Р. Хегстед

Стук в ворота

Предисловие к русскому переводу

Вопросы, относящиеся к личности и действию Святого Духа, всегда вызывали и вызывают среди верующих и неверующих людей живой интерес. Это также в особой мере можно отнести и к таким важным вопросам, как дары и плоды Святого Духа.

Наиболее интригующим среди подобных вопросов является, пожалуй, вопрос о даре языков и чудотворении. Этот вопрос, по мере распространения и укрепления харизматического движения, стал сегодня предметом спора христиан во всемирном масштабе.

Эта книга, перевод с английского языка, представляет читателю живое изложение данного вопроса. Здесь нет просто огульного отрицания взглядов, исповедуемых приверженцами харизматического движения, но есть любвеобильный анализ без критиканства и осуждения, с убедительными свидетельствами теологического, библейского, исторического и практического характера.

Автор надеется, что такое всестороннее, аргументированное исследование будет полезным как для сторонников харизматического движения, так и для всех верующих людей, стремящихся искренно, без предубеждения разобраться в этом вопросе. Об осуществлении авторской надежды издатели и переводчики данного труда возносят свои горячие молитвы к Богу.

Кратко об авторе: Роланд Р. Хегстед на протяжении ряда лет работал лектором и преподавателем. С 1959 г. он является редактором американского журнала "Либерти", посвященного проблемам религиозной свободы и выходящего полумиллионным тиражом. Это наиболее распространенный журнал по данной тематике. Автор известен также законодательным кругам конгресса США. Его статьи перепечатываются во многих национальных журналах

Стук в ворота

Активный пресвитерианин, член нового движения пятидесятников, бизнесмен Георг Отис в своей книге "Сильное переживание" пишет о проповеди, прослушанной им в один из вечеров в церкви "Единства" в Лос-Анджелесе: "У меня было смутное представление о церкви "Единства",- говорит он,- как о церкви, чем-то похожей на старый религиозный клуб. Мое личное мнение об образе мышления некоторых ее служителей было таким: любовь и положительное мышление - важные вещи! Библия - прекрасный литературный памятник, но не все в ней должно в действительности являться Словом Божиим. Иисус был Великим Учителем и удивительным Пророком, но вовсе не обязательно, чтобы Он был Истинным Сыном Божиим, рожденным от Девы. Очень хорошие люди, энергичные в общественных делах, но с незначительными духовными притязаниями" (1 - примечания в конце главы).

Отис не испытывал страха, в беседе с ними он рассказывал о своем духовном опыте - внезапном крещении Духом, открывшим ему дверь в совершенно новую жизнь. Позже он встретился с теми, кто желал убедиться в том, что действительно знал Иисуса как личного Спасителя, и стремился узнать больше о крещении Святым Духом.

"В ту холодную ночь в Лос-Анджелесе,- пишет Отис,- в богато убранной церкви около 90 человек молились о прощении грехов и примерно 30 из них пожелали встретиться со Христом как с Крестящим Святым Духом".

Бог постучал в ворота этой старой церкви, как Он сейчас стучится во многие церкви. Некоторые ворота могут охраняться "благонамеренными защитниками учений и традиций", но голос Иисуса за воротами слышат некоторые восприимчивые сердца. "И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17) (2).

Отис - промышленник, миллионер, один из многих протестантов, католиков и верующих других конфессий, которые сегодня свидетельствуют о работе Святого Духа через движение харизматического характера. Слово "харизматический" происходит от греческого слова "харизма" и означает дары сверхъестественной силы, даруемые последователям Христа для пользы церкви. Собравшиеся свидетельствовали о дарах исцеления, знамениях, чудесах и об экстатических языках (произносимых в состоянии экстаза или исступления). В свое время Отис познакомил с даром языков кинозвезду и известного деятеля телевидения Пэта Буна. После этого знакомства "защитники учений и традиций" исключили Пэта из его церкви. Церковные ворота действительно начали трещать под натиском нового учения.

Орэл Роберте, сообщивший, что ему в 1968 году явился Христос в "мантии Вождя" (3), повелев внести харизматический опыт в служения крупных христианских церквей, описывает столкновения между этим движением и традиционными церквями как их "противоборство".

"Церковь Иисуса Христа, независимо от того, называется ли она баптистской, пресвитерианской, пятидесятнической, методистской, меннонитской, католической и т.д., вступит в противоборство с людьми, исполненными Духа Святого и веры" (4).

Пятидесятники нового и старого движений смотрят на это движение, как на проявление Третьей Силы, уполномоченной Христом облечь харизматической мантией протестантов, католиков и, в итоге, весь религиозный мир. Давид Л. Дю-Плесси, в течение 10 лет возглавлявший Всемирную конференцию пятидесятников, описывает это движение как "духовное экуменическое движение", в отличие от "организационно-церковного экуменического движения", представленного Всемирным Советом церквей (5). Он говорит: "Дух повелел мне войти с этой вестью в крупные церкви" (6).

Пятидесятники, в отличии от пятидесятников нового движения, получили "крещение Духом" 1 января 1901 года в маленькой библейской школе в Топике, штат Канзас. Молодой методистский проповедник Чарльз Пэрхем возложил руки на голову своей ученицы мисс Агнес Осман, которая получила дар экстатических языков. В 1906 году возникшее движение привлекло внимание народа сообщениями об исцелениях и других чудесах, происходивших в миссии на улице Эйзюс в Лос-Анджелесе (7). Большая часть пятидесятни-ческих движений прослеживают свои духовные корни в этих местах, но более глубоко они тянутся из XVII и XVIII веков после пробуждения пиетистов (сторонников движения, возникшего в XVII веке и противопоставлявшего формально-обрядовой стороне религии мистическое чувство).

Долгое время такие особенности пятидесятников, как восклицания, тряска, хлопанье в ладоши, разговаривание на языках и другие "дары", игнорировались другими крупными церквями. Но наконец, через Дениса Беннета, священника Епископальной церкви, это учение постучало в ворота одного из основных направлений протестантизма. В одно из воскресений апреля 1960 года этот тогда весьма почитаемый пастор церкви Св. Марка в Ван-Нуйсе, штат Калифорния, ошеломил членов церкви, сообщив о своем "крещении Святым Духом" в октябре 1959 года.

Беннет сказал: "Дух Святой взял мои уста и язык, и создал новый язык, отличающийся силой и хвалой, который я и сам не могу понять" (8). Последовала немедленная реакция. Один из помощников священника снял с себя церковное облачение, публично отказался от своего сана и оставил церковь (9). Беннет также отказался от сана в церкви, где среди 2500 прихожан начались разногласия по этому вопросу, и в этом же году перешел в новую епископальную церковь Св. Луки в Сиэттле, фактически духовно мертвую, членство в которой с тех пор возросло до нескольких сотен. "Тайме" сообщил об этом, и страна узнала о появлении нового движения пятидесятников.

К настоящему времени пятидесятничество нового движения проникло более чем в 100 вероисповеданий и в около 480 групп в Америке и других странах (10). Число членов всемирного движения колеблется от 8 до 14 млн. человек (11). В Латинской Америке харизматы составляют сейчас 63,3 % от общего числа протестантов (12). В Чили начиная с 1930 года число пятидесятников удваивалось каждые 10 лет (14). В Бразилии в 1930 году число пятидесятников составляло 9,5% от протестантского населения, а в 1964 году - уже 73,6% (15). В США около 2000 служителей разных церквей, входящих в Национальный Совет церквей, получили дар языков и подчеркивают важность харизматического опыта (16). Исцеления уже давно не считаются чем-то необыкновенным. Церковные советы, а также и местные общины, пытаются противоборствовать идее о языках. Служители уволены или перемещены, а в самих церквах возникают разногласия и недоумение по этому поводу.

В 1967 году пятидесятничество нового движения проникло через ворота Римско-католической церкви. Прежде чем епископы успели воскликнуть: "Заприте двери на засов!", признаки харизмы уже распространились повсюду. В настоящее время число католиков-харизматов достигло 300000, хотя возможно, что это преувеличенная цифра (17). В июне 1973 года журнал "Национал католик репортер" определил эту цифру как "около ста тысяч", это тоже довольно большой рост. Упоминание о росте членства мы можем найти также в издании "инструкции католических молитвенных групп", по подсчетам которого в 1971 году в США и других странах было около 350 молитвенных групп; в 1972 году, по неполному списку - уже 625, в том числе 539 групп находились в США. В июне 1973 года, по отчету руководителей харизматических движений, в США было свыше 1200 молитвенных групп и количество их растет с каждым днем. В 1970 году в Международной Конференции по харизматическому обновлению, проводимой в Нотр-Даме, участвовало 1250 человек, а в 1971 году - уже 5000, в 1972 - 11000, в 1973 -20000.

Ральф Мартин - директор отдела международных связей для католико-харизматического обновления - сообщает, что "тысячи вовлечены" в Мексике и в Австралии. Половина из 73 церквей Пуэрто-Рико имеют молитвенные группы. Во Франции имеется 30 таких групп и более 20 на Тайване, где литература для католико-харизматического обновления переведена на китайский язык (18).

"Движение Иисусово" во многом харизматично. Редактор религиозных новостей вашингтонской газеты "Стар" Вильям Биллогби определяет, что 70-85% последователей этого движения говорят на языках. Бывший миссионер, имевший контакты со 100 служителями "Движения Иисусова" из 48 штатов, сообщает, что большинство таких центров - харизматические (19).

Интересным и, возможно, пророческим аспектом харизматического движения является его международный характер. Барьеры, возникшие во времена Реформации, рассыпаются под натиском чудес. Христиане различных вероучений вместе поклоняются Богу, вместе молятся и получают дары, которые они считают печатью одобрения Святого Духа.

Бывший президент Принстонской духовной семинарии Джон А. Маккей подчеркивает размах этого движения: "В период революционных изменений, когда рушатся светские и религиозные устои и порядки, когда исторические протестантские церкви становятся все более формальными, когда все большее число членов объединяется в недуховные организации падшего мира, когда Римско-католическая церковь развивает евангельский образ мыслей и углубленное понимание того, что такое христианин, когда харизматическое движение переходит все границы,- не произойдет ли то, что наши протестантские общины обнаружат в мыслях и жизни те идеи, которые они отрицают и презирают, и не станет ли христианское будущее реформированным католицизмом или развивающимся движением пятидесятников?" (20).

Доктор Альберт Оутлер, один из ведущих методистских теологов и официальный наблюдатель на Втором Ватиканском соборе, высказал подобную оценку: "Это (поиск харизмы) - не мое дело... Но я полагаю, что разбираюсь в дарах и плодах Духа. Когда я их вижу, я убеждаюсь, что многое из увиденного реально и даже может являться неким предзнаменованием чего-то большего... Именно эти странные католики в евангельской заботе об обращении людей, своим харизматическим крещением и языками, а также смелыми попытками осуществить реформацию, как в церкви, так и в обществе, могут оказаться сподвижниками при третьем великом пробуждении, которое увидит эта страна..." (21).

Как и следовало ожидать, "видения" пятидесятников -это тонкая паутина, опутывающая эфирными блаженствами. Один автор говорит, что его "дух воспринимает будущее и достигает сердец человеческих и намерений Божьих". Он описывает "новые проявления Святого Духа, сходящие с неба. Бог молнией проявит человеческие сердца, и тогда произойдет великая борьба между детьми Божьими и детьми тьмы и Иисус уничтожит Антихриста" (22).

Считая, что новое движение - недостающая сторона духовного треугольника, он рисует следующую картину: "Церковь разделилась на три течения. Католики представляют одно течение, отстаивая официальную церковь и таинства Протестанты представляют второе течение, которое опирается прежде всего на Библию, но протестантизм в свою очередь подразделяется на множество вероучений, каждое из которых имеет свое объяснение истины. Третье течение, возникшее в последние времена,- это пятидесятничество, которое заостряет внимание на опытах и дарах Духа" (23). Он верит, что разрешение проблем христианства состоит в объединении этих трех течений.

Если мой взгляд как адвентиста на нужды христиан верен, то церковь, несомненно, нуждается во всех дарах, в каждом оружии, в каждом слове наставления и слове примирения, которые Бог дает в распоряжение церкви. Если это так, то пробуждение действительно произойдет.

"Перед тем, как суды Божий посетят нашу землю, среди народа Божия произойдет пробуждение к такому благочестию и святости, которого не наблюдалось со дней апостолов. На детей Божьих будет излит Его Дух и сила. Тогда многие выйдут из церквей, в которых любовь к миру вытеснила любовь к Богу и Его Слову. Многие из среды проповедников и народа с радостью воспримут эти великие истины, которые Бог поручает возвещать в это время, чтобы приготовить народ ко Второму Пришествию Христа" (24).

Это пробуждение не ограничится только церковью Адвентистов седьмого дня. Оно распространится на "других овец", независимо от того, из какого стада те, чьи сердца стремятся к Доброму Пастырю. Порядок, учение и опыт - все сольется в жизни истинных учеников. Распятый и Воскресший Христос будет представлен как Великий Врач, под крыльями Которого можно найти исцеление, ибо Он пришел взыскать и спасти погибшее. Закон Божий будет возвеличен и прославлен в жизни Его последователей (Ис. 42:21). Истина будет цениться дороже самой жизни. Люди отвратятся от гордости, чванства и любви к миру. Они отвергнут себя, возьмут на себя крест. Через них проявится любовь и милосердие Агнца в противоположность тем, кто "будет вести брань с Агнцем" (Откр. 17:14). В конце концов цель искупления будет достигнута - характер Божий будет полностью восстановлен в Его народе.

Но день славы не наступит без предшествующего дня бесславия. Однажды ученики Христа спросили: "Какой признак Твоего пришествия и кончины века?" Иисус сказал им в ответ: "Берегитесь чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я Христос", и прельстят многих". "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить если возможно и избранных" (Мф. 24:3-5, 24)

Так в чем же наша безопасность? Христос сказал- "Вот Я наперед сказал вам" (Мф. 24:25)

"Но прежде, чем наступит время пробуждения, враг человеческих душ всеми силами постарается помешать этой работе, ложно подражая пробуждению и возрождению В тех церквах, которые ему удастся подчинить своей обманчивой силой, он будет внушать людям, что над ними уже излились особенные благословения Божий, и в церкви будет проявляться сила, заставляющая верить в великое религиозное пробуждение. Множество народа возликует о том, что Бог чудесным образом действует во благо ему, но это работа другого духа Под религиозной маской сатана попытается распространить свое влияние на весь христианский мир" (25)

Как же должны реагировать христиане на вызов харизматического движения, на "стук в ворота"?

По соседству со мной, в пригороде Вашингтона, округ Колумбия, осторожный хозяин не открывает дверь каждому стучащемуся Ночью он включает наружное освещение и присматривается При стуке он всегда спрашивает: "Кто там"?" Он делает это даже тогда, когда ждет друга или почтальона с подарочной посылкой.

Не должны ли осторожные, хотя и ожидающие христиане точно установить, кто стучится к ним в ворота?

Примечания и ссылки:

1 Georg Otis "High Adventure", 1971 г , стр 118

2 Там же, стр 12G

3 "Abundant Life", июль 1968 г , стр 18

4 Там же, стр 13, 15

5 Журнал "Religious News Service", 15 августа 1972 г , стр 16

6 James W L Hills "The New Pentccostalism", июль 1963 г , стр 18

7 James S Tmncy "Black Origins of the Pentecostal Movement", журнал "Christianity Today", 8 октября 1971 г , стр 4-5

8 Журнал "The Nation", 28 сентября 1963 г , стр 173

9 James W L Hills "The New Pentecostahsm", июль 1963 г , стр 17

10 Hollenweger "Enthusiastisches Christentum", стр 79, Dambonena "Tongues As of Fire", стр 140-162

11 John Т Nichol "Pentecostahsm", Нью-Йорк, 1966 r , стр 1 Дается оценка - 8 млн чел , Dambonena "Tongues As of Fire", стр 142 Количество пятидесятников оценивается от 12 до 14 млн чел , 20% иэ которых проживают в США

12 William R Read "Avancc Evangelico en la America Latina", 1970 г

13 Alan Walker "Breaktrough - Rediscovery of the Holy Spirit", 1964 г стр 60

14 Там же

15 Waldo A Cesar "Protestantismo e Imperiahsmo na America Latma", 1968 г , стр 105

16 Dr David DuPlcssis - основатель и бывший секретарь Всемирного Совета пятидесятников, в речи, произнесенной в Миннеаполисе Напечатано в журнале "Religious News Service", 17 сентября 1969 г , стр 19

17 Tom Dorris Washington "Evening Star and Daily News", 9 июня 1973 г , стр А-12

18 "National Catholic Reporter", 22 июня 1973 r , стр 10

19 James W L Hills "The New Charismatics", "Eternity", март 1973 г , стр 33

20 "Christian Reality and Appearance", цитировано в "Monday Morning" - журнале для служителей пресвитерианской церкви 17 ноября 1969 г , стр 1

21 Первоначально напечатано в журнале "New Covenant", Энн Арбор, Мичиган, сентябрь 1971 г , стр 17

22 "World Map Digest", стр 21

23 Там же

24 Е Уайт "Великая борьба", стр 464

25 Там же

Вызов

Энтузиасты харизматического движения периодически, в течение нескольких лет, "стучались" в двери церкви Адвентистов седьмого дня, и все же без заметного успеха. Но весной 1972 года произошло "сотрясение ворот", был предсказан духовный взрыв среди адвентистов. Это случилось в г. Финикс, штат Аризона, на собрании Международного общества бизнесменов - сторонников полного Евангелия, когда передовой отряд пятидесятников взял на себя обязанность разделить дары Духа с "духовно слабыми" людьми. Собрание началось со славословия Богу за Его чудеса и закончилось принятием плана о том, как принести служителям церкви АСД крещение Духом, которое сопровождалось бы даром языков.

В течение нескольких минут на осуществление этого плана были собраны 2500 долларов. "Столько денег нужно для того, чтобы целый год ежемесячно высылать журнал "Войс" проповедникам церкви АСД не только в Америке, но и по всему миру",- сказал председатель собрания, выдвинувший этот план. (Слова взяты из магнитофонной записи этого собрания. )

Журнал "Войс", издаваемый этим обществом, описывает чудеса, сообщает об исцелениях, о проявлении неизвестных языков, пророческих откровениях и других явлениях, присущих харизматическому движению.

На собрании этого общества особенно подчеркивалось крещение Святым Духом. Один из участников сообщил: "В течение двух лет я предвкушал замечательный опыт крещения Духом и не мог его найти в своей церкви. Мы не проповедовали об этом. Мы не хотели того, что Бог имеет для нас -говорить на языках, но я хотел этого, и Бог желал мне это дать. Бог позволил мне сломать преграды, лежащие между вероисповеданиями, и я направился в другие места. Наконец 12 марта 1970 года, в пасхальное воскресенье, Бог излил на меня Свой Дух и дал мне удивительное доказательство исполнения Его обетования - "Как Дух давал им провеще-вать", и когда Дух дал мне дар языков, я сразу запел на прекрасном небесном языке".

Присутствующие на этом собрании не ушли домой только со свидетельством о языках. Перед окончанием собрания некоторые участники воздавали хвалу Богу "как Дух давал им провещевать". Фразы, записанные на магнитофонную ленту, отражали веселый ритм, напоминающий народную песню. Я не знаю, как произносили бы эти слова на небесах и как бы там это перевели, но они звучали примерно так: "Коопа шун-да ла-ла-ба сиг ах... О коола машунда, ла мунда ко сунда..."

Ритмичность произнесения слов периодически прерывалась смехом. Один служитель из Швеции недавно написал мне, что посетил одно собрание, на котором несколько тысяч человек поднимали свои руки, трясли ими и иногда буквально взрывались от приступов смеха, который они называли "святым смехом". Он сказал, что это был утомительный опыт. Услышав несколько раз смех и разговор на языках на магнитофоне, я посочувствовал его реакции.

На сессии этого евангельского общества сразу после молитвы одним из присутствующих было высказано пророчество, хотя и безграмотно, но в повелительной форме: "Вы - истинно Мой народ, Я говорю вам сегодня, что Я среди вас и Я здесь для того, чтобы творить чудеса. Истинно вы еще ничего не видели. Это только начало того, что Я сделаю. Видение, которое Я дал (дальше неразборчиво)... когда говорил с ним, который во всех четырех концах земли, распространяется и будет распространяться все дальше... Это день спасения, это день чудес, это день, которого вы никогда не видели и Я собираю Мою церковь. Пусть все народы входят в Мою церковь. Дух Святой действует, Он запечатлевает церковь. Те, кто войдут в нее сейчас, будут запечатлены. Иисус скоро придет, и Я говорю: что вы делаете, делайте быстро... Я приду к народу, который готов к Моему пришествию. Всякая плоть получит крещение. Восстаньте, святитесь. Откройте ваши глаза... Я изолью Свой Дух, соберитесь вместе, ибо сейчас великий день Господень".

Магнитофон может быть безжалостным инструментом. Интересно, как бы реагировали участники собрания, охваченные душевным волнением, если бы они послушали себя в менее эмоциональной обстановке. Мы помним также и презрительные замечания некоторых людей в день Пятидесятницы: "Они напились сладкого вина" (Деян. 2:13). Но так происходило не потому, что они на самом деле говорили как пьяные. Представьте, как бы реагировали вы, если бы члены вашей семьи, знающие только один язык, стали вдруг с большим воодушевлением говорить на китайском или немецком языке?

Ответ Петра не должно забыть поколение, посвятившее себя гуманистической религии: "Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня, но это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, из-лию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут... и будут пророчествовать..."" (Деян. 2:15-18).

Речь Петра произвела благотворное действие на скептически настроенную толпу, и на их вопрос: "Что нам делать, мужи братия?", они получили прекрасный совет: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас для прощения грехов,-и получите дар Святого Духа".

Некоторые полагают, что мы не должны отказываться от опыта, происшедшего под влиянием Святого Духа при самом основании Церкви, и от извечного Божьего свидетельства. Хотя пророческое свидетельство, данное на собрании в Риверсайде, несовершенно синтаксически, оно все же подтверждает свидетельства, которые частенько звучат на харизматических сессиях. Вкратце эта весть заключается в том, что Христос скоро придет, и знамения и чудеса должны предшествовать этому пришествию. Орэл Роберте, исцеляющий через веру, сообщает, что более 30 лет назад отношения с Богом в его служении приобрели харизматический вид.

"Я слышал и говорю сейчас о том, о чем никогда не мечтал и чего не мог бы мне сказать мне ни один человек. Дух прорицания сошел на меня, и я начал пророчествовать о том, что Бог сделает в последние дни, как Он пробудит людей и даст им силу освободить человечество во всех концах земли, что Он изольет девять даров Духа и исцелит церковь -больное тело Своей невесты и что Иисус Христос скоро придет. Слова, спадшие с моих уст, были исполнены Духа пророчества. Я говорил людям, что это последнее всемирное пробуждение знамений и чудес. Его характеризует великая волна исцеляющей силы, сходящей с небес на больные тела людей" (1).

Роберте также сообщает, что когда 9 мая 1968 года Христос в третий раз' явился ему, он получил задание ввести в служение крупных протестантских церквей систему знамений и чудес: "Подобно волнам изливалась на меня сила Бо-жия... Тогда от Господа на меня ниспала мантия вождя, но чтобы действовал я не сам, а как слуга и последователь Иисуса. Тогда я с определенностью понял все, удерживаемое мною в течение нескольких месяцев, и что Дух Божий начинает действовать в мире так, как люди никогда раньше еще не испытывали. Я определенно знал, что призыв, полученный мною в 1947 году, чтобы наше поколение приняло Его исцеляющую силу,- никогда не исполнится, если я не проведу много времени в отдаленных странах мира. Я знал также, что в мире есть люди, остро чувствующие это,- как сторонники сатаны, так и принадлежащие Богу, включая евангельские и исторические церкви и тех, кто вообще не относится ни к каким религиозным вероучениям" (2).

Роберте, который оставил место проповедника у пятидесятников, чтобы стать методистом, так описывает прием у методистского епископа: "Когда один из епископов обсуждал вместе со мной мое вступление в историческую церковь с вышеупомянутой целью, я спросил: "Знаете ли вы, кто я?" Он ответил: "Конечно, я много раз слушал вас". Роберте спросил, знает ли епископ, о чем он проповедует, и получил утвердительный ответ. Вскоре выяснилось, что епископ, зная о разговоре на языках, все же желал, чтобы Роберте был в их церкви. Он сказал: "Мы желаем получить обновляющую силу Святого Духа в нашей церкви и поэтому нуждаемся в вас".

"Брат, это шум великого дождя. Это шум, который мы слышим, аллилуйя! Бог двигает и открывает двери, и мы, получившие крещение Духом Святым, должны покинуть четыре двери своих церквей и излить эти дары на алчущих людей во всем мире" (3).

Учитывая исторически сложившееся раскольническое влияние пятидесятников, руководители церквей, как и можно было ожидать, весьма противятся, когда им предъявляют визитную карточку харизматического движения. Но расцвет этого движения уже наступил и "защитники доктрин и традиций" относятся к нему хотя и настороженно, но все же с радушием. Например, недавно Генеральная ассамблея Объединенной пресвитерианской церкви согласилась с тем, что пятидесятничество нового движения может внести значительный вклад в экуменическое движение.

"Мы знаем,- говорится в отчете,- что всегда можно неправильно применять мистический опыт, но это еще не является причиной для устранения возможности правильного его применения... Это вполне возможно потому, что Дух Святой приготавливает обновление церкви самым удивительным образом и через самые неожиданные каналы" (4).

На собрании в Финиксе, помимо рассказов об исцелениях, подчеркивания крещения Святым Духом, восторженных молитв, разговоров на неизвестных языках и пророческой вести, были особые действия, которые представляют огромный интерес для Адвентистов седьмого дня. Выше уже говорилось о 2500 долларов, пожертвованных для высылки журнала "Войс" проповедникам церкви АС Д. Но я не упомянул еще о том, что участник, сообщивший о своем крещении Духом и говоривший на языках,- адвентист седьмого дня, который год назад стал посещать собрания евангельской группы. Именно он сообщил о том, что Бог позволил ему сломать барьеры, лежащие между вероисповеданиями. В результате этого 29 марта 1970 года в пасхальное воскресенье он пел на прекрасном небесном языке. Это была его идея: совершить крещение Духом и ввести разговор на языках в церковь АСД, что и побудило его рассылать журнал "Войс" проповедникам нашей церкви⁰⁰¹ .

В Финиксе было много такого, что представляет большой интерес для церкви АСД. Руководитель собрания рассказал: "Адвентисты сейчас говорят о Духе Святом". Один из руководящих пасторов признал: "Это ответ, но каким-то образом он должен исходить не от руководителей, а от рядовых членов. Наш народ еще не совсем готов, но уже почти приготовлен".

"Что могло бы произойти, если бы все адвентистские проповедники могли получать регулярно журнал "Войс"? - спросил он.- Я думаю, что произошел бы взрыв, и эта аудитория стала бы слишком маленькой, чтобы вместить всех адвентистов".

Потом руководитель подозвал: "Брат... подойди, мы хотим возложить на тебя руки так, как бы мы возложили руки на проповедников церкви АСД. Пусть сюда подойдет еще один брат-адвентист. Он молился о крещении, он разорвал все цепи. Мы хотим иметь контакт с их церковью. Будем просить Бога, чтобы когда мы будем благословлять этих людей... произошло пробуждение в церкви АСД". После благословения были молитва, "святой" смех, откровения и разговор на языках.

Можно было предполагать, что за этим последует нечто большее. Собрание в Финиксе - всего лишь прикосновение харизматической рукой, которая протянута теперь к церкви АСД и приглашает ее членов принять участие в "пробуждении", чтобы привлечь к служению знамениями и чудесами.

Церковь Адвентистов седьмого дня отвечает на это глубоким исследованием Библии, молитвой и общением с другими христианами, которые чувствуют, что у них есть весть, чтобы поделиться ею с адвентистами. Но прежде всего - глубоким исследованием Священного Писания, которое Бог особым образом дал Своей церкви для ее водительства в этом мире.

Примерно 75 лет назад вестница Господня, на которой, по твердому убеждению адвентистов, покоился дар пророчества, предсказала, что перед Вторым пришествием Христа будут совершаться чудеса, больные будут исцеляться и проявится множество других неоспоримых чудес (5).

Е. Уайт писала: "С искренним желанием я смотрю вперед, на то время, когда события Пятидесятницы повторятся с еще большей силой, чем во времена апостолов" (6).

И все-таки когда адвентисты в Портланде (штат Мэн) начали в середине XIX века говорить на языках,- что почти на 50 лет раньше возникновения современного пятидесятничества,- она предупреждала: "Некоторые из них имеют определенные проявления, которые они называют дарами и говорят, что Господь дал их для церкви. Они говорят на непонятном языке, который они называют ангельским, но который остается незнакомым не только для человека, но и для Бога и неба. Пусть Господь избавит Свой народ от таких даров" (7). Столкновение с харизматическим движением поднимает множество вопросов. Первые ли это капли "Позднего дождя", которые на основании Библии принесут Его народу преобразование и обновление? Является ли это работой великого Ангела, "сходящего с неба и имеющего власть великую" (Откр. 18:1)? Или, может, это ложное пробуждение в знамениях и чудесах, которое предшествует возвращению нашего Господа во славе? "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24).

Что же сказать относительно языков? Являются ли они Божьим даром для Церкви как современное оружие из Его арсенала? Как отличить истинный дар языков от ложного? Являются ли языки свидетельством крещения Духом Божьим? Можно ли быть крещенным Духом, но не говорить на языках? Что же в действительности представляет из себя крещение Духом? И что такое истинный дар языков? Есть ли два дара языков: один - это понятные, иностранные языки, другой - экстатические языки (или ангельские)? Как должны члены церкви АСД и ее руководители реагировать на призыв присоединиться к харизматическому движению?

Среди адвентистов можно услышать два утверждения. Первое: харизматическое движение и его служителей в это последнее перед Вторым пришествием время можно понять и распознать по описанию в книге Откровение. Второе: только полное подчинение Духу Святому поможет нам встретить вызов этого пророческого дня.

С такими убеждениями я недавно отправился на харизматическое собрание в городке католического университета, чтобы выявить, что же принесло за шесть лет новое движение пятидесятников Римско-католической церкви?

Примечания и ссылки:

1. Oral Roberts. "Life Story", p. 93.

2. "Abundant Life", июль 1968 г., стр. 18.

3. Там же, стр. 11.

4. Вашингтонская газета "Evening Star", 30 мая 1970 г., стр. А-7.

5. Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 588.

6. Комментарий Е. Уайт на Деян 2:1-4. См. Комм. АСД, т. 6, стр. 1055.

7. Е. Уайт. "Свидетельства для церкви", т 1, стр. 412, 419.

⁰⁰¹ Он рассказал эту историю в январском номере журнала "Войс" за 1970 год. В своей статье он утверждал, что его харизматический опыт подтвердил прежний руководитель отдела служителей нашей церкви, но на деле это оказалось необоснованным утверждением.

Католические пятидесятники

В течение нескольких лет каждую неделю группа католических харизматов собирается в Калведском зале католического университета в Вашингтоне, округ Колумбия. После посещения недавно проходившей там сессии я поделился своими впечатлениями с одним священником.

"Если бы такие собрания проходили десять лет назад,- сказал я,- и мы с Папой римским посетили бы их, то один из нас, побледнев, перекрестился бы и вышел вон... но я не крещусь".

Среди других католических учебных заведений США этот университет занимает особое положение. Это папское учреждение, оно получает полномочия непосредственно от Святого престола и поэтому оно больше, чем другие, должно отражать политику и позицию Ватикана. Похоже, что Вашингтон - самое подходящее место для этого. Согласно заверениям одного автора, место, где находится столица США, когда-то называли Римом, реку, протекающую через него,- Тибром, а владельца этой территории называли папой (1).

До второго Ватиканского собора собрания в Калведском зале не считались подходящими для католического университета, но в настоящее время сотни таких собраний проводятся по всей Америке и несколько меньше, но их число постоянно увеличивается,- по всему миру.

Обратим внимание на одну из встреч в университете. При входе в Калведский зал бросается в глаза надпись: "Иисус во мне любит тебя!" Собранию предшествует месса, и когда начнут заходить ее участники, присоединимся и мы к этим

250 входящим. Здесь люди всех возрастов, белые и черные, священники и рядовые члены. Группа монахинь, которые в соответствии с устоями носят длинную черную или белую одежду, а также модную короткую. Некоторые девушки из колледжа ходят в широких брюках, а некоторые даже в шортах. Несколько участников держат в руках банки с пепси.

То, что будет происходить в течение последующих двух часов, ошеломило бы многих католиков и протестантов. Представьте себе тихое собрание пятидесятников, на котором много читают Библию в новых, современных переводах, спонтанно молятся, как лично, так и в группах. Некоторые говорят на языках, напоминающих песни на латинском языке, исполняемые в быстром темпе, видно море воздетых к небу рук, слышатся свидетельства и короткие проповеди, спонтанные речи о вере, смирении и крещении Духом, исповедание грехов, пение песен, сопровождаемое ритмичным хлопаньем в ладоши. Если вы знакомы с традиционным католическим служением, вы поймете, почему я мысленно ущипнул себя несколько раз и прошептал: "Я, наверно, пришел не по тому адресу!"

Собрание начались с того, что молодой служитель из мирян и девушка вышли и заняли места в середине круга. Она принесла гитару. Нас попросили поздороваться с сидящими рядом, и я ответил на сердечное приветствие Евангелины, приехавшей из Флориды на миссионерскую работу в этот город, и поприветствовал Диану "из высших кругов".

