4. 1904 год - отмечает начало трещины

В 1901 г. на большой реорганизаторской конференции Джоунс занял воинствующую позицию против того, чтобы президенты конференций не были "президентами", а просто "председателями" (Однако он сам лично в 1901 г. принял президентство Калифорнийской конференции). Но в 1903 г. Джоунс возвратился в Медико-миссионерский колледж к доктору Келлогу, хотя Е. Уайт и предостерегала его против этого (Письмо 116, 1906 г.).

В 1904 г. Е. Уайт настаивала, чтобы Джоунс отправился с евангельской, публичной работой по большим городам (Письмо 187, 1905 г.). Но он не обратил внимания на этот призыв. Вместо этого, он продолжал находиться в Батл-Крике под прямым влиянием док. Келлога и его сотрудников. Последний раз Е. Уайт обратилась к нему с последней вестью в 1911 г. Этим и завершилась целая серия вестей, которые она ему посылала в период между 23 июля 1904 г. и 10 ноября 1911 г. (А. Л. Уайт в "Через кризис к победе", 307-310).

В 1905 г. Елена Уайт писала, что Джоунс утратил свое "духовное зрение" и отверг Божьи предостережения. Положение Джоунса все ухудшалось. Он впал в заблуждение, обман и избрал для себя тьму вместо света. Келлог руководил им и он огорчил Св. Дух. К 1907 г. он "отступил", "удалился от веры" - и единственный путь к возврату для него был - в исповедании и раскаянии (См. "Через кризис к победе").

5. Удостоверение отнято, членства лишен

Итак, по причине своей борьбы против Церкви и ее руководителей Джоунс был лишен своих духовных прав. В 1909 г. были приложены со стороны бр. Даниэльса самые наибольшие усилия и старания побудить Джоунса к примирению.

Но все было тщетным. Вскоре после этого имя Джоунса было вычеркнуто из книги членства Церкви Адвентистов седьмого дня.

Позже, в 1915 г. он начал посещать Народную Церковь, цветное собрание в Вашингтоне, где пастором был Луис Шиф и он стал там членом в 1916 г. Его имя было занесено в церковную книгу, но это было тогда, когда эта община вышла из семьи Адвентистских общин. Джоунс умер в 1923 г.

Жена Джоунса оставалась верным членом Церкви А. С. Д. на протяжении всех этих превратностей, до дня своей смерти. Она оставила много очень полезной документации. Эти материалы передал нам покойный Т. Г. Банч, который был ее пастырем и говорил проповедь во время ее похорон. [529]

35. Урок из жизни пошатнувшегося вестника – 2 часть

I. Ваггонер запутывается в хитростях мистических теорий

1. Начинает проводить "чуждые теории"

После Миннеаполисской Конференции "88" - Е. Д. Ваггонер остается редактором журнала "Знамение времени" до 1891 г

года, когда Елена Уайт отправилась в Австралию, где она провела девять лет. Затем в 1892 г. доктор Ваггонер был приглашен в Англию, чтобы возглавить издательскую работу. Он оставался в Лондоне до Генеральной Конференции 1903 г., и эти годы он сотрудничал вместе с В. В. Прескоттом.

В 1894 г. Елена Уайт выразила опасение по поводу взглядов, каких придерживался Ваггонер относительно организации. Во время Миннеаполисской Конференции и после нее, а она одна активно поддерживала Ваггонера и Джоунса - так как они совершали "работу Божью для того времени". (Письмо 37, 1894 г.). Но теперь Ваггонер начал проводить некоторые "чуждые теории" - чреватые опасностями.

2. Опасные взгляды на "духовное родство"

Ваггонер возвратился из Англии в США в 1897 г. на Генеральную Конференцию, в колледж Вью и провел там 18 лекций по книге Послание к Евреям (Бюллетень Ген. Кон. 1897 г.). Он также выступал с заключительной проповедью в субботу вечером на Генеральной Конференции. Но доктор Келлог также был там и очень тонко, ювелирно провел свои пантеистические взгляды и понятия на той же самой Генеральной Конференции,- взгляды, которые оказали свое губительное влияние на Ваггонера.

Возвратившись в Англию, Ваггонер начал проводить некоторые "теории духовного родства". И это увело его. [530] Прибыв в 1901 г. на Генеральную Конференцию в Батл-Крик, он был очарован этими материалами и считал их "драгоценным духовным светом", но которые, по сути дела, были ничто иное, как "опасные небылицы" (Е. У. Письмо 224, 1908 г.).

Е. Уайт писала очень определенно: "Доктор Ваггонер уклонился от веры в учение, которое он принял относительно "духовного родства". В Европе он посеял семена, которые уже начали приносить плохие плоды (Письмо 121, 1906 г.). Он начал сходить с верного пути, поддавшись влиянию "духов-обольстителей и учений бесовских".

3. Отвергнутые советы: вынужден отделиться

Ваггонер оставался в Штатах после Генеральной Конференции 1903 г., и Елена Уайт настаивала на том, чтобы его оставили в Миссионерском колледже им. Эммануила, на испытательный срок, в надежде, что он порвет с этим лжеучением.

2 октября 1903 г. Елена Уайт предупредила Ваггонера, что сатана облекает свои хитрые, коварные мысли в "одежды праведности", чтобы таким путем увести людей с правильного пути (Письмо 230, 1903 г.). Она самым верным образом предостерегала его о том, что он находится в "большой опасности" оказаться запутанным в "лабиринтах спиритизма" (Письма 231, 1903 г.). Елена Уайт очень глубоко и далеко видела видела все то, что угрожало доктору Ваггонеру. Но он не обратил на это внимания.

Вскоре, после преподавательской работы в Берриен Спрингс, Ваггонер присоединился к Джоунсу и Келлогу, в близком им всем по духу Батл-Крикском колледже,- ввергая себя, таким образом, в среду пантеистического учения и все - распространяющегося недоверия и пренебрежения к Духу пророчества,- вместе с теми, кто неистово боролся против него. Елена Уайт советовала Ваггонеру оставить Батл-Крик и выйти из-под влияния и окружения "Живого храма",- потому что, как она писала ему, это смесь истины с заблуждением. Она уговаривала его отделиться от всего этого (Письмо 279, 1904 г.). Она просила Ваггонера и Джоунса начать евангельскую работу в больших городах. Но они не отозвались на этот призыв.

4. Жизненные уроки из этой трагической истории

В 1906 г. Ваггонер развелся и женился вторично, как уже и было отмечено. Этим и оборвалась его связь с Церковью. Однако он никогда не восставал против Церкви и также не уклонялся от ее главных доктринальных позиций. Некоторое время он занимался медицинской практикой в Батл-Крике. Его последнее публичное выступление, незадолго до его внезапной кончины было на тему праведности через веру. От этого он никогда не отошел.

Эта трагическая история, насыщенная богатейшими уроками для нас сегодня. Бог использовал проповеди и письменные труды Ваггонера и Джоунса в великом реформаторском движении, внутри Церкви, когда эти мужи находились в живом, тесном общении с Ним. Когда эти отношения изменились, [531] их влияние и сила исчезли. Служение их окончилось. У них был большой период бесплодного проповедования, когда они отступили от истины и порвали с организацией.

Как и предостерегает ап. Павел: "Пусть тот, кто думает, что он стоит, пусть будет внимателен, чтобы не упасть" (1Кор. 10:12).

Это очень большой урок для каждого из нас.

5. Трагический конец благоприятного начала

"Некоторые" из отвергнувших весть "88 продолжали бороться против истины праведности через веру. Причина охлаждения к этой истине и потеря интереса не была главным образом в том, что эта истина не всеми была принята на Конференции и что "руководство" - отвергло эту весть, как некоторые думали. Главная причина заключалась в трагедии Ваггонера и Джоунса - этих двух мужей, которые вывели на передовую, эту Небом, посланную весть 1888 года,- а сами оказались побежденными скрытыми, но развивающимися личными слабостями, что и удалило их из среды Церкви.

Бесспорно, никакая другая причина не смогла бы подвергнуть сомнению достоверность этой вести, как эта. А некоторые, еще и такое обвинение выдвинули, что отпадение этих мужей явилось результатом подобного учения,- что, конечно, было абсолютно несправедливым. Незадолго до своей смерти, Ваггонер неоднократно говорил о своей неизменной приверженности к учению Церкви,- он делал это перед М. К. Вилкоксом, с которым по-прежнему поддерживал близкие отношения, а также об этом свидетельствовала его дочь Перл Ваггонер, которая оставалась непоколебимой адвентистской до дня своей кончины в 1969 году.

Конечно, эти мужи несут на себе большую ответственность за то, что многие по их причине усомнились в этой истине и эта истина, таким путем, была подвергнута унижению и бесславию. Но они и сами утратили силу еще задолго до своего открытого отпадения. Такие последствия всегда являются неизбежными, когда человек не имеет постоянной связи и общения с Богом и не подчиняется Его водительству.

II. Трагедия подмостков

(Подмостки,- настил, рабочая площадка на строительных лесах (Рус. словарь Ожегова. Примеч. перевод.)

1. Подмостки удалены,- но храм стоит

Трагически, если люди бывают только временными подмостками, очень необходимыми и очень нужными при возведении величественного собора истины,- а затем сбрасываются. Как трогательно смотреть на такие человеческие обломки, после их использования, выброшенными,- в то время как прекрасное сооружение, с помощью которых оно воздвигалось, стоит и красуется. Но такие драматические случаи происходили постоянно на всем протяжении многовековой истории человечества с мужами, которые сделали свое дело в провозглашении, восстановлении и утверждении великих истин, чье время неотвратимо наступало, для того чтобы они стали известными людьми. [532] То же случилось и после критических событий 1888 г. Крайне необходимые и нужные в восстановлении великой истины праведности через веру во Христа, как "всей полноты Божества" - составляющей сердце Адвентистского движения, "трехангельская весть в Ее истинном значении" - эти мужи были использованы самым выдающимся образом для того, чтобы привлечь внимание к этой заброшенной истине и чтобы Церковь, в конечном итоге, приняла Ее. Но выполнивши свою великую задачу, эти мужи исчезли, ушли. Благородное сооружение истины, которое они помогли воздвигать, стоит, а человеческие подмостки пали, рушились и исчезли с горизонта Церкви. О, какой грустный финал!!!

2. Наш долг перед временным

Но крайне необходимое участие Ваггонера и Джоунса в сооружении этого здания не должно быть в молчании и пренебрежении обесценено и сброшено со счетов. Никогда их вклад или участие в этом деле не должно быть умалено и унижено. Потому что такое отношение бросило бы тень на поддержку Духом пророчества их работы в то время. Те, кто продолжают преклоняться в Храме истины, всегда в долгу перед теми, кто помогал воздвигать это строение. Мы должны отдать должное уважение тем, кто его достоин. Это предостережение для нас.

Божья оценка этих мужей, во время их верного служения, остается неизгладимой в отчетах. Они были "Его вестниками". Они выполняли "поручение Неба". Они несли "небесную весть". Мы всегда должны помнить о Божьей справедливости и о Его милосердной памяти. И мы должны очень внимательно следить за тем, чтобы подобная трагедия не случилась с кем-либо из нас.

То что Е. Д. Ваггонер и А. Т. Джоунс продвигали вперед, в 1888 г. центральную истину праведности через веру во Христа, "как всю полноту Божества" - остается непоколебимым фактом истории Адвентистов седьмого дня. И эта божественная истина не только продолжает жить и действовать, но ей предопределено еще и стать центральным вопросом в заключительной, триумфальной фазе нашего движения. Мы должны извлечь для себя урок из трагедии рухнувших подмостков и избежать повторения этой истории. Приближается время просеяния и некоторые,- да, многие,- падут вдоль этого пути. Да, время просеяния - очевидно. Это очень торжественный урок для нас СЕГОДНЯ, для нашего РАЗМЫШЛЕНИЯ. Но это еще не все.

III. Истинные причины образа действий Ваггонера в период 1888 года

1. Необходимая моральная смелость

Есть еще кое-что, о чем нам не следует забывать. Каким нужно было обладать глубоким убеждением, силой проникновения, моральной смелостью для Эллета Д. Ваггонера, чтобы представить весть на Конференции в Миннеаполисе в 1888 году?!! [533] - Весть, которая пересекла известные позиции, занимаемые сильными, всеми уважаемыми мужами того времени, такими мужами, как Урия Смит, который был одновременно и секретарем Генеральной Конференции и редактором журнала "Ревью энд Геральд", статист всего хода сессии конференции, библейский преподаватель в Батл-Крикском колледже. Смит был превосходным редактором. А Д. Х. Моррисон - выдающимся председателем Конференции штата Айова.

Нужно было поистине обладать настоящей смелостью и решительностью, чтобы оспаривать мнение и заявление его почтенного отца, Джозефа И. Ваггонера. Но для его сына не существовало семейных уз или редакторского престижа. Это не был вопрос слепого подчинения или же нежелание следовать учению, уже заранее отработанному определенными прославленными лидерами. О, нет! Это был вопрос фундаментального принципа и правды - здравой теологии и Библейских истин.

2. Результат глубокого убеждения

Его действия были результатом глубокого убеждения, основанного на широком и очень тщательном исследовании Слова Божьего. Это был результат ясного понимания и представления, которое прежде всего пришло к нему о предсуществовании Иисуса Христа и Его "полноты Божества", о чудесной Второй Личности Вечного Божества - и обо всем этом были самые противоречивые взгляды и закоренелые предубеждения. Он знал, что он должен дать это свидетельство, что он должен оставаться верным своему непревзойденному Господу. Обойти молчанием - все это, для него означало нарушение долга.

Ваггонер сознавал, что он получил поручение от Бога, которое он должен выполнить; миссию и весть с Неба, которую он должен возвестить. Он был охвачен торжественным сознанием ответственности. Он смиренно сознавал себя человеком, который должен говорить от Бога в этот в высшей степени критический час и о необыкновенно важной истине. Заблуждение должно встретиться с истиной; недоразумения, неправильное представление - все это должно быть устранено и очищено библейской логикой. Он понимал всю ответственность. Его действия должны быть решительными и прямыми.

3. Он говорил, потому что был глубоко убежден

Его действия не были продиктованы своеволием, упрямством. Чувство большого долга принуждало, побуждало его. По своей натуре он не был полемистом. Эта черта не была свойственна его характеру выступлений. Он не умел доказывать. Он преподавал, учил, потому что был преподавателем по образованию.

Его выступления не были чем-то внезапным, незрелым, импульсивным.

Они не были поверхностными. Это было спокойное, прямое, откровенное изложение возвышенных, в высшей степени глубоких истин Слова Божьего.

Это был результат многолетних исследований.

Он был убежден, что эта возвышенная истина искупления не снижала, не снизит и не изменит специфичности трехангельской вести, как некоторые опасались. Наоборот, [534] это укрепит ее; придаст ей еще большую силу, ясность и вескость. Он понимал, что это ни в коем случае не было отклонением от великой структуры "Настоящей истины", как некоторые пристрастно утверждали. Это, действительно облекало весть большой силой, мощью. Это подтверждала и Елена Уайт.

4. Необходимость верного представления истины миру

Представленная доктором Ваггонером трехангельская весть приобретала новое значение и форму. Это придало жизнь тому, что до сих пор было формальным. Это произвело сдвиг от отрицательного к положительному. Это в корне меняло отвлеченную теологическую доктрину - требующую умственного соглашения - на живой, управляющий принцип и положение. Он понимал, что возвещение этой истины было обязательным для того, чтобы должным образом вознести Христа и отвести Ему Его законное место в полном представлении "вечного Евангелия", которое нужно было возвестить перед всем миром.

Он видел, как некоторые продолжали придерживаться неправильных взглядов о природе Христа и как они боролись против прославленной Личности Св. Духа как Третьего Лица Божества. Он считал такие понятия небиблейскими и неправильными. И более того, все это вместе взятое выставляло нас в неправильном свете перед всем религиозным миром и очень много мешало нам в нашем свидетельстве перед ним - потому что большая часть христианского мира имела правильное представление об этих особенных христианских принципах.

Меньшинство, в нашей среде понимало ошибочно - унижая положение Христа, ограничивая понятие Божества и обезличивая и лишая чести Личность Св. Духа. И эти ложные понятия должны были быть исправлены. Все это очень ясно представлялось ему и теперь нужно было приняться за разрешение этих вопросов. Такие чувства и побуждали Ваггонера к действию.

5. Проверка Духом пророчества

Ваггонер очень хотел изложить эту истину не только в присутствии пожилых почтенных мужей,- но с еще большими последствиями - сделать это в личном присутствии специального вестника Церкви остатка. И он сознавал, что его изложение этой истины было правильным, библейским и верным по отношению к вести.

Он не видел иного выхода для себя. Он твердо верил, что его позиция выдержит эту проверку. Так и случилось.

Елена Уайт прошла через огонь разочарования в 1844 г. и знала каждый шаг в утверждении каждой фазы Настоящей истины, а также все ее настоящие проблемы, слабости и нужды. Ваггонер знал также и то, что эта работа создаст кризисную обстановку.

6. Вестница Божья поддерживает Ваггонера

Сам Бог взялся за дело. Согласно последующим заявлениям Елены Уайт мы читаем: "Господь в Своей великой милости дал одну [535] из самых драгоценных вестей Своему народу через брата Ваггонера и Джоунса (Письмо 57, 1895 г. Св. Для Проп. 91). Они несли весть, которая имела на себе "печать Божью", РГ. 3 сент. 1889 г.). Эти братья не разрушали, но укрепляли нашу, особенным образом продиктованную Небом - весть для этого мира, для этого часа истории Земли. Они не отрицали и не испепелили нашего фундаментального свидетельства, но придавали ему новое значение.

Их представление воистину было "трехангельская весть в ее истинном значении" (Е. У. РГ, 1 апреля, 1890 г.; также Св. для Проп. 92-95). Это была именно "весть для этого часа" (Е. У. Рукоп. 10; 1889 г). (Из. Вест. 1 т. 361-362). Это была весть, которую "Бог повелел дать миру" (Св. для Проп. 91-92). Никакой ошибки не было допущено в представлении этой вести в 1888 г. особенно в той форме, в какой она была преподнесена. Об этом свидетельствуют многочисленные подтверждения Духа пророчества.

7. Пересечение большого разделения

Эти многократные утверждения решили вопрос в сторону большинства. Но мы никогда не должны забывать, что это решительное свидетельство исходило со стороны больше чем человеческого источника. Хотя ушли и годы прежде чем посланный Небом свет торжествовал победу, но эта победа была предопределена. По-другому и быть не могло. Хотя некоторые и были смущены подтверждениями Елены Уайт, но истина в конечном итоге была принята. И некоторые из прежних противников заняли противоположную сторону.

Критический час для Адвентистского движения прошел. Время должно было оправдать представленные Библейские истины. Время должно было сломить упорное сопротивление. Наконец, время должно было залечить раны и трещины. Но нужно было время, много времени.

Мы пересекли большое разделение. Прежние неправильные понятия, представления были исправлены. Труды Е. Уайт не только утверждали представленную истину, но и проявили себя как исцеляющее, укрепляющее средство. 1888 год - будет, и воистину был началом новой эры в Адвентистском движении. Благодаря этому мы стоим на мощной, возвышенной, более могущественной и прекрасной платформе истины. В результате трехангельская весть приняла большие размеры и силу. Поэтому мы должны отдать должную дань признательности и уважения тем, кто способствовал всему этому.

IV. Гарантированная победа вести и движения

1. Люди уходят; движение продвигается вперед

На протяжении всех лет Адвентистское движение являлось свидетелем периодических отпадений людей от Адвентистской веры - по разным причинам. Каждый из этих несчастных имел свои трудности или же случай, чтобы споткнуться и пасть. А движение шло вперед и становилось еще сильнее после их ухода. Некоторые споткнулись о доктринальные пункты или же Свидетельства Духа пророчества, [536] или же Слово Божье, организацию, пантеизм, спиритизм, а иногда и святилище - вечное, излюбленное место для нападения. А немало и по личным мотивам - уязвленное честолюбие, разочарование, зависть - или даже моральным причинам.

Как трагично видеть людей сбившихся с пути. Но такие недостатки, впрочем, не могут лишить силы или же тормозить развитие движения. Это Бог руководит движением, а не "не случайные ответвления" (Св. Пр. 61).

Это Церковь - в целом. Слабая, несовершенная, такая, как она есть - Церковь есть и всегда останется "предметом самой наивысшей заботы и внимания со стороны Бога" (Из. Вест. 2 т.

396).

Специальный вестник Церкви остатка очень хороша знала слабости, немощь людей, недостатки и несовершенства движения и его служение. Она знала об этом намного лучше и больше чем критики. Но невзирая на это, избранное орудие, каким она была, она имела полное доверие к Божьему руководству и в полное торжество Его Церкви. Она была убеждена в том, что "в Церкви остатка не должно быть другого "остатка".

2. Уверенность в окончательном торжестве

Елена Уайт была неутомима в своих предостережениях, как отдельным лицам, а также и в обличениях, что касается всего движения в целом. Но она никогда не обманывалась, что движение не придет к победе или же что Бог отринул его из-за недостатков. Бог работает над сердцами людей и они отвечают на Его заботу о них. Он возлагает бремя на избранных Им людей и они отвечают на Его призыв. На протяжении всех лет были даны самые искренние, сердечные свидетельства относительно нашего Лаодикийского состояния. Эти предостережения никогда не имели своей целью только указать нам на наши слабости, без того, чтобы параллельно с этим настойчиво не призывать к раскаянию и полному сотрудничеству с Богом.

И всегда, параллельно с продвижением и заявлениями о нашей нужде было дано заверение в окончательной победе Адвентистской вести и движения. В этом вопросе с ее стороны не было не малейшего сомнения. Все неправильное должно было исправлено. Ошибки удалены. Истина восторжествует, хотя некоторые и оставят ее. Народ усовершенствуется и Божьи возможности для победы будут использованы. Его планы и средства для завершения работы будут осуществлены.

И Адвентистское движение будет завершено в великолепии духовной славы и возгласов Громкого клича - при победе праведности Христа в Его полноте. Эта незыблемая надежда всегда была поставлена перед нами.

3. Отпадения неизбежны

Как бы нам хотелось, чтобы Моисей и Давид никогда не пали под силой искушения - тем более Адам! Есть нечто идеальное в человеке, который никогда не совершает ошибки. Но Книга Божья полна примеров человеческих слабостей и разрушительных действий греха, со времен Адама и после него. Совершенная откровенность Библии вселяет в нас уверенность. [537] Мы еще не видим конца. Но Церковь живого Бога идет вперед, несмотря на отпадения со стороны некоторых. В своем первом видении, Е. Гармон видела, как некоторые уходили на широкий путь, оставляя узкий путь, ведущий к Небесному граду - и так было на всем пути до самого конца. Мы должны ожидать таких случайностей и не разочаровываться.

V. Весть не становится недействительной по причине недостатков, обнаруживающихся в дальнейшей жизни ее вестника

1. Елена Уайт одобряет весть Крозье

Существует главный принцип, о котором мы никогда не должны забывать: последующее отпадение или недостатки вестника ни в коем случае не лишают законной силы истинную весть, данную ему Богом в дни его верного служения. Например, О. Р. Л. Крозье изложил эпохальное положение, к которому пришла группа богословов, как Хирам Эдсон, Крозье и док. Е. Хан, которые разработали истину о святилище, после разочарования 22 октября, 1844 г.

Хотя эта работа и не была лишена некоторых недостатков, что касается отдельных пунктов, тем не менее, эта разработка определенно ясно указывала на две фазы в первосвященническом служении Христа на небе и что осенью 1844 г. Христос перешел во Второе отделение и что там началось дело суда. Это был свет с неба. И это принципиально было верно - хотя и не отвечало понятиям Миллеритского движения. Это было началом дальнейшего продвижения вперед.

2. Сильные подтверждения со стороны Елены Уайт

В своей статье Крозье заявил, что пророчеством не подтверждается их ожидание в том, что Христос выйдет из Святого Святых или что Он оставит небо и придет на землю, чтобы взять к Себе ожидающих Его в то время - т. е. как они представляли себе Его Второе Пришествие. Елена Уайт полностью подтверждала эти мысли. Она писала самым определенным образом: "Я (видела) что в этом была воля Божья, чтобы брат Крозье написал об этом в Дей Стар, 7 февраля 1846 г. Я имею полное право от Бога рекомендовать этот номер всем верующим (Е. У. "Слово к "малому стаду) (1847 г. 12 стр.).

Это было одним из самых сильнейших подтверждений в те ранние дни нашей работы. Тем не менее спустя несколько лет тот же Крозье оставил адвентистскую Церковь и отказался от той истины, в пользу которой столько трудился.

Но Церковь не отказалась вместе с ним. Это основная истина, которую он изложил осталась с движением, как первое бревно в платформе Адвентистской веры. Урок ясен: весть Крозье не лишалась своей законной силы, хотя вестник ее потом и отпал. [538]

3. Отпадение Пребла не лишает законной силы весть о субботе

Позвольте привести еще один яркий пример. Свободный баптист и адвентист по убеждению, Т. М. Пребл первый через журнал "Надежда Израиля" привлек внимание Иосифа Бейтса к свету седьмого дня субботы. Иосиф Бейтс в свою очередь написал трактат о субботе в 1846 г. под заглавием "Седьмой день суббота" - "Вечное знамение". Общение с Преблом принесло свои плоды и Бейтс, и движение в целом сохранили верность этому положению о субботе.

Однако, спустя несколько лет Пребл оставил истину о субботе, которую он сам возвещал и даже боролся против нее, и написал книгу против субботы под заглавием "Суббота - это первый день недели" (1847). Но это не лишало истинности его ранней вести о субботней истине, когда он был использован Богом в то время. И эта весть также стала неотъемлемой и постоянной частью Адвентистской веры. Истина остается истиной, независимо от последующего отпадения или колебания ее вестника, который в свое время дал ее. Настоящая истина остается.

Оба эти мужа - Крозье и Пребл - были очень ценными подмостками в свое время. Они были живой помощью в созидании первоначальных ступенек прочного и величественного храма настоящей истины и достойным образом выполнили часть своей работы в то время. Хотя они и отпали, но это прочное здание, которое они помогали строить, стоит до сего дня.

4. Келлог - "Батл-Крикские идеи" меркнут

Еще один выдающийся пример - в лице доктора Джона Харвея Келлога (1852-1943) - из всемирно-известного санатория в Батл-Крике - пионера физиотерапии, научной диеты и естественных средств лечения. Как никто другой он внес свой неоценимый вклад в дело здоровья нашего движения в мировом масштабе. Он издавал журнал "Доброе здоровье", организовал в Батл-Крике школу медсестер, затем обосновал наш первый медицинский колледж.

Мы знали доктора Келлога не только как известного хирурга и изобретателя хирургических инструментов и терапевтических приборов, но и как инициатора в изготовлении различных злаковых блюд, хлопьев, которые и до настоящего времени являются традиционным завтраком в западном мире. Он был автором более пятидесяти книг, с миллионным тиражом. Его Батл-Крикские идеи завоевали всемирное внимание. В то время Батл-Крик был таким же известным, как сегодня клиника Рочестер Мэйо.

Но у него возникли недоразумения с руководством Генеральной Конференции в том вопросе, что он хотел иметь абсолютное право контроля над всеми адвентистскими медицинскими учреждениями и компаниями по производству продуктов. Как раз в это время и началось его печальное увлечение пантеизмом. В 1907 г. он потерял свое членство в Церкви. Таким образом, вот еще один пример из жизни основоположника [539] правильных принципов здоровья, пищи, аппаратуры, но который тоже ушел от нас.

Но Церковь продолжает идти вперед и в этом направлении, т. е. в деле здоровья. Такие отпадения не лишают истины их законной силы, хотя и вестники этих истин позже ушли от нас.

5. Отпадение Белдена не лишает силы духовные гимны

Еще один пример из этой области - Франк Белден [Франк Белден (1858-1945) - автор сотен субботних псалмов и гимнов. Одно время был директором издательства в "Ревью". По причине финансовых недоразумений и других огорчений отошел от Церкви в 1907 г. и поддерживал тесный контакт с док. Келлогом.] - Этот муж обладал редкими композиторскими дарованиями в области священных песен о нашей вести и для нашей вести. Он написал слова и музыку к множеству гимнов и священных песен, вплетенных в самую основу и ткань Адвентистского движения. Нет ничего подобного этому. Но когда возник вопрос о компенсации, Белден оставил Церковь в 1907 г.

В 1941 г. когда был издан нами наш современный сборник гимнов, Музыкальный совет, состоящий из двенадцати членов, назначенных в 1936 г. сражались по поводу отпавшего вестника. Некоторые считали, что если Белден отпал и оставил Церковь, то мы должны и исключить его песни из нового сборника Псалмов.

Но здравое решение большинства в Совете взяло верх. Они исходили из следующего: эти благословенные песни были написаны Белденом тогда, когда он был искренне посвященным адвентистом и с таким талантом вкладывал в свои песни дух и сущность адвентистской надежды и вести. Эти песни были вплетены в саму структуру Адвентистского движения в самом первом песеннике "Христос в Песне". Они составляли неотъемлемую выдающуюся часть движения - независимо от случившегося с Белденом. Наилучшие его песни должны быть оставлены. Совет, обсудив этот вопрос со всех сторон, решил оставить некоторые из них - было оставлено 22 номера.

6. Отпадение Ваггонера и Джоунса не лишают законной силы переданную ими весть

Этот же самый принцип применим к Ваггонеру и Джоунсу. Отвергнутая весть о праведности через веру была представлена в Миннеаполисе мужами избранными Богом и они несли должным образом Его весть - весть долга и она стала неотъемлемой частью фундаментального строения Адвентистского движения, неоднократно подтверждаемой свидетельствами Духа пророчества. Эта истина была (вплетена) в наше положение о "Вероучении" в 1931 г. и в "Удостоверение о крещении" за 1941 г. и повсеместно признана неотъемлемой частью нашей веры и движения. [540] Мы особенным образом подчеркиваем следующее положение: принимается во внимание божественная весть, а не последующее колебание или отпадение ее вестников. Имеет значение прочно утвердившееся строение, а не обрушившиеся подмостки. Елена Уайт сохраняла абсолютную верность этому принципу.

Истина о праведности через веру во Христа, во всей полноте Божества - стоит непоколебимо, вопреки отпадению Е. Д. Ваггонера и А. Т. Джоунса.

Мы искренне желали бы, чтобы этого никогда не произошло с ними, но их отпадение не лишило законной силы истину, проповедуемую ими. Эта потеря трагически была только их, но не нашей (в смысле истины).

7. Противоположные концы пути

Есть два пути - верхний и нижний - с разными концами. Один из них все время идет вверх, другой трагически опускается вниз. Счастлив жребий того, кто идет к закату своей жизни по верхнему пути, в полном сотрудничестве с Богом и в согласии с Церковью; кто всегда остается принципиально верным делу истины; кто в мире с Богом и в согласии со своими братьями и чьи ноги прочно стоят на верхнем освященном пути, ведущим к граду Божьему. Благословенен путь и планы такого христианина!!! С другой стороны, какое трагическое положение того, кто после жизни служения приходит в замешательство, озлобляется; мысли его извращаются; кто принимает заблуждение за истину, а истину за заблуждение; кто порывает общение со своими братьями и оставляет Церковь, которой он, однажды, так преданно служил. И спотыкаясь в вечерних тенях, его сознание отравлено сомнениями и разочарованиями; он не в мире с Богом, ни с человеком. Такой человек достоин сожаления более, нежели осуждения.

Это одинокий, пустынный разбитый конец мрачного пути, спускающегося по долине с его разочарованиями, разбитыми надеждами, гаснущей искрой.

О, пусть Бог сохранит каждого из нас, от такого печального трагического КОНЦА! [541]

36. Истина о святилище - основное учение Адвентизма

I. Наш основной вклад в христианское учение

1. "Истина о святилище" - исключительно Адвентистская

Посмотрите еще раз на яркое изображение перед титульным лицом в этой книге - и ее заглавие. Есть одна специфическая, обособленная, структурная истина - единственное в своем роде доктринальное учение, которое выделяет Адвентистов седьмого дня среди всех остальных вероисповеданий в прошлом и в настоящем времени - это "Истина о святилище" - как мы ее называем. Так уже повелось с самого начала, потому что истина о святилище - была самой первой истиной, которую мы, Адвентисты, открыли и которой учили в период после разочарования. И эта истина никогда не утратила своего центрального значения.

Другие главные доктрины, в которое мы верили и учили - это седьмой день суббота, условное бессмертие, Второе Пришествие Христа, Дух пророчества, пророческие истолкования, до-тысячелетний период, праведность через веру, крещение, десятина и т. п.,- являлись убеждением и других вероисповеданий; полностью или частично, независимо от времени.

Но, ни в первой христианской Церкви (даже в период первоначальной ее чистоты), ни в Реформаторской Церкви (когда была восстановлена большая часть апостольского учения) истина о небесном святилище не была пунктом вероисповедания - вместе с ее первосвященническим служением в двух отделениях Посреднической работы и во Втором отделении, представляющем час суда Божьего в настоящее время.

2. Пророческий час для истины о святилище - пробил

Молчание, какое [542] сохраняли прошлые века по отношению этой истины о святилище, объясняется той простой причиной, что в те времена еще не наступил определенный Богом ее пророческий час согласно Его божественному плану. Час суда ожидался в последние дни, и даже реформаторский вождь - Мартин Лютер, считал его наступление не раньше чем через 300 лет. Мы признаем и проповедуем об этом не только потому, что обязаны это делать сегодня, но потому что это настоящая действительность, это неотъемлемая часть в проповеди вечного Евангелия для настоящего времени в эти последние дни. Мы справедливо считаем эту истину настоящей истиной.

Следовательно, мы не только обязаны верить и проповедовать сегодня о святилище, но мы должны отвести и центральное место для нее во всей нашей духовной работе сегодня. Следовательно, это обязывает нас иметь самое точное и верное представление о ней и затем проповедовать о ней людям. И по этой причине эта истина и составляет всеобъемлющую сущность Адвентизма.

И в самом деле, если нет настоящего святилища на небе и если там не совершается посредническое служение Великого Первосвященника; и если нет вести о часе суда, данной Богом для всего человечества в это время - в таком случае наше присутствие в религиозном мире не оправдано; мы не обладаем особенной миссией и вестью; значит, мы не оправдываем своей работы, как особенная Церковь сегодня в целом.

3. Любое отклонение ударяет во всю целостность Адвентизма

Следовательно, любое отклонение от этой истины, малейшее снижение ее значения, не только серьезное дело, но и критическое. Любое отклонение от истины о святилище ударяет в самое сердце Адвентизма и подвергает сомнению всю ее целостность.

Мы были подняты Богом и родились в ответ на требование истории - чтобы дать миру эту всеобъемлющую настоящую истину, которая по своей сути и составляет "полную систему истины" (ВБ, 423). Все другие существенные истины входят в ее состав, такие, как моральный закон, суббота, примирительная жертва, первосвященническое, посредническое служение, суд, оправдание и освящение, праведность через веру, окончательное возмездие нечестивых, Второе Пришествие и всеобщее истребление нераскаявшихся грешников.

4. Обязанность и долг Церкви остатка

Следовательно, истина о святилище - это не придуманное, извращенное, странное, нелепое доктринальное учение или же как выгодный материал, удобно используемый для объяснения разочарования 1844 г. как некоторые противники пытаются представить этот вопрос. Это не отступление от исторической христианской веры. Наоборот, [543] это логическое завершение и неизбежное осуществление этой веры. Это - проповедь о вечном Евангелии, которую несут как свидетельство этому миру, в эти последние дни - члены Церкви остатка. Эта истина свидетельствует перед всей Землей о событиях необыкновенной важности, которые происходят на Небе, о их цели и сущности.

И так, как эта истина занимает такое необыкновенное важное место, потому она и подвергается всевозможного рода нападениям и атакам. И это происходит как извне так и внутри. Поэтому мы должны иметь все это ввиду и быть готовыми отразить все эти удары. Мы должны ревниво оберегать неприкосновенность истины о святилище и всегда стоять на страже ее рубежей. Мы не можем молчать здесь, потому что это не второстепенный принцип нашей веры.

5. Постоянная мишень для нападения

Сатана ненавидит истину о святилище. Он знает, что это самая главная верховная небесная истина для настоящего времени. Эта истина имеет самое прямое отношение и к нему , его участи, судьбе, ограничении его прав в будущем и окончательному уничтожению. И он пытается выиграть время. В отчаянии он делает все, для того, чтобы как можно больше людей увлечь за собой. Поэтому он не упускает ни одной возможности, ни одной детали, чтобы внести свои изменения, переделки, извращения, отвлечь внимание от этой истины, изменить понятие, представление о ней. Сделать свидетельство об этой истине непонятным; скомкать учение о ней; лишить эту истину ее целостности, неприкосновенности.

И в этом вопросе нам никуда не уйти от осаждающих нас противников, врагов, специально работающих в этом направлении. Но, вместе с тем, это является и невольным доказательством очень важного характера этой истины. Атаки врага не концентрируются на маловажных объектах. Мы должны быть приготовлены к тому, чтобы отстаивать и защищать эту истину против любого обмана и извращения.

6. Безуспешность подрывной работы

Мы обращаем внимание на следующее: некоторые будут высмеивать законность этой истины; подвергать сомнению ее библейскую обоснованность; отвергать подтверждения Духа пророчества. Истина о святилище, как ни одно из главных адвентистских учений - не принимая во внимание отношение других вероисповеданий - постоянно подвергалась нападению изнутри Церкви на протяжении всего нашего существования.

С самого начала нашего движения постоянно появлялись лица, которые высмеивали или же отрицали что-либо в этой истине.

Но эти подрывники в конечном итоге оставляли нас и вели борьбу с нами. Но, все это бесславно оканчивалось,- ничем. Их печальные обломки разбросаны по всем берегам времени. Однажды став на этот путь, они потеряли веру и никогда больше не присоединились к работе нашей Церкви.

7. Будьте осторожны - чтобы вы не боролись против Бога

Богом данная истина [544] о святилище должна восторжествовать и те, кто борется против нее, фактически борются с Богом и данной Им вестью для людей. Бог всегда имел Своих верных и талантливых защитников и сегодня Он также имеет таких людей. Конечно, как и в отношении всякой истины, это можно сказать - так и по поводу этой - всегда наблюдается постоянное усовершенствование, укрепление, расширение, увеличение ясности, определенности и более широкой понятливости. Но никакие самые настоящие улучшения никогда не лишат законной силы утвержденные принципы прошлого. Настоящие столпы истины нельзя свергнуть. Бог никогда не отрицает и не оставляет того, что Он однажды утвердил и обосновал.

Поэтому мы должны с недоверием относиться к тем, кто пытается подорвать, ниспровергнуть то, что наши отцы-пионеры так преданно и самоотверженно созидали под руководством Божьим и Его благословением и о чем Его Дух неоднократно свидетельствовал.

8. Многообразный объект атак

Иногда эти атаки сосредоточиваются на реальности святилища на небе - что касается действительности великого оригинала. И это не плод воображения. Мы имеем предостережение: "Враг будет выдвигать лже-теории, так например, что святилища нет. Это будет один из пунктов, по причине которого будут отступления от веры (РГ. 25 мая 1905).

Или же это может касаться вопроса хронологии, текучести времени о непосредственном отношении 8-9 глав Даниила. Или же это может быть вопрос семантики [Семантика - в языкознании: значение, смысл отдельного слова, оборота речи (Сл. Ожегова,- примеч. перевод.)], касающийся технических аспектов искупления, сущности и намерения очищения святилища, усовершенствование святых или же события и процесс окончательного момента восхищения.

Сатане ничего не доставляет такого удовольствия, как то чтобы отвлекать нас от изложения настоящей истины и заставить нас тратить время и усилия на отклонения от главных вопросов, споры и на оспаривание и защиту нашего личного мнения. Но ему не должно быть доставлено это удовольствие.

II. Подлинность небесного святилища

1. Святилище такая же действительность, как и Сам Бог

Во свете ранее изложенных факторов, возьмем один из них, упомянутых Е. Уайт и честно исследуем его. Есть ли в действительности небесное святилище? Или же это только термин, о каком-то расплывчатом, неясном представлении, употребляемый для того, чтобы символически выразить отвлеченную цель, средства и образ действий Бога в вопросе спасения человека? Свидетельство Слова говорит о том, что храм на небе - это небесная действительность, божественная, подлинная реальность - такая же настоящая, как Сам Бог или же Новый Иерусалим, или же Агнец Божий, Который теперь как небесный священник совершает в нем служение - со всеми вытекающими из него примирительными функциями. [545] Это утвержденный командный центр, откуда исходят все эти возвышенные мероприятия.

2. Смысл "действительного" и "истинного"

Определим наши термины. Является ли небесное святилище действительным и настоящим или же метафорическим, или же больше абстракцией, нежели действительностью? Рассматривая этот вопрос, мы не должны смешивать небесную действительность и реальность с простыми земными элементами и материалами нашего, оскверненного грехом физического мира (1Кор. 15:48-49). Это нужно сказать и о строении земного святилища Моисея, сделанного из золота, серебра, меди, дерева, шерсти, камней, масла (Исх. 25:3-7). Мы не должны смешивать эти два понятия, потому что они имеют определенное различие между собой.

По своей сути "действительное говорит о реальности - в противовес всему фигуральному, риторическому, метафорическому, гипотетическому (предположительному). Действительное - это истинное, фактическое, материальное, реальное. Оно находится в прямой противоположности всему нереальному, мистическому, воображаемому, фантастическому, призрачному, эфемерному. небесное святилище - это истинная реальность - это не абстракции.

III. Все сводится к центральной истине о святилище

1. Истина о святилище содержит в себе сущность Адвентизма

Цель вечного Евангелия - неизменного и неизменяемого - находит свое полное завершение в вести последнего времени. - "Наступил час суда Божьего". Эта всемирная проповедь первой ангельской вести - возникшая в начале 19 столетия развивается и достигает своего завершения во второй и третьей вести из Откровения 14 главы. В действительности, это одно, но утроенное по масштабности, распространению и содержанию.

Суд - это завершающая фаза всей системы служения во святилище, как образного, так и прообразного. Он неразрывно связан со служением в святилище - то ли в скинии, то ли в храме.

2. Истина о святилище считается главным фундаментом Адвентистской веры

Поэтому мы должны глубоко проникнуть в исследование этого вопроса, потому что некоторые зашли так далеко, что отрицают подлинность небесного святилища. Рассматривая этот вопрос, прежде всего мы подойдем к нему со стороны доказательств, выдвинутых в книгах Откровения и Послания к Евреям. Однако именно пророчество Даниила дает нам Библейское объяснение всему последующему.

7, 8 и 9 главы Даниила настолько хорошо нам знакомы, что мы только будем ссылаться на них. Прежде всего выступает сцена суда 7:10. [546] "Ветхий днями тысячи тысяч и тьмы тем служили Ему. Затем "судьи сели и раскрылись книги" (7:10). Но это все имеет место после дерзких действий папского Маленького Рога, но раньше установления вечного Царствия Божьего (14 ст.). Это дает нам представление о последовательности событий, во времена и связи между ними.

3. Вероломные подвиги маленького рога

Это, конечно, тот же маленький рог, который отнял "ежедневную жертву " и "низвергнул" святилище "Князя воинств". И "истина" "Вождя воинств" была дерзко "повергнута на землю" (8:11-12).

Особенно были изменены Десять заповедей. Суббота была подменена воскресеньем, как святым Днем Господним. Кропление вместо погружения в воду и т. д.

Одна и только единственная Жертва Христа на Голгофе была заменена жертвой мессы на десятках тысяч земных алтарей. Исключительное право священства Христа, Который есть и Бог, и человек - было вытеснено человеческим служением на этих земных алтарях. А хлеб и вино Вечери Господней - были заменены просфорой. Каждая догма в какой-то степени была задета.

4. Восстановить святилище в его законное, центральное положение

Затем, в 8:14, приходит время "очищения святилища". Затем предсуществующая связь с 70 седьминами из 9:24, ведущие к смерти "Христа Владыки", "чтобы были запечатлены грехи, заглажены беззакония и чтобы была приведена праведность вечная" (24-25). Таков проливающий свет, пролог Вечного Завета. Это необходимо и фундаментально.

Истекли века. В свое определенное время в "конце времени" - родилось Адвентистское движение, точно в свое время, чтобы поднять и восстановить необходимую, обязательную, многократную небесную "истину", которая была "повергнута" - истину о Божьем святилище, со всеми ее составными элементами, чтобы поднять ее до ее законного, центрального положения.

5. Страшная вражда против "Жилища Божьего"

В Новозаветном параллельном пророчестве Иоанна описана вражда против Бога и "Его жилища" под символом первого "зверя" из Откровения 13 главы, который подымается из моря наций в тот же самый пророческий период 1200 лет "отверзший свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе" (Откр. 13:6). [547] Таким образом идет никогда не прекращающаяся вражда против Божьего Храма и Скинии. [Греческое слово скин (храм) три раза употребляется в книге Откр. (13:6; 15:5; 21:3) и это же самое выражение (скин) восемь раз использовано ап. Павлом в его Послании к Евреям в 8 и 9 гл. (8:2; 5: ; 9:2; 3, 6, 8, 11, 21).] И это "жилище" в Откровении определено в 15:5 как "храм скинии свидетельства на небе".

