Глава 3. Божественное присутствие
Глава 5. Божественное наставление
Глава 6. Человеческие сочинения
Глава 7. Человеческое истолкование
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1,2). Эта библейская фраза вводит нас в удивительный мир Божественных средств общения: простых и сложных, понятных и таинственных, сверхъестественных и обычных. Цель данной книги - проанализировать и попытаться понять ограниченным человеческим разумом, как Бог говорит с людьми.
Отправная точка в наших исследованиях - твердая вера в существование Бога, Который говорит и общается с людьми и Который заинтересован в том, чтобы это общение было постоянным - «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). Эта простая мысль, вытекающая из контекста определения веры, показывает, как верующий подходит к Божественным средствам общения: «Бог существует; Он является Личностью и желает общаться со мной». Эта предпосылка может показаться слишком простой, даже наивной. Секулярная точка зрения, которой придерживается сегодня весь мир, может также влиять на христианина, который стремится сохранить и отстоять свою веру в этом пораженном неверием мире.
Мы начнем наш анализ с Иисуса, нашего Спасителя, потому что Он есть воплощение Божественного откровения. Еще до Своего явления в мир «Слово» передавало Божественную истину пророкам Ветхого Завета. Когда Христос пришел, Его личность, Его весть и Его служение продемонстрировали всем, что Бог хочет общаться с человеком. Однако взаимоотношения Христа с людьми не закончились после того, как Он вознесся и воссел одесную Отца. Его план включал в себя дальнейшее, непрерывное общение со Своим народом, вновь и вновь являющее ему любовь Спасителя. И «свидетельство Иисуса» способствует осуществлению этой цели. Работу и весть пророков нельзя отделить от Христа и плана спасения; это неотъемлемая часть Божественного плана для человечества.
Сам Христос сообщил Своим последователям, что Святой Дух будет отвечать за передачу Божественной вести роду человеческому. Утешитель, Святой Дух, как сказал Иисус, «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Он «наставит вас на всякую истину» (Ин. 14:26; 16:13). Церковь Христа будет уверенно развиваться, получая бесценную помощь от Духа.
Одна из наших исходных предпосылок гласит, что Святой Дух осуществляет Свое наставническое служение и руководство Церковью в основном через дар пророчества. Мы не можем ограничивать работу Святого Духа какими бы то ни было рамками, потому что Он наделяет духовными дарами и использует их, «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Тем не менее история народа Божьего в библейские времена и в наши дни показывает, что Дух руководит Церковью через служение и вести пророков.
Бог не передавал Свою весть через сверхъестественных существ и не использовал «величественный сверхчеловеческий язык». Он избирал вестников из числа людей, которые передавали Божественную весть на человеческом языке. Эта связь между Божественной вестью и смертными вестниками, которые ее передают, делает Божественную весть совершенно уникальной. Более того, общение Бога с людьми не только уникально, но и таинственно, а порой и неподвластно нашему ограниченному разуму. Попытка понять эту связь между Божественной вестью, совершенной и непогрешимой, и смертным вестником, несовершенным и заблуждающимся, является целью данной книги.
Орудие вести - не только человек, через которого Бог передает ее, то есть пророк, но и ее получатели. Как следует из самого выражения «Божественная весть», это весть, которую передает Бог. Она есть не что иное, как свидетельство Иисуса и голос Духа. Однако она предназначена для людей, которые со времени возникновения греха имеют ограниченные и зачастую совершенно неправильные представления о великих фактах бытия. То, как мы воспринимаем, истолковываем и, в конечном итоге, относимся к Божьей вести, чрезвычайно важно для реализации Божественных намерений. В конечном счете, это важнейшая составляющая, посредством которой связь Бога и человека может быть эффективной. Если человек не желает принимать Божественную весть, неправильно ее понимает или вовсе отвергает, потому что она не соответствует его ожиданиям или требует от него изменения устоявшегося образа жизни и привычного поведения, в этом случае намерения Бога не осуществляются. Такой человек оказывается предоставленным самому себе, что, безусловно, оборачивается для него трагедией.
Вот почему главная цель данной книги - убедить верующего в том, что Бог действительно говорит с нами и делает это исключительно для того, чтобы каждый из нас был умудрен «во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15).
Хуан Карлос Виера.
Иисус Христос - это высшее откровение Бога роду человеческому. Он «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:15-18).
В этом хвалебном гимне апостол, вдохновленный Духом, описывает возвышенное положение нашего Спасителя. Иисус Христос - не только видимое откровение невидимого Бога. Он также Господин Вселенной и Церкви. Как Творец Он правит всей Вселенной. Как Глава Церкви Он управляет Своими представителями на земле.
Это описание Христа как Главы Церкви (1) очень точно характеризует Его взаимоотношения с Церковью. Церковь иногда называют «таинственным телом Христа». По аналогии Христа также можно назвать «таинственным Главой Церкви». Однако идея «таинственных» взаимоотношений между Христом и Его Церковью может внести путаницу. Даже если слово «таинственный» используется в значении «символический», взаимоотношения Христа с Его Церковью в действительности более многогранны, реальны и практичны. Как Глава Христос созидает, «определяет повестку дня», «планирует» цели и задачи Церкви. Он видит ее нужды и слышит ее молитвы. Победы и поражения Церкви не оставляют Его равнодушным. Однако прежде всего Он заинтересован в регулярном общении с ней, чтобы направлять и вести ее.
Принять Христа как Главу Церкви - значит принять Его планы и цели, методы Его руководства. Как руководитель и Глава Церкви Иисус Христос управляет всей ее жизнью. Эта Его верховная власть проявляется в выборе и человеческих орудий, которые Он использует для общения со Своим народом, и форм этого общения. Иногда мы можем впадать в искушение и сомневаться в правомерности выбора того или иного вестника. В конце концов, они слишком похожи на нас - такие же несовершенные, слабые и даже грешные люди. Если бы выбор предстояло сделать нам, то мы бы, наверно, избрали ангелов для передачи Божьей вести. Вне всякого сомнения, мы бы считали, что их авторитет выше авторитета тех людей, которые говорят с нами во имя Бога как Его представители. Тем не менее, выбор человеческих орудий для передачи Божественной вести принадлежит Богу. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27-29).
Божественная власть проявляется также в выборе способа передачи вести. Бог избрал не «величественный, сверхчеловеческий язык» (2) , а простые слова, с помощью которых люди могут общаться и понимать друг друга. Читая и анализируя текст Божественной вести, мы можем снова впасть в искушение и усомниться в правомерности выбора такого заурядного средства общения, как человеческий язык. Разве не мог Господь обратиться к нашему разуму громоподобным голосом с небес или посредством какого-нибудь чуда? Скептически настроенный человек может решить, что Божественная весть настолько похожа на человеческие средства общения, что не может быть вдохновленной свыше. Однако выбор остается за Богом с Его безграничной властью. Людям же остается либо принять, либо отвергнуть этот метод. Они не имеют права менять его или пытаться усовершенствовать. Священное Писание снова напоминает нам: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7).
Выбор Святого Духа в качестве Божественной Личности, отвечающей за передачу Божественной вести людям, - это также прерогатива Бога. Уже в Ветхом Завете можно увидеть роль Духа в передаче Божественной истины. Давид, царь, пророк и автор большинства псалмов, говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Иезекииль говорит: «И нисшел на меня Дух Господень» (Иез. 11:5).
Но именно в Новом Завете яснее всего видна работа Святого Духа, передающего Божественную весть. Сам Иисус говорил о важной работе Духа и Его взаимоотношениях с Церковью. Его служение, утверждал Иисус, будет исполнено следующим образом: 1) Дух будет действовать как «свидетель» Христа, будет свидетельствовать о Нем; 2) Дух будет «учителем» Церкви; Он научит последователей Христа «всему»; 3) Дух будет руководить Церковью и наставлять ее «на всякую истину». Мы вкратце проанализируем каждую из этих трех функций Святого Духа в Церкви.
Выражение «свидетельство Иисусово» употребляется в Книге Откровение в отношении дара пророчества и служения пророков (см. Откр. 1г2,9; 12:17; 19:10). Однако эта и другие подобные фразы, такие, как «свидетельство Бога» или «откровение Иисуса Христа», достаточно часто использовались для описания вестей Святого Духа, переданных через пророков Нового Завета (3). Христос употребил это выражение, говоря о работе Святого Духа.«Он, - сказал Господь, - будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Здесь Иисус конкретно называет работу Духа «свидетельством». Его задача - свидетельствовать о великих Божьих делах в лице Иисуса Христа. Он призван передавать Божественные вести - открывать тайны спасения, центральной фигурой которых является Голгофе кий Муж.
Говоря о работе Святого Духа, многие верующие дают Ему субъективные характеристики: сила, влияние или особый дар, используемый для выполнения определенной задачи. Однако Христос описывает работу Духа как объективную деятельность. Дух говорит, передает информацию и вступает в контакт с людьми, чтобы засвидетельствовать им об Иисусе. Ясно, что в результате этой деятельности голос Духа становится слышимым. Как Он это делает? С кем Он общается? Это основополагающие вопросы, на которые мы попытаемся ответить в данной книге.
Для нас, живущих в последние дни, большим утешением является то, что свидетельство Духа не прекратилось после того, как был сформирован канон Священного Писания. Тот же Господь, Который обещал Своим ученикам, что Святой Дух будет свидетельствовать о Нем, также открыл рабу Своему Иоанну (см. Откр. 1:1, 2), что «свидетельство Иисуса Христа», или голос Духа (см. Откр. 12:17), снова проявится в Церкви остатка в последнее время. К счастью, Господь не оставил Свою Церковь в эти трудные дни без вестей. Если кто-либо сомневается в том, что является частью Божьей Церкви, ему необходимо вспомнить характеристику истинной Церкви, которую Господь открыл рабу Своему Иоанну в Книге Откровение. Эти слова укрепляют в нас уверенность, что Божья Церковь последних дней сохраняет веру Иисуса (см. Откр. 14:12), соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа. В результате она испытывает на себе ненависть сил зла (12:17). Это несовершенная организация со многими погрешностями. Однако Свидетель Верный и Истинный предлагает ей целебное средство (3:14-19). Свидетельство Христа - голос Духа неизменно преследует цель исправить недостатки Его Церкви.
Святой Дух назначен служить Божественным орудием обучения Церкви; Его задача - наставлять и исправлять Церковь. «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам», - обещал Иисус (Ин. 14:26). Обучающее служение Духа совершенно незаменимо для наставления Церкви, потому что она состоит из людей, подверженных всяческим слабостям. Как члены Божьей Церкви мы можем искренне и честно искать ответы на великие вопросы, касающиеся устройства Вселенной, смысла жизни и пути к спасению. Но как мы можем быть уверены в том, что нашли истину? Следует признать, что в этих вечных вопросах нам необходим сверхъестественный источник знаний. Святой Дух был обещан Церкви как особый источник наставлений.
Поскольку Святой Дух играет важную роль в наставлении Церкви, мы рассмотрим несколько главных аспектов, касающихся этого вопроса. В первую очередь, надо определить, кто является получателем этих наставлений. Во-вторых, насколько авторитетны и истинны эти наставления или поучения. Некоторые христиане, имея самые добрые намерения, молятся о просвещении от Духа во время исследования Писаний, а затем учат и проповедуют с полной уверенностью, что каждая мысль, которая приходит к ним на ум, любое толкование или учение - истинны, поскольку они просили о просвещении Святого Духа. Хорошо бы спросить себя на этом этапе: что Господь изначально имел в виду, когда обещал, что Дух будет наставлять нас.
Один из главных принципов толкования Библии состоит в изучении исторического контекста, в котором было сделано то или иное высказывание. Рассмотрим случай, когда Господь сказал: «Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Его слушателями в тот исторический момент были всего несколько человек. Эта весть была возвещена в верхней горнице, и Иисус дал эти обетования после того, как принял участие в последней Вечере со Своими учениками. Апостол Иоанн очень подробно передает речь Христа (см. Ин. 13-17). Его слова были предназначены главным образом для Его учеников, будущих апостолов и пророков Его Церкви. Господь воспользовался этой возможностью, чтобы дать наставления и конкретные обетования будущим руководителям Церкви. Конечно, верно и то, что в значительной степени Его дивные слова и обетования, данные по этому случаю, могут быть применимы ко всем последователям Господа. Например, как члены Божьей Церкви мы принимаем и выполняем наставления Господа относительно служения смирения(см. Ин. 13:3-16). Мы радуемся Его обещанию вернуться и взять нас к Себе (см. Ин. 14:3); мы все знаем, что общение с Ним так же важно для нашей духовной жизни, как важно ветви пребывать на лозе (см. Ин. 15:15). Вместе с тем мы должны остерегаться непродуманных обобщений. Среди удивительных обетовании, предназначенных для всех последователей Христа, есть и такие, которые были даны исключительно ученикам как будущим руководителям и пророкам Его Церкви. Например, Христос обещал Своим ученикам, что Дух возвестит им будущее (см. Ин. 16:13). Это конкретное указание на пророческий дар и способность Святого Духа предсказывать события до того, как они произошли, а затем делиться этими предсказаниями с последователями Христа. Нетрудно понять, что эти слова имеют отношение к будущему служению апостолов в качестве пророков, а не ко всей Церкви в целом.
Высказывание, которое мы анализируем: «Он научит вас всему», может быть отнесено к той же категории, что и предыдущее: «И будущее возвестит вам». По крайней мере, апостолы понимали его именно так, особенно Павел, который относит учительское служение Духа к пророческому служению и богодухновенным сочинениям (4).
Конечно, Библия обещает также просвещение, или озарение от Духа, всем, кто желает постичь Божьи тайны (см. Еф. 1:17-19). Но это просвещение не может противоречить пророческому слову, которым оно должно измеряться (см. 2 Петр. 1:19-21). Другими словами, наш разум получает просвещение от Духа, когда мы вникаем в Писание, а не противопоставляем себя ему. В целом Дух руководит верующими через Слово, открывая им его смысл. Но пророков Дух учит и наставляет особым образом, чтобы они, в свою очередь, могли передавать полученные наставления всей Церкви в целом. Следующие вдохновенные слова помогают нам понять связь между Божественным Учителем, пророком и членами Церкви:
«Тот факт, что Бог открыл Свою волю людям, вовсе не означает, что они больше не нуждаются в указаниях Святого Духа и не имеют потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл и поможет использовать его в жизни...
Служение Божественного Духа, просвещающего разум и открывающего глубины Святого Слова Божьего, и было тем благословением, о получении которого для Ефесской церкви Павел молил Бога» (5).
«Святой Дух всегда ведет к письменному Слову и привлекает внимание к великому нравственному мерилу праведности... Некоторые, считая себя верующими, недооценивают Слово Божье и отворачиваются от него. Они пренебрегают Библией - чудесным путеводителем и истинным мерилом всех идей, утверждая, что их учит Дух, считая, что им необязательно исследовать Писания. Такие люди внимают измышлениям сатаны, так как Дух и Слово не могут противоречить друг другу» (6). «Действие Святого Духа принижают те люди, которые, вообразив, что просвещены Им, уже не испытывают постоянной нужды в руководстве Слова Божьего. Собственную впечатлительность они принимают за голос Божий. Приверженность своим впечатлениям и эмоциям и пренебрежение Священным Писанием могут привести только к замешательству, ошибкам и гибели. Человек в таком состоянии может только содействовать злым умыслам сатаны» (7).
Таким образом, методы, которые избирает Господь, чтобы обучать и наставлять, а в некоторых случаях и исправлять нас, ясны и последовательны: Святой Дух общается с пророками, которых Он наставляет и обучает. Пророки передают устную или письменную весть Церкви. Когда дети Божьи слушают или читают пророческую весть, Дух открывает им ее смысл. Любое намерение «воспринять» Божественную весть с помощью умственных впечатлений или иных внутренних, то есть «имманентных» (8) , ощущений, помимо пророческого слова, может привести лишь к замешательству и уклонению от Божественной истины.
Понятие авторитета или власти, несомненно, одно из самых важных при изучении темы общения между Богом и человеком. Одно дело руководствоваться тем, что могут сказать о каком-то важном вопросе другие люди, и совсем другое - иметь уверенность в том, что Бог уже выразил свое отношение к этому вопросу посредством пророчес-кого слова. Принятие Святого Духа как автора пророческой вести - необходимый начальный шаг к признанию за этими вестями Божественного авторитета и, как следствие, к принятию их как превосходящих любое человеческое мнение, в том числе и наше собственное.
Из всех новозаветных авторов апостол Павел яснее других говорит о превосходстве учения Духа над человеческими мнениями. В Послании к Коринфянам Павел пишет, что авторитет его вести основан на том факте, что она является результатом научения от Духа: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией... что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2:1,4, 5,13).
Этот авторитет и превосходство Духа над человеческими мнениями и традициями особенно очевидны в спорных вопросах. Одним из самых спорных вопросов во времена апостолов был вопрос об участии неиудеев, или «язычников», в жизни Церкви и их принятие как части народа Божьего. Апостол Павел ссылается на откровение Духа как на главный авторитет, которым он руководствуется в разрешении этого вопроса: «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне чрез откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:2-6).
Апостол Петр, еще один новозаветный автор, утверждает авторитет Духа как источника научения и руководства Церковью. До этого Петр пережил нечто подобное тому, что довелось пережить Павлу, и это изменило его отношение к чужестранцам, или «язычникам». Откровение от Бога в форме видения подготовило его к тому, чтобы впервые в жизни войти в неиудейский дом (см. Деян. 10). Когда некоторые члены церкви из числа иудеев стали осуждать его за то, что он вошел в дом к необрезанному язычнику, Петр сослался на посланное ему видение как на авторитетное объяснение своего поступка (см. Деян. 11:1-18). Он привел тот же самый аргумент во время Первого Иерусалимского Собора, на котором обсуждались эти вопросы (см. Деян. 15:7-11).