Гитаристка взяла аккорд, и мы запели: "Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня будет жить новой жизнью..."

Руководитель собрания, служитель из рядовых членов, встал. Нас познакомили с необходимой частью успешных харизматических сессий - речью, которая считается условием духовного опыта. Затем он сделал знак ожидать и тем приготовил необходимую для собрания атмосферу. Медленно поворачиваясь ко всем, сидящим в кругу, говорящий сообщил, что мы должны ожидать чудес. Важно вознести свои сердца ко Христу и ожидать с верой.

Потом он продолжил: "Сегодня вечером вы сможете увидеть и услышать странные вещи. Вы сможете услышать людей, молящихся и поющих Богу на незнакомых языках. Здесь проявится пророческий дар. Не бойтесь услышать Бога, того, что Он скажет нам. Будем вместе громко молиться, не смущайтесь. Господь будет говорить с нами. Не бойтесь тишины, Бог желает обратить наши сердца к Себе, дать нам понять, что Он любит и слышит нас... Мы поднимаем свои руки к небу в ожидании Его благословений".

"Отче, смири наши сердца... Приведи нас к смирению не раз в неделю, а ежедневно". Затем следует пение - современные лирические песни, как бы на народном празднике, а музыка напоминает средневековую монастырскую.

Мы вместе молимся вслух и теперь я слышу проявление языков, звучащих мелодично, подобно латинскому хоралу. Я удивлен таким заметным отличием этих языков от того, что я слышал на собраниях пятидесятников. В этот момент стихийно поднимаются люди, чтобы читать библейские стихи или свидетельствовать. Женщина средних лет выражает свою озабоченность по поводу загрязнения окружающей среды, следует молитва Творцу атмосферы и космоса. Двое встают и говорят о нуждах общества (протестантских пятидесятников часто обвиняют в отрешении от нужд общества). Женщина примерно 35 лет возражает: "Только изменение сердца может привести к преображению мира". Руководитель предлагает молиться краткими молитвами в виде одного предложения, и они начинают звучать повсюду. Молитвы о том, чтобы Бог исцелил болезни и дал дар веры, молитвы о том, чтобы Он сделал верующих лучшими свидетелями, и другие. Пожилой мужчина читает из пророка Исайи: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут не утомятся" (Ис. 40:31).

Мы снова поем: "Наполни долины и города новой песней..." Затем следует групповая молитва. Каждый тихо молится Богу о своих нуждах. Я смотрю на Диану "из высших кругов", ее голова склонена, руки воздеты как бы в детской молитве: сейчас она напоминает нищих на азиатских улицах. Я пытаюсь мысленно охарактеризовать молящихся: восприимчивость, ожидание, хвала.

Встает девушка с гитарой и читает: "Тогда приходит с ними на место, называемое Гефсимания..." Она вкратце описывает страдания Христа за грехи людей, Его желание подчинить Свою волю Отцу. "Да минует Меня чаша сия, впрочем не как Я хочу..." (Мф. 26:36).

Я смотрю на молодое лицо священника. Мне хочется узнать, на скольких таких собраниях священники слушают женщин, которые истолковывают Слово Божие?

Вскоре одна домохозяйка начинает свидетельствовать. Она говорит о ранах Христа, страдавшего за нас. Негритянка средних лет свидетельствует об исцелении от лишая: "Доктор нарисовал безнадежную картину. У меня были невыносимые головные боли, подвергалась опасности роговица глаза. Я отправилась домой и молилась с верой, чтобы Господь исцелил меня. Во вторник лишай сошел. Вся беда в том, что мы не верим тому, чему научились. Сегодня вечером здесь должны произойти исцеления",- закончила она.

Около десяти часов произнесена первая пророческая весть: "Народ Мой, есть ли что-либо трудное для Меня? Просящие с верой, получат". Руководитель тоже произносит пророчество: "Дети Мои, Я желаю, чтобы вы полностью отдали свои сердца Мне".

Я удивлялся многим свидетельствам, приведенным в книге "Католические пятидесятники" (2), где подчеркивалась истина об оправдании через веру, и здесь я услышал то же самое. Я спросил себя мысленно: "Может ли быть эта церковь церковью моего деда и прадеда?" Неудивительно, что католические епископы "мистичны, осторожны и несколько печальны" (3). Мне вспоминается статья епископа Стефана Левсна из Сан-Ангеле, штат Техас. Она называется "Что я желаю движению католических пятидесятников?" Хотя епископ желает распространения этому движению, он объясняет, в каком направлении оно должно происходить - движение должно оставаться католическим.

"Иисус Христос приходит к нам как сын Марии. Никто не примет Его, если Он, когда придет к нам, пренебрежет Марией, никто не прославит Его, унижая ее. Сам Христос сказал: "На сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее". Никто не может полностью принять Иисуса, кто говорит Ему: "Нет, Иисус, та церковь, которую Ты воздвиг, стала негодной и пала...". В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус обещал нам дать есть Свою плоть и пить Свою кровь. Никто не может принять Христа и быть довольным хлебом и вином или сухарями и виноградным соком. Многие из движения католических пятидесятников полностью примут Иисуса в церкви, которую Он создал. Некоторые же не сделают этого. Кажется, даже некоторые священники преднамеренно склонны превратить католиков в протестантов во имя экуменического движения. Можно ли остановить их в этом движении?" (4).

Сразу после десяти часов собрание заканчивается. Нас приглашают на следующую встречу. В отдельной комнате проходят занятия по семинедельной молитвенной программе для получения Святого Духа. В этот момент я подумал о Папе и мне захотелось представить его реакцию на все это. Десять лет назад он перекрестился бы и вышел, но, действительно, очень многое изменилось за это время.

Католическое харизматическое движение началось в университетах Даквесена, Нотр-Дама, Южного Бенда, Мичигана, Айовы и др. Оно началось среди образованных людей - профессоров теологии, истории, аспирантов, которые претендовали на степени кандидатов наук, а также среди студентов

Каким же образом харизматический опыт входит в движение католических пятидесятников"? Приведем свидетельства трех человек, нашедших "новую" жизнь во время пробуждения в 1967 году.

Роджер Александер, студент Мичиганского университета, однажды направился в Нотр-Дам, надеясь принять участие в необыкновенных явлениях Как он сам рассказывает, случилось необыкновенное, когда его друзья стали молиться о нем: "В моих руках и ногах возникло странное физическое ощущение, которое постепенно распространилось по всему телу. Это было подобно электрическому току, мои внутренности вибрировали под кожей. Впервые в жизни я по-настоящему понял силу Божию. После этого я немного посидел, молясь и благодаря Бога за чудеса, показанные мне. Вдруг мои губы задрожали, и когда я преклонил колени, поток удивительных звуков стал изливаться через мои уста. Я не мог контролировать эти звуки, но меня наполнило огромное чувство счастья и мира, чего я никогда раньше не испытывал" (5).

Давид Менган, преподаватель математики и религии в колледже Св. Фомы в Бреддоке (штат Пенсильвания), будучи в феврале 1967 года студентом Нотр-Дамского университета, направился на встречу с друзьями из Даквесенского университета. В субботу 18 февраля, во второй половине дня, после участия в группах, где совместно изучали Библию и молились, он вошел в центр и встал перед алтарем: "Следущее, что я помню, это то, что я оказался бессильно распростертым на полу, плачущий, находящийся в таком экстазе, который больше никогда не испытывал. Я рыдал сильнее, чем когда-либо в жизни, но не пролил ни одной слезы. Вдруг Иисус представился таким реальным и близким, что я буквально почувствовал Его рядом с собой. Меня охватило такое чувство любви, которое я не могу описать".

Позже Давид вернулся в церковь молиться. Вскоре он снова оказался лежащим на полу, лицом вверх, с распростертыми руками. Он говорит, что в ту ночь не мог спокойно спать, но на утро чувствовал себя настолько отдохнувшим и бодрым, будто хорошо выспался. Он испытывал радость от непреодолимого чувства, что Бог любит его. В тот же день он принял участие в другом молитвенном собрании. "Тогда я был таким радостным, потому что Господь воистину заботится обо мне. Он знал, в чем я нуждался. Дал ли Он мне это? Он буквально повалил меня на пол" (6).

Джеймс Кавнер, занимающийся сейчас апостольской работой в Ньюмен-центре в Энн-Арборе, был крещен Духом, когда занимался на последнем курсе Нотр-Дамского университета. Как сверхъестественный опыт зависит от теологических понятий человека, мы увидим из его сообщения. Когда один из профессоров Даквесенского университета возложил на него свои руки, он не ожидал никаких внешних проявлений. Он верил, что крещение Духом получают только через веру, прося об этом Бога.

"Мгновение он стоял передо мной, а затем во имя Христа изгнал сатану. Как только он произнес эти слова, я понял, что диавол удалился. Я испытывал физическое потрясение и явственно ощутил запах горящей серы" (7). Джеймс считал, что Божия сила сломила угнетение сатаны. На него возложили руки и он почувствовал влечение к Священному Писанию, молитва для него стала радостью. Он помнит, как полчаса сидел в церкви, радостно смеясь от изобильной любви Божией.

Как католическая церковь относится к такому движению? "Авторитетные церковные лица боятся иметь дело с этим движением, которое не имеет реальных границ, которое нельзя заранее спланировать, запрограммировать или предвидеть его структуру". Так говорит католический теолог Килиан Мак-Доннел (8).

Реакция кажется несколько осмотрительной и печальной, как видно из заключительных слов отчета "Комитета по доктринам" Национальной конференции католических епископов, который представили на одном из собраний в Вашингтоне 14 ноября 1969 года:

"В этой области не следует мешать движению, а разрешить развиваться ему. Все же стоит соблюдать определенные меры предосторожности. Надлежащий надзор можно осуществить в том случае, если священники будут помнить о своих обязанностях - наблюдать за этим движением в церкви и руководить им. Мы должны быть начеку, чтобы избежать ошибок классического движения пятидесятников. Следует признать, что в нашем обществе существует традиция заменять религиозным опытом доктрину".

Отчет епископов отмечает несколько различий католических и протестантских пятидесятников. Эти различия подкреплены моими личными наблюдениями. Но несмотря на то, что епископы пытаются подчеркнуть исключительность католического пятидесятничества, все же между ним и первоначальным движением пятидесятников существует связь, подтверждаемая свидетельствами. Хотя вторжение харизматизма в католицизм можно датировать 1966-1967 годами, отдельные католики стали принимать участие в собраниях Международного общества бизнесменов, сторонников полного Евангелия, еще в 1962 году. Первые руководители католического движения пятидесятников получили крещение Духом на межрелигиозных собраниях, которые проходили по инициативе протестантских пятидесятников. Многие католики стали искать крещение Духом, прочитав книгу проповедника пятидесятников Дэвида Вилкерсона "Крест и кинжал". "Некоторые католики организуют пробудительные центры для молодежи под покровительством Ассамблеи Бога",- сообщает Эдвард Э. Плаумэн (9).

Членом одной католической харизматической группы, поставившей себе цель ввести это движение в Коста-Рику и Перу, был президент евангельской организации пятидесятников в Западной Вирджинии (10). Опытный руководитель протестантских пятидесятников Дэвид ДюПлесси часто выступал как оратор на харизматических конференциях. "Национальный католический вестник" говорит о "признанных связях католического движения пятидесятников с неопятидесятниками" (11).

Несмотря на дружественные взаимоотношения католических и протестантских пятидесятников, между ними, как утверждают епископы, существуют различия: католические собрания проходят спокойно, молитвы менее напыщенны, песни и даже языки очень похожи на латинский. Католические собрания начинаются с мессы. Кажется парадоксальным, что католические пятидесятники больше подчеркивают Библию в ее широком смысле. Основываются ли эти различия на культурном уровне и в такой же мере на Священном Писании, трудно установить (12).

Нелегко разумно оценить харизматическое движение. Эмоции проникают не только в само движение, но даже и в обсуждение вопросов, связанных с ним. При оценке я не уклонюсь от общего мнения, намекая больше на эмоциональную, чем на интеллектуальную сторону во всех проявлениях - как католического, так и первоначального движения пятидесятников. Хотя мы подчеркнули эмоциональную сторону, я хотел бы, чтобы читатель сделал более беспристрастный вывод, не противоречащий сущности положения: харизматическое движение своим происхождением обязано Церквям, которым не удалось удержать своих людей!

Слишком долго живого Христа в Его живой церкви заменяли бесплодным вероучением и холодным формализмом! Слишком долго с помощью универсальных социально-политических средств не удавалось создать рай на земле! Люди вспомнили, что Христос не говорил: "Оставайтесь в Иерусалиме, пока не получите разрешение от церкви", но Он сказал: "Оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49). Он не говорил: "Вы получите силу Духа Святого, если вам ее даст церковь", но Он говорил: "Вы примете силу, когда на вас сойдет Дух Святой" (Деян. 1:8). Если церковь должна быть ускорителем реформации, она должна обратиться к своей первой любви и снова написать на своем знамени: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6).

Настоящий экуменический кризис происходит сегодня не между римскими католиками и протестантами, а между традиционными и экспериментальными формами церковной жизни. Если церковные руководители не признают этого в течение нескольких десятилетий, то в церкви произойдет раскол, подобный тому, который произошел в XVI веке" (13).

В каждой церкви есть "другие овцы" Христа, которых больше не удовлетворяет внешняя форма религии и которые скажут вместе с блудным сыном: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!" (Лк. 15:17). Каждый человек, исповедующий Христа, должен задать себе вопрос: "Сознаю ли я реальность Духа Святого в моей жизни?"

Я никогда не забуду беспокойные недели в начале своего служения, когда я пришел к выводу, что я лишен Духа Святого, что я становился за кафедру, больше полагаясь на свои силы, чем на слово Божие. И каким ужасным страданием наполнилась моя душа, когда я осознал ответственность за духовный рост своей церкви. Я никогда не забуду многих дней и ночей, проведенных в молитве и поисках, которые, наконец, освободили меня от замкнутого самоправедного исповедания и ввели в присутствие Божие. Пока однажды с моих уст полились - нет, не бессмысленные звуки,- но ясное свидетельство доверия и торжества: "Иисус -Господь моей жизни! Он принял меня!"

О, если бы я нашел Его раньше! Удивительно, но именно раннее знакомство с харизматическими явлениями, с одной стороны, и догматизмом, а также рационализмом, с другой, отвратили меня от церкви и Христа, но это уже тема следующей главы.

Примечания и ссылки:

1. Laurens J. Kenny. "America, Land of Destiny". Catholic Historical Review, октябрь 1926 г., стр. 42-43.

2. Kevin and Dorothy Ranaghan. "Catholic Pcntccostals".

3. Журнал "Commonweal", 8 ноября 1968 г., стр. 203.

4. Журнал "New Covenant", Энн-Арбор, Мичиган, ноябрь 1971 г., стр. 25.

5. Roger Alexander. "The Holy Spirit at Michigan State", Acts, Today's News of the Holy Spirit's Renewal, сентябрь-октябрь 1967 г., стр. 23.

6. "Католические пятидесятники" (см. п. 2), стр. 24-26.

7. Там же, стр. 63-65

8. "National Catholic Reporter", 12 июня 1968 г.

9. Edvard E. Plowman. "Christianity Today", 16 июля 1971 г., стр. 31.

10. Журнал "New Covenant", ноябрь 1971 г., стр. 1.

11. "National Catholic Reporter", 23 июня 1972 г., стр. 16.

12. Точку зрения католиков на отличия в служении классических и католических пятидесятников см. в: John. S. Phillipson. "Two pentccostals Experiences", журнал "America", 29 марта 1969 г., стр. 360.

13. Harvey Cox. "The Secular City", 1966 г., стр. 139.

Рассказ о двух церквах

Я еще могу представить ее: полная женщина лет 55, с седыми волосами и темными глазами, которые часто наполнялись слезами, когда она искала крещение Святым Духом. Это было недалеко от моего дома, в маленьком поселке лесозаготовителей, находящимся в западной части штата Орегон, где пятидесятники начали проводить пробудительные собрания. Она каждый вечер посещала эти собрания в надежде быть причисленной к святым "высшей лиги". Разница между тем, кто получил крещение Духом, от тех, кто еще не получил, влияла даже на общественное положение в нашем городе. Мерилом было: вы либо имели "его", то есть крещение Духом, либо нет. Языки, в своей наиболее непонятной форме, были доказательством этого крещения.

Ее звали миссис Касселс (все имена в этом повествовании изменены). Религия составляла смысл ее жизни, компенсируя неверующего мужа и женатых сыновей. Так как крещение Духом давало право войти вместе с отличившимися во внутренний круг учеников, то она с рыцарским упорством стремилась к чаше Святого Грааля (средневековая легенда о чаше, употребленной Иисусом во время тайной вечери. В эту чашу Иосиф из Аримафеи якобы собрал капли крови Христа. Обладание чашей, согласно этой легенде, наделяло особой силой). Наконец, по свидетельству Касселс, она получила крещение: это произошло однажды ночью, когда она молилась Богу о Его милости. На следующий вечер в церковь вместе с ней пришел ее муж и удивленным тоном рассказал, как в три часа ночи он нашел свою жену "в духе", играющую на пианино и "прославляющую Бога на языке ангелов". Начиная с того дня стало замечаться, что во время молитвенного служения, она вдруг падала на пол и в таком полубессознательном состоянии экстатически восклицала, в то время как духовой оркестр играл хвалебную музыку. Если служение было особенно вдохновляющим и эмоциональным (молящиеся не делали различия в этом), то к ней присоединялись и другие, хотя и не всегда падали на пол.

Однажды вечером две мои одноклассницы, девушки из семей пятидесятников, получили Дух и в продолжении двух часов танцевали между стульями с закрытыми глазами, с поднятыми трясущимися руками, однако ничего не задевая, и восклицали: "Слава! Аллилуйя!" и другие, но уже не поддающиеся расшифровке фразы.

Рассказывали о различных чудесах и исцелениях, например: однажды вечером над крышей церкви, как в Пятидесятницу, поднялись огненные языки и притом такие ослепительные, что пожарные из ближайшего города поспешили на помощь, будучи уверены, что церковь горит. Эту историю рассказывали во время одного призыва, когда двери были заперты и все "грешники" были вынуждены слушать, как евангелист описывал их падшее состояние. Этот проповедник не был таким красноречивым, как Ионафан Эдварде, но в тот вечер у меня возникло отталкивающее чувство и отвращение к песне "Прославьте Агнца, закланного за грешников".

Исцеления вызывали разочарования, я не видел, чтобы какой-то недоразвитый орган развился до нормы, или чтобы исчезли зримые опухоли (в то время говорили об исчезновении многих невидимых опухолей и рака), ни один слепой не прозрел, ни один глухой не стал слышать. Хотя высказанное мной кажется циничным, разрешите добавить, что я верю в Божию силу и желание исцелять, и даже верю, что некоторые, просящие перед алтарем этой маленькой церкви пятидесятников, исцелились. Моя осмотрительность по отношению к этим исцелениям возросла с течением времени, пока я изучал утверждения в журналах, касающиеся различных исцелений.

После того, как миссис Касселс получила крещение Духом, миссис Ньютон стала искать его с обновленной надеждой и, возможно, даже с отчаянием. Вспоминаю ее на очередном собрании, коленопреклоненную в молитве и в кругу молящихся друзей, которые возложили на ее голову руки, восклицая: "Воззри на нее, Господи! Аллилуйя!" Слезы свидетельствовали о ее сильном желании. Она молилась, но ее тихие слова не были слышны из-за сумасшедшего шума вокруг. Наконец, ее губы стали дрожать и слова превратились в непонятные фразы, сливаясь в неблагозвучные предложения. Смех и слезы смешались, когда она получила долгожданный "дар". Я, который не имел никакого крещения, ни водой, ни Духом, смотрел и удивлялся.

Одно время я стал посещать местную церковь, единственную в нашем городе. Руководитель скаутов (молодежная организация в церкви) убедительно и методично преподавал в воскресной школе. В его теологии не было "белых пятен". Заповеди, мерцавшие с каменных скрижалей, грозили проклятием. Душам предсказывались либо вечные блаженства, либо вечные муки. Относительно плотских слабостей находились убийственные стихи, которые напоминали о "костях мертвых" или обзывали "окрашенными гробами". Это было олицетворение догматизма. Богослужения в церкви казались бесцветными по сравнению с разнообразием пятидесятников. Служитель в твидовом костюме и с трубкой, примерно пенсионного возраста, редко проявлял эмоции или эрудицию. Я находил его умение проповедовать менее убедительным, чем его, например, умение продавать билеты на танцы. Казалось, что темы проповедей он брал чаще из газет, чем из "Деяний апостолов". Создавалось впечатление, что он и его окружение было уверено, что исцеления находятся только в ведении докторов, что языки служат для вразумительного разговора, а чудеса? Ах, уж эти чудеса!

Мои посещения приходской школы закончились тогда, когда я увидел этого служителя, играющего в спектакле "Убийство в полночь". Он и четыре местных жителя, одетых в костюмы, пригодные для канкана (вид танца), отбивали ногами чечетку под звуки пианино. Для меня это означало возвращение в церковь пятидесятников. Хотя и без этого мои посещения стали редкими.

Почему-то даже мне, наивному подростку, трудно было так "приблизиться" ко Христу, как этого требовали сторонники "полного Евангелия". Это Евангелие казалось мне извращенным, оно больше опиралось на чувства, чем на разум. С другой стороны, приходская церковь казалась бесплодной, будто некий духовный аптекарь приготовил для нее успокоительную микстуру, не дав общине выразить хоть немного благодарности. Я думал: неужели нет какой-нибудь середины? Нет ли чего-нибудь промежуточного, где могли бы уживаться вера и разум? Но я не нашел ничего подобного в нашем городе.

Однажды зимой в наш город приехал странствующий проповедник пробуждения, который сразу же завоевал мое доверие. О его семье в церкви пятидесятников было объявлено, как о музыкальной, и они действительно были самыми музыкальными людьми в городе после квартета парикмахеров, певшего год назад. По сравнению с шестью девочками этой семьи все другие девочки, которых я знал, казались мне "бледными Джейн". У всех были вьющиеся светлые или каштановые волосы, а их глаза сияли при исполнении их живых песен. Человек должен был быть сделанным из железа, чтобы не подойти к алтарю, где они играли и пели. В отличие от некоторых других, направляющихся туда, я был побуждаем чувствами и разумом. Я подошел поближе к алтарю, оставаясь стоять немного в стороне, как раз там, где вытягивались тромбоны двух старших девочек, и пытался сделать выбор между ними двумя, но они обе понравились мне в равной мере.

Наверно, это был Чарли Бэсс, чьи свидетельства окончательно оттолкнули меня от церкви пятидесятников и привели мои религиозные чувства к зимней спячке и духовному безразличию на несколько лет. Чарли был отцом двух мальчиков, которые учились в одной со мной школе. Пятидесятилетний мужчина с расхлябанной походкой, засунувший руки глубоко в карманы рабочего костюма и жующий табак. Таким он был. Я не могу вспомнить, когда он впервые поднялся во время служения свидетельств, извлек из кармана пакет жевательного табака и отдал его проповеднику, сказав: "Сегодня я одержал победу! Аллилуйя!" Я вспоминаю это повторяющимся много раз в одной и той же форме: "Сегодня я одержал победу! Слава Господу!" Собравшиеся выражали одобрение, а я размышлял над тем, действительно ли в этом случае была "сила крови Христа"? В конце концов я решил, что этой силы там не было, как не было ее у движения "Полное Евангелие".

Став взрослым, я не презирал Чарли. Я жалел его. Год за годом я отказывался, отказывался и опять отказывался от моих "пакетов" аппетита, самоуверенности и любви к миру. Вместе с Апостолом Павлом я поднимал в покаянии мои глаза к небу, говоря со слезами: "Что ненавижу, то делаю. Мое поведение смущает меня, ибо я нахожу, что делаю не то, что хочу, а что ненавижу... Часто я обнаруживаю, что имею желание делать добро, но не имею силы... Мое сознание искренне признает закон, но я все же поддаюсь совсем другим принципам, действующим во мне. Я в постоянном конфликте со своим сознанием. Это делает меня безвольным пленником закона греха и смерти... Это отчаянное положение, и кто на земле может освободить меня от "лохмотьев" моей греховной природы?" (Рим. 7:15-24, пер. Филипса).

Но я нашел ответ: "Благодарю Бога за то, что есть путь через Иисуса Христа, Господа нашего". Перед самым вознесением на небо Христос заверил Своих учеников: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете мне свидетелями..." (Деян. 1:8). В поисках золотой середины между верой и разумом, догматизмом и эмоциональностью мои опыты мальчика-подростка, полученные в церквах нашего города, послужили все-таки на пользу. Они помогли мне найти собственное мнение относительно харизматического служения. Они также удерживали меня от рационализма, который проявляется, как реакция при духовном неравновесии и от догматизма, как последствия сухого, безжизненного изложения проповедей. Ниже приведены два вывода, которые я сделал в течение последующих нескольких лет.

Учение и опыт нужно сохранять в равновесии. Полностью ориентируясь на учении, мы становимся холодными, требовательными догматиками, живущими больше по букве закона, чем по духу Евангелия. С другой стороны, полностью полагаясь на опыт, мы становимся энтузиастами, которые подчиняются дуновению каждого ветра эмоций, лояльными ко всякому духу, внушаемому громкими восклицаниями, забывая, что Святой Дух часто говорит в "веяньи тихого ветра"; всегда ищущими высшую высоту, все больше подчиняясь чувствам.

Одни напоминают бесов, которые "веруют и трепещут, будучи уверены в истине, но лишенными преобразующего опыта, другие своими крайностями напоминают жителей Ли-стры, которые имели опыт, но заблуждались относительно учения, и настолько воодушевились проповедью Павла и Варнавы, что хотели принести им жертвы, как богам. Как отмечает теолог Бернард Рамм: "Злые духи нуждаются в преобразующем опыте, а жители Листры - в систематических курсах по богословию. Ни у одной стороны не сочетаются должным образом учение и опыт" (1).

Исключительный признак нашего времени - склонность переходить от одной крайности к другой. Искажаются вечные истины, моральные кодексы постоянно меняются, случайность становится ключевой нотой человеческого опыта. Мы ищем абсолютного - "ты не должен". Подобно детям, какими мы еще остаемся, мы основываемся на надежности учения, закрываемся на засовы теории, горячо отстаивая закон и порядок. Или наоборот, столкнувшись с безличностью нашего компьютерного века, рационализмом нашей научной методологии и безжизненностью религиозных учреждений - мы ищем чувства.

Мы шагаем по асфальту формализма вероучений и находим, что такая дорога утомительна для наших ног. Мы желаем травы, аромата цветов и мягких тропинок детской веры. О, как хорошо быть снова свободным, снова петь, смеяться, снова чувствовать! Каким же путем идти? Мы ищем пути Божьего и часто бываем сбиты с толку противоречивыми дорожными указателями.

Теологические различия, смущение при виде множества вероучений, церкви, потерявшие дорогу, теологи, которые не могут найти ее. Какой же дорогой идти? И вдруг, среди этой путаницы, звучит приглашение войти прямо в сердце духовной действительности и, более того, быть принятыми Богом, что подтверждает разговор на языках! Долой учение и теорию! Долой множество вероучений! Входи брат, и говори на языках ангелов! Привлекательно, не правда ли? Не удивительно поэтому, что харизматическое движение оплетает духовной паутиной углы церковных систем.

Однако учение и опыт можно сохранить в равновесии. Хотя эмоциональные опыты могут быть сильными и непреодолимыми, они могут быть и опасно обманчивыми. И это приводит ко второму библейскому принципу, который я раскрыл для себя: физические феномены - неизвестные языки, чудеса, исцеления - не являются твердым признаком работы Божией!

Нам нужно обратиться к Нагорной проповеди, чтобы получить подтверждение. Христос изобразил трагическую картину разочарования и страха. Начиная с Мф. 7:13, Иисус говорит о двух путях, лежащих перед христианами. Первый - это тесные врата, ведущие в жизнь вечную, и второй - широкие врата и пространный путь, ведущий к погибели. Эти врата легко найти и многие идут именно ими. Христос предупреждает, чтобы мы береглись лжепророков в овечьей одежде, которые внутри суть волки лютые. Как же можно отличить истинного учителя от ложного? По чудесам, неизвестным языкам, на которых они говорят? Потому, как они изгоняют бесов и по добрым делам, которые они творят? Ни по одному из этих признаков! Но Иисус советует нам "по плодам их" узнавать их. Ясное свидетельство Иисуса Христа предостерегает нас, чтобы мы не оценивали людей или движения на основании харизматических проявлений. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем мы бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:13-23).

Некоторые из этих вопросов требуют глубокого размышления. Лжеучителя действуют не вне церкви, а внутри нее, они - ложные религиозные учителя У них есть сила творить чудеса. Они искренне заблуждаются. Они приходят на суд ко Христу и отстаивают свое дело на основании того, что они делали во имя Его. Они исповедуют имя Христа, но не поступают по воле Божьей. Они аккуратно посещали собрание за собранием и вопияли: "Господи! Господи!", поднимая руки в молитве и исцеляя. Они повелевали бесам выйти во имя Иисуса. Они говорили на неизвестных языках. Происходили исцеления. Видимые обращения неверующих были результатом их проповедей, но Иисус отвергает их, потому что они не исполняли Его волю.

Особенно могут поражаться обманом два класса христиан К первому классу относятся те, кто больше не верит в злые действия павших ангелов и поэтому все сверхъестественное приписывает Богу. Ко второму классу относятся те, кто живет чудесами, кто за каждым кустом, горит он или нет, видит чудо. Такого рода христиане подвластны чувствам Они чувствуют, что они спасены, они чувствуют мир, они чувствуют на себе "руку Божию".

Таким людям почти невозможно говорить об учении, их опыт превосходит учение. Они говорят: "Личный опыт -лучше любых доказательств". Подвергнуть их опыт сомнению, представить его строгой критике Священного Писания,- это кажется им почти богохульством. Другие люди могут сомневаться, могут чувствовать нужду обратиться к Слову Божьему, чтобы получить руководство для исправления взглядов, но они знают одно: то, что они чувствуют, подобно потребляющим наркотики, они как будто перешли пределы реальности и совершенно перестали контролировать свой мыслительный процесс. Как правило, такие люди и не слушают, когда им аргументировано и основательно приводят свидетельство за свидетельством из Библии. Находясь словно в состоянии гипноза или наркотического опьянения, они на все твердят: "Я чувствую, я вижу, значит это - истина!"

На самом деле у них притуплены чувства. Они "околдованы волшебством", которым все народы введены в заблуждение (Откр. 18:23). Греческое слово для определения понятия "волшебство" - "фармакея". Оно само себя истолковывает. Оно говорит об увлечении наркотиками, об употреблении волшебного напитка! Доза духовного опиума извращает действительность! Наркотик посылает вас в путешествие, неведомое чувствам. В 17-й главе Откровения Иоанн рисует картину, где блудница, облеченная в пурпур (падшая церковь или христианство, отступившее от истины), держит в руке золотую чашу и предлагает людям пить из нее (Откр 17:4). "Пал, пал Вавилон! ...сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу".

"Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее!" (Откр. 18:4)

Какие торжественные и страшные слова! Как опасен дурман, которым злые духи затуманивают разум людей, пока, поддавшись чувствам, они отложили Слово Божие, чтобы следовать эмоциям и заблуждениям! Бернард Рамм пишет: "Спросите духовных энтузиастов из церкви пятидесятников или международного общества бизнесменов, сторонников полного Евангелия, или представителей католического харизматического движения об их мировоззрении, и они почти неизменно ответят: "У меня огромный опыт. Я нашел опыты, подобные описанным в Новом Завете. Поэтому мой опыт верен".

"Энтузиаст ошибается в двух пунктах. Первое: он не понимает главных противоречий. Если бы этот процесс происходил от опыта к истине, тогда я должен принять за истину все опыты, о которых заявляют люди, что они пережили их. Но эти опыты противоречивы. Я не могу пережить все опыты, в них существует огромная путаница, и если мы будем продвигаться от опыта к истине, то нам придется испытать всю полноту этой путаницы. Итак, аргумент, что нужно идти от опыта к истине, не освобождает меня, но парализует, потому что я не знаю, следовать ли мне за Макферсоном или за Джоунсом.

Второе: хотя эмоциональные опыты сильны и неотразимы, они опасны и обманчивы В глубинах опыта нет уверенности в истине. Многие люди, имевшие замечательные опыты, позднее обнаруживали, что их ужасно обманывали. Как только возникает вопрос об обмане, сразу отпадает аргумент "от опыта к истине" (2).

В Новом Завете для этой проблемы есть решение. "Истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32). Не от опыта к истине, но от истины к опыту. Истина делает человека свободным от нарушения воли Небесного Отца, свободными от греха. Апостол Павел хвалил римлян за то, что у них верное учение: "Благодарение Богу, что вы, бывшие прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (Рим. 6:17)

Дух, Который крестит нас силой, назван Духом истины (Ин. 16:13), и Он послан наставлять нас на всякую истину Из этого следует, что признаком исполненности Духом является то, что ученик ежедневно разбирает Писание, точно ли это так (Деян. 17:11) Правильный и основательный христианский опыт определяется правильным истолкованием Писания и "это лучший опыт в христианской теологии. Христианин Нового Завета определяет форму, структуру христианского опыта, исходя из учения Нового Завета и затем пытается жить согласно этому. Таким образом, он продвигается от истины к опыту. Это не вызывает противоречий, потому что истина не может противоречить сама себе. В этом нет никакого обмана, потому что истина может вести только к реальности. Поэтому я лишь тогда нахожусь на безопасном пути, когда продвигаюсь от истины к опыту. И наоборот, я стою на неопределенном основании, когда продвигаюсь от опыта к истине" (3).