Это Храм - Скиния, "наполненный славой Божьей", откуда исходят указания об излитии семи последних язв (8 ст.) Такое центральное положение занимает Скиния на Небе.

IV. Богодухновенное описание храма, престола, ковчега и жертвенника

1. Положение храма на небе

Дальше внимательно рассмотрим следующее подробное описание Иоанном в Откровении небесного "храма", "престола", "жертвенника", а также и "ковчега завета" (11:19). Это поможет нам увидеть все то, что в свое время произвело такое глубокое впечатление и на пророка, а также и их соотношения, которые апостолу было поручено описать для нашего осведомления и понимания сегодня. Иоанн для нас в данном случае является нашим проводником, нашим "видящим глазом" и "слышащим ухом" (1:1).

Прежде всего "величественный храм (наос), который неоднократно видел Иоанн в святом видении, упоминается около 15 раз. Он не только назван "храмом" (семь раз) но и "храмом Божьим" (11:1, 19), "храмом моего Бога" (3:12) и "Его храмом" (7:15; 11:19). Его место определено "на небе" (14:17). Более точно, как "храм скинии откровения на небе" (15:5) - и еще вариант "храм небесный" (16:17).

"Жертвенник" нерасторжимо связан с храмом (11:1). А также с семисвечным светильником (1:12). Ап. Иоанн вполне с определенной целью дает описание всего этого. Он описал то, что видел - действительность - как для него, так и для нас - небесного храма или скинии с ее принадлежностями, показанными ему в видении.

2. Престол Божий - центр всего

Затем следует "престол", о котором Иоанн упоминает 39 раз. Он является доминирующей частью храма и во время всех своих видений Иоанн всегда видит этот Престол.

Это не только какой-то престол или "определенный престол" (29 раз) - но это именно "престол Божий" (три раза: 7:15; 14:5; 22:1). Это также и "Его Отца престол" (3:21; 12:5) и также Мой (Христа) престол, совместный (3:21; [548] срав. с 7:17). Более того, Иоанн определенно заявил, что "этот престол находится на небе" (4:2).

Это Бог восседает на престоле (4:2, 9; 5:7; 6:16; 19:4; 21:5). Этот величественный трон окружен сияющей радугой (4:3) и окружен небесными помощниками (4:4, 6; 5:11) - включая и бесчисленное множество ангелов. "Огненные светильники "горят перед ним (4:5) и стеклянное море простирается перед ним. Такую картину видел Иоанн, когда услышал повелительный "голос", исходящий с престола (16:17; 19:5). Таким образом, храм и престол - неразрывно связаны между собой (16:17) - и всегда не небе. Иоанн, со своей стороны, в определенном смысле заявляет о реальности этого.

3. Главное место "жертвенника"

О жертвеннике сказано, что он должен был быть измерен. О нем упоминается восемь раз и дважды он назван "золотым жертвенником" (8:3; 9:13). Его положение "перед престолом" (8:3) и "пред Богом". И нужно заметить, что он также находится во храме (11:1). И там был огонь на жертвеннике (8:5).

Ангел, который дает сигнал Сыну Человеческому - "сидящему на большом белом облаке "и изображенный в своей готовности сойти на землю - исходит от жертвенника" (14:18). И голос повелевает во второй раз и этот голос тоже исходит от жертвенника; он повелевает собрать грозди гнева для точила Божьего. Таким образом, жертвенник и престол - тесно связаны между собой.

Таковы некоторые из боговдохновенных деталей храма - его престола, жертвенника, ковчега. И все это размещено в храме на небе. "Агнец" постоянно упоминается в связи с "престолом", сидящим или стоящим. И там происходит постоянное поклонение и служение Богу в "Его храме" (7:15).

Теперь перейдем к некоторым, более широким аспектам - большему обзору.

V. Обнаруживаются скрытые тайны веков

1. Примирительная панорама веков

Давайте посмотрим на развернутый вид искупительной панорамы в книге Откровения. Перед взором ап. Иоанна быстро прошли сцены грандиозного плана искупления - яркая, живая картина веков. Но все это содержало в себе неизмеримо больше, нежели только дела земли, времени и человека. Это охватывает Бога, вечность и небо - с его мириадами ангелов. Через все видения проходят сцены непрекращающихся небесных действий - исполненных решимости восстановить человека и уничтожить грех - все это было развернуто в Откровении перед сознанием Иоанна.

Вся серия видений, охватывающая всю вечность, от [549] начала и до бесконечности - содержит в себе и этот настоящий критический период для нас, под названием "время". Перенесенный за ограниченные пределы земных сцен, Иоанн видел неописуемую активность неба, внутреннюю работу Божества для полного восстановления человека.

Другими словами, как божественные силы праведности выстроены в боевой готовности против сил зла в неослабевающей борьбе и окончательной победе.

Еще ни одному пророку не было показано такой всеобъемлющей картины - таких секретных сведений, известных только одному Богу. И теперь все это было открыто человеку. Главным образом, эти сообщения концентрировались на событиях христианской эры - на конце времени и на заре вечности, составляя наивысшую точку божественного откровения, завершения Священного Канона.

2. Пульсирующий центр огромного предприятия

Иоанну был показан сокровенный центр, пульсирующее сердце огромного предприятия - "сам престол Божий", престол Всемогущего Бога, во внутренней части храма искупительной активности, с его избранными принадлежностями и неисчислимым числом небесных помощников.

Это была величественная сцена; здесь располагался командный центр Вселенной - занятый специальной работой в связи с происшедшей катастрофой греха и восстановлением; которое ворвалось во вселенную и затем проникло на Землю, в среду ее жителей. И здесь будет продолжаться вся эта стратегическая борьба до тех пор, пока не будет разрешена проблема греха - пока, автор греха и нарушитель закона не будет уничтожен; пока вселенная не будет очищена и искупленные земли навеки не наследуют новую землю, какой пророк видел ее.

3. Командный центр и божественный престол

Пред изумленными глазами апостола проходили картины величественной действительности. Он был перенесен от одной сцены к другой; картина следовала за картиной. Затем Иоанну было повелено записать все это, чтобы мы также - особенно сегодня - могли видеть его глазами, понимать и знать, что нам делать. Но самое большое впечатление на Иоанна произвело величие командного центра, с его божественным престолом в самом сердце храма Божьего на небе. Он очень часто упоминает об этом.

Примерно около сорока раз в 22 главах, он упоминает и описывает этот важнейший престольный Центр и упоминает о его могуществе и других особенностях и достоинствах. Результаты времени и вечности истекают отсюда как из главного источника решений и всех действий. И Тот, Кто сотворил все и [550] Кто управляет всей Вселенной - восседает на этом троне - Он и Агнец Божий. Все решения исходят от Него и принимаются Им. И этот престол, о котором Иоанн так много раз говорит - располагается в сокровенном сердце величественного храма на небе. И это неоднократное упоминание апостола - приобретает особенное значение и цель.

Вновь и вновь избранный апостол вынужден комментировать этот храм Божий - его собственности и принадлежности и больше всего, его превосходящую деятельность. Он очарован им. Участь всех людей сосредоточена здесь. Все зависит от вынесенных здесь решений. Здесь сосредоточиваются все истоки веков. Это место - непревзойденного могущества, справедливости и праведности.

4. Развернутая панорама для нашего руководства

В быстро сменяющихся картинах развернутой панорамы событий, мы должны попытаться увидеть через его духовные глаза тайны Божьи, открытые здесь для руководства Его последователей на земле, чтобы мы понимали божественные действия и руководство в безграничном плане искупления, теперь уже быстро сворачивающихся в своих заключительных сценах.

Для нас главное - понять изложенный здесь великий план, чтобы у нас была уверенность и убеждение. Только таким путем мы сможем знать, где мы находимся в этом божественном плане и цели веков, и их последовательность во времени. И все это вращается вокруг верховных решений и директив, исходящих от престола Божьего, находящегося во храме Божьем на небе - как это и было открыто Иоанну. Обратите внимание на величественное течение открытых событий.

VI. Престол Божий - командный центр Вселенной; его место в храме

1. Источник безграничной силы

Таким образом, место престола в храме - это самое сокровенное место Святого Святых, неограниченной силы, цели, любви и действия. Каждое искупительное действие во имя человека сосредоточено здесь и исходит от престола - славу которого невозможно описать - от престола Отца, а также и Христа - совместно (3:21). Поразмыслите об этом.

Посмотрев через "открытую дверь" (4:1), ап. Иоанн увидел в видении, что этот престол был "на небе". Необыкновенной красоты радуга окружала его. Необозримое стеклянное море простиралось вокруг него. Специальные помощники - 24 старца - располагались около Бога (5 ст.), а также живые существа - все это было настолько великолепно, что не поддается описанию (6-11). Иоанн наблюдал необыкновенную активность и слышал "голоса", победоносные гимны в честь Бога, гимны любви и могущества. Все это превосходило всякое человеческое представление и воображение.

2. Бесчисленное множество помощников принимают участие в работе

Иоанн видел Иисуса Христа, Агнца Божьего [551], Который был "заклан" (5:6); он также отметил особенную активность со стороны Агнца. Тайны Неба должны были быть раскрытыми. Но прежде всего он услышал хвалебные возгласы в честь Агнца (8-14) и увидел разнообразные действия Духа Божьего. Некоторые из искупленных были там. Он увидел огромное множество ангелов-служителей - "число их было тьмы тем и тысячи тысяч" (11) - в этом величественном храме. Размеры этого храма были потрясающие. Но это было так. (Срав.: Дан. 7:10; Евр. 12:22).

Неописуемой славы и величия престол - занимал центральное место. Агнец - центральная фигура всех действий. Иоанн увидел также "жертвенник" возле Него (Откр. 6:9) и как уже раньше, он видел "семь золотых светильников" (1:12) и Сын Человеческий имел особое отношение к ним. (13 ст.). Он слышал слова возмездия за погибших мучеников, а также и страх тех, кто убивал их. (6:16-17).

3. Место престола и храма

Иоанн был потрясен неисчислимым "множеством" искупленных, стоящих пред "престолом" и Агнцем (7:9). И ангелы окружали престол (11), служа Богу - обратите на это особое внимание - в "Его храме" (15), когда Он сидел на престоле вместе с Агнцем, посреди всех. Вне всякого сомнения,- престол располагается в храме Бога.

Из храма "на небе" (8:1) пророк видит особенные действия - суды, постигшие землю. Снова Иоанн видит "жертвенник", пред престолом (3:5). Затем он слышит "громкий голос", исходящий от "золотого жертвенника", стоящего перед Богом (9:13). Такова всеобщая картина отношений и особенного расположения всего, что видел пророк.

4. Действия на земле - определяются решением Неба

Затем Иоанн увидел, что суды Божьи, которые должны посетить землю - исходили от "золотого жертвенника, стоящего пред Богом" (13 и 14 ст.).

Отсюда исходили решения, сила и ограничения. Здесь решаются и определяются все события на земле.

Между Небом и Землей установлена "прямая связь", движение ангелов (10:1) и авторитетных голосов (2, 4, 7). Здесь идет подготовка к необыкновенным событиям на земле, исходящая из храма на небе. Время быстро сворачивается (6). На Земле все идет к своему завершению.

Между указаниями, исходящими от престола и необыкновенными действиями, происходящими на земле, существует нерасторжимая связь. Эти события ускоряются - так как конец неотвратимо приближается - и все согласно указаниям, исходящим от престола во храме.

5. Ковчег в небесном храме

Затем Иоанн видел себя, принимающим участие в видении - ему было повелено "встать и измерить храм Божий и жертвенник" (11:1). Ему было повелено разобраться в значении всего этого. Была проведена граница между небесным храмом и внешним, земным двором (2). Затем Иоанн был проведен по течению реки времени до последних дней земли, когда "народы земли рассвирепеют", ибо "время гнева Божьего наступило" (18).

И вновь Иоанн был направлен к открытому "храму Божьему", который "на небе". Никакой ошибки не может быть, что касается его местонахождения. Затем он увидел "в храме Его ковчег завета Его" (19). Эти предметы и назначение их были очень хорошо известны Иоанну по образцу земного святилища, о котором знал каждый иудей. - о скинии Моисея древних времен, которая являлась прообразом и тенью великой небесной действительности, которая теперь была перед его глазами.

6. "Война"против Церкви на земле

Затем в другом видении пророк увидел поразительную картину исторической, полемической войны "на небе", происшедшей в глубинах вечности, когда сатана, самым бесстыдным образом восстал против Бога и вместе с ним "третья" часть ангелов (12:4). Затем сатана и его приверженцы были выдворены из неба и "сброшены на землю" (7-10) - которая и сделалась местом свидания со злом среди людей. Затем продолжительная и жестокая война против христианской Церкви в течение 1260 лет (или дней) папского периода (6) - и это видел Иоанн.

Затем он спустился еще ниже по потоку веков к "остатку" времени и его Церкви остатка. Он отмечает две характерные особенности этой Церкви: "соблюдение Заповедей Божьих" и "обладание Свидетельством Иисуса" (17).

И вновь он наблюдает борьбу веков. Тайный сговор между церковью и государством (13 гл.). Победа Агнца и Его последователей (14:1-4), которые объявлены "без порока", они стоят перед "престолом Божьим" (5), потому что Агнец победил их и искупил их.

7. Трехангельская весть перед Вторым Пришествием

Затем наступает время проповеди в последние дни трехангельской вести Божьей (14 глава) - час суда, падение Вавилона и начертание зверя; начало этой деятельности в 19 столетии завершается верностью остатка, "соблюдающего заповеди Божьи и веру Иисуса" (12 ст.). Затем славное Второе Пришествие при великой жатве всех времен в конце мира. Вместе с сыном Божьим, сидящем на большом "белом облаке" (14 ст.) уже приготовленном, чтобы идти, Иоанн слышит указание, сделанное громким голосом "из храма" на небе (15). Затем следует второй "громкий голос" [553] от того же "жертвенника", в том же самом храме, повелевающий "собрать гроздья гнева" для "точила... Божьего" (18, 19). Этими сценами отмечен конец века.

8. Семь последних язв исходят по указанию из храма

И снова Иоанн смотрит и наблюдает. Он еще раз видит "на небе"то "огромное, стеклянное море" перед престолом (15:2). Он видел "суды Божьи" (готовые излиться (4 ст). И снова Иоанну повелено в видении смотреть. Он видел, что "храм скинии свидетельства на небе открыт" (5 ст.). Он наблюдал необыкновенную активность.

Из "храма" вышли семь ангелов (трижды упоминается в 6-8 стихах), чтобы излить на землю семь чаш наказания", полных гнева Божьего" (7).

Иоанн слышит дальнейшие указания - в форме "громкого голоса из храма" (16:1), разрешающего им излить их чаши "суда" в беспощадной последовательности. И семь язв, одна за другой изливаются на людей. Из "жертвенника в небесном храме"раздается реабилитирующий голос ангела: "Истинны и праведны суды Твои" (16:7). Все это достигает своей наивысшей точки вместе с последним тройным союзом и битвой Армагеддона на земле (13-16).

Когда седьмой ангел выливает свою чашу Иоанн снова слышит "громкий голос из храма на небе, от престола, говорящий - "СОВЕРШИЛОСЬ" (17 ст.). И это также исходит из командного центра искупительной и судебной службы. Этим завершается окончательное возмездие. Искупительная деятельность завершена навеки.

9. Завершающая сила и воззвание с Неба

Возвращаясь к деталям, к глубине церковного отступления, поощряемого народами - Иоанн видит все, что принесло столько ужаса на всем протяжении христианской эры (17). Но Бог протягивает Свою управляющую руку и повелевает ослепительному ангелу сойти вниз от престола и Храма на небе, и осветить всю землю свой славой (18:1).

Но во время объявления о полном и окончательном падении Вавилона Иоанн слышит еще нечто - нежный "голос с неба", повелевающий: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы вам не участвовать в грехах ее, и не подвергнуться язвам ее" (4). Это говорит о нежной, бдительной заботе Бога, о Его верных последователях, разбросанных по всем местам отступления. И они ответили. Чему мы вскоре будем свидетелями.

И вновь глаза Иоанна обратились к "престолу". Он слышит голос с престола. Он видит великие последние сцены судов возмездия, когда "Сын Божий сходит с неба (19:11), [554] чтобы "пожрать народы", поддавшиеся возмущению" (15). Это еще одно особенное описание Второго Пришествия с собиранием святых и окончательным уничтожением нечестивых.

10. Сатана и его приверженцы истреблены навсегда

Быстро наступает конец. "С неба сходит" другой могущественный ангел (20:1) и связывает сатану - ограничивая его пространством опустошенной земли на "тысячу лет". В это же самое время на небе пред всей вселенной открывается праведный суд и подтверждается справедливость Божья - засвидетельствованная воскресением и преображением святых. Итак, великая панорама завершается.

В конце тысячи лет сатана и его злое войско, несметное множество воскресших нечестивых - предпримут последнюю, отчаянную, но тщетную безумную атаку на спускающийся Город Божий - Новый Иерусалим. И тогда они и будут уничтожены "пожирающим огнем с неба, от Бога (7-9). Это вторая и последняя смерть, окончательная - в которой гибнет вся история греха, сатана, падшие ангелы и злые люди.

11. В святом городе Иоанн уже не видит храма

Картина внезапно меняется. Иоанн видит "новое небо и новую землю", вместо старой, оскверненной грехом земли. Сам Бог обитает вместе с людьми и вновь возвращенном раю (21:1-6). Эта Земля - планета восстания - становится безгрешным домом святых навеки, искупленных благодатью.

Но еще есть и продолжение среди этих необыкновенных творческих сцен: В Новом Иерусалиме - столице Новой Земли, сошедшей "от Бога с неба" (2 ст.); Иоанн храма уже "не видел" (22) и "Нет нужды" больше в командном центре искупительной службы, посредничества и суда. Грех навеки искоренен. Искупление завершено. Теперь навеки вечные восстановлено личное общение лицом к лицу.

12. Нет больше нужды в работе храма

Заметьте это: "Нет больше нужды" в Посреднике в храме, посвященному искуплению человека и всем задачам, связанным с проблемой греха (22-24). Но постоянный "престол Божий и Агнца" навеки там. Об этом дважды упоминается (22:1, 3). Искупленные теперь "видят Его лицо" (4 ст.) лицом к лицу.

Трагический эксперимент греха - наглый вызов, война против Бога и Его последователей - окончена. Бог навсегда остается на Своем троне, но уже без наличия храма, Центра всей искупительной службы, на протяжении всего времени великого восстания.

Следовательно, сегодня на небе есть престол, располагающийся в храме Божьем [555] на небе - со всеми его принадлежностями, такими как "золотой жертвенник и Ковчег,- и все это так реально, как реален и Сам Бог на небе. Наша единственная надежда искупления и победы сосредоточена в храме. Ничего нет более реального и действительного - кроме Самого Бога и Агнца Божьего, Который приводит в исполнение план спасения.

VII. Послание к Евреям - первосвященническое служение в плане искупления

1. Боговдохновенная связь Откровения и Послания к Евреям

В то время как книга Откровения, по линии святилища главным образом является книгой внутреннего престольного храма на небе, с его совершенной Жертвой - "Агнцем Божьим" - книга "Послание к Евреям" - главным образом является книгой, о той же самой небесной скинии, но с ударением на Иисусе Христе, как нашем совершеннейшем "Великом первосвященнике, совершающем теперь в ней служение.

И, единственная в своем роде, в великой небесной действительности - Жертва и Священник - Одно и То же Лицо - Иисус Христос. Он и приношение, Он и священник. Следовательно, во Христе - полная гармония и единство.

Итак, тот же самый храм и те же самые искупительные данные - эти две необходимости - нерасторжимо вновь представлены вместе - с одной стороны - боговдохновенным описанием Иоанна, с другой стороны - дополнением духоводимого послания к Евреям ап. Павла. Здесь Павел выдвигает глубокое небесное значение земной скинии Моисея - с ее службой и принадлежностями, представленными во свете небесной действительности. И это было объективной действительностью, а не просто абстрактной в сознании Бога. А Христос - это пульсирующее Сердце всего этого в обеих книгах.

2. Он стал Человеком, чтобы умереть.

Представьте перед собой сжатый конспект этой книги ап. Павла "Послание к Евреям" - это книга о том, как вечный Сын Божий - стал человеком через воплощение, для того, чтобы Он мог прежде всего победоносно прожить жизнь на земле, затем победоносно умереть за нас (Евр. 10:5). Только таким путем Он мог выполнить первую великую цель искупления - принеся со Своей стороны победоносную, умилостивительную жертву.

Но искупление включает в себя и Жертву, и Священника. И Сын, Который "все сотворил и держит все словом силы Своей" (Евр. 1:2-3) - был "единородным" в человеческом виде и естестве через воплощение (5, 6; 5:5) для осуществления этой великой искупительной и возрождающейся цели.

Трижды названный "Богом" и "Господом" (Евр. 1:8-10) Он стал одно со Своими людьми, "братьями" на земле (Евр. 2, 11-17). Умирая за "каждого человека" (9) Его смерть преследовала намного большую цель, а именно, уничтожение самого диавола (14), коварного изобретателя [556] греха и причину катастрофы и смерти человека.

А Христос пришел, чтобы таким путем уничтожить как причину, так и результаты греха.

3. Он стал человеком, чтобы быть Священником

Но Христос прошел через смерть, чтобы Он мог, таким путем, быть не только нашей искупительной Жертвой, Но и нашим преданным Первосвященником, чтобы, таким образом, сделать действительным "примирение за наши грехи" (17).

Ап. Павел представляет Иисуса не только как нашего предопределенного "Первосвященника" (3:1), Который был "верен" Своему званию" (1,2), но как нашего бесподобного "великого Первосвященника" (4, 14), "сострадающего нам в немощах наших", потому что Он был "искушен", но победоносно победил все искушения во время Своей воплощенной жизни на земле (15). План и его исполнение - завершены.

4. Он и "Агнец" и "Священник" навеки

И теперь Он "священник навеки" (5:6; 6:20; 7:21)) как и Он "Агнец Божий" навеки. Однажды сделавшись и Тем и Другим - Он навеки остался и Тем и Другим. Он навсегда принял на Себя эти обязательства. Следовательно - это двойное сочетание не было чем-то таким, от чего бы Он потом мог освободиться, ибо Он не только "сила жизни неперестающей" (7:16), но Он и бесконечная любовь. Он стал совершенным через земные страдания (5:8, 9). Он никогда не изменяется. Он - наша вечная уверенность.

Иисус, с Его "непреходящим священством" (24),- "святой, непричастный злу", "отделенный от грешников" - в принесении "жертвы", как установлено "принес в жертву Себя Самого" (27). Только Он мог сделать это. Только Его жизнь была достаточной для этого. В этом великом деле Он был - отметьте это еще раз - Жертвоприношением и Жертвоприносителем, Жертвой и Священником. Все - сосредоточивается в Нем - в этом полном, двойном союзе. Он - великая, всеобъемлющая, живая реальность искупления в ее каждой фазе. Для этого дела Он "посвящен навеки" (28, анг. перевод. ст.).

VIII. "Священство" - важнейший вклад Послания к Евреям

1. Священство занимает свое место в небесном святилище

Эта мысль приводит нас к центру изложения ап. Павла в 8 и 9 главах.

Иисус "как Первосвященник" стоит по "правую руку" "престола величия на небесах" (8:1). Там "Он - священнодействователь святилища", "истиной скинии, которую воздвиг Господь, а не человек" (2 ст.) - и эта скиния на небе. И если Христос - реальная Личность, то и небесное святилище такое же реальное, где Он служит. [Стефан видел Христа стоящим по правую руку Бога (ДА, 7:55) Ап. Павел в Пос. к Колоссянам 3:1 и Рим. 8:34 говорит, что Иисус сидел по правую руку (Кол. 3:1; Рим. 8:34). И трижды, ап. Павел в Послании к Евреям говорит о Его положении там (Евр. 1:3; 10:12; 12:2). В этом нет противоречия.] [557]

2. Земная тень небесной действительности

Земная, прообразная скиния Моисея была "тенью" небесной "действительности" (Евр. 8: 5), которая оставалась действующим центром, пока существовала проблема греха. Этот земной символ был устроен "Моисеем по образцу", показанному ему "на горе" (5 ст.).

Оригинальный план этого строения не берет своего начала на земле.

Это небесное изобретение. Моисей сделал близкую копию - упрощенное воспроизведение, примерное повторение, видоизмененную репродукцию, изображение, сделанное человеком для человека.

Служение Христа на небе, поэтому "более превосходящее" потому что оно утверждено на "лучшем завете", на "лучших обетованиях" (6 ст.). Сравнения нет, подобного нет. Оно безгранично лучше Оно совершенное, небесное - славная реальность.

3. Земное святилище имело два отделения

Итак, было "земное святилище" - прообраз небесного - с "постановлениями божественного служения" (9:1). И это прообразное святилище имело два отделения или две секции "скинии" в целом. Первое было "Святое",- где находился светильник, стол с "хлебами предложения" - называющийся "святое" (2).

За второй завесой была скиния,- Святое Святых (3). Это было место, где открывалось присутствие Божье, В этом неприкосновенном отделении сохранялся "ковчег завета" с величественным Законом Божьим - "скрижали Завета" (4).

Также и "золотая кадильница", сосуд с манной" и "жезл Аарона" (4). И особенное место занимал престол благодати, покрывающий сверху ковчег (5), сочетая в себе справедливость и милость, закон и благодать. Все эти средства были совершенными во всех отношениях.

4. Начало служения во святилище после вознесения

Что касается земного служения священников, то они служили ежедневно в "первом отделении", или "Святом" (6),- выполняя положенное служение. Но однажды в год, первосвященник входил во "второе", или "Святое Святых" (9:7-8),в "день примирения".

Предварительная фаза священнического служения была уже совершена в смерти Христа и Его воскресении на земле,- когда Он "принес Себя в жертву" на кресте. Но когда Он воскрес и взошел на Небо Он начал Свое небесное священническое служение, применяя заслуги искупительного дела креста. Земное служение было только "образом для настоящего времени" (9). Оно выполняло Свое назначение, но ограниченно. [558]

5. Истинное святилище, устроенное на небе

Христос, "наш Первосвященник", теперь служит в "большой и совершенной скинии, нерукотворной" (11) - специально устроенной на небе. Будучи "заклан" во имя нашего искупления, Христос вошел во "Святое Святых и приобрел вечное искупление для нас" (12).

И если земные "образцы" ("копии", "репродукции" по перев. Филип.) (23) могли быть очищены только "кровью", так и "небесное" могло быть очищено только безграничной жертвой "крови" Самого Христа.

6. После Ходатайства - суд и Пришествие

Со всей определенностью Павел утверждает, что Христос вошел не в земное, "рукотворное" святилище, но в "самое небо" чтобы предстать за нас перед лицо Божье (24). Христос, на Голгофе "однажды" уничтожил грех жертвою Своею (26).

Но ап. Павел утверждает, что после смерти Христа и Его обусловленного Посредничества на небе будет суд (27). И после суда будет Второе Пришествие Христа, когда Он явится "во второй раз не для очищения греха, а во спасение" (28). Такова последовательность событий. Какая потрясающая, ошеломляющая картина! Какая впечатляющая, всеобъемлющая законченная масштабность! Она охватывает всю искупительную деятельность, заложенную во Христе и через Него.

7. Земная тень не точный "Образ"

Заметьте, слова, что земная "тень" не была точным "образом" или изображением - небесной действительности (10:1) - прообразные, земные жертвы животных, конечно, не могли в действительности "уничтожить грехи" (4).

Но совершенная, всеобъемлющая жертва Самого Христа - принесенная в "теле", "уготованном" для Него (5) уничтожает грех. Она освящает "единократно" (10). Это - великая цель.

После "одной жертвы" Христос занял место по "правую руку Бога", Его "жертва" совершенная и совершенная навсегда (12, 14). Таким образом, Христос "великий Священник над домом Божьим" (21). Следовательно, Христос "Автор и Завершитель нашей веры" во всех отношениях занял Свое достойное место одесную престола Божьего" (12:2) - в святилище на небе.

IX. Потрясающее изображение реальностей небесного святилища

1. Самое реальное во всей Вселенной

Об этом говорят ап. Павел и ап. Иоанн на одном и том же языке. Они говорят об одних вещах, выдвигая один и тот же план искупления, осуществляемый из одного командного центра в небесном святилище. [559] И превыше всего, во всем этом и в каждой фазе этого стоит "Иисус Христос, Который вчера, и сегодня и во веки Тот же" (13:8) - наш великий Первосвященник, осуществивший наше спасение "через кровь, пролитую и применяемую в вечном завете" (20).

Вывод неизбежен: Воистину мы имеем реального Христа, Который принес реальную Жертву, через реальную смерть. И после реального воскресения и вознесения Он стал нашим реальным Первосвященником, совершая служение в реальном святилище (скинии или храме), в реальном Небе, совершая реальное Искупление. И Он придет, чтобы взять нас к Себе в Свое Второе реальное Пришествие. И нет ничего более реального во всей Вселенной, чем эта непоколебимая последовательность, каждая фаза ее, включая святилище.

2. Линия искупления развернута до конца

Подводим итог вести Павла: линия искупления развернута полностью до конца. Вечное Божество Христа как Второго Лица Триединого Божества - "вся полнота Божества". Его смерть на кресте вместо нас, как Агнца Божьего, когда Он как Священник принес Себя на Голгофе. Затем, Он воистину воскрес и вознесся и теперь совершает служение, как Священник и ходатайствует во имя невыразимых заслуг искупительной Жертвы Голгофы.

Наконец, Он берет на Себя исполнение Своей наивысшей обязанности как Судья в великий "час суда Божьего", торжественное заседание которого уже происходит. И после этого Он придет вновь как Царь Царей, чтобы собрать трофеи Своего завершенного искупления. Такова потрясающая картина, представленная ап. Павлом. И вся эта огромная искупительная работа, в своей последовательности на небе, централизуется в небесном святилище и исходит оттуда - как центрального места рождения, каждого искупительного действия.

Только Один Бог мог изобрести такой чудесный план. Только Христос мог осуществить его. Только Дух Святой мог открыть это. И это было сделано сжато, исчерпывающе, через двух Новозаветных апостолов - пророка - Иоанна и Павла - богослова.

X. Свидетельство Духа пророчества подтверждает истину о святилище

1. Мы заканчиваем эту главу заявлениями Духа пророчества

относительно истины о святилище. Эти Свидетельства очень впечатляющи и содержательны. Они могут быть для нас как путеводителем в нашем обозрении. Обратите внимание на выражения в курсивной форме,- такие как "основание нашей веры", "полная система истины", "великая реальность", "центральная истина", "Дух подтверждает".

Вопрос о святилище явился ключом, который открыл тайну разочарования 1844 года. Он открыл полную систему истины, единую,гармоническую. [560] "Святилище на небе - это Центр работы Христа во имя человека" (ВБ. 488, 1888 г.).

"Служение (Христа, нашего Посредника) в небесном святилище - это основание нашей веры" (Письмо, 208, 1906 г.).

"Искупление Христа должно стать великой реальностью, центральной истиной" (Рукоп. 156, 1848, Еван. 223).

"Эти столбы истины стоят твердо как вечные холмы, неподвижно, несмотря на все усилия людей, объединенных с сатаной и всей его армией" (РГ. 27 ноября, 1883).

"Посредничество Христа ради человека в небесном святилище так же необходимо для плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, какую после Своего воскресения Он вознесся, чтобы завершить на небе" (ВБ, 1888 г., 489 стр.).

"Когда были представлены великие столбы нашей веры Святой Дух свидетельствовал и особенно, об истине о святилище. Вновь и вновь Святой Дух значительным образом одобрял проповедь этой истины. Но сегодня, как и в прошлом, некоторые будут изобретать новые теории и отрицать истины, на которых Дух Божий положил печать Своего одобрения" (Рукоп. 125, 1907).

2. Отрицание действительного святилища

Нам дано предостережение о появлении новых "правдоподобных теорий" и особенных опровержений.

"Враг придумает лжетеории, что святилища нет. И это также будет одна из причин отпадания от веры" (РГ. 25 мая, 1905 г.).

"Даже некоторые из тех, кого в прошлом Господь особенным образом почтил, так далеко отступят от истины, что будут защищать лжетеории по многим фазам истины, включая и вопрос о святилище" (Рукоп. 11, 1906 г.). [561]

37. Второе пришествие Христа задерживается: раскрытие божественных причин – 1 часть

I. Исполнение задерживается - Божественное объяснение

1. Почему обетования все еще не исполнились

Во свете рассмотренных нами критических десятилетий и неоднократных повторений со стороны нашего Господа о Его скором Пришествии, Его обетований и данных нам свидетельств через Дух пророчества - возникает вполне законный вопрос: Почему задерживается Пришествие нашего Господа, обетованного Иисуса Христа? Можем ли мы точно знать, почему и в чем причина! Кто несет за это ответственность? Открыты ли эти причины или же нам суждено теряться в догадках и предположениях? Или же мы ошиблись и заведены в заблуждение в нашем ожидании скорого Пришествия? Есть ли достоверная гарантия в том, что Христос, действительно, в недалеком будущем придет? Или же мы станем посмешищем в глазах мира - как Ной во дни перед потопом? Или же Иона в Ниневии? Или как миллеритские адвентисты после разочарования 1844 года? Что именно Дух пророчества говорит относительно подлинности скорого Пришествия, а также и его отсрочки? Не в общих, а в характерных чертах? В чем состоит сегодня наша ответственность в этом вопросе? Если в этом наша вина, что, в таком случае, мы можем сделать, чтобы изменить положение, которое ухудшается, как для нас, так и для всего мира? Каковы Божьи заявления и указания в этом вопросе? Что мы должны делать? Это очень важный, жизненный вопрос. [562]

2. Необходимо тщательно исследовать этот вопрос

Некоторые предпочитают обойти молчанием этот вопрос, который тревожит так многих. Другие боятся вообще затрагивать этот вопрос, чтобы их верность не была подвергнута сомнению. Еще другие боятся посмотреть фактам в лицо, чтобы не разрушить своей слепой уверенности и надеются, что все разрешится само по себе - без того, чтобы докапываться до причины - почему? Но настоящей истине нечего бояться. Бог никогда не говорит неправду.

Он не может сказать ложь. (Евр. 6:18) (Тит.1:2). В этом мы можем быть уверены.

Следовательно, в границах действий этого движения, предначертанного Богом - мы обязаны встретиться лицом к лицу с этой проблемой. Вполне доверяя Богу - Его мудрости, любви, правдивости и Его провозглашенной верховной власти. И мы должны сделать это непредубежденно. Бог хочет, чтобы мы исследовали эту проблему - разумно, осмысленно, честно и без страха - трезво, придя к уравновешенным выводам. Эта книга не выполнит своего долга, если она не разберется самым беспристрастным образом в причинах задержки Пришествия нашего Господа и в тех коррективах, какие так ясно изложены в Духе пророчества. Поэтому мы обязаны провести соответственные исследования этого вопроса. Что мы и намерены сделать.

3. Хронологическая последовательность в изложении материала по этому вопросу

В поисках разрешения этого вопроса были проведены самые тщательные расследования, которые в конечном итоге и оформились в отчет-документ. Навряд ли еще кто-либо попытается собрать весь этот материал из Духа пророчества по проблеме задержки Второго Пришествия Христа. Но это очень важно. Как в этой главе, так и в следующей за ней будет дано хронологическое изложение материала, даже с указанием дат. Потому что время здесь играет важную роль. Очень важным также будет комментарий дат времени и обстоятельств, при которых были сделаны заявления Духа пророчества. Также вставлены цитаты, чтобы читателю было удобно сразу же обратить внимание на главную мысль. Будут и неоднократные повторения, потому что, нужно сказать, что частые повторения одной и той же мысли, характерны для пера Елены Уайт, которая этим методом как бы подчеркивает важность вопроса.

Таким путем, мы получим полное представление об этом вопросе и мы сможем тогда понять и увидеть наше личное и церковное отношение ко всему этому. Конечно, важность этого изыскания - очевидна.

Этот обзор жизненно важен для каждого из нас лично. Это крайне необходимо сделать, потому что это один из самых сложных вопросов, касающийся нас как движения, уже доказавшего свою предопределенность Богом. И это важно не только для Церкви в целом, но и для каждого из нас [563] лично. Это наша личная и общественная ответственность во-первых понять этот вопрос и затем дать со своей стороны ответ на него в соответствии с желанием и ожиданием Бога для этого времени. Но прежде всего мы нуждаемся в историческом освещении.

II. Всемирное пробуждение составляет исторический фон

1. Весть о Втором Пришествии пробуждает Старый свет

Представьте себе начало 19 столетия. Это было намерение Божье, чтобы всемирная весть пробуждения о Втором Пришествии Христа - возникшая в "конце времени"особенным образом в 1830 г. и основанная на всемирном признании часа суда Божьего (Откр. 14:6-7) - подняла и приготовила народы мира для встречи с грядущим Господом. Было определено точное время Пришествия. Прежде чем эта весть дошла до Нового Света, она начала проповедоваться в Старом. Это дело имело благополучное начало. Это было выдающееся движение времени - "наступил час суда Божьего". И исполнение родственного текста из Даниила, 8:14. "На две тысячи утр и вечеров и тогда святилище очистится".

Но это никогда не переросло в действительное движение на европейском континенте и даже в Великобритании - и осталось только пробуждением. Но даже и там, эти первоначальные события уже после 1830 г. угасли. Они не имели в себе фазы 1844" года. И только раздавались отдельные голоса в Латинской Америке, как например, голос Лакунзы. Такая же картина наблюдалась и в других местах земного шара и на островах.

Это пробуждение не пустило свои глубокие корни, как это могло бы быть.

2. Пробуждение становится движением только в Северной Америке

Распад этого дела в Британии явился первым серьезным ударом. В Старом свете постепенно умолкали эти голоса. По некоторым причинам там и не было никогда достигнуто фазы "1843" или "1844" года.

Только в Сев. Америке первая и вторая ангельские вести были провозглашены в их полном масштабе и силе. Эта весть могущественным образом потрясла Сев. Америку и оттуда распространилась и дальше.

Под влиянием и силой "Семимесячного движения" или "Полуночного крика" вместе со второй и первой вестями, около 100000 человек, согласно современным отчетам - вышли из протестантских Церквей в Сев. Америке и присоединились к прежнему ядру Миллеритского движения, и ожидали все вместе своего Господа 22 октября 1844 года. В Миллеритском движении было руководство, литература, организованные действия и ожидания. (См. Пр. вера IV т.). Сев. Америка таким путем стала центральной точкой, откуда весть о следственном суде перед Пришествием Христа распространялась повсюду. [564]

3. Доминирующее чувство близости

Все Миллеритское движение характеризовалось чувством близости Пришествия. Действительно, был установлен день явления Христа на облаках небесных. Люди направили все свои интересы и чаяния на вечную награду святых. И они имели для этого основания.

Просто поразительно, как это убеждение о скором Пришествии Христа могло пережить день разочарования. Когда Вильям Миллер не мог больше разрешить дилеммы, в которую его ввели пророческие исчисления, которые , как он понимал были безупречными - он продолжал верить, что Второе Пришествие очень близко. В декабре 1844 г.он писал: "Братья! Мужайтесь, пусть никто не похитит вашего венца. Я сосредоточил все свое внимание на другом времени и я буду оставаться на месте, пока Бог не даст мне дальнейший свет - и это время сегодня, сегодня, сегодня, пока Он не придет, и я не увижу Его, по Ком томится Душа моя" (Полун. крик, 5 декаб. 1844 г. 180).

Это ожидание близкого Пришествия превратилось в наследие Адвентистов, которые нашли причины разочарования в пересмотре вопроса о святилище. Они не рассчитывали на длинные годы жизни на земле. В своих ранних трудах Е. Уайт неоднократно писала о необходимости приготовления к скорому Пришествию Спасителя. Одно ее такое заявление, опубликованное в 1851 г., особенно ярко подчеркивает мысль о скором окончании времени испытания.

"Я видела, что время пребывания Иисуса во Святом Святых заканчивалось и что времени осталось совсем немного" (Р. П.58).

4. Объяснения Е. Уайт причин задержки

Годы шли, кругозор Церкви ширился вместе с распространением вести по всему миру,- задачи, которая всегда казалось была выше наших настоящих возможностей; заявления Е. Уайт - оспаривались. Почему Дух пророчества говорит, что время почти оканчивается, когда вот уже проходят целые десятилетия, а Христос все еще не пришел! В 1883 г. Е. Уайт дала ответ своим критикам и ее ответ является основным объяснением всякому промедлению об ожидании конца. Обратите на это внимание: "Опубликованное в 1851 г. в "Опытах и видениях" заявление расценивается как личное свидетельство: "Я видела, что время Иисуса во Святом Святых быстро оканчивается и что времени осталось совсем немного".

"Так как был представлен мне этот вопрос, я видела, что время служения Христа было почти окончено. Можно ли обвинять меня во лжесвидетельстве, лишь только потому, что время продлилось дольше, чем об этом говорило мое свидетельство? Как же тогда быть со свидетельством Христа и Его учеников? Были они тоже обмануты? Ап. Павел писал Коринфянам: [565] "Я вам сказываю, братья, время уже коротко; так что имеющие жен, должны быть как не имеющие; и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие".

И снова в послании к Римлянам он говорит: "Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света" (Рим. 13:12).

"С острова Патмос Христос говорит, обращаясь к нам через возлюбленного Иоанна: "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем: ибо время близко" (Откр. 1:13). "И Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро; блажен, соблюдающий слова пророчества книги сей" (Отк. 22, 6-7).

"Ангелы Божьи в своих вестях к людям представляют время очень коротким. Таким оно всегда и было представлено мне. Действительно, время продлилось дольше, чем мы этого ожидали в первые дни этой вести. Наш Спаситель не пришел так скоро, как мы надеялись. Что же означает это, что Слово Господа не исполнилось? Никогда! Мы должны помнить о том, что обетования и угрозы Божьи одинаково условны.

"Бог поручил Своему народу дело, которое должно быть завершено на земле. Весть Третьего Ангела должна прозвучать по всему миру; сознание верующих должно быть направлено к небесному святилищу, куда вошел Христос, чтобы совершить примирение за Свой народ. Реформа субботы должна быть им дальше осуществлена. Пролом в Законе Божьем должен быть заделан. Весть должна возвещаться громким голосом, чтобы все жители земли могли получить предупреждение. Народ Божий должен очистить свои души через послушание истине и приготовиться, чтобы в день Его Пришествия предстать пред Ним без порока.

"Если бы Адвентисты (ожидающие Господа в 1844 г.) после великого разочарования в 1844 г. сохранили свою веру и все вместе продолжали свое служение во свете открытого им Провидения Божьего, принимая весть третьего ангела и в силе Св. Духа возвещая ее миру, тогда они увидели бы спасение Божье; Господь совершил бы могущественные дела через них; работа была бы окончена и Христос уже пришел, чтобы взять Свой народ и дать ему награду".

" Но во дни сомнения и колебания, которые наступили после разочарования, многие из адвентистов поколебались в вере. Последовали разногласия и разделения. Большинство из них письменным и устным образом обвиняли тех немногих верующих, которые, руководствуясь Провидением Божьим, приняли реформу субботы и начали проповедовать трехангельскую весть. Многие из тех, которые должны были посвятить все свое время и способности на то, чтобы передать миру слова предупреждения, были заняты опровержением истины о субботе, а принявшие эту истину, тратили время, чтобы отвечать на вопросы этих критиков. Таким образом, продвижение работы было очень замедлено и мир был оставлен во тьме. Если бы все Адвентисты объединились на основе заповедей Божьих и веры Иисуса, какой совершенно иной могла бы быть наша история! "Воли Божьей не было в том, чтобы Пришествие Христа было настолько времени задержано. Бог совершенно не [566] желал,чтобы Его народ, Израиль, сорок лет странствовал по пустыне. Он обещал привести их прямо в Ханаанскую землю и там поселить их, как здоровый, святой народ. Однако те, кому первым было сказано об этом, не вошли в обетованную землю "по неверию" (Евр. 3:19). Их сердце было исполнено ропота, сопротивления и ненависти и Он не смог исполнить Свой завет, заключенный с ними".

"В течение 40 лет неверие, ропот и сопротивление не позволяли древнему Израилю войти в Ханаанскую землю. Те же самые грехи задерживают вход и современного Израиля в небесный Ханаан. Обетования Божьи никогда не остаются невыполненными. Только неверие, светский дух, непосвящение и раздоры в среде тех, кто называет себя народом Божьим, является причиной того, что мы все еще находимся в этом мире греха и скорбей в течение многих лет" (Рукоп. 4. 1883 г. Из. В. 1 т. 66-69).