Подобные обстоятельства научили апостола Петра все больше и больше доверяться вестям Духа и меньше думать о собственном мнении. Мы слышим голос опытного, многое изведавшего мужа, когда читаем его слова: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте... Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:19, 21).
Вне всякого сомнения, апостолы знали об обетовании Христа: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Именно деятельность Святого Духа через пророков и апостолов дала апостольской Церкви более ясное и твердое понимание вероучения и миссии Церкви. И именно Дух, посредством научения и руководства, не допустил, чтобы ереси пустили корни и процветали в Церкви в эпоху апостолов, несмотря на желание многих «учителей» воспитать собственных учеников (см. Еф. 3:11-14; 2 Петр. 2:1, 2).
История народа Божьего в эти последние дни немногим отличается от истории первоапостольской Церкви. Как и в те времена, именно Святой Дух ведет Церковь к более ясному пониманию Божественной истины для нашего времени. Нашим пионерам также грозила опасность впасть в ересь и доктринальные заблуждения. Тем не менее всякий раз, когда Церковь сворачивала с истинного пути, Святой Дух через пророческую весть направлял верующих к истине. Вот некоторые свидетельства, подтверждающие этот факт.
«На этот раз фанатизм проявился в рядах тех, кто уверовал в первую весть. Они впали в серьезные заблуждения в области вероучения и практической жизни, и некоторые были готовы осуждать всех, кто не принимает их взглядов. Бог открыл мне в видении эти заблуждения и послал меня к Его заблудшим детям, чтобы предупредить их» (9).
«В свете истины, которую мы получили в первые годы существования нашего движения, мы должны утвердиться в вере. В то время нам приходилось преодолевать одно заблуждение за другим, со всех сторон наваливавшиеся на нас. Служители Церкви и доктора привносили новые учения. Мы исследовали Священное Писание со многими молитвами, и Дух Святой приносил истину в наши умы. Иногда мы посвящали целые ночи напролет исследованию Священного Писания, горячо прося руководства у Бога. Ради этой цели собирались целые группы посвященных людей. Сила Божья сходила на меня, и я могла дать ясное определение того, что есть истина, а что - заблуждение.
Когда таким путем были утверждены пункты нашего вероучения, наши стопы оказались на прочном основании. Мы принимали истину шаг за шагом, при проявлении силы Святого Духа» (10).
«В начале возвещения вести, когда наши ряды были немногочисленны, мы усердно изучали многие тексты Священного Писания, чтобы правильно понять их значение. Иногда казалось, что им нельзя дать никакого объяснения. Казалось, мой ум закрыт для понимания Слова; но когда наши братья, собиравшиеся для совместного исследования, доходили до того момента, когда дальше двигаться было невозможно, они прибегали к искренней и усиленной молитве. Тогда на меня сходил Дух Божий. Он давал мне видение и объяснял, каким образом связаны друг с другом разные тексты Священного Писания. Этот опыт повторялся многократно. Так шаг за шагом были утверждены многие истины вести третьего ангела» (11). Из этих исторических свидетельств становится ясно, что Святой Дух продолжал выполнять Свое священное предназначение Божественного орудия, наставляющего Церковь на всякую истину посредством пророческого дара. Развитие доктрин Церкви базировалось на прилежном исследовании Писаний, а когда возникала опасность впасть в ересь или неправильно истолковать Слово, Дух использовал пророческий дар, чтобы просвещать и направлять «младенцев в истине».
В заключение мы можем еще раз подтвердить нашу уверенность в том, что Господь общается со Своей Церковью, которую любит и желает спасти. В Своей премудрости и неограниченной власти Божество избрало Святой Дух тем Божественным Существом, Которое осуществляет связь с Его народом. Это делает пророческое слово более авторитетной и достоверной вестью, чем любые человеческие мнения, основывающиеся только на слове. Бог Своей властью пожелал также использовать людей, подобных нам, в качестве пророков или носителей Божественной вести. В следующей главе мы проанализируем связь между совершенной и спасительной вестью Бога и вестником из числа людей, слабым, несовершенным, подчас заблуждающимся.
1. Павел называет Христа Главой Церкви не только в Послании к Колоссянам, но также и в других своих посланиях. См., например, Еф. 1:20-23; 4:13-16.
2. Елена Уайт говорит здесь о том, что при передаче Своей вести Бог использует человеческий язык со всей его ограниченностью и несовершенством. См. «Избранные вести», т. 1, с. 20.3. Апостол Павел употребляет выражение «Божье свидетельство» в отношении вестей, которые он получил от Духа и которыми делился с верующими и руководителями Церкви. См. Деян. 20:20-27; 1 Кор. 2:1-5. Апостол Иоанн использует выражение «откровение Иисуса» в начале Книги Откровение (1:1).
4. См. 1 Кор. 2:10-13; Еф. 3:3-6; 2 Тим. 3:16, 17.
5. Великая борьба, vii, ix.
6. Изданные рукописи, т. 14, с. 71.
7. Великая борьба, vii, viii.
8. Идея «имманентности» весьма популярна у христиан харизматической направленности, которые считают, что Бог обращается непосредственно к их разуму или сердцу и при этом не использует «трансцендентных», или внешних, источников, таких, как письменное откровение.
9. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 655, 656.
10. Служители Евангелия, с. 302.
11. Избранные вести, т. 3, с. 38.
Общение между Богом и человеком, как следует из самого этого выражения, требует сочетания Божественных и человеческих качеств, которые делают пророческую весть уникальной. Чтобы быть понятым людьми, Сам Господь Иисус должен был сочетать в себе Божественные и человеческие свойства. «Библия в целом являет собой союз Божьего и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим» (1).
Связь Божественной вести (совершенной, непогрешимой, вечной) с человеческим вестником (несовершенным, заблуждающимся, смертным) не всегда правильно воспринимается. Признать и принять это различие - важный шаг на пути к правильному пониманию системы общения между Богом и человеком.
Когда Бог передавал Свою весть, Он выбирал не только людей, но и язык общения. Как люди, так и их язык часто далеки от совершенства. Как эти несовершенные орудия влияют на совершенную Божью весть? Главная цель данной главы - дать ответ на этот вопрос, важнейший для правильного понимания нами Божественной вести.
Прежде всего, мы хотим дать необходимые пояснения. Рассмотрение человеческих слабостей в жизни, деятельности и языке пророков может быть истолковано как неуважение и отсутствие благоговения. Однако если мы хотим понять Божественную сущность вдохновения, то должны взглянуть на орудия, которые Бог использовал для передачи Своей вести.
Тот факт, что пророки названы святыми Божьими человеками (см. 2 Петр. 1:21), не означает, что они не могли согрешить, однако признание их человеческих слабостей вовсе не говорит о неуважении к ним. Любая попытка превратить библейских пророков в совершенных или «святых» противоречит самой Библии. Писания, с характерной для них честностью и откровенностью, описывают слабости и грехи пророков, наряду с их достоинствами.
Один из самых удивительных примеров несовершенства Божьих вестников являет собой царь Давид. Хотя он назван «помазанником Бога Иаковлева», хотя он сам утверждал, что Дух Господень говорит в нем (см. 2 Цар. 23:1,2), библейская летопись также свидетельствует о его тяжких грехах. Когда его взаимоотношения с Богом были нарушены грехом, Господь послал другого пророка для исправления Своего слуги (см. 2 Цар. 12:1-13). После того как Давид покаялся и признал свой грех, путь Богочеловеческого общения был снова открыт, и псалмопевец был вдохновлен на то, чтобы написать замечательный псалом-исповедь (50-й псалом). Становится ли 50-й псалом менее вдохновенным из-за того, что Давид был виновен в грехе, а затем покаялся? Конечно, нет.
Мы не можем ставить наше доверие пророческому слову Писаний в зависимость от поведения пророка. То же самое касается и современного пророка. Авторитет пророческой вести не основывается на совершенной жизни или поведении вестника. Елена Уайт никогда не претендовала на совершенство или непогрешимость. «Нам еще предстоит усвоить множество уроков, многому научиться заново. Непогрешимы только Бог и Небо... Что касается непогрешимости, то я никогда не претендовала на нее» (2). Верно то, что Елена Уайт была заботливой матерью, посвященным миссионером, красноречивым оратором, доброй соседкой, любящей христианкой, преданной Богу. Вместе с тем из ее писем и дневников мы узнаем, что она иногда впадала в уныние и депрессию, была подчас не согласна с мужем, допускала ошибки и не раз вынуждена была просить прощения.
Для тех христиан, которые приписывают качества Божественной вести (совершенной, непогрешимой) человеческому вестнику (считая, что он или она должны быть совершенными и непогрешимыми), ошибающийся пророк - это нечто совершенно немыслимое. Как уже ра-нее упоминалось, поиск ошибок или заблуждений у рабов Божьих, писавших Библию или Свидетельства, кажется делом неуважительным и неблагодарным. Однако, пытаясь вникнуть в суть вдохновения, мы должны проанализировать глубокие различия, существующие между вестью и вестником, и понять, как Бог обращался с пророками, которые неправильно воспринимали истину. Мы рассмотрим три различные ситуации, в которых пророк нуждался в исправлении: 1) когда у пророка были предвзятые идеи; 2) когда пророк опережал Божьи планы; 3) когда пророк верил, что Божьи планы могут осуществиться быстрее.
В Библии мы находим примеры пророков, которых приходилось исправлять из-за их предвзятых идей. Одна из самых ярких иллюстраций - это то, как Святой Дух решил проблему, мешавшую апостольской Церкви выполнять великое поручение Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15, 16). Среди апостолов было распространено мнение, будто только иудеи могут принадлежать к избранному народу. Святому Духу пришлось исправлять это заблуждение, чтобы Евангелие было проповедано по всему миру. Как мы уже упоминали в предыдущей главе, в случае с апостолом Петром Бог использовал видение (см. Деян. 10, 11), а в случае с Павлом - особые откровения (см. Еф. 3:3-6), чтобы исправить эти ошибочные взгляды апостолов и всей Церкви.
В адвентистском движении мы также находим несколько случаев, когда вестницу Божью надо было поправлять из-за того, что у нее возникали предвзятые идеи. И снова самый яркий пример связан с выполнением миссии Церкви. Адвентистскому движению, как и апостольской Церкви, было поручено донести весть вечного Евангелия до всего мира (см. Откр. 10:11; 14:6). Однако наши пионеры понимали эту задачу ограниченно из-за одного богословского заблуждения, которое они унаследовали от миллеритов. Сегодня мы называем его учением о «закрытой двери». Елена Уайт некоторое время придерживалась этого понятия: «Какое-то время после великого разочарования 1844 года я, как и подавляющее большинство других адвентистов, считала, что дверь милости тогда навсегда закрылась для мира» (3). Некоторые верующие испытывают смущение из-за того, что вестница Господня придерживалась такого ошибочного мнения. Однако на самом деле это выдающаяся иллюстрация того, как Бог обращается с ошибающимся пророком. В последующих видениях Дух исправил это заблуждение - сначала в разуме вестницы, а затем, через нее, и у всех верующих.
Первый вопрос, который приходит на ум, когда имеешь дело с заблуждающимся пророком: как можно быть уверенным в том, что вдохновенные сочинения не содержат заблуждений, вызванных предвзятыми идеями пророка? Тот факт, что Святой Дух исправлял апостолов Петра и Павла, а также Елену Уайт в вопросе о миссии Церкви, вселяет в нас уверенность в том, что Дух контролирует весть. Святой Дух исправляет любые представления, которые могут увести Церковь в неверном направлении.
Пророк или вестник нуждается в исправлении также и в том случае, когда он дает советы или наставления, не основанные на Божьем авторитете. В качестве иллюстрации можно привести описанный в Библии случай, когда пророк Нафан энергично одобрил план Давида построить храм Богу (см. 1 Пар. 17:1-4). В ту же ночь Бог открыл пророку, что Его планы были несколько иными. Давид не будет строить храм. Нафан снова пошел к царю и возвестил ему посланную Богом весть.
В истории адвентистского движения мы также находим случаи, когда Бог аналогичным образом поправлял Свою вестницу. В 1902 году Южная издательская ассоциация столкнулась с финансовыми затруднениями. Руководители Церкви обратились за вдохновенным советом. Обдумав сложившуюся ситуацию, Елена Уайт согласилась с руководством, что издательство следует закрыть. Ночью Господь поправил ее, и она вынуждена была записать другую весть: «Моим собратьям, занимающим ответственные посты: в ночь после нашей беседы у меня дома и на лужайке поддеревьями, 19 октября 1902 года, относительно работы на Южном поле Господь открыл мне, что я заняла неправильную позицию» (4).
Апостолы вполне могли понимать и принимать богословское учение о том, что пришествие Мессии положило начало «эсхатологической эпохе», или «последнему времени». Вместе с тем мы должны отдавать себе отчет в том, что никто из них не думал, будто это последнее время растянется на долгие века. Почти все они были убеждены, что Христос вскоре придет опять. Хотя нам доподлинно неизвестно, как именно Святой Дух разъяснил им этот вопрос, тем не менее мы знаем, что апостолы получили дополнительную информацию. Например, в Первом послании к Фессалоникийцам Павел, видимо, выражает твердое убеждение в том, что он живым встретит Господа (см. 1 Фес. 4:16, 17). Однако дополнительная информация, полученная им в промежутке между написанием двух посланий, позволила ему во втором письме дать совет собратьям не ожидать немедленного возвращения Христа (см. 2 Фес. 2:14).
Апостол Иоанн, по-видимому, был убежден в том, что живет в «последнее время» (1 Ин. 2:18). Однако нам известно, что последующие видения, данные провидцу на острове Патмос, помогли ему осознать, что перед пришествием Господа произойдет еще много событий, в том числе и суровые гонения на Церковь. Вне всякого сомнения, Книга Откровение - это ответ Духа на надежды, жившие в душе возлюбленного ученика Иисуса.
Нечто подобное случилось и на заре адвентистского движения. Практически все верующие, включая и вестницу Божью, были убеждены в близости Второго пришествия Христа. Нас не должен смущать тот факт, что Елена Уайт выражала свои чаяния, поскольку в библейские времена точно так же поступали Павел, Петр и Иоанн. Святому Духу снова пришлось исправлять некоторые ощибочные представления и давать дополнительную информацию, чтобы Церковь шла в верном направлении. В 1856 году Елена Уайт заявила, что некоторые верующие, присутствовавшие на одном из собраний, доживут до пришествия Господа, и тем самым вызвала определенные надежды у этой конкретной группы (5). Два года спустя, в 1858 году, вестница Господня получила видение о великой борьбе между Христом и сатаной, а также дополнительную информацию о том пути, который еще надлежит пройти. Впоследствии ей было открыто: «Возможно, нам придется еще много лет жить в этом мире из-за непослушания, как это случилось с сынами Израилевыми» (6).
Эти высказывания, связанные с надеждами пророков на скорое пришествие Господа, попадают в категорию «условных пророчеств». В одном кратком высказывании Елена Уайт открывает нам как минимум три причины, по которым она постоянно думала о скором пришествии: 1) ей было открыто, что времени осталось очень мало; 2) она сама жаждала скорого возвращения Христа; 3) пророчества, в которых участвуют люди, условны.
«Ангелы Божьи в своих вестях к сынам человеческим говорят о том, что времени осталось очень мало. Именно это мне и было открыто. Верно то, что время длится намного дольше, чем мы рассчитывали в начале возвещения этой вести. Наш Спаситель не явился так скоро, как мы надеялись. Так неужели Слово Божье не исполнилось? Ни в коем случае! Следует помнить, что как обетования, так . и угрозы Бога носят условный характер» (7).
Удивительно, как Бог обращается с несовершенными вестниками - людьми. Если у пророка возникает предвзятое мнение, из-за которого он может понять истину в искаженном свете, Дух Святой берет на Себя ответственность за разъяснение ему данного вопроса, чтобы Божий вестник правильно передавал Божественную весть. Если проблема заключается в том, что пророку не терпится увидеть исполнение тех пророчеств, которые он сам возвестил народу Божьему, Дух дает пророку дополнительную информацию, чтобы оградить Церковь от ложных и неправомерных ожиданий. Тот факт, что Божественное орудие направляет человеческое орудие и наставляет его на всякую истину, дает нам уверенность в том, что Божественная весть свободна от заблуждений или ошибок, которые могут запутать верующих.
Хотя адвентисты не верят в вербальную инспирацию (дословное вдохновение, предполагающее, что Бог диктует пророку Свою весть дословно), некоторые неохотно соглашаются с тем, что пророку разрешается использовать присущий ему язык. За исключением нескольких библейских мест (например, Десяти Заповедей), все богодухновенные сочинения являются результатом сотрудничества Бога и людей. Святой Дух вдохновляет пророка, посылая ему видение, впечатление или мысль. После этого вестник начинает подыскивать слова, обороты речи и литературные образы, с помощью которых он сможет точно передать весть. Хотя Дух порой руководит также и выбором слов и речевых оборотов, тем не менее пророк использует присущий ему язык. Это основная причина наличия различных литературных стилей у библейских писателей. По той же причине язык, используемый богодухновенными писателями, часто несовершенный и не лишен недостатков.«Библия написана не на величественном сверхчеловеческом языке. Иисус принял человеческую природу, чтобы во всем уподобиться людям. Библию необходимо было писать человеческим языком, а все человеческое несовершенно...
Библия написана вдохновенными людьми, но она являет собой не Божественный, а человеческий образ мышления и выражения мыслей. Бог как писатель не представлен в Библии...
Вдохновенными в Библии являются не слова, а люди. Вдохновение выражается не в подборе слов и оборотов речи. Оно воздействует на самого человека, у которого под влиянием Святого Духа возникают определенные мысли» (8).
Как лично вы относитесь к этой мысли: «Вдохновенными в Библии являются не слова, а люди»? Да, такие выражения, как «вдохновенное перо», обычно употребляются при описании вдохновенных вестей. Однако, похоже, Бог хочет показать нам, что вдохновенным является отнюдь не «перо», а разум пророка. Практически это означает как минимум две вещи:
1) пророк использует свой, присущий ему язык. Это бытовой язык, усвоенный с детских лет и усовершенствованный благодаря учебе, чтению и путешествиям. Он пользуется не сверхчеловеческим, а обычным человеческим языком.