Мы не можем основываться на харизматическом опыте только из-за того, что оно феноменально или даже из-за его "добрых дел". Главный вопрос в том, соответствует ли это воле Бога. Не станем слишком быстро отвечать положительно, по причине того, что это движение, как бы в ответ на молитву Христа: "Да будут все едино" (Ин. 17:21), переходит все барьеры между вероучениями, духовно объединяя их. Обратим внимание на то, что говорит Библия о ложном движении экуменизма, о ложном преодолении барьеров, построенных на основании истины. В приготовлении к Армагеддону "бесовские духи, творящие знамения", выйдут к царям всей вселенной (Откр. 16:14). Какова же их миссия? Содействовать процветанию этого ложного движения объединения церквей, которые "имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем" (Откр. 17:14). Имена замешанных в обмане этой ложной религиозно-политической системы не будут записаны в Книгу жизни (Откр. 17:8).

Апостол Павел предупреждал об антихристе, который воссядет в храме Божьем. Это "тот, которого пришествие по действию сатаны со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фес. 2:9). Почему же некоторые принимают этот обман? "Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так, что будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:10-12).

Чувства, физические феномены, харизматические проявления - все это не есть еще доказательства работы Бога!

Например, обратим внимание на опыт Роджера Александра, студента Мичиганского университета, который приехал в Нотр-Дамский университет принять участие в харизматическом собрании и оказался в таком духовном состоянии, которое описано в справочнике спиритов "Истинные медиумы".

"Как только они начали молиться обо мне, в моих членах возникло странное ощущение, которое постепенно распространилось по всему телу. Это было подобно электрическому току. Мои внутренности вибрировали под кожей". Теперь отрывок из справочника: "Впадая в состояние транса, ваше тело может судорожно подергиваться, будто по нему проходит гальванический ток. Нисхождение силы духа проявляется в особом вздрагивании, дрожании и вибрировании рук, что иногда распространяется по всему телу. ."

"Когда выходит дух, в руках ощущается покалывание, как от колючек или игл, иногда с головы до ног пронзает что-то, подобное электрическому току" (4).

Орэл Роберте так описывает свои ощущения, когда дух сходит на него: "Я почувствовал в правой руке физический контакт с Богом. Это было ощущение покалывания, подобное электрическому току... Я испытывал странное и замечательное чувство, будто электроток бежал через мою руку" (5)

Почти сто лет назад Е. Уайт писала предостережения адвентистам седьмого дня: "Агенты сатаны все еще утверждают, что они исцеляют болезни Они приписывают свою силу электричеству, магнетизму (гипнозу) или так называемым "симпатическим средствам". Воистину все эти средства лишь являются каналами для электрических токов сатаны. С помощью этого он околдовывает тела и души людей" (6).

Этим я не хочу сказать, что Роджер Александер и Орэл Роберте находятся под действием демонов, но лишь то, что на основании проявления физических феноменов и харизматических проявлений еще нельзя решить, кто действует через человека Существует испытующий вопрос: "Исполняет ли он волю Божию?"

Я часто с любовью размышляю о моих соседях, которые посещали церкви в моем родном городе. Во многом на них положительно отразились моральные принципы, которым учил наш руководитель группы. Я издалека наблюдал тихое исповедание супругов Белл, которые в течение нескольких лет не говорили на языках, но оба несли более убедительное свидетельство о Божьем присутствии, о плодах Духа. Физические проявления: выкрики, прыжки, экстатические восклицания могут быть поддельными, но радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, любовь- это может быть только искренним.

Я не знаю, получил ли когда-нибудь Чарли Бэсс "победу" над привычкой жевать табак, но он, и Бэлл, и мой руководитель скаутов, и миссис Касселс, и все остальные воодушевили меня к принятию определенных выводов, из которых важен следующий: существует относительно маленький выбор между догматизмом, который иссушает духовные растения, не имеющие пока корней, и эмоциональностью, которая за короткую весеннюю ночь побуждает ростки подняться только для того, чтобы они увяли из-за своего незрелого равновесия. Когда я сопоставляю догматизм и эмоциональность, я вспоминаю уроки церквей моего родного города и благодарю их за эти уроки.

Примечания и ссылки:

1. Бернард Рамм "Пусть Бог будет вашим компасом", журнал "His", июнь 1969 г , стр 6

2 Там же, стр 8

3 Там же

4 Vishita, Bhakta, Swami "Genuine Mediumship", Чикаго, 1941 г , стр 37

5 Oral Robertb "Life Story", стр 110

6 Е Уайт "Свидетельства для церкви", т 5 , стр 193

Библейский дар языков был...

Что представляет из себя библейский дар языков? Если задать этот вопрос нескольким людям, можно услышать противоречивые ответы, как от теологов, так и от простых христиан. Местные общины и целые вероисповедания разделились между собой из-за споров по этому вопросу. Некоторые христиане придерживаются мнения, что языки являются данной Богом возможностью говорить на иностранных языках. Другие верят, что это был дар экстатической речи. Есть и такие мнения, что такая речь была небесным языком или просто экстатической бессмыслицей. Вопрос еще более запутывается тем, что в день Пятидесятницы апостолы говорили на настоящих иностранных языках, но позже, в Коринфской церкви, уже на экстатических.

"Язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь, как много вещества зажигает" (Иак. 3:5). Он имел в виду что-то другое, нежели глоссолалию (разговор "на языках"), как буквально можно перевести это выражение, но языки в Коринфе и в день Пятидесятницы производят сильный эффект, который через все века достигает и нашего времени.

Один уважаемый теолог и переводчик Библии в нашем веке нашел вопрос относительно языков в Коринфе столь запутанным, что изменил два стиха из 14-й главы 1 Кор., сказав при этом, что они не могут означать того, что, кажется, означают. По его мнению, они представляют собой описку Павла, или, что более вероятно, являются ошибкой переписчика (1).

Даже правительство США вовлечено в дело о языках. В июле 1964 года министерство здравоохранения, образования и благосостояния США сообщило, что оно выделило материальные средства на федеральное исследование этого феномена со специальным изучением его физиологических и лингвистических особенностей. Этими вопросами занялся Лютеранский медицинский центр в Бруклине, который назначил для исследования группу специалистов психологов, психиатра и лингвиста (2). Их заключение не является окончательным.

Мы могли бы оказать хорошее содействие как церкви, так и государству, установив, что представлял из себя библейский дар языков. Мне понятно, почему такие издания, как комментарии, не дают ответа на этот вопрос, но то, что вы читаете, не есть библейский комментарий. У меня нет никакой психологической необходимости показать свои способности в составлении представления о библейских языках. Адвентистские теологи и издатели убедительно пишут об истинах, касающихся субботнего дня, состояния мертвых и тайнах небесного святилища, но готова ли церковь дать убедительное определение и простое разъяснение по такому вопросу, как "библейский дар языков был..."

О языках можно сказать много. Начиная с обетования Иисуса Христа Своим ученикам о том, что после Его вознесения на небо они получат особое излитие Святого Духа, дабы они были Его свидетелями по всей земле (Лк. 24:46-49, Ин. 14:16, Деян. 1:4-8).

В день Пятидесятницы обещанному излитию сопутствовало удивительное явление - они получили силу говорить на иностранных языках, которых никогда не изучали. Павел включил дар языков в список даров Святого Духа. Он выражает любовь Бога, говоря: "Не хочу оставить вас в неведении о дарах духовных" (1 Кор. 12:1).

Этому событию в день Пятидесятницы можно дать определенное разъяснение. То были настоящие иностранные языки. Е. Уайт описывает это в книге "Деяния Апостолов".

""В Иерусалиме же находились люди набожные из всякого народа под небесами". Во время рассеяния иудеев они были разбросаны по всем уголкам тогдашнего мира и в своем изгнании они научились многим языкам. И теперь, по случаю праздника, многие из них находились в Иерусалиме и, таким образом, там были собраны люди, владеющие всеми языками того времени.. Такое языковое разнообразие явилось бы величайшим препятствием в деле распространения Евангелия, поэтому Господь таким чудесным образом помог Своим ученикам в этом деле. Святой Дух сделал для них то, чего бы они не смогли достигнуть в течение многих лет. Теперь они могли распространять Благую весть повсюду, правильно изъясняясь на языке любого народа. Этот чудесный дар являлся для окружающего мира сильнейшим доказательством того, что их миссия носила на себе печать неба. Начиная с того времени, на каком бы языке не говорили апостолы, на родном или иностранном, их речь была правильной во всех отношениях. Люди, знающие языки, могли подтвердить, что ученики говорили в совершенстве на всех этих языках" (3).

Признавая, что Бог в Пятидесятницу наделил учеников способностью говорить на иностранных языках, мы можем полагать, что об этом же даре идет речь и в 10 главе Деяний. Там Петр говорит о том, что Бог принял и язычников, когда Корнилий и его дом получили такой же дар, как и апостолы в Иерусалиме.

В 19-й главе Деяний сообщается об опыте двенадцати мужей из Ефеса, которые крестились в Иоанново крещение (Деян. 19:3). Когда Павел принес им дополнительный свет относительно миссии Иисуса Христа и работы Святого Духа, они были крещены во имя Иисуса (ст. 5). Когда Павел возложил руки, "нисшел на них Дух Святой и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (ст. 6). Ничто ни в самих языках, ни в содержании речи не указывало на то, что эти языки отличаются от языков в день Пятидесятницы. "Этот дар дал им возможность говорить на языках других народов и пророчествовать. Таким образом, они были в состоянии работать миссионерами в Ефесе и его окрестностях, а также идти дальше, возвещая Евангелие в Малой Азии" (4)

Книга "Деяний Апостолов" дает точное доказательство о даре языков, который позволил принявшему его говорить на языках без предварительного их изучения с целью возвещения Евангелия. Такой дар требовался ранней церкви. Тогда не было ни христианских школ, ни семинарий для обучения миссионеров-лингвистов, но нужно было нести Слово Божие в Малую Азию и в другие страны.

Именно в Коринфе начинаются непонятные проблемы, и простые утверждения теряют свой смысл. Конечно, трудно придать определенный звук трубе, если, судя по партитуре, кажется, что представлены две разные песни вместо одной в двух тональностях В "Библейском комментарии АСД" в общих чертах даны две точки зрения, существующие в религиозном мире относительно языков в Коринфской церкви:

1. "Проявления языков следует описывать в терминах Пятидесятницы (Деян., 2 гл.). Под влиянием дара Святого Духа язык представлял собой иностранный язык, который легко мог понять чужестранец, говоривший на этом языке. Разговор на языках в Коринфе, когда его никто не понимал, не отвечал функции дара, и являлся злоупотреблением, за которое упрекал Павел".

2. "Это проявление отличалось от того, каким оно было в Пятидесятницу. Этот язык не был употребляем и никто не мог понять его, если на месте не было истолкователя, обладающего духовным даром понимания языков (1 Кор. 12:10). Функция языков состояла в том, чтобы укрепить веру у новообращенных (1 Кор. 14:22; Деян. 10:44-46, 11:15) и преподать личное духовное назидание (1 Кор. 14:4). Павел запрещал употребление этого дара на публичных собраниях, потому что он был предназначен для личного назидания (1 Кор., 14 гл.)". Другие взгляды соединяют элементы этих двух мнений (5).

Если бы вам пришлось разговаривать с защитниками первого мнения, вы нашли бы множество убедительных аргументов, которые исключили бы сомнения относительно их правоты. Но если бы вы стали разговаривать с защитниками второй позиции, то нашли бы множество аргументов, подтверждающих это мнение. Такое положение должно явиться поводом для более основательного изучения данной проблемы. Углубитесь в размышление, обеспечьте себе спокойную атмосферу в доме и приготовьтесь к разгадыванию кроссворда противоположных взглядов теологов. Рассмотрим десять аргументов, выдвигаемых теми, кто верит, что языки в 14-й главе 1 Кор. были иностранными языками.

1. Главным в понимании библейского дара языков являются принципы герменевтики (методы истолкования Писания). Прежде всего, мы не должны основывать практику или понимание только на одном отрывке из Библии, особенно тогда, когда этот отрывок не совсем ясен сам по себе. Во-вторых, неясное место нужно толковать в связи с другим понятным отрывком. Во второй главе Деяний дар языков ясно представлен, как божественный дар иностранных языков. Поэтому 14-ю гл. 1 Кор. следует истолковывать согласно книге Деяний, а не наоборот: книгу Деяний истолковывать Посланием к коринфянам. Далее в 14 главе этого Послания Павел, очевидно, рассматривает злоупотребления языками. Он обращается к проблеме местной общины, но не пишет руководство по применению языков или богословский трактат о них.

2. Книга Деяний написана примерно через шесть лет после Послания к коринфянам. Если бы дар Пятидесятницы отличался от дара в Коринфе, то мы могли бы ожидать, что автор сделает различие между этими двумя дарами. После полуторагодового пребывания в Коринфе Павел отправился в Ефес. Мы заключаем, что ефесяне получили дар иностранных языков. Так как он не различает эти два дара, можно предположить, что они одинаковы, Если бы эти языки были экстатическими восклицаниями, мы могли бы ожидать сообщения о спорах между говорящими на понятных и непонятных языках, о нападках иудеев на христиан за то, что принятием экстатической речи они принимают хорошо известный язык язычников.

3. В каждом стихе Нового Завета, где рассматривается вопрос о разговоре на языках (Мк. 16:17; Деян. 2:4; 10:46; 19:6; 1 Кор. 14:12-14), относительно языков используется греческое слово "глосса". Изучение применения этого слова в Новом Завете показывает, что кроме приведенных ссылок оно употребляется только: а) применительно к языку как органу речи (Мк. 7:33, 35; Лк. 1:64; 16:24; Деян. 2:46; Рим. 3:13; 14:11; Фил. 2:11; Иак. 1:26; 3:5-8; 1 Пет. 3:10; 1 Ин. 3:18; Откр. 16:10). Поэтому, очевидно, это слово означает то же самое, что "говорить языками"; б) оно употребляется применительно к понятному человеческому языку (Деян. 1:19; 2:3, 8, 11; 21:40; 22:2; 26:14, Откр. 5:9, 7:9). Более примечательно то, что в других древних греческих текстах, помимо Нового Завета, даже в тех, где упоминается языческие экстатические обычаи, нет ни одного известного случая употребления слова "глосса" в значении экстатических восклицаний или непонятного бормотания. Нужно признать, что на греческом языке слово "глосса" редко означает устарелое или иностранное слово, но оно, однако, не означает и экстатического разговора.

Как могло слово "глосса" означать экстатические восклицания или непонятную речь, если этот термин в таком значении не употреблялся в известных древних текстах? Павел в 1 Кор. 12-14 говорит о языках, употребляя термин "глосса". Это же делает его соратник Лука в Деяниях, когда описывает говорение "языками", как разговор на иностранных языках. Значит Павел, как и Лука, имеет в виду понятные иностранные языки. Это становится особенно очевидным, если учесть, как мы только что говорили, что в древних текстах для описания экстатической речи и восклицаний употребляются другие греческие слова. Их употребил бы и Павел, если бы он имел в виду непонятные языки, на которых говорили люди в состоянии транса. Итак, в Коринфской церкви, хотя не совсем правильно, но все же употреблялся такой же дар иностранных языков, какой получили ученики Христа в день Пятидесятницы

4. Скудные свидетельства отцов ранней церкви и, позднее, реформаторов говорят о языках в 14-й главе 1 Кор. как об обычных языках. Только с появлением теологов, которые не верили, что Бог может сотворить чудо - дать знание иностранных языков и в связи с возникновением современного харизматического движения некоторые исследователи стали выискивать в Библии подтверждения экстатической речи.

5. Бог действует через разум человека и награждает его возможностью разумного общения, поэтому внушать некую неразумную, непонятную речь было бы несовместимо с Его природой (Ис. 1:18; Рим. 12:1; 1 Пет. 1:13). Языки в день Пятидесятницы были понятными языками, данными для разумного употребления - для проповеди Евангелия.

6. В 14-й главе 1 Кор. показано, что этот дар был разумным, но неверно употреблялся. Во-первых, сказано, что человек, говорящий языками, назидает (наставляет) себя. Человек не может наставлять себя, не понимая того, что он сам хочет сказать своей речью. Поэтому говорящий должен понимать то, о чем он говорит, хотя его слушатели могут и не быть сведущими в этом. Во-вторых, Павел ссылается (ст. 21) на языки древней Ассирии и Вавилона (Ис. 28:11-12), поэтому ссылка на исторический факт подтверждает, что предмет, о котором идет речь - реальный язык. В третьих, стих 22 ("Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих") показывает, что эти языки - настоящие языки, которые употреблялись для того, чтобы привести к истине неверующих. Павел предостерегает коринфян, чтобы они не пользовались этим даром в тех случаях, когда неверующие не владеют этим языком, чтобы у них не возникло мнение, что они "беснуются".

7. Если допустить, что в 14-й главе 1 Кор. говорится об экстатических языках, то возникает противоречие. Заверение Павла о том, что языки - знамение для неверующих, противоречило бы тому, что он говорил ранее. Переводчик Филипс использует здесь положительное и отрицательное и в примечании указывает на то, что он отступил от греческого оригинала Перевод, требующий изменения греческого текста, не должен поощряться христианами, которые чтут Библию

8. Историческая обстановка, окружавшая Коринф, показывает нам, что причина, по которой они говорили на иностранных языках, заключалась в гордости. Коринф был морским портом и важнейшим городом Греции во всем, кроме образования. Этот город наводняли гости из многих стран мира. На его улицах повсюду звучала иностранная речь и многие из его жителей, особенно из высших сословий, владели многими языками. Способность говорить на иностранном языке свидетельствовала об образованности и высоком общественном положении. Вероятно, коринфяне менее других чувствовали свою зависимость от многочисленных римских колонизаторов. Коринфские христиане в основном вышли из язычников и при этом из низших слоев населения. Их постоянное желание достичь более высокого положения, возможно, привело их к злоупотреблению духовным даром языков. Они стали употреблять его на собраниях вместо того, чтобы использовать среди тех, кому они должны были свидетельствовать.

9. Утверждение Павла, что "каждому дается проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12:7), исключает употребление этого дара лично для себя. Поскольку экстатический язык не может принести пользу другим, когда употребляется вне церкви, которой он принадлежит, то такой "дар" не может быть даром Святого Духа.

10. Даже случайный читатель поймет, что Павел дает наставление и делает замечание Коринфской церкви за неправильное употребление языков, но не описывает "новый дар" языков, отличающийся от дара в день Пятидесятницы. В соответствии с таким пониманием духовное состояние Коринфской церкви было следующим- верующие ссорились друг с другом, предавались распутству и ереси, были исполнены зависти и гордости, недостойно участвовали в Вечери. Пренебрегая приличием, они уподоблялись неразумным детям. Здесь Павел обращает внимание не на дар, данный Духом, а на факт употребления его. Дар языков, полученный в Пятидесятницу, употреблялся верно в проповеди Евангелия разным народам, но в Коринфе этот дар использовался неправильно - на богослужениях. В таком случае он содействовал скорее славе и выгоде самого говорящего, потому что этот язык мало кто понимал, или совсем никто не понимал и, следовательно, он никому на пользу не служил.

Убеждают ли вас приведенные выше аргументы в том, что "языки" из 14-й главы 1 Кор. были настоящими иностранными языками? В противном случае нет смысла читать дальше. Однажды я сидел в зале суда. Выслушав обвинителя, я удивился тому, как здравомыслящий человек мог сомневаться в вине подсудимого, но выслушав и защитника, я удивился еще больше тому, как вообще можно было привести на суд такого невинного человека. Если вы согласны с тем, что справедливость требует выслушивания обоих сторон, то прошу вас сделать это с открытым разумом (однако не настолько открытым, чтобы впечатление от доказательств затмило бы самого анализа этих доказательств).

Некоторым исследователям Библии кажется, что языки в Коринфской церкви не могли быть таким же даром, как и в день Пятидесятницы. И они тоже употребляют правила герменевтики.

Первый правильный шаг к пониманию 14-й главы 1 Кор. заключается во внимании к тому, что на самом деле говорил Павел. Нужно понимать каждое слово так, чтобы понять смысл, который был вложен в него самим автором. Нужно определять значение каждого заявления, связывая его с контекстом целой главы. В данном случае с главами 12 и 13, так как они предшествуют исследуемой нами главе. Нужно проследить за логическим развитием мысли Павла. Мы должны предоставить самому автору возможность толковать собственные тексты, прежде чем, решив, что это место непонятно в прямом смысле, обратиться к другим местам Священного Писания, которые могут яснее объяснить этот отрывок. Если мы предоставим говорить Павлу именно то, что он подразумевал, то сами должны удержаться от предварительных предположений о состоянии дел в Коринфской церкви. Все такие предположения ведут к тому, чтобы вычитывать невдохновенные мнения из вдохновенного Слова Божьего и этим осквернять и извращать его.

На самом деле ни одно заявление 14-й главы не относится более благосклонно к иностранным языкам, чем к экстатическим. Многие из них поддерживают обе точки зрения, но некоторые поддерживают именно вторую. Таких утверждений шесть:

1. Павел часто подчеркивает превосходство пророчества над даром языков (ст. 1-5, 23-25, 39). Проповедь Петра во время Пятидесятницы по содержанию была пророческой, а по форме - иноязычной. Иностранные языки во второй главе Деяний были необходимы первоначальной церкви для возвещения Евангелия. Если бы языки в 14-й главе 1 Кор. были бы такими же, то Павел бы не оценивал их ниже пророческого дара, помещая их даже за даром "всепоможения". Только в том случае, если эти языки различны, имеет смысл такая оценка даров Павлом.

2. В пользу экстатических языков говорит также и то, что постоянно повторяются настойчивые заявления: "Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу" (ст. 2), или "назидает себя" (ст. 4), в то время, как "другой не назидается" (ст. 17), "пусть он лучше молчит в церкви, а говорит себе и Богу" (ст. 23). Если эти выражения отнести к дару иностранных языков, то возникает несколько вопросов. Каким образом человек, говорящий на незнакомом языке, может назидать себя? Кроме того, во 2-й главе Деяний дар иностранных языков употреблялся с целью распространения учения. Какую же евангельскую цель имел коринфский христианин, говорящий сам себе и Богу? Только в том случае, если эти языки были экстатическими, выражения, приведенные выше, можно понять в прямом смысле.

Если предположить, что Павел имел в виду разговаривание на иностранном языке с Богом для того, чтобы этот разговор никто не понял, то это значит выискивать в Писании то, чего в нем нет.

3. Повторяющиеся выражения, иллюстрации и ситуации подчеркивают тот факт, что никто не понимал говорящего на языках (ст. 2-12, 16-19, 23, 27-28). Ни одно из этих выражений не содержит слов Павла о том, что ситуация относительно понимания и непонимания языков в церкви могла измениться, если бы в нее попали иностранцы. Такие выражения Павла имеют смысл только в том случае, если коринфские языки были какими-то другими, а не иностранными.

4. Повторяющееся и подчеркиваемое различие между понятиями "пневма" (дух), "ноус" (разум), и между непонятной речью, происходящей от слова "исус" (ст. 3, 14-16). Павел ясно заявляет, что упоминаемый им разговор на языках происходит от понятия "пневма", а не "исус". Он отмечает, что во время разговора человек остается "без плода". В контексте нет никаких указаний на то, что Павел подразумевает нечто другое, кроме того, что он говорит.

5. Пример с музыкальными инструментами (ст. 7, 8) прямо указывает на язык духа, а не иностранный язык. В этих примерах невразумительность заключалась не в инструментах, а в самих слушателях. Если представленные языки были иностранными, то непонимание их зависело от воспринимающего, а не от издающего звуки. Но если языки представляют из себя языки духа, трудность заключалась в источнике звука, и тогда примеры полностью соответствуют ситуации, для иллюстрации которой они и были приведены.

6. Утверждение: "сколько различных слов в мире" (ст. 10, 11) - это ясная иллюстрация тех уроков, которые Павел выставляет в 12 стихе. Если языки в этой главе - действительно иностранные языки, почему тогда Павел иллюстрирует иностранные языки иностранными языками? Это было бы тавтологией (повторением одного и того же разными словами). С другой стороны иностранные языки можно было бы употреблять для иллюстрации экстатических языков.

Итак, подытожив все факты за и против, позвольте спросить, не содержат ли другие места Св. Писания дополнительный свет относительно этого вопроса? Единственное место, которое специально говорит о даре языков, находится во второй главе Деяний, где сообщается о проявлении этого дара в Пятидесятницу и отождествляется в этом случае с понятными иностранными языками. Можем ли мы заключить из этого, что проявлениями дара, о котором говорится в 14-й главе Послания к коринфянам, были также иностранные языки? Сравнение этих мест выявляет некоторые сходные черты:

а. В обоих случаях рассматривается подлинный, а не поддельный язык.

б. В обоих случаях используются одинаковые слова греческого языка для выражений "говорить" и "языки".

в. В обоих случаях указывается на языки, как на знамения для неверующих, которые убеждают их в действии Святого Духа. Это знамение, описанное в Деяниях, было действительным, а в Послании к коринфянам - недействительным.

г. В обоих случаях неверующие реагируют неодобрительно. В Деяниях несмотря на то, что понимают говорящих, а в Послании к коринфянам - потому что не понимают.

д. В обоих случаях упоминается обращение неверующих. Подлинное в Деяниях и предполагаемое -в Послании к коринфянам.

е. В обоих случаях упоминается как пророческий дар, так и дар языков.

Значительные сходства без существенных различий (см. Приложение Д) должны быть впечатляющими доказательствами того, что языки в Коринфе, как и языки в день Пятидесятницы, были реальными иностранными языками. Очевидно, здесь не приемлемо правило, что ясное место (Деян. 2) можно применять для истолковывания непонятного (1 Кор. 14). Есть два таких аргумента, которые говорят о нетождественности языков в 14-й главе 1 Кор. с иностранными языками: 1. Дар языков, каким его представляет Павел в 14-й главе 1 Кор., не является формой общения человека с человеком, но между Богом и человеком. Дар пророчества превосходит дар языков, ибо пророческая весть - основное средство для передачи Божественной воли, и существует реальная необходимость искренно желать его. В Деяниях оба дара представлены как один. В 14-й главе 1 Кор. их проявления независимы друг от друга. В Деяниях дар языков был пророческим, в 1 Кор. 14 - нет. Только в том случае если речь непонятна, она должна быть переведена на понятный язык. Разговор на понятном языке является первым шагом для передачи духовной истины от одного человека к другому, что назидает как слушающего, так и говорящего. Языки в 14-й главе 1 Кор. нельзя классифицировать как пророчество во 2-й главе Деяний.

2. Разговор на языках в 14-й главе 1 Кор. следовало предварительно истолковывать, чтобы это могло назидать слушающих, но языки во 2-й главе Деяний не нуждались ни в каком переводе. Слышавшие речь апостолов понимали ее и, поверив, крестились (Деян. 2:6-8). Явлением языков в Коринфской церкви можно было убедить присутствующих там неверующих людей только в том, что говорящие беснуются (1 Кор. 14:23) Они нуждались в объяснении для того чтобы получить пользу (ст. 2, 6-11, 17)⁰⁰² .

Дар языков проявлялся в апостольской церкви при различных обстоятельствах, из которых не найти и двух совершенно одинаковых случаев, и служил разным целям. Не было никаких определенных стандартов к говорящим относительно их положения, связанного с крещением, относительно содержания речи, относительно прямой цели дара или относительно результатов. По этой причине необыкновенные явления в одном случае нельзя считать критерием и в других случаях. Языки в Деян. 2 не обязательно аналогичны языкам в 1 Кор. 14, сущность дара может меняться в зависимости от всех других изменений.

То, что понятие "говорение духом", как проявление языка, фактически завоевало существенное место наряду с иностранными языками, явствует из анализа 14-й главы 1 Кор. Как мы уже видели, множество утверждений Павла в этой главе нельзя объяснить или истолковать в прямом смысле, если учесть, что языки были реальными иностранными языками. Но это не так, если предположить, что коринфские языки представляли собой экстатическую речь. Ибо каждое утверждение можно принять именно таким, какое оно и есть. Кроме того, поскольку апостол не делает никакого различия между языками в Коринфе и даром в день Пятидесятницы, который он одобряет, разумно будет заключить, что эти два дара идентичны, то есть одинаковы. Форма дара на протяжении всей главы одинакова, независимо от того, идет ли речь о подлинном даре, который Павел одобрял, или о даре, проявлявшемся в Коринфе или других неизвестных ситуациях.

Следовательно, заблуждение в Коринфе заключалось в неправильном применении дара, который сам по себе был подлинным даром. Вопрос в 14-й главе 1 Кор. никогда не стоял: истинный дар или ложный; но был о правильном и неправильном употреблении этого дара. Павел не критикует коринфян за языки как таковые, а только за способ их применения, который практиковался у них. Павел поощряет индивидуальное употребление даров, но он порицает их публичное применение, за исключением того, когда языки переводятся, чтобы от этого назидались, как слушающие, так и говорящие.

Теологи, знающие харизматическую сторону дела, подводят итог, что языки в 14-й главе 1 Кор. состояли в восклицаниях, в которых отдельные верующие выражали свои глубокие чувства благодарности в молитвах и пении. Такие восклицания порождались в подсознании духом ("пневма") или внутренним существом без участия разума ("ноус") в членораздельных выражениях. В действительности они состояли в подсознательном громком размышлении о милосердии Божием, и Павел допускал, что это внутренний отклик говорящего под влиянием Духа Святого на его сердце. Эта проблема возникла в Коринфе тогда, когда личное благочестивое проявление проникло в общественные религиозные собрания и стало там господствующим фактором. Это было необходимо для говорящего и назидало его, но это не было понятным для слушателей и не назидало их, и не было даже знамением. Несмотря н.а все, языки являлись свидетельством опыта говорящего и если бы их истолковывали для пользы слушателей, придавая им второстепенную роль, у Павла не было бы возражений против их публичного употребления. Это разрешалось, но не порицалось.

Таковы два положения относительно языков, которые в основном взяты из 2-й главы Деяний и 14-й главы 1 Кор. Можно добавить соответствующие аргументы, подчеркнуть их и привести дополнительные точки зрения, но позиции упрямых сторон от этого не изменятся.

Разве нельзя ничего больше раскрыть относительно библейского дара языков? Останется ли незаконченным наше предложение: "Библейский дар языков был..." Если да, то не оставлены ли мы без критерия, чтобы установить, являются ли современные проявления языков библейским даром или нет? Так как новое движение пятидесятников стучится в ворота адвентистов и проникло, примерно, в 100 вероучений,- утверждая, что единственным доказательством крещения Духом Святым является дар языков и чудесные проявления, якобы подтверждающие действия и проявления сверхъестественной силы, то ответы, которые мы хотим дать, приобретают особое значение.

Первый вопрос: Каким был библейский дар языков? Я хотел бы дать на него простой ответ. Это был Божественный дар иностранных языков. Теология о языках становится более понятной, если предположить, что это были не два дара, а один. Если этим даром был иностранный язык, то за злоупотребление им было бы легче упрекать, что мы увидим в следующей главе.

Несмотря на факторы, которые предрасполагают меня к долгожданному ответу, стоит заметить, что в 14-й главе 1 Кор. есть много стихов, которые требуют слишком долгих объяснений, чтобы я остался довольным этим ответом. С другой стороны я озабочен и относительно экстатических языков, проявляющихся в наше время по причине, которую я дальше объясню.

Я не нашел, что лингвистический анализ 14 гл. особенно помог бы мне (некоторые, казалось бы, простые ответы, он делает еще более простыми). Мой друг, филолог, который, по его словам, в течение многих лет отстаивал позицию, что эту главу легче всего объяснить неправильным употреблением иностранных языков, затем, с присущей ученым внимательностью, провел лингвистический анализ и изменил свои взгляды. Теперь он отстаивает позицию, что эта глава лучше объяснима на основании экстатических языков. Эта позиция произвела бы на меня сильное впечатление, если бы у меня не было другого друга, также филолога греческого языка, который говорил мне, что в результате анализа, наоборот, поменял позицию: от "экстатической речи" к "неправильному употреблению иностранных языков".

Развивая свое воображение и, может, вопреки правилам разумного истолкования, я пытался поставить себя на место Павла и спросить, что я сказал бы, если бы в Коринфе была проблема с неправильным применением дара иностранных языков? Могу сказать, как я закончил бы 14 главу: "Коринфяне, этот дар дан не для того, чтобы удивлять других христиан дарованной вам эрудицией, но для возвещения Евангелия. Если вам дана способность говорить по-египетски, идите в Египет. Если вы можете говорить по-китайски, направляйтесь в Китай. Не допустите, чтобы умер хоть один человек в Китае, прежде чем вы отправитесь в путь". Но Павел говорит просто: "Не запрещайте говорить языками". Он делает это после того, как назвал этот дар самым маленьким из даров Святого Духа. "Если вы употребляете языки в церкви,- добавляет он,- поступайте так, чтобы вашу речь истолковывали".

Хотя Павел написал нечто "неудобовразумительное", как сетует Петр, в этом он не высказывает никакого нелогичного доказательства, поэтому ответ может быть только в том, чтобы коринфяне правильно употребляли дар - вне церкви, или же проблема у них состояла вовсе в другом. В любом случае у Павла есть совет, который говорит нам через все века. Если перед церковью стоит трудноразрешимая проблема, угрожающая единству, то нужно встретить ее превосходящей любовью!