5. Необходимо еще время и перемена отношений

Нет ничего удивительного в том, что мир и Церковь не были подготовлены к Пришествию Господа вскоре после 1844 г. Совершенно по человеческим причинам - неподготовленность, ошибочность взглядов и невыполнение задачи - задержали Второе Пришествие. Наш народ не был еще готов. Наша работа и дело Свидетельства только начинались. Предстояло еще совершить огромнейшую работу - выполнить настоящую величественную задачу.

Больше времени и крайняя перемена отношений - были очень нужны.

Большая часть этой книги посвящена истории препятствующих причин задержки или промедления - а также параллельно сопутствующим божественным заверениям после 1888 г. И особенно событиям с 1900 г., которые повергли нас совершенно в иной трудный мир все увеличивающихся кризисных условий.

Эта критическая проблема имеет две стороны - Божью и нашу. Время и власть в Его руках. Но задержка или ускорение - большей частью зависит от нас. Это составляет нашу ответственность. Это - главным образом, наш ответ и Его возможности. Только Один Бог может осуществить цель. Он - верховная власть. Главное, чтобы мы поняли эти две стороны и правильно отнеслись к ним.

III. Беспристрастный взгляд на множество заявлений - 1844 г.

1. Важность некоторых особенностей 1844 г

Может возникнуть вопрос, почему Елена Уайт несколько раз - так например, в 1883 г., а также и в 1909 г. - говорила, что если бы Адвентисты, сразу же после разочарования 1844 г. приняли всю весть Третьего Ангела "и" - не упустите важность этого соединительного союза "и" - "в силе Св. Духа" возвещали близость Пришествия миру, тогда Небесная сила объединилась бы вместе со свидетельством посвященных людей на земле. Работа скоро была бы окончена и Христос пришел бы за Своим приготовленным [567] народом. Это могло бы быть, как нам было сказано. Но этого не произошло.

Ссылка на Святой Дух, конечно, имеет отношение к Громкому кличу, Позднему дождю и к свету ангела из 18 главы Откровения. Сюда относится и следующая поступательная фаза, начинающаяся в 1888 г. - определяющая собой "время" Громкого клича, подобно тому, как в 1798 г. человечество вступило в период "времени конца".

2. Замечательные возможности периода 1844 г

Поразмыслите над этим годом. Мы должны обратить внимание на тот факт, какие люди были в то время - посвященные, способные руководители - до разочарования - "Семимесячное движение проповеди вести о Пришествии - имело 100000 членов. Настоящий Полуночный крик был могущественным событием, если учитывать, что население США в 1844 г. составляло 17 миллионов. Миллеритское движение в своем зените в 1844 г. издавало около 28 журналов; это была организация, имеющая в своем составе виднейших людей (См. Прор. вера, IV т.). Все это могло бы быть достигнуто, как нам известно за каких-нибудь несколько напряженных лет - пару десятков лет, "если"...

Но в противоположность этому, мы должны знать, что только в 1911 году (спустя 67 лет после 1844 г.) мы достигли в мировом масштабе стотысячного членства в Церкви Адвентистов седьмого дня - приблизительной численности членов Миллеритского движения 1844 года. А в 1888 году всеобщая численность нашего членства составляла только 26112 человек - в противоположность Миллеритскому времени - 100000.

Уже только одни эти цифры объясняют многое. Заявления Елены Уайт о членах Миллеритского движения не было необдуманными словами. А угрожающие, сложные, препятствующие условия недавних десятилетий еще не развились. Население земного шара в 1850 г. составляло 1171000000, а в 1890 г. было только 1518000000. В 1970 г. это число достигло 3632000000.

Проблема и требования все возрастают и становятся все сложнее с каждым годом.

Но Миллериты отказались принять всю полноту трехангельской вести, а небольшая горсточка верных мужчин и женщин без средств, влияния, терпящая удары со стороны прежних братьев, насмешки и ненависть со стороны религиозного мира, должна была начать все сначала, как это и произошло,- преодолевая страшные препятствия и как много лет потребовалось такого медленного развития, чтобы это движение стало значительным. Вот какова была природа и значение первой задержки, на которую Елена Уайт несколько раз обращала такое серьезное внимание.

3. Необыкновенное продвижение вперед - или трагическое промедление

Быстрое завершение работы после 1844 г. [568] - было вполне вероятным. Интенсивность, напряженность была ритмом великого Семимесячного движения. Трехангельская весть после периода разочарования могла бы самым успешным образом продвигаться вперед, если бы в ней приняли участие 100000 миллеритов, во все возрастающем свете о святилище, субботе и Духа пророчества,- т. е. принимая все главные истины, составляющие суть трехангельской вести - единодушно и согласованно.

Это означало бы быстрое разрешение таких вопросов, как закрытая дверь; единое понятие о Божестве Христа; принятие истины о праведности через веру во всей ее полноте; правильное понимание сущности и цели искупления - и все это в силе Пятидесятницы и непревзойденных возможностей Св. Духа - как это было в победоносной работе апостольской церкви (Кол. 1:23). Все это могло бы быть. Но движение потерпело крах и произошла задержка.

4. Степень ответственности Миллеритов за продолжительную задержку

Однако было бы ошибкой считать, что неполное понимание Миллеритами всей сущности трехангельской вести задержало Второе Пришествие Христа на 125 лет.

Несомненно, что в некоторых моментах в нашей истории неспособности Адвентистов седьмого дня выполнить Божьи требования в развитии характера, в правильности представления вести и полном ее возвещении - все это объясняет длительную задержку конца.

И если мы таким образом терпим провал, как долго мы еще будем продолжать в этом же духе? Можем ли мы отодвигать Второе Пришествие на самое неопределенное время? Будет ли Бог все еще ожидать, пока мы достигнем уровня, поставленного перед нами? 5.Конец неизбежно наступит

В Божьих планах, целях, намерениях - есть своя определенная черта, момент, время, кульминационная точка, известная только Ему - за пределами которой Он уже больше не медлит. Его цели и планы будут осуществлены и выполнены. Определенная часть Его народа в конечном итоге откликнется на Его призыв. И работа тогда будет завершена в великолепии духовной силы и славе, как об этом старый мир еще никогда не видел - даже в апостольские времена. Всеобъемлющая истина Божья будет полностью восстановлена, Его народ приготовлен; Его характер воспроизведен; в Его детях человечество получит весть Божьего предостережения и милости. Необыкновенная сила Св. Духа будет излита через Его народ, и Господь придет, чтобы взять Своих святых.

5. Теперь перед нами стоит вопрос: жизни и смерти

Войдем ли мы в число торжествующего народа? Или же мы окажемся среди нерешительных, сомневающихся, нейтральных - среди тех, кто привык обижаться, капризничать; кто профессионально занимался разрушительной, подрывной работой; в числе тех, кто домогался власти и положения; среди тех, кто умел как искусный музыкант уводить людей по линии отклонения; среди [569] упавших; среди некогда блестящих звезд, но затем исчезнувших во мраке; среди мятежников, крикунов, всегда заинтересованных в том, чтобы возникали стороны; среди экстремистов, которые считают только себя правыми, подобно (Илии у Хорива) - и в своем недовольстве отклонившихся от верного сплоченного ядра народа Божьего. Бог не ведет отломившиеся отдельные ветки - отколовшиеся группы - об этом нам неоднократно было сказано (Св. 5 т. 291; Служ. Еван., 45).

На протяжении всей нашей истории и вплоть до победоносного конца были и будут недовольные люди.

Однако, среди всего этого будет проложена одна определенная, четкая линия - движение, рожденное Духом Божьим - восторжествует, победит. И этот момент победы и торжества уже наступает и он придет - внезапно-неожиданно. Последние шаги этого движения будут удивительно короткими и быстрыми.

6. Дух пророчества предлагает главный ключ

В свете всего этого эта глава вопреки всему может оказаться одной из самых понятливых, вразумительных, как бы сказать,- удовлетворяющих - во всей этой книге, если очень чистосердечно, откровенно, прямо посмотреть в лицо всем изложенным фактам.

Эта глава может стать для многих поворотным пунктом, если мы со своей стороны постараемся понять цель и настоящие намерения многократных заявлений Духа пророчества относительно продолжительной задержки и главных причин и их последствий - и затем победоносный, неизбежный конец.

Это охватывает всю весть и условный элемент, вместе с объявленными Божьими фактами и Его "Да" и "Аминь" - вместе со всеми остальными воззваниями, обращениями и преимуществами. Все это вместе взятое и дает нам ответ. Все эти высказывания не являются только мнением автора этой книги. Вернее - это совокупность ясной, определенной цели вдохновенных советов, данных нашему народу по этому жизненному, для многих, в высшей степени, нелегкому вопросу. Здесь мы представляем картину полного доказательства - состоящего из главного принципа и образа действия - и таким путем вычертилась очень точно скоординированная весть. Вместе с этим мы также даем соответствующие разъяснительные исторические даты и замечания.

IV. Противопоставление двух главных периодов

1. 1888 год - разграничивающая линия

Год 1888 г. обозначает логическую, разграничивающую линию в нашем сличении фактов-принципов и предостережений в Свидетельствах Елены Уайт. Все вести могут быть соответственным образом поняты в связи с событиями или кризисом 1888 года - до или после. То есть "до Конфронтации" и "после Декларации" - т. е. декларации о полном свете относительно Христа "как всей полноты Божества" и праведности через веру в такого [570] превосходящего Христа, Который необходим для нашего преобразования, завершения нашего свидетельства миру и славного Пришествия нашего Господа.

Праведность через веру, в ее широком, всеобъемлющем смысле - поэтому объявлена как "трехангельская весть в ее истинном значении". Это не что-то чуждое, постороннее, но глубоко внутреннее, присущее нам. Поэтому это вечное Евангелие, в его полноте, в его окончательной фазе действия и окончательного практического проведения в жизнь. Это сущность этого вопроса и проблемы, и ключ к его решению.

Год 1888 - поистине является сигналом начала "времени" Полуночного крика и Позднего дождя и, значительным образом, началом дополнительного света и силы" иного ангела" из Откр. 18:1, присоединяющегося к трехангельской вести - точно также как и Семимесячное движение придавало силу вести первого ангела о часе суда. [Бог не открыл время окончания трехангельской вести (ББ. (89-90) Из.

В. 1 т. 191. А также и время Второго Пришествия (Из. В. 75-6).

Ангелы тоже не знают этого (Св. 4, 307). Христос не открыл этого (ЖВ 632-3). Это Божья неоткрытая "тайна". (Там же). Следовательно, человек не может знать этого (Биб. Ком. 6 т. 1052, Еван. 221; Из.В. 1 т. 188). Бог откроет это при окончании времени испытания (Оп.

В. 15, 34, 285; В. Б. 640; Из. В. 1 т. 75-6).]

2. Предопределенный конец задержки

С увеличением света и силы из Откровения 18:1-4 - наша обязанность увеличивается и ответственность становится все тяжелее. Вот почему наша ответственность намного больше, чем наших отцов-пионеров. Мы действительно живем во время Позднего дождя и Громкого клича - в определенное Святым Духом время. Могущественная сила Св. Духа, Третьего Лица вечного Божества - сегодня это решающий фактор. Он - исполнительный орган Божества. Он осуществит великое завершение. Он положит конец промедлению. Скоро уже не будет промедления. Это Божье решение и наша единственная надежда. Это - неизбежно, потому что это - божественная договоренность.

3. Наши отношения со Святым Духом

Мы особенно подчеркиваем мысль о том, что самым главным для нас сегодня является связь с Ним, Который подобен Отцу и Сыну, "всей полноте Божества" (Еван.

615). Эта большая истина никогда не должна быть забыта. Источник нашей силы и полноты сегодня - всецело покоится в Нем. Ему принадлежит сила, власть, ответственность. Громкий клич и Поздний дождь - это наш единственный выход и единственная надежда успеха и победы. Это избранное Богом средство и гарантия для окончания работы по всему миру через духовно приготовленный и сплоченный народ.

И это будет так. В достижении наивысшей точки работы этого пророческого движения Дух займет командное положение. Будут пущены в ход безграничные возможности Неба, так как народ Божий со своей стороны ответит на это. В том тайна и [571] основание завершения и достижения цели. Это именно и есть то, что Бог ожидает сделать - когда мы выстроимся в одну линию. И это будет так. В этом и тайна промедления и ключ к ее чудесному завершению. Это - наивысшая гарантия триумфа. Все зависит от этого; все облечено в это. События 1844 года должны слиться с завершением цели и работы после - 1888 - периодом.

Теперь мы перейдем к Свидетельствам Елены Уайт.

V. Заявления Духа пророчества в их хронологической последовательности

[15 заявлений с 1850 г. по 1888 - Миннеаполисской Конференции; 30 заявлений между 1890 и 1915 годами] (1) (1850) "Время может продлиться", но "ненадолго".

"Я видела, что время служения Иисуса во Святом Святых почти оканчивалось и что это время могло еще продлиться, но очень ненадолго... Живите и поступайте всецело в духе Пришествия Сына Человеческого. Время запечатления - очень коротко и скоро окончится. Теперь, когда четыре ангела держат четыре ветра "еще есть время, чтобы упрочить наше призвание и наше избрание" (Р. П. 58).

Это должно стать нашей позицией - чувством близости и приготовлением нашей души. Это самое главное.

(2) (1850) "Но осталось мало времени". "В видении, какое я видела 27 июня 1850 г., сопровождающий меня ангел сказал: "Время почти окончено. Отражаете ли вы милый, любящий образ Иисуса, как это должно быть?" При этом он обратил мое внимание на землю, и я увидела, что те, кто недавно принял трехангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: "Будьте готовы, будьте готовы... Вы должны намного больше умереть для мира, чем вы умерли для него". "Я видела. что им предстояло совершить большую работу, но как мало времени оставалось для этого у них. Затем я видела, что очень скоро будут излиты семь последних язв на тех, кто не будет иметь покрова" (Р. П, 64).

Окончанием времени испытания закрывается последняя страница истории человечества. Неприготовленность оказалась огромным недостатком. Наша готовность - это наивысшая необходимость.

(3) (1851) "Отрада" невозможна по причине "небрежности". "Я видела, что многие очень небрежно относились к своему приготовлению, которое было таким необходимым и в тоже время ожидали времени "отрады" и "Позднего дождя", который сделал бы их пригодными устоять в день Господа и жить пред Его лицом. О, как многие, как я видела во время скорби будут без убежища! Они пренебрегли необходимым приготовлением, поэтому они не могли получить подкрепление, "отраду", которую все должны иметь, чтобы быть достойными жить пред лицом Святого Бога" (Р. П. 71).

"Небрежность" - это одна из первых особенных причин задержки - фактор - за который только человек несет ответственность. Настоятельная нужда в Позднем дожде была уже особенным образом выделена в 1850 г., но тем не менее - это не было правильно понято.

(4) (1865) "Не приготовлены к Громкому кличу".

"Мне было показано, что наш народ, соблюдающий субботу, был нерадивым (небрежным, халатным, беспечным) в обращении со светом [572] который Бог дал нам, относительно Реформы Здоровья и что перед нами стоит в этом вопросе - огромная работа. Мне было показано, что работа Реформы Здоровья едва только началась. Реформа Здоровья, как мне было показано - является частью трехангельской вести и так тесно связано с ней, как рука с телом! Я видела, что мы как народ должны идти вперед в этой великой работе. Народ Божий не приготовлен к Громкому кличу третьего ангела" (Св. 1 т. 485-486).

"Неподготовленность" - другая характерная причина задержки.

Реформа должна сопровождать возрождение. Это приводит к следующему определению: "Перед нами лежит намного большая работа, чем мы в состоянии себе это представить" (487 стр.). Мы должны очень внимательно отнестись к своим недостаткам. Приготовляйтесь! (5) (1868) Пришествие "отложено по милости". "Длинная ночь мрака - еще длится, но рассвет утра задерживается по милости, потому что если бы Творец пришел, о, как многие были бы найдены неприготовленными.

Нежелание Бога видеть Свой народ погибшим - и является причиной такой продолжительной задержки" (Св. 2 т. 194; Еван. 694).

В первое десятилетие, после 1844 г вплоть до 1854 г

старания наших отцов-пионеров проповедовать трехангельскую весть тем кто был в Миллеритском движении - были очень ограничены. Еще не созрело понятие об этой вести как всемирной вести, которая должна быть возвещена всему человечеству.

Поэтому первоначальное значение или внимание было сосредоточено на доктринальном и духовном созидании наших верующих - иметь здравую веру; отражать образ Иисуса; приготовиться для Его явления - связанное с заверениями Божьего нежелания видеть Свой народ погибшим. Воспроизведение характера Христа - восстановление образа Божьего в душе - всегда было и есть самой первой необходимостью.

И это было непросто личным мнением Елены Уайт, но вестью "сопровождавшего" ее ангела. Роль Елены Уайт в то время и при тех обстоятельствах заключалась в том, чтобы обращать самое серьезное внимание на краткость времени, близость конца и особенным образом подчеркивать милость Божью и Его заботу о Его народе. Они должны были всегда сохранять в себе чувство близости и необходимости приготовления. А такое положение, как масштабность свидетельства истины всему миру и обязательное жизненное личное участие Святого Духа - это еще не было понято ими.

Завершающие движения (события) хотя и смутно различимые - уже имели место. Об этом тоже у них должно было быть ясное, четкое представление, насколько только они были в состоянии понять это. "Рассвет" был "задержан" по милости. Они окончательно были бы ошеломлены, если бы они поняли необъятность мировой задачи, стоящей перед ними - взяться за это дело с их скудными средствами и малочисленностью, чтобы выполнить "великую работу, которую они должны сделать. Это понимание пришло к ним, должно было прийти, но только постепенно. Требовалось время.

(6) (1883). Продлилось "дольше чем мы ожидали" - "Ангелы Божьи в своих вестях к людям представляли время очень близким. [573] Именно таким мне оно и было всегда представлено. Действительно, время продлилось дольше, чем мы ожидали в первые дни этой вести. Наш Спаситель не пришел так скоро, как мы этого ожидали. Но означает ли это, что Слово Господа было тщетным? Никогда! Мы должны помнить, что обетования и угрозы Божьи одинаково условны" (Из. В. 1 т. 67).

"Никогда" - подчеркивает Елена Уайт - не должно быть забыто о том, что все обетования и угрозы Божьи - к которым человек имеет отношение - условны. Это существенная, составная часть. Фактор промедления зависит от человека и его откликов. Но такой задержке свойственна - опасность. Иона явно был недоволен тем что Бог изменил Свой приговор над Ниневией. Но это не было позицией Бога. Скорее, Ионе нужно было радоваться раскаянию Ниневии и последующей отсрочке. Это - доброта Божья, идущая параллельно с нашими недостатками вызывает задержку - Его пожелание видеть гибель тех, кто может ответить по другому. Это главный, основной урок в промедлении.

1856 - Условное Утверждение

Следует обратить внимание на видение Елены Уайт о Конференции 1856 г. "Некоторые будут пищей для червей, другие жертвой семи последних язв, а некоторые будут жить и останутся на земле, и будут восхищены на встречу с Господом (СЦ. 1 т. 131-132). Конечно, все эти группы людей теперь мертвы. Это утверждение определенно исходит из определенного принципа: все Божьи обетования, благословения, угрозы суда - одинаково условны. Этот Библейский принцип выдвинут в Иеремии 18: 7-10.

Как уже упоминалось, мы видели воплощение этого принципа в случае с Ионой в Ниневии (Ионы 3: 3-5, 10). Ниневитяне узнали, что Бог может "отвратить гнев и умилосердится" - если они отвратятся от грехов своих (9 ст.), которые они делали. Это был действующий принцип.

Другой пример - вход Израиля в Ханаан - задерживался.

Сам Бог очень выразительно называет это Своим "нарушением обетования" [574] (изменой) ( Числ. 14: 34) "...Чтобы вы знали Мое нарушение обетования" (анг. пер. в. ст.). Или же еще "перемену Моего намерения". Или еще случай Илии (1Цар. 2: 30-31). Здесь снова Бог меняет Свое слово - в зависимости от того, сохраняет ли человек Его завет и ходит ли путями праведности (Исх. 19: 5-6). В случаях Св. Писания, изучающие Библию всегда принимают во внимание моральную перемену людей, потому что в таких случаях на отношение Бога влияет поведение человека, согласно его свободной воли.

Это остается верным и в отношении обетования о Втором Пришествии Христа. Петр подчеркивает Божье "долготерпение к нам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петра 3: 9). Но Петр также подчеркивает и тот факт, что проявление своей свободной воли и свидетельства люди могут ускорить Пришествие (12)

следовательно, уже больше нет необходимости в Его долгом терпении.

Ни Слово Божье, ни Дух пророчества - это не тщетные слова - потому что Божьи обетования и угрозы "одинаково условны" (Рукоп. 4, 1883; Еван. 695-696). Неисполненные заявления 1856 г. условны - подобно тому, как и Библейские предсказания добрые и худые - они всегда условные и подчинены "нарушению обетования" по причине вины человека (Еван. 696). Мы не имеем права требовать от Духа пророчества больше чем от Св. Писания, хотя некоторые склонны именно так поступать.

(7) (1883) "Неверие" держит нас "так много лет". Мы должны помнить, что обетования и угрозы со стороны Бога одинаково условны... По причине неверия, мирского духа, непосвящения, споров, раздоров в среде тех, кто считает себя народом Божьим - мы все остаемся в этом мире греха и скорбей, в течение таких многих лет" (Из. Вес. 1 т. 67, 69).

1880 г. принес еще больше уточнений со стороны Е. Уайт. В 1883 г. было 12 последующих заявлений до Миннеаполисской Конференции. К четырем главным препятствующим причинам теперь еще прибавилось не только небрежность и неприготовленность, но и неверие, светский дух, непосвящение и раздоры. Это и были специфические причины до 1888 г., которые задерживали Пришествие Христа "многие годы". И жизненный принцип о том, что Божьи обетования условны - дважды выдвигался в 1883 г., как объяснительная причина промедления, затянувшегося на годы. Теперь Е. Уайт возвращается к "1844" со следующим замечательным заявлением.

(8) (1883) Христос мог еще прийти до 1883 г

"Если бы Адвентисты (как Церковь) после великого разочарования в 1844 году твердо стояли в вере и все вместе продолжали бы свое служение во свете открытого им Провидения Божия, принимая весть Третьего ангела и в силе Святого Духа возвещая ее по всему миру - тогда бы они уже увидели спасение Божье; Господь свершил бы великое через них; работа была бы завершена и Христос уже пришел бы до (1883 г.) чтобы принять Свой народ и дать ему награду. Но во дни сомнения и колебания, вслед за Великим разочарованием, многие из адвентистов поколебались в вере... и работа была [575] задержана и мир остался во мраке. Если бы все Адвентисты, как один, сплотились, объединившись на основе заповедей Божьих и веры Иисуса, какой совершенно иной была бы наша история!?!? (Из. В. 1 т. 68. Рукоп. 4. 1883 г.).

Это одно из первых основных описаний, которые включают события разочарования 1844 г. и отказ Миллеритов, как организации принять прогрессивный свет истины. Это было первое определенное объяснение значения разочарования во всем этом с последующими последствиями, как сомнение, нерешительность и отсрочка. Этот факт был очевиден и о нем повторялось в 1844 г. (Номер 1) - потому что было важно. Это была первая большая удерживающая причина, которая имела немалые последствия.

(9) (1883) Грех держит нас на земле, уже "многие годы". Воля Божья не была в том, чтобы Пришествие Христа было задержано таким образом. Бог не имел намерения, чтобы Его народ, Израиль, сорок лет странствовал по пустыне. Он обещал привести его прямо в Ханаан и ввести его туда, как святой, здоровый, счастливый народ. Однако те, кому первым было сказано об этом не вошли по "причине неверия".

Их сердца были наполнены ропотом, сопротивлением и ненавистью, и Он не смог исполнить Свой завет, заключенный с ними.

"В течение 40 лет неверие, ропот и сопротивление не позволяли древнему Израилю войти в Ханаанскую землю. Те же самые грехи задерживают и вступление современного Израиля в небесный Ханаан. Это ни в коем случае не говорит о том, что Божьи обетования остались неисполненными. Только неверие, мирской дух, непосвящение и раздоры, и споры среди тех, кто называет себя народом Божьим являются причиной того, что мы все еще находимся в этом мире греха и скорбей, в течение уже стольких многих лет (Из. В. 1 т. 69 стр.).

Проведена классическая параллель между древним Израилем, странствующим сорок лет до входа в земной Ханаан и причиной не входа в небесный Ханаан Израиля, первого поколения Адвентистов. Бог не обвиняет нас в общих чертах, но указывает на отдельные грехи. Перечислен целый ряд точных причин такой длительной отсрочки - ропот, сопротивление, ненависть, неверие, мирской дух, непосвящение, раздоры, споры. Эти отвратительные грехи, как заявила Елена Уайт в 1883 г. и удерживали нас "так много лет" от входа в небесный Ханаан. Этот список очень важен. Это возвращает к кризису 1888 г. Эта параллель является основным ключом к пониманию причин дальнейшей задержки. Ниже мы приводим это первое повторение.

(10) (1884) Длительная отсрочка - это не воля Божья. "Если бы все, принимающие участие в работе 1844 г. приняли трехангельскую весть и возвещали ее в силе Св. Духа, Господь совершил бы великое через их старания. Потоки обильного света были бы излиты на мир. Еще много лет тому назад жители земли получили бы предостережение, работа была бы завершена и Христос пришел бы за Своим народом... В этом не было воли Божьей, чтобы Пришествие Христа было отложено на такой длительный срок и чтобы Его народ оставался так много лет в этом мире греха и скорби" (ДП. 4 т. 291-292).

События после 1844 г. оказали решающее влияние на время задержки. [576] Это и явилось главной причиной в цепи обстоятельств. Отсюда и то внимание, какое отводится этим событиям.

(11) (1884) Отсрочка по причине "сострадания к миру" - "Из-за сострадания к миру Иисус откладывает Свой приход, чтобы грешники могли еще услышать весть предостережения и найти в Нем убежище, пока не излился гнев Божий (Там же, 292).

Здесь ударение падает на "грешников" и "мир" и на наш долг, стоящий перед нами.

(12) (1884) Работа будет завершена через смиренных людей. "Когда наступит время для Громкого клича Господь будет работать через скромных людей управляя сознанием тех, кто посвятит себя на Его служение. Работники будут подготовлены для этого труда скорее помазанием Св. Духа чем специальным литературным образованием. Мужи веры и молитвы будут побуждены выступить вперед со святой ревностью и говорить слова, какие Бог даст им" (Там же, 424).

Человек увидит настоящий источник своей силы и поймет все свое бессилие без этой силы. Человеческие способности уступят место божественным.

(13) (1884) Весть предостережения по всему миру достигнет самой наивысшей точки

"Тысячами голосов, по всей земле будет проповедоваться весть. Чудеса будут совершаться, больные исцеляться; знамения и чудеса будут сопровождать верующих. Сатана тоже будет работать посредством лжечудес, даже огонь будет низводить с неба перед людьми. Таким путем жители земли должны будут сделать выбор" (Там же, 430).

Необразованные, но посвященные рядовые члены будут побуждаемы Духом бесстрашно нести Свидетельство. И дети - подобно тому как в свое время они проповедовали в Швеции до 1844 г., когда духовенство отказалось откликнуться. Рядовые члены получат силу свыше. [Этими словами Елена Уайт не хотела сказать, как некоторые думают, что Бог отнимет это участие от специальных работников и возложит эту работу только на посвященных рядовых членов, чтобы они заканчивали работу Божью. Эти слова говорят о божественной уравновешенности.] Тысячи скромных в своих занятиях людей будут помогать своим служителям - и часто будут иметь успех там, где богословские познания окажутся недостаточно эффективными. Дух будет убеждать, обращать и Он завершит работу. Так было всегда. Эта скромная и продиктованная нам мысль всегда должна быть в нашем сознании, работников конференции. Святой Дух может сделать безгранично больше, чем вся наша эрудиция и изощренный человеческий подход.

(14) (1888) Не искусно подобранные доказательства, а убеждение Св. Духа

"Весть будет распространена (как это было и с Полуночным криком в 1844 г.) не столько силой ["Не только мужи, занимающие высокие посты в служении, в Советах, Конференциях, работники наших мед-учреждений, издательских домов - будут принимать участие в том, чтобы земля была освящена славой Божьей; светом познания о Боге, подобно тому, как воды наполняют моря и океаны. Эта работа будет выполнена только при участии всей Церкви, сотрудничающей и управляемой силой Бога" (Рукоп. Отчета, 24 марта 1904 г. 1 и 2 стр.).] [577] доказательств, сколько глубоким убеждением Духа Божьего. Доказательства были даны, семя посеяно и теперь оно взошло и принесло плоды" (Еван. 701).

Трогательные духовные призывы, а не умные доказательства - самым убедительным образом будут влиять на сердца людей. Больше о Христе, а меньше всего самих доказательств будет характеризовать наивысшую точку нашего Свидетельства. Обязательное излитие Духа совершится, когда мы выполним божественные условия. Бог готов и ожидает. Он только ожидает с нашей стороны ответа. Особенное ударение должно быть сделано на том, что это "весть милости" - а не только весть предостережения. Только любовь Божья может побудить человека, хотя и торжественное предостережение тоже должно быть дано должным образом. Любовь должна доминировать над всем, а всякое человеческое "остроумие" стать в сторону.

(15) (1888) Молитесь о "еще нескольких годах милости" - "Великий кризис ожидает народ Божий. Кризис ожидает и мир. Мы стоим перед лицом одной из самых серьезнейших битв всех веков. События, о которых мы говорили сорок лет тому назад (датировано в 1889 г.) на основании пророческого слова, о том что они наступят - уже сбываются на наших глазах" (Св. 5 т. 711). (Опасность насильственного введения вынужденного празднования Воскресения).

"Мы должны воссылать пламенные молитвы, активные молитвы к Богу, умоляя Его, чтобы это бедствие было бы еще задержано, пока мы не выполним работы, столько времени находящейся в запустении. О, будем очень серьезно молиться об этом и работать согласно нашим молитвам" (там же, 714). "Народ Божий должен ухватиться за эту отсрочку, передышку, чтобы пробудиться и дать возможность засиять свету. Если десять праведников своим присутствием могли спасти нечестивые города (Быт. 18: 32) то нельзя ли надеяться, что в ответ на молитвы Своего народа Бог приостановит работу тех, кто бесчестит Его закон. Не должны ли мы в самой высшей степени смириться перед Богом, обратиться к престолу благодати и умолять его о проявлении могущественной силы?" (Там же): "Бог желает чтобы Его народ достиг более высокого положения, чем то, которое он занимает сегодня. Но теперь, когда настало время действовать, они должны приготовиться к этому" (Там же, 714-715). "Стражи спят. Мы отстали на много лет" (Там же). "Бог призывает нас пробудиться, ибо конец близок.

Каждый проходящий час является часом активности в небесных дворах, чтобы приготовить народ на земле принять участие в великих, так и скоро грядущих сценах. Эти уходящие моменты... имеют огромное значение для вечности. Потому что они формируют участь душ для вечности или же для вечной смерти" (Там же, 716). "Если вы не подымитесь в вашей духовной жизни на более возвышенную и святую ступень, вы не будете готовы к Пришествию нашего Господа" (Там же, 717).

"...На мужчинах и женщинах лежит огромная ответственность возносить молитвы по всей стране, чтобы Бог задержал тучи надвигающейся беды и дал еще несколько лет благодати для совершения работы во имя Иисуса Христа. О, будем вопиять к Богу, чтобы ангелы еще держали четыре ветра, чтобы наши миссионеры были разосланы во все концы мира и возвестили весть предостережения о неповиновении Закону Иеговы" (Там же, 717-718).

Годы еще отпущены по милости

Такие в высшей степени многозначительные выражения, как "было бы еще задержано", "ухватиться за эту отсрочку", "приостановить работу" ("держать четыре ветра" и "дал еще несколько лет благодати") - имеют очень важное значение в своей [578] совокупной силе. Написанные в 1888 г. перед Миннеаполисской Конференцией - когда наш народ находился в духовном упадке и испытывал особенное положение из-за определенных неправильных взглядов - с одной стороны им угрожала опасность воскресного закона, а с другой, неприготовленность, небрежность, беспечность. Но наш народ ответил на эти призывы и их молитвы были услышаны. Кризис задержан. Время благодати продлилось.

Какой урок отсюда? Явным образом. Бог больше заинтересован в спасении драгоценных душ и в их приготовлении встретить своего Господа чем в исполнении Своих предостережений. В связи с этим Е. Уайт сказала: "Мне неоднократно было показано, "что наступит время, когда каждый из нас предстанет перед" власть имущими" и где каждый вопрос истины будет подвергнут суровой и беспощадной критике" (Там же, т. е. Св. 5 т. 717 стр.). Они не были готовы до Конференции "88" к таким острым вопросам и безжалостной гласности - несмотря ни на их полемическое мастерство и самоуверенность. Тот факт, что присутствие даже "десяти праведников" в Содоме и Гомморе могло задержать уничтожение городов долины, говорит о Божьей милости и заботе. Но в действительности, не было найдено и этих десяти и, таким образом, Содом и Гоммора постигла неминуемая гибель.

Милость Божья откладывала гибель мира и церкви в тот период времени - 1888 года. Было отпущено еще время для приготовления и свидетельства. Последствия и успехи Миннеаполисской Конференции были ощутимы и значительны. В этом большой урок. Это вносит большую ясность в причины продления времени. Потребовалось больше времени и оно было отпущено. Для того, чтобы выполнить нашу огромную задачу? Однако - ответ не был таким каким он должен был быть, как мы это и видим. Но милость уступит место гневу, когда люди не раскаются. И это условно подчеркивается с каждым уходящим годом.

VI. Миннеаполисская Конференция "1888" как разграничивающая линия

Во время Миннеаполисской Конференции не было сделано никаких дальнейших заявлений о продлении времени. Вопросы, поднятые на этой Конференции превосходили по своему значению все остальное. Хотя не в 1889. Но в 1890 г. было дано 13 вестей. Бог хотел, чтобы Его народ сразу принял прогрессивный свет истины о праведности через веру во Христа, как "всю полноту Божества" - который был выдвинут на передовую линию в 1888 - вместе с другими вопросами, связанными с этой основополагающей истиной.

Но не все приняли этот свет - только "некоторые" сделали и ходили в этом свете. Сопротивление продолжалось несмотря на значительные успехи. Из-за сложности сложившихся обстоятельств и отношений понадобилось еще "много лет". И это было не только причина и трагедия, [579] но и безжалостный факт, засвидетельствованный течением времени и неоднократно повторяющимися заявлениями Духа пророчества.

Наша ответственность перед "миром" сегодня очень возросла.

И наши провалы также. Но есть еще одна очень важная сторона вопроса.

(16) (1892) "Времена и сроки" - исключительно находятся в Божьей власти. "Временами и сроками" распоряжается Сам Бог.

Почему Бог не открыл нам этого? Потому что мы бы неправильно использовали это знание и это привело бы к очень большим затруднениям в приготовлении народа к Пришествию Христа" (РГ, 22 марта, 1892 г.).

Хотя мы и не знаем этого часа, но об этом известно во всеведущем совете Неба. Это находится в решительной Руке Бога. Все силы ада не в состоянии противиться наступлению Конца, когда придет определенное, назначенное Им время. Об этом мы никогда не должны забывать и вскоре мы будем очевидцами этого.

(17) (1892) Не стройте никаких теорий или предположений об "определении сроков". Мы не должны тратить наше внимание на всевозможные предположения о временах и сроках, которые Бог нам не открывал. Иисус сказал Своим ученикам "бодрствуйте", но не устанавливать время и сроки. Его последователи должны занимать позицию людей, которые слушают призывы Своего Начальника; они должны бодрствовать, ожидать, молиться и работать по мере своего приближения ко времени Господа, но никто не может взять на себя смелость предсказать точное это время; потому что об "этом часе и дне никто не знает". Вы не можете сказать, что Он придет через год, два или же сказать, что еще через 10 или 20 лет не будет Его Пришествия... Мы не знаем определенного времени излития Св. Духа или же времени Пришествия Христа" (РГ, 22 марта, 1892 г.).

Вдумайтесь в эти последние предложения. Это практический совет и на него следует обратить внимание. Нам дано предостережение не строить никаких догадок об этом и не устанавливать никаких сроков или же высказывать предположения об оставшихся в нашем распоряжении годах. К сожалению - это иногда допускается. Но это не только мудро и неуместно, но оказывает и самое неблагоприятное влияние на окружающих и на нас лично. В таком случае мы действуем на свой собственный риск. Этой слабости не должно быть место в нашей среде.

(18) (1892) Избегайте предположений, догадок, подчинитесь водительству Духа

"Вместо того, чтобы жить в ожидании каких-то особенных моментов возбуждения - мы должны разумно стараться улучшить наши постоянные возможности, давая то, что должно быть сделано для того, чтобы души могли быть спасены. Вместо того, чтобы истощать свои умственные силы на различного рода предположения и догадки о временах и сроках, которые Бог установил Своей властью и скрыл это от людей - мы должны отдать себя водительству Св. Духа, чтобы выполнить наши настоящие обязанности, дать хлеб жизни, чистый от человеческих мнений душам, которые умирают от истощения и голода по истине" (РГ, 22 марта, 1892) (Еван. 702).

Мы имеем предупреждения относительно "предположений, догадок" и "подделок", [580] "примесей" к хлебу жизни путем человеческих мнений. Не без основания дано это последнее предостережение, потому что такие случаи уже имели место.

(19) (1892) "Работа вскоре будет окончена"

"Работа вскоре будет окончена. Члены воинствующей церкви, которые остались верными - станут церковью победоносной" (Письмо 32, 1892).

Это определяющее выражение - "эти члены", которые - "верные" - очень важно. Ответ никогда не будет единодушным, единогласным. Это личное дело каждого. Не все будут победителями.

(20) (1892) Вся земля осветится от славы

"Истина, содержащаяся в первой и третьей ангельской вести должна стать достоянием каждого племени, народа, языка; она должна осветить каждый континент и проникнуть на далекие морские острова. И никакой задержки не должно быть в этой работе. Нашим лозунгом должны быть слова: Вперед, всегда вперед! Небесные ангелы пойдут впереди нас - приготовляя путь.

Наш долг по отношению к самым отдаленным местам должен быть выполнен, пока вся земля не будет освещена славой Божьей" (Служ. Еван. 470).

Трубный зов к Евангелизации всего мира сегодня раздается как никогда настойчиво и властно и с течением времени набирает все большую силу.

Огромность нашей задачи возрастает. Она ошеломляющая, но, возможна, по своему обхвату.

(21) (1893) Побуждаемые Духом возвещать весть

"Бог затронет сердца людей, занимающих скромное положение в обществе... и побуждаемые Духом Божьим они понесут свет другим. Истина, Слово Божье, будет как огонь в их костях... Многие, даже необразованные люди (сегодня) проповедуют слова Господа. Дети, побуждаемые Духом Божьим выйдут и будут проповедовать небесную весть. Дух будет излит на всех, кто отдает себя во власть Его побуждений и освобождение от всего связывающего их, будут проповедовать истину в силе Св. Духа. Многие, очень многие примут веру и присоединятся к армии Господа" (РГ, 23 марта, 1895 г.).

Это потрясающие слова. Перед великим концом, как говорят об этой вести Святой Дух будет самым могущественным образом использовать смиренных людей. Святая смелость и сила будут сопровождать их. Высокообразованные и талантливые люди слишком часто зависят от своих личных, ярких дарований, знаний и силы - хотя так и не должно быть. И так не будет. Бог должен иметь смиренные, чистые источники - среди служителей и рядовых членов - для свершения Своих могущественных, завершающих дел Своей силы и милости. Подымутся гиганты в Слове и на кафедре.

(22) (1895) Излитие Духа может быть и сейчас

"Сошествие Духа на церковь ожидается в будущем, но церковь имеет преимущество иметь этот дар сегодня. Ищите этого, молитесь об этом; верьте в это. Мы должны иметь Это и Небо ожидает, чтобы издать Эту Силу" (РГ, 19 марта, 1895 г.).

И сегодня, все Небо призывает к этому, побуждает, настаивает. [581] (23) (1896) Праведность Христа" должна прежде всего осветить душу

"Каждый истинно обращенный человек будет очень заинтересован в том, чтобы вывести и других из мрака заблуждения в чудный свет праведности Иисуса Христа. Великое излитие Духа Божьего, которое осветит всю землю Его славой не совершится, пока у нас не будет освященного народа, знающего на личном опыте, что это означает быть сотрудниками с Богом. Когда мы всецело посвятим себя на служение Христу. Бог признает этот факт тем, что без меры изольет Свой Дух, но это произойдет не раньше, пока большая часть членов церкви не будет сотрудниками с Богом" (РГ, 21 марта, 1896 г.).

Крайне необходимый урок 1888 года - праведность через веру во всей ее полноте - еще не изучен до конца и не пережит большинством на личном опыте многими. Мы должны на "личном опыте" знать этот урок. И выражение "большая часть членов церкви" - очень важное. [Никогда в церкви не будет состояния стопроцентного посвящения.

Согласно слов Самого Христа пшеница и плевелы будут расти вместе до жатвы (Мат. 13, 20). Половина из дев оказались - неразумными. В своем первом видении и, в декабре месяце, в 1844 г. Е. Уайт видела картину путешествия народа Божьего в Небесный город и многие из них, разочаровавшись, уставши, свернули с узкого пути и погрузились во мрак этого мира (ОВ, 14-15). Излитие Позднего дождя произойдет только тогда, когда "большая часть" будет "полностью посвящена". Этот принцип мы никогда не должны упускать из вида.] (25) (1898) Планы Божьи не торопятся и не запаздывают

Но подобно тому, как звезды в своем непрерывном движении во вселенной совершают предназначенный им путь, так и планы Божьи не запаздывают и не торопятся. В символах густого мрака и пылающего огня Бог открыл Аврааму рабство Израиля в Египте на протяжении четырехсот лет. "После этого" сказал Он "они выйдут с большим имуществом" (Быт. 15: 14). Напрасно против этих слов сражалась вся сила и мощь империи фараона. В "назначенный день", согласно божественному обетованию "ночью из земли египетской вышло все ополчение Господне" (Исх. 12, 41). Подобным образом в Небесном совете был решен вопрос и о часе Первого Пришествия Христа. Когда на великих пророческих часах времени пробил указанный час Христос родился в Вифлиеме" (ЖВ, 32).

Это заявление является наивысшим для правильного понимания. [582] Точность исполнения определенных намерений Божьих так же достоверна, непреложна, как и движение звезд. Об этом никогда не следует забывать. В "Небесном совете" еще задолго было "определено" время Первого Пришествия. И в этом не могло произойти никакого отклонения. Христос пришел в Вифлием с точностью вечности в предначертанный час. Его искупительная смерть произошла также в определенное время. Подобным образом и Всеведующий, Тот, Кто знает и предвидит все наперед - знает и время великого финала - Второго Пришествия. Он знает все. Он оставляет за Собой право последнего слова и контроля. Он и только Он Один знает когда Он объявит "СОВЕРШИЛОСЬ!" Конец - в Его руках. И он наступит без малейшего отклонения.

(26) (1898) Сила "ускорить возвращение" Господа

"Проповедуя Евангелие миру мы можем ускорить и приблизить день Пришествия Христа.

Мы можем не только ожидать, но и ускорить этот День. Если бы церковь Божья выполнила порученную ей Богом работу, тогда бы весь мир был бы предупрежден о скором наступлении этого Дня и наш Иисус явился бы на облаках небесных во славе великой" (ЖВ, 633-634).

Но Безграничный очень точно знает не только то, что человек сделает, но и то, что Он Сам сделает. Он не подвластен капризам человека.

(27) (1898) Могли бы быть уже в городе Божьем в 1898 году

"если бы народ Божий выполнил Его намерение и дал бы весть милости этому миру, Христос пришел бы на землю и святые уже до 1898 года были бы в городе Божьем" (Австралийский союзный отчет, 15 ок. 1898 г.).

С истечением двадцатого столетия наш долг в евангелизации мира еще больше возрос,- имея прямое отношение к ускорению Второго Пришествия.

В то время значительно расширилась и наша иностранная миссия. Призыв к евангельскому продвижению впредь звучал все все настойчивей. Все настойчивей раздавались заверения, что Христос уже мог бы прийти и мы уже могли бы быть в Его Царствии - если бы с нашей стороны были выполнены условия. Но это не было сделано. По этой причине и отсрочка. [583]

38. Второе пришествие Христа задерживается: раскрытие божественных причин – 2 часть

I. Двадцатое столетие - до 1915 года

Между 1900 и 1915 годами (годом смерти Е. Уайт) появилось более двадцати дополнительных свидетельств, в быстрой последовательности, одно за другим. Было сделано много разных призывов и обращений: восстановление образа Божьего в душе; всемирная весть проповеди Евангелия и ее быстрое распространение; достижение и выполнение нашей задачи. Облеченные в небесное всеоружие, мы должны пробудиться и настойчиво работать над обращением душ. Бог по-прежнему стоит у руля правления; Он по-прежнему Хозяин положения. Мы должны быть мужественны и иметь твердую веру в Него.