2) Пророк может допускать орфографические и грамматические ошибки, а также другие языковые погрешности, такие, как несовершенство стиля или неточность воспроизведения. Эти несовершенства должны быть исправлены редактором, который готовит текст к изданию. Редактор исправляет не вдохновенную весть, а несовершенный язык. Обратите внимание на свидетельство самой вестницы:
«Пока был жив мой муж, он был моим помощником и советчиком в передаче тех вестей, которые мне посылались... Полученное в видении наставление я тщательно записывала, когда у меня было время и силы для работы. Затем мы вместе изучали этот материал, и мой муж исправлял грамматические ошибки и убирал ненужные повторы. После этого весть тщательно переписывалась для тех, кому она была предназначена, или для издателей» (9).
«Сегодня утром я даю откровенную оценку своим трудам. Мой муж слишком слаб и не может помогать мне в подготовке рукописей для издателя, а значит, в настоящий момент я ничего больше с ними не сделаю. Я не ученый человек и не могу сама подготовить свои сочинения для типографии...
Думаю, мне надо отложить сочинение, над которым я с таким удовольствием трудилась, и подумать, не смогу ли я стать ученым человеком. Я не специалист в области грамматики. Если Господь поможет мне, я попытаюсь в свои сорок пять лет стать сведущим в науках человеком. Я верю, что Бог поможет мне в этом» (10). Мысль о том, что редактор или секретарь «исправлял» вдохновенные труды, может смутить тех верующих, которые ничего об этом не знали. Тот факт, что пророк пользуется человеческим языком, и притом «несовершенным», может породить разные вопросы. Идея поиска «несовершенства» в Библии или в трудах Елены Уайт может показаться абсолютно неуместной. Однако эту работу придется проделать, поскольку в наших же интересах понять, что Елена Уайт, как и другие пророки, пользовалась несовершенным языком. Готовы ли вы, дорогой читатель, взяться за решение этой задачи?
В Евангелии от Матфея встречается одна явная оговорка, когда апостол, ссылаясь на Иеремию, на самом деле, цитирует пророчество Захарии о тридцати серебренниках (см. Мф. 27:9,10;Зах. 11:12; Иер. 32:6-9). У человека, верящего в вербальную инспирацию, это может вызвать серьезные сомнения. Но для тех, кто понимает, что «Господь говорит с людьми на их несовершенном языке» (1) ([) , это всего лишь подходящая иллюстрация, помогающая нам понять, что Божественная весть доходит до нас с помощью несо вершенного человеческого языка.
Следующее высказывание Елены Уайт, по-видимому, тоже является оговоркой. Она цитирует Павла, но приписывает эти слова Петру: «"Любовь Христова объемлет нас", - писал апостол Петр. В своих пламенных трудах по распространению Евангелия ревностный ученик руководствовался этим мотивом» (12). Вне всякого сомнения, она думала о Павле, а написала имя Петр. Смущает ли вас это вдохновенное высказывание, в котором перепутано имя? Почему Святой Дух не «исправил» эту ошибку до того, как статья была опубликована? К счастью, мы имеем в Библии и в истории адвентизма достаточно доказательств того, что Святой Дух всегда исправлял Своих вестников в тех вопросах, которые имели важное значение для познания истины. Почему же тогда Дух не исправлял несовершенство языка Своих слуг? Он позволял пророкам пользоваться присущим им несовершенным языком, который тем не менее передавал совершенную Божью весть.
Все, сказанное до сих пор, не означает, будто Святой Дух оставляет пророка после того, как передал ему весть, или полностью предоставляет его самому себе, чтобы пророк сам подбирал слова и изречения для передачи Божественной вести. Хотя пророк пользуется привычным языком, Дух продолжает руководить им в выборе слов и оборотов речи. Вот некоторые высказывания, подтверждающие эту мысль:
«Велика благость Господня ко мне. Я прославляю имя Его за то, что мой разум ясно воспринимает библейские вопросы. Дух Божий воздействует на мой ум и дает мне нужные слова для выражения истины... Я пытаюсь восстановить в памяти слова и обороты речи, которые употреблялись при описании той или иной темы. Когда мое перо на мгновение останавливается в нерешительности, мне на ум приходят нужные слова.
Когда я колебалась в процессе написания этих драгоценных книг, мне давалось то самое слово, в котором я нуждалась, чтобы выразить ту или иную мысль... Мне очень хочется использовать только такие слова, которые никому не дадут возможности оправдывать ими свои ошибочные мнения. Я должна употреблять недвусмысленные слова, которые нельзя истолковать превратно и которым нельзя придать смысл, прямо противоположный тому, что в них вкладывался» (13).
Давая весть пророку и направляя его в выборе правильных слов и подходящих оборотов речи, Святой Дух создает идеальные условия для того, чтобы Божественная весть была правильно понята.
Нередко Господь удивляет нас Своим непостижимым, а подчас и довольно странным образом действий. Для общения со Своим народом Бог избирал людей, преданных Ему, но далеких от совершенства, и использовал несовершенный человеческий язык. Нам следует благодарить нашего Небесного Отца за то, что Он выбрал не «величественный сверхчеловеческий язык», который понимали бы немногие, а наш обычный язык, который понятен всем. Но, соглашаясь с Его путями, мы должны проявлять осторожность и не путать «сосуд» с его «содержимым». Не следует выбрасывать «сокровище» из-за того, что «сосуд» кажется несовершенным. Как говорит Елена Уайт, «Богу было угодно передать Свою истину миру через людей, и Он Сам Духом Святым давал людям способность совершать Его дело. Он направлял разум в выборе слов, которые надо говорить или писать. Сокровище было доверено глиняным сосудам, и тем не менее сокровище это - небесного происхождения. Свидетельство передается несовершенными средствами человеческого языка; однако это Божье свидетельство» (14).
1. Великая борьба, с. vi.
2. Избранные вести, т. 1, с. 37.
3. Избранные вести, т. 1, с. 63.
4. Письмо 208, 1902 г.
5. См. «Свидетельства для Церкви», т. 1, с. 131, 132.
6. Евангелизм, с. 696.
7. Евангелизм, с. 695.
8. Избранные вести, т. 1, с. 20, 21.
9. Избранные вести, т. 3, с. 89.
10. Из личного дневника Елены Уайт, 10-11 января 1873 г. Издан в «Избранных вестях», т. 3, с. 89, 90.
11. Избранные вести, т. 1, с. 22.
12. Ревью энд Геральд, 30 окт. 1913 г.#См. изречение Павла (а не Петра) во 2 Кор. 5:14.
13. Избранные вести, т. 3, с. 51, 52.
14. Избранные вести, т. 1, с. 26.
«Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Мы подходим к теме данной главы с должным благоговением, которого она заслуживает. Божественное присутствие, будь то в действительности или в видении, всегда вызывает одну и ту же реакцию - ощущение собственной ничтожности и духовной несостоятельности при соприкосновении с таким возвышенным явлением. Вот как Исайя описывал свои ощущения: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:1, 5).
Божественное присутствие проявляется по-разному. В этой главе мы остановимся на трех проявлениях:
1) теофания, или реальное и видимое присутствие Божественного Существа;
2) видения и пророческие сны, которые, в силу своего сверхъестественного характера, указывают на сверхчеловеческое присутствие - реальное или существующее только в воображении пророка;
3) Божественное присутствие в вести, которую пророк возвещает народу.
Иногда Бог решает лично передать весть. Тогда Он непосредственно является человеку. По-видимому, в этих случаях весть чрезвычайно важна, обстоятельства не терпят отлагательств или человеческий вестник нуждается в прямом Божественном подтверждении своего призвания или поставленной перед ним задачи. В этих случаях Бог снисходит до того, чтобы лично открыть Себя людям видимым образом. Он сделал это для Адама и Евы до и после их грехопадения (1). Он лично явился Аврааму, чтобы сообщить ему о скором уничтожении Содома и Гоморры (2). Он Сам открыл Моисею план освобождения избранного народа и передал ему святой закон (3). Бог обратился непосредственно к Иисусу Навину, чтобы подтвердить, что Израиль должен войти в обетованную землю (4). Также Он поступил и с Павлом, когда призвал его на особое служение (5). Являясь лично пророку или руководителю Своего народа, Бог тем самым подтверждает небесное происхождение вести, принятой пророком и передаваемой тем, кому она предназначена. Никто не осмелится усомниться в подлинности вести, переданной лично Самим Богом. В этих случаях реальное присутствие выходит за пределы снов и видений.
Хотя Елена Уайт не говорит конкретно о прямом и видимом соприкосновении с Божественным Существом, в нескольких случаях она ощущала Божественное присутствие в своей комнате. Вот некоторые ее личные свидетельства:
«В пятницу 20 марта я встала рано, примерно в половине четвертого утра. Когда я писала о пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна, внезапно на меня сошел дивный мир. Казалось, вся комната дышала небесной атмосферой, и ее наполняло святое присутствие. Я положила перо и стала ждать, что Дух скажет мне. Я никого не видела, не слышала голоса, но мне казалось, что небесный Страж рядом со мной. Я чувствовала, что нахожусь в присутствии Иисуса» (6).
«Бог явно благословлял меня на протяжении всех моих продолжительных страданий. Во время самых жестоких сражений с невыносимой болью я вспоминала заверение: «Довольно для тебя благодати Моей». Временами, когда боль становилась нестерпимой и сон бежал от меня, я верой взирала на Иисуса и чувствовала Его присутствие. Тогда рассеивались мрачные тени, благословенный свет окружал меня, и вся комната наполнялась светом Его Божественного присутствия» (7).
«Комната наполнилась светом, совершенно изумительным, мягким, лазурным светом, и казалось, что меня поддерживают руки небесных существ. Этот особый свет я ощущала в прошлом, во время излития особых благословений. Но на этот раз это был ни на что непохожий, наиболее впечатляющий свет, и я испытала такое глубокое умиротворение, которое невозможно выразить никакими словами. Я приподнялась на кровати и увидела, что меня окружает сияющее облако, белое, как снег. Края его были окрашены в темно-розовый цвет. Нежнейшая и приятнейшая музыка заполнила все вокруг, и в этой музыке я узнала пение ангелов. Затем голос сказал мне: «Не бойся; Я твой Спаситель. Тебя окружают святые ангелы» (8).
Слова, которыми пророки описывают подобные встречи, приводят нас к выводу, что пророк не всегда может знать, имеет ли он дело с реальным присутствием или с видением. Такой же опыт имел и апостол Павел: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2-4). Независимо от того, ощущал пророк реальное присутствие или оно было частью видения, важно, что в любом случае Божественное присутствие оставляет неизгладимый след в жизни пророка.
Хотя ангелы не являются Божественными существами, во многих случаях они посылаются Богом с вестями для людей. Люди, соприкасающиеся с этими святыми величественными существами, испытывают те же чувства изумления и благоговения, ощущая свое недостоинство.
Библия описывает многочисленные случаи прихода ангелов на землю. Однако в данный момент нам особенно интересно проанализировать присутствие ангелов, которых Бог посылал с вестью к рабам Своим - пророкам.
Особенно показателен опыт Даниила в Ветхом Завете и опыт апостола Иоанна в Новом Завете. Даниил так и не избавился от изумления при виде архангела Гавриила в непосредственной близости от себя. Из слов пророка следует, что это было реальное присутствие, а не часть видения: «И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: "Гавриил! объясни ему это видение!" И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лицо мое; и сказал он мне: "знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!" И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицом моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое... Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению"» (Дан. 8:16-18; 9:21, 22).
Легко понять изумление и последующую реакцию пророка Даниила, Присутствие небесного существа - нечастое явление. Прибытие ангельского существа, летящего по небу и материализующегося возле раба Божьего, пусть даже в человеческом облике, вызывает у человека настолько сильные эмоции, что и сам пророк затрудняется объяснить их. По-видимому, Даниил потерял сознание, когда увидел перед собой ангела (см. Дан. 8:18; 10:8-20).
Аналогичный случай произошел и с апостолом Иоанном. Описывая свои видения, апостол внешне ведет себя спокойно, рассказывая нам о том, что они суть «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог... И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). Однако в действительности, встретившись с ангелом, раб Божий испытал такое эмоциональное потрясение, что пал ниц на землю и поклонился небесному вестнику, стоявшему рядом (см. Откр. 19:10; 22:8, 9).
Елена Уайт также удостаивалась присутствия ангелов на протяжении своего пророческого служения. В нескольких случаях она говорила о том, что ее посетил небесный посланник, которого она называла «мой Наставник». Вот некоторые из ее свидетельств:
«Я получила ваше письмо, в котором вы спрашиваете, что имеется в виду под словами «я», «мы» и так далее в моих свидетельствах. В своей работе я поддерживаю связь с помощниками. Я также нахожусь в тесном контакте с моим Наставником и другими небесными существами. Призванные Богом должны поддерживать контакт с Ним посредством Его Святого Духа, чтобы учиться у Него» (9).
«Когда я плыла на корабле из Австралии в Соединенные Штаты, меня посетил ангел Господень. Он дал мне наставления, о которых я пока не решаюсь говорить. Когда-нибудь я расскажу обо всем, что произошло со мной на корабле. Это настолько торжественная и священная тема, что я пока не решаюсь ее затрагивать» (10).
«Хотя прошедшая передо мной картина внушала мне благоговейный страх, наибольшее впечатление на меня произвело наставление, которое было дано мне в этой связи. Ангел, стоявший рядом со мной, сказал, что тем, кто упорно отказывается повиноваться Царю царей, необходимо открывать высшую власть Бога и святость Его закона. Бог по Своей милости пошлет Свои суды тем, кто предпочитает оставаться непокорным, чтобы они по возможности осознали греховность своего поведения» (11).
Присутствие ангельского существа с важной, торжественной или безотлагательной вестью укрепляет веру рабов Божьих в небесное происхождение этой вести, а люди, к которым она обращена, получают дополнительное доказательство ее значимости.
Хотя и не так ярко, как в случае реального и видимого явления Бога или ангельского существа, Божественное присутствие проявляется также в видениях пророка. И пусть мы в полной мере не понимаем тот процесс, посредством которого Дух передает весть, опыт пророков помогает нам хотя бы частично понять его. По-видимому, пять органов чувств, с помощью которых люди воспринимают образы, звуки, запахи, вкус или ощущения в реальной жизни, также используются пророком для восприятия различных аспектов Божественной вести. Главными органами, похоже, являются слух и зрение. Пророк видит образы и слышит звуки. Однако сравнение его восприятий с нашими дает нам ощущение того, что видения больше похожи на мечту, чем на реальность. Во сне мы видим и слышим не реальным зрением или слухом, а воспринимаем все на уровне подсознания. Хотя пророк может бодрствовать и пребывать в своем обычном состоянии в момент получения видения, он сразу же теряет связь с реальным окружением. Он получает доступ к таким системам информации и восприятия, которые незнакомы подавляющему большинству людей. Мы не знаем, общается ли Бог с пророком на уровне сознательного, подсознательного или бессознательного восприятия. Однако нам доподлинно известно: когда пророк возвращается в реальный мир, он абсолютно уверен в том, что находился в присутствии Бога.
С нашей стороны было бы глупо отрицать реальность такого общения только на том основании, что мы до конца не понимаем его. Я пишу эти строки в самолете, который летит на другой континент. Чтобы не терять в полете драгоценное время, я взял с собой переносной компьютер, или ноутбук. Тот же самый компьютер, если его правильно подсоединить в соответствующем месте, даст мне доступ к системам всемирной связи, таким, как Интернет. Благодаря этому я могу за считанные секунды отправить сообщение на другой конец земного шара. Я готов признать, что до конца не понимаю, как это происходит. Однако когда через несколько минут я получаю ответ на свое сообщение, мне приходится признать, что, хотя я не до конца понимаю этот процесс, система связи действует удивительно и безотказно. Поскольку я не специалист в электронных системах, для меня это почти волшебство.
В настоящий момент меня также окружают системы связи, которые я не могу объяснить. Прямо передо мной, в спинке переднего кресла, расположен спутниковый телефон. Если я просто вставлю в щель магнитную карточку, то этот маленький аппарат даст мне возможность услышать знакомый голос. Я не понимаю, как голос моей жены, которая находится очень далеко от меня, может быть слышен в самолете, но счастлив тому, что спутниковый телефон предоставляет мне такую уникальную возможность. Я могу смотреть новости по телевизору, установленному в самолете, и слышать в наушниках голоса тех, кто появляется на экране. Я даже могу слышать голос летчика, который ведет переговоры с диспетчерами на земле. Все эти системы информации и связи хорошо иллюстрируют системы Божественной связи. Я до конца не понимаю их, но это не мешает мне принимать их и признавать те блага, которые они мне предлагают.
Нечто подобное происходит и во время Божественного контакта с пророком. Хотя сам раб Божий не может до конца объяснить свой опыт, а мы тем более не в состоянии понять его, пророк внутренне убежден в том, что находится в присутствии Бога и слышит Его голос.
Иногда Господу угодно проявлять Свое присутствие в событиях сверхъестественного характера, которые сопровождают пророка во время видения. Наверное, самым выдающимся из этих явлений следует признать отсутствие дыхания у пророка во время физической активности. Всем нам известно, что без кислорода человек может прожить только несколько минут. Без кислорода в мозге за короткое время происходят необратимые изменения. Тем не менее верующие, как впрочем и неверующие, неоднократно имели возможность наблюдать, что во время пророческих видений Елена Уайт не дышала. Признаки дыхания отсутствовали: она не вдыхала и не выдыхала воздух; ее грудь не вздымалась. Когда к ее губам подносили зеркальце, оно не запотевало, а пламя горящей свечи не колебалось.