Соглашаясь с тем, что мы не знаем точно, какими были языки в Коринфе, не говорим ли мы этим, что нас оставили без критерия, с помощью которого можно было бы установить истину? Совет Павла, данный коринфянам, считается теперь недействительным. Другие принципы Св Писания заставляют нас относиться с сомнением не только к современным проявлениям языков, но и ко всему харизматическому движению. Я верю, что сегодняшние языки выходят из загрязненных теологических источников. В заключении к этой книге вы найдете, что нет никакого библейского основания для утверждения, что языки - доказательство крещения Духом Святым, как тому учат классические пятидесятники. Также не библейским является теологическое мнение, которое приписывает благодати второстепенную работу. Само по себе движение пятидесятников - это история противодействия закону Божьему. Это движение ликовало, освободившись от Божественных запретов. Оно возвысило чувства над разумом и опыт над Библией. Кроме того, оно в большинстве случаев использует небиблейские методы для вызывания разговора на языках, которые в современном проявлении, как мы увидим позже, не являются ни языками людей, ни ангелов. Все вышеприведенное, даже без точного знания проблем в Коринфе, дает убедительный повод сомневаться как в необыкновенном проявлении современных "языков", так и в движении, которое их отстаивает.

Какова бы не была их проблема, Коринфская церковь была дорога Павлу, который основал ее во время второго миссионерского путешествия. 18 месяцев он трудился там, а затем покинул церковь, которую вскоре захлестнули моральные и духовные проблемы, ставшие известными ему (1 Кор. 1:11, 7:1, 16:17). Во время своего третьего путешествия он написал письмо из Ефеса, чтобы исправить положение.

Факт, что коринфяне запутались не только в вопросе о языках, но и вообще относительно духовных даров, явствует из совета Павла: "Не хочу оставить вас, братья в неведении о дарах духовных" (1 Кор. 12:1). С нежным участием к своим духовным детям Павел заявляет, что дары даны для созидания тела Христова. Он говорит о единстве тела и важности членов для всего тела и друг для друга. Затем следует глубокая глава о любви, которая приобретает еще большее значение, если ее читать в контексте с злоупотреблениями языков. Апостол превозносит любовь, деликатно указывает на необходимость духовной зрелости и выдвигает правила благопристойности и порядка при общественном богослужении.

Чтобы исправить ложные представления коринфян, Павел восхваляет ее дары, тесно связанные с естественными талантами, а языки, как одно из чудесных проявлений, помещает почти в конце списка даров: мудрость, знание, вера, исцеления, чудотворение, пророчество, различение духов, языки, истолкование языков (1 Кор. 12:8-10).

В стихах 28-30 он снова перечисляет дары и опять ставит языки в конец списка: апостолы, пророки, учителя, силы чудодейственные, исцеления, вспоможения, управление, языки, истолкование. Другие перечисления пополняют список даров до 16 или более.

Все ли в церкви надеются получить один дар? Этот вопрос особо важен в свете настойчивого утверждения пятидесятников, отмечающих, что все, крещенные Духом, будут говорить языками. Апостол Павел говорит: "Каждому дается проявление Духа на пользу (прочитав, не оставьте без внимания выражение "на пользу".- Авт.). Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчества, иному дары исцеления, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:7-11).

Апостол выводит заключение с такой точностью, словно предвидит заблуждения пятидесятников: "Все ли апостолы? все ли пророки? все ли чудотворцы? все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи'?" (ст. 29-30). Вывод Павла очевиден: нет! "Ревнуйте о дарах больших (к которым не относятся языки), и я покажу вам путь еще превосходнейший" (ст. 31).

Поскольку не все получают одинаковые дары, но все дары необходимы в церкви, все члены должны делиться своими дарами, чтобы никто не презирал другого и не завидовал. Объясняющий Слово Божие не имеет причины гордиться перед говорящими на языках, если вообще можно говорить о гордости дарами от Господа. "Единство Церкви важнее проявления какого либо дара",- подчеркивает апостол. Действительно, дары даны для созидания и укрепления Церкви (Еф. 4:11-14). Это обязаны знать члены, которые раскололи общины своими утверждениями, что крещенные Духом должны говорить на языках.

Апостол говорит нам, что каждый дар, каким бы он ни был хорошим, можно употреблять неправильно. Каждому учению можно придать значение, не соответствующее учению Евангелия. Второстепенные истины могут быть возведены до уровня принципиальных, и христиане, не согласные придавать особое значение таковым, могут быть отнесены к низшему классу верующих. Это произошло во многих вероисповеданиях в связи с вопросом о языках, по отношению к христианам, не нашедшим в этом даре не только подтверждения, что они являются орудием Божием, но и самого смысла его существования. Павел показывает, что взявшие имя "Сторонники полного Евангелия" исказили само Евангелие неуемным подчеркиванием некоторых даров. Павел упрекает коринфян за их гордость в вопросе о языках. Он видел, что духовное тщеславие уничтожало саму цель любого дара. Он спрашивает, являются ли языки действительным знаком глубокого религиозного опыта, каким его часто считают в наше время? Или же таким признаком является зрелая духовная жизнь, морально ответственная церковь. "Не будьте детьми умом" (1 Кор. 14:20),- говорит он. "Братья мои, не уподобляйтесь легковозбудимым детям, но употребляйте ваш разум" (пер. Филлипса). Какой упрек церкви, считавшей себя лучшей из-за наличия в ней духовных даров! Не харизматические дары, но истинное благочестие, жизнь, приносящая плод Духа,- вот тот факт, который является самым убедительным доказательством принадлежности к числу учеников Христа.

Павел подчеркивает, что есть нечто такое, что означает нечто большее, чем дар,- любовь. Возвращаясь к предыдущей теме своего послания (8:1), он говорит о "превосходнейшем пути". Ни Божьи дары, ни дела ради Христа, даже мученическая смерть ради Него не имеют цены без любви. Член церкви, говорящий на языках (малый дар - 1 Кор. 13:1-3), или пророчествующий (большой дар - Гал. 5:22), считается ничем без наличия любви. Апостол говорит: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими. . Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (13:1-2). Ничто, совершенно ничто! Ничего не стою в теле Христа! Языки, пророчества, знания,- все эти дары прекратятся, а любовь никогда не прекратится. "Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать (1 Кор. 14:1). Так в одном предложении он суммирует свои размышления и дает совет относительно употребления языков.

Главная забота Павла в 14-й главе 1 Кор.- употребление языков в церкви. Он задает испытующий вопрос: является ли такое употребление полезным для церкви? Далее он поясняет, что ничто не должно нарушить принципов любви и единства в церкви. При понимании этих проблем становятся понятными многие проблемы, касающиеся языков во дни апостола и в наши дни. Следуя этим советам, можно разрешить проблему языков, будь то древних или современных Когда любовь управляет жизнью, когда единство тела Христова является важнейшей заботой, когда почитается авторитет Божий в церкви, тогда языки, как физический орган или дар, будь то иностранный язык или язык духа, будут укрощены

Какой же вывод можно сделать из 14-й главы 1 Кор.? Особый комитет по изучению харизматического движения (группа, сформированная в 1972 году из должностных лиц Генеральной Конференции Церкви христиан-адвентистов седьмого дня) опубликовал в феврале 1973 года "обзор", в котором 24 адвентиста, исследователи Нового Завета и другие специалисты по харизматическому движению, выразили свое мнение. Большинство адвентистов согласны с этими выводами:

"1 Кор. 14:1-5. Те в церкви, кто сделал любовь своей целью, стали по другому оценивать духовные дары, особенно употребление дара языков в церкви. Эта переоценка основывалась на пользе для церкви, побудив их возвышать пророчество и поместить языки в их надлежащем месте. Хотя не отрицалось личное назидание, все-таки назидание церкви ставилось выше, как преобладающий принцип".

"1Кор. 14:6-12. Павел советовал, чтобы употребление языков или пророчеств на собрании служило назиданию церкви. На общих богослужениях любая такая речь не приносит пользу церкви, тем более, если она лишена всякого смысла Постарайтесь сделать все возможное для созидания церкви".

"1 Кор. 14:13-19. Общие богослужения имеют два измерения: по горизонтали и по вертикали, и поэтому мы встречаемся с другими для поклонения Богу Мы нуждаемся, чтобы ободрять и укреплять друг друга. А это специальная сторона богослужения пренебрегается говорящими на языках, которые сосредоточены на себе. На общих богослужениях назидание зависит от понимания. Вразумительная сторона публичного богослужения заключается в том, чтобы исключить все непонятное".

"1 Кор. 14:20-25. Теперь Павел призывает коринфян к зрелому размышлению какое значение имело пророчество для неверующих. Павел спрашивает: "Какое было бы впечатление, если бы все собравшиеся одновременно говорили на языках, и на такое собрание пришел бы неверующий?" Принцип гласит- если в церкви нет разумного общения, то не может быть ни одного обращенного, и это не послужит к созиданию церкви".

"1 Кор. 14:26-33. Руководство по применению даров Духа Святого суммировано в принципе назидания церкви. Если есть говорящие на языках, то разрешается говорить по очереди и не более троих, за этим должно следовать истолкование (перевод). Здесь в отчете есть примечание' если не будет истолкователя, то молчи (ст. 28). Двум или трем пророчествующим разрешено говорить по очереди, а другие при этом должны хранить молчание и взвешивать сказанное. Ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира и порядка".

"1 Кор. 14:34-36. Женщины каким-то образом были замешаны в злоупотреблении языками. Этот текст по содержанию не должен подразумевать, что женщины не должны говорить в церкви. Это право за ними признает Павел в 5-м стихе 11-й главы".

"1 Кор. 14:37-38. Руководящие указания апостола Павла относительно употребления языков следовало признать такими же авторитетными, как и слова Христа"

"1 Кор. 14:39-40. "Итак, братья, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками, только все должно быть благопристойно и чинно". Здесь Павел к принципам о назидании церкви добавляет еще принцип, что все должно происходить благопристойно и чинно". Таким образом, апостол Павел представил советы относительно проблем языков в Коринфской церкви.

ИТОГ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПОВ:

1. В Деяниях Апостолов языки (разговор на иностранных языках без предварительного их изучения) были средством возвещения Евангелия и знамением для неверующих, что Бог действительно действовал через Своих учеников. Это было средством созидания церкви.

2. В Деяниях Апостолов в большинстве повествований об излитии Духа Святого не содержится упоминаний о соответствующем проявлении - разговоре на языках.

3. В употреблении даров должна быть проявлена духовная зрелость, самоконтроль и самообладание.

4. Порядок и благопристойность должны господствовать при проявлении духовных даров.

5. Духовные дары должны укреплять единство церкви.

6. Духовные дары должны назидать церковь, но не только обладающего этими дарами.

7. У одного человека может быть и больше одного дара.

8. Многие люди могут иметь один и тот же дар.

9. Любовь превосходит все духовные дары.

10. Все должны желать духовных даров, особенно больших даров.

11. В церкви разговор на языках должен быть не только понятным, но и разумным по содержанию, посему подчеркивается не только ясность звучания слов, но и их смысл.

12. Разговор на языках находится под контролем говорящего.

13. Разговор на языках - это только один из многих даров.

14. Личный опыт, духовные дары и результаты этих даров должны быть испытаны посредством Слова Божьего.

15. Если кто-либо имеет истинный духовный дар, он будет в жизни проявлять также и плоды Духа, особенно же любовь.

Конечно, у нас еще остались вопросы, но когда вера является зрелой, требует ли она тогда ответы на все непонятное?

Примечания и ссылки:

1 J. В. Phillips "The New Testament in Modern English", стр. 373

2. "Religious News Service", 17 июля 1964 г , стр 13.

3. E. Г. Уайт, "Деяния Апостолов", стр. 39-40

4. Там же, стр. 283

5. Комментарии АСД, дополнительное примечание на 1 Кор. 14, стр 795.

6. Отчет, принятый членами Генеральной Конференции АСД, 14 февраля 1973 г

⁰⁰² Некоторые говорят, что между толкованием и переводом существует разница, как на греческом, так и еврейском языках. Согласно их мнению, переводчик занят переводом с одного языка на другой, толкователь же просто объясняет смысл сказанного. При толковании он сообщает только смысл сказанного, а не переводит с одного языка на другой. К несчастью этой теории, лингвистическая разница между толкованием и переводом не абсолютная. Слова могут иметь оба значения. Если вы интересуетесь специальной терминологией, смотрите приложение "А".

Бессмысленные слоги или вдохновенная речь?

Однажды вечером в своем особняке в Голливуде, построенном во французском стиле, Ширли, жена Пэта Буна, молилась на языках. Этот дар она получила несколько дней назад.

Пэт прервал ее:

-Ширли, можешь ли ты снова сказать эти слова?

-Что, Пэт?

-Ты молилась на языках, не так ли, милая?

-Да, я молилась, а ты слышал меня? - ответила она.

-Пожалуйста, попытайся сказать то же самое, что ты говорила.

Тогда Ширли снова начала молиться, и Пэт опять остановил ее.

-Милая, пожалуйста, произнеси это медленнее

Жена замедлила темп и молилась снова в духе.

-Ширли, а ты сама знаешь, что ты говоришь? - в течение четырех лет обучения в высшей школе Пэт избрал для изучения латинский язык. Вероятно, Бог предусмотрел это¹Пэт знал, что его жена не понимает ни единого слова по-латыни, однако теперь она прославляла Бога на прекрасном совершенном латинском языке.

Этот случай произошел во время кризиса в карьере Пэта Буна. Его внешность не подходила для сексуальных фильмов. Телешоу обратило внимание на других. Его финансовые дела потерпели крах и плюс ко всему в его церкви ему предложили стать членом какой-нибудь другой церкви, ибо его

участие в харизматических группах не отвечало принципам этой церкви. В этой ситуации вместо того, чтобы пасть духом, Пэт обратился к Богу.

Пэт договорился со своим другом Георгом Отисом о том, как начать изучение вопроса о работе Святого Духа. Они встретились в доме Георга. Тот уже получил крещение Духом и говорил языками. После изучения Библии Пэт просил в тот вечер Бога крестить его и дать ему новый язык молитвы. Он ждал, но ничего не произошло.

Отис рассказывал, что прошло секунд 40, когда у него возникла необыкновенная мысль. Он ждал и молился, пытаясь испытать свое сердце. Мысль не оставляла его и тогда он поднялся и, подойдя к креслу Пэта, тихо произнес: "Пэт, почему ты не можешь поднять свои руки к небу и петь Иисусу не по-английски?"

"Это началось сразу же! Никто и никогда не слышал такого певца, поющего такую песнь! Мелодия была сложная, изысканная, парящая и волнующая. Слова были ясные и, казалось, полностью соответствовали этой мелодии. Она лилась все дальше и дальше, и теперь он тихо ходил по комнате с поднятыми руками. Как мне хотелось снова исполнить эту песнь! Я знаю, что она пробилась сквозь потолок и вознеслась к небесам, чтобы донести свое благоухание и восторг Небесному Отцу. В этой песни было восхваление, прославление, поклонение и возвеличивание Бога. Из глубины души он взывал к Богу!" (2).

Молитва на латинском языке, пение на языках... языки в католических собраниях и собрание в Финиксе "Международного Евангельского общества бизнесменов". "Коопа шунда ла-ла-ба сиг ах о коосла ма-шунда ла мунда каа шун-да".

Иностранный язык? Небесный язык? Разговор или тарабарщина? Большинство пятидесятников ответят, что языки относятся к первым двум категориям. Это или неизвестный говорящему иностранный язык или язык, с помощью которого Дух Святой общается с Отцом и Сыном и, как можно

предполагать, также с ангелами. Доктор X. Эрвин, декан и профессор кафедры Ветхого Завета теологической семинарии университета Орэла Робертса, штат Оклахома, пишет:

"Когда мы говорим на нашем родном языке, мы произносим слова, которые отражают наши мысли. Слова так или иначе отражают нашу личность. Когда же мы говорим языками, как Дух дает нам провещевать, мы говорим такие слова, которые находятся в мыслях у Духа. Они открывают Его личность, не ограничиваясь цензурой человеческого "Я". Поэтому такие слова являются утонченным личным самовыражением Духа Святого" (3)

Доктор Эрвин верит, что такие языки являются действительными языками.

"Библейские авторы понимали такую речь как настоящий язык. В день Пятидесятницы апостолы обращались к собравшейся толпе на диалектах (Деян. 2:6). Коринфяне говорили на "разных языках" (1 Кор.12:10), которые они классифицировали, как языки "человеческие и ангельские" (1 Кор. 13:1). "Иные языки" в день Пятидесятницы были неизвестны говорящим, но понимались теми, кто говорил на этих диалектах (Деян. 2:11). На собрании в Коринфе языки, как человеческие, так и ангельские, были непонятны, пока их не истолковывал Божественный Автор (1 Кор. 14:13, 27). Доктор Эрвин добавляет: "Бормотание не оправдано ни одним контекстом, ни при личном посвящении, ни при общем богослужении. Если языки были только экстатическим лепетом, то они совершенно не подходили для христианского богослужения. Только в таком случае не может быть никакой законной озабоченности относительно их употребления на собраниях" (5). Убежденность доктора Эрвина в том, что духовные языки должны быть настоящими языками, незыблема, но так ли это?

Многие, говорящие на современных языках, верят этому. 83% глоссолалистов, ответивших на анкету всемирно известного лингвиста, верят в то, что они говорят на реальных языках (6). В изданиях движения пытаются документировать примеры разговора на неизвестных языках. В журнале "Нью Ковенант" за январь 1973 года говорится:

"Многие свидетельства об отождествлении языков, которые мы получили, охватывают весь мир Языки являются как живыми, употребляемыми языками, так и теми, которые вышли из употребления столетия назад. Иногда целая весть передается на специальном языке, иногда только одно или несколько предложений в середине вести звучит на определенном языке - как бы для одного или для двух человек, которые были бы способны воспринять ее. Дух Божий не ограничен в Своей силе ни временем, ни местом, ни культурой. Его работа состоит в том, чтобы привести весь мир под владычество Иисуса Христа" (7).

Среди свидетельств, о которых рассказывается в журнале, есть следующее:

* Ирландский священник, бывший миссионером в Нигерии, однажды вечером в январе 1971 года возвращался в общежитие Мэрихильской школы в Кочамбо (Боливия). В темноте он услышал, как священник из США ходил во внутреннем дворике дома и молился на языках, которые были ему дарованы накануне вечером. Он молился на совершенном иоруборском языке, одном из языков Нигерии. Священник узнал этот язык, ибо он жил в тех местах (8).

* Рей Бринген и другие лидеры американских неопятидесятников присутствовали на экуменической конференции, чтобы ввести испанских католиков в харизматическое обновление

* Падре Воман Картер, доминиканский священник, находящийся в Авайле, услышав молитву Рея на португальском языке,- которым он сам владел, но который не знал Рей,- решил получить крещение Духом (9).

* Мария фон Трапп из семьи певцов Траппов работает на миссионерской станции в Новой Гвинее. Она сообщила в журнал о своем крещении Духом: "Для меня это был совершенно спокойный опыт без сильного эмоционального эффекта. По прошествии времени я стала постепенно чувствовать себя гораздо ближе к Богу. Разговор на языках действительно помог мне в этом, хотя вначале я подумала, что у меня выходят бессмысленные слоги, и я не была уверена, что это действительно от Господа. Однажды ночью, когда я нянчила ребенка, у меня начали изливаться потоки китайских слов. Это убедило меня в том, что это действительно от Господа" (10).

* Сестра с Филиппин посетила молитвенную группу в Канаде. В середине длинной вести на другом языке она неожиданно услышала фразу на ее языке, означающую: "Созидайте церковь".

* Священник, проведший в Уганде 10 лет, работал среди народа, говорящего на языке тесо. Он слышал, как канадская женщина несколько раз произнесла на этом языке фразу: "Благодарю Тебя за совершаемое Тобой". Это разрешило все его сомнение и колебания.

* Мужчина, изучавший африканскую литературу, остановился около американца шведского происхождения, который всегда начинал молитву на языках с одной и той же фразы. Исследователь уже наизусть знал эту фразу. По ритмичности, построению, звучанию и др. особенностям фразы он пришел к выводу, что это те же слова, что применялись в классической эпической эууской поэме, созданной в начале 19 века, которая описывает великого царя. Она означает: "Тот, кто может нанести удар, но ни один человек не может напасть на него" (11).

* На одном молитвенном собрании в штате Мичиган молодая женщина вещала на языках, а проповедник истолковывал ее. Один служитель заметил, что истолкование было почти дословным переводом вести, звучащей на греческо-арамейском наречии, на котором говорили в 1 веке в Палестине. Несколько отрывков из псалмов на классическом языке, прославляющих Господа за Его милость и призывающих надеяться на Него, были сразу опознаны, а правильность истолкования подтвердили несколько присутствующих здесь людей, знающих еврейский язык (12).

В книге о пробуждении в Индонезии в 1966-1967 годах бывший молодой евангелист рассказывает о сошествии Духа на собрании в его родной церкви: "Стоящая женщина, была безграмотной и не знала даже официального индонезийского языка. Она знала только язык, употреблявшийся на Тиморе. Она совершенно не понимала английский язык И эта женщина вдруг стала молиться на безупречном английском языке. Она прославляла Господа в самых изысканных выражениях. Затем мужчина в другой половине церкви начал говорить по-немецки. Его слова прославления были также прекрасны. После этого все люди встали, прославляя Бога на разных языках.

В тот вечер небо опустилось к нам, и это было прекрасно. Некоторые говорили по-французски. Некоторые восхваляли Бога на языках прошедших времен. Одна женщина повторяла: "Шалом, Шалом", совершенно не сознавая, что говорит по-еврейски" (13).

Можно было бы привести множество примеров языков, о которых ведущий теолог в этой области Ховард Эрвин сказал, что они являются подлинными иностранными языками. Готовы ли мы заключить, что разговор на этих языках соответствует критериям подлинности даров Святого Духа?

Вряд ли. В течение нескольких последних лет сотни пленок с записями языков были изучены лингвистами, среди которых - специалисты мирового уровня, такие как: профессор Торонтского университета Уильям Самарин, профессор Университета африканских языков Уильям Велмерс и др. Ни в одном из случаев записанные на пленку примеры не являлись иностранными языками или языками вообще! Доктор Самарин в книге "Языки человеческие и ангельские" пишет: "Нет никакой тайны относительно глоссолалии. Она всегда представляет собой ряд слогов, составленных из звуков, которые знает говорящий, но вместе они составлены более-менее случайно. Несмотря на это они подобны словам и предложениям, сходным по ритму и мелодике с реальными языками. Глоссолалия некоторым образом похожа на

язык, но это только потому, что говорящий несознательно желает, чтобы она походила на реальный язык. Несмотря на внешнее сходство, глоссолалия, по существу,- не язык. Во всех, когда-либо изучавшихся случаях глоссолалии не обнаружено признаков, указывающих на то, что она является некой разновидностью системы общения"⁰⁰³ (14).

Профессор Самарин основал свои изыскания на изучении языков, употребляемых на собраниях пятидесятников в Европе и Северной Америке, у людей разных классов и говорящих на разных языках. Его книга содержит много примеров магнитофонной записи. Он делает вывод: "Как по структуре, так и функционально глосса совершенно отличается от реального языка" (15).

А как же обстоит дело с классическим латинским Ширли Бун? "Крайне сомнительно, чтобы приписываемая ксеногласия (разговор на настоящем иностранном языке без предварительного обучения) была реальной,- отмечает Самарин. - Всякий раз, когда кто-либо пытается проверить такие факты, он сталкивается с тем, что все эти рассказы сильно преувеличены, или "свидетели" оказываются несведущими в лингвистике"⁰⁰⁴ .

"Подобная ксеногласия могла бы быть доказана только в том случае, если, с одной стороны, наглядно показать, что говорящий не имел возможности изучать этот язык и, с другой стороны, что язык, на котором он говорил, был бесспорно настоящим языком. Трудно вспомнить примеры, отвечающие этим принципам, поэтому количество слушателей ксеноглассии можно свести к нулю, так как все зависит от того, насколько тщательными и добросовестными были исследования" (16).

Другие языковеды также согласны с мнением Самарина. Лингвист по африканским языкам профессор Уильям Велмерс делит говорящих на языках на две категории: на тех, кто верит в то, что он говорит на каком-то настоящем языке, вышедшем давно из употребления, и на тех, кто считает, что он говорит на еще не возникшем языке. Он не исключает возможности, что подобные случаи имели место в Коринфской церкви:

"Позвольте сказать, что, возможно, некоторые коринфские верующие говорили тогда на общепринятом египетском языке. Может быть, в Коринфе невозможно было найти человека, который бы в силу естественной осведомленности мог истолковать этот язык. Почти с уверенностью можно сказать, что если бы кто-то из верующих говорил на китайском языке первого столетия, или на древнем шумерском, который к тому времени уже вышел из употребления, то все же кто-нибудь сведущий в них, как и современные лингвисты, мог бы сразу определить язык. Можно с уверенностью сказать, что никакого подобного отождествления не обнаружено и не может быть обнаружено в современной глоссолалии!" (17).

Как могут лингвисты иметь такую уверенность? К тому же они не слышали всех языков мира. Доктор Велмерс продолжает: "Верно, но среди христианских языковедов, которые попросили дать прослушать магнитофонные записи примеров современной глоссолалии, есть специалисты, имеющие опыт работы с сотнями подобных случаев из трех или четырех тысяч языков мира. Этот опыт охватывает почти все известные языковые группы. Могут не быть представлены

только малочисленные народности Южной Америки или Новой Гвинеи. Я сам изучал немногие примеры глоссолалии, другие же изучали десятки и сотни таких примеров. Если это явление является подлинным человеческим языком, то наверняка нашелся хотя бы один исследователь, который опознал бы этот язык. Но до сих пор ни один лингвист не выявил в глоссолалических высказываниях какой-нибудь настоящий язык, существовавший в прошлом или существующий сейчас" (18).

Почему же доктор Эрвин верит в то, что это есть слова, "которые в мыслях у Духа, слова, которые открывают Его личность и которые не ограничены цензурой человеческого "Я"? Являются ли эти слова "утонченным личным самовыражением Святого Духа?

На доктора Велмерса современные говорители на языках не производят такого впечатления. "Даже небесный язык, если он поддается переводу, должен проявить какие-нибудь качества, присущие нормальному человеческому языку. Бог проявляет Себя логично, и человеческий язык существует просто потому, что мы созданы по подобию Божию" (19). Сравнивая глоссолалическое произношение с его толкованием, Велмерс приходит к выводу, что это лишь "бессмысленность" (20).

Федеральный отчет по вопросам языков (см. гл. 5) отмечает: "Переводы различных толкователей выявили несходство. Один толкователь сказал, что говорящий молился о здоровье своих детей, другой пояснил, что та же речь выражает благодарность Богу за недавний успех в поступлении денежных средств в общину. Обычно толкования содержали общие фразы, что говорящий благодарил Бога и прославлял Его за обильные благословения" (21).

В другом отчете доктор Велмерс находит неверным мнение о том, что такие языки являются небесными языками. Они бедны особенностями, которые обогащают обычные языки. Примеры открывают, что структура и последовательность слогов неизменно проще и ограниченнее, чем даже в английском языке. "Я ожидал гораздо большего разнообразия, большей оригинальности и интереса от "небесного языка". Я ожидал найти гораздо больше, чем в любом земном языке" (22),

Всемирно известный эксперт по языкам Юджин Нида изучал глоссолалию, записанную на ленту, и пришел к выводу, что там отсутствуют элементы настоящих языков.

"Словарный запас и классификация могут ясно показать, что такой записанный язык не имеет ничего общего с любым настоящим языком, с которым когда-либо встречались лингвисты. Если это не человеческий язык, то что же тогда? Можно сказать только то, что это форма экстатической речи. На основании того, что я изучал относительно этого сверхъестественного явления "языков" в других частях света, становится очевидным, что и там наблюдается склонность к использованию своего запаса звуков в бессмысленных комбинациях, но подаваемых под видом "иностранных языков". По крайней мере, в Западной Африке и Латинской Америке употребляемые виды глоссолалии соответствуют, кажется, такому описанию" (23).

Стюарт Бергсма сообщает: "Мойсмен изучал много подобных случаев, но ни один из них не нашел подлинным. Современный психолог Роберт Дин пришел к такому же заключению" (24). (См. также свидетельство МакДоннела в (25)).

Более 12 лет изучая движения, "говорящие на языках", я никогда не слышал языков, которые представляли бы что-нибудь другое, кроме фабрикации слогов из уже имеющегося у говорящего запаса звуков. Если человек осваивает этот язык, то ему становится несложным составлять различные вариации звуков. Вспомним предыдущий пример: "Алос-бен-е-мау ка-шаата. Белонго бе-сигва са-шунда абсирда" и так далее. Это мое собственное произведение, высказанное мной во время написания этой главы. Если бы мое положение среди адвентистов зависело от того, говорю ли я на языках, то я совершенно уверен, что смог бы развить такой язык при небольшой тренировке. Конечно, я не верю, что произнесенное мной внушено Духом Святым или что это подобно речи учеников в день Пятидесятницы, но я верю, что это по существу такая же продукция, как и так называемые языки, присущие движениям харизматического толка.

Интересно и значительно то, что большинство говорящих на языках в наши дни приобретают дар только после инструкции, которую дают в контексте преобладающего психологического воздействия. Я нахожу трудным и даже невозможным представить себе мнение доктора Эрвина относительно языков как результат трех следующих примеров инструкции. Тот факт, что получающие дар языков предварительно бывают "тренированы" или слышали других людей говорящими языками, заставляет сомневаться в том, что мы имеем дело с "ангельскими языками". Лютеранский пастор из Америки, Ларри Кристенсен, энтузиаст относительно языков, дает следующие указания, как говорить на языках:

"Чтобы говорить на языках, вы должны прекратить молиться на английском языке... Вы просто должны хранить молчание и принять решение не произносить ни одного слога на любом языке, когда-либо слышанном вами. Вы должны сосредоточиться на Христе, и тогда вы просто должны возвысить свой голос убежденно и с верой, что Господь принимает звуки, которые вы возносите Ему и что Он признает их языком. Вы не должны думать о том, что говорите, это просто серия звуков. Первые звуки будут казаться странными и неестественными для слуха, они могут прерываться и быть неразборчивыми" (26).

"Хвалебная таблица", распространяемая группой пятидесятников пробуждения в Рейнбау, дает такие указания:

"Крещение Духом Святым получают обыкновенно, восхваляя Господа все снова и снова... Таблица показывает вам, как это делать. Повторяйте слова, проставленные в первом интервале, снова и снова в течение 2-3 минут, затем столько же повторяйте слова из второй группы слов, и так продолжайте, выделяя 2-3 минуты на каждую группу слов. Таким образом восхваляя Господа, вы должны говорить в два-три раза быстрее, чем говорите обычно. Остановитесь, когда вы начнете уставать, и после короткого отдыха начинайте снова.

Некоторые христиане обнаружат, что продолжая повторять слова прославления, они стали заикаться, но несмотря на это они должны повторять их дальше, так как подобное происходит перед тем, как Дух начинает говорить через них на неизвестном языке. Они должны выдержать это в течение нескольких минут, говоря на языках, пока Святой Дух не начнет говорить через них на ясном языке, что явится доказательством того, что они крещены Духом" (27).

Пастор первой реформированной церкви в Маунт-Верноне, штат Нью-Йорк, и энтузиаст движения пятидесятников Гарольд Бридсен так инструктировал искателей крещения Духом:

"1. Мыслить наглядно и конкретно, а не абстрактно. Например: пытайтесь зримо представить себе Иисуса как личность.

2. Сознательно предоставить Святому Духу свой голос и органы речи.

3. Повторять определенные элементарные звуки, которые он говорит им. Типа: "бах-бах-бах", или нечто подобное. Тогда он возложит руки на их голову и будет молиться за ищущего крещения и тот действительно заговорит на языках" (28).

"Деком бслумба!" Для того, чтобы произнести это слово, не нужно ехать в Йельский университет! Знакомство с традиционной йельской песней, которую поют во время перерыва между собраниями, может помочь этому, потому что содержит следующую фразу: "Мы бедные овечки, которые затерялись, бе-бе-бе..." Подобные инструкции заставляют задуматься, не является ли современный "дар" по своему происхождению более языческим, чем христианским, и не предназначен ли он больше "языческим детям"⁰⁰⁵ .

Возможно, из контекста относительно языков мы недостаточно постигли значение слов Павла в 1 Кор. 13.11: "Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое".

Апостол побуждает коринфян "молиться и умом", и "духом" (1 Кор. 14:15). Современного искателя языков, наоборот, принуждают отложить понимание и не думать о том, что он говорит, заставляя повторять слова в два-три раза быстрее обычного в течение определенного промежутка времени. Их вынуждают повторять элементарные звуки и подвергают процедурам, отчасти применяемым гипнотизерами и спиритами в их подготовке к обладанию духами. Соискатель крещения "духом" должен пройти через "промывание мозгов" и полную идеологическую обработку.