(28) (1900) Удерживание средств - как фактор промедления

"Если бы все проявляли со своей стороны верность в принесении десятин и даров, тогда бы перед миром открылся путь для провозглашения вести для настоящего времени. Если бы сердце народа Божьего было преисполнено любовью ко Христу; если бы каждый член церкви был преисполнен духа самопожертвования; если бы каждый из нас проявил со своей стороны абсолютную искренность и серьезность - тогда не ощущалось бы никакой нужды в средствах как для внутренней миссии, так и для внешних полей. Наши источники расширились бы; пред нами открылись бы тысячи дверей, приглашая нас войти. Если бы народ Божий выполнил Его намерение и планы в возвещении миру последней вести , Христос уже пришел бы на нашу землю и святые получили бы приглашение войти в город Божий"(Св. 6 т. 450).

Христос мог бы прийти. Однако Он мог и не прийти и не пришел - отчасти из-за неверности к тому, что принадлежит Богу. Конечно, это все лишь признак более глубокой проблемы.

(29) (1900) Придет, когда характер Христа будет "воспроизведен"

"Христос [ 584] ожидает со страстным желанием видеть Свое отображение в Своей церкви и, когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы назвать их Своим народом" (Пр. Хр. 69).

Воспроизведение Характера Христа - по-прежнему остается основной необходимостью.

(30) (1900) Остались фактически "моменты"

"Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Пророчества быстро исполняются. В небесных отчетных книгах находят свое подлинное отражение последние события истории нашей земли. Весь мир находится в состоянии сильнейшего напряжения и волнения. Происходят войны и до нашего слуха доходят известия о военных событиях. Все народы охвачены тревогой и пришло время суда над мертвыми. Совершающиеся события, с непостижимой поспешностью приближают день Пришествия нашего Господа. Остались только буквально считанные мгновения". (Св. 6 т.14).

В этих предостережениях особенным образом делается упор на наш характер и действия. Мы должны выполнить главную работу. Но прежде всего наш характер должен быть преобразован под влиянием освящающего Духа Божьего. Без этого - самая наибольшая активность и самые глубокие познания - могут оказаться напрасными, бесполезными - даже превратиться в самообольщение или самообман.

(31) (1901) Задерживается не дольше определенного времени

Пришествие Христа не будет уже больше задерживаться после того как весть будет дана всем племенам, коленам и языкам. Мы, которые считаем себя исследователями пророчеств, можем ли забыть, что долготерпение Божье к нечестивым является частью Его огромного и милосердного плана, в силу которого Он пытается спасти людей? (РГ, 18 июня, 1901).

Но "долготерпение" Божье к нечестивым людям уравновешивается Его определенными целями и намерениями. Этот роковой час все равно решен Всевидящим Богом, Который знает наперед все о человеке. Промедление не будет длиться дольше определенного времени. И, обратите внимание на следующие поразительные слова: (32) (1901) "Еще много лет "по причине" неповиновения"

Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий". (Письмо 184, 1901). (Еван. 696).

Это чрезвычайно важно. Конечно, эти обвинения очень тяжелые в "непокорности, сопротивлении, возмущении, восстании, открытом пренебрежении, бунте.

Это один из самых отвратительных грехов, какой только может быть назван.

Это должно побудить нас пасть на колени, с самым глубоким чувством [585] самоисследования и исповедания - не за грехи "некоторых" в 1888 г., а за свои грехи, сегодня, теперь. И, наказание за это - "еще многие годы" в этом мире. Это было написано в 1901 году и, как мы видим, исполняется.

(33) (1902) Мы должны идти вперед, облеченные во всеоружие

"Те, кто разрешает себе находиться под контролем Божьим и быть водимыми и управляемыми Им, будут понимать весь ход событий, определенных Им.

Вдохновленные Духом Того, Кто отдал Свою жизнь за жизнь мира, они не будут больше оставаться в бездействии, указывая на то, что они не в состоянии делать. Облекшись во всеоружие Неба, они выступят вперед, чтобы сражаться; с желанием делать дело и бороться за Бога, зная, что Его Всемогущество восполнит каждую их нужду" (Св. 7 т. 14).

(34) (1902)Божественная сила будет сопровождать наше продвижение вперед

"Прекрасное сооружение характера, воздвигнутое божественной силой, примет свет и славу Неба и будет стоять пред миром как свидетельство, указывая на престол живого Бога. Тогда работа будет неуклонно идти вперед с удвоенной силой. Каждый работник получит новую силу. Люди найдут примирение и избавление от нечестия через жертву Христа. Последняя весть предостережения и спасения будет дана с великой силой. Земля будет освещена славой Божьей, а наш долг свидетельствовать о скором Пришествии в силе и славе нашего Господа и Спасителя". (Мед. Служ. 185).

Нам обещаны: характер, твердость, сила и "могущественная сила".

Необыкновенный свет из Откровения 18:1, такой обязательный, необходимый - станет огромной, возможной реальностью. Нет больше "если" или "но".

(35) (1903) Отсутствие "живой связи" - как причина задержки

"Я знаю, что если бы народ Божий сохранял с Ним живую связь и повиновался бы Его Слову, то они бы уже могли быть в небесном Ханаане" (Бюллетень Ген. Кон. 30 марта, 1903 г. Еван. 694).

Потому, что "живая связь" была прервана - ветвь отломилась от лозы. Без восстановления этой жизненной связи может быть только постепенное умирание и, в конечном итоге, смерть. Видите, какая простая причина задержки, но какая роковая. Но знать причины - это означает знать лекарство.

(36) (1904) Пришествие может быть ускорено "принесением плода"

"Преимущество каждого христианина состоит не только в том, чтобы ожидать Пришествия нашего Господа Иисуса Христа, но и ускорить его. Если бы все, исповедующие Его имя принесли плоды для Его славы, как быстро бы весь мир был бы засеян семенами Евангелия. Очень скоро была бы собрана последняя жатва и Христос пришел бы, чтобы собрать драгоценное семя". (Св. 8 т. 22). (Еван. 696-697).

(37) (1903) Рука Вечного продолжает управлять

"Колеса (из видения Иезекииля) были так сложны в своем устройстве, что на первый взгляд казалось, что все было перепутано и перемешано; однако они двигались в совершенной гармонии. Небесные существа, поддерживаемые и руководимые находящейся под крыльями Херувимов рукой, двигали этими колесами; над ними, на престоле, сделанном как бы из камня сапфира, находился Вечный, а вокруг [586] престола была радуга, как символ божественной милости. Подобно тому, как колеса, с виду находящиеся в таком беспорядке, управлялись рукой из-под крыльев херувимов, так и вся сложная система человеческих событий находится под божественным контролем. Среди борьбы и волнений народов, Он, Который восседает над херувимами, продолжает управлять всеми событиями нашей планеты" (Вос. 178).

Исследуя самих себя, свои слабости и недостатки - мы можем разочароваться.

Но у нас есть надежда, которую может дать нам Небо. Среди разочаровывающего состояния мира и всех человеческих сложностей - Рука Вечного все же управляет всем. Под Его контролем по-прежнему находятся все события. Он продолжает управлять с неизменной верховной властью всеми делами Земли. И Он даст победу - это неизбежно, неотвратимо - в назначенное Им время.

(38) (1903) "Мгновение отсрочки" для "предназначенной работы"

Сейчас ангелы сдерживают ветры борьбы, пока мир не получит предостережение об ожидающей его участи; но буря уже надвинулась, готовая разразиться над землей и когда Бог повелит Своим ангелам отпустить ветры, развернется такая картина борьбы, что ни одно перо не в состоянии будет описать этого... В Своей милости Бог отпустил нам еще мгновение отсрочки. Каждая сила, отпущенная нам Небом, должна быть использована нами, чтобы совершать работу, предназначенную нам Богом для тех, кто погибает в незнании". (РГ. 23 ноября, 1903).

(39) (1903) В нашей власти ускорить конец

"Для того, чтобы уничтожить грех и его последствия, Он отдал Своего Возлюбленного Сына и Он дал нам возможность сотрудничать вместе с Ним и таким путем положить конец этому горю". "И проповедано будет Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам и тогда придет конец" (Вос. 264).

Наша часть и ответственность в этом, поистине очень решительная.

(40) (1904) Если бы Миллериты приняли трехангельскую весть

"Если бы все, кто единодушно принимал участие в работе 1844 года, приняли трехангельскую весть и возвестили бы ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы через их старания могущественные дела.Потоки обильного света, подобно потопу, были бы излиты над миром. Еще многие годы тому назад жители Земли могли получить предостережение и заключительная работа была бы завершена и Христос пришел бы (до 1904 года), для искупления Своего народа" (СВ. 8 т. 116).

Но они этого не сделали. И Бог знал, что они этого не сделают. Вот почему в сущности возникло новое движение - трехангельская весть, которая должна была вопреки всем препятствиям и нерешительности - выполнить Его цель и намерение.

И вновь перед нами картина и события 1844 года. И обратите внимание на следующее: в 1904 году, нам еще требовалось (до 1911 г.) еще целых семь лет, чтобы достичь 100000 человек членов, т. е. численности Миллеритского движения за 1844 г. Нам еще предстояло принять "потоки света" (из Откр. 18:1). Этот день еще впереди и сегодня. Но этот день наступит и это так же верно и истинно, как верен и истинен Бог и Его Слово, в котором нет и тени перемены.

(41) (1909) Неуверенность стражей как причина задержки

"Если бы каждый [587] страж на стенах Сиона издавал правильный трубный звук, тогда мир услышал бы уже весть предостережения. Но наша работа осталась на целые годы позади. В то время, когда люди спали, сатана злодейским образом опередил нас". (Св.9 т. 29).

Это одно из самых тяжелых обвинений против нас в 1909 г. Это имеет и прямое отношение к последним событиям. Эта роковая, гибельная "неуверенность", нерешительность со стороны некоторых стражей - привела остальных или к подобному состоянию неуверенности или же к ложной беспечности - или же к еще к дальнейшему откладыванию - потому что со стороны стражей не было слышно ясного, соответствующего сигнала предостережения.

Вот за это, такой страж несет полную ответственность. Это проверенный, обдуманный обвинительный акт - который должен повергнуть всех нас на колени в поисках ясного, четкого убеждения и непоколебимой уверенности, что касается нашей вести людям.

(42) (1909) Бог - "Хозяин положения"

"Целый ряд событий вскоре самым убедительным образом даст понять о том, что Бог является Хозяином положения. Истина будет возвещена на самом точном, понятном языке. Как народ, мы должны приготовить путь Господу под единым руководством Святого Духа. Евангелие должно быть дано в его чистоте. Поток живой воды должен все углубляться и шириться по мере своего течения. Какой бы работой не были заняты люди, их внимание должно быть обращено к истине последнего времени. Благодаря самым неожиданными чудесным проявлениям божественного Провидения, горы затруднения будут устранены и сброшены в море. Весть, которая так много означает для жителей Земли, будет услышана и понята. Люди узнают, что есть истина. Работа будет идти вперед и вперед, пока вся земля не будет предупреждена и тогда "придет конец". (Св. 9 т.) 96).

(43) (1909) Двери открыты: мир освещен

"Сотни и тысячи людей посещали семейства и открывали пред нами Слово Божье. Под влиянием Св. Духа души обращались и дух всеобщего обращения был виден повсюду.

Во всех местах открывались двери перед проповедью истины. Казалось, что мир, весь мир был освещен небесным влиянием". (Св. 9 т. 126).

По мере того, как личное служение Е. Уайт, как вестника Божьего к Его народу, приблизилось к своему концу, ее слова ободрения, уверенности и надежды становились все проникновенней и многозначней. Особенным образом выделялось полновластное положение Бога и ясное, точное, верное провозглашение вести в ее чистоте. Участие в деле рядовых членов.

Эффективный труд. Божественное Провидение. Славные результаты. Ни одной нотки скорбного пессимизма или разочарования. Никаких сомнительных, уклончивых намеков. Свет из Откровения 18:1 занимает свою определенную, решающую роль.

(44) (1911) Настоятельная необходимость излития силы Позднего дождя

"Перед поступлением жатвы мира Церкви обещано особое излитие благодати, духовной благодати, чтобы приготовить церковь к Пришествию Сына Человеческого.

Это излитие Духа сравнивается с Поздним дождем и об этой особой [588] силе верующие должны воссылать свои моления к "Господину жатвы" "во время Позднего дождя". В ответ на их молитвы "Господь блеснет молнией и даст им обильный дождь". "И Он даст вам дождь, дождь Ранний и Поздний" (ДА 55).

Это "особое излитие" обещано и этого нужно искать самым искренним, серьезным образом.

(45) (1911) Придет, когда "работа" будет сделана

"...Когда члены Церкви Божьей выполнят предназначенную им работу на внутренних и внешних полях, выполняя, таким путем евангельское поручение, тогда весть предостережения быстро охватит весь мир и Христос, окруженный великой славой и силой придет на нашу Землю" (ДА 111).

Мы слышим постоянные напоминания о настоятельной нужде в Позднем дожде и имеем заверение о том, что это произойдет; это - и обещание - и наша задача, и наше отношение к этому. Приготовление к этому - исключительно личное, индивидуальное. Эта сила не может быть получена по доверенности или голосованием, или же вместе с массой. Это только индивидуальная работа. Святой Дух может изливаться и тем не менее многие могут не замечать и не видеть этого.

II. Последняя весть к Церкви на Конференции

1. Неизгладимое впечатление божественного оптимизма

Какое в высшей степени торжественное и незабываемое впечатление произвело публичное свидетельство Е. Уайт - этого выдающегося духовного лидера - когда она в 1913 году - на закате своей жизни - еще раз сделала обзор всей истории нашего народа - на протяжении 69 лет, начиная от 1844 года и до того момента.

"Последние Свидетельства к Генеральной Конференции" Е. Уайт за 1913 год были прочтены от ее имени на сессии, так как она не могла лично присутствовать. Первое свидетельство было зачитано к Конференции в субботу, 17 мая, 1913 года - Вильямом Уайтом (Бюл. Ген. Кон.

19 мая, 1913 г.) (Избр. вести, 2 т. 398-402). Второе и последнее было передано нашему собранию во вторник, 27 мая, Даниэльсом [Личное примечание автора этой книги.]. "Я только начинал мое общественное, духовное служение. И 13 мая, в Такома-Парк, на сессии Генеральной Конференции, в одном из главных павильонов было совершено наше бракосочетание.

Это произошло вечером; мы оба с женой были членами хора и принимали участие в хоре, выступавшем на этой Ген. Конференции. Поэтому у нас была возможность все видеть и слышать.

Память об этих чудесных Свидетельствах, которые я услышал на моей первой Генеральной Конференции, навсегда осталась в моем сознании. Эти Свидетельства продолжают и сегодня звучать в моих ушах, как весть надежды, уверенности в торжестве дела нашего движения и о чем так смело и мужественно говорила Е. Уайт спустя 25 лет после Миннеаполисской сессии, 1888 г. Ее неповторимый оптимизм - вопреки всему тому, что ей было известно о слабостях, недостатках членов Церкви и Церкви в целом - производил неизгладимое впечатление, которое никогда нельзя было забыть. В ее свидетельствах не прозвучала ни одна нота разочарования, малодушия, пессимизма, только мужество, смелость и надежда. И это навсегда определило мое отношение и положение" (Л. Е. Фрум). (Бюл. Ген. Кон. 27 мая, 1913 г. 402-408).

2. Определено "торжествовать славную победу"

Советуя делегатам Конференции в своем первом Свидетельстве "сохранять дух надежды и смелости" (Бюл. Ген. Кон. 19 мая, 1913 г.), Елена Уайт убеждает их "стоять на страже [589] и не быть измученными заботами, изможденными и подавленными". И она многозначительно добавляет: "Несите возвышенное свидетельство. Отвратите ваши глаза от всего того, что мрачно, разочаровывающе и смотрите на Иисуса, нашего великого Вождя, под Чьим бдительным присмотром находится все дело настоящей истины; Тот, Кому мы отдали наши жизни и все, что мы имеем,- Ему надлежит торжествовать победу" (Там же).

Это была основная мысль. Победа гарантирована. Советуя иметь "широкие взгляды" о "важности и цели вести, которую мы возвещаем миру", Елена Уайт убеждает: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях; об увеличении силы в деле приобретения душ" (Там же, 400).

III. Несомненность Божьих определений и средств

Кроме условного характера Божьих "обетований и угроз" - ввиду неизбежного присутствия человеческого фактора - как мы уже это и проследили - существует еще и несомненный факт последствий, Библейских пророчеств - которые мы также должны представить, если мы хотим прийти к правильным и уравновешенным выводам. Есть нечто особенно исключительное вне "обетований и угроз". У нас не сложится истинного и правильного представления о проблеме задержки, если мы не примем во внимание непрестанное движение веков, во свете библейских пророчеств - и всеохватывающий и завершающий конец.

1. В основе всех действий Бога лежит вечная цель отношений к человеку

Бог имел в Своем плане сотворить этот мир - и Вселенную - для обитания святых, счастливых существ, которые бы жили в полной гармонии с волей Своего Творца и сами могли бы решать и определять свой образ действий, и которые бы отдавали себе полный отчет в том, что неповиновение Божьим заповедям принесет смерть. Вторжение греха во Вселенную - и в наш мир, в особенности, не изменило этой божественной цели. Предвидя возможность греха и его появления, Бог полностью приготовился к этому.

Его план возвращения грешника в его прежнее невинное состояние будет выполнен по отношению всех, кто лично примет предложенный Им план спасения.

Те части Священного Писания, которые считаются библейскими пророчествами - являются выражением Божьих открытых целей или решений для разрешения особенных ситуаций в мире, во свете божественного решения выполнить Свой план и условия для совершенной Вселенной. Важно то, что Сам Бог говорит об этом несколько раз в Св. Писании. Например, после описания того что произойдет с Вавилоном, по причине его грехов, описанных в книге пр. Исаии, 14 главе, этот пророк говорит следующее: "Таково определение, которое определено по всей земле; и вот [590] рука, простертая во все народы. Ибо Господь Саваоф определил и кто может отменить это? Рука Его простерта и кто отвратит Ее? (Ис. 14: 26-27. См. также Ис. 19:12, 23:8-9. Иерем. 36:1-3; 49:20).

2. Условные пророчества с возможностью выбора

Особенно в местных пророчествах Бог говорит, что Он решил делать ввиду послушания человека или его непослушания; его праведности или греховности, и часто делает это с предложением изменить Свое намерение, если человек раскается или же поступит наоборот. Елена Уайт описывает это следующим, специальным образом: "Ни одно облако не окутало Церковь, чтобы Бог не был подготовлен к этому; никакая неприятельская сила не восставала, чтобы противостоять работе Божьей, чтобы Он не предвидел этого. Все происходило так, как Он предсказал через Своих пророков. Он... предначертал в Своих пророческих заявлениях то, что должно произойти и по Своему Провидению, действуя в указанное время в мировой истории Он приводил в исполнение то, что Святой Дух внушал пророкам возвещать наперед. Все Его планы и намерения будут исполнены и утверждены" (Изб. вести 2 т. 108).

Следовательно, во всех Божьих предсказаниях доминировала Его божественная верховная власть, хотя Он и позволял людям делать свой собственный выбор во время испытания.

3. Все Божьи заявления будут несомненно исполнены

На протяжении всей своей долгой жизни Елена Уайт дала нашей Церкви очень много заверений в том, что Бог несомненно выполняет и выполнит все Свои обетования. Следующий краткий подбор цитат характеризует общий смысл всех ее Свидетельств, обращенных к Церкви остатка народа Божьего: "Когда я смотрю на то, что Бог совершает, мое сердце исполняется изумлением и доверием ко Христу как Вождю. Мы не должны бояться будущего, если только не забудем того пути, каким Господь вел нас и Его уроков в истории нашего прошлого" (Кр. очерки жизни Е. Г. У. 196).

"Он (Христос) скоро придет и мы должны быть готовыми и ожидать Его явления... Уже давно мы ожидаем Его, но наша надежда не должна потускнеть" (Св. 8 т. 253).

"Очень долго мы ожидали возвращения нашего Спасителя, но тем не менее, это обетование остается верным и твердым" (Там же, 254).

"...Не будем забывать того, что на небе работают три великих силы (Отец, Сын и Дух Святой); что божественная Рука на штурвале и что Бог выполняет данные Им обетования. Он соберет со всех концов Земли народ, который будет служить Ему в праведности" (Там же).

"Мы должны развивать и воспитывать в себе такую веру, о которой свидетельствовали пророки и апостолы,- веру, которая покоится на Божьих обетованиях и ожидает избавления в Его назначенный час и время. Верное пророческое слово исполнится окончательно при славном Пришествии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, как Царя царей и Господа господствующих. Возможно, что время ожидания покажется слишком томительным; душа будет угнетаема всевозможными разочарованиями и тяжелыми обстоятельствами и многие из тех, на кого ты надеялся могут упасть на своем пути - но вместе с пророком, который [591] пытался ободрить Иудею во время ужасного отступления, ты должен твердо говорить: "А Господь во святом храме; пусть молчит вся земля перед лицом Его". Авак. 2:30. Будем всегда сохранять в нашем сознании следующие ободрительные слова: "Видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет, хотя и замедлило, жди его; ибо непременно сбудется, не отменится. Праведной верой жив будет" (Авак. 2:3-4). (Пр. и Ц. 387-388).

"Таким путем буквально осуществится Божье намерение об Израиле. Человек бессилен помешать тому, что Бог намерен сделать. Даже невзирая на всю энергичность сатаны, Божьи планы неуклонно двигаются вперед к своему завершению. Так было с домом Израилевым... так это есть и с духовным Израилем" (Там же. 720).

Что касается исполнения Божьих намерений, мы можем быть поэтому абсолютно уверены в том, что планы Божьи не срываются и не расстраиваются ни мятежными людьми, ни всеми силами ада. Грех несомненно будет искоренен из Вселенной и праведность будет царить во всем необъятном космосе Бога. Он распоряжается небесным расписанием. Его воля о восстановлении будет выполнена согласно Его намеченному плану.

IV. План искупления охватывает народы всех времен

1. Только Один Бог определяет время Пришествия

Вдохновенная цепь пророческих предсказаний пр. Даниила 2, 7, 8 и 9 глав освещает не только Божественные действия плана искупления при Первом Пришествии Христа и затем завершение этого плана при Втором Его Пришествии - но и место этих событий в истории человечества и их отношения к человеку.

Человек, нужно это особенно подчеркнуть, не имеет абсолютно никакого отношения к назначенному времени Первого Пришествия. Это было исключительно, решением Божества, в самых сокровенных глубинах далекой вечности.

И когда "исполнилась полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от жены" (Гал. 4: 4). И Павел также подчеркивает это. Он "прежде положил в Нем" (Ефес. 1: 9). И затем апостол добавляет: "В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом: ...бывши предназначены к тому, по определению совершающего все, по изволению воли Своей" (10-11).

Это было совершено через чудо рождения от Девы - одно из величайших чудес во всей Вселенной - в котором Сам Бог избрал особенную Деву для воплощения чуда (Лук. 1: 28-38). В таком смысле для Иисуса было "уготовано" человеческое "тело" (Евр. 10: 5), в котором Второе Лицо вечного Божества могло бы жить среди людей на земле, и жить, и победоносно умереть вместо человека. И появление этой прекрасной жизни и искупительная смерть - все это точно [592] соответствовало пророческим предсказаниям о Божьих вечных целях и планах. Мы повторяем еще раз: Что касается этого плана, средств и определений времени - человек к этому не имеет никакого отношения. Это не было обусловлено человеком, но решено и определено только одним Богом (Срав. Дан. 9: 24 и Марка 1: 15).

2. Час суда - исключительное право Бога

Подобным образом и время окончательного суда для всех людей - в связи с решающим делом креста - также необходимая предпосылка для Второго Пришествия. Этот суд определяет вечную участь всех людей, начиная от Адама и до конца времени. И назначение времени для этого великого разбора является также исключительным правом Бога и сообщено через того же пр. Даниила.

Верховная цель Адвентистского движения - состоит в сообщении об открытии этого верховного дела "последних дней" и в убеждении всех людей приготовиться надлежащим образом для встречи с Господом.

Определение времени этих двух верховных событий божественной искупительной деятельности - является исключительным правом Бога.

3. "Участь народов" "наблюдает" с "бдительностью"

Наряду со всем вышеизложенным, обратите внимание на верховное отношение Бога к народам - их существование, течение и следствие. Второе, несомненность Божьих охватывающих века пророчеств, включающих в себе все человеческие события, объявленных и повторяемых в Слове Божьем. Посредством этих описаний люди могут испытать истинность пророчеств и правдивость Бога, а также оценить и Его верховную власть.

Ссылаясь на Бога как на "Правителя народов", Елена Уайт говорит о "Всемогущем Господе Боге", что "все цари, все правители, все народы - Его и находятся под Его правлением и начальством" (Рукоп. 119, 1903). И еще, "Господь Бог Небесный управляет. Он Один превыше всякой власти над всеми царями и правителями" ("Воздержание", 53). И еще более подробно: "Господь Бог всемогущий царствует. Все цари, все народы - Его, под Его управлением и начальством... С постоянной, непрерывной бдительностью Он наблюдает за ними" и "дает спасение царям" (РГ, 28 марта, 1907 г.).

О духовных силах и борьбе говорится следующее: "Бог - Правитель. Своей верховной силой Он держит под контролем земных монархов. Через Своих посланников Он совершает работу, которая была предопределена прежде основания мира. Как народ, мы не понимаем как должно, великую борьбу, которая происходит между невидимыми силами, борьбу между верными и неверными ангелами" (Письмо 201, 1899 г. Биб. Ком. 4 т. 1173).

"Предопределено" в плане Божьем "прежде основания мира"

Это помогает нам [593] с необычайной проницательностью и пониманием постигнуть величайшие и контролирующие действия. Здесь, обнажено течение вечности, управляемой Богом.

4. Народам "отведено время и место". В прекрасной главе, из книги "Воспитание" - "История и пророчество (178 стр.) Е. Г. Уайт,- заявляет, что народы, "один за другим в истории, занимают отведенное им место и время" (178). Каждому народу и каждому человеку в отдельности Бог "определил место" в Своем великом плане (Там же). Действительно, "Бог управляет всем для осуществления Своих планов" (Там же).

Развивая эту мысль, Е. Уайт говорит: "История, которую Великий "Я Есмь" отметил в Своем Слове, соединяет звено с звеном в пророческой цепи, начиная от далекого прошлого вечности до самого отдаленного будущего вечности - и говорит нам о том, где мы находимся сегодня по мере продвижения веков и что ожидает нас в грядущем времени. Все что пророчества предсказывали - сбылось до настоящего времени и все это отмечено на страницах истории и мы можем быть уверены, что все что еще должно быть - исполнится "в свою очередь". "Отпущено" и "определено", "время и место", "отмечено", "звено с звеном" в пророческой цепи; каждому "в свою очередь"; "в продвижении веков", "ответственности в прошлом" до "вечности в будущем" - эти совокупные выражения имеют неизбежное значение. Бог управляет и господствует.

Он определяет и осуществляет.

5. Назначил "прежде основания мира"

Агнец Божий был "заклан прежде основания мира" (Отк. 13, 8). И заметьте, особенно, время исполнения "по определенному совету и предвидению Божьему (ДА, 2: 23), согласно Павла, величайшего богослова всех времен. Здесь действовал непреложный завет - постановления Божества для искупления человека. Подобным образом план искупления вписывался в безошибочную, историческую картину смены государств, открытую в окончательной пророческой схеме Даниила вместе с верным предвидением всего течения столетий. Это также было предначертано прежде основания мира. Таким образом было обнаружено расписание плана искупления.

Величие и значение этого невыразимого божественного Средства - безгранично. Это чудесным образом вдохновляет, созидает веру - когда мы постигаем его огромное значение и важность истинного авторитета Бога и Его безошибочное пророческое Слово.

В Ветхом Завете пр. Исаия намекает на это. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится" (Ис. 46: 10). А в Новом Завете Павел отмечает, что Бог "назначил предопределенные времена и пределы их [594] (народов) обитанию" (ДА, 17: 26). Такова основная гармония предварительного свидетельства - Библейского и Духа пророчества.

6. Практический контроль Бога - не неопределен

Огромная истина о практическом контроле Бога в определении развития мировых сил, предсказанных и предначертанных в книге пророка Даниила, во 2 и 7 главах также была определена до основания мира. Это не было запоздалым, непредвиденным действием - но это было обдуманным решением Бога. Это говорит о Его направляющей Руке во всех делах народов как и о Его искупительной деятельности для каждого человека в отдельности.

Таким образом вышла на мировую арену первая мировая держава. Вавилон - во всей последующей цепи грядущих столетий представлен как мировая сила, власть. Бог всегда и во всем давал знать о Себе через писанное Слово, чтобы через него люди могли проверить Его объявленную верховную власть и практическое руководство.

Вот что из себя представляет развернутый божественный план веков Хозяина вечности - курс и развитие земных империй; божественная философия истории; всемогущее и всеведущее направление в круговороте народов согласно земной структуре и программе Небесного плана искупления.

Божья всемудрая и верховная воля - безошибочна и непреложна.

Это Он решает и определяет границы и пределы; устанавливает "времена" истории. В таких безграничных руках мы можем чувствовать себя совершенно спокойно и уверенно. Это основание нашей надежды. И, вероятно, на первый взгляд, может показаться и странным, но это имеет самое прямое отношение к задержке в Пришествии Христа.

V. Неоспоримость Божественных "выделенных" определенных пророчеств

1. Бог управляет и господствует

Под выражением "выделенное" (еще одно из выражений Е. Уайт) подразумевается безусловное определенное пророчество. Например, такие пророчества, как Даниила 2 и 7 главы; в них речь идет об одних и тех же исторических событиях; только в 7 главе они описаны более детально и глубже. Здесь отмечены особенности этих событий. Они открыты не только перед человеком, но и перед всей Вселенной - для обозрения ангелов и демонов. Слово Божье открывает неизменный ход истории; определенную, предначертанную смену государств; ибо пр. Даниил заявил: "Бог изменяет времена и сроки; Он низлагает царей и поставляет царей" (Дан. 2:21).

Заметьте точность этих предсказаний. Будет точно четыре мировые империи, начиная от Вавилона - не три и не пять, а четыре. Четвертое, всемирное государство (Рим) будет разделено на 10 частей, не на 9 и не на 11, а на 10. Из них три будут исторгнуты, не две и не четыре. Это божественно верно. [595]

2. Определен осквернитель Божественного Закона

Затем возникает одна религиозно-государственная власть - одна, не две и не больше, а одно из среди других государств Рима, характеризующиеся удивительной силой, властью и дерзостью. Оно должно было господствовать 1260 дней (лет) (Или по пророчеству 42 месяца) "не 1100 и не 1300 лет, а 1260 лет. И эта власть изменит субботу вечного Божьего Десятисловия и будет высокомерно и богохульно гордиться этим. Эта абсолютная точность исполнения пророчеств вызывает благоговейный трепет и наталкивает на определенные выводы.

Это была не простая случайность, неопределенного, сомнительного характера. Бог знал об этом наперед и самым безошибочным образом заявил об этом, чтобы все могли понимать и видеть Его всеведение и подтвердить Его верховную власть и всемогущество.

Хотя эти силы, по своей структуре и были земными, человеческими, самоопределяющими, но тем не менее, они находились под практической, руководящей Рукой Бога. Согласно верному пророческому Слову - это Он - никогда не будем забывать об этом - утверждает и низлагает царства.

В календаре Веков Он решает и определяет времена и сроки. Он господствует в царствах людей. Он определяет границы и пределы, которые никто не смеет нарушать (Поразмыслите над Дан. 2: 21; 4: 17; 5: 21). Эти пророчества не условные, т. е. зависящие от обстоятельств. Неприкосновенный план искупления вплетен в структурную ткань и календарь времен. И это верно.

3. Час суда неизбежно определен

Это величественное, пророческое описание государств представляет собой земной фон, на котором развертываются божественные действия плана искупления через Христа. Первое Пришествие, с его "определенным советом" и предопределенной искупительной смертью Агнца Божьего, согласно "полноте времен", должно было произойти во время господства четвертого Римского государства. Затем, [596] после вознесения Христа, наступил период служения в первом отделении святилища или так называемое посредническое служение, фаза Его Первосвященнического Служения, о чем ученики узнали из наступления Пятидесятницы (ДА 2:1). Такова была точность и определенность во времени.

Подобным образом начало великого периода в 2300 лет - простирающегося и через иудейскую, и через христианскую эру относится к Персидскому или второму царству в "отмеченной" серии царств с его конечной точкой в 1844 году, когда начинается заключительная фаза суда - все еще в рамках этого определенного периода семи царств, возникшего при распаде Римской империи. Предсказанная точность этого примирения в "десятый день седьмого месяца" доводилась до сознания Божьего народа в древности ежегодно, начиная от Исхода - почти за 1500 лет до акта, совершенного на кресте. Опять, какая точность предсказания! Далее, определенный Небом год начала "часа суда Его" был назначен в совете вечности на осень 1844 года - 1843 или 1847. Бог "назначил день" (Деян. 17: 31). Должно было начаться "время" суда над умершими (Отк. 11: 18). Ничто на земле, никакие легионы демонов, не могли ни ускорить, ни замедлить это Небом назначенное событие, которое определяет участь каждой души, которая жила когда-либо, начиная с зари истории (Рим. 14: 10; 2Кор. 5:10). Мы ответственны перед Богом. Мы подвластны Его святому Закону. И Отец "весь суд отдал Сыну" (Иоан, 5: 22). Сын приступил к этому священнодействию в строго определенный день, определенного года и месяца. Нет ничего более точного, чем Это.

4. Безошибочное определение времени Искупления

И определенный папский период маленького рога 1260 лет точно вписывается в эту последовательность времен, вливаясь в период разделения Римской империи и оканчиваясь в назначенный момент начала "конца времен". [597] Именно в этот период открылись сцены верховного суда во Вселенной - на небе,- которые закончатся вместе с окончанием испытания людей на земле, вместе с неизбежным Вторым Пришествием Христа.

Это - предсказанные, "отмеченные" небом пророчества.

Они составляют, по пророческим словам "звено за звеном в пророческой цепи от вечности в прошлом до вечности в будущем" (Воспит. 178).

Они включают Божий всемогущий план, простирающийся сквозь века. Нет ничего более точного, более определенного и неуязвимого.

Это - вдохновенная связь между основными вехами плана спасения и ходом истории, посредством чего, все желающие могут рассмотреть Божий безошибочный план искупления. Это и есть Божественная философия и точный ход истории, сочетающий в себе земное и небесное для руководства, которое достойное доверия.

VI. Предопределенная граница неизменно предрешена

1. После испытания - наказание

Но есть еще один параллельный фактор, который представляет собой неотделимую часть этой всеобъемлющей картины. И это нужно принять во внимание для более полного понимания. Неоднократно, в период времени между 1863 годом и 1915 годом - годом смерти Е. У

ей, как особенному вестнику Божьему было поручено записать целую серию предостережений, а именно о том, что милость, долготерпение, сострадание, снисходительность, сочувствие и доброта имеют определенные "границы". Непослушанию и открытому неповиновению, как она заявила, не будет позволено продолжаться безгранично, безнаказанно, по причине извращенной воли человека.

Есть крайняя черта, неотвратимый час расплаты - "граница", "отмеченная граница", "точка", "назначенное время", "точный момент" - в разнообразной, но единой, по своей сути фразировке Духа пророчества. Это граница - между милостью Бога и Его гневом; это линия пересечения, между Его предостережениями и наказанием. Он замеряет края "чаши" беззаконий. Он отмечает накопившийся "счет" церквей и народов. Его глаз устанавливает "границу", определенную Им.

Он определил окончательный момент - мертвую точку, непереходную "пограничную" линию, согласно терминологии Е. Уайт. Это и есть неотвратимый рок участи, к которому с такой поспешностью приближается все человечество.

2. Решительный момент быстро приближается.

Все это, по сути дела говоря, разные пути, но определяющие одну и ту же истину,- а именно,- закрытие "двери благодати" и этот роковой момент неумолимо приближается. Во всей цепи отношений между человеком и Богом - нет ничего с чем можно сравнить этот момент, разве что можно провести аналогию с потопом (2Петра 3: 3-12). [598] Мы, бесспорно, находимся на рубеже последних часов испытания человечества, наших возможностей и окончательной проверки. Время, в которое мы живем - это еще время отпущенное нам, но и оно очень быстро истекает. Но Бог определил Свою "точку", неподкупный момент "времени", согласно Своему вечному, обусловленному решению, когда время, определенное для испытания человечества окончится.

Весь мир, погрязший в своем беззаконии неумолимо, очень быстро приближается к той роковой черте. Это "время" определено быстро ухудшающимися условиями, так как - "условия" и "время" - неотделимы. Одно вытекает из другого. В Своей безграничной мудрости Бог понимает, когда это время должно наступить. Люди не будут этого знать, пока с престола Всемогущего не выйдет этот указ. А тем временем, все человечество стремительно несется вперед в водовороте времени, к своей неизбежной гибели, к своему смертельному концу, где другого выхода не будет.

Мировая катастрофа неотвратимо угрожает всякому человечеству.

3. Угнетающее чувство близости

Наше время почти истекло. Неумолимая дверь благодати "очень скоро" закроется. Мы никуда не можем уйти от подавляющего чувства близости, поспешности - этой страшной действительности. Но только Один Бог знает и контролирует это точное время и эту демаркационную линию.

Его верховный голос с небес повелительно объявит: "СОВЕРШИЛОСЬ!", "ПРОИЗОШЛО!", "ОКОНЧИЛОСЬ!" И потом будут излиты язвы. Последует наказание, расплата. Время окончится - открывая путь перед Вечностью. И наступит пора совершенно новых отношений между Небом и Землей. Время - открытого развертывания для всех благословений искупления. Обещанное - станет реальностью. Грешник сделал свой выбор; это его жребий. Владычество греха - окончено.

4. Божьи предостережения повторяются и умножаются

И это страшное предостережение мы должны вести миру и делать это в тоне серьезного увещания и нежной мольбы. Откровение 18 главы - это последний призыв Бога к человечеству. И этот призыв звучит сегодня. Милость - еще немного продлится и только лишь по причине удивительной любви Бога и Его сострадания и, конечно, и по причине отчаянной нужды человека. Но когда время Его долготерпения истечет, ничто уже не спасет упрямого необращенного грешника от заслуженного наказания. Это так же неизменно, как и Его праведность, любовь и справедливость. Рассмотрите со всей серьезностью нижеподанное исчерпывающее заявление, изложенное по шкале все возрастающей динамичности - что очень важно отметить - еще на фоне отпущенного для нас времени.

(1) (1863) "Чаша беззакония почти наполнена"

"Время еще немного продлится, пока жители земли не наполнят чашу своего беззакония и тогда гнев Божий, который так долгое время сдерживался - проявит себя и эта страна света будет пить эту чашу Его несмешанного гнева. Разрушительная сила Божья обрушится на землю, чтобы опустошить и разрушить ее. Жители Земли обречены на меч, голод и язвы" (Св. 1 т. 363). [599]

(2) (1885) "Час расплаты почти наступил"

"Чаша беззакония почти наполнена и карательный, справедливый меч Божий готов наказать виновных" (Св. 4 т. 489).

(3) (1889) "Сведение" счетов с народами

"С безошибочной точностью, Безграничный ведет счет о всех народах. В то время когда Его милость еще продолжает нежно взывать к грешнику, умоляя о раскаянии,- этот счет остается открытым. Но когда стрелка достигнет намеченного уровня, определенного Богом - начнется служение Его часа гнева. Книга отсчета закроется. Терпение Божье окончится. Больше уже не будет слышен голос милосердия в защиту виновного" (Св. 5 т. 208).

(4) (1889) "Расплата", "установленная граница", "итог"

"Бог ведет счет со всеми народами. ...И когда время исполнится и беззаконие достигнет намеченной Богом границы, Его милость, Его долготерпение окончится, наступит конец. Когда в небесных отчетных книгах сумма беззакония достигнет своей наивысшей цифры - будет излит гнев Божий. ...тогда для всех станет очевидным тот факт, что значит исчерпать божественное терпение" (Св. 5 т. 527).

(5) (1890) Непереходная "граница" установлена

"В то время, когда милость Божья так долго распростирается над грешником - существует и определенная граница, которую людям уже не будет разрешено переступить в своем греховном образе жизни. Когда этот предел будет достигнут, призывы милости будут прекращены и начнется работа служения "суда"" (ПП, 162-163).

(6) (1890) Наивысшая "верховная" власть Бога

"Они увидят, что Бог станет превыше всего, что Его верховная власть - наивысшая" (Св. для пр. 462).

(7) (1900) "Граница" долготерпения

"Бог долготерпелив и Он не хочет ничьей гибели; но Его долготерпение имеет свои границы и когда эта граница будет достигнута - уже не будет повторного испытания. Его гнев будет излит и Он произведет Свое разрушительное дело без милосердия" (Письмо 122, 1900) (Биб. Ком. 7 т. 946).

(8) (1902) "Мера" почти наполнена

"Наступит время, когда обман, оскорбительное высокомерие людей, их наглость и дерзость достигнут такого предела, что Господь больше не разрешит им переступать эту границу и они сами узнают, что и долготерпению Иеговы есть предел. Люди увидят это. Рука, Которая была такой сильной чтобы спасать, будет такой же сильной чтобы губить. Никакая сила на земле не сможет остановить Руку Божью" (Биограф. очерки 413, 414).

(10) (1910) "Граница" почти достигнута

"Нечестие людей почти достигло своей границы. ...Бог уже начал изливать Свои суды на землю" (РГ. 31 марта, 1910. Св. для проп. 437).

(11) (1904) Предел меры беззакония

"Беззаконие почти достигло своих границ. Смятение наполняет весь мир и вскоре великий ужас постигнет людей. Конец - очень близок. Мы, которые знаем истину, должны быть приготовлены к тому, что вскоре разразитя над миром как невероятное, неожиданное удивление" (Св. 8 т. 28). [600] (12) (1909) Установленное Богом "определенное время"

"Есть предел долготерпению Иеговы. Никакая земная сила не сможет удержать руку Бога. Никакие материалы не смогут быть использованы на строительство зданий, которые могли бы служить местом убежища от разрушительной силы Божьей, когда Бог в определенное время изольет над людьми Свои решительные справедливые суды, за то что они нарушили Его закон и за их эгоистичное честолюбие" (Св. 9 т. 13).

(13) (1916) Отсрочки больше не будет

"Есть границы, за которыми суды Божьи уже больше не будут задерживаться" (Пр. и П. 417).

В верховной власти Бога и вообще во всей небесной компьютерной системе заключена стабильность и мудрость. "Время промедления" окончится и начнется время расплаты - и это время наступит намного быстрее чем большинство ожидают его. Бог находится на Своем Небе. И Его воля должна определенно исполниться и на земле так и на небе. Близость - вот это ключевое слово. Это и неуязвимое основание нашей надежды.

VII. Анализ причин промедления и окончательного суда

1. Преобразование характера - первая необходимость

Как нам стало понятным и очевидным - есть несколько фундаментальных факторов, объясняющих промедление, за которым все же последует окончательное уничтожение. Первое и самое главное - Бог не решится дать безграничное бессмертие тем, чей характер не будет полностью преобразован Его восстановительной благодатью и кто не будет полностью отражать образ Божий в своей душе.

Это самая первая необходимость - первый фактор. Только освященные Св. Духом и полностью облеченные праведностью Христа, искупленные смогут стать законными гражданами Небесного Царства навек, навсегда. Это - основа.

Никакие разногласия, споры, зависть, ревность, несвятые чувства, борьба за власть или положение, самоуверенность или же семя неподчинения - ничто из этих перечисленных недостатков не будет допущенным быть занесенным в Царство славы. И только Один Бог определит все ли грехи были искоренены из жизни. Эта оценка и вытекающие отсюда последствия - всецело находятся в Его руках.

2. Промедление обусловлено ошибочностью важных взглядов

Второе.

Бог обязательно спасет тех, чьи сердца совершенно преданы Ему. Он поступал так во все века. Но Он вправе ожидать большего от Церкви остатка, от тех, кому поручено быть восстановителями жизненно важных истин прошлого и вестниками тех истин, которые должны засиять особенным светом "во время конца". И эти истины должны быть поняты и проповеданы всем людям, как истины для настоящего времени. Они должны, как набат, зазвучать в гармонии со Словом Божьим.

Приверженность к неправильным понятиям, таким как: понимание личности Христа с арианской точки зрения вместо понимания Личности Христа как "всей полноты Божества"; понимание Св. Духа как безличного влияния вместо вечной Третьей [601] Личности Триединого Божества; искупление, отделенное от превосходящего акта креста - также были в этой жизненно-важной категории вечных истин. Такие первоначальные взгляды некоторых были абсолютно несовместимы с истинами вечного Евангелия и последней вестью для человечества. Все это нуждалось в исправлении.