Пионер адвентистского движения Дж.Н. Лафборо собрал много доказательств, в том числе и подтверждение нескольких врачей, которые установили отсутствие дыхания у Елены Уайт в момент видения (12). Другой пионер Д. Т. Бордье, который поначалу сомневался в Божественном происхождении видений, став очевидцем этого необычного явления и удостоверившись в полном отсутствии дыхания, заявил, что он получил достаточно веское доказательство Божественного происхождения вестей. Вот его личное свидетельство:«28 июня 1857 года я впервые увидел сестру Елену Уайт во время видения. Я не верил в видения, но одно обстоятельство в числе прочих убедило меня, что она имеет видения от Бога. Чтобы получить ответ на вопрос, дышит она или нет во время видения, я сначала положил руку ей на грудь и держал ее достаточно долго, пока не убедился, что легкие ее находятся в таком же состоянии, как если бы она была мертвой. Затем я одной рукой зажал ей рот, а другой - нос, чтобы она не смогла вдыхать или выдыхать воздух, даже если бы захотела. Я держал руки в таком положении в течение десяти минут. При обычных обстоятельствах этого было бы вполне достаточно для того, чтобы она задохнулась. Однако на ее состоянии это абсолютно не отразилось. Став очевидцем этого удивительного явления, я больше ни разу не усомнился в Божественном происхождении ее видений» (13).
Сверхъестественные явления, подобные вышеописанному, а также другие, как, например, полная утрата физических сил или мгновенное обретение необычайной силы, не являются самыми важными элементами пророческого опыта. Однако они убедительно свидетельствуют, что за всеми этими явлениями стоит Высшее Существо. Елена Уайт в своем личном свидетельстве объясняет причины подобного проявления Божественного присутствия:«Некоторые наставления, которые вы найдете на этих страницах, были даны при удивительных обстоятельствах для того, чтобы люди убедились в чудодейственной силе Бога, подтверждающей Его истину. В некоторых случаях, когда у меня было видение, друзья подходили ко мне и восклицали: «Но она же не дышит!» Они подносили к моим губам зеркальце и обнаруживали, что оно не запотевает. Как раз в то время, когда у меня не было признаков дыхания, я говорила о вещах, которые представали предо мной. Эти вести были даны подобным образом для того, чтобы укрепить веру всех в то, что в эти последние дни мы можем доверять Духу пророчества» (14).
Некоторые верующие не нуждаются в подобных подтверждениях, чтобы принять весть от Бога. Другим, напротив, может понадобиться гораздо больше сверхъестественных явлений, чтобы уверовать. В данном случае, уникальном для адвентистского движения, Бог счел необходимым окружить жизнь пророчицы особыми чудесами, чтобы укрепить веру окружавших ее людей. Наши современники, живущие спустя несколько десятилетий после тех славных событий, могут положиться наличное свидетельство современников Елены Уайт. Вне всякого сомнения, они были не менее искренними и честными, чем мы с вами, когда шаг за шагом развивали и укрепляли свою веру в пророческий дар и принимали эти знамения как свидетельство того, что Бог присутствует со Своим народом.
Однако во многих случаях пророческие видениями сны не сопровождаются видимыми или слышимыми знамениями Божественного присутствия. В этих случаях единственным знамением или доказательством Божественного происхождения вести является сама весть. Другими словами, Божественное присутствие проявляется в особенностях той вести, которую передает пророк.
Как бы оказавшись в «машине времени», пророки переносятся в далекое прошлое или будущее. Что касается прошлого, то они получают информацию, недоступную археологам, геологам или палеонтологам. Что касается будущего, они сообщают информацию, достоверность которой будет в конце концов доказана в грядущих столетиях. Они получают доступ к таким местам и существам во Вселенной, которые совершенно неизвестны даже современным исследователям космоса. Что касается человеческой истории, то они становятся очевидцами событий, которые не зафиксированы в анналах истории. Относительно личной жизни людей пророки становятся свидетелями ситуаций и обстоятельств, известных только тем людям, которые в них оказались.
Эта способность пророка узнавать о событиях и обстоятельствах, которые люди держат в тайне, доказывает факт Божественного присутствия в его вести и делает ее подчас сверхъестественной или сверхчеловеческой. Сотни писем, посланных Еленой Уайт на протяжении семидесяти лет ее пророческого служения, отличались этой особенностью, которая неизменно вызывала изумление у тех, кого касалась данная весть. Именно эта составляющая пророческих видений производила изменения в сердцах честных и искренних людей, и даже самые непокорные вынуждены были соглашаться с Божественным происхождением ее вестей, поскольку в них точно и правдиво описывались самые сокровенные и тайные эпизоды из их жизни.
Представьте себе на минуту, какие сильные чувства и, по-видимому, беспокойство испытывал человек, получавший от пророка письмо, начинавшееся следующим образом:
«В последнем видении мне была показана твоя жизнь. Я все ждала, надеясь на то, что совесть твоя осталась восприимчивой и не была сожжена. Я уже давно написала тебе это письмо, но решила дождаться каких-то конкретных действий с твоей стороны. Мне было показано, что ты не живешь согласно полученному свету. Ты далеко ушел от света. Господь обличает и наставляет тебя, чтобы ты не губил свою душу и не навлекал поношение на Его дело. Мне было показано, что ты не возрастаешь в благодати и познании истины, а, напротив, все дальше и дальше уходишь от нее» (15).
Во многих случаях вести были более конкретными. Бог открывал тайные грехи и сообщал о них виновным людям через Своего пророка. Вне всякого сомнения, Господь разоблачал эти тайные грехи для того, чтобы дать людям возможность покаяться, стать на путь обновления и, по благодати Божьей, начать новую духовную жизнь. Но существовала еще одна причина разоблачения тайных человеческих пороков. Эти вести должны были послужить советом и назиданием тем, кто был виновен в подобных прегрешениях. Апостол Павел говорит, что многие откровения даны «в наставление нам» (1 Кор. 10:11). Елена Уайт подтверждает это библейское учение в следующем высказывании:
«Если кто-то получает обличение в конкретном грехе, братьям и сестрам нужно внимательно исследовать себя: не виновны ли они в том же пороке... Многие неправильно обращаются с собственной душой и обманываются относительно своего истинного положения перед Богом. Господь использует пути и средства, которые лучше всего служат Его целям, и испытывает сердца тех, кто называет себя Его последователем. Он открывает пороки некоторых людей, чтобы другие получили предупреждение, убоялись и оставили свои заблуждения...
В видении, которое было дано мне около двадцати лет тому назад, мне было велено освещать общие принципы устно и письменно и в то же время указывать на опасности, подстерегающие некоторых людей, на их заблуждения и грехи, чтобы все получали предостережение, обличение и наставление. Я видела, что всем нужно внимательно исследовать свое сердце и жизнь: не допускают ли они тех же ошибок, которые совершали другие люди, и не относятся ли к ним самим предупреждения, данные другим. Если это так, им надо считать, что данный совет и обличения относятся также и к ним, и извлекать из них практические уроки, как если бы они были адресованы им лично» (16).
Как говорит апостол, вести Божественного происхождения даются «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Хотя принимать «исправление» не так уж легко, те, кто поступают так, испытывают благословения непосредственного руководства Божьего посредством Его пророческого слова. Какой прекрасный повод для благодарности! Только подумайте: Господь так переживает за одну-единственную душу, что посылает особые откровения Своим рабам, чтобы остановить ее опасное движение вниз по наклонной к погибели! Подумать только - Он делает это для того, чтобы я не шел по опасному пути и чтобы наставить лично меня!
Божественное присутствие проявляется не только в те моменты, когда видения сопровождаются сверхъестественными явлениями, так как небесное происхождение этих вестей не всегда подтверждается присутствием ангелов или Божественных Существ. Искренние и смиренные христиане будут принимать сами эти вести как сильнейшее доказательство любви Бога к человечеству и огромных усилий, предпринимаемых Им для того, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).1. См. Быт., гл. 1-3.
2. См. Быт. 18:1-3.
3. См. Исх., гл. 3, 4, 24, 34.
4. См. Ис.Нав. 5:13-15
5. См. Деян. 9:1-7.
6. Избранные вести, т. 3, с. 35.
7. Очерки жизни Е. Уайт, с. 338.
8. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 66.
9. Коллекция Сполдинга и Мэгана, с. 462
10. Изданные рукописи, т. 1, с. 306.
11. Очерки жизни Е. Уайт, с. 408.
12. Дж.Н. Лафборо, Великое движение Второго пришествия (издание 1992 г.), с. 204-211.
13. Цит. по кн. Дж.Н. Лафборо «Великое движение Второго пришествия» (издание 1992 г.), с. 210.
14. Избранные вести, т. 3, с. 38, 39.
15. Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 168.
16. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 659, 660.
В предыдущей главе мы проанализировали особые обстоятельства, в которых оказывается пророк, когда его посещает Бог или ангел. Видения, пророческие сны или реальное присутствие небесного существа, как это происходит во время теофаний, окружают пророка почти сверхъестественным ореолом. Для искренне верующего человека видения являются достаточно веским доказательством, особенно если они сопровождаются необъяснимыми явлениями, такими, как предвидение будущего или разоблачение тайных дел. Он без колебаний готов поверить в то, что эти вести даны Богом.
Но в богодухновенных сочинениях имеются также повествования, биографии и литературные отрывки, которые не являются непосредственным изложением видения или пророческого сна. Даже классические образцы пророческих видений, присутствующие в книгах Иезекииля или Даниила, содержат исторические или повествовательные отрывки, при написании которых пророк не опирался на информацию, полученную в видении или непосредственно от ангела. Являются ли эти летописи менее вдохновенными, чем видения? Можно ли говорить о разных степенях вдохновения в Писаниях? Мы отвечаем на этот вопрос категорическим «нет», основываясь при этом на самой библейской летописи. «Все Писание богодухновенно» - говорит Павел о Библии (2 Тим. 3:16). Петр утверждает,, что пророчество изрекали «святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21). Никто из этих рабов Божьих никогда не высказывал мнения, что одни части священных трудов менее вдохновенны, чем другие, или что пророк, говорящий от имени Бога, в некоторых случаях может сделать свою весть менее вдохновенной, чем в других. Оба апостола утверждают, что все слова пророков, которые они говорили от имени Бога, богодухновенны. Не может быть и речи о степенях или уровнях вдохновения или откровения в пророческих трудах. Изучая пророческие сочинения, мы, скорее, видим разные «модели» или способы, используемые Богом для того, чтобы вдохновлять пророка. Апостол Павел хорошо выразил эту мысль: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2). Чтобы понять динамику вдохновения и Божественного откровения, мы должны попытаться обнаружить эти «многие образы», посредством которых Бог говорил в пророках. В этой главе мы исследуем два способа, или две системы, вдохновения и откровения, которые встречаются в Писаниях и в сочинениях Елены Уайт: модель очевидца, когда пророк выступает очевидцем тех событий, о которых рассказывает, и историческая модель, когда пророк выступает в роли историка.
Иногда Бог вдохновляет пророков на описание событий или обстоятельств, очевидцами которых они являлись. Классическим примером в Священном Писании можно считать опыт апостола Иоанна. Его первое послание к церквам начинается со следующих слов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин. 1:1-3).
Иоанн, наряду с другими учениками, участвовал в событиях, связанных со служением Христа, был очевидцем Его смерти на кресте, Его воскресения и вознесения. Он имел возможность созерцать лучи славы на горе Преображения и удивляться чудесам, исцелениям и воскрешению из мертвых. Он видел, как ангелы поддерживают его возлюбленного Господа в Гефсиманском саду и охраняют пустой гроб. Что касается этих событий, то апостол не нуждался в видении, чтобы узнать их историю, так как сам был непосредственным их участником.
Однако и апостол Иоанн, и Матфей, - ученики Господа, написавшие Евангелия, - нуждались в Божественном откровении, чтобы правильно истолковывать события, очевидцами которых они были. Если бы не Божественное откровение, апостол Иоанн не смог бы распознать вУчителе, за Которым они следовали, Вечного Сына Божьего, через Которого все «начало быть» (Ин. 1:3). То же самое можно сказать и о Петре. Он не признал бы в Иисусе «Христа, Сына Бога Живого», если бы не обстоятельство, о котором сказал ему Иисус: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:16,17). Личное свидетельство пророка или апостола в Священном Писании направляется Божественным присутствием в его разуме, которое не только помогает ему точно восстановить в памяти все то, что он видел сам, но и правильно истолковать эти события.
Писания - это своего рода героический эпос, в котором великие дела Бога, связанные с планом спасения, перемешаны с человеческой историей. В описании этих событий объединяются Божественные и человеческие орудия. Бог вдохновляет пророка участвовать в истории плана искупления, а затем в видениях и снах снабжает его информацией, которой пророку недостает. Когда избранный вестник участвует в исторических событиях, Дух вдохновляет и воодушевляет его рассказывать о событиях, очевидцем которых ему довелось стать.
Моисей - классический пример из Ветхого Завета. В первых пяти книгах Библии - Пятикнижии - в основном описывается история человечества. Вместе с тем эта история связана с великими Божьими делами. Конечно, Моисею понадобилось специальное откровение, чтобы написать первые главы Книги Бытие, которые рассказывают о сотворении земли и людей. Те, кто пытается найти человеческое объяснение Божественного вдохновения, утверждают, что библейские писатели опирались на другие источники, такие, как изустные предания, легенды или теории, популярные в их времена. Однако если бы Моисей опирался на распространенные в его дни предания или теории относительно «происхождения видов», то история творения была бы написана им по-другому. Верно то, что вождь Израиля мог воспринять определенные устные традиции, передаваемые евреями из поколения в поколение, начиная с самого Адама. С другой стороны, подробнейшее описание строительства скинии или законов гигиены и питания, которое Бог потребовал от Своего раба, свидетельствует о том, что Бог, по-видимому, хотел, чтобы так же тщательно и подробно была описана и история творения. Вполне возможно, что однажды наука подтвердит и примет библейское повествование и отвергнет эволюционные теории. Но даже если этого не произойдет, мы можем быть уверены в том, что искупленные смогут подтвердить достоверность первых глав Книги Бытие. Эта история является пророческим откровением, а пророческое слово вернее (см. 2 Петр. 1:19) любого другого источника человеческого знания просто потому, что оно отражает знание Бога.
Книга Исход являет собой совершенно другую «модель» вдохновения. Моисею не нужны были видения и сны, чтобы рассказать историю исхода, потому что он сам был непосредственным участником этого события. В данном случае Бог вдохновлял пророка и вождя Израиля на то, чтобы описать события, очевидцем которых он являлся. Тем не менее это личное свидетельство тоже уникально, поскольку описание исторических событий последовательно переплетается здесь с Божественным вмешательством. Это вмешательство иногда осуществляется в виде непосредственного присутствия, иногда в виде руководящего и повелевающего голоса, а подчас в символическом виде, как, например, столп облачный днем или столп огненный ночью. Свидетельство очевидца Моисея переплетается с Божественным вмешательством, и таким образом пишется уникальная история спасительных дел Бога.
Книги Моисея - не исключение в Ветхом Завете. Некоторые книги, к примеру, Иисуса Навина, Ездры и Неемии дошли до нас благодаря личному свидетельству их авторов. Такие пророки, как Исайя, Иеремия или Даниил, сочетали свои личные опыты с видениями, которые Дух явил им.
Модель очевидца использовалась также Еленой Уайт при описании исторических событий, связанных с адвентистским движением. В некоторых биографических трудах (1) ясно видны ее эмоции, связанные с личным участием в событиях и обстоятельствах, составляющих историю адвентизма. В ее словах сквозит восторженное ожидание долгожданного пришествия Господа, сильное уныние и подавленность после Великого разочарования, страстное желание обнаружить истину в Слове Божьем и радость от получения ответов на свои вопросы во время видений. Как и история народа Божьего в прошлом, эта эпическая поэма сочетает в себе человеческий и Божественный элементы. Свидетельство пророка переплетается с вмешательством Духа. Это человеческая история в контексте великих Божьих дел.
Конечно, именно по этой причине Господь вдохновил Свою вестницу возвестить личное свидетельство. Подобно тому, как библейская история укрепляет нас в вере и убеждает в Божественном руководстве, история адвентистского движения, пересказанная очевидцем этих событий, укрепляет в нас убежденность, что Бог руководил этой группой верующих. Его намерением было - превратить их в могучее, всемирное движение, которое возвещало бы истины вести третьего ангела всякому племени, колену, языку и народу. Уверенность в том, что Бог руководил событиями нашей истории, настолько велика, что Е. Уайт утверждает:
«Размышляя над нашей историей, последовательно перебирая в памяти все события, которые шаг за шагом вели нас к нынешнему положению, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что сотворил Господь, во мне растет уверенность, что Христос - наш Вождь. Нам не надо опасаться за будущее, если только мы не забудем того пути, которым Господь вел нас, а также Его исторических уроков» (2).
Второй способ, или модель откровения и вдохновения, которую мы проанализируем в данной главе, называется исторической моделью. В данном случае Бог вдохновляет пророков исследовать устные и письменные исторические летописи и руководит ими в выборе верных исторических сведений. Яркий пример такой модели в Священном Писании - Евангелие от Луки, которое часто называют «моделью вдохновения от Луки».
Лука ясно говорит о том, что его сочинения являются не продуктом видений или пророческих снов, но плодом исследований: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:1-4).
Евангелие от Луки - не единственный пример исторической модели вдохновения в Библии. В Ветхом Завете есть несколько исторических книг, например, книги Царств и Паралипоменон, в которых также говорится, что сведения для них были взяты из исторических документов и летописей. В Новом Завете Книга Деяния Апостолов являет собой пример сочетания исторической модели с моделью личного свидетельства очевидца. Первая часть книги - это краткая историческая справка Луки о зарождении апостольской Церкви. Вторая часть книги - свидетельство того же Луки, но уже как очевидца событий и сотрудника апостола Павла.
Святой Дух также вдохновлял и Елену Уайт использовать историческую модель в некоторых книгах. Она использовала различные выдержки из исторических сочинений светских авторов, особенно в тех своих произведениях, которые были предназначены для широкой общественности. Как нам следует понимать эти ссылки на не вдохновленных свыше историков, если они образуют часть текста богодухновенной книги?