Какой же результат разговора на языках? Он подобен тому, как если кто-то поддается "промыванию мозгов": возникает чувство эйфории и облегчения, мира и расслабления. Это хорошие чувства! Доктор Балмерс сообщил о такой же физиологической реакции после чтения вслух глоссолалических восклицаний, которые он слушал часами. Его объяснения раскрывают важную мысль:

"При свободной вокализации органам речи предоставлено свободно двигаться от слога к слогу при минимальном контроле и беспорядочных движениях. Многие утверждали, что "говоря" таким образом, можно одновременно думать совершенно о другом. В таком состоянии у человека появляется ощущение, будто он не отвечает ни за что из того, что делает. В действительности же мы ответственны за то, что делаем, перед Богом, и как христиане мы должны знать это. Если бы мы хоть раз могли почувствовать, что мы не ответственны, то мы возомнили бы тогда, что мы весьма великие люди. С такой точки зрения современный опыт "разговора на языках" не только может не быть работой Святого Духа, но и наверняка не является таковым. Дух Святой делает нас ответственными, а не наоборот, перед Богом" (29).

В Послании в Коринф Павел неоднократно подчеркивает ответственность при богослужениях и общении. Он ставит пророчество выше языков, потому что оно передает истину, поучения для христианской жизни, знания относительно духовных предметов. Если музыкальные инструменты не издают раздельных тонов, то как распознать то, что играют на них? Так и языки полезны тогда, когда можно распознать их звуки (1 Кор. 14:7-10). "Вы будете говорить на ветер".

То, что языки не приносят единства, как утверждается в 14-й главе 1 Кор., ставит этот дар ниже многих других. Павел же призывает искать такие дары, которые созидали бы церковь, тем самым показывая, что дар языков не принадлежит к этой категории даров.

Выбор апостола безошибочен. "В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14:19).

Затем Павел призывает коринфян быть зрелыми в мышлении. Хотя языки являются знамением для неверующих, апостол подчеркивает, что если на собрание придет неверующий и услышит бормотание, то может подумать, что здесь беснуются. Если речь не вразумительна, ни один человек не обратится и церковь не будет созидаться. В своем детском, эмоциональном понимании христианства коринфяне, возможно, надеялись повлиять на языческий мир, потому что такие проявления походили на проявления мистических религий того времени. Павел напоминал, что христианское таинство не скрытое, но открытое.

Павел говорит о духовных дарах, как об ответственных опытах. Он считает вредным говорить на языках даже тогда, когда они употребляются для общения в молитве с Богом. Он говорит: "Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1 Кор. 14:14). В оригинальном языке существуют два фактора, противоположных друг другу: "пневма" (дух) и "ноус" (разум).

Бывший профессор Чикагского университета Карл Тьюланд делает обзор того, являются ли "языки" иностранными языками или экстатическим бормотанием (как явствует из этого обзора, он верит в последнее):

"Эмоциональная (дух), как и интеллектуальная, жизнь человека может проявляться без руководства Бога по его собственному выбору. Его подчинение может быть односторонним, только со стороны эмоций или со стороны разума, и может быть полным, охватывающим всего человека. От этих решений зависит религиозный опыт верующего. Поэтому человек, молящийся на языках, делает свои чувства восприимчивыми к экстатическому религиозному опыту. Однако его разум, интеллект, моральное суждение бездействуют. Подлинный результат этого - неосознанный религиозный опыт. Человеческие чувства становятся основой для веры. Павел противопоставляет эмоциональные и интеллектуальные факторы в религии. Хотя человеческие эмоции побуждаются Духом, когда человек молится в экстазе, однако отсутствуют активное моральное участие, разумная проникновенность и интеллектуальная согласованность. Этим Павел затронул очень важный вопрос: молитва на языках воистину маловажный вид религиозного опыта по сравнению с сознательным общением с Богом и ближними.

"Несмотря на эти аргументы, апостол довольно осторожен. Он не сбрасывает со счетов дары и не осуждает их проявление. Он лишь порицает их безконтрольное, неумеренное применение и придание преувеличенного значения этим дарам в деле оценки духовности. Он ратует за содержательность религии в личной жизни и в церкви, но как можно достичь этого, когда люди управляются чувствами, а не духовным сознанием" (30).

Следует полагать, что в совете апостола Павла: молиться, как духом, так и умом - содержится не только хорошее религиозное учение, но и обоснованные психологические истины, скрытые в предостережении Христа против "многословия" (Мф. 6:7). Разве не сказал нам Христос, что мы не должны непрестанно повторять свои молитвы, чтобы быть услышанными Им? Разве бессмысленно повторяемые фразы не притупляют разум и не приготавливают подходящее место для сатаны? Что же произошло с теми языческими обрядами, которые своими бессмысленно повторяемыми молитвами действовали на верующих усыпляюще? Были ли в те времена языческие обычаи у членов Коринфской церкви, злоупотреблявшими духовными дарами?

В первом веке до нашей эры язычники пользовались экстатической речью при служении своим богам. "По имеющимся данным лжепророки и мистики Ассирии, Египта, Греции говорили на экстатических языках и произносили непонятные фразы, считавшиеся особыми откровениями от богов" (31).

Часто цитируется "Отчет Веномона", написанный примерно в 1100 году до н. э. и найденный в Библосе на Сирийско-Палестинском побережье, так как он содержит древнейшие сообщения об экстатических языках. Сообщается опыт молодого почитателя Амона, который был одержим его "богом". Отчет сообщает: "Теперь, когда он принес жертву своим богам... бог схватил одного юношу и сделал его безумным так, что он сказал: "Принесите бога сюда! Приведите вестника Амона, который имеет его! Пошлите его и позвольте ему идти"" (32).

При первом рассмотрении трудно обнаружить в этом отрывке экстатическую речь. Речь безумного кажется понятной: "Принесите бога сюда! Приведите вестника Амона, который имеет его!" и т. д. Если бы современные языки были столь же понятны, то можно предположить, что они утратили бы свою притягательность так же, как и эта цитата для тех, кто ищет древних подтверждений наличия экстатической речи. Платон (427-347 гг. до н. э.) открывает познания относительно такой речи. В "Федре" описаны семьи, занимавшиеся возношением молитв, ритуалами и вдохновенной речью (33). В "Ионе" он сравнивает поэтов, вдохновенных людей, с разгульниками в Каринбанхе, которые впадают в экстаз, как в речах, так и в поведении, общаясь с богами (34).

"Никто не добьется действенности вдохновенной ворожбы, если он пребывает в рассудке, но только тогда, когда его способность мышления обволакивается дурманом, или подвергается болезни, или божественному безумию" (35). Для слушания духовных лиц требовались истолкователи или пророки, которые переводили бы их таинственные речи.

Вергилий (70-19 гг до н э ) в "Энеиде" описывает прорицательницу с острова Делос, чье экстатическое состояние и речь были подобны таинственным звукам и музыке, какие возникают от сквозящих ветров в пещере. Когда она духом соединилась с богом Аполлоном, она говорила языками, иногда понятно, иногда бессвязно (3G)

Известный отец церкви Иоанн Златоуст так описывает прорицательницу. "Эта пифия время от времени садится на треножник Аполлона, и тогда злой дух поднимается и постепенно входит в ее тело, наполняя ее безумием, и тогда она с распущенными волосами и с пеной на губах представляется вакханкой и в безумном состоянии говорит непонятные слова" (37).

В греко-римском мире тоже были свои мистические религии, в том числе культ языческого божества Озириса, культ персидского божества Митры, культы Элевсения, Диониса, Орфея, возникших в Тракии, Македонии и Греции. Относительно глоссолалии в этих культах имеется мало фактов, но следующее заявление подтверждает ее наличие:

1. Вся система верований, первоначальные обряды и религиозная деятельность сводились к обладанию духом.

2. Христианские термины, относящиеся к глоссолалии ("пневма" и "лалейн глосса"), происходят из греческого диалекта, который существовал задолго до написания Нового Завета.

3. В сообщении Луциана Самосатского (120-198 гг. н. э ) описан случай глоссолалии у поклоняющихся сирийской богине Юно (38).

Герхард Киттель нашел заслуживающий сравнения феномен в гадательной практике фригийских, греческих и римских оракулов и прорицателей (39). Гераклит описывает' "Оракулы великого господина в Дельфийском святилище открывали волю богов через экстаз и непонятные слова. Такими были невнятные выкрики сивилл. Жрец или жрица, вдруг, впав в состояние транса, начинала выкрикивать мистические восклицания, которые считались тем более божественными, чем менее они были различимы и внятны Фило из Александрии, как отмечают греки, впал в такой экстаз, что его разум и сознание померкли, и это посчиталось наивысшим достижением человеческой души в поисках Бога" (40)

Такие языческие понятия уцелели и до наших дней. Члены движения Хари Кришна в одеяниях желтого цвета сообщают об экстатическом опыте, который они получают через неоднократно повторяющиеся произношения имени их божества:

"Когда вы воспеваете святое имя Бога, вы чувствуете и испытываете определенный вид экстаза. Вы счастливы, потому что это укрепляет вашу связь с Богом и вы пребываете в духовной сфере Когда вы видите нас, танцующих на улице, знайте, что танцуем от постоянно пребывающего с нами чувства счастья Распространение святого имени Бога через наше пение: "Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна, Кришна, Хари, Хари" и распространение литературы - вот наше служение Богу" (41).

Йог Махириши Махеш научит известную группу "Битлз", что ""путь к безмятежности, радости и развитию сознания"

состоит в повторении одного слова - которое должно быть без значения" (42).

Немало столетий отделяют йога Махариши от языческих верований, но их понятия сходны: мистические высказывания тем более божественны, чем менее понятны и логичны. Между наставлениями Ларри Кристенсена, Гарольда Бридсена и деятелями "Радуги возрождения", с одной стороны, и размышлениями Платона, с другой, есть нечто общее. Общим является то, что искатели вдохновенного гадания должны выйти из разумного состояния. Когда мы сравниваем их философию и теологию, они кажутся более сходными, чем различными между собой. После всего перечисленного нетрудно перейти от глоссолалии XX века к непонятным языкам Коринфской церкви. Может быть, мы не знаем точно, что это за языки были тогда, но злоупотребление ими, казалось бы, отвращает от разумного и направляет к эмоциям, через что в свою очередь возникает странное смешение язычества и незрелого христианства. Возможно, не стоит и удивляться, обнаружив перенесение языческих обрядов в христианское богослужение.

Некоторые комментаторы фактически верят, что Павел намекал именно на эту проблему в 1 Кор. 12:2: "Знайте, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам так, как бы они вели вас. Поэтому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".

Комментаторы, которые видят языческое влияние в обычаях коринфян, рассуждают, что богохульства произносились непреднамеренно в состоянии экстатической речи, что и вынудило Павла упрекать их за эмоциональную и вокальную несдержанность. Павел подчеркивает, что во время христианского богослужения никто не может избежать ответственности за то, что он говорит. Перед "безгласными идолами" неразумное почиталось за божественное, но привлечение к Иисусу посредством неразумного не характерно для Святого Духа, и это было доказательством оставшегося влияния язычества.

Если коринфяне в своем богослужении Ягве употребляли экстатическую речь больше, чем иностранные языки, тогда я могу понять, как Павел, учитывавший их языческое прошлое, мог нежно и мягко упрекать за их неумеренность и неправильное понимание.

Я сам, однако, считаю, что мы стоим на более безопасном основании, если не ищем объяснения языческого происхождения языков в 14-й главе 1 Кор. Почему? У нас нет достаточных доказательств того, что это было сущностью языческих религий. Искушение заключается в том, чтобы сказать сверх уже сказанного, а в этой главе, несмотря на скудность информации, содержится фактически все по данному вопросу. Сказать, что проблема в Коринфе заключалась в злоупотреблении экстатической речью, потому что нам так нравится? Объяснять именно так, потому что мы в это верим? Но, не говоря уже о сомнительности такой методологии, у нас нет достаточной информации для того, чтобы так поступать. Каким бы ни был дар языков в Коринфе по форме, я думаю, что это все-таки был дар Божий, которым люди злоупотребляли. Если искать его возникновение в языческих обрядах, то это значит, возможно, оскорблять Духа Святого.

Все-таки не стоит думать, что в Коринфе совершенно не допускались влияния "даров" языческого происхождения. Об этом пишет Эдвард Швайцер:

"В Коринфе господствовало такое понятие о Духе Божием, что смешивался Дух Святой с энтузиазмом. Речь казалась тем "божественнее", чем чудодейственнее она проявлялась. Поэтому глоссолалия была высшей ступенью духовной зрелости именно из-за того, что она казалась зависимой от некой мистической силы, которую нельзя было отождествить ни с одной естественной способностью человека" (43).

Стоит только понаблюдать, как это подчеркивается у пятидесятников в наши дни, чтобы убедиться, насколько людям свойственно сравнивать свою духовную зрелость с духовным феноменом'

Хотя мы не можем в догматическом отношении совершенно точно определить природу языков в Коринфе, однако можем быть совершенно уверенными в том, что это были не бессмысленные восклицания. Взгляд в Новом Завете на случаи говорения на языках не дает никакого повода полагать, что первые христиане называли невнятную речь даром Святого Духа. Как мы уже отмечали, и в день Пятидесятницы, и во всей книге Деяний апостолов языки представляли собой данные Богом для проповеди Евангелия другим народам реальные иностранные языки. Подчеркивание Павлом в Послании к коринфянам разумности и осмысленности, а также зрелости в духовных вопросах также оставляет слишком мало места для предположения, что он называл нелепое, никому не понятное бормотание даром от Бога человеку и церкви. Я согласился бы с доктором Эрвином в том, что никакой контекст не пригоден для защиты бормотания, как в личном посвящении, так и на общественном богослужении

Что касается современного проявления "дара языков", то позиция относительно этого должна быть сформулирована без всякой неуверенности и без доли сомнения При небольшой вероятности, что могут быть исключения, эти языки не являются человеческими языками, а также ангельскими Их область простирается от примитивной бессмыслицы до усложненного бормотания. Они не соответствуют ни одному библейскому примеру ни в Деяниях, ни в 14-й главе 1 Кор. Почти всегда "дар языков" вызывается такими методами, о которых Священное Писание не только не упоминает, но и явно противоположными как библейским принципам, так и зрелому мышлению. Их источник более связан с древним языческим бормотанием в состоянии транса, чем со Словом Божиим, которое постоянно делает ударение на разумном и приличном общении, как с Богом, так и между братьями Бог сошел к нам на землю в образе Иисуса Христа именно с той целью, чтобы стать для разума человеческого более понятным и приемлемым. Ни разу в Библии не сообщено о том, чтобы с уст Божиих срывалась невразумительная, непонятная ни кому речь. Всегда Он старался донести Свои вести до человечества на более понятном им языке. Неужели в наши дни Он решил все изменить?

Что же говорят нам выводы относительно Пэта Буна, который поет экстатические строфы, приписывая это влиянию Духа Святого? Относительно его жены, о которой сообщалось, что она молилась на чистом латинском? Относительно других тысяч молящихся и говорящих на неизвестных языках?

Во-первых, нужно сомневаться не в искренности этих людей, а в источнике их "опыта". Во-вторых, если они действительно говорят на иностранных языках, то многие христианские языковеды ожидают, чтобы засвидетельствовать это. Доктор Велмерс говорит:

"Если я когда-нибудь услышу в каком-нибудь отрывке характерные черты языка или чего-то, звучащее подобно знакомой мне языковой группе, то я немедленно поставлю в известность об этом Если в подобной речи проявится больше языковых структур, чем я слышал, я не скрою этого факта и точно разъясню, в чем будет состоять это сходство" (44)

Несмотря на приведенные в этой главе примеры, которые претендуют на проявление иностранных языков, разрешите мне повторить: ни в одном из сотен примеров, проверенных лингвистами, ни один не указывает хотя бы на подобие реального языка' Следует любезно напомнить, как часто под эмоциональным стрессом мы слышим то, что хотели бы слышать, притом без всякого злого намерения искажать факты

Дар иностранных языков был дан ученикам Христа с определенной целью при существующей необходимости. Удивляет то, зачем Богу понадобилось бы дать дар классического латинского языка, когда этот язык уже давно мертв? На нем давно никто не говорит. Или почему Святой Дух внушает повторять классическую зулусскую эпическую поэму, созданную в начале XIX века? Даже предположение, что коринфяне имели дар экстатической речи, не может объяснить эти случаи. И не найдя такого объяснения, не нужно думать, что оно найдется при других толкованиях, таких как, например, самовозбуждение, влияние гипноза или других психологических факторов, или наконец, подделка дара при сверхъестественном содействии.

Вместе с доктором Велмерсом мы должны заключить: "Все имеющиеся в распоряжении доказательства, изученные многими ответственными христианскими лингвистами (среди которых хотя бы один, но мог бы прийти к противоположным результатам, и среди которых нет таких, кого можно было бы обвинить в закрытости ума в подходе к этому вопросу), показывают, что современные глоссолалические бормотания не отвечают ни библейским, ни лингвистическим критериям языков, для того, чтобы можно было выделить их в подлинные духовные опыты, соответствующие Священному Писанию" (45).

Примечания и ссылки:

1. George Otis. "High Adventure", стр. 146.

2. Там же, стр. 148-149.

3. Howard M. Ervin. "As the Spirit Gives Utterance", журн. "Christianity Today", 11 апреля 1969 г., стр. 10 (626).

4. Там же, стр. 7.

5. Там же, стр. 10.

6. William J. Samarin. "Tongues of Men and Angels", 1972 г., стр. 227.

7. Статья "Identified Tongues" в "New Covenant Magazine", январь 1973 г., стр. 20.

8. "New Covenant Magazine", ноябрь 1971 г., стр 6.

9. Там же, стр. 15.

10. Там же, стр. 16, 17.

11. "New Covenant Magazine", январь 1973 г., стр. 20.

12. Там же, стр. 20, 28.

13. Рассказ Мэла Тери (Mel Tari) Клифу Дадли (Cliff Dudley). "Like а Mighty Wind". Иллинойс, 1971 г., стр. 26-27.

14. William J. Samarin. "Tongues of Men and Angels", стр. 227.

15. Там же, стр. 124.

16. Там же, стр. 112.

17. William E. Welmcrs, "The Baptism, Power, Gifts, and Fruit of the Holy Spirit", неопубл. рукопись, стр. 19.

18. Там же, стр. 20.

19. Там же, стр. 22

20. Там же, стр. 23.

21. "Religious News Service", 17 июля 19G4 г., стр 13.

22. William E. Welmcrs, "The Baptism, Power, Gifts, and Fruit of the Holy Spirit", неопубл. рукопись, стр. 23.

23. Цитировано В. Р. Эдменом (V. Raymond Edman) в статье "Divine or Devilish", журн. "Christian Herald", май 1964 г., стр. 16.

24. Stuart Bergsma. "Speaking With Tongues". Журн. "Torch and Trumpet", XIV, ноябрь 1964 г., стр. 9.

25. Kilian McDonnell. "Catholic Pentecostalism: problems in evaluation". Theology Digest, XIX, No. 1, Spring, 1971 г., стр. 47.

26. Цитировано Д. Майлисом (John Miles. "Tongues"), "Voice", XLIV, февраль 1965 г., стр. 6.

27. "Plunkett Rainbow Revival", Лос-Анджелес.

28. Там же.

29. William E. Welmers, "The Baptism, Power, Gifts, and Fruit of the Holy Spirit", неопубл. рукопись, стр. 28.

30. Carl G. Tuland. "Speaking With Tongues, a philological and text-analytical study", неопубл. рукопись, стр. 14.

31. E. Manscll Pattison and Robert L. Casey. "Glossolalia: A Contemporary Mystical Experience". Журн. "International Psychiatry Clinics", Бостон, 1968 г., т. 5, No4, стр. 133-148.

32. George A. Barton, "Archaeology and the Bible", 1917 г., стр. 359

33. Платон. "Диалоги", раздел 244.

34. Там же, разделы 533, 534

35. Moffatt. "New Testament Commentary", стр. 212.

36. Вергилий. "Энеида", книга 6.

37. Иоанн Златоуст, "Проповеди на 1 Кор.", проповедь 29.2.

38. Ira J. Martin III. "Glossolalia in the Apostolic Church". 1960 г., стр. 80.

39. Gerhard Kittell. "Theological Dictionary of the New Testament", 1948 г., т. 1., стр. 722.

40. Moffatt. Комментарий на 14-ю главу 1 Кор , стр. 214

41. "Religious News Service photo caption", ER-NO-2A-73-TT.

42. Nelson Palmer "The Baptism in the Holy Spirit and Speaking in Tongues", неопубл. рукопись, стр. 36, цитир. в "Herald" (Мельбурн) 2 сентября 1967 г

43. Edward Schweitzer. "The Service of Worship". "Interpretation", XIII (OKT. 1959 г.), стр 403.

44. William E Welmcrs, "The Baptism, Power, Gifts, and Fruit of the Holy Spirit", неопубл. рукопись, стр. 28

45. Там же, стр. 29.

⁰⁰³ Аллитерацию (созвучие одинаковых повторяющихся слогов) и повторения, придающие языку ритмику, можно ясно проследить на примерах, взятых из книги Джорджа Бартона Каттсна "Разговор на языках": "Ру прау пради патасете по пау пу пс хелли террата та терри те те-те-те боле вирте вум эле лете-лееле-лутс сине сирге синге имба имба имба" ("Разговор на языках", 1927 год, стр. 174).

⁰⁰⁴ Профессор Самарин цитирует примеры (см. стр 103-126 его книги). Он не согласен с книгой Шерилла "Они говорят на иных языках", которую часто цитируют рядовые члены в защиту языков. Согласно высказываниям Самарина, Шерилл сделал только то, что дал послушать группе людей записи, чтобы увидеть, опознают ли они какой-нибудь язык в тексте Он сообщает: "...хотя на ленте не было и одного языка, известного этим людям, они часто узнавали отрывки записи". Самарин находит, что глоссолалия отличается от языков как структурно, так и функционально.

⁰⁰⁵ Возможно, печальнейший комментарий относительно вспышек в Йельском университете опубликовал кто-то причастный к этому делу Об этом сообщает репортер Стенли Вальтере в статье "Разговор на языках" (журнал "Youth in Action", май 1964 г , стр 10) "Еще недавно некоторые студенты не были уверены, является ли это особой работой Святого Духа Я спросил одного заговорившего на языках во время первого посещения лагеря мистером Бридсеном, мог ли он сделать то же позднее, когда бы сам пожелал, и он по собственной инициативе повторил все в моем присутствии При этом он все еще сомневался в том, является ли это проявление работой Святого Духа Будучи посвященным христианином, он был совершенно сбит с толку"

Языки в церкви АСД

Он отказался сообщить моей секретарше, почему желает видеть меня. Но поскольку незнакомец мог внести некоторое разнообразие в мою жизнь, я попросил его войти

Он не выглядел опасным, как и сказала секретарша. У него были голубые глаза, жиденькие, выцветшие от солнца волосы и большой нос, выступающий над неровно улыбающимся ртом. На этом коммивояжере одной торговой компании был коричневый костюм, белая рубашка и неопределенного цвета галстук.

Мы обменялись несколькими общими фразами о бизнесе, погоде, после чего он повернул ход разговора на религиозные проблемы, начав с экуменизма и закончив языками. Он хотел знать, что я думаю о языках, и я уклончиво ответил, что они предназначены для разговора.

Но он имел ввиду нечто другое. Он уже шесть лет разговаривал на языках, получив этот "дар" на собрании пятидесятников в Индианаполисе, Он был все еще адвентистом и верил, что наступило время внести этот дар в Церковь адвентистов седьмого дня, тем более, что мы сами верим в непрерывность духовных даров.

Несколько минут мы провели за изучением некоторых стихов из Библии Когда Христос вознесся к Небесному Отцу, то Он "дал дары человекам" (Еф. 4:8). Дары были даны "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (ст 12). В своем Послании к коринфянам Павел благодарит Бога за то, что Его народ не имеет "недостатка ни в каком даровании, ожидая явление Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1.7).

После незнакомец спросил, верим ли мы в то, что Дух пророчества еще может проявиться в Церкви"? Он, как и я, хорошо знал ответ, находящийся в Деян. 2:17-18, где Лука повторяет слова Иоиля (2 гл., 28-32 ст.)- "И будет после того, излию Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего".

Адвентисты долгое время связывали Откр. 12:17 и Откр 19:10, показывая тем, что у остатка народа Божия, живущего перед Его возвращением на землю, будут два основных признака: это верность Божиим заповедям и Дух пророчества, который, как верят адвентисты, проявился через сестру Е. Уайт.

Опираясь на мой стол и пристально глядя на меня, мой посетитель повторил о своей обязанности внести дар языков в церковь Адвентистов Седьмого дня

Я ответил ему, что такие чувства испытывает не только он, но и многие другие, например, Международное Евангельское общество бизнесменов, сторонников полного Евангелия. И, к сожалению, он опоздал с этим. Дар языков - или нечто подобное - уже проявлялся в среде адвентистских верующих более чем сто лет назад, еще до того, как в начале XX века возникло движение пятидесятников. В течение некоторого времени свидетельство на языках имело некоторое влияние в среде ранних адвентистов, особенно в вопросе о том, когда начинать и когда заканчивать субботу. Рукоположение одного из пионеров адвентизма было подтверждено свидетельством на языках. Но, как и следовало ожидать, не всякий дар языков является подлинным. Адвентистам было необходимо обратиться к Слову Божьему, чтобы получить ответы. И эти найденные ответы очень хорошо поясняют, почему в церкви нет больше говорящих на языках

Услышав все это, мой гость ушел, все еще веря в то, что нашей Церкви чего-то недостает и что я согласен с этим выводом. Но есть такие явления и такие дары, без которых лучше было бы обойтись. Пусть опыт наших пионеров расскажет сам за себя.

Один из первых случаев разговора на языках произошел в 1848 году, когда верующие еще расходились в мнениях относительно времени начала и конца субботнего дня. В своем письме из Берлина, штат Коннектикут, написанном 2 июля 1848 года, муж Елены Уайт - Джеймс Уайт описывает, что произошло:

"Были некоторые расхождения во мнениях относительно времени начала субботы. Некоторые этим началом считали заход солнца, большинство же - шесть часов вечера. Неделю назад вопрос о субботе стал предметом нашей молитвы. Сошел Святой Дух и брат Чемберлен исполнился силы. В таком состоянии он восклицал на незнакомом языке. Последовавшее за этим истолкование было таким: "Дайте мне мел, дайте мел!" Я подумал, что если в доме не окажется мела, то я усомнюсь в правильности этого истолкования; но вскоре один брат принес большой кусок мела. Чемберлен взял этот кусок и сильным, размашистым движением нарисовал на полу фигуру, напоминающую циферблат. Она явилась как бы символом слов Христа: "Не двенадцать ли часов во дне?" Нарисованная фигура представляла собою день или, по-другому, вторую половину суток. В 12 часов, когда солнце находилось в зените, дневной свет совершил половину пути. Теперь остается еще шесть часов, и вы получите двенадцатичасовой день. В любое время года день оканчивается в шесть часов вечера. Поэтому суббота начинается в шесть вечера. Сатана пытается отвести нас от правильного времени, но будем стоять твердо за верное соблюдение субботы, открытое Богом нам и брату Бейтсу" (1).

Это воистину удивительный ранний опыт, в котором ложный язык или ложное истолкование подтвердили ложное время начала субботнего дня. Только спустя шесть лет, после дальнейшего изучения и молитв, праотцы адвентизма отошли от этого убеждения, которое подтверждалось кажущимся сверхъестественным вмешательством, и пришли к доказательству из Св. Писания, что суббота начинается с захода солнца (Лев. 23:32, Мк. 1:32). Не удивительно, что адвентисты всегда подчеркивали: испытание духов и разных опытов должно подчиняться истине!

Чемберлен связан также и с другим опытом с языками, происшедшем в 1847 или 1848 гг. На собрании в Северном Париже, штат Мэн, брат Ричард Ральф говорил на незнакомом языке. Чемберлен, истолковывая свидетельство, сказал, что оно относится к брату Д. Эндрюсу, призывает его приготовиться к Евангельскому служению. Свидетелями этого случая были сестры: С. Ховланд, Ф. Ховланд Лант, Р. Ховланд Винслоу и Н. Н. Лант. Все они присутствовали там и позднее поставили свои подписи под отчетом (2).

Ричард Ральф снова говорил на языках в 1849 году, когда в доме Харриса в Центрпорте, штат Нью-Йорк, адвентисты, соблюдающие субботу в конце недели проводили конференцию (3).

Некто С. X. Родее, проповедовавший адвентистскую весть до 1844 года, придя в уныние, оставил человеческое общество и три года жил отшельником. Все попытки ободрить его потерпели неудачу.

В начале ноября 1849 года Хирам Эдсон, который в двух предыдущих случаях не имел успеха в том, чтобы изменить настроение Родеса, решил предпринять еще одну попытку. Но пройдя 20 километров, он все-таки вернулся домой, будучи уверенным, что его путешествие преждевременно. Через 10 дней он рассказал о своем беспокойстве по поводу Родеса и попросил брата Ральфа отправиться вместе с ним для того, чтобы еще раз попытаться изменить жизнь Родеса. Сестра Уайт высказала Ральфу свое мнение о брате Эдсоне: его сочувствие и желание помочь брату чрезмерно обнадежили его в успехе. Она посоветовала ему удостовериться, что это призыв от Господа, или же он совершит еще одно бесплодное путешествие.

Вечером 18 ноября, в воскресенье, группа верующих собралась для специальной молитвы. X. Эдсон отметил следующее:

"Брат Ральф тайно просил Господа излить на нас Дух Святой, если Его воле угодно, чтобы мы пошли к брату Родесу. Дух был излит и Он пребывал среди нас. Когда я вопросил Бога, посылает ли Он Своего слугу отправиться так далеко вместе со мной к брату Родесу, у брата Ральфа в этот момент появился новый язык, неизвестный всем нам. Затем последовало толкование (очевидно, от самого Ральфа): "Да, идти с тобой". Тогда я понял, почему 10 дней назад Господь удержал меня от пути к брату Родесу. Он хотел, чтобы вместе со мной отправился и брат Ральф" (4)

В понедельник утром Е. Уайт получила видение. "Ангел указал на землю, где в кромешной тьме я увидела брата Родеса, но он все еще носил образ Иисуса. Я видела, что это была воля Божия, чтобы братья Эдсон и Ральф пошли к нему... Ангел показал мне ловушку сатаны, которая держала его. Я видела, что он думал, будто у него нет надежды и благодати, и, следовательно, нет смысла в попытке вернуться к активной деятельности. Я видела, что братья Эдсон и Ральф должны убедить его: есть еще надежда и благодать. Они должны вырвать его из этого состояния, и он должен присоединиться к пастве. Я видела, что ангелы будут сопровождать их в этом путешествии" (5).

Видение было замечательно не только по содержанию, но и по тому, что оно было противоположно раннему скептическому мнению сестры Уайт относительно посещения Родеса

Мужчины немедленно приступили к исполнению своей миссии и, как писал Эдсон, они были исполнены веры, что Бог взял в Свои руки дело брата Родеса и что Он будет идти вместе с ними.

"Найдя Родеса, они сказали ему, что пришли во имя Господа, чтобы он шел вместе с ними увидеть братьев и идти вместе к Царству Божьему Бог показал свою убедительную силу, а брат Ральф говорил на новом языке, истолковывая его в силе и проявлении Духа Святого" (6).

Посещение и сопутствующая этому "харизма" подействовали на Родеса. Он снова посвятил себя истине о субботе и преданно трудился вплоть до своей смерти в 1897 году, В отчете об этом опыте, пионер адвентизма Д. Н. Лофборо говорит: "Я никогда не слышал его (Ральфа) говорящим на языках. Я думаю, что были только два таких случая, когда через него проявлялся этот дар, и притом тогда, когда обсуждался какой-то критический вопрос" (7).

Господь еще раньше открыл Е. Уайт опасность, присущую опыту с языками. В 1850 году она писала: "Я видела, что такие проявления очень опасны из-за фальсификации... прежнее мнение и знание, влияет в некоторой мере на их проявление, поэтому к ним не может быть полного доверия..."

"Я видела, что мы должны постоянно стараться быть свободными от нездорового, ненужного возбуждения. Я видела огромную опасность в оставлении Слова Божьего... и доверии опыту... я предвидела опасность" (8).

Мы немного знаем о случае, происшедшем в 1851 году. Сестра Шимпер из Ист-Бетэла, штат Вермонт, сообщила, что "дар языков и торжественное проявление силы Божией" имели место при рукоположении Г. У. Морзе (9).

Д. Н Лофборо дает сведения и о других проявлениях языков в Вергиннисе, штат Мичиган, в 1853 году. "Высокая женщина во время проповеди о святости начала говорить, как она выразилась, на языках". Лофборо приводит ее речь: "Кенне кенно, кенне кенне, кенне кенние .." и подобные сочетания в другом порядке (10).

В следующее воскресенье на собрании в Вергиннисе в соседнем школьном здании одна женщина, как сообщил Лофборо, держала "речь на тему святости". Она заявила, что говорит на индейском языке и что Господь приготовил ее к миссионерской работе среди племени хайленд-гарлик, имеющего резервацию около реки Фиет, вблизи Вергинниса.

"В то время, когда она говорила в школьном здании, вошел индеец, направлявшийся на охоту. Мальчики, сидевшие около двери, пригласили его войти, потому что женщина,

якобы, говорила на его языке. Он сел неподалеку от двери, опираясь ружьем о стену. Когда женщина увидела вошедшего индейца, она начала говорить: "Кение, кенне..." Индеец вытаращил глаза, вскочил, схватил свое ружье и выбежал с восклицаниями: "Очень плохой индейский! Очень плохой!" Мальчики спросили, что она сказала? Но он ответил, что она не говорит по-индейски.