Упрямое, настойчивое отношение "некоторых"к этим великим и важным вопросам сыграло свою немаловажную роль в замедлении возвещения истины миру в те ранние годы нашего движения. И, конечно, эти неправильности, мягко выражаясь, которые должны были быть исправлены в 1888 г. и после этих лет, вне всякого сомнения, явились еще одним определенным фактором этой задержки. Это заблуждение можно было легко устранить сразу же после 1844 г. и это можно было бы сделать и в 1888 г. в связи с великим пробуждением в работе Миннеаполисской Конференции - если бы подошли к этому с должным вниманием, расположением и пониманием.

И вне всякого сомнения, что все это и послужило серьезной причиной в задержке Второго Пришествия Христа.

3. Свидетельство по "всему миру" - в этом самая первая нужда

Бог не может завершить дело испытания человечества до тех пор, пока вечное Евангелие о наступлении царства в своей завершающей, исполненной Духом фазе - не будет проповедано "всему миру". В связи с этим, невыразимые страдания Бога к заблудшим людям, превосходят всякое человеческое понимание и способности. За выполнение этого божественного поручения, каждый из нас несет на себе личную и общественную ответственность. Поэтому от нас лично зависит приближение этого дня. И наша личная беспомощность должна, как никогда раньше сблизить нас с Богом, чтобы Он сделал нас способными и одарил нас Своей великой силой.

Мы должны "идти" и "свидетельствовать". В этом наша специальная задача - наше обязательное поручение и неизбежность миссии. Это - наша третья великая необходимость. В этом задача, а также и преобразование и правильность учения. Это - наше настоящее положение вещей.

4. Соединить божественное с человеческим

И четвертое, ни в коем случае мы не выполним этой работы сами по себе. Блестящий ум, образование, энергия, активность - все это безнадежно не подходит. Только исполненные Духом мужчины и женщины - как посвященные, очищенные каналы приготовленные для служения Богу - полностью находящиеся под контролем силы Позднего дождя - будут способны стать теми проникновенными голосами, которые достигнут каждого слуха во всех концах земли. И только сияющий свет ослепительного ангела из 18 главы книги Откровения наполнит всю землю небесной славой и завершит работу последней вести Божьей милости, данной человеку.

В этом наша единственная осуществимая надежда.

Все это требует от нас такого посвящения, какого мы еще не переживали раньше. И это, конечно, говорит о славном обязательном союзе божественного с человеческим. Это требует с нашей стороны абсолютного подчинения, [602] как никогда раньше. Это означает - посвятить все Богу - тогда проявится божественная сила посвящения и действия. Мы были слишком беззаботны, слишком теплы. Сила исходит от Бога - а мы люди,- это орудие - с правом свободного выбора. Но в этом наша неизбежная роль.

5. Его безграничная верховная власть победит

Но есть еще и пятый фактор. Бог твердо решил - что грех и открытое неповиновение - не переступят границы, отмеченной Им; времени, установленного Им. Его предопределенный, окончательный план искупительных средств будет завершен, исчерпан в соответствии с Его заключительным заветом. И в этом не будет и не может быть неудачи, провала. Здесь поставлены на карту честь, неприкосновенность Бога и Его правления, а также и Его Слово, Которое Он произнес Своими устами. Отклонение от времени - окончилось; растянутость лет - завершилась; наступил неизбежный финал, открыто признанный конец - и все это так верно и правдиво, как и то, что Бог - есть на Небе.

Со стороны Бога нет никакой неуверенности, противоречия, необдуманности, непостоянства, слабости или ошибки. Наоборот, в Нем - безграничная мудрость и понимание, милость и справедливость, горячая любовь и непоколебимая праведность. Он не отрекается от Своего трона, не уступил Своего права на верховное правление.

Бог по-прежнему управляет всей Вселенной. Он вскоре приведет Свой корабль-Сион в порт вечности [Корабль-Сион прибудет в гавань. Когда оканчивалась сессия Миннеаполисской Конференции, в 1888 г. Е. Уайт видела очень важный сон. Она видела во сне огромный корабль - Сион - который плыл по бушующему морю. Волны перекатывались через палубу и она видела, как особенно беспокоился брат Кенрайт. Он все время хотел оставить корабль и говорил, что корабль непременно потонет или же он будет смыт волнами.].

Он хотел пересесть на другое судно, которое показалось вдали и он был убежден, что там он будет в безопасности. Но капитан корабля сказал: "Этот корабль направляется в гавань и он дойдет туда в полном благополучии" (Св. 5 т. 571). И дальше он объяснил, что то другое судно старое, изъеденное временем и червями.

Урок ясен и глубок. Те, кто оставили корабль-Сион, потому что им казалось, что и плывет он медленно, и не достаточно современен и быстр, удобен, никогда не достигли гавани. Вопреки разбушевавшейся морской стихии с разъяренными волнами, критическому положению, Божий корабль - Сион - благополучно прибыл в гавань, со всеми оставшимися на нем пассажирами. Нам повелено, быть внимательными к тому, что настоящее, а что поддельное". Сегодня, для нас это очень серьезный и важный урок.. Вопреки всему тому, что казалось неясным, неопределенным, нечетким, несостоявшимся - Ему принадлежит безграничная, непреложная мудрая последовательность времени и все человечество увидит это. И когда мы увидим во свете вечности наше прошлое, все наши обстоятельства, непредвиденные случайности - мы абсолютно будем согласны с тем, что это промедление было именно таким, каким ему следовало быть. Бог знает лучше нас и делает то, что считает лучшим. Он никогда не ошибается. Мы вполне можем доверять Его мудрости и всемогуществу.

6. Личная признательность за промедление

В конце концов - нам не мешало бы помнить о том, что большая часть из нас, из тех кто будет читать эти строки, никогда бы не были в числе множества искупленных, окружающих престол Божий (Отк. 7: 9) если бы не произошло задержки со стороны нашего Господа, т. е. если бы Он пришел в первом десятилетии [603] после 1844 года или же вскоре после 1888 г. Или же в первой половине 1900 годов.

Большая часть наших современников тогда еще не родилась и не достигла возраста своего совершеннолетия в то время. У нас есть все причины на то, чтобы каждый из нас был лично благодарен Богу за Его божественное долготерпение и нежную заботу, проявившуюся в этой долгой отсрочке, даже рассуждая просто по-человечески. И эта длительная отсрочка сделала возможным сегодня для нас - быть в числе искупленных - остатка - если только мы окажемся верными.

Поэтому пусть никто из нас не подвергает сомнению непостижимую мудрость Божью и Его верховную власть. Его безграничную проницательность и провидение Его безошибочного суждения и непогрешимое чувство времени. Будем радоваться Его милости и будем бесконечно благодарны Ему за дополнительные "годы благодати" ради нас. Полное доверие, абсолютное посвящение, беззаветное служение, преобразование характера,- исполнение Святым Духом - это наша крайняя и самая наивысшая нужда и необходимость. Таким должен быть обязательным ответ посвящения с нашей стороны.

Это подводит итог вдохновенных советов Духа пророчества, обращенных к нашему народу в отношении этой тревожной проблемы длительной задержки и надвигающегося конца - как это было изложено между 1850 и 1915 годами. Эта задержка разрешается в победоносном триумфе - и это вскоре произойдет. Тем временем - мы никогда не должны терять из виду настоятельное чувство безотлагательности, доверия и уверенности. [604]

39. Верные предвестники движения вперед – 1 часть

I. Последнее десятилетие отмечено возрастающим ударением на истине о праведности через веру

1. Новое пробуждение

Параллельно с немалыми трудностями, возникающими по разным причинам в течение этих десятилетий - задержки в этом столетии - также делалось постоянное, все усиливающееся ударение на истине о праведности через веру. Это достигалось через разные каналы - периодически издаваемую литературу, библейские Конференции, уроки библейской школы, радиопередачи, телевидение, курсы семинарий, в проповедях - а также, на совещаниях служителей, исследованием богословских групп и многими другими путями, включая и личные изыскания.

Тот факт, что наше руководство способствовало развитию этого интереса, свидетельствует о том, что Церковь в целом и ее руководство приняло эту весть и содействовало ее развитию, как вести, предопределенной Богом для настоящего времени. И это не только ободряет, но и об этом нужно помнить. Таковы факты движения вперед.

2. Внутренний облик защитников истины

Обратите внимание не только на те различные каналы, через которые эта истина была предоставлена, но и на то, что представляли собой эти мужи, по своему внутреннему содержанию; мужи, которые были призваны вывести эту истину на передовую линию. Для этих людей, это дело было вопросом увлечения, своего рода хобби. Это были представители движения - мужи острого ума, уравновешенные, люди искренних, глубоких убеждений. [605] Они были защитниками всеобъемлющей истины. Они понимали, что именно эту работу нужно делать сейчас. И она была принята.

Проследите несколько примеров. Но следует заметить, что эти несколько имен не исчерпывают собой всех глашатаев этой истины - с кафедр, с платформ евангельских собраний, через местные радиопередачи, периодическую литературу, уроки субботней школы, специальные учебные курсы. Эти мужчины и женщины не делали рекламы с этого. Они не были в центре внимания в этой своей работе. Действительно, сама природа этой истины не склоняла к яркому публичному выступлению или пропаганде.

Но эти люди несли верное свидетельство. Они несли весть праведности через веру в сфере своего влияния. И это, заметьте, было всего лишь началом. Прилив - подымался. Ниже мы приводим примеры некоторых более ярких предвестников. Начиная со Спалдинга в 1949 г., целый ряд мужей представляли этот вопрос перед Церковью в реальной форме.

II. Свидетельство Спалдинга о 1888 г. и его последствия (1949)

Прежде всего нужно сделать ссылку на книгу историка Артура Спалдинга "Вожди Воинства" (1949). В этой чудесной книге, 36 глава всецело посвящена вопросам 1888 г. в широком изложении и их важное значение. Это верное историческое описание тревожных событий; затем критическое толкование 1888 г.; затем частичное принятие и, наконец, оптимистические исследования. Во всем этом Спалдинг отразил абсолютную уверенность Е. Уайт в окончательном триумфе этого вдохновенного Св. Духом движения и его вести о праведности через веру.

Спалдинг делает ударение на том факте, Е. Уайт заявила, что грех сопротивления и борьбы в Миннеаполисе был "отмечен только против имени тех, кто (в то время) сопротивлялся этому свету в Миннеаполисе (Е. У. Письмо к Олсону, 1 сен. 1892 г.),- а не против Церкви в целом и не против руководства в 1888 г. и дальше. Напротив, она обличала тех, кто распространял мысль, что Церковь ушла во тьму, особенно тех, которые заявляли, что она стала Вавилоном. Она радовалась, видя все возрастающий интерес к истине праведности через веру и принятие ее. Она всегда была готова только поддержать, ободрить и сплотить людей в этом вопросе. Она всегда во всем была солидарна с Церковью [606] и ее победами. Она была Адвентистом-оптимистом и в то же время реалистом. В 1893 г. Е. Уайт написала многозначительные слова: "Мы находились на поле боя около трех лет, но за это время произошли решительные перемены в среде нашего народа и через благодать Божью мы одержали решительные победы" (Е. У. Письмо 40, 1893 г.).

Также нужно напомнить то, что Спалдинг как историк имел необыкновенные преимущества. Он был секретарем у целого ряда выдающихся мужей в те критические годы, сразу же после 1888 года. Он находился в гуще событий того времени. Немногие историки имели такое личное знакомство со всеми текущими событиями, о которых потом бы писали. Это имеет свое дополнительное значение и силу. Почти с пророческим предвидением Спалдинг писал вскоре после 1949 г. в своей впечатляющей статье в "Ревью энд Геральд" в 1952 году: "Зачем говорят (после 1888 г.) о трудностях, разделениях и борьбе, однако и окончательной победе в истории нашего дела? Потому что это полезно для наших новых членов и молодых членов знать о том, как их отцы шли вперед среди испытаний и борьбы. Будущее может преподнести подобные опыты, потому что путь для воина-христианина проложен через борьбу и трудности. Поэтому пусть новобранцы истины укрепляют себя таким знанием. Тот, кто принимает в свое сердце Христа и знает Его, в душе того человека - мир. Поэтому черпай поддержку и ободрение не из большинства, окружающего тебя, но из общения со Святым Духом. Бог пошлет испытанных и верных товарищей, но великий Вождь нашего спасения - это Христос и только Христос" (РГ, 10 июня, 1952 г.).

Спалдинг всегда был против плачевных, полных сомнения и тумана высказываний, относительно торжества истины и Церкви. Он считал, что все имеет свое место - согласно Божьему плану и времени. Он был истинным оптимистом. Его голос, совсем еще недавно, прозвучал с особенной силой и убеждением, прокладывая дорогу для нового звучания истин, в новых исторических условиях. Он был чрезвычайно заинтересован в том, чтобы дать полное историческое освещение этим событиям. Он исследовал эту область, как живой свидетель истории.

III. Главная тема "Библейской Конференции" 1952 года

1. Бренсон отводит первое место теме о "праведности"

В 1952 году, от 1 по 13 сентября, прошла "Библейская Конференция Адвентистов седьмого дня", на которой было 450 делегатов 28 спикеров. Конференция прошла в здании Слайго Чэч, в Такома Парк, Мэриленд. Эта конференция была созвана по инициативе В. Х. Бренсона, который в то время был Председателем Генеральной Конференции. [607] В двухтомном отчете, под заглавием "Наше твердое основание", изданном Д. Е. Ребоком, председателем нашей Теологической семинарии - изложена главная тема конференции.

Среди других тем на Конференции обсуждались и такие жизненные вопросы, как Христос - Центр всякой "настоящей проповеди" (Экенрот); "Искупление и крест" (Банч); "Господь - наша праведность" (Бренсон); "Святой Дух и Поздний дождь" (Л. К. Диксон) и разные другие подобные темы и спикеры.

2. "Праведность - "нить истины"

Дантон Е. Ребок - тогда был председателем нашей Теологической семинарии и занимал должность генерального секретаря Библейской Конференции.

Его помощниками были: Ф. Иост, Р. А. Андерсон и Л. Е. Фрум.

Ребок писал в предисловии: "Хотя выступающие братья готовились самостоятельно и независимо друг от друга к своим выступлениям, однако, через все их выступления проходила одна нить истины, которая связывала их вместе единством и целью. Эта нить - это праведность через веру, которая есть "трехангельская весть в ее истинном значении" и эта доктрина должна стать вестью Громкого клича, которая является результатом излития Позднего дождя" (Наше твердое основание, 1953, 2 т. 5 стр.).

Следовательно, эта тема - жила на конференциях, в книгах, классных комнатах, уроках субботней школы, на кафедре и через массовую информацию.

Эта Конференция способствовала единству и взаимопониманию там, где еще наблюдались расхождения и неясности в этой области. Она внесла свой достойный вклад в дальнейшее разрешение и отрегулирование этого вопроса.

IV. Материалы Клиффорда и их содержание (1959)

Заслуживает внимания небольшой, но ценный труд Ф. Г. Клиффорда - "Праведность через веру". В то время он был председателем нашего Австрало-Азиатского Дивизиона. Этот трактат был издан в 1959 г. Он содержит в себе особенно яркие свидетельства Духа пророчества на эту великую тему. Это "многое в немногом" было подготовлено и издано Комитетом Австралийского дивизиона для разрешения своих местных проблем. К сожалению, этот труд не был издан в других местах.

Каждый из 12 разделов, главным образом основывается на праведности через веру - в ее различных аспектах и вариантах. Этот труд, по глубине своего содержания, продуманности и силе выражения [608] - составляет ту часть прогрессивной литературы, которая отражает эту тему. Возвышенную цель этого труда не трудно понять, достаточно только бросить взгляд на его содержание: Праведность через веру Праведность через веру: ее простота Праведность через веру: в противоположность плотской природе Праведность через веру: в связи с послушанием Праведность через веру и Поздний дождь Праведность через веру и христианское совершенство Праведность через веру в ранней Церкви Праведность через веру в Церкви остатка Прогресс в Церкви как результат возобновления надлежащего внимания к истине праведности через веру Ответ на представление истины праведности через веру на Генеральной Конференции в 1888 году Праведность через веру в песнях Праведность через веру - эра распространения.

V. Доктор Норвал Пиз и его отношение к истине "праведности через веру" (1962)

Еще одним показателем все возрастающего интереса к истине о праведности через веру может служить книга Норвала Пиза "Только верой" - 248 страниц, изданная в 1962 г. После предисловия Р. Р. Фигура, Председателя Генеральной Конференции,- в то время автор в своем вступлении делает ударение на все возрастающее внимание к истине "праведность через веру", что в немалой степени объясняется интересом к убедительным высказываниям Е. Уайт по этому вопросу.

1. Первичный упор был односторонним

"Наше движение" в начале своей работы делало большой упор на "долг и пророчество" и "Заповеди Божьи" - говорит Пиз, а спасающая истина "Вера Иисуса" - считалась просто сама по себе разумеющейся. А истина праведности через веру затмевалась и оттеснялась сильной защитой закона и субботы. На Конференции 1888 г. было положено начало решительному устранению недостатка в должном понимании истины о праведности через веру. Эта истина была поднята на должную высоту снова в 1920 годах и 1930 годах. [609] После тщательного рассматривания библейского основания праведности через веру и беглого обзора истории этой доктрины, от Павла до Веслея, Пиз обращается к положению в Церкви Адвентистов седьмого дня. Когда Пиз был еще молодым служителем, он столкнулся с "осколками" подтверждений, что Церковь отвергла учение оправдания верой в 1888 г. "Положив это утверждение в основу своего исследования, Пиз великолепно изложил свои изыскания в диссертации на соискание степени бакалавра, опубликованной в 1962 г. под заглавием "Только по вере".

2. Не отрицали, но и не выделяли особенным образом

Пиз также освещает и тот факт, что в самом начале учение праведности через веру главным образом пришло через Джеймса и Елену Уайт и большей частью ограничивалось их трудами. Но другие также не отрицали этого. Просто, в общем, не делалось специального упора на этом вопросе, в начале, как на главной истине Адвентистов седьмого дня. Останавливаясь на смешанном отношении наших людей к этому вопросу после выступлений Ваггонера на Миннеаполисской Конференции-"88" Пиз повторяет опасение некоторых утратить особенности Адвентизма из-за особенного ударения на этом вопросе,- а именно: опасность возможного снижения авторитета закона и других вытекающих отсюда недоразумений. Но наряду с этим он четко проводит твердую позицию Е. Уайт, поддерживавшей выступления Ваггонера.

Затем следуют страницы возрождения и исповеданий девяностых годов и расширенное принятие истины праведности через веру,- наряду с, к сожалению,- все еще непрекращающейся борьбой и сопротивлением. Пиз подчеркивает последовательное, постоянное свидетельство Е. Уайт, представленное в таких трудах, как "Путь ко Христу" (1892), "Нагорная проповедь" (1896), "Желание веков" (1900) - книги, которые являются нашей классической литературой и страницы которой насыщены этой темой.

3. Все возрастающий интерес к этой истине с 1888 г

Откровенно расценивая заметное охлаждение вестников 1888 года истины "праведность через веру" к этой вести, Пиз обращается к тем лицам, которые никогда не теряли подлинного интереса и чувства долга к этому вопросу.

Он цитирует соответствующие мысли из тезисов Бруно Стейвега "События в учении об оправдании и праведности по вере в Церкви Адвентистов седьмого дня" после 1900 г. Здесь отмечены имеющие отношение к этому вопросу труды Г. Ирвинга, И. Эванса, У. Прескотта, Х. Кристиана, Ф. Вилкокса, Мида Макгунры, Х. Хейнса, У. Бренсона, К. Ватсона, А. Спалдинга и Х. Ричардса и еще многих других. И еще в трудах Е. У. в Библейском Комментарии Адвентистов седьмого дня и в "Доктринальных вопросах" (1957).

Затем отмечаются уроки субботней школы в 1921 г. до 1937 г., составленные 12 авторами,- в которых в большей или меньшей степени раскрывается эта тема. В период с 1938 по 1959 годы Пиз лично составлял программу уроков субботней школы, подготовленную 22 авторами. Таким образом, даже через уроки [610] субботней школы вливалось это учение, хотя и не всегда под своим характерным заглавием "Праведность через веру".

Пиз в заключение приводит тот факт, что согласно учебной программе Теологической семинарии Адвентистов седьмого дня (в то время, когда он писал свою книгу (1962), было проведено одиннадцать лекций на тему "Праведность через веру") - первая серия лекций проходила под названием "Учение о праведности через веру"; другая "История об учении праведности через веру в Церкви Адвентистов седьмого дня". Таким образом, как мы видим, интерес и внимание к этому вопросу все ширился.

4. Опасность чрезмерного внимания к "стенам" церковных учреждений

Пиз суммирует всю массу изданных материалов по вопросу истины праведности через веру за последние годы и сравнивает с временем до 1888 года, когда истина праведности через веру была большей частью "омрачена выдвижением других доктрин" (221 стр.) - с ударением на субботе, законе и др. подобных структурных доктринах.

За последние десятилетия отношение к этому вопросу заметным образом выправилось и уравновесилось. И Пиз в заключение делает свой трезвый, меткий вывод: "Сегодня истине о вере во Христа не столько угрожает опасность со стороны пристального внимания к доктринам, сколько чрезмерное внимание к церковным учреждениям. Сегодня церковь чрезмерно занята организацией, просвещением, мировым расширением, строительством молитвенных домов и Евангелизацией. Все это, конечно, очень хорошо, но мы имеем постоянное напоминание о том, чтобы Христос не оказался за дверью зданий, которые мы построили" (Пиз, "Только верой", 221-222).

Это мудрое и жизненное высказывание. Этот трактат "Только верой" - является ценным вкладом в освещение этого вопроса в целом и отводит истине "праведность через веру" ее законное, достойное место в наше время.

VI. Книга Олсона "Тринадцать лет кризиса" (1966)

1. Уникальный доступ к трудам Е. Уайт

А. В. Олсон, покойный член Генеральной Конференции, отдал многие годы своей жизни серьезному изучению вопросов, связанных с 1888 годом и реорганизацией Генеральной Конференции в 1901 году,- и в результате написал книгу "Тринадцать лет кризиса", как он оригинально назвал ее, но после его смерти эта книга была переименована "Через кризис к победе" (1966).

Как председатель Издательской коллегии по литературному наследию Е. Уайт (1952-1963) Олсон имел особенный [611] доступ к специальным советам Елены Уайт по этому вопросу. Он был потрясен их широким охватом. Он как раз находился в разгаре своей работы, когда внезапно был сражен сердечным приступом.

2. Наше одновременное исследование

Примерно за пять лет до смерти Олсона автор этой книги и Олсон начали совместную работу над вопросом истины "праведность через веру" при штаб-квартире Генеральной Конференции. Глубоко заинтересованные одной и той же темой, наше независимое исследование этого вопроса охватывало часть одной и той же территории - что с его стороны завершилось книгой "Через кризис к победе" в 320 страниц. Мы часто обменивались своими взглядами и сравнивали наши открытия. По взаимному согласию, мы старались избегать ненужных повторений в некоторых областях. Он специализировался по некоторым спорным аспектам, по которым были значительные расхождения. Такие вопросы он самым тщательным образом выводил на чистую воду и придавал им надлежащий вид.

Таким же независимым друг от друга образом, мы установили степень распространения истины праведности через веру в нашей литературе в первые десятилетия - от 1844 по 1888 годы. Я очень внимательно сверил свои открытия с его находками и обнаружил, что все было в полной гармонии. В конечном итоге содержание этого раздела в данной книге в общем отражает наши совместные, но самостоятельные открытия.

3. Содержание изложения Олсона

Содержание материалов Олсона, заслуживающего самого глубокого доверия, становится предельно ясным, стоит нам только познакомиться с заглавиями этих 23 глав.

1. Проповедники закона

2. Верующие во Христа

3. Призыв к возрождению

4. Сессия в Миннеаполисе

5. Голоса Оппозиции

6. После Миннеаполиса пробуждение распространяется

7. Курсы служителей и их результаты

8. Джордж Батлер идет в ногу со Светом

9. Урия Смит падает на "Скалу"

10. Еще другие исповедания

11. Позиция в Батл-Крике

12. Дух Миннеаполиса на сессии 1891 года

13. Вопросы эгоизма и мирской политики

14. Церковная организация – преимущество

15. Проблемы, сопровождающие всемирный рост

16. Срыв попыток реорганизации

17. Конференция в 1901 г. по вопросу реорганизации

18. Перемены и победы в 1901 году

19. Кризис в издательской работе [612]

20. Бог говорит через огонь

21. Обвинители братьев

22. Шум оппозиции после 1901 года

23. Приготовить путь Господу

4. Олсон в своей книге "Через кризис к победе" дает подробное описание этого особенного периода с 1888 по 1901 гг. Зная содержание его книги, я не хотел повторяться в деталях. Но настоятельно советую читателю познакомиться с этой книгой. Потому что наши книги выгодно дополняют друг друга.

Еще одной важной чертой книги "Через кризис к победе" является то, что Олсон включил в Приложение полный текст девяти публичных выступлений Е. Уайт на Миннеаполисской Конференции. В 13 главе этой книги "Движение, предначертанное Богом" содержится сокращенный вариант этих девяти выступлений. Поэтому очень желательно для большего осведомления познакомиться с полным текстом этих выступлений в книге Олсона.

VII. Беспредельно преданы вечным истинам

Обладая такой авторитетной литературой, кафедрой, аудиторией, тылом опытных служителей и нашими массовыми средствами сообщения - мы в настоящее время беспредельно преданы перед миром истинному центру фундаментальных принципов, средств и личностей искупления - вечным истинам вечного Евангелия. Нет больше никакого основания считать, что Адвентисты не верят в праведность через веру во Христа в Его полноте, как центральную истину Божьей милости, данной всему человечеству. Было заложено основание и подмостки для возведения величественного здания полной истины. [613] Осталось одно: чтобы Его народ воспользовался всеми преимуществами, какие предлагает Бог для завершения Его великого дела в силе Святого Духа в Позднем дожде и Громком кличе.

О, какое это торжественное время, в какое мы живем! О, какое это неоценимое преимущество - принимать участие в завершении работы Божьей на земле сегодня! Эта честь превосходит все преимущества прошлого, какими пользовались Его представители на земле. Это призыв к отдаче, к посвящению себя заново на служение Богу - чтобы Он очистил нас, наполнил нас, сделал нас сильными и использовал нас как никогда раньше.

VIII. Подъем как результат особенного понимания со стороны Духа пророчества

1. Беспрерывный поток советов

Этот обзор последних десятилетий об активном отношении к истине "праведность через веру" справедливо содержит в себе повторение основных вестей Елены Уайт на эту, первостепенной важности, истину или тему с 1888 года до самого конца ее жизни. Именно призывы этих Свидетельств производили такое сильное влияние на сознание все увеличивающегося числа людей, жаждущих истины и праведности. Справедливо и то, что новой волне возрождения и подъемов в этом вопросе очень много способствовало переисследование этих советов Духа пророчества. Обратите внимание на некоторые главные утверждения в их хронологической последовательности.

После начатой Ваггонером работы в этом вопросе в 1888 г. Елена Уайт никогда больше не переставала делать особое ударение на силе, могуществе и необходимости, а также и красоте этой практической истины о праведности через веру - а также и об опасности ее отсутствия или же пренебрежительного отношения к ней. В 1889 г. Елена Уайт писала о блестящих результатах, какие принесет возрожденная весть о праведности через веру (РГ, 5 марта, 1889 г.) о том, как Христос должен стать для нас и "спасением и праведностью" (РГ, 3 сен. 1889 г.), очищая, а затем и наполняя нашу жизнь.

В этом же самом номере, она также писала о том, что "нет ни одного человека из ста", который бы понимал "библейскую истину по этому вопросу" так "необходимую для настоящего и вечного благополучия" - и указывала на то, как сатана идет чтобы уничтожить весть о "праведности" (Там же). Сатана был страшно разгневан, когда эта истина особенным образом распространялась и теперь его отношение к этому вопросу по-прежнему не изменилось. Мы должны ожидать его постоянных атак, как прямым так и косвенным образом.

Еще в 1890 г. Елена Уайт писала, что "наши общины умирают от недостатка учения по вопросу праведности через веру во Христа" (Служ. Еван.. 301), и как эта истина первостепенного значения "должна быть проповедована в каждой общине" (РГ, 18 марта, 1890 г.). Она заявила, что "настоящая вера" соответствует этому (РГ, 1 июля, 1890г.), и что мы должны иметь праведность Христа "вместо человеческих неуспехов, неудач" (РГ, 4 ноября, 1890 г.). Это те средства, преимущества, какие Христос постоянно предлагает. Именно в этом направлении она особенным образом подчеркивала, что откровение праведности Христа в 1888 году и было на самом деле началом Громкого клича (РГ, 23 дек. 1890 г.). [614]

2. Воплощенная во Христе: составляет нашу весть

В 1892 г. Елена Уайт заявила, что праведность Христа должна наполнить собой пустоту сердца (РГ, 5 апреля, 1892 г.). Очищения недостаточно. Подобным образом она утверждала, что именно крест дает понимание о праведности (РГ, 24 мая, 1892 г.) и что праведность - это дар Божий. (Путь ко Христу, 66-67). Она горько сокрушалась по поводу того, что многие недооценивают предлагаемую "одежду праведности" (РГ, 29 дек. 1892 г.). Она также напоминает нам, что Лаодикийская весть содержит в себе и все средства праведности через веру (Письмо 24, 19 сен. 1892 г.).

Затем в 1896 году Елена Уайт заявляет, что праведность Христа составляет трехангельскую весть (Св. Пр. 91-92), а также, что эта праведность воплощена во Христе (НП, 34). Таковы ее частые уравнения. Таким образом, она продолжает как бы округлять наше все возрастающее понимание этого всеохватывающего дара. И она предупреждает нас, чтобы мы со своей стороны не позволяли ничему мешать внутренней работе праведности Христа (НГ, 148), потому что это - наша единственная защита против зла (ЖВ, 324). И ее настоятельные предупреждения и воззвания не знают ни остановки, ни передышки.

3. Эмблема искупленных

Затем, в 1900 году, Елена Уайт особенным образом подчеркивала, что великолепная слава праведности через веру, которой и завершится третья весть (Св. 6 т. 19) - ссылаясь, конечно, на заключительные, символические сцены из Откровения 18: 1 - составляет наивысшую точку упора в этом вопросе, в заключительной фазе вести. И она убеждает нас подчинить со своей стороны все другие интересы для ее приобретения (Пр. Хр. 223).

Затем, в 1904 г. она говорит о том, что праведность Христа - это эмблема искупленных (РГ, 24 ноября, 1904 г.). А в 1908 г. Елена Уайт заявляет, что только те, кто будут одеты в праведность Христа смогут находиться в Его присутствии (РГ, 9 июля, 1908 г.). Картина завершена и необыкновенно впечатляюща; каждая сторона, деталь - высветлена. Подобно золотой нити эти драгоценные, настойчивые слова вплетены во все ее труды на протяжении всего ее длинного служения, как вестника остатка. Эти Свидетельства ширились, росли в своем значении и смысле, и были записаны для всех, до конца времени. И они не остались без плода. Это мы начинаем видеть теперь - и еще больше будем ощущать и понимать это.

4. Эти свидетельства могущественным образом двигают людей вперед

Вышеупомянутые цитаты - это ведущий свет. Они могущественным образом двигают людьми. И их влияние продолжается. Они свидетельствуют о верности и полноте свидетельства Елены Уайт. [615] И в дополнение к этим опубликованным заявлениям, еще много, много личных свидетельств, часто насыщенных проникновенными предостережениями, увещеваниями. Воистину, мы останемся без извинения, если мы не обратим внимания на эти вести, посланные нам Небом. Итак, еще с 1926 года - все больше и больше, вглубь времени,- с момента выхода книги А. Г. Даниэльса - "Христос - Наша праведность" - эти труды пришли к своим все возрастающим, преобразующим результатам.

Этот обзор было бы хорошо закончить свидетельством о том, как эта великая истина, овладела широко известными лидерами, мало в чем похожими друг на друга. Но этот квинтет голосов звучит мелодично и гармонически. Об этом мы услышим из 40 главы. [616]

40. Верные предвестники движения вперед – 2 часть

I. Исповедь Ричардса о том, как он стал проповедником истины праведности через веру

1. Замечательная история для продвижения вести

Для наших молодых работников будет очень хорошо и полезно знать о том, как нам хорошо известный всем современный радио-проповедник Х. М. С. Ричардс-старший всемирных передач по радио "Голос пророчества" - глубоко поверил в истину "праведности через веру" во Христа, во всей Его полноте, и как с тех пор он всегда оставался преданным проповеди этой вести. Это признанная характерная черта его евангельского служения через массовые средства информации. Знакомство с этим обстоятельством приобретает особое значение, если учесть тот факт, что признанный всеми оратор-Адвентист седьмого дня. Это факт, и так должно быть.

Для того чтобы познакомить читателя с его историей, мы цитируем его личное письмо, датированное 22 мая 1967 года. Это очень сокровенная, трогательная исповедь, написанная не для печати - но использованная с его разрешения - о которой нужно знать, потому что эта история открывает тайну его служения. И это имеет необыкновенное отношение к теме этой книги, так как это касается закаленного, служителя-воина, любимого всеми нами, как авторитетного вестника Адвентистской веры и человека, который также вызывает восхищение и среди духовенства других вероисповеданий. [617] Эта исповедь раскрывает перед нами факты, связи, влияние, личности,- одним словом, все что сделало Ричардса одним из наших самых эффективных евангельских проповедников. Прочтите в предыдущих главах о том, как в последние десятилетия происходило возрождение истины о "праведности через веру". И здесь мы вновь увидим влияние благочестивых родителей, мудрых учителей и, наконец, захватывающая весть А. Г. Даниэльса - оказывает свое завершающее влияние.

Если наши молодые работники и в особенности наши студенты-богословы глубоко с молитвой призадумаются над этой сокровенной личной историей - тогда, возможно, она сделает для них то, чего не может сделать простой обзор истории или же теория "праведности через веру". Вот история Ричардса:

2. Незабываемые уроки детства

В самых ранних моих детских воспоминаниях я вижу своего отца или мать, читающими Слово Божье.

Мой дедушка научил меня читать еще до школы. И первая книга, которую я начал читать была Святая Библия, моей матери Библия,- которую я читал от начала и до конца. Это был огромный труд.

"До этого времени (1967) я прочел Ветхий Завет около 55 или 60 раз, а Новый Завет, по крайней мере 120 раз. Вообще, я читаю Библию постоянно с тех пор, как я научился читать. Мне кажется, что никто не может читать Новый Завет постоянно и с прямой верой, если он не верит в спасение и в праведность через веру".

"Однажды, когда мне было уже примерно двенадцать лет, мы гостили у моего дедушки на ферме в Колорадо. Я постоянно немилосердно дразнил моего брата и делал это несмотря на то, что меня часто наказывали.

Но я никак не мог оставить это. И, однажды, мама сказала мне, что если я еще раз сделаю это, я буду вынужден высечь ее кнутом, так сильно, как этого заслуживал я. И понимая, что я не должен делать этого никогда больше - потому что сечь свою мать - было чем-то невероятным, непостижимым. Так было и на этот раз, не отдавая себе отчета в том, что я делаю, я снова побил своего брата, и лишь его крик пробудил мое сознание. Мама тоже услышала эти крики и позвала меня. И, в тот момент, я, вдруг, вспомнил ее слова: "Ты должен высечь меня так сильно, как этого заслуживаешь ты". Но это не может быть, это какой-то кошмарный сон.

"Но я вошел в дом, потому что мой брат и я были научены слушаться. Мама напомнила мне о том, что она раньше говорила и теперь она сказала мне: "Пойди к оросительной канаве и срежь хороший прут, и принеси мне его". Я пошел и долго оставался там, наконец, я вернулся обратно и принес совсем маленький прутик. Я не мог представить себе, как это большой, тяжелый прут будет хлестать мою маму. Но мама сказала, что этот прут был недостаточно большим. И не причинит боли. Три раза она отсылала меня, пока, наконец, я не принес прут, который подходил ей.

"Тогда она взяла меня одного в спальню моего дедушки, обнажила свою спину и сказала: -А теперь, сын мой, бей меня так сильно, как я должна была бы бить тебя. И дальше она продолжала

Наверное, как мать, я допустила ошибки, если я не в состоянии научить тебя чему-то лучшему. Поэтому ты должен наказать меня".

"Я поднял этот прут, но я не мог опустить его на спину своей матери. Но она продолжала приказывать мне сделать это. В моем сердце происходила страшная борьба между долгом повиноваться, чему нас учили с самого детства и моей любовью к маме. Спустя какое-то время мама увидела, что я уже больше не в состоянии выносить всего этого. Я был сражен до конца. Затем она взяла меня и усадила рядом с собой на краю постели. Я рыдал. Она объяснила мне историю Голгофы. [618] Она показала мне, как Невиновный должен был пострадать за виновного от виновных и с виновными. И, я, мальчик, тогда получил величайшее откровение о Евангелии - Невиновный страдал за виновного, чтобы виновный мог стать невиновным".

"Я никогда не мог забыть этого события - с того момента и до сего дня. Это стало основанием всей моей проповеднической деятельности. Библия, казалось, стала для меня с тех пор новой Книгой. И когда мне исполнилось 13 лет, мой отец-проповедник - крестил меня.

3. Занятия в колледже имели огромное влияние на моего отца

Мой отец также имел на меня огромное влияние. Будучи молодым человеком, он начал работать в Айове; его председателем был Д. Моррисон, один из наших прекрасно образованных людей. Вначале он сопротивлялся вести Ваггонера, Джоунса, опасаясь, что это было связано с чем-то неустойчивым, временным. Но позже он переменил свое мнение и посылал очень многих своих работников в Батл-Крик (в 1890 г.) - где проводились специальные занятия, в так называемом "Зимнем колледже". Мой отец тоже выразил свое желание поехать туда и Моррисон дал ему денег и он поехал и еще Моррисон сказал ему, что когда у него будет нужда в деньгах, чтобы он поставил его в известность об этом. Отец пробыл там всю зиму. Таким было новое отношение Моррисона. Он хотел чтобы его работники как можно больше узнали об этих истинах, представленных в Миннеаполисе.

"Ведущими учителями тогда в этом вопросе были А. Т. Джоунс, Е. Ваггонер, Е. Уайт, У. Прескотт и Урия Смит. Эти личности отец выделял особенным образом. Он очень часто рассказывал мне об этом и говорил, что Церковь, в целом, не отвергла вести "88",- а только "некоторые". И руководство также не отвергало этой вести - только "некоторые". Моррисон пришел к сознанию этого и настойчиво отсылал своих работников также убедиться в этом. Насколько я помню, отец, с восхищением рассказывал о лекциях Ваггонера и Джоунса. Он говорил, что обычно занятия начинались с утра. Но вместо того, чтобы урок длился 45 минут, он мог продолжаться и часами. Иногда, когда они изучали Послание к Галатам и к Римлянам и их учебником была Библия, волны пробуждения охватывали всех. Это было предвкушение Позднего дождя.

Отец был сильным Библейским и Евангельским проповедником. В некоторых местах, казалось, его голос был гласом вопиющего в пустыне по этому чудесному вопросу. Он никогда не уставал говорить об истине "праведность через веру" в нашем доме и в моем присутствии другим. Отец не мог петь или задать тон. Но его любимым псалмом был псалом: "Расскажи мне повесть об Иисусе". Он мог слушать этот чудесный гимн без отдыха. И Спаситель был центром его любви, его проповеди и его молитв.

4. Госмер в Чемпионской академии Лейси. В Вашингтонском колледже акцентирует истину "праведность через веру"

Следующее сильное влияние в моей жизни и на мое отношение к истине "праведность через веру" оказал мой библейский преподаватель - В. А. Госмер в Чемпионской академии. Хотя это был и краткий библейский, доктринальный курс, но занятия, проводимые там, навсегда оставили свое благотворное влияние и значение. Госмер, как преподаватель, изливал перед нами, студентами, все свое сердце. В то время он был молодым человеком в Батл-Крике, когда эта истина особенным образом акцентировалась, но он был весь наполнен этой вестью.

"Затем в Вашингтоне, в Миссионерском колледже, между 1916-1919 годами,одним из моих профессоров был Х. Камден Лейси. Я многим обязан ему. [619] (Я имею его учебную Библию, которую после его смерти с. Лейси подарила мне). Он был истинным ученым и мужем, который хорошо знал, что такое Евангелие.

"Я уже проповедовал, проводил собрания и помогал формировать новые общины, до того как я отправился в 1916 г. в колледж. В моих личных проповедях, я открыл рассвет нового дня и как это чудесно проповедовать о Евангелии Христа - когда ты не просто пророческий лектор, а христианский служитель - возвещающий Слово славного Евангелия, благословенного Богом, открытого в Иисусе Христе. К этому времени, я снова перечитал всю книгу "Путь ко Христу", а также и "Желание веков" и сделал это по-новому. Как эти книги наполнены этой славной истиной о праведности!!!

5. Курсы Даниэльса: книги Даниэльса и Ваггонера

"Затем на собрании работников в Пенсильвании, я услышал специальные лекции Даниэльса для работников, по вопросу праведности через веру. О, какой это был праздник! Я так хотел иметь записанными все его беседы, чтобы потом снова и снова пересматривать их. Затем вышла его книга "Христос - наша праведность" (1926 г.). К тому времени я достал экземпляр книги Ваггонера "Христос и Его праведность" (1890), которая до сих пор хранится в моей библиотеке. Я читаю ее с великой радостью. Затем вышла книга профессора Прескотта "Учение о Христе" (1920).

Она помогла мне утвердить мою веру в проповедь Евангелия, которое спасает грешника через веру - только веру, плюс ничего и минус ничего.

"Незадолго до того как я закончил колледж, я прочел журнал Джона Веслея. И с тех пор он стал одним из моих любимых писателей. Он понял, осознал, что все его дела праведности ничего не стоят. Какая славная истина взошла над ним - когда он понял,- что его грехи, точно его, снимаются с него простой верой и примирительной жертвой Иисуса. Личная праведность Бога становилась доступной для него через пребывание Христа в нем посредством Св. Духа. И это не только изменило его жизнь, но и помогло изменить мир.

6. Такая проповедь обусловлена самим Небом

"Проповедь сделалась для меня новой радостью. И если бы я смог прожить тысячу жизней, я бы хотел каждую из них провести в проповеди о блаженном Иисусе Христе и Его вести спасения к лицам, подобным мне - как раз еще одно имя для праведности через веру. Ни одна глава, ни одна книга, ни библиотека, ни вся жизнь, посвященная проповеди, никогда не смогут исчерпать этой темы. Это само сердце Евангелия.

"Разница, конечно, между оправданием верой и оправданием делами настолько велика, что установление одной ниспровергает другую. Мы не можем обладать ими двумя. Не через наши дела, не через наши поступки или же через только один наш поступок - мы спасены". Не делами "чтобы никто из людей не хвалился" (Ефес. 2, 9). Все одинаковые - грешники, безнадежны и осуждены перед Божьим нарушенным законом. Мы должны быть все приняты на одном и том же основании веры и только одной веры в совершенного Спасителя. Ничто другое не может дать нам гарантии получить место в Царстве Божьем. Потому что у нас всегда было опасение, что мы еще что-то недостаточно сделали, недоделали, недополнили. О, как это прекрасно знать, что через веру мы оправданы и праведны в глазах Божьих! [620] "Этот вопрос - слишком большой для простого письма. Он также слишком большой и величествен, чтобы выразить его простыми словами. Итак, я заканчиваю одним словом, божественным словом: ИИСУС! Иисус во всей Его полноте!" И ты наречешь Ему имя Иисус, потому что Он спасет народ Свой от грехов их" (Матф. 1:21).

Таково свидетельство Ричардса.

II. Как Р. А. Андерсон стал проповедником праведности через веру

Р. А. Андерсон - в течение девяти лет работал как младший секретарь нашего Всемирного Союза Служителей, затем талантливый секретарь - в течение 16 лет (1950-1966) - написал свою необыкновенную книгу "Проповедники праведности" - в 1963 г. Когда его спросили, каким образом эта тема сделалась бременем его души и служения - он рассказал историю, подобную этой - в открытом письме к автору этой книги.

1. Наследие от отца и матери

"Есть только одно, настоящее, спасающее Евангелие и это "вечное Евангелие" - исшедшее от "Бога, всякой благодати, призвавшего нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе" (1Петра, 5: 10). Проповедовать это спасательное Евангелие было делом всей моей жизни на протяжении свыше 50 лет. Авторитетных лиц, которые побудили меня сделать Христа и "причем Распятого" - центром в моем служении - было много. Прежде всего я хочу назвать моего отца, который был посвященным служителем Евангелия. Он был одаренным и образованным музыкантом и очень активным членом, вначале в конгрегациональной, а затем пресвитерианской церкви.