Некоторым верующим подчас трудно понять, зачем пророку, получающему весть от Бога, цитировать других авторов для передачи этой вести. В конце 2-й главы мы упоминали тот факт, что пророки пользуются человеческим языком для передачи Божественной вести. «Вдохновенными в Библии являются не слова, а люди» (3). Пророк обращается ко всевозможным изречениям, документам, указателям и даже воспоминаниям других очевидцев, чтобы передать полученную весть. В одних случаях рабы Божьи ищут исторические цитаты, подтверждающие те факты, которые были показаны им в видении. В других случаях они делают это для того, чтобы документально подтвердить даты или обстоятельства, имеющие отношение к описываемой ими истории. Однако в любом случае вестник находится под впечатлением Духа и вдохновляется на поиск достоверной информации. Разница между светским и религиозным историком состоит в том, что Святой Дух руководит изысканиями пророков и помогает им отбирать материал, позволяющий точно описать то, что Бог хочет сообщить людям.
Давайте обратимся к личному свидетельству пророчицы, которая оказалась в подобных обстоятельствах и должна была подыскивать подходящие слова и исторические цитаты, чтобы в точности передать все, что она видела, и ту весть, которую Бог хотел возвестить через нее:
«Когда Дух Божий открыл мне великие истины Своего Слова и картины прошлого и будущего прошли передо мной, мне было сказано сообщить другим то, что я узнала, т.е. написать историю борьбы прошлых веков так, чтобы яркие лучи света осветили во всей полноте предстоящую борьбу, беспрецедентную по своему накалу. Исполняя это повеление, я попыталась отобрать и сгруппировать события, касающиеся истории Церкви, таким образом, чтобы проследить, как раскрывались великие испытывающие истины, данные миру в разные периоды времени...
Великие события, связанные с развитием Реформации в прошлые века, - это исторические факты, которые признаны всем протестантским миром; эти факты бесспорны и не вызывают никакого сомнения... Когда историк кратко описывал те или иные события или же удачно обобщал исторические факты, я прямо цитирую его слова. В некоторых случаях источник не указан, поскольку цитаты даны не с целью ссылки на авторитетного историка, а потому, что его слова позволяют ярко раскрыть суть того или иного вопроса» (4).
Однако, несмотря на то, что сама пророчица объясняет причины, по которым она использует исторические выдержки, некоторые верующие до сих пор задают вопрос: «Значит ли это, что цитаты из трудов светских историков становятся богодухновенными, когда они используются пророком?» Все дело в том, что высказывания светского историка не подвергаются какой-то алхимии, а фразы небогодухновенных авторов не становятся вдохновенными как бы по мановению волшебной палочки. Помните, что и слова самих пророков не проходят через такой процесс преобразования. Повторяем еще раз: «Вдохновенными в Библии являются не слова, а люди». Слова остаются человеческими. На самом деле Бог вдохновляет пророка на то, чтобы найти и отобрать определенные исторические высказывания. В результате эти высказывания вместе со словами самого пророка несут вдохновенную весть, которую Бог передает через Своего раба. Вместе с тем эта весть передается человеческими словами, образами и фразеологией.
Фактически это один из самых важных моментов в понимании всего процесса общения между Богом и человеком, наиболее трудный для осознания и принятия. Похоже, что это сочетание Божественных и человеческих элементов превосходит возможности нашего разума. Однако если мы не будем помнить о том, что имеем дело с Божественной вестью, передаваемой человеческим языком, нам всегда будет трудно понять и принять тот факт, что пророк может использовать разные источники или историко-литературные материалы, чтобы придать законченный вид вести, полученной от Бога.
В конечном итоге принятие Божественной вести - это вопрос веры и доверия. Необходимо верить в то, что Бог говорил через пророков, что Дух руководил Своими рабами в правильном выборе используемых слов и цитат, руководил их памятью или памятью других очевидцев, которые изложили исторические факты без искажений, что эти сочинения с их человеческим языком и особенностями являются вестью Бога для нас.
1. В качестве примера смотрите «Ранние произведения» и «Очерки жизни Е. Уайт».
2. Очерки жизни Е. Уайт, с. 196.
3. Избранные вести, т. 1, с. 21.
4. Великая борьба, с. xi, xii.
Писания ясно указывают на цель, которую преследовал Бог, давая пророческие вести: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16, 17). Похоже, из всех этих достойных Божественных целей людям труднее всего принять исправление. Тем не менее, это крайне необходимо. Со времени вторжения греха человеческий разум потерял способность четко отличать добро от зла, истину от заблуждения, правду от лжи. Даже после рождения свыше верующие нуждаются в Божественном Исправителе на каждом шагу к вечной жизни.
В ветхозаветные времена пророки, как правило, прямо передавали Божественную весть. Рабам Божьим было велено противодействовать заблуждавшимся людям, будь то цари или простые граждане, первосвященники или члены общины. Иногда исправлению подвергались все дети Божьи или, по крайней мере, большинство тех, кто склонялся к отступлению. В других случаях получателем Божьей вести был языческий народ или нераскаявшийся город. Весть к Ниневии, переданная пророком Ионой, который поначалу стремился уклониться от этого служения, хорошо иллюстрирует милость Бога по отношению к грешникам. Иона пешком обошел весь город, возвещая весть предостережения. Когда жители города прислушались к ней и приняли ее, город был спасен от верной гибели.
Хотя мы можем до конца не понимать процесс и обстоятельства, оказывавшие влияние на подготовку пророческих сочинений Ветхого Завета, похоже, что в большинстве случаев устная передача предшествовала письменной. Пример с Ионой подтверждает эту мысль. Иона устно передал Божественную весть жителям Ниневии, а позднее она была записана и включена в раздел пророческих писаний. То же произошло и в случае с Моисеем. Когда этот великий пророк и вождь был призван действовать в качестве Божьего вестника, он лично передавал фараону Божьи приказы освободить Его народ, и делал это не где-нибудь, а прямо во дворце египетского правителя. Впоследствии эти повеления были описаны в повествовании об исходе. Когда Иегова повелел Своему рабу взойти на гору Синай, чтобы получить законы и наставления для народа, то все повеления, за исключением Десяти Заповедей, сначала возвещались народу устно, а затем записывались на свитках. Библейская летопись гласит, что когда Моисей «пересказал народу все слова Господни и все законы», то «написал Моисей все слова Господни... и взял книгу завета и прочитал вслух народу» (Исх. 24:3, 4, 7).
В пророческих книгах также объясняется, по какой причине Бог требовал от Своих рабов записывать вести:
«И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его... чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего» (Втор. 31:9-13).
Будущие поколения должны услышать Божественные наставления, не дожидаясь повторения могущественных, сверхъестественных проявлений, сопровождавших начальную их передачу на горе Синай. С помощью письменного наставления воля Божья передавалась как народу в целом, так и отдельным людям. Письменная весть была такой же вестью от Бога, как и Его первоначальное устное сообщение.
Однако людям свойственно придавать меньше значения письменной вести, нежели динамичному проявлению Божественного присутствия. Со временем вожди народа и их последователи перестали считаться с письменной вестью - книгой закона. В конце концов она и вовсе была утеряна, и никто не знал, где она. Когда во времена царя Иосии книга закона была найдена, это способствовало возрождению и реформации (1). Это событие продемонстрировало, что письменное сообщение - когда верные Богу вожди народа отводят ему надлежащее место и когда его принимают те, кто готов признать свои заблуждения, - дает те же результаты, что и прямое проявление Божественного присутствия или личное вмешательство пророка.
Однако если вожди или народ не хотят прислушиваться к Божественному обличению, Божья весть отвергается независимо от того, как она передается: лично пророком или через письменное сообщение. Во времена Иоакима, нечестивого сына верного Богу царя Иосии, начавшего великое возрождение, пророк Иеремия передавал Божьи вести до тех пор, пока ему не запретили говорить. Когда это произошло, Бог приказал ему написать упреки на свитке и прочитать его народу. Прибегнув к помощи писаря, Иеремия выполнил это повеление, однако нечестивый царь сжег книгу. Второй свиток с Божественными наставлениями был также отвергнут (2).
Первым пророком времен Нового Завета является Иоанн Креститель - вестник, избранный Небом, чтобы приготовить путь Господу. Иоанн пришел с вестью покаяния и передал ее народу в устном виде. Нет никаких доказательств того, что он когда-либо записывал свои вести. Затем, когда «исполнилось время», пришел Иисус, высшее Откровение Бога. Его весть удивила и потрясла всех. Тысячи людей собирались, чтобы послушать Его проповеди, сотни последователей всюду ходили за Ним. Подобно Иоанну Крестителю, Иисус не оставил письменных записей о Своих чудесах, проповедях или наставлениях. Однако Божественная мудрость вдохновила евангелистов записать историю рождения Иисуса и события Голгофы, описать Его совершенную жизнь и незаслуженную смерть, Его учение и деяния. Каждое новое поколение должно знать историю искупления, чтобы посвятить свою жизнь Спасителю и получить Его прощающую благодать.
Небо использует оба способа передачи вести: устно - для того поколения, которому посчастливилось жить вместе с Божьим вестником, и в письменном виде - для тех, кто будет жить после. Оба способа богодухновенны; оба выполняют Божественную цель научения, обличения, исправления, наставления в праведности (см. 2 Тим. 3:16).
С ростом Церкви и ее распространением в областях и территориях за пределами Палестины апостолам понадобилось выбрать такое средство общения, которое позволило бы им помогать советами, наставлениями, а подчас обращаться с обличениями к церквам и их руководителям. Эту функцию выполняли апостольские письма. Как и любые другие письма, эти послания содержат имена, обращения, приветствия, прощальные слова и даже бытовые детали и просьбы, которые, конечно, не требуют Божественного вдохновения (3). Вместе с тем эти официальные письма отличаются от обычных тем, что содержат Божественное наставление, поскольку их писали люди, вдохновленные Духом Божьим.
Апостольские письма дают нам возможность проанализировать еще один способ или модель, которую Святой Дух использует для передачи Божественного наставления. Мы могли бы назвать ее «эпистолярной» моделью вдохновения. Апостолы, будучи Божьими вестниками и руководителями Церкви, вдохновлялись Святым Духом на то, чтобы написать послания, в которых, помимо приветствий и просьб, можно было найти Божественные наставления как в целом для Церкви, так и для отдельных общин и людей.
Этот анализ апостольских писем поможет нам также понять назначение и место тысяч писем, написанных современным пророком. Письма Елены Уайт попадали в руки сотен верующих, а также руководителей Церкви, которые в конкретных ситуациях нуждались в советах и наставлениях. Могут ли эти письма наставлять и исправлять нас, не являющихся их непосредственными получателями? Являются ли письма пророка столь же вдохновенными, как и его видения?
Первое письмо к коринфянам, написанное апостолом Павлом, содержит почти все необходимые элементы для того, чтобы понять, как действует эпистолярная модель вдохновения. Прежде всего в этом письме отражены чувства пастыря, беспокоящегося за свое стадо. Созданная Павлом церковь в Коринфе переживала трудные времена. Среди верующих существовали разногласия и разделения. Церковь не обращала внимания на тяжкие грехи. Ее члены были неразборчивы в использовании духовных даров и часто злоупотребляли ими. По сути, это были те же проблемы, с которыми различные религиозные общества сталкивались во все времена, включая и нынешние. Хотя апостол мог получить специальные откровения, в которых ему сообщалось бы о проблемах в Коринфе, в данном случае его проинформировала семья верующих людей, членов церкви: «От домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры» (1 Кор. 1:11). На этот раз информация поступила по естественным, а не по сверхъестественным каналам. Как уже говорилось в предыдущей главе, когда тайные обстоятельства, ведомые только тем, кто в них оказался, становятся известными пророку, его весть сразу же приобретает «ореол» таинственности и сверхъестественности. Однако так бывает не всегда. Пророк может получать информацию из разных источников, но этот факт не делает менее важной ту весть, которую он возвещает на основе полученной информации. Во времена Елены Уайт некоторые получатели ее наставлений обвиняли вестницу в том, что она получала информацию от своего мужа, сына или одного из руководителей Церкви, но только не с небес. По-видимому, они считали: если весть пророка не окружена этим ореолом сверхъестественности, значит, его вдохновенная весть не дана ему непосредственно Богом. Таковые путают источник информации с источником вести (4). Первое послание к Коринфянам ясно показывает нам, что информация не становится менее важной оттого, что пророк не получает ее сверхъестественным образом. Что действительно важно, так это весть, являющаяся следствием полученной информации, и способность получателей принимать и оценивать данное им наставление.
Второй вопрос, который необходимо рассмотреть при изучении Послания к Коринфянам, - это авторитет пророческого письма. Апостол вполне определенно говорит о том, что наставления, содержащиеся в письме, являются не плодом его человеческой мудрости, а следствием научения и руководства Духа. Фактически апостол анализирует все аргументы, которые могли бы ослабить влияние его письма или умалить его значение, и отвергает их как анафему. Если кто-либо сомневался в способности Павла давать совет, то раб Господень отвечал таковым: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27-29). Таким образом, нет сомнений в том, что это письмо важно не потому, что его написал апостол Павел, а потому, что оно содержит богодухновенную весть.
Если кто-то из верующих все же сомневался в авторитетности советов Павла, то он отвечал им: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией... что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (2:4, 5, 13). Ясно, что поучения, высказанные в этом письме, хотя и написаны характерным для Павла языком, не могут считаться его мнением, ибо это голос Духа.
В наши дни верующие высказывают похожие возражения относительно современного пророка. «Может ли Елена Уайт учить богословию, если у нее нет богословского образования?» - спрашивают одни. «Ее мнение относительно здорового образа жизни должно было опираться на мнение специалистов, ее современников, поскольку у нее не было медицинского образования», - говорят другие. Эти возражения можно отвергнуть сходу, если верующий принимает постулат о том, что у пророка есть другой источник информации - Святой Дух. На самом деле Елене Уайт не надо было быть теологом, чтобы передавать истинную теологическую информацию. Ей не надо было быть врачом, чтобы передавать правильные наставления в области медицины и здорового образа жизни, или иметь педагогическое образование, чтобы давать правильные советы относительно методов преподавания и профессиональной ориентации. Пророк имеет доступ к другому источнику информации, который мы называем «свидетельством Иисуса» или даром пророчества, а потому не нуждается в специальном образовании.
Елена Уайт выслушивала возражения людей по поводу авторитета ее сочинений, особенно писем. Часто можно было услышать слова: «Это всего лишь письмо». Ответ, как правило, следовал незамедлительно:«Отправившись в Колорадо, я так сильно переживала за вас, что, невзирая на недуг, написала много страниц, дабы они были прочитаны на вашем лагерном собрании. Несмотря на слабость и дрожь в ногах, я встала в три часа утра, чтобы написать вам письмо. Бог говорил через глиняный сосуд. Вы можете сказать, что это всего лишь письмо. Да, это было письмо, но написать его меня побудил Дух Божий, чтобы я донесла до вашего сознания то, что мне было показано. В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что Господь открывает мне» (5).
Эта эпистолярная модель вдохновения и откровения может напоминать нам письма, которые мы сами регулярно пишем. Однако это нечто совершенно иное. Существенная разница заключается в том, что письма, написанные пророком, - это продукт разума, вдохновленного Духом Божьим. Наставления и советы могут перемежаться в них с приветствиями, просьбами и даже бытовыми проблемами, о которых люди часто пишут друг другу. Однако наставления, содержащиеся в пророческом письме, отнюдь не обыденные. Это Божественные наставления, переданные через уникальную модель вдохновения - эпистолярную модель.
Первое послание к Коринфянам также дает нам возможность проанализировать форму, в которой мы получаем Божественный совет. Отличным примером служит7-я глава. Апостол анализирует различные аспекты семейных взаимоотношений и отвечает на некоторые письменные вопросы, которые были ему переданы (ст. 1). Бросается в глаза то, что раб Божий применяет два метода, или способа, передачи Божественного наставления церквам. Первый способ - это когда апостол имеет определенное откровение или повеление от Господа. Второй способ - это когда Дух вдохновляет его поделиться личным советом. При раскрытии разных тем чередуются оба способа. В начале главы, говоря о взаимоотношениях между супругами, Павел утверждает, что его совет не является следствием прямого откровения: «Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (ст. 6).
Затем апостол говорит о разводе и разлуке супругов. В данном случае Павел разъясняет, что не он, а Господь велит супругам не разлучаться и оставаться вместе (ст. 10). Однако затем он снова дает личный совет мужьям, имеющим неверующих жен (ст. 12). Такое чередование личных советов с Божественными наставлениями, полученными в результате специального откровения, продолжается до самого конца главы. Имеют ли оба вида наставлений одинаковое значение? Могут ли они оба рассматриваться как богодухновенные советы?
Сам апостол отдавал себе отчет в том, что верующие могут делать различие между прямыми откровениями от Бога и его личными советами. Павел решительно указывает, что и то, и другое является следствием работы Духа. Первое - это плод откровения или видения. Вторая разновидность Божественного откровения имеет место тогда, когда Дух воздействует на Своего раба и вдохновляет его дать личный совет, который в этом случае является плодом разума, вдохновленного Духом Божьим. Как минимум дважды апостол указывает, что хотя его наставление не было получено через видение или Божественное повеление, оно тем не менее исходит от человека, которого Дух использует для сообщения Церкви Своей воли. Говоря о молодых неженатых членах Церкви, Павел пишет: «Я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (ст. 25). Говоря о вдовах, раб Божий снова высказывает свою точку зрения и убеждение: «А думаю, и я имею Духа Божия» (ст. 40).
Советы, исходящие от самого апостола, в такой же степени являются Божественными наставлениями, как и те, что были получены через видение или пророческий сон. Единственная разница в том, что Дух использует разные формы откровения и вдохновения. В данном случае пророк вдохновлен на то, чтобы быть советником народа Божьего, и Дух касается его разума и побуждает его дать подходящий своевременный совет.