Приемный сын женщины пригласил ее пойти к одному человеку, который переводил у индейцев, чтобы проверить ее язык. Она согласилась. Когда у переводчика она разразилась лепетом, тот сказал, что она ни одного слова не произнесла на языке индейцев. Тогда она преклонила колени и начала молиться на так называемом "индейском". Переводчик снова сказал, что она не произнесла ни одного слова по-индейски. Женщина возразила: "Я же говорю на индейском языке!" Но переводчик сказал: "Мадам, я перевожу у 17 племен, но вы не произнесли ни одного слова по-индейски". На этом, конечно, влияние этой женщины прекратилось" (11).

В этом же отчете Лофборо цитирует слова Е. Уайт, которая находилась в том городе:

"Эта высокая женщина, только что вошедшая и севшая около дверей, претендует на истинную святость. Она утверждает, что обладает даром языков. Слова, произнесенные ею - это бессмысленное бормотание. Она не говорит ни на одном языке. Если ее услышат все народности земли, ни одна из них не поймет, что она говорит..."

В 1863 году в Адвентистской церкви произошло последнее крупное столкновение с поддельными языками и другими подобными "дарами Духа". Это произошло в Портланде, штат Мэн. О случившемся можно составить впечатление из совета, данного сестрой Уайт Порт ланд ской общине. То, что описано в ее отчете, весьма сходно со многими харизматическими собраниями наших дней.

"Единственное средство исцеления для верующих на востоке - основательная дисциплина и организация. Некоторые из них сталкиваются с таким опытами, которые они называют дарами, данными Господом для Его Церкви. Они говорят на непонятном языке, который они называют незнакомым, но который остается незнакомым не только для человека, но и для всего неба. Такие дары сфабрикованы мужчинами и женщинами с помощью великого обманщика Фанатизм, ложное возбуждение, ложный разговор на языках и другие шумные проявления принимаются за дары, посланные Богом для Церкви. Многие поймались в эти сети. Плоды этой работы говорят сами за себя. "Узнавайте их по плодам их" (Мф. 7-16).

"Такие люди обычно много говорят о дарах и часто впадают в особенное возбуждение. Они поддаются порыву диких чувств, выкрикивают непонятные звуки, которые называют даром языков; и есть такие люди, которые обольщаются этими странными проявлениями. Этими людьми руководит особенный дух, который готов разорвать на части каждого, кто обличил бы их. Дух Божий не принимает участия в этой работе и не поддерживает ее Эти люди обладают другим духом" (12).

Е. Уайт выразила свое беспокойство по поводу разделяющего характера таких проявлений и влияний, произведенных на "неверующих".

"Некоторые радуются и гордятся тем, что имеют такие дары, каких другие не имеют. Пусть Господь избавит Свой народ от таких даров. Какую пользу приносят эти дары? Способствуют ли они единству веры? Могут ли они убедить неверующего человека в том, что Бог действительно с ними? Когда такие противоречивые люди с различными взглядами собираются вместе, доводят себя до определенной степени возбуждения, говорят на незнакомых языках, тогда неверующие люди вынуждены сказать только одно: "Эти люди не в своем уме, и мы убеждены, что здесь истины нет" (13).

Призыв Е. Уайт к "основательной дисциплине и организации" в обращении с такими людьми некоторые истолковали, как исключение из членства. О группе соблюдающих

субботу вблизи Таирова, штат Мичиган, "которые исповедуют обладание Святым Духом", но фактически находятся под влиянием нечистого духа, Джеймс Уайт писал: "Работа здесь находится в большой опасности из-за фанатизма, внесенного вышеуказанными людьми. Но если братья займут прямой курс и исключат всех держащихся ложного влияния и странных опытов, тогда нечистая закваска навсегда будет исторгнута" (14).

Другие, более поздние проявления языков, Бог, казалось бы, употребил для возвещения Своего Слова. Хотя они далеко не во всех отношениях соответствовали дару языков (см. приложение в конце). Принимая во внимание достоверность если не всех, то хотя бы некоторых сообщений, возникает убеждение, что люди не могут предписывать правила, по которым действует Дух Святой. Но нельзя также игнорировать критерии, которыми испытываются сверхъестественные харизматические явления

В июньском и июльском номерах журнала "Ревью энд Геральд" за 1972 год появилось описание данного Богом руководства, с помощью которого можно установить, является ли то или иное харизматическое явление от Бога (15). В трех передовых статьях редактор Кеннет Вуд представил информацию и некоторые руководящие правила относительно вопроса: "Как должны адвентисты седьмого дня относиться к движению новых пятидесятников?"

Вуд перечисляет десять руководящих правил, из которых первые пять свидетельствуют об обетованиях Иисуса Христа о Духе Святом, посланном Его последователям, о проявлении как подлинного, так и ложного духа, изливаемого перед Вторым пришествием, а также о чудесах и знамениях последних дней, которые имеют небожественное происхождение.

Вуд обеспокоен тем, что некоторые христиане называют фанатизмом истинное крещение Духом Святым. Он цитирует Е. Уайт: "Крещение Духом принесет с собой, как и во дни Пятидесятницы истинное религиозное пробуждение и совершит много удивительных дел. Небесное понимание поселится в нашей среде. Люди будут говорить под влиянием Святого Духа. Но когда Господь таким образом будет работать среди людей, то многие, заявляющие теперь, что они верят истине, будут так мало знать о действии Святого Духа, что будут кричать- "Остерегайтесь фанатизма'" (16).

Как же определить, от Бога Дух или нет? Вуд дает три признака:

1. Признает ли дух Иисуса Христа, пришедшего во плоти? (1 Ин. 4:2).

2 Правильно ли он относится к закону и откровению? (Ис. 8:20).

3. Приносит ли он добрые плоды?

Он подчеркивает, что Дух Божий дается послушным закону Божьему, а не тем, кто пренебрегает им, отвергая Божие мерило праведности. В подтверждение он приводит стих-"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян 5:32.- курсив Вуда)

Обращая особое внимание на языки, Вуд утверждает, что существует подлинный и ложный дар Относительно подлинного дара он цитирует Деян. 2 1-13 Он пишет, что этот дар помог сломать языковой барьер в проповеди Евангелия Не высказывая мнения относительно 14-й главы 1 Кор , Вуд просто связал ложный дар с "бессмысленным лепетанием", которое проявилось среди адвентистов в Портланде, штат Мэн. Подобно всем другим дарам Духа, дар языков "дается по изволению Духа, а не по воле человека" Это один из многих даров, нисколько не более значительный, чем другие и дается он выборочно, не всем, как и другие дары" (см 1 Кор 12-28-31)

Вуд сопровождает свою оценку тремя краткими наблюдениями относительно языков:

1. Любовь - более великий дар, чем дар языков или пророчества (1 Кор 13.1-2)

2 Пророчество - весть для духовного увещевания, гораздо желательнее, чем разговор на языках (1 Кор 14:1-5, 9)

3. Во всем должен преобладать порядок (ст. 33, 40)

Хотя Вуд оставляет открытым вопрос, всегда ли подлинны иностранные языки, как в день Пятидесятницы, все же он использует комментарии Е. Уайт относительно "бессмысленного лепетания", видимо, указывая на то, что он не благоволит к экстатической речи, когда ее используют и не переводят (если бормотание вообще можно перевести) Также он не рекомендует применение экстатической речи при личной молитве Является ли такой взгляд типичным для большинства адвентистов?

Изучая адвентистскую литературу о харизматических сверхъестественных явлениях, можно заявить, что в церкви никогда не одобрялась экстатическая речь. Разговор на языках никогда не связывался с крещением Духа Святого, с водным крещением или обращением. Когда бы Е. Уайт ни писала одобрительно об глоссолалии, будь то в своем толковании Библии, истории адвентизма или в его эсхатологических проявлениях в последнее время,- она всегда подразумевала осмысленный иностранный язык, который предварительно не изучался говорящим. Только в таком виде этот дар помогал в деле возвещения Евангелия Иисуса Христа. Если она писала о глоссолалии неодобрительно, то подразумевала речь, не понятную не только слушающему, но и говорящему. Подобные языки, пишет она, "сфабрикованы мужчинами и женщинами с помощью великого обманщика" (17).

Изучавшие глоссолалию психиатры Мансел Паттисон и Роберт Кейси подтверждают мысль, что это человеческое произведение. В маленьких группах, добровольно согласившихся на это, они провели исследования, изучая их речь, как в нормальном, так и в глоссолалическом состоянии. Их вывод таков:

"Глоссолалия - это явление, которому люди обучены. Ее можно воспроизвести с помощью экспериментальных простых приемов Глоссолалии недостает семантической структуры, что отличает ее от подлинных языков" (18). Такой же вывод и у Уильяма Самарина и других лингвистов (19)

Паттисон сообщает, что некоторые глоссолалисты, которых он изучал, говорили ему, что "одним из приятнейших для них развлечений является занятие - создавать новые слова для их словаря" (20)

Джон Шерилл, автор книги "Они говорят на других языках", признает, что он "часто произносил бессмысленные слоги, пытаясь добиться плавности в молитвах на языках Но иногда легкая невынужденная плавность речи не приходит. Меня оставили послушать звучание моей собственной глупости. Мне стало ясно, что Дух Святой не имел отношения к этим звукам. Их нелепость наполнила меня страхом, и, вследствие этого, у меня создалось мнение, что Дух Святой не причастен к "языкам"" (21).

Даже такой защитник "языков", как Давид Уилкерсон, автор книги "Крест и кинжал", предостерегает от ложных языков, которых можно найти все больше, как он сообщает, среди движения Иисусова (22).

Почему люди создают языки? Психиатр Павел Моренц из Беркли, штат Калифорния, среди глоссолалистов крупных церквей нашел шесть преобладающих качеств.

1. Враждебность к авторитетам.

2. Желание возместить чувство неполноценности. 3 Желание освободиться от чувства одиночества

4. Желание превзойти других

5. Сильную предрасположенность подпадать под зависимость и внушение.

6. Желание обрести чувство уверенности (23)

Эти выводы оспаривались другими психиатрами и, кажется, нельзя прийти ни к какому точному заключению, кроме вывода, что нельзя сделать такого заключения. Теологи, как и ученые, разрешили своим предрассудкам извратить исследования (24).

С какими бы побуждениями ни отстаивался разговор на языках, он остается лишь "бессмысленным лепетанием" В какой бы упаковке его не представляли, он никогда не станет приемлемым даром для церкви адвентистов. С особенным недоверием нужно относиться к разговору на языках, если этот факт связывают с крещением Духом Святым. Как мы увидим в другой главе, языки и крещение обычно не сопутствуют друг другу.

Примечания и ссылки:

1. Д. Уайт, письмо от 2 июля 1848 г., Берлин, штат Коннектикут.

2. Документ 311, среди подшитых бумаг Е. Уайт.

3. Д. Лофборо, письмо к М. Керн, 26 сентября 1916 г., документ 311 среди подшитых бумаг Е. Уайт; A. L. White. "Tongues in Early S.D.A. History", журнал "Review and Herald", 5 марта 1973 г.

4. H. Edson. Журнал "Present Truth", декабрь 1849 г., стр. 35. 5 Там же.

6. Там же.

7. Письмо к М. Керн, 26 сентября 1916 г., документ 311, среди подшитых бумаг Е. Уайт.

8. Письмо в "Review and Herald", 19 августа 1851 г., стр. 15.

9. Рукопись И, 1850 г., цит. А. Уайтом. "Review...", 23 марта 1973 г

10. J. Loughborough, "Review and Herald", 10 июня 1884 г., стр. 378, 379

11. Там же.

12. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", том 1, стр. 411-414

13. Там же, стр. 418, 419

14. J. White "Western Tour", "Review and Herald", 9 июня 1853 г., с. 12.

15. К. Wood "The Charismatic Movement", "Review and Herald", 22 июня 1972 г., стр. 2; "Testing the Spirits", 29 июня 1972 г., стр 2, "None Need Be Deceived", б июля 1972 г., стр. 2.

16. Е. Уайт. "Избранные вести", книга 2, стр. 57; "Служители Евангелия", стр 170, 171

17. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", том 1, стр. 412.

18. Е. Manscil Pattison and Robert L. Casey. "Glossolalia- A Contemporary Mystical Experience". Журн. "International Psychiatry Clinics", том 5, No4, стр. 142.

19. См. главу 6

20. E. Mansell Pattison. "Behavioral Science Research on the Nature of Glossolalia", "Journ. of the American Scientific Affiliation", сент. 1968 r

21. J. Sherrill "They Speak With Other Tongues", 1964 г., стр. 127-128.

22. D. Wilkerson. "Jesus Person Maturity Manual", 1971 r.

23 E. Manscil Pattison and Robert L. Casey (см. пункт 18), стр. 139 24. См. к примеру: L. Gerlach and V. Hinc. "The Charismatic Revival", 1966 г., ненапечатанная газета Миннесотского университета.

Странная песнь

Во время 47-го лагерного собрания Огайской конференции, проводимого в Менсфилде, сбылись ожидания адвентистов седьмого дня. Выступающие рассказывали вдохновляющие истории о развитии миссионерской работы и обратились к слушающим с призывом к дальнейшему самопожертвованию. На собраниях утром и вечером пели побудительные старые гимны: "Есть сила в крови Христа", "Се, стою Я у дверей" и др. Молитвенные группы собирались каждый день, чтобы вспомнить о больных, миссионерах, книгоношах и других тружениках на ниве Божией. На собрании в 1908 году многие молились и о том, чтобы Дух Святой даровал церкви еще большую силу для свидетельства.

Вдруг неожиданно, словно порыв бури прошелся над лагерем, оставив только упавшую палатку, как бы в доказательство того, что могло произойти. Происшедшее нарушило установленный порядок. Раздававшаяся в исполнении какой-то женщины песня звучала словно пророческое свидетельство: "Он грядет, Он грядет. Будьте готовы, будьте готовы... Примите Святого Духа".

Пока люди выходили из палаток, женщина снова и снова повторяла свою возвещающую песнь. Со слезами, стекающими по щекам, она заверяла, что слова "продиктованы Духом" (1).

Слушатели не были столь уверены в этом. Даже в 1908 году адвентисты верили в необходимость проверки пророческого лепетания, небесных языков и харизматических явлений. В последующем обсуждении, в котором приняли участие ее муж, их близкие и родные, не обнаружилось полного единства в доверии этому явлению. Вскоре возник беспорядок, вызвали полицию, и гости попали в тюрьму. На следующий день в газете "Daily Shield" (2) под длинным заголовком была опубликована статья Вот отрывок из нее:

"Дар языков вызывает беспокойство. Мацкин заявляет, что он владеет китайским наречием, которое снизошло к нему от Бога. Так же и его мать стала экспертом еврейского языка после видения Разногласия на лагерном собрании привели к аресту Мацкина, его жены и дочери, а также двух женщин из их компании. Они проводят богослужение за решеткой и, кажется, очень гордятся своим положением"⁰⁰⁶ .

Адвентистские историки могли бы сомневаться в правильности решения официальных лиц, которые столь негостеприимно обошлись с семейством Мацкиных и их друзьями, но эта семья и в дальнейшем снискала плохую славу. Мы встречаемся с ними снова в один из ноябрьских четвергов в доме Е. Уайт в Элмсхавине в Калифорнии. Отчет об их беседе представляет интерес и в наше время, потому что он освещает проблемы современного проявления языков

Когда Е. Уайт спустилась из своей рабочей комнаты 12 ноября 1908 года, то увидела их впервые. Она никогда прежде не встречалась с Мацкиными и не слышала об их "опыте" на лагерном собрании. Перед нею стояла хорошо одетая чета, желающая обменяться необычным опытом, который произошел с ними в период молитвенной недели 1905 года в Финдлайской церкви штата Огайо. Ниже приведен отчет по стенографической записи, сделанной Кларенс Крайслер, секретарем Е. Уайт. Там же присутствовал и сын Е. Уайт,

В. К. Уайт, который устроил встречу по договоренности с ним за день до этого (3):

Мацкин: В молитвенных чтениях 1905 года обращалось внимание на то, чтобы искать Святого Духа. Мы в своей маленькой церкви три дня молились и постились (не всегда вместе). Мы чувствовали необходимость в более глубокой работе и осознавали большую нужду в Духе Божием. С того времени мы начали изучать работу Духа Святого...

Господь дал мне особую весть - последовать жизни апостолов. В Мф. 18:1-3, когда ученики пришли ко Христу, мы читаем: "В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царствии Небесном"? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное".

Теперь я учу тому, что мы должны делать,- искать обращения силой Иисуса. То есть, мы можем принять истину о субботе, о состоянии мертвых и все другие, защищать и проповедовать их, но все-таки потерять небо. Ибо я остаюсь необращенным человеком, если не получу от Иисуса Его преобразующую силу.

Я обращаю внимание на другое место, на 17 главу Евангелия от Иоанна и читаю молитву Христа перед распятием. В ней Он молился об освящении Своих учеников: "Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина".

Затем я обращаюсь к 24 главе Евангелия от Луки, чтобы показать, как апостолы получили это благословение, освящение и опыт в их жизни С 45 стиха до конца главы: "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас, вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословил их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь".

Я учу, что это благословение - благословение освящения, полученное ими от Бога. Мы ищем Бога, осознавая себя грешниками, пока не обратились. Когда мы обратились, молимся о силе освящения, чтобы жить чистой, полезной жизнью. Нет, это не мгновенная работа, не дело одного момента. "Однажды освященный - всегда освященный" - это неверное понятие. Но мы должны настолько непоколебимо и настойчиво просить, чтобы получить это благословение. Все это психологически влияет на нас. Мы хотим прославлять Иисуса и это делает нас такими любящими, нежными и добрыми. Но мы замечаем, что ученики не были готовы выйти с этими благословениями и выполнять работу своего Учителя. Он велел им ждать, пока они не будут наделены силой свыше. Тогда мы молимся и продвигаемся дальше в вере. В этом нас ободряет глава "Просеивание" из книги "Ранние произведения": "И как мы продолжали с верой, пока большие капли пота не выступили на нашем челе. Вера - эта та же сила, посетившая учеников, и она существует и в наше время и ободряет нас".

Когда это обещанное благословение почило на нас, согласно нашей молитве к Богу, мы испытали такой же опыт, о котором говорится во 2 главе Деяний. Когда на нас сошла обещанная сила, мы говорили на других языках, как Дух давал провещевать.

В Толедо, когда мы возвещали свою весть на улице, нам встретился поляк-католик. Когда говорила моя жена, на нее сошел Дух Божий и говорил через нее на другом языке. И хотя она не понимала его, поляк воскликнул: "Я знаю, что говорит эта женщина. Она говорит на моем языке о несчастье, которое вскоре постигнет этот город".

В других случаях, когда кто-либо получал благословение говорить на языках, Господь мог дать мне тот же язык и мы могли беседовать на языке, который Дух Божий дал нам для разговора. Даже трое или четверо могут участвовать в беседе, а так как для них это иностранный язык, то один ждет, пока закончит другой, и все говорят по порядку. Это опыт, который мы получили согласно обещанному благословению.

Все это соответствует опыту Петра с Корнилием в 10-й главе Деяний и также в 19-й главе этой же книги. Сначала следует изучение Слова Божьего, затем наш личный опыт. Все связанное с этим опытом, даже гонения,- насколько мы способны различать,- говорит, что наш опыт соответствует опыту ранних апостолов, как это записано в Слове Божием. К примеру: нас заключили в тюрьму в штате Огайо.

Е. Уайт: Когда это произошло?

Мацкин: Шесть или восемь недель назад. В Клайде живет воистину посвященная семья, с которой мы познакомились там, и это делает честь нашему народу. Четверо маленьких детей научены молиться каждый день и очень интересно наблюдать за этой семьей во время семейного богослужения.

Когда мы пришли туда, они жаждали иметь благословение, которое получили мы, и возносили молитвы о получении этого дара и получили его. Когда Дух сошел на них, некоторые начали плакать, и среди них маленькая девочка 10-11 лет. В комнату вошла бабушка и, увидев плачущую девочку, подумала, что я произвел на нее месмерическое влияние, то есть подействовал гипнозом. Но через несколько недель тот же Дух опять сошел на эту девочку, когда мы были в городе Толедо и там возвещали весть. В данном случае это было ясным доказательством, что происшедшее не было моим влиянием на ребенка. Когда я через месяц вернулся в город, один из родственников просил арестовать меня за проявление этой месмерической силы, как они ее называют.

Было назначено судебное расследование, и я просто полагался на доказательства Слова Божьего о том, что мы живем в последние дни и, согласно 2-й главе Деяний, в эти дни Господь обещал излить Свой Дух на всякую плоть. И результатом этого должны явиться пророчествующие юноши и девушки.

Между прочим, именно через эту девочку, когда на нее сошел Святой Дух, мы были направлены в Толедо, как мы и поступили. Эта девочка под влиянием Святого Духа указала на меня пальцем и затем в направлении Толедо, потом сказала: "Ты пойдешь в Толедо". Это соответствовало 2-й главе Деяний: "И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши". Я знаю эту семью и, проверив их жизнь, мы не осмелились сомневаться и пошли.

В то же время нам возвестили, что в Толедо нас заключат в тюрьму. Так оно и случилось. Все происшедшее было доказательством того, что мы находились под влиянием Святого Духа, ибо предсказанное исполнилось. Мы принесли нашу весть в город, а нас арестовали.

Если мы находимся в заблуждении, мы честно пребываем в нем, но если это от Духа Святого,- мы хотим следовать этому. Дух велит нам исследовать Слово, велит быть серьезными, велит быть воздержанными в пище, велит поступать точно так, как мы говорили.

Что касается моей жены, Дух действует через нее и мы верим, что это дар пророчества, который будет излит на всякую плоть Этот Дух ведет нас к доброте и чистоте жизни, и мы не можем все это понять иначе, как точное исполнение Слова Божьего, что такие опыты являются результатом получения благословений Духа Божьего.

Они распространяют о нас всякие нехорошие слухи, не соответствующие истине. Мы удивляемся, когда слышим их. В них нет даже малой доли правды. Но все это соответствует тому, что говорит Слово Божие. Первыми, кто арестовал нас, были адвентисты из лагерного собрания в штате Огайо.

Е. Уайт: Какие адвентисты, ведь адвентистов много?

Мацкин: Адвентисты седьмого дня. За год до этого мы еще не получили полного благословения, но имели Духа Божия в такой мере, что нам нравилось приглашать людей в свою палатку и молиться вместе с ними. Именно так говорится в 8-м томе "Свидетельств": "Наступило время для полного преобразования. Когда начнется это преобразование, дух молитвы повлияет на каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и споров. Бывшие в несогласии, сблизятся. Один член действует в правильном направлении и повлияет на других, чтобы соединиться с ними в молитве об излитии Духа Святого Среди них не будет беспорядка, ибо все будут согласны с волей Духа" ("Свидетельства для Церкви", том 8, стр 251).

Имея в виду это благословение и наш интерес к людям, мы побудили 26 человек пойти на лагерное собрание, где они могли бы получить силу. Эта работа велась до прошлого года.

До того, как мы отправились в лагерь, а мы пришли только в пятницу, моя жена и две другие женщины (моя мать и сестра Эдварде, свояченица председателя конференции) искали Господа. Я по поручению отправился в город, а Дух Святой повелел сестре Мацкин пойти в лагерь и петь там. Что петь, Он должен был сказать уже там. Она плакала как малое дитя и, казалось, не сможет устоять, потому что Господь показал ей состояние нашего народа: "Скоро падут язвы, а они не готовы". В то время не проходило еще никаких собраний, и Дух сошел на нее, когда она вошла в расположение лагеря. О том, что пела моя жена, она может сама рассказать.

Миссис Мацкин: Господь возложил на меня эту обязанность и я не могла бороться против этого. Я так хотела сказать и петь об этом. Я не могла освободиться от этой обязанности. Я призвала сестру Эдварде к молитве и так стояла посреди лагеря и пела именно то, что Господь открыл мне: "Он грядет, Он грядет. Будьте готовы, будьте готовы".

В книге "Ранние произведения" (стр. 71) написано следующее: "Как многих я видела приближающимися ко времени скорби без всякой защиты". "Примите Духа Святого" - это слова песни, которую я пела и я пела ее все снова и снова. Ее могли слышать все и они собрались вместе. Но до этого Господь показал мне, как они будут ломать свои руки, когда на них падут язвы. Господь в одно мгновение может нам показать, и это лучше, нежели просто говорить об этом. Итак, Он показал мне, как они будут ломать себе руки и это еще больше увеличило мое бремя. И тогда нас арестовали.

Я спросила одного проповедника, из стоящих там, он был из Пенсильвании: "Считаете ли вы, что пение нарушает порядок лагерного собрания?" На что он ответил: "Я никогда раньше не слышал такого пения. Оно потрясло меня, так говорят все. Оно звучит очень сильно в самых прекрасных тонах голоса и, кажется, поднимает нас от земли". Это бывает в том случае, если поют без подготовки, как диктует Святой Дух.

В таком случае пение звучит воистину прекрасно. Есть ли у вас какой-нибудь совет для нас, сестра Уайт? Е. Уайт: Я не имею особенной вести, чтобы передать вам. Мне было показано, что перед концом мира подобное будет происходить. Но я не могу сказать что-либо по этому поводу теперь.

Мацкин: Есть ли какие-нибудь вопросы у брата Уайта? В. К. Уайт: Я не знаю ничего лучшего, как молиться, чтобы Господь дал маме весть, и затем некоторое время наблюдать за развитием событий. Всегда лучше изложить ей вопрос кратко и ясно, и тогда в следующий раз можно встретиться и побеседовать с ней. Мацкин: Мы постились и молились. Если мы заблуждаемся, мы хотим знать об этом, так же, как если бы мы были правы. Миссис Мацкин: Наши братья определенно думают, что мы заблуждаемся.

Е. Уайт: В какой местности вы пели?

Мацкин: В городе Менсфилд, штат Огайо, на лагерном собрании.

Е. Уайт: Эта песня, которую вчера вечером пела миссис Мацкин, была импровизацией или это известный псалом? (На молитвенном собрании в санатории брат Мацкин передал свое свидетельство, после чего последовало пение миссис Мацкин.) Миссис Мацкип: Да, это был псалом из нового сборника "Христос и пение".

Мацкин: Слушая эту песнь, вы едва ли могли получить представление о ее пении, когда слова дает ей Дух Святой. Самое восхитительное впечатление бывает, когда она поет "Слава!" Она говорит, что во время пения ей кажется, будто она находится в присутствии Иисуса и ангелов. Она снова и снова повторяет слова "Слава! " Ее контролировали с помощью фортепьяно и музыканты сказали, что по высоте тонов - это необыкновенное пение. Она не может петь такую песнь иначе, как только молясь в Духе, когда на нее сходит особая сила.

Миссис Мацкин: Мы можем иметь силу только тогда, когда ищем Иисуса.

Мацкин: Сестра Уайт, Господь даровал нам силу изгонять злых духов. Демоны обладают многими людьми. Я вспоминаю одно ваше утверждение, написанное несколько лет назад, где сказано, что сегодня, как и во дни Христа, во многих людях пребывают злые духи. Когда мы находимся на собрании, эти духи также находятся там и они вынуждают людей делать странные вещи. Я обратил внимание на то место в Библии, где Иисус был в храме. Он изгнал злого духа такими словами: "Замолчи и выйди из него". Господь наставляет нас, чтобы мы сразу ложились на землю, ибо демоны повергают нас, когда выходят. В начале мы обнаружили, что когда запрещаем злым духам, они закрывают людям глаза, иногда заставляют их лаять по-собачьи, или высовывать язык, но когда мы продолжаем запрещать им, люди открывают глаза и становятся спокойными, а демоны...

Когда злые духи уходят, Господь через Духа Святого говорит, что они вышли все. У одной женщины было шесть злых духов и она говорит, что чувствовала, как они вышли. Ей казалось, что они были вырваны из каждой части ее тела.

Наши братья говорят, что этого не может быть в последние дни, но мы находим, что это соответствует словам Спасителя, когда Он давал ученикам поручение в последней главе Евангелия от Марка: "Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками.

Миссис Мацкин: Все это мы получим не сразу.

Мацкин: Прочитаем остальные слова из Евангелия от Марка: "...будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных

и они будут здоровы. Итак, Господь после беседы с ними вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении Слова последующими знамениями. Аминь". Наш опыт, согласно нашему пониманию, подтверждается Библией. Здесь у меня есть нечто, что я хотел бы прочитать: "В первый субботний вечер, находясь в общении с верующими в Ньюкастле, мне показалось, что я нахожусь на собрании, осознавая необходимость и важность получения Духа. Это было бремя моего труда - открыть наши сердца для Духа Святого. В связи с получением силы свыше возникает вопрос, который мне кажется столь же уместным в наше время, как и во дни апостолов: "Что является доказательством?" Если мы получаем Дух Святой, разве у нас не должен быть такой же физиологический эффект, как и тогда?" Можно ожидать, что и мы будем говорить, как Дух даст нам провещевать.

Е. Уайт: В будущем мы получим особые признаки влияния Духа Божьего, особенно в то время, когда наши враги наиболее сильно выступят против нас. Наступит время, когда мы увидим удивительные явления, но каким именно образом? Будет ли это подобным опыту учеников после получения ими Духа Святого в день Пятидесятницы, я не могу сказать.

Мацкин: Мы будем постоянно молиться Господу, прося дать совет относительно этого вопроса. Итак, я оставляю вам наш адрес, и если у вас будет что-то сказать нам, мы будем рады получить весть.

Е. Уайт: Вы, вероятно, пробудете здесь еще несколько дней?

Мацкин: Если Дух Святой скажет нам, что наша работа выполнена, мы уедем, но если Он повелит нам ждать, то мы останемся. Он руководит нами. Когда я представлял эту весть в различных общинах, Дух Божий свидетельствовал об этом так, что многие плакали и говорили: "Да, мы нуждаемся в силе, мы нуждаемся в помощи и эта сила - община. Давайте искать Бога!" Миссис Мацкин: Истинным испытанием является любовь, как об этом написано в 13-й главе 1 Кор. Мацкин: Сатана желает препятствовать этой работе. Мы запечатлены обетованным Святым Духом. Я представляю такой факт из книги "Ранние произведения", где говорится о том времени, когда ангелы хотели отпустить четыре ветра: "Иисус с жалостью посмотрел на незапечатленный остаток и, подняв руки, воскликнул: "Кровь Моя, Отче! Кровь Моя! Кровь Моя! Кровь Моя!" Он повторил это четыре раза, ибо Его народ не был еще запечатлен. Он повелел одному ангелу быстро лететь к тем четырем с вестью: "Держите! Держите! Держите! Держите их, пока не будет положена печать на челах рабов Бога нашего". Когда я представляю это перед собранием, это сильнее всего действует на самых серьезных и посвященных. С этого момента сестра Уайт начала рассказывать случаи из ее опыта относительно фанатизма в ранний период адвентистского движения, продолжая разговор в течение, примерно, 30 минут. Она вспомнила верующих, предававшихся странным движениям тела, которые действовали, в основном, подчиняясь своим впечатлениям. Они пытались показать свое смирение, падая на пол. Они танцевали и пели, повторяя восклицание "Слава!", прыгая с воздетыми руками и восхваляя Бога в течение почти получаса. Она говорила и о других, которые думали, что работать грех. И еще о тех, которые думали, что верующие праведники уже воскресли.

Согласно дальнейшему высказыванию Е. Уайт, она была призвана порицать такой фанатизм, как навлекший позор на дело Божие и как отвлекающий умы верующих и, особенно, неверующих от живого Слова Божия к действиям людей, что в конечном итоге препятствует провозглашению вести. Она сказала: "Могущество Церкви заключается в силе, сопровождаемой ясным представлением Слова. Нужно возвысить закон Божий и ясно излагать трехангельскую весть - так, чтобы люди могли слышать истину и решать, кого слушать -Бога или человека".

Она подчеркнула, что Святой Дух работает таким образом, что это вызывает приятное впечатление у людей. Когда сестра Уайт рассказала о своих ранних опытах с фанатизмом, Мацкин перебил ее.

Мацкин: Если мы теперь будем молиться, и эта сила сойдет на мою жену, сможете ли вы распознать, от Бога ли это или нет?

Е. Уайт: Я ничего не могу сказать вам относительно этого, но я потому рассказала вам об этих опытах, чтобы вы знали, что происходило среди нас. Всеми возможными средствами мы пытались освободить церковь от этого зла. Именем Господа Бога Израилева мы заявили, что Бог не действует таким образом через Своих детей. Это приносит поношение на истину и создает ярко выраженное предубеждение и противодействие В своей работе мы должны знать прямой курс и стремиться достичь людей в их положении.

Мацкин: Помню, я читал об этом в первом томе "Свидетельств для церкви" - о вашем опыте по борьбе с фанатизмом и о деле на Востоке, когда они назначили, как мне кажется, определенный срок - 1855 год. Е. Уайт: Некоторые танцевали и пели "Слава, слава, слава. ." Иногда я тихо сидела до тех пор, пока они не прекращали петь, и тогда я поднималась и говорила: "Господь не действует таким образом. Таким путем Он не привлекает людей. Мы должны направить разум людей к Слову, как основанию нашей веры" В то время я была почти ребенком, но должна была нести свидетельство против таких странных проявлений И всегда с того времени я стараюсь быть очень осторожной, чтобы ничего подобного не проявилось снова среди нашего народа. Каждое проявление фанатизма уводит мысли от основания истины - от Слова Божьего.