"Он и моя мать приняли адвентистскую веру до моего рождения. Спустя три года, он оставил свое процветающее музыкальное поприще и стал членом одной евангельской группы, которая с Божьей помощью обосновала несколько церквей. Истина о праведности через веру была основной темой в служении моего отца. Он написал несколько книг и в течение долгих лет был редактором нашего австралийского журнала "Знамения времени".

2. Озадачен колебанием некоторых в 1888 г

Незадолго до своей смерти отец, обсуждая со мной главное учение Евангелия, заметил: "Я не могу понять, почему эта истина о "праведности через веру" вызвала у некоторых сомнение и непонимание во время Миннеаполисской Конференции и после 1888 г. Еще задолго до того как я стал Адвентистом седьмого дня - эта великая истина была очень понятной для меня. Наше празднование субботы, наши десятины и наши добрые дела не играют абсолютно никакой роли в нашем спасении. Мы спасены благодатью и только одной благодатью. И это и есть сердце Евангельской вести. Другим путем это не было бы "вечным Евангелием".

"Представление моей матери об этой великой истине, было также таким определенным и ясным, и жизнь моих родителей являлась постоянным свидетельством об их вере. В результате, все мое детство, отрочество были сформированы вестью о вечном Божестве, истинном гуманизме и посредническом служении нашего Распятого, Воскресшего и Грядущего Господа. Он был все и во всем. [621]

3. Глубочайшее влияние книги "Желание веков"

"Мой товарищ по комнате и близкий друг в Авондейльском колледже работал на мощной установке, которая обеспечивала светом наш колледж. В те дни свет тушился в 10 часов вечера и вновь зажигался в 4.30 утра (Мы должны были быть полностью одеты и в 5 ч. 15 мин. уже быть в капелле!). Поэтому он подымался в 4 часа утра и начинал свою работу. И я тоже решил вставать в это время. В то время, когда он смазывал маслом машины, я исследовал книгу, которая является для меня самой величайшей книгой на английском языке после Библии - "Желание веков".

"Итак, в течение часа или больше, каждый день я читал и перечитывал эти чудесные страницы, заботливо отмечая некоторые из них. Это было для меня очень обогащающее занятие. Христос, как Творец и Искупитель - становился для меня очень реальным Лицом. И потому, когда я начал мое общественное служение на следующий год - я был наполнен этой чудесной темой.

Никто не может вдумчиво прочесть эту чудесную книгу без исключительно огромной пользы для себя. Воздействие, какое оказало это толкование жизни Христа на мою жизнь - нелегко выразить словами. Все великие доктрины и пророчества, казалось, неизбежно централизуются, группируются в Нем, вокруг Него.

4. Курсы Прескотта увеличивают интерес

"Затем в 1923 г. В. В. Прескотт посетил Новую Зеландию и возглавил курсы для служителей.

Никогда я не забуду этой чудесной недели. Библия, поистине сделалась для меня новой книгой. Много раз, во время этих занятий - (заметки, сделанные тогда мной - я бережно храню до сих пор) - он повторял, а с каким резонансом - слова, из книги "Служители Евангелия", стр. 250: "Вся Библия - это откровение Христа".

И это было то, что я открыл под руководством одаренного учителя.

"О, как многие места Св. Писания начали говорить моей душе на новом языке. Изучение Библии - представилось мне в новом, очаровательном свете, а в свете Духа пророчества приобрели еще большее значение.

Многие обетования о божественной помощи в исследовании Слова Божьего начали становиться действительностью. Важные утверждения, такие, как, например, нижеследующие, приобрели совершенно новое значение: "Служитель, который делает Слово Божье своим постоянным спутником, будет постоянно представлять истину в новой красоте... Дух Святой наполнит его ум и сердце надеждой, мужеством и библейскими образами и все это будет передано тем, кто находится под Его водительством" (Служ. Еван. 253).

5. Книга "Евангелизация" играет важную, жизненную роль

"Позже, когда я соединился с Союзом Служителей Генеральной Конференции, я очень тщательно исследовал в Духе пророчества этот вопрос и открыл очень много важного и интересного. Когда к нам обратились с просьбой помочь в составлении книги "Евангелизация", тогда эти и многие другие советы стали основной частью этой книги. Обратите внимание на раздел "Весть и ее представление" (168-216).

"Как мы счастливы, как народ - а особенно служители - что мы имеем эти богатые вдохновенные советы, которые руководят нами, как в нашем исследовании, а также в проповеди этой вести! Мой друг баптист, сказал как-то мне несколько лет тому назад: "Вы даже не знаете, какие вы счастливые люди, обладая таким богатым источником советов как этот". И тем не менее, за десять лет до своей смерти вестница Божья писала: "Наши общины умирают из-за недостатка учения об истине о праведности через веру во Христа и родственных ей вопросов" (Служ. Еван. 301). Если такое положение было в то время, то сейчас так не должно быть, потому что в последние годы интерес к этому вопросу значительно возрос. О, если бы все наши проповедники были охвачены тем вдохновением, которое охватывало меня много лет тому назад! Это придало моим проповедям совершенно иное направление. [622]

6. "Истина, какой она есть во Христе"

"Я убежден, что эта новая книга "Движение, предначертанное Богом", которая (освещает во всей полноте многие факты) оставит на всех читающих ее свое глубокое впечатление о важности представления истины такой, какой "она есть во Христе" - выражение, которое так часто встречается в трудах Е. Уайт с момента исторической Конференции в Миннеаполисе.

"Ученики не "понимали Писания", пока Иисус после Своего воскресения "не объяснил им во всем Писании сказанное о Нем" (Лук. 24:27, 44, 45). С того момента Библия сделалась для них новой книгой и те проповедники представляли не только теорию истины, но и Личность - воплощенную истину во всей ее полноте. Пусть в Адвентистском служении это тоже растет и ширится.

III. Свидетельство Ребока о пробуждении в Китае

Свидетельство Ребока - бывшего председателя богословской Семинарии, в то время секретаря Генеральной Конференции - имеет совершенно другую предпосылку. Но благословенные результаты одни и те же. Это также непринужденный рассказ с его стороны, в письменном виде.

1. Необычное (странное) желание субботнего покоя

"Мой интерес к истине о "праведности через веру" начался с мальчишеского желания избавиться от работы по субботам. Это звучит странно, но это так. Эта история началась в 1909 г., когда моя мать-методистка, сестра и я начали посещать Библейские занятия в собрании, которые проводил один рядовой член в небольшом городке в Пенсильвании.

"В то время, я, вместе с моим братом, развозил хлеб. Это было связано с лошадьми и мы ездили от дома к дому. Суббота, конечно, была нашим большим днем, так как здесь дело касалось заработка. Мы начинали в шесть часов утра и оканчивали около шести вечера. Это был длинный, тяжелый день.

2. Разум убедился, а сердце переменилось позже

"Соблюдать этот день, как день отдыха или покоя, это было очень мне по душе, пенсильванскому, голландскому мальчику. Собственно говоря, я очень охотно посещал субботнюю школу и церковь по субботам, а потом и воскресную школу и церковь по воскресеньям. Но борьба этих разных интересов окончилась тем, что год спустя вся наша семья приняла крещение в церкви Адвентистов седьмого дня (Кстати, тот мальчик, пенсильванский, стал посвященным работником для Бога на протяжении 57 лет).

"Рядовой брат излагал доктрины очень убедительно. Но я должен признаться, что настоящее мое обращение произошло только спустя несколько лет в молитвенную неделю, производимую Милом Маггуири в Миссионерском колледже в Вашингтоне. Он говорил на тему "Праведность через веру" и мое сердце ответило на эту новую и прекрасную весть.

3. Последствия воскресно-субботних дискуссий

Почти в то же время и в том же колледже я принял участие в диспуте, который был организован нашим литературным [623] обществом колледжа. Я выступал как защитник воскресенья. И соответственно моей натуре я весь отдался подготовке к предстоящему диспуту. Я собрал множество материала, посещая штаб-квартиру "Союза дня Господня" и национальные учреждения, некоторых соблюдающих Воскресение церквей и т. п.

"Я думаю, что судьи на том же диспуте были больше ошеломлены количеством, "грудой доказательств", чем обоснованностью, вескостью самих доказательств, потому что они отдали мне большее количество очков за количество моих аргументов. Этот диспут стал известен во всем районе Такома Парк и прежде чем я осознал это, я оказался в канцелярии профессора Прескотта, вместе с моим материалом. Он был тогда редактором "Протестантского журнала", а также влиятельным голосом в религиозной свободе и библейским комментатором. Для моего личного блага, он настоял, чтобы я представлял субботнюю сторону вопроса, с еще большей силой доказательств и убеждением. Я так и сделал к его удовольствию и ободрению.

4. Представляя Христа миллионам китайцев

"С тех пор и началась моя дружба с Прескоттом, которая длилась до дня его смерти. Будучи молодым человеком, я был просто очарован его проповедями и тем, как он преподавал Библию. Он был человеком, который внедрял книгу "Служители Евангелия" (Проповедь Христа, стр. 156-172) в мое сердце и жизнь".

"Он прибыл в Китай вскоре после того, как мы приехали туда как миссионеры, и снова он учил меня, как представлять Христа миллионам китайских-буддистов, конфуционистам, таоистам. Затем приехал проф. Лэйсли и он также преподавал уроки нашим работникам и верующим.

5. Результаты уроков на тему "Праведность через веру"

В результате такого смешанного влияния на мою жизнь, я разработал серию уроков; их было 20 - на тему "Праведность через веру". Мой секретарь-китаец сделал полотняные схемы для меня в связи с этими уроками и я побывал с ними в разных местах Китая, используя их на собраниях работников, лагерных собраниях, которые мы обычно называли "годовыми собраниями" (Мы имели возможность рассмотреть эти схемы. Смотрятся они очень ярко и в высшей степени убедительно. Л. Е. Ф.).

"В Свидетельствах, шестом томе, на 19 странице есть параграф, который звучал для меня на протяжении 50 лет и из которого я черпал вдохновения. Обратите серьезное внимание на его содержание и важность: "Весть о праведности Христа должна звучать от одного конца земли до другого, приготовляя путь Господу. Это - слава Божья, которой заканчивается работа Третьего Ангела". "Теперь, присоедините к этим словам следующие торжественные слова: "Весть Третьего ангела должна приготовить народ устоять в эти дни опасности. Она должна возвещаться громким голосом и выполнять работу, которую понимают очень немногие (Св. 8 т. 94). Действительно, пришло время для "Громкого клича", который должен сделать очень многое в нашем приготовлении для Пришествия Христа. Если весть о "праведности Христа" должна быть величественной темой в "Громком кличе", тогда несомненно, я хочу быть вовлечен в нее своим голосом, пером и моей ежедневной жизнью".

IV. Экенрот - от проповеди, с центром - закон до проповеди - с центром – Христос

Это интимное, очень сердечное повествование об этих преобразующих принципах в жизни молодого служителя - Мелвина Экенрота, теперь занимающего ответственное [624] положение как руководителя Библейского отдела в Колумбийском унионном колледже - продолжает раскрывать перед нами развитие и рост служения, с центром - Христом и верой в праведность через веру во Христа, во всей полноте. Этот опыт, как и предыдущие, изложен в письменной форме, чем мы охотно поделимся с нашим читателем.

1. "Анонимность и законничество" характеризуют первоначальный Евангелизм

"В 1937 г. я руководил моей первой Евангельской "Лагерной кампанией" в Хангингтоне, Индиана. Только недавний выпускник колледжа и как евангелист конференции, естественно, я горел желанием добиться успеха и поэтому отдал всего себя проведению этих собраний. И как я был научен "защищать веру, однажды переданную святым", я так буквально и все выполнял.

"Я работал тяжело и много. Все было так тщательно замаскировано, что даже наши люди не знали, когда я должен говорить на субботние темы и родственные им истины. Закон, конечно, занимал важное место в изложении вопросов, так как ни один правоверный евангелист не будет представлять вопрос о субботе, без того чтобы вначале не провести серию лекций о Законе. Каким же образом еще могла быть утверждена суббота? "Таким образом, в атмосфере анонимности и легализма проходили наши собрания. Фактически я бросил вызов и успешно (?) провел дискуссию с проповедником-назарянином из "Божьей Церкви". И сделал это очень энергично. Затем кое-что произошло.

2. Удар со стороны арианской позиции

"В один из вечеров, в конце моей проповеди о 7 главе Даниила, с места поднялся назарянский проповедник и публично обратился ко мне с вопросом. Он был любезен, но настойчив и он сказал: "Некоторые из мох людей хотят присоединиться к Церкви Адвентистов седьмого дня. Поэтому я хочу публично задать вам некоторые вопросы, чтобы они знали, куда они идут. Я лично считал это требование справедливым и как прекрасную возможность высказаться. И самоуверенно я сказал: "Конечно, мой друг - это справедливо". "Я буду рад ответить на ваши вопросы, если они будут заданы с добрым намерением".

"Тогда он показал книгу и спросил - Эта книга издана вашим народом? Это книга Даниила и Откровения

Я ответил - да, сэр, это так.

Вопрос. Рассматривает ли эта книга эти пророчества, в основном так, как вы сегодня, вечером объясняли? Ответ. Да, это так

Этот труд - наш стандарт.

Вопрос. Автор этой книги считается одним из ваших лидеров? Ответ. Да, это так. Он был одним из наших самых ярких писателей и авторов.

-В таком случае, сэр, объясните вашу позицию о природе Христа, как это изложено на 430 странице, издание за 1926 год.

"Несмотря на то, что как Сын Он (Христос) не был от вечности с Отцом, начало Его бытия как Единородного от Отца предшествует всей работе творения, в отношении которой Он стоит как сотворец с Богом. Иоан. 1:3. Евр. 1:2. Не мог же Отец предопределить, чтобы такому Существу воздавалось преклонение наравне с Ним, без того, чтобы это было идолопоклонством со стороны поклоняющихся? Он вознес Его до положения, чтобы это соответствовало преклонению перед Ним и даже повелел, чтобы это поклонение воздавалось Ему, в Котором бы не было необходимости, если бы Он был равен с Отцом от вечности в бытии. Эти свидетельства показывают, что Христос является теперь предметом поклонения наравне [625] с Отцом, но они не являются доказательством того, что Он был с Отцом от вечности".

3. Пойманный на крючок неблагоприятным открытием

"Это был вызов, к которому я не был совершенно подготовлен. Мой ничтожный ответ был: "Сэр! Вы, наверное, ошибаетесь. Наш Смит не мог такое написать. Книга, которую вы держите в своих руках, должно быть, другого автора". На это он возразил: "Но, господин Экенрот, эта книга издана Пэсифик Пресс, Маунтин Вью, в Калифорнии. Разве это не ваше издательство?". Итак, я был пойман на крючок, о котором и не подозревал. Но я был уверен, что меня хитрым образом провели. Я не мог поверить, что это утверждение было подлинным. Это должно быть подделка. Мой последний ответ был: "Я прошу вас дать мне 24 часа для исследования этого вопроса, и завтра вечером я дам вам публичный ответ". Он согласился, и собрание окончилось.

"Я поспешил в мой кабинет и взял с полки книгу "Даниил и Откровение", какой мы всегда пользовались в колледже. Я был уверен, что я докажу этому служителю, что он обманщик. Я быстро отыскал 430 страницу, будучи абсолютно уверен в том, что там такого нет. Изумленный, одурманенный и абсолютно ошеломленный, я прочел там точно такие слова, какие цитировал этот назарянский проповедник. (В колледже, мы как-то пропускали эту страницу). Я едва ли мог поверить своим глазам! "Уничтоженный, разочарованный и сильно озадаченный, я позвонил С. Е. Уайту, моему председателю конференции. Он был уже в летах - живая связь с самой важной вехой в Адвентизме, о которой я едва слышал.

Он пригласил меня к себе, в канцелярию, на следующий день. Я приехал к нему рано утром и оставался там целый день. Он терпеливо рассказывал мне все о "1888" - дате, о которой едва упоминалось в классных заметках.

4. Затронут вопрос природы Христа

Будущее направление работы всей моей жизни, находилось в опасности. Кампания развертывалась тяжело. После того как люди узнавали, что я Адвентист - и то, что субботний вопрос - главный в моих проповедях - они покидали собрания. Мне говорили, что этого и следовало ожидать. Люди были настроены против нас. Но я был уверен, что и это было признаком прогресса. Но теперь, этот вопрос был чем-то другим. Здесь затрагивалась природа моего Господа. А как относятся к этому наши члены? "Уайт рассказал мне историю книги "Желание веков" и это чудесное подтверждение из этой книги, что в Нем есть жизнь "первоначальная, незаимствованная, непроизводная". И теперь я начал понимать и книгу Смита и вопросы, связанные со всем этим. Это была личная точка зрения Смита.

5. Искреннее признание и заявление

Я спешил возвратиться в мой лагерь. Народу было полно. Распространились слухи, что назарянский проповедник "застиг молодого адвентистского проповедника врасплох". Казалось, что сам воздух был насыщен ожиданием. После вступления я встал для проповеди. Назарянский проповедник был здесь, вместе со своими людьми. Я начал с того, что рассказал о своем изумлении, когда открыл это место. Я сказал о том, что это выражение являлось личной точкой зрения автора этой книги.

"Я рассказал о своем визите в канцелярию председателя конференции.

Я рассказал о том, как мало я успел узнать о 1888 годе за один день и прочитал авторитетные подтверждения из Духа пророчества, которые сделались моим крепким якорем для моей веры, которая подверглась такому суровому испытанию в данном случае.

"И затем я сказал: "Сэр! Вы оказали мне большую услугу. Я уверен, что эта евангельская кампания станет поворотным пунктом в моей жизни. Я очень хочу знать еще больше о моем превосходящем Господе и проповедовать Его и Его Божество с большей полнотой. Ибо это есть миссия мой церкви". [626] "Затем встал этот служитель. Все собрание замерло. Он начал говорить: "Это чудесное заявление. Я глубоко уважаю вас и вашу церковь за вашу позицию о Христе. Если ваша церковь в целом, может поддерживать такую истину, то и отдельные лица тоже могут. И если кто-либо из моих членов оставит мою церковь ради вашей, я буду удовлетворен, что они будут знать Христа как всесильного Господа". Собрание окончилось. Люди были глубоко тронуты. Многие плакали. Многие из его людей были крещены. А передо мной расстилалась длинная, очень длинная дорога познания о все большей "полноте Божества" во Христе.

6. Следующий удар в классе семинарии

"Это произошло когда я начал по-настоящему исследовать чудесные свидетельства Духа пророчества. Но я нуждался во все больших знаниях. И поэтому попросил творческий отпуск в семинарии, в Вашингтоне. Моя просьба была удовлетворена. Главным образом по вопросу Триединства и природы Христа. Но получил следующий удар.

"В моих поисках я нашел книгу Д. Х. Ваггонера о "примирении" и прочел его отречение Троицы и его арианские взгляды о природе Христа. Сравнивая его труды со взглядами его сына Е. Ваггонера, я увидел огромную разницу и потом я спросил у директора отдела: "Возможно ли, чтобы мы выпускали такую литературу? И, действительно ли это наш Ваггонер? Как вы объясните это?" Он загадочно ответил: "Да, это наш Х. Ваггонер. Читайте дальше. Вы сами поймете. Это его личные взгляды".

7. Руководители нашего центра помогли моему пониманию

Артур Уайт, сотрудник нашего издательства по литературному наследию Е. Уайт, открыл подшивки и терпеливо объяснил мне очень многое о 1888 г.

Я читал эти материалы и изучал их. И теперь, когда в моем сердце произошла полная перемена и перемена в моих взглядах, я решил никогда больше не проповедовать законничество, не скрывать нашей принадлежности к этой вере или же пытаться выиграть "бой" в диспуте. Я возвратился на свое поле работы и вскоре убедился в том, что проповеди с центром-Христом способствуют гораздо большему успеху в приобретении душ, оставляют в сознании людей теплое чувство по отношению к нам и благодаря этому я мог оставаться на одном месте намного дольше, повторить вновь работу кампании и нужно сказать, со значительным успехом.

"В свое время я был приглашен на работу в Пасторскую ассоциацию (Совет служителей) при Генеральной Конференции. На протяжении моей работы там у меня сложились очень теплые, дружеские отношения с секретарем и заместителем секретаря. И я очень благодарен Богу, что в свои молодые годы я мог иметь общение с этими мужами. Я открыл им свое сильное желание проповедовать весть с центром - Христос и Его крест. Передо мной открылись новые и большие возможности. Опыты и переживания бр. Даниэльса были близки и понятны мне; я также имел для занятий книгу проф. Прескотта "Учение о Христе".

"Это был очень большой опыт для меня. Мое служение обогатилось и расширилось. Позже, когда Д. Е. Ребок был председателем Семинарии и, зная о моих переживаниях, он пригласил меня поработать на курсах.

И я провел там ряд тем: "Евангельские методы работы"; "Проповедь с центром-Христом"; "Проповедь для принятия решений" и т. п.

8. Обогащенное и расширенное служение

"Прошу прощения за слишком длинное повествование о моих личных переживаниях. Но когда я удостоился счастья прочесть рукопись книги Фрума "Движение, предначертанное Богом" - я ликовал от радости. Я молюсь о том, чтобы все это было исполнено в жизни тех, кто будет читать эту чудесную книгу - особенно в жизни наших студентов-богословов и то что эти принципы сделали в моем личном служении. О, как бы я желал обладать свидетельствами этой книги в ранние годы моего служения! Кто знает, насколько больше могло бы быть рождено душ для Царства Божьего! И если бы все имели такое видение [627] в свое время, возможно, работа была бы уже окончена и мы бы уже до сих пор были бы в нашем родном доме!"

V. Шулер - как неверующий молодой человек стал евангелистом, проповедующим главным образом Христа

Очень интересная история о том, как Джон Шулер, американский ветеран-евангелист, будучи совершенно неверующим молодым человеком стал пламенным евангелистом, проповедующим Христа: Его свидетельства, использованные здесь с его позволения, также взяты с личного письма. Это уникальный опыт и переживания.

И действительно, каждый из этих пяти мужей-свидетелей - Ричардс, Андерсон, Ребок, Экенрот и Шулер - имели совершенно разные обстоятельства, предпосылки, опыты и поля миссионерской деятельности.

Но всех их провел Один и Тот же через разные контакты и неодинаковые опыты к одному и тому же славному открытию Христа, к новым и радостным взаимоотношениям с Ним, к высшему пониманию истины "праведности через веру", что и преобразовало коренным образом жизнь и служение каждого из них. Замечательно то, что Шулер избрал для своей миссионерской кампании лозунг: "ХРИСТОС - ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ".

1. Пришел ко Христу через Билли Санди

"Я рос без религиозного воспитания. Я никогда не посещал воскресной школы и ничего не знал о Боге, Христе или же о Библии. В таком я находился положении, когда в возрасте 16 лет я стал на сторону Христа в этой евангельской кампании, которой руководил известный пресвитерианский евангелист - Билли Санди, обращенный бейсболист. Это было в начале нашего века.

"Когда я вышел наперед, чтобы отдать себя Христу, на этом все и закончилось. Никто не рассказал мне ничего больше о том, как принять Христа. Но когда я пришел домой, я упал на колени и молился Богу впервые в моей жизни. И Бог понимал желание, стенания, сокрушенного, доверяющегося Ему сердца.

"Та же Самая Рука, которая была пригвождена ко кресту, достигла до самой глубины моего существа и изменила всю мою внутренность. Я родился вновь тогда, когда стоял на коленях, в ту ночь. Внутри меня произошла работа, которая никогда не оставляла меня. Все мои греховные привычки осыпались с меня, как листья с засохшего дерева.

2. Из Методистской церкви до Адвентистского служения

"Я стал членом Методистской Церкви. Я верил, что Христос есть Господь и Бог. Но из-за отсутствия соответствующих наставлений и знаний, я был убежден, что Христос начал Свое существование тогда, когда Он был рожден от Марии. Позже, когда я познакомился с учением Адвентистов седьмого дня, с истиной о субботе, которой они учили, я начал исследовать Св. Писание и особенно меня интересовал вопрос о субботе. И тогда я открыл, что Христос есть Творец всего мира. Это исправило мое неверное понятие о начале Его существования, как я думал, имело место с момента Его рождения в Вифлиеме. Я также узнал, что суббота - это знамение Христа как Творца, Бога и Спасителя. [628] Я понял, что Христос, как Господь и Бог, и соблюдение седьмого дня - были в действительности нерасторжимы. И так я начал соблюдать субботу и стал членом Церкви Адвентистов седьмого дня.

"Вскоре я стал рядовым проповедником. Затем в 1909 г. в возрасте 22 лет я был направлен на духовную работу в Иллиноис. Подобно многим другим Адвентистским проповедникам я "читал лекции" по пророчествам, но не представлял их как путь ведущий ко Христу. Но постепенно, меня озарила мысль, что Бог призвал меня быть евангелистом, для того, чтобы вести людей ко Христу, а не только быть библейским лектором.

3. Влияние Бренсона, Палмера, Прескотта, Даниэльса

"Такая перемена в моих понятиях наступила, прежде всего, благодаря близким отношениям с Бренсоном, позднее пред. Генеральной Конференции 1950-1954 гг. во время лагерного собрания в 1912 г. в Теннеси. Эта перемена моментально отразилась на содержании, стиле и направлении моих проповедей. Примерно в 1919 г. Е. Р. Палмер, директор издательства "Ревью энд Геральд", предложил мне подготовить рукопись для одной из книг "Кризис", которая имела 128 страниц, на тему "Божественный Христос".

Для подготовки таких материалов нужно было глубоко изучать жизнь Христа и спасение через Него, а это еще больше расширило мое понятие о Христе и истине "праведность через веру" во Христе, во всей полноте.

И все это, конечно, отразилось на моих проповедях.

Примерно, в это же самое время произошло два других важных события.

И посещая курсы служителей, где Прескотт провел десять или двенадцать занятий на тему - Христос - центр каждой доктрины. Это произвело глубочайшее воздействие на мое мышление, занятия и проповеди. Позже я посещал курсы, где Даниэльс, после его длительного пребывания на посту Председателя Генеральной Конференции, изложил перед нами много новых и прекрасных аспектов об истине "праведность через веру". Это привело меня к еще более глубокому посвящению Христу.

4. Христос - наша праведность" и "Движение, предначертанное Богом"

"Затем в 1965 г. я вновь перечитал книгу Даниэльса "Христос - наша праведность" и вновь был потрясен ее содержанием. Находясь под влиянием этого личного обновления, я приготовил серию статей на тему "Оправдание верой" и "Трехангельская весть" для журнала "Ревью энд Геральд" в 1967 г. Я нашел, что когда я окончил работу над десятью статьями, у меня оставалось еще достаточно материала для другой серии статей - без всякого повторения содержания прежних десяти.

"Наконец, в течение лета 1967 года меня включили в число читателей рукописи книги Фрума "Движение, предначертанное Богом". И вновь я был глубоко тронут развернутым изображением о полноте, безграничности Божества нашего Господа. Итак, я был вынужден приготовить другую серию статей или уроков на тему "Божественность Христа". Ничто другое не оказало на мое сердце такое теплое влияние, как эти недавние пережитые мной опыты. Мое понятие и представление о Христе еще больше расширилось и моя вера в Него еще больше укрепилась и расширилась. Я никогда не смогу во всю вечность в достаточной степени возблагодарить Его и прославить за Его любовь и милость во мне. Я благодарю Бога за пережитые мной опыты для моего блага, через всех тех мужей, о которых я с признательностью упоминал здесь. [629]

41. Наша обязательная миссия и поручение

I. Движение, предначертанное Богом, с определенными признаками

1. Имеем ли мы миссию от Бога? - Почему мы существуем сегодня как организация? Действительно ли мы имеем авторитетное и подлинное Поручение от Бога? - Миссию и весть, доверенную нам, заслуживающую нашего уважения и полного посвящения, за выполнение которой, мы несем торжественную ответственность перед Богом? Поручена ли нам определенная задача, ради которой мы и были вызваны к жизни и только ли это мы должны делать - особенная миссия и поручение? Это, в высшей степени уместные вопросы и они требуют искренних, прямых ответов. В ответ, давайте обратим наше внимание на важность изложенной вести, которую мы провели здесь через все главы в ее развитии, на протяжении всех лет нашего существования, как особенного движения. Соберем вместе и в сжатой форме вновь провозгласим основные принципы и главные цели, которые составляют Адвентистскую весть для мира сегодня; за верную передачу которой, мы ответственны перед Богом как Его представители в этот последний час времени.

2. Дана специальная работа

Миссия - это особенное дело, в пользу другого - в данном случае Самого Господа Иисуса Христа. Это подымает это дело до незримых высот. Как Его представители, мы стоим вместо Него и говорим от Его имени. Это торжественная ответственность и никогда нельзя относиться к этому легкомысленно или же свободно.

Мы выполняем божественную миссию; наша задача - поистине священна. [630] Исполнение этой задачи требует личных взаимоотношений с Иисусом, которые должны быть тесными и нерушимыми. Это должно быть прежде всего. Такая миссия требует передачи определенной власти, авторитета для выполнения и завершения этих особенных обязательств - а именно, власть говорить и действовать для и от имени Христа. Это наше поручение. Но такая власть неизбежно связана с торжественной ответственностью, а также и с преимуществами. Рассмотрим следующие обстоятельства.

3. Наша власть - облеченная во Христе

Великое поручение, записанное в Евангелии от Матфея, в 28 гл. 18-20 стихи, было дано Христом накануне Его возвращения на Небо, чтобы там завершить Свою огромную искупительную и восстановительную работу для человека. Сроки и содержание этого Поручения ясны и определенны. Сила для его выполнения - обеспечена. Необходимая сила и власть во Христе, должны быть получены от Него через Святого Духа.

Это было формальное введение в должность - официальное устройство - христианского служения, которое началось вскоре после Пятидесятницы. И это божественное указание не подлежало отклонению или видоизменению, освобождению или увольнению. Это поручение было дано в самом начале христианского века, задолго до возникновения тяжелых отступлений, на протяжении всех последующих столетий.

4. "Все" - выдвинуто в Евангелии

После того как Иисус заявил о том, что "Ему дана" всякая власть на Небе и на Земле" - Он дал определенное и четкое указание: Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я повелевал вам (19-20 ст.).

"Все" было записано Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном в четырех Евангелиях. "Уча их", согласно переводам Филиппса, Уэймауса и др. означает "сделать учениками" или "евангелистами".

По переводу Филиппса этот текст читается так: "...Итак идите и сделайте учениками из всех народов, крестя их" (Примеч. перев.). Это Поручение, следовательно, содержит в себе особенности текста 14 из 24 главы Евангелия от Матфея, а именно: "Сие Евангелие Царствия" - с его Царем и правлением, его принципами и царственным Законом - "будет проповедано по всей вселенной, во свидетельство всем народам и тогда придет конец".

Следовательно, это поручение остается обязательным до конца.

5. Великое отступление и Божественное возрождение

Это начальная миссия и поручение были объявлены для всего времени. Но на протяжении всего времени возникли различного рода отступления, отпадения и тяжелые извращения. Настолько все это было серьезным, что когда мы подходим к концу века - завершению христианской эры - мы находим определения первоначальной миссии и поручения, божественным образом обновленные. Теперь вечное Евангелие [631] предстает перед нами в более определенной и более понятливой форме. Эти определения записаны под вдохновением свыше, чтобы не было кривотолков, в это последнее время - никаких роковых ошибок и заблуждений.

Первоначальное определение, данное перед великим папским отступлением, теперь подтверждено и первоначальное поручение Христа, вновь повторено. Но со следующим добавлением: Отмечены и осуждены извращения великого отпадения и внесены исправления. Отступление было настолько серьезным, что потребовалось более расширенное, точное определение, как миссии, так и поручения Церкви для четкого руководства представителей остатка.

Это определение не могло быть оставлено на суд и передачу людей, способных ошибаться. Оно должно быть вновь повторено под Божественным вдохновением. Не должно быть никакой неуверенности или замешательства в понимании последней фазы миссии и поручения, данного Богом Его последним представителям на земле. И к этому определению сейчас добавлены определенные поручения и коррективы - истины для настоящего времени - специально для этих последних дней. В то же самое время, Его любовь, сострадание и милосердие должны быть проповеданы всем.

6. Это поручение обновлено в Откровении, 14 главе

Определение и детализация этого авторитетного подтверждения изложены в трехкратном поручении в Отк. 14:6-12, хорошо известным каждому Адвентисту седьмого дня. Здесь особенное внимание заостряется на последних событиях времени и вечности. Все это тесно переплетено с данным поручением, которое хотя и кратко, но содержательно, и вместе с тем ничто важное не осталось упущенным.

Мы вынуждены действовать в условиях, характерных для последнего времени, согласно пророчеству Христа; в условиях открытой вражды против закона и правления Бога.

II. Проповедовать в определенном эсхатологическом изложении

1. Наша характерная черта "Последний день"

Миссия Адвентистов седьмого дня является определенной, подчеркнуто эсхатологической ["Эсхатология" - учение о конце света. (Прим. перевод.)] - абсолютно отвечающей последнему времени, последним событиям, последним знамениям. В этом отношении мы, в настоящее время, совершенно особенные, на всем протяжении существования Церкви. В течение тысячи лет, глаза народа Божьего были устремлены вперед, в далекое будущее, с его отдаленными надеждами, ожиданиями и опасностями. Народ Божий отмечал, наблюдая совершающиеся пророчества на протяжении всех столетий.

Народ Божий признавал и отмечал великие пророческие периоды - главные поворотные точки светской и церковной истории. Сюда относились и события, связанные с воплощением нашего Господа на земле - Его непорочная жизнь, примирительная смерть, действительное воскресение и триумфальное [632] вознесение после Первого Пришествия. В конечном счете - все это постепенно подготавливало к завершающим событиям истории человечества, с венчающим исходом Второго Пришествия.

2. Мы подошли вплотную к времени испытания

Мы сегодня живем перед самым концом истории земли и поэтому должны нести наше свидетельство миру. Мы подошли вплотную к пророческому концу на Земле. Мы живем в необыкновенно торжественное время, в которое мы должны свидетельствовать. Участь всего человечества - каждого живого человека - взвешивается на весах. Наша жизнь и свидетельство имеют прямое отношение к жизни других. Представлять полное значение этого беспримерного часа - и составляет обязательную часть нашей миссии и вести сегодня. Невыполнение нашего долга в том чтобы особенным образом выделить, указать на эту критическую черту нашего времени - означает измену нашему долгу, как стражей на стенах Сиона.

Выдвигать эту весть последнего времени со всей силой убеждения, верностью и мощью - и вместе с тем, с христианской обаятельностью и сердечным обращением - является одной из самых главных причин нашего существования, сегодня, на Земле, по мере нашего приближения к завершающей цели великого поручения. Верность - в это время - это самое необходимое. Неверность в этом - подлежит самому суровому осуждению. Но мы должны еще уделить особенное внимание трем главным доктринам, тесно связанных между собой.

3. Водружение знамени "НАСТОЯЩЕЙ ИСТИНЫ"

Подобно тому, как торжественно отмечалось водружение знамени отважными воинами в Ио Джима, так и небольшой отряд отцов-пионеров Адвентистского движения поднял знамя победы во имя Бога, развивающиеся знамена, трех равноценных главных истин для последнего времени: - святилище, суббота и Дух пророчества. Эти истины возникли в один и тот же год - 1844 - как мы видим.

Эти три, вместе взятые, особенные истины формируют доктринальное основание великих, для настоящего времени, истин, представляющих собой сущность Адвентистской миссии и движения. Все остальное строится вокруг них и вплетено в них. А эти истины строятся на Христе и вокруг Христа и Его посреднического служения для человека.

4. Окончательный поворотный пункт в истории церкви

Эти истины восстановлены благодаря особенному вниманию к вечному Евангелию в последние дни, которое должно быть проповедано с учетом времени конца, часа суда последнего дня. И, естественно, с наступлением этого часа появились и люди с порученной им вестью. Они должны были появиться согласно плану Божьему.

Этим был отмечен окончательный поворотный пункт в длинной разнообразной истории христианской Церкви. Начался седьмой и последний период восстановления для Бога. Незамеченное миром в целом,- тем не менее это было начало движения, которое согласно [633] Провидению Божьему должно было шириться и расти до полного достижения своего триумфального завершения.

"Истину о святилище" логически нужно было выдвинуть первой, так как она составляет живое сердце нашей вести. Но мы очень подробно и содержательно сделали это в 36 главе. И так как все это еще свежо в нашей памяти, мы сразу же переходим к вопросу суда в рамках истины о святилище.

III. Торжественные моменты часа Божественного суда

1. Судебная действительность

По мнению Лютера, суд должен был начаться 300 лет спустя. А для нас сегодня час суда - это торжественная, настоящая действительность,- происходящая в настоящее время пленарная сессия - великое судебное разбирательство со всеми его торжественными церемониями и важными аспектами "настоящей истины". Этот процесс включает в себя не только священническое служение Христа в истинном святилище на небе, но и две фазы этого служения (Евр. 8:1, 2; 9:24). И, таким образом, это делает особенное ударение на второй, окончательной судебной фазе этого служения.

Это включает в себя не только посреднические преимущества Его искупительного дела на кресте, но и сегодня происходящие судебные действия последнего суда. Это неизбежно ведет к его торжественному наивысшему часу - окончание времени испытания для людей. И мы должны об этом самым верным образом проповедовать. Сюда вовлечен и вопрос о решении каждого дела для времени и вечности - решение судьбы человечества навеки. Следовательно, это весть необыкновенной важности для каждой души на Земле.

2. Наше свидетельство во свете проповеди о часе суда

Поэтому наша миссия содержит в себе последнюю весть проповеди о вечном Евангелии, восстановленном во всей полноте и теперь представленного во свете истины о небесном святилище и часе суда. И на нас возложена обязанность проповедовать об этом суде. Что-либо недооценить или переоценить в этой собирательной цели - означает не оправдать ожиданий Бога для этого важного часа.

Истина о святилище содержит в себе отправление правосудия, верховную власть, авторитет и правление Божье. Сюда входят основные принципы и мерило суда - вечное Десятисловие морального закона, с четвертой заповедью в центре Божьей судебной системы.

Закон всегда находился в центре нападения и был постоянным объектом ложного представления и извращения. И тем не менее - это неизменные, управляющие принципы Божьи - Его предписания, постановления, правила, уставы. И об этом мы должны со всей верностью сказать всему человечеству.

3. Сокровенное сердце вечного Евангелия

Более того, это включает в себя совершенное и твердое основание для милости без судебной ошибки, [634] со стороны божественной справедливости - милость, прощение и благодать посредством принципа замещающего искупление,- Христос, принимающий и получающий на Себе полное наказание, наказание смерти за наши грехи.

И более того, это содержит в себе принятие совершенного послушания Христа - вместо наших беззаконий и замену Его личной, непорочной праведностью, вместо нашего греха и осквернения.

Это - сокровенное сердце вечного Евангелия. Это - единственное основание для святости в глазах святого Бога. Это то что мы можем получить только от Христа, но что мы не можем сами достигнуть. Это Его праведность, а не наше достижение. Это - Евангелие в своем славном действии. Это - первая, вторая и третья ангельская вести в "их истинном значении".

4. Содержание нашей миссии

Полное возрождение вечного Евангелия и абсолютное восстановление всех его божественных принципов, постановлений и уставов - составляют нашу миссию. Верность в возвещении и практическом применении этих постановлений в их пророческом развертывании и во свете истины о святилище - и есть наша миссия и поручение - содержащееся в трехангельской вести, в книге Откровения, в 14 главе.

Мы не должны, не можем и не подведем нашего Бога. Это великое значение миссии должно быть побудительным мотивом во всех наших проповедях и учении, свидетельстве и служении, как отдельных лиц, а также и всего движения. И это должно быть дано в его истинном, эсхатологическом представлении - не когда-то, а теперь, немедленно.

IV. Наивысший долг трехкратного поручения

1. Специфическая сущность нашей миссии

Как мы твердо верим, трехангельская весть - состоящая из трех вестей, символически представленных в Откровении 14 главе: 6-12 стихах, содержит в себе особенную миссию, специально порученную нам, как Адвентистам седьмого дня - сегодня. Эта весть не могла быть приемлемой в прошлые века, потому что это не было ее время действия и проповеди. Тогда для нее не пришло ее время. Предостережение о "начертании зверя" не относилось к дням Лютера - также как и весть о часе суда. Но это определенным образом относится к тому времени, нашему времени. Наше назначение так определенно, как если бы мы были точно, специально названы по имени в небесном удостоверении. В этом его назначение.

Хронологическое течение времени и связь этих последовательных вестей - представляет собой, фактически, одно обширное, совокупное движение,- время их возникновения и их содержание, следующей одна за другой в проповеди,- развернуты на страницах Слова Божьего перед всем миром, чтобы таким образом, они стали известны и могли быть переданы человечеству.

Глаза небесных существ сосредоточены на вестниках этих вестей. Даже воинства сатаны следят за ними. И они не только наблюдают, но и пытаются любым способом разрушить, уничтожить их [635] истинное представление.

Настолько огромна важность и серьезность нашей особенной миссии к человечеству. Это - поистине поле боя.

2. Небесный мандат на сегодняшний день

Трехангельская весть - это специальный небесный мандат для этого часа и для нас. И мы должны самым верным образом передать его людям, как Божий мандат, а не как наш. Наше участие в этом - настоятельный долг сказать об этом миру во грехе. У нас нет освобождения от этой ответственности - потому что мы Его уполномоченные делегаты, посланные к жителям земли говорить вместо Него и сами лично, в свое время добровольно принявшие это поручение. Насколько серьезен наш долг и обязанность.

Эти три вести - нерасторжимы. Они - уникальные - тройные,- первая сливается со второй, вторая с третьей - составляя, таким путем, вершину Божьего троекратного назначения. С другой стороны, они являются просто продолжением и особенным средством для этого остатка времени, никогда не стареющего вечного Евангелия - Божьей благой вестью спасения от греха и восстания, единственно через Христа. Все эти вести необходимо понимать именно в таком разрезе.

3. Сочетайте предостережения с увещанием

Никогда Божьи предостережения не должны отрываться от Его равноценных обетований и средств спасения. Никогда "Заповеди Божьи" не должны преподноситься в своей строгости без дающей широкие возможности "веры Иисуса". Никогда интриги "зверя" не должны вскрываться таким путем, чтобы при этом не были предложены заслуги "Агнца Божьего", закланного по завету во имя искупления человека еще от создания мира. Это Божье единственное и верное разрешение проблемы греха и отчуждения.

Не забывайте: предостережение всегда должно сопровождаться просьбой, мольбой; угроза - всегда с призывом; отрицательное с положительным и черствые подробности наказания с предложениями прощения и восстановления. Эти два положения никогда не должны быть разделены - как это часто бывает.

4. Многочисленные имена устанавливают одну и ту же власть

Не должно быть никакого замешательства в вопросе, который мы намерены рассмотреть ниже. Прежде всего, индивидуальность "зверя" не должна быть искажена. Его мятежные действия, с далеко-идущими событиями и последствиями - должны быть представлены в абсолютно четкой и определенной форме. Его многочисленные имена, данные для установления его индивидуальности - все, фактически являются синонимами и равнозначными, чтобы не было ошибки в его опознании, подлинности.

Все эти названия, без сомнения, обозначают одно и тоже лицо, образ.

Вначале это был оскверняющий "маленький рог", первоначально описанный Даниилом (Дан. 7:24-25). Затем следует целая серия определений Павла: "отступник", "человек греха", "сын погибели", "противящийся Богу", превозносящийся превыше всего; "по действию [636] сатаны", "тайна беззакония" и "нечестивец". Вот такие определения дает ап. Павел во 2Фес. 2:3-9. Это обвинительный каталог. И ап. Иоанн еще добавляет многочисленный термин - "антихрист" (1Иоанна).

В конечном счете в Откровении "зверь" носит особенное выразительное имя - "зверь из Откровения", который никто иной, как "маленький рог" из Даниила 7 главы. Затем появляется "тайна", "Вавилон великий" (Отк. 17:5). И Иоанн заканчивает опознавательные описания определением "мать блудницам" и "мерзостям" и еще "женщина" "в порфире и багрянце", "упоенная кровью христианских мучеников" (3-6). Такова предельно четкая характеристика этого образа.

Ни одна власть во всей пророческой цепи не имеет так много имен, применений, описаний и определений. Не должно быть никакой ошибки в установлении подлинности "зверя". И это очень важно и необходимо, по причине его наглых действий, попирающих власть и авторитет Всевышнего, попытки "изменить" определенное Творцом "время", характер и цель памятной, мемориальной субботы, навеки выгравированной м Его неизменном моральном законе. И эти попытки повлекли за собой преследования святых, которые оставались верными Богу и преданными Его правлению и закону.