Выражение «мне было показано» или аналогичные фразы типа «я видела» или «мне было представлено» использовались Еленой Уайт в отношении высказываний или советов, переданных через видение или пророческий сон. Мы находим в ее трудах множество подобных заявлений. Однако подавляющее большинство ее писем, рукописей и даже целые главы в ее книгах не содержат таких выражений. Следует ли нам считать эти части ее произведений менее вдохновенными, чем те, которые предваряются выражением «мне было показано»? Конечно, нет. Это было бы равнозначно попытке ограничить Святой Дух рамками только одной модели вдохновения. Несомненно, когда пророк получает видение, особенно в общественном месте, на людей это производит особо яркое, незабываемое впечатление. Но Дух может также вдохновить пророка прибегнуть к собственному суждению, просвещенному и направляемому тем же Духом, который контролирует разум раба Божьего.
В этой инспирационной модели руководства пророк действует как орудие Духа. Он дает Церкви указания и ориентиры по различным вопросам, относящимся к поведению, взаимоотношениям между людьми, правилам жизни, церковной дисциплине и ко всему тому, что Господь считает важным для благополучия членов Церкви и окончательной победы над злом.
Верующие получают наставления от Бога разными способами. Иногда в сверхъестественном откровении пророку открываются сокровенные тайны чьей-то жизни. Бог делает это для того, чтобы дать еще один шанс человеку, идущему неверным путем. В других случаях в простом письме излагаются необходимые наставления с целью предотвратить ошибку или исправить совершенный промах. Письмо вовсе необязательно должно быть адресовано лично нам, чтобы оказать благотворное влияние на наше поведение. Вот как это объясняла Елена Уайт: «Мне было велено осветить общие принципы, как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет» (6). Чтение вдохновенной книги, а иногда одного только библейского стиха в тихие часы размышлений может пробудить в нас желание прислушаться к советам, наставлениям и обличениям, которые Небо дает нам через пророческое слово.
1. См. 4 Цар. 22, 23; 2 Пар. 34.
2. См. Иер. 36.
3. В качестве примера см. просьбы Павла к Тимофею относительно одежды и книг (2 Тим. 4:13).
4. См. «Избранные вести», т. 1, с. 26, 27.
5. Избранные вести, т. 1, с. 27.
6. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 687.
В предыдущих главах мы говорили о необычном сочетании Божественного и человеческого влияния при передаче Божьей вести. Божество использует вестников из числа людей, которые, хоть и посвящают себя всецело служению Богу, по-прежнему остаются несовершенными и слабыми. Эти рабы Божьи передают Божественную весть на том языке, которым владеют. Язык этот они освоили в детстве и развивали посредством учебы, повышения культуры речи, путешествий и чтения. Возможно, в уме читателя еще звучит фраза, которую мы анализировали чуть выше: «Вдохновенными в Библии являются не слова, а люди. Вдохновение воздействует не на слова или фразы, произносимые человеком, а на самого человека, и разум его наполняется мыслями под влиянием Святого Духа» (1).
Если подойти к этому высказыванию со всей серьезностью, которой оно заслуживает, то это означает, что такие выражения, как «вдохновенное перо» и «вдохновенные сочинения», - всего лишь образные речевые обороты, указывающие не на текст пророческих изречений, а на весть, передаваемую в их трудах. Подобные выражения будут использоваться и в дальнейшем, и в этом нет ничего противоречивого, поскольку все мы понимаем их смысл. Они означают, что слова, которые мы читаем, являются продуктом ума, вдохновленного Духом Божьим. Вот почему мы говорим о «вдохновенных параграфах», или «вдохновенных книгах», или «вдохновенных письмах». Однако, если понимать эти выражения буквально, то они будут противоречить пророческой мысли, которая говорит нам, что не текст, слова или язык высказывания делают его вдохновенным, а содержащаяся в нем небесная весть.
На этом этапе наших исследований некоторые члены церкви могут задать вопрос: «Как можно отделить Божественную весть от текста, в котором она сообщается? Разве средство общения - язык не является неотъемлемой и неотделимой частью самой вести? Как Елена Уайт пришла к пониманию того, что передаваемая ею весть богодухновенна, а слова таковыми не являются?» В данной главе мы даем возможность вестнице Божьей самой ответить на эти вопросы. Для этого проанализируем одну из ее книг.
В предыдущей главе мы проанализировали апостольское письмо, чтобы исследовать эпистолярную модель вдохновения. А теперь мы обсудим книгу, которая прекрасно иллюстрирует так называемую историческую модель пророческого вдохновения. «Великая борьба» - это книга, в которой мы находим вдохновенную весть об истории христианской Церкви, краткое описание заключительных событий человеческой истории, а также ряд элементов, позволяющих нам изучать динамику Божественной вести, - элементов, которые Бог и пророк используют для передачи вести.
«Великая борьба» была одной из самых любимых книг Елены Уайт. В 1905 году она писала: «Если говорить о написанных мною книгах, то мне больше всего не терпится увидеть широкое распространение именно этой книги» (2). Через несколько лет она снова написала: «Я ценю ее больше серебра или золота и очень хочу, чтобы она дошла до людей» (3).
Эта книга - последняя в серии, посвященной теме великой борьбы между добром и злом, Христом и сатаной. Она стала следствием специальных откровений, полученных Еленой Уайт. Самое важное из них имело место 14 марта 1858 года, когда она присутствовала на похоронах в штате Огайо, США. На протяжении почти двух часов приглашенные на похороны люди имели уникальную возможность наблюдать за пророком во время видения. Во время этого видения ей были открыты события, охватывавшие историю Вселенной - от гнетущего возникновения греха до его полного искоренения и окончательной победы Божьей любви. За десять лет до этого случая у нее было похожее откровение. Однако на этот раз ей впервые было велено записать видение. Во вступлении к книге «Великая борьба» автор заявляет: «Посредством Святого Духа автору этих строк были открыты подробности непрекращающегося противостояния между добром и злом... Когда Дух Божий открыл мне великие истины Своего Слова и картины прошлого и будущего прошли передо мной, мне было сказано сообщить другим то, что я узнала» (4).
Эта книга, вне всякого сомнения, может считаться примером провидческой модели откровения. В Библии к этой категории относятся книги Иезекииля, Даниила и Книга Откровение. Писатели ясно и убедительно говорят нам о том, что Господь непосредственно открыл им нечто в.видениях и пророческих снах.
В 1858 году, несмотря на попытки сатаны приостановить написание книги, рукопись была подготовлена за пять месяцев и издана в конце года (5). В первом варианте было всего около двухсот страниц (6). К 1884 году материал был увеличен до четырех томов, насчитывающих более тысячи семисот страниц. Человек, верящий в дословное вдохновение (идея, согласно которой Бог дословно диктует пророку весь текст), оказался бы в полнейшем замешательстве, пытаясь понять, каким образом пророк мог до такой степени «раздуть текст». Но еще более удивительно для него будет узнать, что в течение следующих нескольких лет писательница несколько раз пересматривала книгу, добавляя десятки высказываний из трудов известных историков того времени по поводу описанных ею событий. Поскольку эти поправки были внесены в последние годы девятнадцатого столетия, когда законы об авторском праве отличались от ныне действующих и писатели, не воздавая должных почестей, свободно цитировали друг друга, она не утруждала себя документированием ссылок или имен авторов, которых цитировала. Писательница ограничилась всего лишь одним высказыванием во вступлении к данной книге, в котором говорилось:
«Когда же историк кратко описывал те или иные события или же удачно обобщал исторические факты, я прямо цитирую его слова. В некоторых случаях источник не указан, поскольку цитаты даны не с целью ссылки на авторитетного историка, а потому, что его слова позволяют ярко раскрыть суть того или иного вопроса» (7).
Однако через несколько десятилетий был принят закон о том, что необходимо воздавать должное цитируемым авторам. Вот почему в 1911 году состоялся новый важный пересмотр книги, и в последующие издания были включены необходимые ссылки.
В 1916 году, через год после смерти автора, серия под названием «Конфликт веков», которая в 1858 году представляла собой небольшую книгу в 200 страниц, была увеличена до собрания из пяти книг на 3500 страницах (8).
Возможно, читателям приходилось слышать слово «плагиат» в связи с сочинениями Елены Уайт. В последние десятилетия эта вторая «неожиданность» вызвала разочарование и недоверие у некоторых христиан. Люди подчас удивляются: как пророк, получающий небесную весть, может прибегать к изречениям других писателей, чтобы передать эту весть?
Некоторые верующие, испытавшие разочарование, обвинили Елену Уайт в плагиате, то есть в незаконном использовании мыслей других авторов. Почему Елена Уайт пользовалась чужим языком? Ответить на этот вопрос несложно.
Дело в том, что Елена Уайт не присваивала себе чужие мысли. Доказательством может служить приведенное выше высказывание, в котором она сообщает читателям, что в некоторых случаях использовала изречения уважаемых историков. Специалисты в области законов литературного права, проведя экспертизу ее сочинений, пришли к выводу, что, принимая во внимание время и обстоятельства, нельзя обвинять Елену Уайт в плагиате только на том основании, что она использовала высказывания других писателей (9) , однако это еще не дает ответа на вопрос, почему она их использовала.
Вестница Господня вполне отдавала себе отчет в том, что Бог не дал ей точных слов, которыми ей следовало передавать полученную информацию. В большинстве случаев ей были показаны наглядные сцены, подобные тем, которые мы видим сегодня в художественных фильмах, - без всеобъемлющих комментариев или высказываний. В некоторых случаях она слышала слова и отдельные фразы, но даже их необходимо было включать в более общее описание. Елена Уайт хорошо понимала, что не владеет идеальным писательским слогом (10). Она также отдавала себе отчет в том, что можно бесконечно совершенствовать свой язык, пополнять словарный запас и повышать, культуру речи посредством чтения. Как и у любого человека, занимающегося самообразованием, прочитанные книги сразу же становились неотъемлемой частью ее общего кругозора и культуры. Язык, которым она владела, был обогащен сотнями прочитанных страниц. Елена Уайт много читала. В год смерти ее личная библиотека насчитывала около тысячи четырехсот томов. По этому показателю она вполне может поспорить с учеными своего и даже нашего времени.
Когда вестница вставала в два или три часа утра, чтобы писать (это было ее любимое время), ей приходили на ум некоторые изречения, литературные образы и хорошо составленные фразы из тех книг, которые она читала. По-видимому, она не шла в свою библиотеку, чтобы дословно выверить цитату, а записывала ее так, как помнила. Многие книжные обороты речи становились неотъемлемой частью ее языка. Исследования, проведенные в последние годы, показывают, что дословные цитаты составляют лишь небольшой процент в ее произведениях (11).
Почему она это делала? Просто потому, что пророкам разрешается пользоваться своим языком, включающим в себя все то, что они запомнили на протяжении всей жизни, в том числе и отрывки из прочитанных книг. Подобно тому как апостол Павел цитирует критского поэта, не называя его по имени (см. Тит. 1:12), а другие библейские авторы ссылаются на хорошо известные сочинения своего времени (12), так и современным пророкам позволено употреблять выражения, литературные образы или фразы, усвоенные когда-то или прочитанные, для передачи Божественной вести, полученной свыше.
Хотя верующие в целом соглашаются с тем, что существуют разные варианты библейского текста, некоторым трудно принять тот факт, что есть также разные варианты книги «Великая борьба». Они считают, что изменение некоторых слов или выражений каким-то образом посягает на святость текста и оскверняет нечто богодухновенное. Прежде чем давать оценку этой третьей неожиданности, надо безоговорочно согласиться с тем, что говорит сама Е. Уайт: «Вдохновенными в Библии являются не слова». Если принять во внимание это высказывание, тогда легче понять, почему некоторые слова или предложения иногда изменялись.
Мы не говорим здесь о редакторских изменениях или исправлениях. С этим мы уже разобрались во 2-й главе. Ясно, что пророк так же, как и любой писатель, нуждается в корректорах, которые выверяют орфографию и грамматику в его трудах. К тому же некоторые выражения и обороты речи с годами устаревают и выходят из употребления, и их необходимо заменять, поскольку новые поколения не понимают их смысла.
В данном случае мы говорим об изменениях и поправках, вызванных особыми обстоятельствами. Одним из таких обстоятельств является наше отношение к другим вероисповедованиям в различных странах или регионах мира.
Эта дискуссия началась в 1913 году, когда руководители Церкви в Европе обратились к Елене Уайт по поводу некоторых высказываний в книге «Великая борьба», которые могли быть оскорбительными для членов или руководителей католической Церкви. Пастор Уильям Уайт ответил от имени своей матери:
«Что касается антикатолического характера „Великой борьбы", то мы должны признать правоту наших критиков, считающих, что антикатолическая направленность характерна для большей части этой книги, а не ограничивается лишь несколькими местами... Но мы могли бы изменить с согласия автора некоторые отрывки, вызывающие наибольшие возражения у римско-католических критиков» (13).
Эти слова пастора Уайта, сына пророчицы и ее главного помощника в то время, очень важны, потому что Елена Уайт была еще жива и могла принимать самостоятельные решения по поводу изменений, вызванных нежеланием оскорблять другие религиозные течения. Это решение вполне согласуется с ее мыслями о том, как нам следует относиться к другим вероисповеданиям:
«Я снова и снова получала весть о том, что мы не должны говорить ни одного слова и печатать ни одной фразы (особенно если там упоминаются конкретные личности), которые возбуждают против нас наших противников и доводят их до белого каления. Единственным исключением можно считать те случаи, когда возникает насущная необходимость защитить истину от посягательств...
Да, нам действительно велено: „Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву - на грехи его" (Ис. 58:1). Эту весть необходимо возвещать, но вместе с тем нам нужно быть осторожными, чтобы не смешивать с грязью и не осуждать тех, кто не имеет света, который дан нам, а также не оказывать на этих людей давления.
Мы не должны изо всех сил стараться унизить католиков. Среди них немало добропорядочных христиан, которые живут в соответствии с данным им светом, и Бог будет трудиться ради них» (14).
В соответствии с этой рекомендацией в наше время подготовлено два варианта книги «Великая борьба» на испанском языке. Оригинальный вариант, оставленный без изменений, издается в странах, где большинство населения не принадлежит к Римско-католической Церкви. Другой вариант, издаваемый в католических странах, был переделан с учетом пожеланий самого автора в 1913 году. Были изменены те высказывания и фразы, которые могли без всякого на то основания обидеть не только членов других церквей, но также и правительства этих стран.
В некоторых странах в течение определенного времени действуют законы, ограничивающие свободу слова, или законы, запрещающие любую дискредитацию правительства, законных органов власти или религиозных организаций, действующих на территории этих стран; и Церкви приходится считаться с этим. В подобных обстоятельствах некоторые высказывания в книге «Великая борьба» могут привести к тому, что у Церкви возникнут проблемы с законом. Действия руководителей Церкви в этих странах и рекомендации Совета попечителей литературного наследия Елены Уайт относительно того, как следует поступать в таких случаях, можно проиллюстрировать на примере двух происшествий. Одно имело место в Европе, а другое - в Южной Америке.
В 50-е годы нашего столетия были внесены изменения в германский уголовный кодекс, и был принят закон, запрещающий любую дискредитацию, который гласил:
«Человек, богохульствующий в общественных местах, произносящий оскорбительные слова на Бога, на любую христианскую Церковь или религиозное вероисповедание, имеющее статус юридического лица в Федеративной Республике Германии; порочащий их учреждения и обряды, а также оскорбительно ведущий себя в здании церкви или любом другом месте, отведенном для религиозных собраний, наказывается лишением свободы сроком до трех лет» (15). Руководители Центрально-европейского дивизиона немедленно обратились с просьбой позволить им изменить или изъять примерно двадцать пять предложений из книги «Великая борьба», которые могли считаться оскорбительными для католиков. В результате Совет попечителей литературного наследия Е. Уайт принял следующее решение:
«Что касается текста книги „Великая борьба", издаваемой в Гамбурге, мы одобряем изъятия, предложенные Центрально-европейским дивизионом. Идя на этот шаг, Совет попечителей вместе с тем однозначно заявляет, что эти изъятия не дают права на редактирование остального материала или на другие изменения в сочинениях Е.Г. Уайт» (16).
Аналогичная ситуация возникла в 70-е годы в Южной Америке. Главный редактор местного издательства выразил обеспокоенность этой проблемой в письме, направленном Совету попечителей:
«Правительство страны, в которой расположено наше издательство, приняло закон, определяющий строгие наказания для каждого верующего или неверующего человека, который будет оскорблять любые религиозные организации. Следует признать тот факт, что в книге „ Великая борьба" на испанском языке в ее нынешнем виде есть много слов и фраз, которые легко можно истолковать как оскорбительные для католической Церкви, с которой сотрудничает правительство этой страны» (17). Попечители литературного наследия Елены Уайт, зная о том, что похожие ситуации возникали в других местах, в 1949 году утвердили рекомендацию на основании совета самого автора, данного ею в 1913 г.:
«Принято большинством голосов: мы отдаем вопрос об употреблении терминов, обозначающих католическую Церковь, на усмотрение руководителей отдельных полей. В тех странах, где терминология „Великой борьбы" в этой части может показаться оскорбительной, Совет попечителей согласен на замену терминов, не искажающую смысла высказывания. В тех полях, где слова оригинала не кажутся оскорбительными, мы рекомендуем оставить все как есть» (18).
Возможно, вопрос на этом не будет исчерпан. В ближайшем будущем Церковь может столкнуться с новыми трудностями. Мы уже получили предупреждение о том, что это произойдет. А тем временем Церковь по возможности следует рекомендации самой Елены Уайт: «Не печатать ни одной фразы (особенно если там упоминаются конкретные личности), которые возбуждают против нас наших противников» (19).