Вы можете занять твердую позицию, но находящиеся рядом под вашим влиянием могут не быть столь же последовательными, и в результате ваши руки могут быть заняты чем-то таким, из-за чего станет почти невозможным произвести нашей вестью и работой правильное впечатление на неверующих. Мы должны идти к народу с надежным словом Божиим, и когда они примут это Слово - может прийти и Дух Святой. Однако, как я отметила, Он всегда приходит так, что это производит хорошее впечатление на людей Нашими разговорами, пением и всей духовной деятельностью мы должны заявить, что спокойствие, достоинство и страх Божий - это факторы, которые могут повлиять на каждое истинное дитя Божие.

Постоянная опасность заключается в том, что мы допускаем в нашу среду явления, которые можем рассматривать, как работу Духа Святого, но в действительности такая работа является плодом духовного фанатизма. Пока мы позволяем врагу истины вести нас ложным путем, мы не можем надеяться, что нашей трехангельской вестью сможем оказать влияние на честные сердца. Мы должны быть освящены послушанием истине.

Я боюсь всего, что склонно отвратить разум от твердых оснований истины, как они открыты в Слове Божием. Я боюсь этого, я боюсь этого! Мы не должны выходить за пределы разума, то есть решать что-либо без участия разума, чтобы враг не вошел в нашу среду и не направил все беспорядочным путем. Люди с повышенной возбудимостью легко впадают в фанатизм, и если мы позволим войти в церковь тому, что ввело бы таких людей в заблуждение, то вскоре увидим, что эти заблуждения достигнут крайностей, и тогда поношение ляжет на всю церковь АСД.

Я теперь занята вопросом, как снова издать некоторые из ранних опытов, чтобы наш народ был осведомлен обо всем, ибо мне давно известно, что фанатизм снова проявит себя различным образом. Мы должны укрепить наши позиции, опираясь на Слово Божие, остерегаясь всяких странностей и необычных опытов, которые очень быстро распространяются и внедряются в практику Если мы позволим, чтобы такие беспорядочные явления вошли в нашу среду, мы не сможем явить нашу работу так, как следует. Мы должны теперь противостоять фанатизму всеми возможными путями. Я нашла необходимым рассказать вам об этом

Мацкин: Да, но все, что вы говорили, не соответствует нашему опыту. Мы были очень осторожны в этом вопросе и находим, что тот опыт, через который мы прошли и который сегодня утром пытались изложить вам в общих чертах, точно соответствует опытам рабов Божи-их в древности, как это представлено в Слове Божием.

Е. Уайт: Во время служения Христа на земле, в работе, которую выполнял Спаситель и Его ученики, принимали участие благочестивые женщины. Если бы противники этой работы смогли найти что-либо недостойное в их поведении, это сразу бы прервало работу Но несмотря на то, что женщины работали со Христом и апостолами, вся работа велась на таком высоком уровне, что не вызвала со стороны противников и тени подозрения. Они не находили никакого повода для обвинений. Мысли всех были направлены больше к Священному Писанию, нежели к людям. Истина возвещалась разумно и так ясно, что все могли понять ее.

Я боюсь, что нечто свойственное фанатизму может быть внесено в среду нашего народа. Очень много таковых, которые должны пройти освящение через послушание истине. Сейчас я пишу на эту тему. В этой вести замечательная логичность, которая призывает к рассуждению Мы не можем позволить, чтобы возбуждающие элементы в нашей среде проявили себя таким образом, чтобы уничтожить наше влияние на тех, кого мы хотим привлечь истиной. Потребовалось много лет, чтобы изжить неблагоприятное впечатление об адвентистах, воспринятое неверующими, ибо им было известно о странных и опасных действиях фанатичных элементов среди нас в первые годы нашего существования как отдельного народа.

Мацкин: То, что вы передаете нам, считать ли свидетельством под влиянием Святого Духа, или это просто совет, рассказ о вашем опыте?

Е. Уайт: Я рассказываю вам о том, что было

Мацкин: Но вы не можете сказать, касается ли это нашего случая, пока вы не получите дополнительного прояснения относительно него?

Е. Уайт: Я ничего не могу сказать, но, кажется, ваш опыт такого же направления, которого я опасаюсь. Он, кажется, того же рода, как и те, с которыми я сталкивалась

В. К. Уайт: Сейчас 12 часов. Ты не хотела бы отдохнуть перед обедом?

Е. Уайт: Да, но я не могла вам позволить уйти без того, чтобы не сказать всего, что сказала Желаю снова подчеркнуть: бодрствуйте! Не разрешайте проявляться чему-либо, имеющему привкус фанатизма, что действует и на других. Некоторые исполнены желания стать заметными и будут стараться подражать вам, даже если у вас и нет такого намерения. Я всегда была очень осторожной, чтобы в среду нашего народа не было привнесено ничего странного.

Мацкин: Но ведь это верно, что когда придет Дух Святой, - как сказано в ваших трудах,- многие отвратятся от Него, называя это фанатизмом?

Е. Уайт: Конечно, они сделают это и именно по этой причине мы должны быть осторожными. На людей мы должны повлиять Словом (не возбуждением, не чувствами), чтобы они стали послушными истине. На основании Слова Божьего мы можем быть в безопасности Живое Слово исполнено доказательств и его возвещение в нашем мире сопровождает удивительная сила". Мацкин: Мы не смеем более утомлять вас. Миссис Мацкин: Слава Господу!

Е. Уайт (вставая и пожимая Мацкиным руки): Я желаю, чтобы Дух Господень был с вами и со мной. Мы должны быть в глазах Божиих подобны малым детям. Мы не должны неправильно понимать силу Его благодати. Мы должны быть кроткими и смиренными, без притязательных мыслей, чтобы Бог Сам мог влиять на сознание людей. Я надеюсь, что Бог благословит вас и даст твердое основание, которое находится в Его Слове (3). Беседа закончилась, и Мацкины ушли, но вскоре дали о себе знать. Несмотря на предупреждение Е. Уайт относительно фанатизма, они написали в общину города Клайд, штат Огайо, что по возвращении домой у них есть хорошие вести. В. К. Уайт имел другую точку зрения и сообщил президенту Генеральной Конференции А. Г. Даниэлсу, что Мацкины произвели впечатление "очень приятных людей, но их опыт является несколько необычным". В последующем сообщении президенту Калифорнийской конференции С Н. Хаскелю он говорит о Мацкиных, что они "не могут оправдываться, ссылаясь на их посещение... что их специальная миссия и работа одобрены" (4).

Сестра Уайт сама написала Хаскелю о том, что опыт Мацкиных "кажется подобен тем, с которыми нам приходилось сталкиваться и исправлять в нашем раннем опыте" (5).

Она добавила. "Перед окончанием нашей беседы брат Мацкин сделал предложение объединиться в молитве с той мыслью, что если во время молитвы его жена проявит себя так, как они описывали мне, то я должна распознать, от Господа ли эти проявления? Я не могла согласиться с этим, ибо была научена, что если кто-то желает показать такие особые проявления, это является бесспорным доказательством, что это не работа Божия" (6).

11 декабря 1908 года Мацкины, наконец, стали объектом внимания, чего они и домогались, но отнюдь не в подтверждение их опыта. В этот день Е. Уайт написала им письмо, в котором рассматривался этот вопрос:

"Дорогие брат и сестра! Недавно мне в ночных видениях были открыты некоторые вопросы, о чем я должна сообщить вам. Мне было показано, что вы совершаете несколько печальных ошибок. В своем изучении Писания и Свидетельств вы сделали неправильные выводы. Работа Божия будет совсем неверно принята, если вы будете работать так, как уже начали. Вы даете неверное истолкование Слова Божия и избранных свидетельств, а затем вы пытаетесь проводить странную работу в соответствии с вашим пониманием ее значения. Вы полагаете, что все, совершаемое вами - совершается во славу Божию, но вы обманываете себя и других.

Ваша жена своей речью и пением, а также другими странными проявлениями, которые не соответствуют истинной работе Святого Духа, помогает вносить разновидности фанатизма, что причинит большой вред работе Божией, если будет допущено в ваших общинах.

Вы думаете, что вам дана сила изгонять бесов. Под вашим влиянием люди склонны поверить, что они одержимы бесами и что Господь определил вас, как Своих помощников в том, чтобы изгонять этих злых духов"⁰⁰⁷ .

"Мне было показано, что именно такие заблуждения, с которыми мне пришлось сталкиваться среди адвентистских верующих после 1844 года, повторятся в последние дни. В период нашего раннего опыта я должна была идти с места на место и нести вести группам разочарованных верующих. Доказательства, сопровождавшие мои свидетельства, были очень сильными, люди с чистым сердцем принимали высказанные слова как истину. Сила Божия проявлялась заметным образом и люди освобождались от гибельного влияния фанатизма и беспорядка и были приведены в единство веры.

Дорогие брат и сестра, у меня к вам есть весть: вы начинаете с ложного предположения. Ваше собственное "Я" сильно переплетается с такими проявлениями. Именно через такие проявления приходит сатана со своей очаровывающей силой. Вам пора остановиться. Если бы Бог дал вам специальную весть для Своего народа, вы ходили бы и трудились в полном смирении, вовсе не так, как на подмостках театра, а как кроткие последователи Иисуса из Назарета. Тогда вы оказали бы совсем другое влияние, нежели то, которое вы проявили. Ваш якорь ухватился бы за скалу - Иисуса Христа.

Мои дорогие молодые друзья! Ваши души дороги во свете неба. Христос купил вас Своей драгоценной кровью, и я не хочу, чтобы вы утешали себя ложной надеждой и работали в неправильном направлении. Сейчас вы определенно находитесь на неправильном пути, и я прошу вас ради ваших же собственных душ не подвергать опасности дело истины в эти последние дни. Ради вас самих примите во внимание, что тот образ действия, который вы используете, не служит продвижению дела Божия. Искреннее желание делать добро другим удалит у христианского работника всякую мысль внести в весть настоящей истины какое-нибудь странное учение, ведущее людей к фанатизму. В этот период истории мира мы должны быть особенно осторожными относительно этого.

Некоторые фазы опыта, через который вы проходите, подвергают опасности не только ваши души, но и души многих других, ибо вы обращаетесь к драгоценным словам Христа, записанным в Священном Писании, а также к Свидетельствам для подтверждения подлинности вашей вести. Вы обманываетесь, считая, что вашим основанием является драгоценное Слово Божие, которое есть правда и истина, а также Свидетельства, данные Господом Его народу. Вы движимы ложными побуждениями и ободряете себя заявлениями, которые ведут к заблуждению. Вы пытаетесь свои ложные чувства и неверные действия, которые противоречивы и фанатичны, подтвердить истиной Божией. Это в десять, даже в двадцать раз усложняет работу церкви в деле ознакомления народа с истинной трехангельской вестью" (7).

Так, наконец, Мацкины исчезают из истории Адвентистской церкви. Мы ничего больше не знаем о них. Их влияние исчезло после вышеупомянутого письма, но фанатизм, вызвавший эти советы, бросает вызов церкви. И эти советы все еще несут свои вдохновенные свидетельства:

"Вы подвергаетесь действию обманчивой сатанинской силы. Поднимутся страшные волны фанатизма, но Бог освободит Свой народ, который будет искренно искать Господа и посвятит себя на служение Ему" (8).

"Подобные опыты придут к нам еще не раз. Не дадим места этим странным проявлениям, которые в действительности уводят разум от глубокого влияния Святого Духа. Бо-жия работа всегда характеризуется спокойствием и достоинством. Мы не можем одобрять то, что вносит беспорядок и ослабляет наше усердие в этой великой работе, которую Бог поручил нам выполнять, приготовляя мир ко второму пришествию Иисуса Христа" (9).

Примечания и ссылки:

1. "Review and Herald", 10 августа 1972 г., стр. 8

2. Менсфилд, штат Огайо, ежедневник "Daily Shield", 22 августа 1908 г.

3. Полное интервью с Мацкиными напечатано в "Review and Herald", 10, 17, 24 августа 1972 г. (записано в рукописи 115, 1908 г.).

4 "Review and Herald", 24 августа 1972 г , стр. 7, 8.

5. Там же, стр 7

6 Там же, стр. 7, 8

7. Там же, стр. 8, 9

9. Письмо 338, 1908 г ("Избранные вести", книга 2, стр 42)

⁰⁰⁶ Согласно содержанию статьи, Мацкин утверждал, что получил дар языков за неделю до прибытия в лагерь Репортер писал "После небольшого размышления Мацкин представил дар, который, по его словам, получил Это звучало подобно китайскому языку" Хотя Мацкин сказал, что он был адвентистом в течение 16 лет, однако К Рассел в журнале "Advent Review and Sabbath Herald" от 10 сентября 1908 года сообщает, что Мацкины и их спутники просто посещали собрания церкви

⁰⁰⁷ В письме, написанном в тот же день - "Нашим братьям в Калифорнии",- Е Уайт писала "Когда заявляют, что люди одержимы бесами и затем молятся с ними, претендуя на то, что могут изгнать этих духов,- это фанатизм, который приносит плохую славу любой церкви, допускающей такую практику" ("Избранные вести", том 2, стр 4G-47)

"Восклицайте, восклицайте, мы продвигаемся вперед..."

Я верю без сомнения, что христианин имеет право

"восклицать",- говорилось в хоровой песне методистов в 1800 году. Они восклицали сто и более лет назад. Избыток их безудержных чувств запечатлен в песне, называвшейся "Методист", напечатанной в 1807 году (2):

Мир, сатана и Том Пейн

Напрасно применили все старания,

Они не смогут одолеть.

Господь - защитник методистов

Молитва, пенис, проповеди их

Ужасно досаждают сатане.

Когда бы сатана их вел путем порочным,

Он нынче бы еще их убивал и всячески порочил

Они же презирают диавола уловки,

Ведь восклицания и проповеди их ясны

И, продвигаясь к бесконечному блаженству,

Умру я восклицающим методистом

И они действительно умирали с восклицаниями. "Старый человек,- пишет Уинтроп С. Хадсон,- будет радоваться, если он еще может восклицать и о таком умершем будет замечено: "Он отошел к Богу, восклицая"" (4).

Александр Кэмпбелл убедился, что методистская церковь не могла бы выжить без восклицаний: "Слава! Слава! Слава!" "Их периодически повторяемые "Аминь!",- говорит он,- выдворяют демона, возносят к небесам, закрывают двери ада и изгоняют дьявола из его стана" (5).

Методисты умирали, восклицая, оставляя более покорным потомкам более утонченные лирические песни. Их духовные потомки в Фондрийской методистской церкви в Вашингтоне, которых я иногда посещал, видимо, не подозревают, что под краеугольным камнем их святилища надежно спрятан экземпляр "методиста". Я не только их имею в виду. Если мельком просмотреть ранние адвентистские гимны, обнаружится много песен, которые уважающие себя регенты адвентистских хоров уже давно не включают в свои программы. Также и восклицания, в основном, остаются в прошлом; хотя мы еще поем, но, возможно, не столь темпераментно, как раньше.

"В бессмертном теле встану я, И вечную награду получу И воскликну, оглашая воздух: "Прощай, прощай, сладкий час молитвы!" (6)

Чтобы понять религию наших отцов, мы должны понять ту религиозную среду, из которой они вышли. Многие из них принадлежали к религиозным течениям, возникшим в XVII и XVIII веках, во время пробуждения пиетистов. Следовало бы напомнить и о том, что даже в тех религиозных течениях, корни которых простирались от Реформации, было нечто другое, нежели благовонная жидкость, текущая в их венах в начале и середине XVIII столетия. Отчет о пробуждении в Кентукки в 1801 году повествует о собрании в Кейн Риджи, во время которого пресвитерианский служитель, "походивший более на методистов", проповедовал очень живо и экстатически. Питер Картрайт позднее заметил, что "пресвитерианские, методистские и баптистские служители - все были едины в этой благословенной работе" в Кейн Риджи (7).

"Благословенная работа" заключалась во множестве восклицаний "Восклицайте, восклицайте, мы продвигаемся вперед! - пели святые.- Своими восклицаниями мы низвергаем царство сатаны" (8) Как отмечает Хадсон, восклицания были не просто криком, но скорее хвалой, которую часто называли отрадою. Такая радость, наряду с восклицаниями, выражалась также в виде танца, тряски головой, хлопанья в ладоши, экстатического пения и экстатической проповеди, в результате чего пол церкви был часто покрыт "телами грешников". Люди во время пения потрясали руками, прыгали, вскакивали и падали, вызывались на огороженную площадку перед кафедрой или к алтарю и, позднее,- "на скамью озабоченных".

Такие телесные проявления не ограничивались только нашей страной. Город Кейн Риджи был всего лишь примером "веселого" пробуждения, которое охватило многие части Соединенных Штатов и вышло за их пределы, достигнув наивысшего расцвета в 1844 году, когда проповедовал Уильям Миллер и его последователи, ожидавшие в этом году пришествия Господа Пророческое вычисление, вызвавшее великое разочарование, и последующий свет от Бога относительно субботы и святилища являются лишь частью той истории, которая носит название "Великое Адвентистское пробуждение".

В этой главе мы сможем увидеть, как сражались наши пионеры-адвентисты, искусно балансируя между экстатическими проявлениями и действительным благочестием. Выводы, которые они извлекли из истинной работы Духа Святого в человеческой личности и защитной функции Слова Божьего против заблуждений,- говорят очень многое всем смущенным тем, как ответить на стук новоявленных пятидесятников в церковные ворота.

Как и можно было предполагать, пионеры-адвентисты, вышедшие из движения пробуждения, включая многих прежних методистов, не были тихой компанией. Среди них были личности, громко восклицающие, восхваляющие и падающие без сил под влиянием силы Святого Духа, что было тяжелым испытанием для других, менее эмоциональных собратьев.

Молодая Елена Гармон, позднее Елена Уайт, писала о ранней холодной войне, которую вели формалисты против глубоких духовных проявлений. Она возвращается к дням своей юности - до того, как она получила свое первое видение. "В течение шести месяцев ни одна темная туча не прошла между мною и моим Спасителем. Где только представлялась надлежащая возможность, я свидетельствовала об истине и была весьма счастливой. Иногда Дух Божий нисходил на меня с такой силой, что физические силы оставляли меня. Это представляло испытание для некоторых, вышедших из официальных церквей, замечания которых часто огорчали меня. Многие не верили, что чрезвычайное излитие Духа Святого может ослабить наши физические силы и даже лишить их. Мое положение было весьма прискорбным. Я начала рассуждать, справедливо ли удерживать мое свидетельство в церкви и таким образом сдерживать свои чувства при наличии такого противодействия в сердцах некоторых людей, старших по возрасту и опыту?" (9).

Но Дух Святой пришел работать в сердцах тех, которые должны были стать пионерами остатка, и Он действовал. "Холодный формализм начал таять под всемогущим влиянием Всевышнего" (10). Противящиеся работе Святого Духа признали свое заблуждение и объединились со своими собратьями. Елена Уайт писала' "Единство и мир теперь пребывали среди народа, ожидающего пришествия Господа" (11).

В последующие годы можно было наблюдать множество проявлений Святого Духа. Вести подкреплялись сверхъестественными знамениями (12), члены церкви падали бессильными от силы Духа (13), происходили исцеления (14), восклицания (15), "крещение не водой, а Духом Святым" (16). Исцеленный тринадцатилетний ребенок в течение трех часов восхвалял Бога (17), и как явствует из предыдущей главы, отмечались случаи разговора на языках. Не вызывает сомнения: наши пионеры были радостными людьми, которые на опыте познали, что означает быть исполненным Духом.

После неудач своей первой стратегии, которая вызвала сомнения относительно духовных даров, сатана пытался отвратить народ Божий от выдающегося практического ежедневного свидетельства о Христе и вернуть к субъективному, эгоцентричному опыту, в котором преобладают чувства. По мере того, как влияние на чувства все более усиливалось, Бог вдохновил Свою вестницу выйти с предостережением. Как и раньше, в 1849 году, она предостерегала тех, кто пали "обессиленными и беспомощными, но не под влиянием силы Святого Духа... но от силы сатаны, вдохнутой в этих служителей, отвергнувших истину Божию" (и через них - в остальной народ) (18).

Бог открыл ей влияние предшествующего религиозного направления на ранние религиозные "проявления" в среде адвентистов. Я снова цитирую свидетельство, данное в 1850 году

"Я видела большую опасность в проявлении ложных влияний... Прежние мнения и знания в некоторой степени управляли их опытом, посему нельзя было вполне доверяться такому опыту..."

"Я видела, что мы во всякое время должны остерегаться нездорового и ненужного возбуждения. Я видела, что для оставляющих Слово Божие и... доверяющихся опыту - имеется великая опасность. Я предвидела эту опасность" (19).

Некоторые интересуются, в какой степени прежнее религиозное направление коринфян повлияло на применение в их среде экстатической речи и привело к заблуждению и злоупотреблению языками в их служении?

В 1861 году Елена Уайт (она вышла замуж за Джеймса Уайта 30 августа 1846 года) говорила о "восклицаниях" и об истинном благочестии:

"Я видела, что религия не заключается в шумных эффектах... Быть христианином означает "быть подобным Христу", а привычка брата Г. восклицать не является доказательством того, что он христианин. Ибо Бог не принимает его восклицания как достойные внимания. Г. не понимает даже половины того, что он восклицает" (20).

Когда адвентисты в Портланде, штат Мэн, начали говорить невнятной речью, она не только порицала такие проявления, которые были "сфабрикованы самими людьми с помощью великого обманщика" (21), но дала церкви разносторонние советы относительно здравого религиозного опыта:

"Фанатизм и шум были приняты как доказательство веры. Некоторые не чувствуют себя удовлетворенными после собрания, если они не испытывают какого-то особого подъема духа. Они настолько стимулируют в себе это, что создают в своем настроении определенный подъем, возбуждение чувств. Но влияние таких собраний не благотворно. Когда проходит радостное и возбужденное состояние, наступает обратная реакция, потому что все это истекало из нечистого источника...

"Впечатления и чувства - это еще не доказательство того, что этого человека ведет Господь. Маскируясь любым путем, сатана внушает свои впечатления и чувства. Такие проявления не могут быть надежными путеводителями..." (22).

В другой вести она ярко освещает опасность относительно поддельных даров:

"Независимо от времени и места, где действует Господь, даруя истинные благословения,- там проявляются и ложные действия, чтобы ослабить влияние истинной работы Божией. Поэтому нам необходимо быть крайне осторожными и смиренно ходить перед Богом, чтобы иметь духовную глазную мазь и отличать работу Святого Духа Божьего от работы духа, который может внести мирское влияние и фанатизм. "По плодам их, узнаете их" (Матф. 7:20). Те, кто воистину взирают на Христа, преобразятся по Его образу, как от Господня Духа и будут возрастать до полного возраста Христа. Святой Дух Божий наделит людей любовью и чистотой и их характер будет усовершенствован" (23)

Как должна была вести себя церковь по отношению к таким ложным проявлениям? Когда в Мичигане возник фанатизм, Джеймс Уайт убеждал руководителей других общин *

"Если предпринять прямой курс и исключить из членов всех, придерживающихся ложных впечатлений и странных проявлений,- лишь в таком случае вполне будет устранена греховная закваска" (24)

Все-таки следует быть осторожными в оценке даров, ибо Дух Святой работает по Своему изволению, а не так, как Ему диктуют люди. Посему:

"Хотя мы должны остерегаться человеческого возбуждения, мы не должны оказаться среди тех, кто сомневается в работе Духа Божьего; ибо, когда Дух Божий наполнит силой мужчин и женщин, найдутся такие, которые будут сомневаться и критиковать Его работу, поскольку их сердца -холодные и невосприимчивые - не будут затронуты" (25).

В начале 1850 года была дана серия вестей, в которых подчеркивалась здравость истинного религиозного опыта:

"Благоразумное мышление, правильные чувства и безупречная жизнь исходят из того же источника и действуют спокойно, сильно и мудро. Чтобы обладать и наслаждаться Духом Божиим, наша жизнь и действия должны согласовываться с волей Божьей; сердце должно быть приготовлено Храм души должен быть очищен от собственного "Я" и греха. Тогда придет сила благодати и Бог будет действовать в Своих служителях" (26).

Когда Елена Уайт встретилась с людьми, думавшими, что "религия состоит в шуме", она сказала:

"Они восклицают, шумят и ведут себя подобно людям, лишенным разума. Такие явления они называли силой, но я сказала им, что это не религия. Это - ложные проявления. Это - современное освящение, которое противоположно истинному освящению, как свет противоположен тьме..."

"Да сохранит Господь дорогой Свой народ от фанатизма и ереси, которые распространяются повсюду" (27).

Об одном истинном пробуждении в Южном Ланкастере (штат Массачусетс), где "слава Божия" подобно "проливной волне" объяла собрание, Елена Уайт писала:

"Здесь не было диких проявлений, ибо восхваление Бога не приводит к этому. Мы никогда не слышали... о Христе, чтобы он... прыгал вверх, вниз и кругом с воплями и криками Нет, работа Божия обращается к чувствам и разуму людей" (28).

"Сила Духа Божьего действует нежно и спокойно, пробуждая притупленные чувства, оживляя душу и делая ее чувствительной, пока каждый член церкви не будет воистину светом миру" (29).

Совет, содержащийся в письме, написанном в 1900 году, как раз перед возникновением движения пятидесятников, кажется особенно уместным для наших дней:

"Слуги сатаны приведут в действие каждое влияние, чтобы отвлечь разум людей от подлинной работы, которая делает их соработниками Божиими... Мы должны... быть очень бдительными и молиться, чтобы отличить голос обманщика от Его голоса, который всегда говорит истину. Те, в которых работает Дух Святой, не руководствуются чувством энтузиазма, который слишком быстро вводит во тьму. Влияние Христа постоянно. "Остановитесь и познайте, что Я - Бог". Этот торжественный, постоянный мир в Боге".

"Существует опасность, что у нас слишком много ревности и усердия, но слишком мало здравой мудрости Христовой и неоспоримой предусмотрительности. Каждый должен активно работать для своего Господа, смотря на свою работу так, как она представлена в Его Слове. Они должны проявлять личное мышление. Открывая Библию, они должны изучать ее под влиянием и присутствием Иисуса Христа, вопрошая и познавая лично для себя значение пути Господня" (30).

В отклике наших пионеров-адвентистов на харизматические проявления я нашел три повторяющиеся акцента:

1. Цель работы Святого Духа в нас - скорее практическое благочестие, чем экстатические чувства.

2. Харизматические проявления нужно проверять Словом Божиим.

3. Работа Духа Святого приводит людей к послушанию закону Божьему, а не к нарушению его.

(Четвертое положение о единстве среди верующих обсуждается в 13 главе.)

Рассмотрим подробнее каждый из этих акцентов: 1. Дух Святой - не "призрачный гость" из эфира в Аттической Вселенной, но Его живое присутствие в мире касается жизни здесь и сейчас. Через Него мы получаем силу и мудрость разрешать повседневные проблемы жизни. Когда в нашей жизни что-то неладное - Он указывает на причину и налаживает дело. Когда возвышается наше "Я" - Он указывает нам выход из такого положения. Когда мы призваны свидетельствовать о Христе, Он находится с нами, чтобы вдохнуть Слово в каждое действие.

Хотя исполнение Духом Святым может сопровождаться сильными чувствами,- и такое исполнение должно стать ежедневным опытом,- все же главной целью Духа является ежедневное уподобление характеру Христа. Как классические, так и пятидесятники нового движения не сделали ничего доброго для блага дела Божьего, больше основываясь на чувствах, чем на верном, ежедневном хождении со Христом и спокойном продвижении к цели благочестия. Покойный Дональд Ги из "Британской Ассамблеи Бога" признавал, что "в том опыте, который дает нам дары, но не дает святости, есть нечто вполне ошибочное" (31). Но у нас возникает вопрос: "Что такое святость?" Подчеркивая ее практическую природу, Елена Уайт сказала: "Святость - это не восторг. Святость - это полное подчинение воле Божией. Это значит жить согласно каждому Слову, исходящему из уст Божиих. Исполнять волю Отца нашего Небесного. Верить Ему во дни испытаний, как мы верим во дни благополучия. Это значит жить верой, а не видением. Это значит полагаться на Бога с непоколебимой надеждой и покоиться в Его любви" (32).

Все дары Святого Духа, включая и языки, предназначены для практического применения, чтобы успешно свидетельствовать о Христе. Согласно комментарию одного адвентистского издателя, они даны не для того, "чтобы потворствовать самолюбию, создавать элиту в духовном обществе или состязаться в чувственных побуждениях" (33).

2. Хотя Слово Божие является мерилом харизматических проявлений, многие пятидесятники считают почти богохульством, если кто-нибудь сомневается в их опытах. Обращаться к Библии в таких вопросах для них означает заниматься "теологическим выклевыванием". Такую фразу употребил один из пятидесятников, объясняя свой отказ считаться с библейскими доказательствами, которые сводили на нет его опыт

(34). Но одно положение следует хранить в памяти тем, кто желает отличить истину от лжи: Слово и Дух согласны между собой. Павел говорит, что Слово Божие есть "меч Духа" (Еф. 6:17). Они работают в полном согласии. Об их совместной деятельности сказано в 1 Фес. 1:5. "Потому, что наше благовествование у вас было не в Слове только, но в силе и во Святом Духе и со многими удостоверениями, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами",- писал Павел. Но те, которые сказали истине "нет", которые отказались "верить и любить ее",- будут обмануты "странными явлениями" и "великими чудесами" (2 Фес. 2:9-10 - перевод Тейдора). Классические пятидесятники часто подчиняют Слово авторитету опытов; католические пятидесятники часто подчиняют Его авторитету церкви. Пример относительно последних можно найти в свидетельствах Винсона Сайнена, автора доклада "Пятидесятническое святое движение", представленного в июне 1972 года на собрании католических харизматов в Нотр-Дамском университете. Он радовался по поводу "возрастания движения католических пятидесятников". Газета "Стар" из Миннеаполиса приводит высказывание Сайнена: "Дух Божий сказал мне - значит это истина" (35). Возникает вопрос: "А что говорит Слово Божие?" Говорит ли Слово, что эти проявления - истина? А если оно говорит "нет"? Что же тогда нам делать со свидетельством Духа? Ответ должен быть таким, что это свидетельство порождено чем-то другим, нежели Духом истины, Который всегда находится в согласии со Словом Божиим.

С другой стороны, католики верят, что дары исходят от Духа не через Слово Божие, а через церковную систему таинств.

Католики верят, что их церковь всегда была исполнена Святого Духа, поэтому они ищут даров через служение священника, который раздает их через систему семи таинств. Итак, ищя крещения Духом Святым, католические пятидесятники пытаются осуществить только то, что они уже получили через таинства (36). Протестанты, которые в действительности предоставляют Библии центральное место в своей вере, не могут принять такое объяснение. Крещение Духом Святым приходит не через систему таинств римско-католической церкви, а через Слово Божие. И его нужно испытывать посредством Слова. Но поскольку классическое движение пятидесятников возвышает опыт над Святым Писанием - такое понимание сближает их с католической позицией.

Все же следует откровенно сказать, что многим пятидесятникам старого направления трудно признать "подлинность" системы получения Святого Духа в среде католических пятидесятников, как не признают и адвентисты седьмого дня. Они также верят, что только общение со Христом изменяет образ жизни. А среди католических пятидесятников есть священники, курящие трубку, священники, пьющие вино, священники, отправляющие мессу, но претендующие, что они получили крещение Духом! "Как они могут иметь крещение Духом, когда они продолжают осквернять свою плоть?" -удивляются пятидесятники старого направления.

Это беспокойство обусловило, кажется, формулировку харизматического движения, выдвинутую в августе 1972 года церковью "Ассамблея Бога" (пятидесятники), в которой говорится: "Важно, что мы нашли наш путь на твердом основании Писаний, избегая крайности экуменизма, которые отказались от принципов Священного Писания и отступили от многого, что должно характеризовать истинных христиан" (37).

Проблема, конечно, заключается в том, что пятидесятники подчеркивают, вопреки Святому Писанию, что дар языков является признаком крещения Духом Святым. Связав себя с этим положением и возвышая опыт над Словом Божиим, они попадают в сеть ими же созданной дилеммы. (Дилемма - положение, при котором выбор одной из двух противоположных возможностей одинаково затруднителен.)

Слово есть истина. Оно - наша защита против обмана. Елена Уайт писала:

"Свет Слова Божия сияет среди моральной тьмы. Библию никогда не затмят чудесные проявления. Истину нужно исследовать, ее нужно искать, как скрытое сокровище. Чудесный свет не будет дан через другой источник, помимо Слова Божьего или чтобы заместить Его. Крепко ухватитесь за Слово Божие, примите Его в свое сердце, ибо только Оно в состоянии умудрить людей ко спасению... Мы встретимся с ложными утверждениями. Поднимутся лжепророки. Появятся ложные сны и видения. Но вы проповедуйте Слово, не уклоняйтесь от Слова Божия и Его голоса. Пусть ничто не отвлечет ваш ум от этого" (38).

"Наша единственная защита против коварных замыслов сатаны заключается в прилежном изучении Писаний, чтобы здраво понимать основы нашей веры и верно исполнять каждую известную обязанность" (39).