5. Окончательный кризис, вызванный навязыванием "начертания"

Весь накал борьбы происходит между воскресшим "Агнцем Божьим" и "зверем", силой, выходящей из "моря" народов. Столкновение происходит в "последние дни", когда возрожденная сила - зверь будет стремиться навязать свое узурпаторское папское знамение и начертание власти, заставляя признать и поклоняться перед его оскверняющими действиями и теперь уже вовлекая в это все человечество. Он сделал обычный день из святого дня Божьего и заменил его своей лже-субботой - воскресеньем.

И огромное большинство приняло эту подделку.

Решающая борьба разыгрывается из-за этого дерзкого мероприятия - фактически поднятого восстания против закона правления Божьего и его царственной эмблемы - субботы. Первоначально учрежденная как памятник Творения Его творческой силы, позже суббота была вверена попечению иудеев.

В конечном итоге, она была очищена от раввинских наслоений и вновь утверждена воплощенным Христом, Творцом и Учредителем неизменной субботы. Она была облечена во всю свою силу и полноту, когда Христос открыл дверь перед христианской Церковью после Своей смерти и воскресения.

6. Знамение верности перед Богом

Но на протяжении времени этот день был коварным образом изменен отступившей церковью в период ее растущего господства. И этот провозглашенный католицизмом воскресный день - подделка был повсеместно принят и утвержден различными церквями протестантской реформации. [637] Позже истинная суббота была поднята и восстановлена Баптистами седьмого дня. И они передали ее в период 1844 года родившейся Адвентистской Церкви. И теперь, в этот период часа суда, она должна быть представлена в своем динамическом пророческом изложении и значении - включая и истину о ее предыдущем извращении и последующем восстановлении - как знамение верности Богу, в противоположность начертанию, как знака верности пророческой высокомерной власти из Даниила 7:25. Выдвинуть, показать эту силу в убедительной, привлекательной форме - сегодня является нашей обязательной ответственностью перед Богом и человечеством.

Таким образом, требования субботы стали неотъемлемой частью норм и измерений часа суда сегодня - в неизменяемом моральном законе, по которому будут судимы все люди. Поэтому сегодня перед всеми людьми этот день должен быть выставлен как испытание последних дней в верности по отношению к Богу и Его правлению и Его неизменившейся и неизменяемой моральной конституции.

7. "Начертание" пока еще не навязано окончательно народу

Когда все эти вопросы будут самым определенным образом выставлены перед всем христианством Божьими представителями - и главный вопрос верности против измены Богу также будет представлен со всей верностью во всей своей полноте в последний час кризиса - тогда и не раньше те, кто добровольно изберут предательство вместо верности Богу и станут на сторону нарушения закона Божьего - те получат "начертание зверя". Это будет добровольное восстание, со всеми его разрушительными последствиями.

Вскоре это будет самым наибольшим испытанием во всем христианском мире. Это будет наивысшей точкой борьбы между "человеком греха" и Сыном Человеческим. Одним из самых дерзких "грехов" врага является его богохульное отношение к закону Божьему и открытое возмущение против Всевышнего. Это будет последним испытанием силы и власти в религиозном мире. Перед нами картина упорного возмущения и открытой измены - вопрос наивысшей преданности, самое острое и ощутимое испытание верности.

8. Последнее столкновение во всей истории

Что касается этого вопроса, то здесь не может иметь место никакая увертка, скрытое умалчивание, нейтральность, неучастие. Это имеет очень и очень серьезное отношение ко всем. Это будет последняя и окончательная схватка во всей истории. Это - финал в многогранной борьбе веков. Это - неизбежно. Каждый из нас будет участником этого.

Те, кто добровольно отвергнут верховный авторитет вечного Сына Божьего - Творца, Законодателя, Воплощенного Бого-человека, Пророка, Учителя, Искупителя, Посредника, Судью и Грядущего Царя - подвергнуться излитию окончательных судов Божьих, не смешанных с милостью и от которых уже не будет избавления.

Это решительная [638] позиция "начертания зверя" - перед которой, сегодня, стоит все человечество. И это положение мы должны представить в изложении удивительной любви Божьей и всех средств и возможностей искупления, всем, кто пожелает ответить на это.

9. Наш долг перед Богом

Эти неизбежные вопросы, мы должны мудрым и самым привлекательным образом выставить перед всем человечеством. В этом наш долг перед Богом. Эти вопросы должны быть представлены в мягком, но верном тоне - с главным упором на милость, сострадание и готовность Бога простить всех мятежников, если они со своей стороны признают свой грех и неповиновение, раскаются и возвратятся. И в таком случае, только в таком, мы можем считать, что с нас снята наша ответственность, что мы выполнили нашу миссию и что мы оказались верными послами Бога.

Такая позиция Бога может подвергнуть нас личной опасности. Это даже может стоить жизни. Такое насилие или принуждение является стратегическим методом сатаны в последней войне против остатка (Отк. 12:17). И если Бог допустит и это - мы получим славную награду мучеников. Это - наивысшая честь, оказанная нам - если даже мы и будем поставлены в условия отдавать нашу жизнь. Мы должны будем открыто заявлять о нашей несгибаемой преданности к Всевышнему.

10. Божественное вмешательство разрушает заговор сатаны

Но Христос вмешается в самый критический момент. Внезапно Он разрушит последний заговор сатаны. Иисус явится в ослепительной славе Своего Второго Пришествия на облаках небесных. И наши преследователи встретятся лицом к лицу с Его пронизывающим взглядом (Отк. 1:14). Картина резко меняется. Теперь они уже в положении обвиняемых и приговоренных - и приговор приводится в исполнение. Итак, полная победа Божья - одержана; Его верные - избавлены.

Это - Весть и результат Откровение 14:9-12. Это - выдающаяся "настоящая истина" для нас и через нас - для всего мира. Это - торжественное поручение, данное нам - стражам, ораторам, свидетелям и посланникам Божьим - сегодня.

V. Ответственность в последнем Божьем призыве к христианскому миру

1. Второй зов о выходе "из Вавилона"

Более чем столетие назад миллеритские руководители, побуждаемые Духом Божьим, открыто выступили против отклонений от библейской истины, что было характерным, для существующих тогда в "1840 годы" - церквей. Особенно тяжелым было открытое отвержение вести о часе суда и насмешливое, презрительное отношение к близости Второго Пришествия. Это не могло пройти без порицания. И Миллериты сделали (это) через потрясающую весть из Откровения 14 главы, 8 стих. "Пал Вавилон" - сочетая эту весть с сильным призывом: "Выйди из нее, народ Мой!".

Ответ был поразительным. [639] Сто тысяч человек - какое воинство! - услышало голос Божий, обращенный к их душе и ответило на этот призыв, оставивши церкви "Вавилон". Это был поразительный, чудесный выход! (См. "Пророческая вера", IV том).

Это был сигнал грядущих событий. Таким же верным образом должны и мы сегодня повторять это приглашение, обращаясь к человечеству, с умоляющим призывом вести из Откровения 18:1-4, так как условия и обстоятельства последнего кризиса уже на лицо. И мы должны делать это в широких масштабах и с особенной подчеркнутостью и выразительностью. Только это время будет последним небесным заявлением к религиозному миру. Мы будем свидетелями все возрастающего первичного отступления от Бога в религиозном мире. Церкви, согласно Откровению, 18 главе, вскоре превратятся в "жилища бесов" (2 ст.). Это произойдет по причине того, что пагубные силы спиритизма проникнут и соединятся с осквернениями религиозного отступления - ужасная комбинация. Но это время будет иметь отношение не только к отвержению суда, но теперь уже главным образом и к субботнему вопросу.

2. Божий "народ" будет собран

Первая весть, из Откровения 14:8 - вывела воинство искренних детей Божьих в середине девятнадцатого столетия при "Семимесячном движении" или "Истинном Полуночном крике" летом и осенью 1844 года. Но это был только сигнал - предвестник,- могущественного, ослепительного "ангела" из Откровения 18:1-4,- который должен вскоре появиться в великолепной, блестящей и потрясающей силе, придавая новую силу и полноту вести Третьего Ангела.

Непревзойденное сияние этого блистательного ангела обнаружит ужасный духовный мрак, который сегодня окутал весь христианский мир. Об этом нужно говорить с состраданием, скорбью, но верностью. Огромное воинство "Моего народа" - как Бог нежно и трогательно называет их - вне всякого сомнения ответит на этот последний божественный призыв, данный верными вестниками в этот необычайный час истории мира.

Для честных людей выбора не будет. Они выйдут и это так достоверно и точно, как та истина, что Бог есть на Небе. И эта потрясающая картина скоро и очень скоро явится перед нами. Тогда раздастся Громкий клич, исполненный Духом. Мы должны подготовиться к тому, чтобы верно выполнить нашу часть работы в передаче этого призыва, ожидая и наблюдая своими глазами предсказанный чудесный ответ на него. Мы не должны трудиться вслепую и тщетно. Тысячи будут обращаться каждый день. То что принадлежит Небу - будет получено. Так сказал наш Бог.

3. Кровь душ за неверность

На эту тяжелую ответственность мы должны ответить и мы сделаем это - с непоколебимой верностью. Мы не осмелимся снискать благосклонность людей, рискуя навлечь на себя гнев Божий за неверность в "последний час" как стражи на стенах Сиона. [640] Кровь душ будет на нас, если мы окажемся неверны пред лицом наивысшего мирового кризиса. Это - со стороны Неба - самая тонкая, деликатная миссия, а с нашей стороны - самая серьезная ответственность. Мы должны приобрести тех, кого Бог призывает, а не отвернуться от них. Мы должны привлекать, а не отталкивать. Мы должны увидеть благословенные результаты, которые были обещаны. Все это призывает нас умолять о божественной мудрости, такте и понимании. И о многом таком, что вообще превосходит человеческую убедительность.

Эта работа требует открытых действий Духа Божьего. Мы не должны кричать о "мире" или же молчать - в то время когда окончательное уничтожение определенно угрожает всему миру. Вскоре человечество навсегда лишится последних призывов милости Божьей. И тогда в каком ужасном трагическом положении окажутся обреченные на гибель - это не поддается никакому описанию. Суды Божьи уже начали изливаться. Поэтому мы должны дать еще миру весть милости, предостережения, воззвания. Наши слова и отношения должны быть насыщены небесной озабоченностью и любовью. На нас лежит обязанность величайшего обращения к сердцам людей, так как мы являемся Божьими вестниками последнего призыва и увещания.

4. Разделяя Его тревогу: эхо Его голоса

Мы должны проникнуть в среду этого великого множества верных детей Божьих, которые все еще находятся в пределах Вавилона. Эти "другие овцы" - Его, т. е. "Мой народ" - должны быть отысканы и выведены. И они услышат и узнают голос истинного Пастыря, когда Он будет передан верными сопастырями (Иоан. 10:16). Но горе тем, кто не выполняет своего долга и не передаст с верностью Его призыва.

Наша миссия во всем этом - предельно ясна и определенна. Среди всех народов, по всем городам и деревням земли - где только живет человек - мы должны спешить - вопреки самым невероятным и трудным условиям,- возвещая последний призыв Божьей милости. О, какое преимущество! Но мы не должны идти сами на работу. В этой последней миссии Божьей - будет открытым образом действовать Святой Дух в Громком кличе и этот ослепительный свет, который проникает в самые отдаленные уголки земли, достигает до каждого отзывчивого слуха и глаза. Для выполнения этой задачи мы должны быть очень тесно связаны с Богом. Мы должны оправдать свое призвание мужей Божьих - небесных последних посланников к гибнущему, скитающемуся, заблудшему человеку. В этой великой работе, мы сотрудники с Богом - разделяющие Его заботы, тревогу и передающие Его голос мольбы и нежного увещания.

VI. Предназначенное Богом место для Духа пророчества

1. Своевременность и необходимость появления Духа пророчества

Наша миссия также несет на себе задачу самым искренним и верным образом представить на основании Св. Писания, в высшей степени своевременное, уместное и крайне необходимое, и логически верное [641] - проявление "Свидетельства Иисуса" или "Духа пророчества" в Церкви остатка.

Относительно этого дара, мы никогда не должны испытывать никакого чувства смущения, неудобства или же ставить себя в извинительное положение. Никогда мы не должны испытывать ни малейшего колебания или неудобства, стеснения, относительно этого дара - не более того что испытывала ветхозаветная или новозаветная церковь в отношении разных пророков в своей среде. Напротив, присутствие Свидетельства Иисуса является вдохновенным и удостоверяющим свидетельством о высшей милости Божьей к нам сегодня, о Его связи с Его народом в настоящее время, посредством такого особенного канала. Это является ответом на Его обетования и пророчество (Отк. 12:17; 19:10). И это вопреки ложным проявлениям, которые обесценивают и вызывают различного рода недоразумения относительно этого истинного дара. Мы никогда не должны защищаться в этом вопросе. Скорее, мы должны законно, но скромно гордиться присутствием этого дара в нашей среде.

Следовательно, в нашу миссию входит задача выдвигать определенное отношение Духа пророчества к канону Св. Писания, которое завершилось Откровением Иоанна в конце первого столетия. Дух пророчества всегда должен быть представлен как "меньший свет" неизменно обращающий наше внимание на сияние и великолепие Большого Света - превосходящее Слово Божье. Такое признанное отношение является основным.

2. Богом данный опознавательный знак

Этот дар должен быть представлен как божественно установленный опознавательный знак Церкви остатка - как и соблюдение всех "Заповедей Божьих" и исповедание полноты "Веры Иисуса". Не иметь Духа пророчества в нашей среде, в то время когда это было Библейским предсказанием - это означало бы отсутствие одного из трех божественных изображенных опознавательных знаков Божьей Церкви сегодня.

В Своей мудрости Бог излил этот дар во время самой острой нужды Церкви, для руководства и стабилизации, среди водоворота различных лжеучений и духовного смятения в последние лихорадочные дни истории земли.

3. Определенная связь с Писанием

Наличие и труды Духа пророчества сегодня должны быть представлены в сравнении и параллельно с устными и письменными пророчествами пророков ветхозаветных и новозаветных времен, которые были даны отдельно, но в фундаментальной гармонии с божественно-избранными авторами Священных канонических Книг. Их вести руководства и вдохновения, предостережения и мольбы должны были ответить на нужду времени, в которое они жили. Они были специальным, истинным даром в их поколении. Такой трогательной и нежной была забота Бога.

Их вести не предназначались для последующих поколений. Они не являлись частью Канонической Библии. Но они были получены от Бога таким [642] же вдохновенным образом. Они оказывали направляющее влияние в их дни. И они не должны быть сдвинуты или смещены со своего, предназначенного им места и лишены божественно-определенной им связи с Писанием и каноническими пророками.

4. Соответствует всем библейским определениям

Мы должны показать, как проявление этого дара в Церкви остатка - появилось в точное время,- перед концом 1844 года,- именно в тот год, когда Третий Ангел начал свой предопределенный полет. Его точное появление является неопровержимым доказательством его божественного происхождения и подлинности. С самого начала было заявлено очень прямо и честно, что Свидетельства этого дара к Церкви будут только возвеличивать Библию, как главное, не прибавляя и не затеняя ее. Но эти Свидетельства всегда находились в полной гармонии с Писанием.

5. Помогает сохранять духовное равновесие

Этот дар был излит в то время, когда страшные мирские опасности и религиозное смятение - наряду с самыми коварными сатанинскими заблуждениями всех веков - энергично осаждали Церковь, как извне, так и изнутри. Вот почему в этом была необходимость и почему это было дано. Обладая этим даром, мы больше не находимся в состоянии смятения, замешательства, недоумения, подобно другим, лишенным стабилизирующего, вносящего во все ясность, влияние этого дара. Он должен был помочь нам сохранять наше духовное равновесие и наше видение, как индивидуально, так и все движение.

Представлять этот благословенный факт и истину в самом привлекательном и трезвом виде - так как мы лично, каждый в отдельности и коллективно принимаем и следуем этим советам - также является неотъемлемой частью миссии и поручения Адвентистов седьмого дня. Игнорировать, замалчивать или пренебрегать этими Свидетельствами или же занять крайнюю и несостоятельную позицию в отношении их,- означает обесчестить этот дар и подорвать его влияние. Этого никогда не должно быть. Представлять этот дар мудро - является неотъемлемой частью нашей миссии и нашей ответственности как Божьих представителей сегодня.

VII. Режущие истины относительно особенных пунктов

1. Факты в век относительности

Прежде чем мы будем дальше продолжать выдвигать главные черты, на которых нам следует сделать особое ударение, остановимся, чтобы отметить состав особенных пунктов, рассыпанных среди главных вопросов, рассматриваемых нами. Не следует пройти мимо этого. Например: наша [643] миссия заключается также еще и в том, чтобы отстаивать истину творения в наш век теории эволюции. Придерживаться идеалистического учения Слова в век спекулятивной науки. Мы должны отстаивать истину условного бессмертия, чтобы разоблачать хитрости и извращения спиритизма, угрожающего поглотить и Протестантизм и Католицизм в надвигающемся бедствии.

Наша миссия также состоит и в том, чтобы представлять спасающее Евангелие, не как остроумную человеческую философию о Боге, жизненных отношениях и будущем - заботясь главным образом об направлении человека на этой бедной земле. Мы должны представлять божественные факты в век относительности, беспорядочного течения и приспособления. Наша миссия состоит в том, чтобы созидать устойчивость, твердость, в нашу эпоху сомнения, смятения и извращенности. Безупречные моральные принципы и нравственные нормы должны верным образом поддерживаться в век вседозволенности и среди обвала всех канонов морали, приличия, человеческого и божественного.

Наш голос должен быть положительным, возвышенным, живым, активным. Это должно стать якорем для нашей души. Мы не должны позволить себе втягиваться в желчные, едкие споры и безумную суету наших дней, в расколы, кипящие вокруг нас и пытающиеся втянуть нас в бушующий, роковой вихрь.

2. Наивысшее Библейское мерило истины

Наша миссия состоит в том, чтобы обращать внимание на абсолютное доверие к вдохновенному Слову Божьему, как наивысшему мерилу истины, вместо того, чтобы копаться в наших сокровенных взглядах для личной оценки истины, как это становится все более характерным для нашего века экзистенциальной [Экзистенциализм - Центральное понятие этого направления "существование", понимаемое как человеческое существование, притом в резко выраженном индивидуально-эмоциональном-психологическом плане. Характерная черта этого направления - пессимизм. Экзистенциализм - особая разновидность субъективного идеализма, всецело посвященная истолкованию личных переживаний, растерянного, объятого страхом индивида (Выписка из Философского сл. Примеч. перевод.).] подстановки. Она должна возвышать настоящее, истинное, вместо вероятного и показного. Она не должна быть под влиянием этики софистов. Некоторые на этом споткнулись.

Она должна по-новому возвещать совершенные богатства, силу вечного Евангелия для спасения человека в век замены вечного Евангелия социальным Евангелием, для массового улучшения человеческой расы и постепенного эволюционного направления человеческого общества. Это ложное социальное евангелие.

Мы должны, конечно, быть всегда добрыми Самарянами - помогая нуждающимся практически, материальным образом. Мы должны пройти "два периода", чтобы помочь тем, кто в отчаянии и сделать то, что другие отказываются сделать. Но популярная современная замена - это результат отречения от обязательного нового рождения, действительности Второго Пришествия, конца мира и предстоящего Нового Неба и Новой Земли. Многие просто стремятся возместить сознательную пустоту.

3. Верность открытой истине

Наша миссия [644] состоит и в том, чтобы верным образом открывать истину в мире мрачного смятения и полного отвержения тревожных соотношений. Мы должны быть всемирно известными передовыми приверженцами Слова во всей его чистоте, силе и власти,- а также и живыми образцами практического благочестия.

Наша миссия состоит в том, чтобы с верностью окончить работу, которую Бог поручил нам независимо от отвлекающих атак недовольных и обольстительных, уводящих в сторону подрывных действий - помня о том, что Бог ведет признанное и утвержденное движение к победе,- а не самозванцев, независимых, с непостоянными целями и странными наклонностями. Мы должны с сожалением относиться к их слепоте. Но с нашей стороны не может быть никакого колебания или уступки, что касается принципов нашей верности. Мы должны ходить в неизменном свете, зажженном в начале пути и сияющем все в большей славе и великолепии до города Божьего.

О, мы никогда не должны разрешить себе оставить это движение. Слабая, с недостатками Церковь - по-прежнему остается предметом наивысшей заботы Бога.

4. Привести человека лицом к лицу с Богом

Наша миссия состоит в том, чтобы привести человека лицом к лицу с Его Творцом, Его моральным правлением, Его моральным законом и Его беспредельной любовью. И это неоценимое преимущество и честь - в век возмущения и анархии. Для этого нужны мужчины и женщины морального склада, духовной закалки и роста. В то же самое время мы должны выдвигать Христа как совершенного Искупителя, замещающего нас Примирителя, действующего Ходатая и справедливого Судию - сохраняя таким путем правильное равновесие между справедливостью и милостью, подаренной нам праведностью и человеческим стремлением.

Чтобы привести людей лицом к лицу с судом и Его непоколебимым мерилом - но всегда со Христом, как нашим ходатайствующим Защитником и также выставляя истинную связь между верой и делами, спасением и характером.

Чтобы привести человечество лицом к лицу со Христом, как с нашим обязательным воскресением к жизни, без Которого человек не может иметь вечной жизни и получить бессмертие - или же иметь жизнь с "избытком" здесь и в будущем. И подобным же образом привести людей лицом к лицу с тем же Христом, как с Творцом, с Его установленным Памятником, вокруг которого сегодня столько споров и неповиновения. И как с Законодателем, с Его восстановительной субботней печатью и последующей верностью.

5. Полное исцеление от греха - обеспечено

Наша миссия состоит в том, чтобы привести человека лицом к лицу с омерзительностью и осквернением греха, и необходимостью полного очищения и восстановления через искупительную силу нашего Искупителя. Это означает оправдание от вины греха и наказание за грех и освящающее избавление от его силы и господства. [645] И, наконец, свобода от самого присутствия и возможности греха через прославление при преобразующем воскресении - или "восхищении живых" - при Втором Пришествии. Об этом мы должны говорить во всей силе и красоте этой истины.

И вместе со всем этим, мы всегда должны помнить о том, что повеление Христа это не только определенные четкие указания, но и определенные возможности. Это благословенное заключение нашей миссии. С Его поручением неотступно следует и все возможное для осуществления его через Его безграничную силу и власть. Он не только командует небесными легионами, но Его верховная власть распоряжается и земными силами - включая и все сатанинское воинство и их обманщика-лидера. Они могут идти только "доселе дойдешь". Сатана - это сраженный враг. В чем Христос нуждается сегодня и что Он хочет - это полное посвящение жизни каждого из нас,- Его избранных представителей - в последний час истории Земли.

VIII. Лаодикийская болезнь - теплое состояние, беспечность, равнодушие, оцепенение, остолбенение; небесное полное исцеление

1. Лаодикия - включает Адвентистскую Церковь

Наша миссия содержит и торжественную весть Христа, обращенную к Лаодикии и это не должно быть опущено. Этот вдохновенный совет Иисуса Христа имеет особое отношение к нашему - Сегодня и он должен быть передан самым верным образом в выражениях нашего Поручения, что прежде всего касается нашего собственного народа. Здесь очень важна и необходима верность, потому что теплое состояние может нейтрализовать и искалечить вестника. Мы должны быть уверены в наших личных отношениях и связях.

Хотя Лаодикийская весть относится ко всей христианской Церкви в общем, она также имеет специальное отношение и к Адвентистам седьмого дня. Мы составляем неотъемлемую часть седьмого и последнего периода христианской Церкви. Мы не должны разрешить себе пройти мимо этих предостережений, как относящихся не к нам, а другим. Мы должны быть среди победителей.

2. Тройное исцеление против тройного заболевания

В этой вести описано духовное заболевание, которому подвержены все живущие в эту последнюю фазу Церкви. Это смертельный запах, духовный чад, опасная болезнь - слепота, безразличие, скованность, нетрудоспособность. И здесь же предлагается лекарство, о котором специально говорит Дух Святой. Он говорит на языке очень понятном, доступном каждому. Лаодикийское состояние - это тройное заболевание с тройным восстановительным лекарством, состоящим из следующих составных, специальных частей. Вера, праведность и помазание Святым Духом.

И Великий Врач, в простых, доступных выражениях предлагает излечивающее средство. Об этом говорится в Откровении, 3:18 - "исцеляющее золото" веры; одеяние "белой одежды" Его праведности и освящающая "глазная мазь" Святого Духа. [646] И все это крайне нужное, необходимое. Праведность через веру занимает главное место. Потому что это сущность всего. Этим объясняется и значение "1888". Эти три компонента представляют из себя то нужное, что сегодня необходимо для исцеления смертельной болезни. Этот состав представляет из себя единственно нужное данное Небом, лекарство. Но это предписание должно быть принято, применяемо. И первым долгом это относится к Церкви остатка.

3. Болезнь может оказаться смертельной, если не будет излечена

Но только те, кто обратит внимание на этот божественный совет, примут и будут употреблять это исцеляющее средство, смогут восстановить свое духовное здоровье. Иначе, такое апатичное, вялое, безразличное состояние приведет к роковому исходу - оказаться извергнутым, отторгнутым, отверженным. Эти страшные слова произносит Сам Христос (Отк. 3:16).

Это предостережение мы должны лично принять, каждый из нас, для себя лично и затем передать другим. Это очень деликатная задача, но мы несем на себе эту неизбежную ответственность.

Это поручение нашей миссии настолько особенное и это данное предостережение, настолько сильно, что ни в ком не может возникнуть недопонимания относительно поставленного диагноза или же сомнения в получении исцеления у Великого Врача. Это вопрос жизни и смерти, как для тех, кто оказывает помощь больным и для тех кому предлагается это божественное тройное лекарство. Это вопрос первостепенного значения.

4. "И извергну тебя из уст Моих"

Быть "теплым" означает быть прохладным, сонным, апатичным, без огня, безразличным, притупленным, вялым, равнодушным, нерешительным, колеблющимся, бездеятельным, безжизненным, оцепенелым. Это означает быть теплым и нейтральным по отношению к Богу; по отношению ко греху; теплым и равнодушным к опасностям времени; теплым к знамениям и близости Пришествия; теплым к трагическому состоянию наших ближних; теплым по отношению к лекарству, приготовленному для нас Богом.

Все духовно вредное - определяется этим зловещим выражением - теплый. Это яркая доминирующая особенность наших дней по отношению к Богу, истине, греху, спасению и отзывчивости. Это - самая наивысшая религиозная опасность сегодня. Это подобно тому, когда замерзающий на смерть человек, незаметно засыпает смертельным сном.

Неудивительно, что такое состояние теплоты - отвращение для Бога. Он хочет видеть людей прямых, откровенных - за или против.

Все же, остается какая-то надежда для таковых - но это должно быть определенное отношение. И неудивительно, что в конце концов, Он "выплюнет ...тех, кто отказывается ответить на Его постоянные просьбы и предложения (16); кто не хочет преобразиться через Его благодать. И это особенным образом относится к Адвентистам седьмого дня - если мы откажемся использовать это тройное средство. А самую большую тревогу вызывает то обстоятельство, что эта теплота может поразить Божьих представителей - и они не будут говорить об этом; не отнесутся к этому своему долгу с надлежащей верностью и состраданием. В этом особенная опасность. Это фактически должностное преступление. [647]

5. Чудесное избавление и воцарение

Но есть и светлая сторона, поистине славная сторона. Так всегда бывает, когда мы имеем дело с Богом. Это "победоносная" сторона. И именно, победа очень важна. Это - наше ответное действие. Спаситель, Который столько времени стоит и ожидает снаружи, у закрытой двери сердца - продолжает настойчиво стучать, ожидая пока Его впустят. Он вновь и вновь обращается к нам и умоляет "открыть дверь". И Он заверяет нас, что вопреки всей нашей нерешительности и промедления - "Я войду" (20) - если только мы разрешим Ему сделать это.

Отзывчивый человек сразу узнает Его неповторимый стук. Он услышит Его голос, принадлежащий только Ему и распахнет дверь. И Он входит и вечеряет с нами и мы с Ним - теперь уже исцеленные, с восстановленным зрением, одетые в одежду Его праведности. И - чудо из чудес,- мы, действительно, сидим с Ним на Его престоле (20, 21). Это чудесная награда за отзывчивость Лаодикийцев, Победителей. О, мы должны быть в этом обществе.

6. Славный час Церкви приближается

Его слово милости, мольбы, должно быть передано нами другим. Мы должны говорить во имя Его и вместо Него, умоляя ради Него. Один из самых прекраснейших моментов Церкви будет отмечен обращением великого множества достойных сердец.

Итак,- от отчаяния к самой светлой вершине. Каждое чаяние сердца - осуществлено. Каждая нужда - восполнена. Каждое голодное сердце - насыщено.

Битва окончена. Сражение выиграно. Он принес с Собой вечный мир, радость и покой. Теплота (греха и беззакония) навеки оставила лучезарную Вселенную.

IX. Преклонение перед Христом "вести"

1. Проповедовать Личность, а не "весть"

Существует большая опасность, что мы, вместо того чтобы воздать должное Христу вести - прославляем весть - ее идеалы, активность, достижения, жертвы, средства обслуживания,- возвеличиваем славу, красоту вести. Другими словами говоря - мы воздаем честь и хвалу системе организации или же церковному комплексу - вместо Личности - превосходящей Личности всего и во всем.

А ведь же, только лишь потому что этот Христос, как превосходящая Личность, как Бог - воплотился, принимая на Себя человеческую плоть, чтобы спасти нас - и есть весть, Евангелие, комплекс доктрин. Отрегулированная система деятельности и спасительная весть истины для наших дней. Мы ничем никогда не должны подменять Это несравненное Лицо. Христианство - это Христос и Христос - это Христианство (Служ. Еван. 282-283).

Сосредоточим все наши чувства на Нем; будем служить Ему, любить Его и [648] скажем Ему об этом. И расскажем все это в таком свете и другим. Он составляет наше все во всем. Нет ничего жизненного, существенного вдали от Него, не с Ним. Признаем Его как главный Источник всей церковной активности, как сущность всего личного благочестия. Поймем это - что Он есть истина - вся истина - олицетворенная, осуществленная, изображенная, воплощенная. Помимо Него нет настоящей истины или жизни. Он единственный придает абстрактной истине и абсолютному служению обоснованность и силу. Мы должны поставить Его на Его законное, центральное место.

2. Воплощение каждой доктрины

Он - происхождение и воплощение каждой доктринальной истины. Он - живое воплощение субботы - как Творец, Хранитель, Освятитель и Начало всего.

Он Сам - это сущность и воплощение святилища, со всеми принадлежностями и служением, как Жертва, Священник и Судья. Он - действительность обрядов - крещения и Вечери Господней. Он - Хозяин всего, что касается десятины. Он - воплощенный источник всей жизни, воскресения и бессмертия. Подобным образом, Он - воплощение каждой истины - каждая истина, осуществлена в Нем.

Его превосходящее дело на кресте - является источником нашего Оправдания от всех наших прошлых грехов, вины и наказания. Он - наша освященная победа во всех наших настоящих переживаниях и испытаниях. Он - воплощение всей необходимой праведности; наш единственный источник святости, без которой ни один человек не увидит Бога и не сможет находиться в Его присутствии. И вскоре Он будет нашим прославлением. Все - воплощено в Нем.

Первое, что воскресшие из мертвых увидят - это Его прелестное Лицо. Его рубцы, причиненные Ему ради нас - это наши рубцы на Его святом челе и руках, Его боку и ногах - будут вечным удерживающим средством против возникновения греха и восстания в будущем. Он наш неистощимый источник всех нужд спасения.

3. Наша единственная надежда неба

Его передаваемая праведность, приобретаемая через живую веру - является нашей единственной надеждой на Небо. Она дает нам единственное право входа и пребывания там. Она является главным основанием всей святости характера, как здесь на земле, так и в вечности. Он - живой источник всего желаемого и необходимого. Мы несем перед Ним прямую и наивысшую ответственность. Наша вечная будущность в Его руках. Он - наша надежная гарантия. Мы - в полной безопасности под Его охраной.

Заметьте: наша связь с Ним - прямая. В сравнении с Церковью, со всей ее активностью и снаряжением - она остается в тени.

Он должен быть побудительной силой всех наших мыслей, слов и действий,- воплощенным центром всего нашего поклонения, деятельности и хвалы.

Следовательно, мы должны отвести Иисусу [649] Его законное место, центральное, всеобъемлющее, здесь, теперь - и вскоре навеки, навсегда. Он проявил Себя преобразующей силой в торжестве живых; никогда неиссякаемым источником успешного служения - и нашим прекрасным Другом во всей вечности. Это и есть христианство в его наивысшем измерении. Об этом мы должны проповедовать и показать в своей личной жизни.

X. Проповедь с центром - Христос - характеризует блеск кульминационной точки

1. Каждая доктрина осуществляется во Христе

Наша миссия состоит в том, чтобы возвестить проповедь с центром Христос и Его учение до грандиозного конца, до еще никогда недосягаемой вершины. Особенно это должно произойти, когда мы достигнем наивысшей сияющей точки нашего свидетельства. И это произойдет потому, что во Христе содержится "вся полнота истины" (РГ, 15 авг. 1893 г.), где каждая доктрина сцентрализована в Нем и истекает от Него. Это подобно ступице и спицам колеса - а обод колеса, это круг доктринальных истин.

Христос - это ступица колеса. Он Творец; Он - Тот, Кто содержит все в Своей руке; Он - Учредитель субботы и Законодатель, примирительная Жертва и Священнодействующий Ходатай, Искупитель и Тот, Кто оправдывает, освящает, прославляет; Он - воплощение и источник праведности. Он - всеобъемлющий и всевидящий. Он не только Жертва и Священник, Посредник и Судья, но и вечный Грядущий Царь. Он - Воскресение и Жизнь - Первоисточник и Дарящий бессмертие. Он - истина и олицетворенная жизнь; живое воплощение истины и жизни вместе.

Каждая доктрина и обряд должны быть представлены в связи с Ним и вытекающими от Него. Он Один и только Он "Путь" к Богу. Нет другого. Доктрины - это не предполагаемые абстракции для умственного подтверждения, но они осуществлены и воплощены, сделавшись жизнью в Нем. И вместе с тем, в наше время сегодня, мы видим как растет волна отречения от Него, как Его имя обрастает легендами и образ Его - очеловечивается. Против этого мы должны занять решительную позицию, отстаивая живую истину.

2. Быть передовым проповедником Христа

Сегодня мы должны быть во всем мире передовыми проповедниками Христа во всей Его полноте, демонстрируя Его заверение в том, что если бы Он был поистине вознесен как мировой Наивысший Магнит, Он привлек бы всех к Себе (Иоан. 12:32). И на это приглашение ответят очень многие.

Мы призваны поставить каждую деталь нашей миссии на ее истинное место, т. е. с центром-Христос,- как положительную, живую, спасающую истину,- потому что она воплощена в Нем. И тогда для нас это будет означать: проповедовать доктрины - это всегда проповедовать Христа. И это, только это единственное может ответить на сокровенную нужду души сегодня, и приготовить ее к встрече с Богом. [650]

3. Чтобы ответить на отчаянную нужду мира

Это наш долг и цель - привлекать людей в "одно стадо" под водительством "одного Пастора" (Иоан. 10:16) - чтобы встретить грядущего Господа. Это и есть то, в чем и состоит вопиющая нужда мира. Это именно то, чего так жаждут и алчут очень многие, и чего они ждут. И мы должны отыскать эти алчущие души.

Не выполнить этого долга означает не выполнить того, что должно быть главным в финальной фазе миссии. И как мы видим, этот критический момент очень быстро приближается.

XI. Праведность Христа - это наш обязательный паспорт

1. Прежде всего - личное принятие

Сама природа нашей миссии как Адвентистов седьмого дня ставит нас прежде всего перед первой и неотложной необходимостью принятия праведности Христа на личном опыте. И затем представить это как надежду человечества, для того чтобы получить право жить в Его присутствии здесь и во всей вечности.

Никакое человеческое поручение, ни посвящение с нашей стороны; самая пламенная активность; ни жертвенность - ни образование, старание, умелость, работоспособность - ничто, из всего этого перечисленного не может заменить собой наше личное облачение в преобразующую праведность Христа. Это обязательная брачная одежда, без которой никто не сможет принять участие в великом Божьем брачном пире (Мат. 22).

Эта предлагаемая одежда праведности Христа - совершенна. Она включает в себя прежде всего оправдание верой, затем постоянное преобразование через освящение. И завершается этот процесс окончательным прославлением - вечным облачением в одежды личной превосходящей праведности Христа. В ней нет ни одной нити человеческого производства, ни одной ворсинки нашего земного ничтожества и самодостижения. Это всецело и полностью безграничный дар Божий и Его непревзойденное сокровище средств.

Это обязательный паспорт человека для входа на Небо. Нет другого пути войти туда.

Без паспорта никто не будет пропущен. Он получается, а не достигается.

Он выдается исключительно во Христе и Он вручает его. Этот документ отвечает всем требованиям. Его могут получить все; он вручается всем бесплатно, кто только искренне хочет его получить.

2. Пульс последней вести

Это чудесное средство составляет сокровенное пульсирующее сердце нашей последней вести к людям, как для мира, так и для Церкви. Это именно та тема, которая и должна охватить всех, в великом финале истории Земли. Все должны получить предостережение в полном его свете. Это чувство необходимости, неотложности, нужно довести до сознания всех. Это - предел нашего долга и возможностей. А наш дорогой Христос, через Своего Духа, и сделает все остальное.

Это - Его совершенная жизнь, [651] Его совершенное соблюдение заповедей, Его преобразующая, победоносная сила и способности, что прежде всего мы должны пережить на нашем личном опыте - а затем представить это людям, с возможностью обещанного Св. Духа. Это и есть наше последнее предложение и воззвание к людям, насыщенное и напитанное всеми сокровищами Неба. Это должно вытеснить собой все остальное. Только это единственное может приготовить душу встретить Бога - и не растеряться в Его присутствии. Во Христе нет никакой погрешности, недочета. Это - наша самая главная цель в нашей миссии и вести к людям. И это может стать для нас светлой, радостной реальностью - для нас и для всех, кто ответит на это и примет это.

XII. Кульминационный момент наступает при излитии "Позднего дождя"

1. Завершение Свидетельства

Миссия Адвентистов седьмого дня состоит в том, чтобы достичь самой наивысшей точки свидетельства, при самом обильном излитии "Позднего дождя" - синонимичного с Полуночным криком - обещанного Богом. Об этом очень ярко говорят ветхозаветные символы с их определенными временами и сроками - особенно Ранний и Поздний дождь - в их символическом значении. Также и в буквальном значении (Иоиля 2:28-32).

Также очевидно, как и Ранний дождь был излит в Пятидесятницу, определив весь ход христианской Церкви, под воздействием Св. Духа, так и излитием Позднего дождя будет отмечено быстрое триумфальное завершение этой эпохи Духа. И это будет совершено с величайшей силой по всей земле - намного превосходящей силу Пятидесятницы.

Наша миссия должна быть окончена и порученное нам свидетельство и весть даны и исполнены при содействии могущественной силы и безграничного излития Святого Духа. Он наполнит нас и даст нам такие возможности, что мы даже не можем себе этого представить. Только Он Один может и завершит Свою грандиозную работу на земле через нас - в Свое время и Своим предназначенным путем.

2. Единственное средство для завершения работы

Мы всегда должны помнить о том, что наша миссия не будет завершена только в силу нашей активной деятельности или же больших знаний и работоспособности - или даже огромными финансовыми возможностями. Все это очень необходимое и нужное, но это никогда не может стать достаточным. Эта работа не может быть завершена даже самым яркими блестящими мужами, через самые яркие планы и методы. Только посредством Позднего дождя и Громкого клича может быть завершена эта наша грандиозная задача.

А мир продолжает все больше и больше удаляться от Бога. Человечество становится все менее доступным по мере удаления Святого Духа от отдельных лиц и групп. И для того, чтобы преодолеть этот все возрастающий кризис, который окружает нас со всех сторон - необходима необыкновенная, сверхъестественная, еще невиданная Сила.

3. Неограниченные каналы для действия Духа

Только Один Бог располагает такой силой, средствами, знаниями, мудростью и [652] божественной энергией - чтобы это окончание наступило. Да, поистине, в этом наша единственная надежда. Это охватывает собой полное восстановление всех духовных даров, как и в апостольские времена. Эта эпоха должна завершиться так как и началась - только еще более интенсивно, плодотворно.

Это изложенные Богом средства и методы для заключения Его порученной работы на земле, вопреки необыкновенному увеличению населения земли; низвержению закона и уставов, волнению среди народов, растущему бунту молодежи и массы других сложных трудностей. Характерная особенность нашей миссии состоит в том, чтобы вступить в эти наивысшие опыты и таким путем превратиться в полноводные каналы для действий Духа Божьего, согласно Его руководству в этих заключительных событиях, которые самым неожиданным образом начнут совершаться.

4. Успехи будут превосходить человеческие способности

В момент наивысшей триумфальной точки, когда Св. Дух будет излит в обещанной мере - от нас будет исходить влияние, не идущее ни в какое сравнение с нашей численностью и возможностями, нашими личными человеческими дарованиями - потому что вступит в силу и действие безграничная сила и прямое содействие Св. Духа. Мы должны приготовить себя к тому, чтобы ожидать это божественное Средство и принять Его, и признать это перед всеми людьми - как в свое время сделал это Петр в день Пятидесятницы.

Осуществление этого обетования и средство, вовремя лично избранное Им - придет, когда мы со своей стороны совершим полное посвящение и будем ожидать этого с беспрекословной покорностью, с верой. Это Божье разрешение этой гигантской проблемы, стоящей перед нами и Его соответствующее средство для его осуществления.

XIII. Возвещение близкого Пришествия - наша главная обязанность

1. Центральная точка веков

Второе Пришествие - это центральная точка веков; кульминационная вершина Евангелия в действии; завершение плана искупления. Хотя это событие и числится последним, но в своем всеобъемлющем значении, оно не последнее, потому что оно завершает собой все вместе взятое. Оно стоит в заключительном периоде, в конце последней страницы человеческой истории. Это будет событие, во всех летописях Вселенной, самое прекрасное, хотя и самое страшное; несущее с собой невыразимые награды. Оно завершает собой все. Оно обозначает конец времени для человеческого рода и как момент входа в вечность.

Это - величайшее событие, вокруг которого вращалось все творение с тех пор, как между Отцом и Сыном был заключен Завет для спасения человека, в бездонной глубине вечности. И теперь совершение этого события надвигается на нас, его непреодолимая важность, чудесное ожидание этого.

Это завершение воплощенного Сыном искупительного [653] дела примирения, совершенного на Голгофе в Первое Пришествие. Это кульминационная фаза, двойственного служения Христа в небесном святилище - из которого второе было фазой суда, и вскоре завершится концом испытания для людей и излитием семи последних язв. К этому имеет отношение и каждый человек и вся Вселенная. Это касается всех людей - начиная от Адама и до самого последнего поколения. Это самое выдающееся из всего, сегодня для нас.

2. Бесподобное стечение самых последних событий

Это событие совпадает с воскресением умерших праведников всех веков и восхищением всех живых святых при Пришествии Христа. Это событие отмечается и пленением сатаны на 1000 лет. Это неизбежно приводит к уничтожению всякого греха и грешников, людей и демонов - включая и самого дьявола - все идет к своему неумолимому концу. Оно завершается Новым Небом и Новой Землей навеки и веки.

Говорить об этих чудесах и всегда настойчиво выделять эти, так быстро надвигающиеся события - и есть центральная задача, упор нашей миссии. Это обхватывает собой все. Все остальное имеет к этому только свое отношение. Это составляет наивысшее воззвание к приготовлению сердца.

Поэтому Второе Пришествие, само по себе и в своих последствиях - является самым изумительным событием - собранием событий - в сложной истории Вселенной. Проблема греха тогда разрешится навеки. План спасения принес свои плоды. Святые искуплены и потерянный рай возвращен, навеки. Это грандиозное, великолепное событие!!! Это вскоре и будет так!!!

3. Вопрос греха - разрешен навеки

Справедливость и милость; любовь и праведность характера Божьего - будут тогда оправданы навсегда. Его закон и правление - раз и навсегда - будут оправданы перед всей Вселенной, как и решения самого суда. Все это будет признано всей Вселенной. Проблема греха уже больше никогда не будет поднята. Справедливое обращение Бога с сатаной, падшими ангелами и согрешившим человеком - навеки будет утверждено в праведности.

Несчастная история греха навсегда разрешена для вечности. Она становится закрытой главой прошлого. Время насыщено, заполнено безгрешной, неувядаемой бесконечной прекрасной будущностью. Второе Пришествие Христа поэтому превосходит все другие события и вопросы в своем абсолютном значении и важности.

4. Самое величайшее событие во вселенной

Второе Пришествие, следовательно, является самым величайшим событием во всей истории Вселенной. Это точка, где сходятся все концы времени и вечности, [654] события и периоды. Вот почему Второе Пришествие - это основная мысль и краеугольный камень Адвентистской веры. Вот почему мы есть Адвентисты - в этом наивысшая причина ПОЧЕМУ? - В нашем имени "Седьмой день" скрыто и наше историческое определение "Адвентист".