Кто-то может спросить: сколько еще будет таких неожиданностей? Гарантирую вам, что это последняя из тех, которые мы анализируем в данной главе. Читатель, конечно же, понимает, что единственная цель автора - укрепить веру людей в то, что Господь действительно руководит Своей Церковью через пророческий дар. Автор отдает себе отчет в том, что некоторые из этих «неожиданностей» развеяли иллюзии определенной части верующих. Именно поэтому предпринимается попытка оценить эти неожиданности с максимальной искренностью и честностью, как они того заслуживают, чтобы не допустить дальнейшего разочарования.
В самом деле, к испанской версии книги «Великая борьба» добавлена глава под названием «Пробуждение в Испании», которой нет в первоначальной рукописи автора. Некоторые верующие удивятся: как можно добавлять целую главу, не написанную Еленой Уайт? Является ли эта глава богодухновенной? В испанском издании внизу страницы дано примечание, в котором эта глава названа «дополнением... включенным с одобрения автора». Тот факт, что Елена Уайт выбрала и одобрила эту вставку, делает данный материал неотъемлемой частью книги, содержащей богодухновенную весть. Включение этой главы является также одной из лучших иллюстраций того, какую свободу в выборе материала Бог дает Своим пророкам.
Эта история берет начало в 1911 году, когда готовился испанский перевод «Великой борьбы». За перевод отвечал Эдуардо Форга, перуанский писатель, связанный с издательской работой в Англии. Чтобы выполнить поставленную перед ним задачу, он общался не только с Еленой Уайт, но также и с Уильямом Уайтом и Клэренсом Крайслером, помощниками писательницы. Очевидно, именно последний выдвинул идею включить в книгу материал о реформации в Испании. По крайней мере, такой вывод можно сделать на основании его писем к Е. Уайт. «Я неожиданно приехал несколько дней тому назад, чтобы помочь в сборе материала по истории реформации в Испании. Этот материал надо включить в испанский вариант „Великой борьбы" для ободрения наших испаноговорящих братьев и сестер в Вест-Индии, на Филиппинах, в Мексике и Южной Америке» (20).
По-видимому, Елена Уайт согласилась с его предложением, поскольку спустя несколько месяцев пасторы Крайслер (21) и Уайт (22) попросили Эдуардо Форгу как можно скорее закончить перевод материала о реформации в Испании, потому что издательство уже готовило книгу к печати.
Включение целой главы в текст книги является важной иллюстрацией того, как богодухновенные авторы использовали произведения других писателей. Пророк получает от Бога весть, которую возвещает Его народу или миру в целом. При изложении вести он использует свои слова или любой другой материал, который, с его точки зрения, хорошо выражает Божественную весть. В данном конкретном случае материал о реформации в Испании, подготовленный помощниками Елены Уайт, вестница Господня сочла превосходным дополнением, и в результате он стал частью (не вдохновенного) текста книги, которая содержит Божью (вдохновенную) весть.
Книга «Великая борьба» была и остается одним из самых важных инструментов, помогающих искренним душам подготовиться к последним событиям в человеческой истории. В ближайшем будущем, когда предсказанные в книге события начнут сбываться одно за другим, многим людям придется принять окончательное решение, которое будет иметь вечные последствия. Эта книга представляет собой величайший дар, позволяющий многим принять правильное решение, дающее им возможность получить вечный жребий с искупленными. В конце этой главы мы приводим заключительные, вдохновенные слова «Великой борьбы» об окончательном торжестве Божьей любви:
«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает. "Бог есть любовь"» (23).
1. Избранные вести, т. 1, с. 21.
2. Литературный евангелизм, с. 127.
3. Литературный евангелизм, с. 128.
4. Великая борьба, с. х, xi.
5 Елене Уайт было показано, что внезапный приступ паралича был вызван действиями сатаны для того, чтобы лишить ее жизни и возможности закончить работу над рукописью книги. См. «Избранные
6 Этот первый вариант стал одним из разделов книги «Ранние произведения», который называется «Духовные дары».
7. Великая борьба, с. xii.
8. Серия под названием «Конфликт веков» состоит из книг: «Патриархи и пророки», «Пророки и цари», «Желание веков», «Деяния апостолов» и «Великая борьба».
9. См. заключения юридической фирмы, специализирующейся на законах в области издательского права, в документе под названием: «Была ли Елена Г. Уайт плагиатором?» Этот документ находится в Центре литературного наследия Е. Уайт, Silver Spring, Md., 1988.
10. См. ссылки в конце 2-й главы.
11. См. исследование книги «Желание веков», проделанное Фредом Вельтманом. Находится в Центре литературного наследия Е. Уайт.
12. В качестве примера см. исследование, проделанное Робертом Ол-соном относительно цитат, использованных в Книге Откровение. Оно называется «Сто один вопрос о святилище и Елене Уайт» (1981) и хранится в Центре литературного наследия Е. Уайт.
13. Письмо Уильяма Уайта Л.Р. Конради. Документ находится в Центре литературного наследия Е. Уайт (DF 86).
14. Евангелизм, с. 547, 548.
15. Немецкий Уголовный кодекс, статья 166 (1950 г.). См. документ в Центре литературного наследия Е. Уайт (DF 86).
16. Заседание Совета попечителей литературного наследия Е. Уайт, 27 мая 1959 г.
17. Письмо Гастона Клозье от 30 мая 1979 г. Документ находится в Центре литературного наследия Е. Уайт (DF 87b).
18. Решение Совета попечителей, 28 сент. 1949 г.
19. Евангелизм, с. 548.
20. Письмо Клэренса Крайслера Елене Уайт. Документ находится в Центре литературного наследия Е. Уайт (DF 87b).
21. Письмо Клэренса Крайслера ЭдуардоФорге от 13 дек. 1912 г. Документ из Центра литературного наследия Е. Уайт (87Ь).
22. Письмо Уильяма Уайта Эдуардо Форге от 19 дек. 1912 г. Документ из Центра литературного наследия Е. Уайт (DF 87b).
23. Великая борьба, с. 678.
Последний шаг в процессе общения Бога с человеком очень важен. Он касается принятия вести человеком или людьми, которым она адресована. Как сказано в предисловии, большое значение для исполнения Божественных намерений имеет то, как люди воспринимают, истолковывают Божью весть и обращаются с ней.
Ученые называют процедуру истолкования сочинений прошлых лет «герменевтикой». Это слово образовано от глагола, означающего «переводить» или «толковать». Всякий раз, когда человек проповедует с кафедры студентам богословского факультета или группе людей, изучающих Библию в субботней школе, он становится истолкователем богодухновенных сочинений со всеми вытекающими отсюда последствиями и ответственностью. Поэтому то, как люди воспринимают, истолковывают пророческие труды и обращаются с ними, важно не только для отдельной личности, но и для всего христианского сообщества. От правильного отношения к этим трудам зависит единство веры в Божьей Церкви.
Иисус - наш Пример во всем. Идя по Его следам, мы не боимся допустить ошибку. Данная тема не является исключением. В вопросе истолкования вдохновенных сочинений Господь Своими словами и действиями сформулировал несколько фундаментальных принципов. Мы проанализируем один из них - Его поведение и наставления в вопросе о вероучении.
В конце Своего общественного служения Иисус изумил Своих слушателей. Евангелист Матфей сообщает нам, что люди были удивлены учением Христа: «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его» (Мф. 7:28). Апостол Иоанн говорит, что иудеи «дивились» (Ин. 7:15). Ответ Христа на такое отношение, которое могло бы польстить многим современным проповедникам, внушает благоговение: «Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:16-18).Первый принцип истолкования, который применял Христос, заключался в том, что Он не позволял Себе стать единоличным «собственником» учения. Он мог бы это сделать, поскольку был Автором Священного Писания. Тем не менее в земной жизни Он решил этого не делать, чтобы оставить нам пример послушания Отцу. В самом деле, вероучение не принадлежит пасторам, богословам, церковным руководителям или членам Церкви. Оно принадлежит Богу, и в Своей верховной власти Он открывает, преподает его и надзирает за ним через голос Духа.
Второе, что становится ясно из приведенных выше слов Христа, это то, насколько рискованно говорить «от себя». В мышлении Христа нет места личному или независимому истолкованию. Довольно часто верующие выдвигают собственные истолкования Писаний или Свидетельств. В частности, некоторым кажется, что пророчества о конце времени окружены неким ореолом таинственности, вследствие чего у них появляется искушение выдвигать новые истолкования. В этих обстоятельствах нам надо принять во внимание слова Христа, подтвержденные другими вестниками Божьими. Апостол Петр отстаивает этот фундаментальный принцип истолкования учений Священного Писания, говоря: «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:20, 21). Аргумент Петра понятен: ни одно пророчество не может быть истолковано верующим человеком независимо, потому что приоритет в истолковании принадлежит Святому Духу.
Елена Уайт также подтверждает принцип, сформулированный Христом. Никто не вправе считать себя «собственником» истины или становиться независимым истолкователем пророчеств:
«Бог не избирает отдельных людей то тут, то там как единственно достойных распоряжаться Его истиной, но доверяет ее всему Своему народу. Он не дает одному человеку новый свет, противоречащий устоявшейся вере Церкви - тела Христова... Никто не вправе самоуверенно считать, что Бог дал ему особый свет, который не дал его братьям» (1).
В этом заявлении добавляется еще одна важная составляющая: народ Божий, или тело Христово. В этом высказывании выражена мысль, что приоритет коллективного истолкования имеет народ Божий, а не отдельные его представители, разбросанные по разным местам, которые выдвигают свои оригинальные истолкования. Какую роль играет Церковь как тело Христово в истолковании учения?
С самой первой главы данной книги мы называли Церковь телом Христа. Принятие этого библейского учения делает необходимым принятие родственного учения о том, что Христос - глава Церкви. Благодаря таким взаимоотношениям между Богом и людьми Церковь становится бастионом истины и оплотом против заблуждений, несмотря на то, что состоит из несовершенных и слабых людей. Церковь не сама делает себя крепостью. Она становится достойной благодаря Главе.
В Священном Писании Церковь Божья описывается возвышенными словами. «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Говоря о Церкви как о теле Христовом, апостол употребляет еще более возвышенные слова: «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:19-23).
Те из нас, кто является членом Божьей Церкви, очень хорошо знают самих себя. Мы признаем свои слабости и несовершенства. Вот почему мы склонны говорить о Церкви в менее возвышенных тонах. Некоторые даже позволяют себе критиковать и поносить ее. Возможно, они не понимают, что тем самым они поносят и критикуют самих себя, поскольку являются ее частью. Вместе с тем Библия достаточно ясно учит, что Церковь - это тело Христово. Она является человеческим выражением «полноты Наполняющего все во всем» и объектом самой трогательной заботы Бога.
«Я свидетельствую моим братьям и сестрам, что Церковь Христова, какой бы немощной и несовершенной она ни была, является единственным объектом на земле, который удостаивается Его наивысшего внимания. Хотя Он обращается ко всему миру с приглашением прийти к Нему и обрести спасение, Его ангелам поручено оказывать Божественную помощь каждой душе, которая приходит к Нему в покаянии и смирении, и Он лично приходит к Своей Церкви посредством Святого Духа» (2).
Церковь, в силу того что она объединяет все общество верующих, отличается большим культурным, расовым и социальным разнообразием. Ее члены имеют разный уровень богословских познаний. Несмотря на все эти различия, способствующие, казалось бы, скорее разделению, чем единству, богодухновенное Слово свидетельствует о том, что верующие могут достичь единства в двух его разновидностях: «единства духа в союзе мира» и «единства веры и познания Сына Божия» (Еф. 4:3, 13). Для достижения последнего каждый верующий должен подчинить свое личное суждение и истолкование мнению верующих в целом. Вот почему Церковь пересматривает свои верования или истолкование того или иного пункта вероучения только на общем съезде, где присутствуют представители всех регионов, культур и уровней богословских знаний. На этот представительный форум съезжаются делегаты со всего мира.
Именно так апостольская Церковь разрешала спорные вопросы в истолковании своего вероучения. Когда глубокие разногласия относительно некоторых обрядов, пришедших из иудаизма, грозили разрушить единство веры, а значит, и единство верующих, апостолы созвали собор в Иерусалиме. Похоже, Святой Дух согласился с этим методом разрешения трудностей и противоречий, поскольку именно Дух принимал участие в выработке окончательного решения: «Ибо угодно Духу Святому и нам», - сказали апостолы в конце этого собрания (Деян. 15:28).
Именно в контексте совета относительно единства веры апостол Павел обсуждает негативную сторону этого вопроса, касающуюся людей, которые пытаются навязывать новые «ветры учения» (Еф. 4:13-15). Апостол не советует верующим становиться «доктринальными жандармами», с недоверием относящимися к любой проповеди или скептически оценивающими каждую новую книгу. Однако он призывает их быть бдительными, сохранять единство в своих рядах и противостоять тем, кто пытается нарушить это единство или препятствовать росту Церкви в ее стремлении уподобиться Христу.
Другие новозаветные писатели поддерживают желание Павла предупредить верующих об этих происках. Апостол Иуда призывает нас подвизаться за веру (см. Иуд. 3,4). Петр напоминает нам печальную истину о том, что во всякое время появляются учителя, которые, независимо от того, насколько искренни их мотивы, хотят увести Церковь с прямого пути (см. 2 Петр. 2:1, 2). Наша безопасность зиждется на стремлении постоянно прислушиваться к голосу Духа и сохранять единство в теле. Это дает обществу верующих - Церкви - приоритет и преимущество над любыми независимыми истолкователями.
Чтобы содействовать единству веры, членам Церкви необходимо принимать во внимание некоторые основополагающие принципы истолкования. Все честные истолкователи отвечают как минимум на три вопроса и только после этого составляют свое мнение по поводу данного текста: 1) каково было первоначальное намерение автора, когда он делал то или иное заявление? 2) В каком контексте и при каких обстоятельствах он сделал это заявление? 3) Как высказывания давно минувших лет можно применить к нынешней ситуации, не искажая первоначального намерения автора?
Прежде чем анализировать и иллюстрировать эти принципы герменевтики, мы должны признать, что подавляющее большинство пророческих Писаний не требует специального истолкования. Их можно прямо понимать и применять. Однако если какое-то высказывание озадачивает нас, если какой-то совет кажется нам устаревшим или мы находим некую мысль, которую можно понять по-разному; тогда нам надо применить те принципы истолкования, которые мы анализируем. Апостол Петр был прав, когда сказал, что некоторые верующие искажают трудные для понимания высказывания Павла, вследствие чего движутся не к спасению, а к погибели (см. 2 Петр. 3:15-18). Будет трагично, если кто-либо погибнет из-за ошибочного истолкования вестей, призванных просвещать и спасать от гибели!
Это основополагающий принцип не только истолкования, но и литературной этики. С нравственных позиций единственным значением того или иного высказывания может быть только то, которое имел в виду автор. Одним из лучших примеров в Священном Писании являются притчи Христа. Господь использовал их, чтобы ярче проиллюстрировать те истины, которые "Он хотел преподать людям. В этом их цель и предназначение. Пытаться выработать доктрину на основании притчи или основывать свое истолкование на деталях какого-нибудь рассказа - значит выходить за рамки первоначальных намерений Господа в отношении данной притчи. Возьмем, например, притчу о десяти девах. С ее помощью Христос, вне всякого сомнения, хотел подчеркнуть необходимость быть готовым к Его пришествию. Нелепо и смешно пытаться прийти к другим выводам на основании второстепенных деталей этой притчи, таких, как количество действующих лиц, их социальное положение или пол. Верить или учить, что только десять человек будут ожидать Господа (десять дев), или сделать вывод, будто Господа будут ожидать только незамужние женщины (девы), - значит совершенно не обращать внимания на предназначение данной притчи и искажать ее смысл. Конечно, мы используем простую и очевидную иллюстрацию, которая может даже вызвать улыбку у читателя. Однако в связи с этой притчей высказывались и другие мнения, которые не кажутся такими уж нелепыми. Неоднократно выдвигалась идея о том, что половина членов Церкви не готова к пришествию Господа, поскольку половина дев не была готова к приходу жениха.
На заре адвентистского движения данную притчу истолковывали неверно, и Святому Духу пришлось вмешаться и с помощью видений исправить эти заблуждения. В предыдущей главе мы уже упоминали эту историю. После того как Господь не явился осенью 1844 года, некоторые наши пионеры взяли слова, записанные в Мф. 25:10: «И двери затворились», которые входят в притчу о десяти девах, и на их основе разработали важную доктрину о времени прекращения действия Божьей благодати для спасения грешников. Этому тексту стали придавать столь большое значение, что большинство тех, кто остался после великого разочарования 1844 года, поверили в то, что для человечества нет уже никакой возможности спастись. Поначалу и сама Елена Уайт верила в это учение (3). Святому Духу пришлось исправить ошибочные взгляды Своей вестницы, чтобы она затем смогла поправить собратьев.
Еще одним ярким примером того, как первоначальный смысл высказывания может быть превратно истолкован, или «превращен», выражаясь языком апостола Петра, служат слова Елены Уайт, которые она использовала в ряде случаев, говоря об истории нашей земли (4). Если тщательно проанализировать все ее высказывания, содержащие выражение «6000 лет», становится совершенно очевидно, что она использовала это число как образный оборот речи, подобно тому как мы сегодня говорим, что Христос умер 2000 лет тому назад, хотя понимаем, что это округленная цифра. Ее намерением было объяснить свою веру в возможную скоротечность событий - что творение земли произошло примерно 6000 лет тому назад и вскоре Бог вмешается, чтобы изменить существующий порядок вещей. Однако некоторые верующие присвоили себе право по-новому истолковывать эти слова и стали утверждать, будто вестница Господня установила точный год пришествия Иисуса. На основании простых математических расчетов они определили «точные даты» пришествия Христа. Одна из этих дат - 1996 год - уже канула в лету и, как видим, ничего особенного не принесла (5). Другой та-кой датой является 2000 год. Конец текущего тысячелетия окружен определенной «аурой», и некоторые верующие впадают в искушение придавать этому событию особое значение.