Об этом мы должны рассказать всему миру. Они должны узнать об этом и причем очень скоро и немедленно. Следовательно, Второе Пришествие - это центр и окружность всей нашей миссии. Это непреодолимая двигательная сила нашего божественного поручения. Это побудительная сила ко всему нашему служению, жертве и приготовлению души - божественное побуждение. И об этом мы должны говорить.

5. Материальные блага не вечны

Быть готовым к этому необыкновенному событию, конечно,- это самое важнейшее в мире - приготовить себя и помочь приготовиться другим сделать тоже. Спасение душ - это наше самое наивысшее дело. Это должно занимать самое высочайшее место в каждой нашей мысли, плане и действии.

Мы не должны, здесь на земле, считать главным для себя строить молитвенные дома, школы, медицинские учреждения, диспансеры, издательские дома, штаб-квартиры, потому что все это только лишь средства к достижению одной цели - спасению душ. Все материальные ценности,- все это будет уничтожено при Втором Пришествии, независимо от их назначения и употребления.

Только искупленные переступят пропасть, отделяющую время от вечности - отмеченное Вторым Пришествием и будут там жить вечно. Поэтому первостепенное пусть и будет поставлено на первое место. Говорить об этом и служить живым примером этого - и есть наша обязательная миссия и поручение.

Осуществить это - наша ответственность; выполнить это - должно стать нашей безграничной радостью и славой.

Это и резюмирует то, почему мы здесь. Это представляет нашу весть человечеству и повторяет нашу торжественную ответственность перед Богом за ее представление в этот час заката солнца истории. [655]

42. Ему принадлежит сила, величие и слава

I. Неизбежное перед нами

1. Народ будущего

Мы - не народ прошлого и никогда не должны разрешить себе стать им. Мы всегда должны быть народом будущего. Самые наши величайшие, прекрасные и славные дни - впереди. Мы стоим на пороге великого последнего наступления, описанного в Слове Божьем. Прошлое, которое мы прошли - должно стать предисловием к нашей будущей роли и толчком к ее кульминационной вершине.

Все эти трогательные события, по следам которых мы шли на протяжении всех этих глав - принадлежат истории. Ничто не может изменить их. Но они могут и должны изменить нас. Это критический момент, или на благо или на горе. Нам остается только оценить все их значение и извлечь из них бесценные уроки, по мере нашего неуклонного продвижения в будущее, зовущее нас вперед и ввысь.

2. Главный урок прошлого

Сегодня мы нуждаемся не только в ясном представлении, чтобы мы могли определенно и четко понимать, но превыше всего, мы нуждаемся в мужестве, чтобы действовать согласно согласно уже сформированным убеждениям. Главная трудность, что касается больших духовных вопросов, которые мы рассматривали на этих страницах, не состоит главным образом только в нашем ограниченном понимании. Скорее, в нашей готовности ответить на стоящую перед нами задачу,- в нашей решительности ответить на новые проблемы и ожидания, с которыми сегодня он сталкивает нас лицом к лицу. Это более широкое требование, которое вырисовывается. [656] Такие столкновения приводят к неизбежным последствиям - или к великим благословениям, или же к трагическим потерям. Мы никогда не останемся прежними, после того как мы столкнулись лицом к лицу с всеобъемлющими вопросами прошлых лет, которые Бог выдвинул перед нами, как очень важный и серьезный урок для нас. И это возлагает на нас не снимаемую с нас ответственность.

Убеждение, мужество, действия - все это очень необходимо, когда мы обращаем наше лицо к грядущему Будущему. Нет больше места для безразличия, равнодушия, нейтральности - по отношению к этим фундаментальным, духовным вопросам, которые теперь так часто и определенно стоят перед нами. Мы не можем больше оставаться спокойными, проводя время в тени или в стороне. Следовательно, удовлетворенность настоящим состоянием и положением, посредственность, привычка плыть по течению (как все) или же стоять в стороне - такое отношение не может разрешить вопросов сегодняшнего дня - не говоря уже о завтрашнем.

Уроки 1888 года, с их последствиями и воспоминаниями, являются поэтому не только насущной темой прошлого, но и необходимы нам для практических действий, когда мы будем двигаться в Завтрашний День. Их принципы обязательны, необходимы для любого времени, которое осталось для нас.

А время очень быстро истекает.

3. Отзывчивые в "день Его силы"

Результаты и победы 1888 года - это наше наследие и наш долг сегодня. И они должны стать нашим мерилом для нашего ЗАВТРА. Истины, представленные и возвеличенные в "88" стали теперь для нас обязательной ответственностью, и мы должны их обновить и особенным образом продвигать вперед. Чтобы помочь нам понять их полное значение и затем продвигать вперед и при божественном содействии сделать их приемлемыми - и было единственной целью этого обозрения.

Уроки прошлого - специально предназначенные для нас и ни для кого другого. Мы должны действовать согласно принципу и справедливости, независимо от последствий. Мы должны через Его благодать - верно пробираться через все вперед. Тогда благословения Неба будут на нас и победа, которую Бог приготовил и обеспечил за нами - будет наша.

Бог имеет народ, который даст ответ в пророчески определенный "день Его силы". В этом мы должны быть уверены. Но каждый из нас в отдельности несет на себе ответственность за свое личное отношение ко всему этому.

Это трезвый взгляд каждого из нас.

II. Прошлое, настоящее и славное будущее

1. Прошлое открывает путь перед будущим

Перед нами год за годом развертывался свиток нашей истории - открывая начало, развитие и превратности движения - столь дорогого нашему сердцу. Мы подошли теперь к последней главе, к описанию этого критического раздела,- который все еще принадлежит будущему. Мы исследовали нашу историю и ее последовательности начиная с 1844 года. Следовательно, вся эта всеохватывающая картина беспристрастно лежит перед нами.

Мы рассматривали с вами массу фактов, характеризовавших различные периоды времени. [657] Мы отмечали основные поворотные пункты и что определяло их. Наблюдали ясно и четко различные эпохи и гущу событий, характеризующие их. Одни - как яркое сияние, другие - как мрачные тени - в своем неповторимом контрасте. Вершины и низины наших опытов, как народа, очень четко вырисовывались на пограничной линии раздела - 1888 года - до столкновения и после заявления - выступая в четком рельефе.

Утверждение Христа в "Его полноте" было определяющим. Решающий и особенный характер этой вести - стал предельно очевидным с течением времени.

2. Теперь - критический момент

Уроки прошлого сказали свое слово - весть. Их значение очевидно. Мы можем оценить наше положение сегодня во свете 1888 года и его последствия. Мы увидели слабости, которые причиняли нам неприятности, а также то сильное и мужественное, что вдохновляло нас.

Ввиду всего этого, мы можем лучше оценить наши возможности, наши опасности, взвесить наше настоящее положение - и затем встретить наше будущее.

Мы подошли к критическим моментам. И мы должны встретить это с искренностью и уверенностью. Мы не должны быть слишком порывистыми, но и не разочарованными.

3. Благословения божественного надзора

Теперь мы должны рассматривать течение грядущих событий не только через ткань человеческих надежд и рассуждений, но и глазами специального провидца, которого Бог поставил в нашей среде, чтобы он руководил и управлял нами сегодня, давая нам советы и указывая нам путь, а также открывая опасности, угрожающие нам. Счастлив наш жребий, что мы имеем больше чем только человеческую принципиальность и предвидение. Мы имеем благословенное завершение и в божественном надзоре! Мудрость и совет нашего Бога помогали нам при всякой нужде. И мы должны всегда искать этого, чтобы быть руководимыми ими.

Мы до сих пор не были сами в пути. Рука ведет нас всегда. Личность, живая Личность всегда с нами в нашей дороге. И дальше, в оставшемся для нас пути к Небу, мы не будем лишены того же божественного водительства. О, какой счастливый жребий такого народа,- если только мы будем обращать внимание на божественные советы и идти маршрутным путем.

4. Избегать повторения ошибок прошлого

Призадумаемся немного о прошлом. Мы исследовали прошлое, чтобы изучить его уроки и избегать повторения ошибок прошлого. Мы искали указаний, которые помогли бы нам не повторять определенных положений и недостатков. Таким путем, мы будем утверждены в великих вечных истинах веры и в плане Божьем для каждого из нас лично. [658] Мы искали собрать силу из немощи прошлого; обрести единство из прежних разделений и открыть принципы успеха из ошибок и неудач минувшего. Мы должны стремиться превзойти благородные поиски света наших отцов-пионеров и ходить в его прогрессивном сиянии. Мы должны всегда помнить классическое заявление Эндрюса, сделанное в начале этого движения: что он с радостью бы отдал тысячу заблуждений за одну, единственную истину. Мы должны остаться покорными определенным наказам истин до самого конца.

Мы стремились понять прошлое, чтобы мы могли осознать и уберечь себя от подобных опасностей, с которыми можем столкнуться сегодня - особенно в дни, которые ожидают нас. История всегда обладает склонностью к повторению себя. Мы должны избегать сетей прошлого. Медлительность некоторых ответить на мольбу и просьбы Духа пророчества - не должна повториться. От всего нашего сердца мы должны обратить внимание на вдохновенные наставления этого духовного дара, данные Церкви, чтобы когда мы примем их во внимание, они могли бы стать нашим маяком, освещающим все превратности прошлого.

И сегодня мы должны искренне искать советов этого дара для нашего руководства. И еще настойчивей делать это ввиду сгущающихся сумерек и мрака опасностей и увеличивающихся затруднений - особенно тех, что ожидают нас завтра.

Поэтому мы нуждаемся в свежем исследовании призывов, советов Духа пророчества, особенно обращений и предостережений, имеющих отношение к нам сегодня. Какое счастье, что мы не оставлены без света о текущих проблемах. Конечно, есть вечные принципы, которые относятся ко всякому времени. Но были даны особенные наставления и указания, как предостережения и наставления, именно для нашего сегодня - в этот последний отрезок времени. И этим, мы пренебрегаем, с большим риском для себя лично. Пренебречь этим - означает пригласить, навлечь на себя несчастье, бедствие.

5. Особенная современность советов Духа пророчества

Советы Духа пророчества обладают еще и удивительной своевременностью. Как мы уже упоминали, есть Свидетельства, которые с самого начала, в общем, всегда подходящи и приемлемы, при каждом новом шаге вперед. Другие из этих Свидетельств принадлежали кризисным годам 1888 и вплоть до 1901 г. А еще некоторые своевременны только для сегодня, не для прошлого и не для будущего. Вот эти Свидетельства мы должны и отыскать с вами, принять их во внимание, исследовать. Больше, чем в прошлом, мы нуждаемся сегодня в ясном понимании этих указаний, данных нам именно для этого момента, потому что незаметно подкрадывающиеся опасности и давящие на нас обстоятельства, намного тяжелее и коварней сегодня, чем это было в прошлом.

Сложности и замешательства этого часа нашего времени настолько огромны и обширны, что мы должны со всем смиренным сердцем лично и совместно начать свежее исследование специальных Божьих советов для сегодняшнего дня. Наша сила и непоколебимость будут зависеть от нашего отношения к этим характерным особенностям плана Божьего. [659] Мы сожалеем о том, что в прошлом не было предпринято такое полное и систематическое исследование, как это должно было быть. Но сегодня нет извинения для подобной небрежности. Мы должны теперь обладать этими знаниями, объединиться и двигаться вперед, под руководством этих открытых и полученных нами советов.

6. Понимание Божьего плана для нас

Но еще есть кое-что. Мы нуждаемся не только в уроках и обетованиях прошлого, и не только в указаниях сегодня. Более всего мы нуждаемся в планах, в примерах и в понимании событий, которые должны совершиться - это вдохновенная картина событий последнего периода, завершающие моменты и защитные средства, отмечающие заключение работы Божьей на земле и в нашем личном отношении к этому.

Мы должны все это найти и следовать согласно найденному, открытому вновь для себя Свету. О, как мы нуждаемся в том, чтобы понимать Божьи планы и Его ожидания относительно нас! Как мы нуждаемся в том, чтобы понимать Его сокровища средств, выделенные для великого завершения!!! Но как подлинна эта величайшая задача всех времен, которая стоит перед нами и вопиет о нашей величайшей нужде - так верно и обетование о силе и принципиальности, в которой мы нуждаемся.

III. Образ и сущность грядущих событий

1. Обстоятельства, в которых мы никогда раньше не были - уже начинают вырисовываться

Окончательные события, о которых нам было сказано наперед, уже скоро совершатся. И не только это - но мы - по всей вероятности - будем представлены больше самим себе. Мы будем вынуждены принимать самостоятельные решения. Мы будем переживать свои и только свои, большие личные опыты. И поэтому мы так хорошо должны усвоить наши уроки и настолько быть утвержденными в великих принципах безошибочных Свидетельств, данных нам, чтобы мы могли идти вперед, в требуемом от нас единстве, даже если различные непредвиденные затруднения и обстоятельства и разлучат нас.

Таким образом, личное усилие с нашей стороны, будет содействовать совместной, общей, сплоченной работе, при нашем продвижении вперед, под ярким руководством и контролем Св. Духа,- единственного орудия, Который Один способен закончить и Он закончит и очень скоро эту работу в праведности (Рим. 9:28) - если только мы станем избранными каналами для Его могущественной силы.

Несомненно, это будет то время, когда выдающиеся мужи присоединятся к нам и вложат все свои таланты, влияние и средства в заключительную фазу нашей работы для мира. Это обещано и предсказано. И это будет так.

2. Меньше доказательств: больше Христа

Это главное, что должно занять основное место в нашем последнем Свидетельстве - очень четко и определенно выражено. Первостепенное должно занять место первостепенное - во главе со Христом, на передовой линии нашего свидетельства - Христос "во всей полноте Божества". Праведность [660] через веру, в своей всеобъемлющей сущности должна составлять ядро и сущность всего. И должно быть меньше доказательств, а больше Христа и силы Духа. Нам сказано, чтобы мы меньше говорили о некоторых вещах; меньше заботились о теоретических мелочах, а больше концентрировали свое внимание на самом ценном и важном.

Опыт наделяемой, а также вменяемой праведности, как сохраняющей, а также спасающей силы - должен быть пережитым. Христос, пребывающий в нас и также возвеличен во всем учении - это Божий двойной план для нас, в котором вера Иисуса играет главную роль в современной гармонии.

Мы должны помнить, что вечное Евангелие - это сущность и мощь нашей последней вести к человечеству. Это - действительно "истина" трехангельской вести. Это составляет образ грядущих событий.

3. Некоторые отпадут

Нам дано предостережение. Картина ясна. Требования будущего безошибочны. И перед нами набросок будущих событий. Мы можем быть небрежны, беспечны, невнимательны, но это все на свой страх и риск. Если мы позволим безжалостной суете наших дней поглотить нас, в таком случае мы не расставим правильно акценты там, где этого хочет Бог. Если мы не будем продвигаться вперед во свете, освещающим наш путь, то в таком случае мы рискуем потерять почву под ногами, и, таким образом, лишиться заключительных благословений. И это может так и произойти.

Чуткие, отзывчивые служители, и народ будут идти вперед, хотя некоторые и останутся позади, в нерешительности, смятении, а потом и совсем исчезнут. Первое видение Е. Уайт предупреждает об этом - как некоторые, спотыкаясь, падали вниз, в злой мрачный мир. Да, трагическим будет внезапное падение некоторых.

Яркие светила исчезнут. И произойдет полная замена. Другие заполнят их ряды. Придут талантливые работники в "одиннадцатом часу" и займут их место. Бог имеет Свои "резервы", которые присоединятся к нам в свое время, чтобы помочь продвижению вперед. И этого будет достаточно. Последний мост к Высшему Граду завершится блестящим триумфом.

4. Никакого оправдания в отпадении

Нет никакой неизбежности в том, что кто-то должен упасть. Нет никакого извинения для тех, кто останется позади. Адвентистское движение должно идти вперед и вверх, в ускоренном темпе. Но те, кто поколеблются и отстанут - или же заупрямятся и начнут своевольничать - без сомнения останутся позади.

Некоторые начнут искать новые боковые тропинки. Но Бог наметил определенную дорогу. И поэтому никто не может искать для себя оправдания или извинения в том, что собьется с пути. Мы должны держать наш взор, обращенный к Городу и наши ноги на маршрутном пути.

Не будем также забывать еще одно обстоятельство: мы должны больше опасаться того, [661] что может нам угрожать изнутри а не извне (Из. В. 1 т. 122). Эта работа уже начала обнаруживаться. И возможно будет все увеличиваться.

5. Возвращение Петра и Пятидесятница

Обратим наше внимание еще на возможные случаи. По всей вероятности, в данном случае будет уместным вспомнить о том, как ученики оставили Христа в страшный критический час распятия, при Его Первом Пришествии, как Иуда предал Его и Петр отрекся от своего Господа. В самый момент кризиса, они не поняли истинного значения креста. Но этот трагический человеческий случай не стал главной темой Евангелия. Апостолы не пускались в подробности об этом печальном происшествии, омрачившем час распятия. Этот момент колебания, сомнения, просто промелькнул на всеобщем фоне. Не это имело значение, а то, что следовало за этим.

6. Не временное колебание, а постоянное движение вперед

И вот возвращение. Наступают великие события в Новом Завете, как последствия, результат. Происходит величайший духовный успех во всей истории Церкви после Пятидесятницы - и это с Петром, как проповедником и с Иудой, как отпавшим. Последний результат определяет значение вышеупомянутого события. Именно, это должно быть выделено - конечный успех, а не временное колебание.

Подобным образом и нерешительность, колебание, после 1888 года - это не главное. Это было всего лишь проходящим отступлением. Возвращение, близость опытов Позднего дождя - является великой аналогией Раннего дождя. Это будет победоносное возвращение. Этот урок не должен быть утерян для нас. Мы должны правильно расставлять акценты.

7. Мужи смелости, бесстрашия и силы проникновения

Как никогда раньше нужны проницательные, верные мужи, с руководящими способностями, полным посвящением, обладающие даром предвидения; мужи, которые будут искать, пока не найдут - пока они не будут знать, Что Израиль должен делать. Небесная мудрость доступна, потому что рука Божья не сократилась. Его силы - предостаточно. Он смотрит и ожидает, пока посвященный народ не даст свой ответ, чтобы Он мог через него выполнить Свой грандиозный, последний план. И Он найдет таких людей - в Своей Церкви остатка и ее резервах.

Мы должны ответить, подняться навстречу Его ожиданиям, чтобы выполнить работу Божью, Его назначенным путем. Божий план будет выполнен. И чуткие, восприимчивые сердца будут торжествовать победу. Но стоит вопрос. Будем ли мы среди них или же Бог обратится за помощью к другим? Этот вопрос первостепенной важности.

Перед каждым из нас стоит испытывающий вопрос: готов ли я внести цену, требуемую за подобную близость общения? [662] Готов ли я ответить безоговорочно? Готов ли я обрубить провода, соединяющие меня с ошибочными прошлыми понятиями, прошлой узостью взглядов, прошлыми препятствиями, прошлыми плохими привычками, с темпами прошлого, с окольными путями, с инертностью и другими подобными препятствиями?

8. Бог ведет к окончательной победе

Исход и выбор - во всей ясности перед нами. "Мы не должны бояться будущего, если только не забудем пути, которым Господь вел нас... в прошлом" (Биог. Оч. Е. У. 196), и признаем и ответим на Его ожидания для настоящего времени. И так как будущее находится в руках Божьих, нам нечего бояться, если Он будет руководить нашей жизнью. Та же рука, которая до сих пор вела нас, будет и впредь вести нас к окончательной победе.

Это движение, начавшееся очень тихим голосом, завершится Громким кличем, раздающимся по всей земле. Оно несомненно превзойдет свою миссию.

Стоит критический вопрос: каково будет мое личное отношение ко всему этому? Помогу ли я своим голосом усилить этот клич? Буду ли я, или меня не будет в этом заключительном прогрессивном движении? Густой мрак последних дней будет пронизан светом Божьим, потому что, всепроникающие лучи солнца праведности пройдут сквозь мрак, разгоняя тучи последней бури. Они откроют человечеству народ, который приготовился встретить своего Бога, когда свет истины, такой, как он есть во Христе, отбросит назад окутывающий мрак.

9. Блеск славы: а не трагическое угасание

Это ободряющая весть Откровения 18:1-4. Это Божье, вдохновенное списание окончательного триумфа, завершающего излития всемогущей силы, с завершающей вестью, представленной перед всем миром четко, мудро и во всей полноте - перед великим концом.

Свидетельство Божье для мира завершится в огне славы, а не в трагическом угасании. С Богом неудач не бывает. И мы должны быть частью Его блестящего свидетельства. Мы не можем переоценить вопрос: каково наше отношение ко всему этому и какова наша ответственность личная и коллективная? Обратимся к некоторым особенным аспектам.

IV. Кризис по причине задержки

1. Перемена условий требует нового подхода

Немало есть еще людей, которые продолжают работать методами первых десятилетий. Но в мире произошли очень большие перемены.

Очень многие сегодня с презрением и пренебрежением смотрят на Слово Божье, [663] предлагаемые средства спасения, на грех, неизменяемость морального закона. Многие предпочитают руководствоваться больше чувствами, нежели свидетельствами Св. Писания. Заметной становится софистика либерализма. Необходимо пересмотреть наш подход и привести его в соответствие с изменившимися сегодня условиями, чтобы умело и со знанием ответить на все козни нашего часа.

2. Свидетельства соответствуют времени

Нас окружает мир, который пресыщен различного рода коварным лжеучением, которое вырабатывает свое особенное отношение к Библии, Богу, Христу, Творению, греху, спасению, возрождению и вообще всему сверхъестественному. Многие сосредоточили свой интерес на братстве, гражданской преданности, соглашениях, компромиссных решениях, экуменизме, ложной привлекательности социального Евангелия. Наше поколение охвачено страхом и ужасом перед угрозой термоядерного оружия, грозящего погубить всю цивилизацию.

Вот, какие сложности мы сегодня встречаем и видим. Для того чтобы соответственным образом встретить выдвинутые жизнью требования, поистине нужна божественная мудрость. И эту мудрость можно получить. В нашем распоряжении есть советы, которые вполне соответствуют духу создавшейся современной обстановке. Некоторые уже начали вкрапливать в наше сознание и терминологию такое выражение, как нео-Адвентизм. Относительно этого мы должны стоять на страже.

3. Нам даны обетования в победе

Все это создает дополнительные сложности, препятствия, которые нужно преодолевать; мы столкнулись сегодня с такими кризисными условиями и "обстоятельствами", которых не было после "1888" и на протяжении "90 годов". Нас окружают угрозы атомного века, падение моральности, разрушение эталонов нравственности, несогласие, накал предрассудков и непримиримые конфликты.

Националистические и расистские силы дают о себе знать. Крепости, которые казались почти неприступными - рушатся. Молодежь бунтует против общества и его устоев. Необходимо вмешательство сверхъестественной силы. И эта сила обещана и приготовлена.

Бог будет вести отзывчивый и объединенный народ к победе. Он исполнит их непреодолимой силой Святого Духа. Они будут Его каналами для совершения Его необыкновенных дел - потому что Он будет оканчивать дело. Только божественная сила и мы должны подчеркнуть это - может сделать это. Божественная сила должна и восполнит все наши человеческие недостатки. В этом наша единственная надежда. Нет иного пути. Прямое божественное вмешательство - это путь, единственный путь к победе. Это план и средство Божье.

4. Средства работы не могут возместить собой силу Духа

Мы располагаем техникой, [664] чего не было у наших отцов-пионеров, как радио, телевидение, авиапочта, авиационные линии, средства массовой информации, транзисторы, магнитофоны, компьютеры. Библия проповедуется на 1500 языках и диалектах и т. п. Но все это пустота без могущественной силы Святого Духа. Наша наивысшая нужда - это сила Святого Духа в Позднем дожде, в его полноте Громкого клича, в ослепительном, все увеличивающемся блеске света Ангела из Откровения 18 главы, в его последней, обнимающей весь мир и каждый уголок земли - вести.

У Бога есть сила, план и средство. И в этом средстве содержатся и человеческие возможности, которые должны принять участие в заключительной фазе Его триумфа - это полностью посвященный народ, участвующий в завершении работы. Обетования говорят об этом. Приготовленный народ ответит в "день Его силы". Это предрешенный исход. Будете ли вы, буду ли я - живой частью этого воинства, который ответит своим приготовлением и согласием? Это - самый главнейший вопрос и вызов. Подумайте об этом.

V. Реальные требования в Божьем призыве

1. Переисследование, переосмысливание, переоценка

Во свете вышеупомянутых условий и контингентов, мы нуждаемся в переисследовании наших отношений и нашего подхода, чтобы мы могли увидеть и понять, в действительности ли мы соприкоснулись с образом мышления нашего века и молодежи? Контактируем ли мы? Или между нами трагический разрыв? Мы нуждаемся в Божьей помощи, чтобы провести разницу между стандартами, которые не подлежат изменению и методами, которые могут быть изменены.

Мы нуждаемся в переоценке наших акцентов, чтобы видеть, соответствуют ли они определенным ясным советам Божьей программы для этих заключительных сцен земли, ввиду изменяющихся взглядов людей. Однако, налаживая связи с этим неспокойным поколением, мы должны быть внимательны, чтобы не пожертвовать ни одним элементом из наставлений, данных нам в божественном плане.

Мы нуждаемся в том, чтобы пересмотреть нашу терминологию, которой мы пользуемся, чтобы видеть, действительно ли доходит до служителей и читателей сегодня весть, которую мы проповедуем. И тем не менее мы никогда не должны усваивать таких понятий и терминологии, которую в последнее время изобрел отец всякой лжи и коварства.

Мы нуждаемся в переоценке нашего понимания об этом сложном изменчивом мире, чтобы таким путем проникнуть в их перегруженное мышление, странные побуждения и действия. И тем не менее мы никогда не должны обращать на себя внимание мира ценой, унижающей нашего Господа и Спасителя.

Мы должны пересмотреть наши избитые темы и приевшиеся фразы, которые, возможно, и звучали тысячелетия тому назад, но сегодня они неживые "без души". Однако мы должны молиться о том, чтобы нам не оказаться в трагическом положении тех, которые "необдуманно отказались от света, данного им в прошлом" (Р. П. 15 стр.). [665] Мы должны переосмыслить наш путь через всю сложную и запутанную систему тупиков и затруднений, препятствующих принятию вести Божьей для этого последнего часа - в это время промедления, перед концом.

Мы должны заново пересмотреть невероятные требования и ожидания нашего времени, как в действительности достичь огромного Божьего воинства, жаждущих и алчущих людей - которых Бог называет "Моим народом" - разбросанных по всем Церквям христианского мира. И еще тех кто вне Церкви. Они ждут, чтобы услышать голос Истинного Пастыря, о котором, Учитель уверяет нас, что они услышат его, как только услышат Его голос.

Мы нуждаемся в том, чтобы провести пересмотр барьеров, крепостей, которые мешали и даже препятствовали общению с неспокойными людьми, которые ищут света, истины и жизни, и которые готовы ответить на последний Призыв Неба, в прорыве.

Нам необходимо и о том подумать, что нам, возможно, придется меньше говорить по некоторым вопросам, согласно вдохновенным советам. И мы должны будем это делать.

Мы нуждаемся в том, чтобы анализировать нашу роль и видеть, не пришло ли время изменить наш характер, принудительный способ изложения фактов на свидетельство, где бы в центре был Христос и делать это в силе "нежного влияния Святого Духа".

Возможно, мы должны и изменить обычное течение нашей жизни и служения, чтобы отражать божественные идеалы и справедливые ожидания. И если мы разрешим - Бог даст нам понимание, убеждение и действие.

2. Нас ожидают новые открытия и новые силы

Важные перемены должны произойти в природе нашего последнего свидетельства - Святой Дух через наполненную Им жизнь людей будет приводить в Церковь тысячи душ в один день, когда Бог протянет Свою руку для окончания Своего дела, своим методом работы. Вот каким будет небесный темп одного дня!! Но мы должны быть уверены в том, что касается нашей роли,- наше посвящение, наша пригодность и наше равновесие.

Новые открытия, новые факты, новые доказательства, новые подтверждения, новые силы, новые основания для убеждения, о которых мы едва знаем - ожидают нашего открытия и использования.

С другой стороны, есть такие сомнительные цитаты, которые мы не можем больше цитировать. Есть нездравые доказательства, необоснованные утверждения, которых нельзя больше никогда использовать. Есть явно старомодные приемы, подходы, которые больше непригодны. Все это мы должны пересмотреть.

Здесь для каждого есть работа.

3. Необходимо основательное движение вперед

Есть такие слова [666] и выражения, которые наносят ненужные оскорбления и мы должны удалить их - при этом не идя ни на какой компромисс или послабление нашей вести и живого свидетельства. К сожалению, у некоторых наблюдается склонность к негативизму и это должно быть изменено в положительную сторону. Мы должны поэтому очень тщательно пересмотреть нашу позицию, нашу роль и раз и навсегда удалить от себя вот это очень хорошо известное всем положение законников, защищающих дело Божье или даже защитников, отстаивающих свою позицию - и свидетельствовать об истине, пережитой нами на личном опыте и горящей внутри нас, священным огнем.

Мы должны также исследовать наши сердца, чтобы увидеть не отдаем ли мы слишком много чести, славы вести, вместо того, чтобы сделать это по отношению к превосходящему Христу этой вести - вере Иисуса, а не просто Заповедям Божьим.

Мы также должны хорошо проанализировать и тот факт, на что мы делаем упор, при изложении истины; не слишком ли часто мы отдаем предпочтение умственному согласию с прекрасной, но отвлеченной системой доктринальной истины, вместо того чтобы выделить главным образом отношение сердца к Тому, Кто является "центром и окружностью" каждой жизненной и обоснованной доктрины.

4. В гармонии с ясными и определенными указаниями

Мы должны пересмотреть наши проповеди и темы по изучению Библии, их содержание и увидеть, не слишком ли много внимания мы уделяем маловажным вопросам, которые практически ничего не означают и не имеют реального отношения к спасению, вместо того, чтобы "сражаться над разрешением великих тем" и вечных истин, как и нам дано предостережение об этом.

Мы должны разрешать все эти вопросы на коленях, исследовать наши слабости и отдать предпочтение лучшим методам и более эффективным планам.

Мы нуждаемся в том, чтобы проверить, проанализировать, взвесить, отрегулировать и исправить наши ударения в гармонии с определенными указаниями Божьими для этого критического часа. Мы должны отбросить всякие устарелые, изношенные временем методы - возможно и достаточно хорошие для наших отцов-пионеров, в далеком прошлом, но которые сейчас абсолютно неприемлемы. Наше продвижение вперед должно соответствовать этому часу времени.

5. Свежий подход: обращение и стратегия

Поэтому мы нуждаемся в свежем подходе, новом обращении, более эффективной стратегии, более привлекательном плане действий и работы, более квалифицированных методах, способных ответить на требование часа этого времени. Об этом мы должны молиться; искать этого, и идти тем путем, каким поведет нас наш Бог.

Настало время представить блестящую истину и средства Божьи "более полно" - сконцентрированной во Христе и Духе Святом, о чем мы имеем определенные указания и предостережения. Настало время сломить все узы и ограничения, связывающие нас и препятствующие нам идти с большим успехом вперед. Нужно приложить огромные усилия. [667] Невиданные возможности готовы открыться перед нами и мы должны воспользоваться ими. Необходима подготовленность, Божественная пригодность, посвященная жизнь и освященная проницательность.

6. Будьте осторожны,чтобы не подвергнуть сомнениям Божьи заявления

Еще несколько предупредительных слов относительно кризиса 1888 года.

Мы вошли во "время Позднего дождя и Громкого клича" в 1888 г. также верно как и в 1798 г. мы вошли в период "времени конца". Хотя это время задержалось, оно придет - и очень скоро, несмотря на все задержки, которые мы с вами просмотрели. План и намерение Бога не могут и не будут разрушены. Тот, кто отрицает, что Громкий клич начался в 1888 г., оспаривает достоверность Духа пророчества. Те, кто утверждает, что Поздний дождь не начался в то время изливаться, подвергает сомнению полноту Божьей вести, порученной нам.

Громкий клич идет параллельно с началом ослепительного света праведности Христа "во всей полноте Божества". Встретивши значительные препятствия со стороны некоторых в самом начале, неправильно понятый, отвергнутый, этот свет пережил свое время испытания и в последние десятилетия он приобретает все большие размеры и ценность.

И сегодня этот свет воспринимается намного шире, пользуясь намного большей любовью и серьезным исследованием, чем когда-либо раньше, начиная с 1888 года. Наступило возрождение радостного отношения к средствам, предлагаемым нам Богом. Наступило время для полного принятия этого дара. Мы стоим на пороге великого продвижения вперед, и это согласно пророчеству. Но некоторые не признают это.

VI. Завершение "вечного Евангелия"

1. Чудесная сущность праведности через веру

Праведность через веру, как нам дано заверение, должна быть самым главным, всеобъемлющим вопросом, характеризующим окончание последней вести Божьей к человеку.

Но вместе с этим заверением, мы никогда не должны забывать, что праведность через веру - это не просто магический, богословский термин - лозунг, модное выражение, девиз, талисман, амулет, эпиграмма, аксиома, пословица, штамп, избитая фраза. Это - не просто особенная тема для беседы.

Это - всеобъемлющий принцип и средство для полного искупления - прошлого, настоящего и будущего. Это основная сила всей духовной жизни. Это единственное основание для личного спасения. Это - абсолютная необходимость. Это - максимально-предельное в Божьем всеобъемлющем плане полного искупления.

Человек может обладать наивысшими умственными способностями и знаниями.

Он может быть тонким знатоком всевозможных теологических деталей.

Он может быть очень умелым в объяснении пророческих подробностей.

[668] Он может быть выдающимся преподавателем абстрактной истины и знать все термины и множество особенностей вести. Он может быть мужественным защитником настоящей истины - и вместе с тем, лишенный сам лично этой обязательной праведности через веру во Христа. Это - катастрофически. Поэтому - этот вопрос очень серьезен и критический.

2. Главный ключ, отворяющий Небо

Праведность через веру - это не просто часть или аспект веры. Это - вера во всей ее полноте - полная вера Иисуса. Подумайте о ее сущности. Она вбирает в себя весь процесс спасения. Она составляет сердце искупительной благодати, сущность вечного Евангелия. Это - трехангельская весть в ее "истинном значении".

Невозможно еще сильнее выразить ее сущность, предназначение. Это в высшей степени содержательная, важная тема. Возвещение ее - это цель нашего существования, как народа и как движения. Принятие ее - это единственная надежда Церкви и ее членов.

Это главный ключ, отворяющий небо. Но это должен понять каждый человек лично. Это - истина всякого истинного служения; радость всей Христианской жизни и эффективного свидетельства. Вот почему эта истина и характеризует собой кульминационную точку нашего свидетельства перед миром. От превосходства этой истины нельзя отмахнуться и поступить бесчестно. Она занимает центральное место в той задаче, которую нам предстоит выполнить. Она выйдет на передовую линию. Так сказал Сам Бог.

VII. Заключительный акцент на вести в ее "истинном значении"

1. Облечение в доспехи праведности

Не все, обратившиеся к вере, во время последних "быстрых" событий Громкого клича, в завершающей фазе вести - под могущественным влиянием Святого Духа - будут иметь возможность познакомиться со всеми подробностями менее значительных доктрин и вопросов. Они могут и не знать всех второстепенных аспектов пророческого цикла. Но они будут насыщены сущностью Адвентистской веры - Ее основными чертами. Они будут всецело посвящены и преобразованы трехангельской вестью, в ее "истинном значении".

Они всем сердцем примут спасительные истины и условия вечного Евангелия - вечные истины. Они будут в живой связи с Живым Христом. Они будут полностью облечены в доспехи Его праведности - истинные сыновья и дочери Божьи, приготовленные к встрече со своим грядущим Господом. И они дадут со своей стороны сильные свидетельства об этих истинах. Необходимые истины вести будут приняты и возвещены с большой убедительной силой.

2. Новое пополнение превзойдет Пятидесятницу

Акценты будут поставлены [669] верно - на первостепенное, самое главное, а не на второстепенное. Ничто существенное не будет упущено в этом свидетельстве. А вс?, не имеющее такого значения, не относящееся ко спасению, останется в стороне. Господь в самое короткое время совершит на земле великую и славную работу. Таковы заверения Неба.

И число душ, обратившихся в то время, превзойдет Пятидесятницу и любой из семи периодов истории христианской Церкви. Этим будет отмечен кульминационный момент. Великое множество будет приготовлено встретить своего Бога, через действующую силу Христа, Которому будет отведено Его законное место, как "центру и окружности" всей истины в заключительном призыве искупления.

Это центральная картина "последних событий", какую Бог дает нам. Это необыкновенная панорама. Это триумф истины "в ее истинном значении". И это так верно, как верно Слово и Сам Бог.

VIII. Превосходящая личность - наивысший урок для Адвентизма сегодня

1. Спасение - воплощенное в Личности

Закончим это описание таким сугубо личным рассуждением. Как мы уже и отмечали, есть наивысшая евангельская истина и условие, которые, мы Адвентисты, и более всего адвентистские служители "должны понимать, пережить на личном опыте и возвещать в этой заключительной фазе служения Церкви. Это истина - в которую мы сами должны абсолютно верить. Это основа всего, а именно: спасет не знание, каким бы здравым и полным оно ни было, но вера в превосходящую Личность - и в эту единственную Личность.

Спасет не ревностное, умственное соглашение с прекрасной, но абстрактной системой доктринальной истины и принципиальность убеждений, но вера в соответствующие средства искупительной милости, воплощенной и олицетворенной в нашем превосходящем Христе, как Спасителе. Это самое главное из всего.

Спасет даже не вера в структурную особенность благословенной трехангельской вести, но доверие к вечному, всемогущему Христу вести,- вера в Него, как "всю полноту Божества", Небесного, "все во всем".

2. Всех истин - истина

Ничто, кроме Христа - ни исповедание, ни членство, ни положение или должностная обязанность в Церкви остатка, не активность, или даже самые прекрасные дела, ни человеческое повиновение, каким бы самоотверженным оно ни было, ни дарственность, ни жертвы во имя дела Божьего, как бы велики они ни были - ничто [670] из всего перечисленного, в личном отношении или коллективном - не может спасти нас. И это независимо от степени искренности, полноты и посвящения. И в этом вопросе всегда таится большая опасность.

Спасение основано только на "Одном и Едином Господе" и Спасителе Иисусе Христе и исходит только от Него. Истинное послушание и добрые дела неизбежно следуют за Спасителем. Но наша полнота, заключена единственно и исключительно только в Нем. Это истина всех истин для нас как Адвентистов сегодня.

3. Не убежденность, или активность, но Личность

Никогда не будем забывать определенных, параллельных трюизмов [Трюизм - общеизвестная, избитая истина.], которые охватывают вышеупомянутые принципы. Несмотря на все значение "Основополагающих истин" трехангельской вести, все же это не они умерли за нас. Ни вся весть и ни часть ее не искупила наши грехи, да и не могла искупить их. Истинная вера в Адвентизм не может простить нам наши грехи. Наш отказ принять начертание зверя не сможет ходатайствовать за нас перед Отцом.

И этот принцип применим ко всему. Таким образом, наше правильное понимание вопроса о состоянии человека после его смерти, окончательное уничтожение нечестивых - не сделает нас бессмертными в первое воскресение или в день восхищения. Только Он, Кто Сам есть воскресение и воплощенная жизнь, может сделать это. Жизнь только во Христе - жизнь с избытком, вечная и доступная для всех, как дар.

Ни наша вера в субботу, ни соблюдение истинной субботы не может гарантировать нам спасение. Только вера в живого "Господина субботы" может сделать это. Наше искреннее согласие со всеми пунктами, изложенными в нашем "Положении о Крещении", а также и принятие крещения, для того чтобы стать членом Церкви - не поможет нам пройти через все препятствия времени скорби и вступить на Новую Землю. Нужно нечто, что безгранично выше всего этого.

4. Совершенное послушание Христа и праведность

Щепетильное и ревностное повиновение моральному закону, никогда не произведет требуемой праведности в нас, без которой никто не сможет находиться в присутствии святого Бога. Только совершенное послушание и безупречная праведность Христа - как Бога и Человека - вменяемая и передаваемая нам, может удовлетворить запросы святого закона и требования святого Бога.

Никакая должность в служении или в организации, не откроет перед нами автоматически ворот Нового Иерусалима. Только искупительная сила и средства, концентрирующиеся в Личности, Кто Сам есть вечное воплощение Евангелия - сможет сделать это. Это фундаментально, неизменно и окончательно. [671]

5. Одно средство во всех веках

Был только Один Путь (Я ЕСМЬ ПУТЬ), а также одно средство спасения на протяжении всех столетий - верить в Иисуса Христа, прийти к Нему, и принять Его как личного Спасителя от греха и как Господа жизни. Хотя народ Божий и может быть уничтожен из-за отсутствия знания (Ос. 4:6), спасение никогда не зависело от степени или полноты знания Библейской истины, каким бы желательным оно ни было. В те времена, когда отступление достигло своего наибольшего развития - оставалась простая фундаментальная, искренняя вера во Христа, которая спасала, как и сегодня, в полном блеске возрожденной и совершенной доктринальной истины.

Подобным образом это чудесное средство простой веры сделало возможным спасение для тех, кто, как нам сказано, в период страшного языческого мрака не имел печатного слова - и даже ясного знания о словах и чудесах Христа и Его учении - но кто верным образом следовал за небесным светом, "который освещает каждого приходящего в мир" (Иоан. 1:9). Такие искренние души не погибнут.

6. Христос - единственная необходимость

Остается одна несомненная истина - что Одна превосходящая Личность и только она Одна спасает - Иисус; Сам Христос, Воплощенное Евангелие, олицетворенный, очевидный, реальный, завершающий. Помимо этой Личности нет избавления от духовной смерти - нет возрождения, нет оправдания, нет освящения, нет праведности, нет усыновления, нет прославления, нет бессмертия, нет радости вечной жизни, навеки, навсегда. Он - Один необходим. Он, поистине - наше единственное средство спасения и наша единственная надежда Неба.

Наша связь с Ним - решающая и самая главная. Это мы, особенно как работники должны понимать все больше и больше - лично и на опыте. И к какой связи мы должны вести наш народ, и наших новообращенных. В этом вопросе нет замены или иного выбора. Христианство - это связь с живой Личностью. Это - сердце всего. Это - цель вечного Евангелия: Это - вера Иисуса.

7. Мы должны изменить акцент

В прошлом мы воздавали слишком много славы абстрактной истине, слишком много хвалы прекрасной вести; слишком много похвалы человеческому характеру, активности; слишком много признания отношениям, процессам, средствам - вдали от Христа,- качествам, которые должны быть следствием и результатом спасающих отношений со Христом.

Мы должны перенести, и даже если это нужно, повернуть в совершенно противоположную сторону некоторые наши акценты. Мы должны [672] теперь поставить первостепенные вопросы на их законное первое место.

Мы должны сделать Христа центром и окружностью всей веры, деятельности, признательности, посвящения. А все остальное будет следовать за этим и это будет естественно и неизбежно.

Именно Его жизнь, Его вера, Его послушание, Его праведность, Его характер - заменяют собой все и принадлежит нам. Да все это становится нашим. И именно это, облечение в Него - и преобразование - дает спасение (Гал. 2:20). Это - вечное Евангелие. Это - наша весть.

Таким образом, Христос - это центр и окружность всякого истинного учения - "полная система истины". Без Христа нет никакой настоящей истины. В то же самое время, как мы видим, Он есть центр, источник и воплощение каждой спасающей доктрины. И эта истина должна побуждать и делать особенно верным наше последнее свидетельство перед миром. Такое представление истин сделает ее особенно сильной и могущественной в этот последний час истории Земли. Это конечный результат.

8. Дает новый подход, силу и обращение

С таким экспериментальным пониманием, с такими радостными вестями и с таким славным и неиссякаемым Источником живой силы - и таким живым опытом - мы сможем пойти в мир с новым подходом, новым обращением и с новой силой и с рвением встретить страшную нужду и заполнить мучительную пустоту, в это время величайшей нужды мира. Мы можем пойти с Небесным, наилучшим бальзамом для исцеления последних роковых болезней Земли - и против отчаянной агонии человечества. Это - желание Бога. Он ожидает этого от нас и даст нам все нужное для этого.

Божественное исцеление от греха и от удаления от Бога - полное и совершенное. Бальзам для исцеления роковых болезней греха - верное и надежное средство. И все это во Христе. Это задание на сегодня; это связь, которую мы должны пережить на личном опыте - мы должны обязательно дать все это миру через наше послание, заключительное свидетельство. Это самый наивысший урок для Адвентизма сегодня. Это "Вера Иисуса" - праведность через веру во Христа, как "всю полноту Божества". Это наивысший, славный момент, который НАСТУПАЕТ. [673]