Однако такое истолкование искажает первоначальный смысл, который писательница вкладывала в свои слова. Откуда нам это известно? Дело в том, что она несколько раз подчеркивала: те, кто устанавливает точную дату пришествия Христа, не имеют истинной вести (6). Как мы уже убедились ранее, Елена Уайт ожидала Второго пришествия в любое время. Вместе с тем она не одобряла попытки устанавливать точные даты. Хотя мы с таким же нетерпением ждем пришествия Господа в наши дни, нам следует очень серьезно отнестись к словам Христа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Мф. 24:36; Деян. 1:7).
Другим важным условием правильного истолкования является учет времени и обстоятельств, при которых было сделано данное заявление. В некоторых случаях людям неоправданно навязывались определенные нормы или стереотипы поведения на основании ошибочного истолкования - без учета исторического контекста.
Например, в библейской летописи мы находим такие слова: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий, делающий сие» (Втор. 22:5). Некоторые верующие считают, что это достаточно веское основание для того, чтобы запретить христианкам ношение брюк. Однако из исторического контекста данного заявления следует, что ни мужчины, ни женщины того времени в той части мира не носили брюк. Что Бог изначально имел в виду, давая это повеление? Оно было намного шире и серьезнее, чем ношение брюк. Ключ к его пониманию в том, что когда мужчина и женщина меняются одеждой, это «омерзительно», ибо речь здесь идет о нравственности.
В Комментариях к Библии, изданных адвентистами седьмого дня, по поводу этого текста сказано следующее: «Возможно, речь здесь идет о языческом обычае, который и сегодня весьма распространен в ряде стран, когда люди одеваются в одежду противоположного пола и имитируют его поведение в безнравственных целях, предлагая свои тела для развратных действий» (7). Сегодня мы называем таких людей «трансвеститами». Если истолковывать данный текст узко и на его основании делать вывод, что христианки не должны носить брюк, теряются из виду более важные принципы, о которых говорится в этом тексте: необходимость четкого разграничения между полами и отказа от безнравственных действий, таких, как трансвестизм. Знание исторического контекста, из которого следует, что никто в то время не носил брюк, ограждает нас от узкого или неверного истолкования.
Целый век - значительный отрезок времени, несущий определенные изменения! Значит ли это, что советы, данные сто лет назад, не имеют ценности в наше время? Если бы это было так, нам было бы еще труднее принимать библейские советы, которые были даны около девятнадцати веков тому назад! Как уже говорилось ранее, подавляющее большинство пророческих Писаний не требует никакого специального разъяснения, несмотря на то, что они были написаны в другую эпоху. Вместе с тем при истолковании нескольких пророческих текстов Библии необходимо учитывать время и обстоятельства. Вот почему современный пророк советует нам: «Что касается свидетельств, то необходимо учитывать все факторы; ничто нельзя упускать из виду; нужно принимать во внимание время и место. Нельзя цитировать их несвоевременно» (8).
Несколько примеров помогут нам уяснить этот принцип. В 1903 году Елена Уайт дала родителям такой совет относительно подготовки детей к самостоятельной жизни: «И мальчикам, и девочкам нужно учиться выполнять обязанности по дому... И если девочки, в свою очередь, научатся седлать лошадь и ездить на ней, а также работать не только тяпкой и граблями, но и пилой и молотком, они будут лучше подготовлены ко всякого рода непредвиденным обстоятельствам в жизни» (9). Очевидно, что для правильного понимания этого совета необходимо учитывать время и обстоятельства. Умение седлать лошадь и ездить на ней сегодня не столь актуально, как в то время, когда был дан этот совет. Тем не менее принципы, на которых он основан, имеют непреходящее значение - родителям надо готовить своих детей к выполнению житейских обязанностей.
Когда в 1902 году директор санатория обратился к Е. Уайт за советом, стоит ли ему покупать автомобиль, она ответила следующее: «Управляя санаторием, всегда думай об экономии. Я получила твое письмо относительно покупки автомобиля, на котором можно было бы перевозить больных от вокзала и обратно. Брат мой, не делай этого. Если ты приобретешь автомобиль, это будет искушением для других сделать то же самое» (10).
Через несколько лет автомобиль перестал считаться роскошью; однако в тот момент, когда был дан вышеупомянутый совет, позволить себе приобрести его могли лишь единицы, и христианское учреждение могло навлечь на себя критику в случае подобной покупки. Но мы снова повторяем: главные принципы остаются неизменными. В церковных учреждениях следует руководствоваться принципом бережливости и не покупать ничего экстравагантного, чтобы не подавать другим плохого примера.
Еще более интригующим является совет, данный в 1894 году относительно покупки велосипедов - только что изобретенного средства передвижения. Этот совет считался настолько важным, что он был даже опубликован в официальном журнале Церкви. Вот как он звучал: «Не нужно покупать велосипеды... Вместо того чтобы вкладывать сто долларов в велосипед, лучше подумайте о том, не будет ли это ценой потери душ, за которые умер Христос» (11). Сегодня велосипеды стали таким обыденным явлением, что кажется просто невероятным, чтобы вестница Господня была их противницей. Тем не менее, если принять во внимание «время и место», сразу становится понятно, насколько уместным тогда был этот совет. Сто долларов в те дни рабочий зарабатывал за несколько месяцев. Велосипед тогда был роскошью, которую верующие не могли себе позволить, петому что это неизбежно отразилось бы на щедрости их пожертвований в церковную казну и на миссионерскую работу. Хотя обстоятельства изменились, главные принципы этого совета остаются в силе: не увлекайтесь роскошью, чтобы удивить соседей; не возжелайте никаких «новинок» по заоблачным ценам; не снижайте уровня своих пожертвований на дело Божье ради того, чтобы приобрести сверхмодную вещь, которая появляется на рынке.
Три вышеприведенные иллюстрации имеют между собой нечто общее. Даже если конкретный совет больше не имеет того значения, какое он имел в момент написания, фундаментальные принципы остаются незыблемыми и неизменными. Отсюда становится ясно: самое главное - выявить принципы, лежащие в основе того или иного события, чтобы затем применить их к сегодняшней жизни. Общие принципы, в отличие от конкретных ситуаций, которые могут ограничиваться местностью или обстоятельствами, не изменяются с течением времени. Каждое наставление в Священном Писании или в Свидетельствах, хотя и было дано для конкретной исторической ситуации, основано на общем принципе, который необходимо выявить, чтобы данную историю, поучение или совет можно было применить к нашим сегодняшним условиям. Вот какое наставление было нам дано:
«Слово Божье изобилует общими принципами формирования правильных жизненных привычек, и свидетельства, общие и личные, были рассчитаны на то, чтобы в первую очередь обратить внимание на библейские принципы» (12). Эти общие принципы, на которые ссылается Елена Уайт, можно охарактеризовать как незыблемые ценности, имеющие широкую сферу применения. Иными словами, это советы или поучения, которые с течением времени не стареют и не теряют своей ценности. Данные принципы лежат в основе каждой библейской истории, каждого поучения и притчи Христа и в конечном итоге каждой богодухновенной вести.
Мы могли бы завершить наше исследование принципов и правил истолкования предыдущим разделом, однако анализ не был бы полным. Существуют некоторые элементы истолкования и применения основ веры, которые будут особенно важны в ближайшем будущем. Единство Церкви окажется под угрозой, и нам дан совет быть бдительными. Вот чем обеспокоена вестница Господня:
«Некоторые из тех, кто некогда был един с нами в вере, станут искать новые, странные учения. Они будут стремиться проповедовать людям нечто необычное и сенсационное...
Любой может превратно истолковывать и применять Слово Божье, осуждая разных людей или явления, а затем считать, что отказавшиеся принять его весть тем самым отвергли весть от Бога...
Я знаю, что многие берут свидетельства, данные Господом, и применяют их так, как считают нужным, вырывая предложения то из одного места, то из другого, нарушая их связь с другими предложениями и используя их по собственному усмотрению...Самое последнее обольщение сатаны будет заключаться в том, чтобы свести на нет свидетельство Духа Божьего... Сатана будет действовать изобретательно, разными способами и средствами, чтобы поколебать уверенность Божьего остатка в истинном свидетельстве» (13).
«Когда ложные учения произведут потрясение, эти поверхностные читатели, не имеющие якоря, просеются, как песок. В угоду своей ожесточенной совести они готовы будут примкнуть к любому течению.
Враг будет навязывать лжеучения - например, ересь о том, что святилища как такового не существует. Это один из вопросов, по которому будет отступление от веры» (14).
Нет сомнений в том, что во время грядущего кризиса важную роль будет играть истолкование и применение доктрин - «новые странные учения», «нечто необычное и сенсационное», «ложные учения». Внутрицерковный кризис, о котором идет речь в этих высказываниях, будет вращаться вокруг вероучения. Готовы ли вы, дорогой читатель, к этим событиям? Как вы можете противостоять влиянию злых сил как внутри Церкви, так и со стороны мира?
Мы начали нашу книгу с совета Христа и хотим закончить ее Христом. Иисус конкретно говорит о том, как подготовиться к кризису, связанному со Словом и учением. Некоторые Его притчи и иллюстрации запомнились нам с детских лет. Кто не помнит песню о мудром и неразумном человеке, которую разучивали с нами учителя субботней школы? Цель этой притчи - напомнить нам: только те, кто строит на Скале, могут иметь уверенность (см. Мф. 7:24-27). Скала, как в Ветхом, так и в Новом Завете, конечно же, символизирует Христа (15). Конкретно в этой притче она также символизирует слова Христа (ст. 24). Слова Христа, свидетельство Иисусово - это твердая скала, на которой мы можем безопасно закрепить свой якорь..
Другая притча, в которой Иисус конкретно говорит о приготовлении к кризису, связанному с отношением к Библии и ее учению, - это притча о сеятеле (см. Мф. 13:1 -9). Сам Господь истолковал эту притчу ученикам, чтобы у нас не возникало сомнений по поводу ее истинного смысла и намерений Иисуса (см. Мф. 13:18-23). Безопасность «ростка» в критическое время зависит от глубины его корней. Если верующий человек не понимает Слово, говорит Господь, то он скорее всего станет жертвой обольщений и козней сатаны и его орудий (ст. 19). Если он не углубляется в Слово достаточно глубоко, то скорее всего исторгнется с корнем во время скорби (ст. 20,21). Если человек настолько занят «заботами житейскими», что у него нет времени на Слово, он находится в крайне опасном положении (ст. 21). Единственная безопасность в том, чтобы правильно понимать Слово и дать ему возможность произвести плод (ст. 23).
Важно отметить, что Господь придает большое значение тому, понимает ли человек Слово или нет. Те, кто с радостью слушает его, но не вникает в него и не стремиться понять, становятся легкой добычей проповедников «новых странных учений» или лжеучителей, привлекающих внимание к чему-то необычному и сенсационному. Вот почему чрезвычайно важно быть уверенным в правильном понимании вероучения Церкви, которое зиждется на библейском учении, основанном на свидетельстве Иисуса.
Хотя верно то, что впереди нас ожидает кризис, имеющий отношение к истолкованию учения, нам не стоит бояться. Христос гарантирует нам победу, если мы держимся за Его руку и принимаем Его наставления. Единственная цель, которую преследует Святой Дух, - сделать нас победителями во Христе. Давайте же прислушаемся к тому, что «Дух говорит церквам». Давайте примем глас «Свидетеля верного и истинного», а также Его обетование победы. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:13, 14, 21).
Мы назвали эту главу «Человеческое истолкование», потому что получатель Божественной вести, безусловно, должен пытаться истолковать ее. В общении между Богом и людьми важную роль играет то, как человек принимает, истолковывает и в конечном итоге применяет весть. Однако при истолковании Божественных наставлений нас подстерегают некоторые опасности. Чтобы избежать их, мы должны доверять пророческому слову, которое может дать нам достаточно свидетельств для правильного понимания его смысла. Следует также доверять и телу Христа, Его Церкви. Сам Глава Церкви дает ей сверхчеловеческую мудрость и разумение, которые заслуживают большего доверия, нежели личные или независимые толкования.1. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 291.
2. Свидетельства для проповедников, с. 15.
3. См. ссылки во 2-й главе; см. также «Избранные вести», т. 1, с. 63.
4. Елена Уайт более тридцати раз употребляет выражение «6000 лет». Однако ни одно из них не дает повода устанавливать конкретную дату Второго пришествия.
5. 1996 год был выведен теми людьми, которые в своих расчетах основывались на общепринятой в христианском мире хронологии, согласно которой творение имело место в 4004 году до Р. X. В этом случае 6000 лет действительно истекли в 1996 году по Р. X.
6. В качестве примера см. следующее высказывание: «Никому не дано знать точное время пришествия Христа, или время, в течение которого Он не должен прийти. Не сомневайтесь: Бог никому не дает права говорить, что пришествие Христа откладывается на пять, десять или двадцать лет» (Избранные вести, т. 2, с. 113, 114).
7. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1030.
8. Избранные вести, т. 1, с. 57.
9. Воспитание детей, с. 351.
10. Изданные рукописи, т. 1, с. 394.
11. Ревью энд Геральд, 21 авг. 1894 г.
12. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 323.
13. Высказывания из главы «Отношение к Свидетельствам». «Избранные вести», т. 1, с. 40;-48.
14. События последних дней, с. 177.
15. См. 1 Кор. 10:4; 1 Петр. 2:4-8.
«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). Эти слова пророка, повторенные апостолом Петром (1) , напоминают нам одну важную истину: единственно, что верно, незыблемо и вечно в этом мире, - это Слово Господа.
Библия писалась на протяжении свыше 1500 лет. Великий пророк Моисей, которого Бог вдохновил начать написание Библии, принадлежал двум мирам - египетской империи, самому развитому и цивилизованному государству того времени, и израильскому народу - довольно примитивной группе людей, только что освободившихся из рабства. В то время никто не мог представить себе, какая судьба уготована этим двум мирам. Египетская империя стала достоянием истории, а Моисей пребывает на небе (2) , и книги, которые через него Бог оставил Своему народу, освещали путь миллионам людей в течение многих веков.
Что предопределило столь разные судьбы?
Ответ очевиден: пророческое слово.
Наш Господь Иисус Христос пришел на землю как беззащитный младенец, рожденный в пещере, и, казалось, окончил Свой жизненный путь на кресте. Всемогущая Римская империя пыталась сокрушить Его последователей, но они были готовы страдать и даже умереть за Слово Божье и «свидетельство Иисуса Христа» (3). Никто не мог представить себе тогда, что произойдет в будущем. Римская империя стала достоянием истории; Христос же пребывает на небесах одесную Бога и собирается возвратиться на землю, чтобы забрать к Себе Своих последователей, отдавших жизнь за Слово. Что предопределило разницу? Вернейшие обетования Христа и надежность Его Слова, которое живет и «пребывает вовек».
Адвентистское движение началось с разочарования. Развеялись богословские иллюзии многих людей. Адвентисты подверглись насмешкам и издевательствам. Небольшую группу верующих раздирали противоречивые толкования и учения, и они падали духом. Хрупкая юная девушка, не имеющая формального образования, стала утверждать, что получает вести от Бога. Мало кто верил ей. С точки зрения людей казалось невероятным, что это религиозное движение сможет набрать силу и стать последней Церковью, пророчески предсказанной в Священном Писании. Однако у Бога существовали иные планы, которые были открыты через дар пророчества. Это бо-лее чем скромное движение стало всемирной Церковью. Более десяти миллионов ее членов уверенно и радостно ожидают возвращения Господа. В чем секрет такой перемены? В пророческом слове. Голос Духа также изменил жизнь многих людей. Те, кто отвергает его и восстает против него, пожинают одно лишь озлобление и неверие. Другие сомневаются в нем и уходят, даже не желая искать ответы на возникшие вопросы. А принимающие его получают бесчисленные благословения в виде доверия, веры, ощущения безопасности, внутреннего мира и благоприятных перемен в жизни. Разница глубокая и огромная, имеющая вечные последствия.
В конце этой книги, которая, смею надеяться, стала совместным путешествием писателя и читателя, мне бы хотелось поделиться личным свидетельством. Мне посчастливилось почти сорок лет служить Церкви в качестве пастора, евангелиста и администратора. Все эти годы Слово было моим рабочим «инструментом» и источником вдохновения. Свидетельства также сыграли в моей жизни неоценимую роль, объясняя непонятные вопросы, утверждая в вере и ведя к Слову.
В последние десять лет у меня было еще одно преимущество: мое служение в Церкви было непосредственно связано с трудами Елены Уайт. Я каждый день имею возможность просматривать оригинальные рукописи, прочитывать страницы ее ранних произведений и мысленно переноситься в первые годы адвентистского движения, а также наблюдать за его развитием и ростом.
В своей повседневной работе я не нашел никаких «тайн за семью печатями» в томах, вышедших из-под пера Елены Уайт, и не увидел каких-то доселе неведомых, неоткрытых «пророчеств». Я не обнаружил ни одной попытки скрыть информацию или отрицать факты. Как раз напротив. Я увидел группу служителей и их помощников, готовых отвечать на все вопросы, а также разбираться и докладывать о результатах проведенных исследований, если они не могли сразу ответить на какие-то вопросы.
Это утвердило меня в вере и укрепило во мне уверенность, что Бог руководил нашим адвентистским движением через дар пророчества. Изучая то, как Бог вел наших пионеров к познанию библейских истин, анализируя, как Господь выводил Церковь из кризиса в прошлом, и исследуя, как дивно Он руководил ростом и развитием Церкви, я могу только разделять изумление и восхищение Елены Уайт по поводу нашей истории:
«Размышляя над нашей историей, последовательно перебирая в памяти все события, которые шаг за шагом вели нас к нынешнему положению, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу то, что сотворил Господь, меня наполняет изумление и уверенность в Христе как нашем Вожде. Нам не надо опасаться за будущее, если только мы не забудем того пути, которым Господь вел нас, а также Его исторических уроков». (4)
1. 1 Петр. 1:24,25.
2. Мф. 17:3; Лк. 9:29-31; Иуд. 9.
3. Откр. 1:9.
4. Очерки жизни Е. Уайт, с. 196.