В писаниях Духа пророчества подчеркивается, что Библия - не только средство для испытания духов, но также мерило для проверки истинности возрождения:

"Во многих пробуждениях, происшедших в течение последних пятидесяти лет ложные влияния проявились в большей или меньшей степени, а в будущем проявятся в еще большем масштабе. Такие чувственные возбуждения, смешение истины с ложью хорошо приспособлены к тому, чтобы вводить в заблуждение. Но никто не должен быть обманут. Во свете Слова Божьего не так трудно установить природу этих пробуждений. Там, где люди пренебрегают свидетельством Библии, отвергая ее определенные испытывающие сердца истины, требующие от человека самопожертвования и отречения от мира, можно быть уверенным в том, что с ними нет Божьего благословения. И согласно данному Христом правилу: "По плодам их узнаете их",- становится очевидным тот факт, что эти пробудительные движения не являются работой Духа Божьего" (40).

3. Никакие движения среди христианства не унизили так значение закона Божия, как католицизм и движение пятидесятников. Первые - в силу своего церковного авторитета, преданий и ложного учения об оправдании; вторые - через субъективный опыт. Католицизм изменил закон, заменив воскресным днем седьмой день Божий - субботу, таким образом "уча учениям и заповедям человеческим" (Мк. 7:7). Пятидесятники часто заверяют людей в том, что больше не нужно соблюдать закон; что мы, мол, живем теперь скорее верой, а не делами. Они отвергают заявление апостола Павла, подчеркивающего, что закон утверждается верой: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем" (Рим. 3:31). Отвергать авторитет закона Божьего означает превратить веру в самонадежность, а любовь - во вседозволенность.

Работа Духа заключается не в том, чтобы освободить человека от соблюдения закона, а в освобождении от наказания за нарушение закона. Апостол Павел писал:

"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу" (Рим. 8:1-4).

Разум, находящийся во вражде с Богом, не исполнен Святым Духом. Это плотской разум - разум, с которым мы родились.

Такие мысли "закону Божьему не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7). Павел умоляет: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Такой ум, как у Христа, с радостью исполняет волю Отца (Пс. 39:3).

Христос был послушен даже до крестной смерти, где Он нес наказание за нарушенный закон Божий. Он умер не за свои грехи, но за наши грехи, за наше непослушание вечному закону Божию. "Я соблюл заповеди Отца Моего",- свидетельствовал Он (Ин. 15:10).

Как бы ни называлось движение, но если оно извиняет непослушание закону Божьему, остерегайтесь его. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20). Спаситель, Который пришел, чтобы возвеличить и прославить закон (Ис. 42:21),

Который заверил Своих учеников, что ни одна йота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Матф. 5:17-18), Который сказал: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15), Который описал остаток народа Своего, как соблюдающих "заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12), не имеет дело с движением, которое извиняет непослушание.

Елена Уайт писала: "Природа и важность закона Божьего в значительной степени потеряны из виду. Неправильное представление о характере, неизменности и требованиях божественного закона привели к ошибочному пониманию значения обращения и освящения, и это, конечно, имело свое отрицательное влияние на степень благочестия в церкви. В этом и заключается вся тайна того, почему в пробуждениях нашего времени нет Духа и силы Божией" (41).

"Только тогда, когда закон Божий будет возвеличен и поднят на свою должную высоту, среди избранного народа Божия вновь проявится сила первоначальной веры и благочестия" (42). "Работа обращения и освящения состоит в том, чтобы примирить людей с Богом и привести их в абсолютную гармонию с принципами Его закона" (43).

"Через молитву и покаяние в грехах (грех есть нарушение закона) (Ин. 3:4) мы должны приготовить путь Царю. Если мы так поступаем, то сила Духа (Пятидесятницы) сойдет на нас. Мы нуждаемся в силе Пятидесятницы. И она придет, ибо Господь дал обетование послать Своего Духа, как всепобеждающую силу" (44).

Таким образом Дух, Слово и закон Божий представляют совместное свидетельство, что действительно есть причина сомневаться в источнике стука в церковные ворота. Но Дух, Слово и закон Божий дают также совместное свидетельство, что адвентисты седьмого дня, имеющие самое богатое наследие свидетельства, исполненного Духом, не имеют права подняться на трон, называемый "более святой, чем ты" и указывать пальцем, осуждая других. В самом деле, из всех церквей именно эта церковь, которой дано божественное руководство через Дух пророчества, менее всего извинительна за свое духовное отступление:

"И ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей; и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 3:14-22).

Примечания и ссылки:

1 Гимны, собранные А С Джснксом и Д Джилки Филадельфия, 1860 г NoNo 55, 241

2 Johnson "Frontier Camp Meetings", стр 204, 296, прим 30

3 Wmthrop S Hudson "Shouting Methodists" "Encounter", 29 73, 74 1968

4 W W Sweet "Religion on the American Frontier", т 4 "Методисты" Чикаго, 1946 г , стр 176, 200

5 Johnson (см прим 2), стр 233

6 William В Biadbury "Sweet Hour of Prayer" Гимны церкви АСД, стр 316

7 Peter Cartwnght Автобиография Цинциннати, 1856 г , стр 31

8 George P Jackson "White and Negro Spirituals" Нью-Йорк, 1943 г стр 319

9 Е Уайт "Свидетельства для Церкви", том 1, стр 44

10 Там же, стр 48

11 Там же

12 Краткие очерки жизни Уайт, стр 70-71

13. Е. Уайт. Духовные дары, т. 2, стр 84.

14. Краткие очерки жизни Е. Уайт, стр. 74.

15. Письмо 28, 1850 г.

16. Письмо к Е Уайт из Винчестера 7 ноября 1851 г.

17. Joseph Bates в "Review and Herald", 2 сентября 1852 г., стр. 69.

18. Е. Уайт. Ранние произведения, стр. 43-44

19. Рукопись 11, 1850 г.

20. Письмо 14, 1861 г.

21. Е. Уайт "Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 412

22. Там же, стр. 412-413.

23. Е Уайт. Избранные вести, т. 1, стр. 142.

24. "Review and Herald", 9 июня 1853 г.

25. Е Уайт. Избранные вести, т. 2, стр. 57. 26 Е. Уайт Письмо 24, 1880 г.

27. Е. Уайт. Письмо 42, 1880 г.

28 Е. Уайт. Рукопись 49, 1894 г.

29 Е. Уайт. Письмо 85, 1889 г.

30 Е. Уайт. Письмо 77, 1900 г

31 Donald Gee "Now That You've Been Baptized in the Spirit". Цитировано в журнале "Christianity Today", 8 декабря 1972 г., стр. 10.

32. Е. Уайт. "Деяния апостолов", стр. 51.

33 Kenneth Wood. "None Need Be Deceived". "Review and Herald", 6 июля 1972 г., стр. 2.

34. Oral Roberts "The Fourth Man", стр. 17.

35. Цитировано Гарольдом Линдселлом (Harold Lindsell) в статье "Tests for the Tongues Movement" См "Христианство сегодня", 8 декабря 1972 г., стр 10.

36. См. статью теолога-иезуита Дональда Л Джелли (Donald L. Gclpi) "Understanding 'Spirit Baptism'", журнал "Америка", 16 мая 1970 г.

37. Линдсслл (см. прим. 35), стр. 12.

38. Е. Уайт "Избранные вести", т 2, стр. 48, 49.

39. Там же, стр. 58.

40. Е. Уайт. "Великая борьба", стр 464, 465.

41 Там же, стр. 465.

42 Там же, стр 478.

43 Там же, стр 467

44. Е. Уайт "Служители Евангелия", стр 308.

Глава 10 ЧУДЕСА, ЧУДЕСА, ЧУДЕСА...

Вода превратилась в вино... больные исцелены... мертвые воскрешены и возвращены к жизни... пища умножилась... хождение по воде... облако над головой, защищающее от солнца днем, и небесный свет, путеводящий ночью.

Чудеса библейских времен?

Вовсе нет! Все это - ежедневные проявления, происходившие, согласно данным Мэла Тери, 24-летнего члена молодежного евангельского общества на острове Тимор, в течение 1964-1967 гг. во время пробуждения в Индонезии. Как прекрасный оратор общества "Полного Евангелия" (движения пятидесятников), Мал описывает, что произошло, когда Дух Святой сошел с харизматической силой.

Его рассказы, собранные в книге Клиффа Дадли "Подобно могущественному ветру", удивительно просты:

* "...Начиная с октября 1967 года во время Вечери Господней в нашей церкви на Тиморе, когда мы берем воду и молимся, то Господь превращает ее в вино. Более 60 раз Он совершил это чудо" (1).

* "...Идолы, собранные почитателями Ваала, были сожжены. При сильном грохоте грома, с огнем, подобным молнии, который уничтожил только кучу образов и превратил их в пепел",- это когда члены евангельского общества просили Бога выступить против служителей Ваала" (2).

* "...Облака следовали над членами общества, подобно зонту, давая им тень от жаркого солнца. Свет, подобно огонькам приземляющегося самолета, вел их ночью через

джунгли" (3). "Члены группы были защищены от дождя: мы видели дождь, падающий в десяти шагах справа, в десяти шагах за нами, и в десяти шагах слева. Но на нас не упала ни одна капля дождя" (4).

* "...Двадцать членов общества были накормлены четырьмя корнями маниока в доме Никиники, когда Бог чудесным образом умножил пищу так, что все насытились. Каждый из двадцати человек выпил по два-три стакана чая из маленького чайника, из которого они продолжали наливать, пока все не напились" (5).

* "...Запачканная одежда изо дня в день очищалась через молитву, когда группа находилась в сельской местности, где не было условий для стирки" (6).

* "...Каждый член группы в ответ на свою молитву веры проходил через реки по воде (глубина рек достигала 20-30 футов), так что вода не достигала колен. Местные жители чуть не утонули, пытаясь следовать за нами" (7).

* "...Многим людям был дан дар видений. Мы просто идем к ним и просим их смотреть Божье "телевидение". Он показывает нам будущие события, будто бы на экране" (8).

* "...Господь обещал некоторым детям, когда они молились, что если они будут хорошо петь, Он преподнесет им сюрприз, представив им возможность прослушать их голоса, чтобы они могли услышать, как они звучат. "Конечно,- говорит Терри,- у детей не было магнитофона". Когда кончилось пение, Господь сказал: "Теперь, если вы будете молчать, Я предоставлю возможность услышать ваши голоса". Они все затихли и вдруг музыка их пения наполнила воздух. Дети были удивлены и очень счастливы. "Это мой голос",-сказал один. Затем воскликнул другой, пока все они не узнали свои голоса. Это было для них настоящей сенсацией: музыка направлялась к ним прямо с неба" (9).

Но самым драматичным из рассказа Тери было повествование о воскресении человека, умершего два дня назад, чье тело начало уже разлагаться. "В присутствии тысячной толпы,- говорит Тери,- группа, послушная повелению Божию,

стояла вокруг тела и пела, хотя зловоние было невыносимым. Во время шестой песни у мертвого задвигались пальцы ног. Когда евангельская группа молодежи пела седьмую, восьмую песню, этот брат пробудился, посмотрел вокруг и улыбнулся".

Открыв свои уста, он сказал: "Иисус вернул меня к жизни! Братья и сестры, я хочу кое-что сказать вам. Во-первых, жизнь никогда не прекращается, когда вы умираете. Я два дня был мертвым и испытал это. Ад и небо реальны. Я испытал это. И я хочу сказать вам, если вы не найдете Иисуса в этой жизни, то вы никогда не будете на небе. Вас определенно отправят в ад" (10).

Чтобы охладить легко разгорающуюся веру, что все чудеса происходят вне цивилизованных стран, куда можно попасть самолетом, уплатив за билет 800 долларов, разрешите мне добавить два случая, происшедшие в наших краях. Первый -рассказ о воскресении, который потребует вашего воображения. Но предупреждаю заранее, что в следующей главе рассказ о воскресении перейдет границы всякого воображения.

Это произошло в Лонгвью (штат Вашингтон) - живописном городе с тридцатитысячным населением на берегу реки Колумбия в 60 милях на северо-запад от Портленда, штат Оригон. Воскресший - мастер кабельного завода "Рейнольде Алуминиум". Согласно отчету, помещенному в "Войсе" в октябре 1972 года (который, как вы помните, являлся вестником Международного евангельского общества бизнесменов), этот мастер был бездыханным не менее 10 минут или, вероятно, почти четверть часа после того, как он оказался стиснутым между огромной катушкой кабеля и заводской машиной. В ответ на пламенную молитву президента Лонгвьюского отдела этого общества: "Господи, верни жизнь этому телу",- этот человек был не только полностью возвращен к жизни без всякого увечья, но встал и ходил спустя три дня!

"Нам говорили,- пишет Джон Форемен,- что у этого человека была сломана рука, была трещина черепа и три сломанных ребра" (11).

"Я молился об умершем человеке,- говорит Форемен. - И буквально видел, как жизнь вернулась к нему" (12).

Если это чудо, происшедшее в наше время, и кажется "чересчур большим", то оно меркнет перед другим сверхъестественным случаем, который, с точки зрения одних, поддается объяснению, а с точки зрения других - опровержению. Во время десятидневной кампании исцелений Бреда Ро-бертса в Денвилле, штат Вирджиния, в мае 1956 года журнал евангелистов "Изобильная жизнь" ("Abundant Life") сообщал, что в этот период "преступления и насильственная смерть взяли отпуск".

Согласно высказываниям Джорджа Фишера: "Город вступил в десятидневную кампанию, когда не совершилось ни одного преступления... Десятидневный промежуток благодати без несчастных случаев, без преступлений, в то время, когда тысячи посетителей наводняли каждую гостиницу, дома туристов и частные дома в Денвилле и намного миль вокруг него... Город без преступлений! Город без несчастных случаев! Десять славных дней, когда преступления и дорожные трагедии происходили где-то во вне!.. Начальник полиции Денвилля эти десять дней без преступлений и аварий приписывает в основном кампании Орэла Робертса. Мы благодарим начальника за такую репутацию и благодарим Бога за такой отчет... Это пример того, что может произойти с людьми, если весь народ обратится к Богу" (13).

Такого рода чудеса, если они действительны, имеют огромное значение. Распространите эту силу среди средоточия преступлений в Америке и во всем мире. Распространите ее на Ближнем Востоке и во Вьетнаме, и во всех угнетенных странах, где потерпели неудачу усилия лучших дипломатов и духовных руководителей по воцарению мира. Организуйте такие кампании в Иерусалиме, в Каире, Дамаске, Сайгоне, Ханое. (Можно и не быть христианином, чтобы оказаться под влиянием чуда!) Поставим имя Орэла Робертса рядом с именем Билли Грэма в списке наиболее удивительных людей Америки. Представьте себе: ни один адвентист седьмого дня не оказал такого драматического влияния ни на одно общество, какое имела кампания Робертса в Денвилле на основании их данных.

Я думаю, что сейчас наступило время для выяснения. Чего я пытаюсь добиться в этой главе?

Во-первых, я не пытаюсь доказать, что происходят чудеса. Цитировать тексты для доказательства - напрасное занятие. Те, кто уверен, что чудеса не происходят, начнут задавать вопросы, пускаясь в бесплодные дебри логики. Также и опыт не может подтвердить чудеса, ибо видеть их - еще не значит поверить. Если вы сомневаетесь в том, что чудеса возможны, вы просто сомневаетесь в своих чувствах. И иной раз, как мы увидим позже, это вполне обосновано. Также и история не подтверждает чудес, ибо история не сохраняет математическую точность событий. Для нас они остаются лишь как то, что возможно, но чрезвычайно невероятно. Я посоветовал бы, чтобы человек, занимающийся доказательством достоверности чудес, рассматривал их со всеми возможными для него философскими предположениями⁰⁰⁸ .

Если я не доказываю возможности чудес, то чего же я желаю добиться? Во-первых, кратко определить чудеса, исследовать их связь с законами природы, изучить, как они могут возникать и происходить. И поступая таким образом, приготовить путь для веры через созерцания исцелений - зрелища чудес - уже в следующей главе. Но у меня есть и другая цель: засвидетельствовать о своей вере и сомнениях относительно чудес.

"Tq, что необыкновенно в чудесах,- сказал Гилберт Честертон,- это то, что они случаются". Но именно слово "чудо" указывает на то, что это необычное явление. К. С. Льюис писал: "Бог не вытряхивает чудеса в природе наугад, как перец из перечницы. Они приходят при великих событиях: в гуще исторических, но не политических или социальных, а духовных событий, которые не могут быть вполне известны людям" (14).

Адвентисты тоже верят в принцип "структуры чудес", отмеченный в "Энциклопедии АСД". Это означает, что "по крайней мере при обычных обстоятельствах Бог не употребляет сверхъестественных средств тогда, когда человек может добиться этого сам при помощи имеющихся в его распоряжении обычных средств" (15).

Но "структура чудес" не означает того, что Святое Писание скупо представляет нам отчеты о чудесах. Если бы мы устранили все чудеса из содержания Библии, нам остался бы том со сравнительно меньшим интересом, чем американский журнал "Справочник читателя". В Евангелии от Марка, возможно, первом из Евангелий, первые 10 глав содержат истории о чудесах. Чудеса настолько связаны со служением Христа, что их невозможно отделить от Него. В Новом Завете наиболее употребляемое слово относительно чудес - это "динамис", "сила", которое применимо ко Христу и Евангелию. Рассматривая чудеса, Марк и Лука говорят о силе, исходящей от Иисуса (Мк. 5:30). Павел, характеризуя Евангелие, представляет его, как "силу Божию ко спасению" (Рим. 1:16)

Как христианин, я нисколько не чувствую себя интеллектуально обедненным, когда сознаюсь в своей вере в чудеса. Фактически я свидетельствовал о чудесах, хотя и не таких потрясающих, как воскресение мертвых, и не столь обычных, как очищение запачканной одежды небесными моющимися средствами. И если к моей вере примешивался скептицизм, то причиной этому больше служили особенности сообщений о чудесах, чем рационализм в моем мировоззрении. Если я требую документального подтверждения, это не потому, что я вместе с Фомой желаю "коснуться рукой ран моего Господа", чтобы поверить, но скорее из-за того, что обеспокоен репутацией необычных происшествий. Безбожники, взращенные наукой, заслуживают лучших чудес, чем сомнительные и неподтвержденные отчеты о чудесах, якобы происшедших где-то в другом конце света.

В средневековье торговцы чудесами устраивали ежедневные цирковые представления из сверхъестественных проявлений. Подобно отважному юноше, Джозеф Капертино с большой легкостью летал по воздуху на трапеции, и его трость летала вместе с ним. Святая Тереза Авильская - увы, не такая легкая, как перышко,- летала с такой непревзойденной легкостью, что ее приходилось удерживать силой. Из могил выкатывали трупы, неразложившиеся и свежие, а иногда они кровоточили, как это было со Святым Хуаном де ла Крус, когда кто-то отрезал ему палец. Святая Екатерина Сиенская была настолько угодной Богу, что святой хлеб благодати сам прыгал ей в рот во время мессы. Относительно таких известных повсюду чудес нельзя было сомневаться, как и относительно того, что, когда кто-то жертвовал слишком большую сумму, с иконы девы Марии стекали слезы!

В те времена вы могли верить или нет. Даже сейчас римские католики должны верить в чудеса, хотя, не считая себя еретиками, они могут сомневаться во всем, за исключением непорочного зачатия, рождения от непорочной девы и воскресения Христа. Протестанты с различными свободными взглядами и евреи верят в то, что подходит им. Большинству такая избирательность кажется приемлемой. Бремя чудес оказывается тяжелым для интеллекта XX века. Я полагаю -слишком тяжелым, если добавить вес отчетов, чрезмерно напрягающих воображение, что пробуждает воспоминание не об Иисусе из Галилеи, а об Алисе из Страны чудес.

У нас возникает вопрос: "Что такое чудо'"

Обычно отвечают: нечто такое, что мы не можем понять. Сверхъестественное явление, нечто противоречащее законам природы. Какой-то эффект, происшедший под непосредственным руководством Божиим.

Если первый ответ правильный, тогда телевидение - это чудо для большинства из нас, а карманный электрический фонарик - это чудо для дикарей. Явление может казаться сверхъестественным только в нашем сознании - лишь потому, что мы не понимаем действия соответствующих законов природы. Если чудо - нечто противоречащее законам природы, тогда Бог, Который учредил законы природы, уничтожает их, чтобы проявить действия вопреки Своим собственным установлениям.

Что же сказать относительно последнего определения -действия, происходящего в природе под непосредственным руководством Божиим? Определение кажется приемлемым, но только в случае, если бы Бог непосредственно не руководил каждый день явлениями природы. Так что и это определение вызывает проблему, ибо Он всегда непосредственно действует в природе.

"Не следует предполагать, что закон, существующий относительно семени, действует сам по себе, что листочки появляются сами по себе... Нет, все это совершается при непосредственной деятельности Бога, когда крошечное семя пробивается сквозь землю и в нем появляется жизнь" (16).

"Земля производит свои дары и из года в год продолжает совершать свое вращение вокруг солнца не в силу присущих ей свойств. Невидимая рука управляет движением планет по их орбитам" (17).

Итак, если люди не желают рассматривать вращение Земли в космическом пространстве или прорастание семени как нечто, происходящее само по себе, то последнее определение тоже несовершенно, ибо Бог ежедневно непосредственно действует в природе. Природа не заведена кем-то и не оставлена действовать самостоятельно. Законы природы - это просто Божий путь для исполнения Его воли в физическом мире. Законы природы функционируют регулярно, и не потому, что они такие по своей сущности, но потому, что они отражают план Божьего порядка и системы.

Елена Уайт пишет- "Подробно останавливаясь на законах материи и природы, многие упускают из виду, если не отрицают вообще, постоянную и непосредственную деятельность Божию. Они высказывают мысль, что действия природы независимы от Бога, что природа имеет свои пределы и собственные силы для действия... Предполагают, что материя заключена в определенные отношения и ей предоставлено действовать согласно установленным законам, в которые не может вмешаться даже Сам Бог. Что природа наделена определенными свойствами и поставлена в подчиненное положение - повиноваться этим законам и совершать первоначально порученную работу".

"Это - ложная наука. Слово Божие не поддерживает такой точки зрения. Бог не отменяет Свои законы, но Он постоянно действует через них, используя их, как Свои орудия. Они не действуют самостоятельно. Бог постоянно действует в природе. Природа - Его слуга, управляемая по Его изволению" (18).

Вывод: природа не поддерживает сама себя, но нуждается в постоянном притоке силы Божией Естественный закон или действие представляет собой постоянное состояние. "Чудо" описывает случайное состояние, когда Разум, Который руководит природой, как Своим орудием, вмешивается потому, что такое вмешательство желательно или необходимо.

Адвентистский ученый X. В. Кларк добавляет некоторые детали к нашему пониманию чудес: "В некоторых случаях они кажутся обычными, но ускоренными процессами. В других случаях проявляется вмешательство одного закона природы против другого, что в итоге приводит к необычному течению событий" ("Как, например,- говорит Кларк,- закон сопротивления действует вопреки закону ускорения, когда мы нажимаем на тормоза, чтобы замедлить движение при спуске с горы").

"Однако в других случаях,- говорит Кларк,- они (чудеса) проявляются в творческой силе, выражающейся в создании новых, здоровых биологических тканей, или уничтожении больных тканей, или же, давая жизнь безжизненному телу" (19).

Доктор Кларк не верит, что чудеса опровергают естественный порядок и систему, к которым привыкло человечество

"Предположим,- говорит он,- что мы едем в автомобиле по ровной дороге. Затем, подъезжая к горе, мы обнаруживаем, что скорость недостаточна для дальнейшего продвижения в гору. Что мы делаем? Мы просто меняем скорость и поднимаемся в гору. Нарушили ли мы какой-нибудь принцип или закон? По законам механики, если поршню определенных размеров придать силу от определенного количества горючего, получится определенная мощность мотора. Если подъем на гору становится крутым, то для дальнейшего движения автомобиля данной массы недостает необходимой энергии. Но, меняя скорость, мы выигрываем в силе. Законы механики позволяют выполнить то, что было невозможно до изменения скорости. Ни один закон не нарушен, но просто использовалась новая комбинация сил".

"Чудеса,- заключает доктор Кларк,- не отрицают естественного порядка или системы мироздания, но они подобны переключаемым скоростям механизма, через которые Бог может иногда производить действия, отличающиеся от тех, к которым мы привыкли" (20).

Согласно заключению доктора Кларка, чудеса могут происходить:

1. Путем ускорения естественных процессов.

2. Вступление в действие одного закона против другого, чтобы получить необходимые результаты.

3. При создании здоровых биологических клеток или разрушении больных клеток без отрицания закона природы.

Относятся ли большинство или все чудеса Святого Писания к какой-либо из этих категорий? Ответ кажется положительным.

1. ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ (Исх. 14) Отчет говорит, что Бог "гнал море сильным ветром" (Исх. 14:21). Чудо совершилось не вопреки законам природы, но использовало силы природы. Да, оно было необычным, но не представляло никакой проблемы для Бога, Который ведает давлением воздуха. Усмирение шторма на Галилейском озере, по-видимому, произошло подобным же образом. Возможно, применялся закон гравитации для уплотнения поверхности воды, чтобы дать возможность Иисусу ходить по ней.

2. ИСЦЕЛЕНИЕ ЕЗЕКИИ (4 Цар. 20)

По повелению Исайи, Езекия положил пластырь из смокв на нарыв и исцелился. Здесь для чудесного исцеления были применены естественные средства. В этом опыте содержится поучение: Бог желает, чтобы мы использовали имеющиеся в нашем распоряжении средства. И если они недостаточны для достижения желаемой цели, Он помогает естественному процессу.

3. ПРЕВРАЩЕНИЕ ВОДЫ В ВИНО (Иоан. 2) Здесь Бог, Который ежедневно совершает чудеса, производя из земли плоды (см. "Желание веков" Е. Уайт, стр. 367), ускорил этот процесс, создав вино в один момент.

В обычном процессе Бог смешивает двуокись углерода с водой, сочетает сахар с крахмалом с добавлением нитрогенов и протеина. Этот процесс протекает от сева до жатвы. В Кане же Бог ускорил этот процесс.

"Однажды и только в этот год Бог, явившийся теперь во плоти, сократил обычный цикл процесса - Он в один момент создал вино, используя для этого вместо растительных волокон глиняные сосуды для хранения воды. Но употребил их для того, что Он всегда делает. Чудо состоит в коротком отрезке времени, но результат, к которому оно сводится, самый обычный" (21).

Мы немного знаем о физических и химических процессах, происходящих в виноградной лозе, и мы не можем точно объяснить, что происходит в ней как при обычном росте и созревании, так и при совершении чуда в Кане. В обоих случаях "непосредственно действовал Бог".

Умножение хлеба и рыбы относится к такой же категории чудес. Бог ежедневно превращает маленьких рыб в больших, увеличивает их число. Каждый год Он растит колосья из зерна. Семя посеяно и должным образом увеличивается. То, что Бог сделал, умножив хлеб и рыбу, напитав 5 тысяч человек, Он совершает каждый день, чтобы насытить Своих детей. Чем больше мы изучим происшедшее, тем больше получим знаний относительно неотъемлемого действия божественной силы.

4. ВОСКРЕСЕНИЕ ЛАЗАРЯ (Ин. 11).

Одно дело - массировать остановившееся сердце и наблюдать, как оживающее тело из бледного становится розовым, как кровь снова поступает к изголодавшимся клеткам Но другое дело - снова вселить жизнь в уже разлагающиеся ткани. Для этого требуется та же творческая сила, которая вдохнула жизнь в комок праха в самом начале.

Определения слова "чудо" согласно заключению доктора Кларка кажутся обоснованными применительно к чудесам из Святого Писания, которые мы рассмотрели, и дают нам возможность проникнуть в их взаимоотношения с законами природы.

Но понимать то, каким образом могут происходить чудеса, еще не означает понимать, почему они происходят. Цель многих чудес Ветхого Завета - доказать существование Бога и Его любвеобильную заботу о народе, который не знал Его. А что же сказать о чудесах Христа? Можно отметить пять основных целей, из которых иногда больше, чем одна, были причиной чуда:

1. Показать Свою божественность, как это было при воскресении Лазаря: Иисус же возвел очи к небу и сказал-"Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня". Сказав это, Он воззвал громким голосом: "Лазарь! Иди вон". И запись гласит: "Вышел умерший..." (Ин. 11:41-44).

2. Для возбуждения интереса к Его личности и к Его намерениям.

Когда Иисус на свадьбе в Кане превратил воду в вино, Он предоставил ученикам возможность ответить на вопросы, возникшие у гостей относительно Его личности и Его намерений. Как последствие чуда является то, что священники и старейшины Иерусалима, услышав об этом, начали исследовать Писание, чтобы узнать, мог ли Он быть Мессией. Но Он, однако, не удовлетворил любопытства фарисеев и других, которые искали знамений. Он никогда не сотворил ни одного чуда для личного блага. Его чудеса всегда совершались для блага других.

3. Направить мысль людей от природы к Богу природы. Насытив пять тысяч человек, Он пытался направить мысли присутствующих от веры в силы природы к вере в Бога, Который управляет этими силами во благо Своих детей.

4. Явить сочувствие и любовь. О причине воскресения сына вдовы из города Наина (Лк. 7) Библия говорит, что Он "сжалился над нею". Сочувствие к голодным также было поводом к тому, чтобы насытить толпу.

5. Научить истине. Чтобы разъяснить значение заповеди о субботнем дне, Христос многие из Своих исцелений совершал в субботу. Исцелив человека около купальни Силоам, Он желал научить всех, что в субботу можно делать добро, и отверг ложные понятия, которые превратили Его день в тяжелое бремя.

Хотя можно с уверенностью допустить, что и в наши дни чудеса совершаются с такой же целью, но мы не можем, однако, быть уверенными, что они всегда совершаются Богом. Библия выдвигает три пункта относительно сатаны и чудес:

1. Сатана способен творить чудеса. "Чудесами, которые дано было ему творить перед зверем" (Откр 18:14), "Пришествие антихриста по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными" (2 Фес. 2:9).

Елена Уайт говорит: "Перед окончанием времени он (сатана) будет совершать еще большие чудеса. Насколько в его силах, он будет совершать настоящие чудеса" (22) Ссылаясь на Откр. 13:14, она говорит: "Нечто большее, чем обман, имеется в виду в этом месте Писания" (23).

2. Он подделывает чудеса, которые не может совершить.

Сатана не без оснований назван обманщиком. Он, когда Бог совершал через Моисея такие чудеса, которые не могли им в точности воспроизводиться, через волхвов подделывал их до такого сходства, что, по мнению наблюдавших, добивался таких же результатов, как и Моисей. "Но есть предел, который сатана не может перейти. И тогда он призывает на помощь обман и подделывает то, что не может в точности воспроизвести" (24).

Как откроется из содержания следующей главы, он способен своей силой сделать людей больными, а затем, освободив их от болезни, представить дело таким образом, будто произошло чудо исцеления.

Особенно в последнее время он будет действовать через спиритизм: "Ко многим явятся нечистые духи под видом умерших родственников или друзей, и будут говорить им о самых опасных и хитрых заблуждениях. Они будут взывать к нашим самым нежнейшим чувствам и будут совершать чудеса, чтобы придать большую силу и власть своим словам. Мы должны быть приготовлены к тому, чтобы встретить их доказательствами библейской истины о том, что мертвые ничего не знают, и что явившиеся под их видом -ничто иное, как нечистые духи" (25).

"Посредством спиритизма будут совершаться чудеса: больные будут исцелены и произойдут другие неоспоримые удивительные явления. А так как духи заявляют о своей вере в Библию, проявляют уважение к церковным установлениям, то их деятельность будет принята, как проявление божественной силы" (26).

Эти заблуждения будут настолько сильными, что Христос предупредил: "Они способны прельстить даже "избранных" (Мф. 24:24). "Сатана может увести обманутые души слишком далеко. Он может извратить их суждение, зрение и слух" (27).

"Сатана - личный враг Христа. Он - автор и вождь всякого восстания, как на небе, так и на земле. Его ярость увеличивается, но мы не всегда понимаем его силу. Если бы наши глаза были открыты и мы могли видеть павших ангелов за работой над теми, кто чувствуют себя беспечно и безопасно, тогда бы мы по-другому посмотрели на себя. Злые ангелы каждый момент находятся на нашем пути. Конечно, мы считаем естественным со стороны злых людей действовать согласно искушениям сатаны, но в то время, как наше сознание остается незащищенным против его невидимых агентов, эти же люди по-новому подойдут к нам и совершат чудеса на наших глазах. Готовы ли мы бороться с ними с помощью Слова Божьего - этим единственным в своем роде оружием, которое мы можем успешно применить? (28). 3. Сатана не может дать жизнь.

Иисус часто представлял Себя как Жизнедателя, единственного, Кто обладает ключами ада и смерти. Только посредством Христа "тленное сие может облечься в нетление" (1 Кор. 15:53). Елена Уайт говорит: "У князя зла нет силы творить или даровать жизнь, хотя он обладает всей мудростью и могуществом падшего ангела. Это исключительное право принадлежит только Богу" (29). Но, как мы отметили, через спиритизм агенты сатаны являются в виде умерших! В этом повторяется ложь Люцифера, обращенная к нашим прародителям: "Нет, не умрете" (Быт. 3:4).

Мы вспоминаем по этому поводу рассказ Мэла Тери, в котором говорится, что человек сел и сказал: "Братья и сестры, я хочу сказать вам кое-что. Во-первых, жизнь никогда не прекращается после смерти".

Направим свое внимание снова к острову Тимор, еще раз рассмотрим события, происшедшие на этом острове и во всей Индонезии в 1964-196G гг. Было ли там пробуждение вообще? А если да, то характеризовалось ли оно чудесами?

"Большинство сообщений сильно преувеличено",- говорит секретарь Униона адвентистов седьмого дня в Индонезии Алвин Бартлет, который находился в этой стране, начиная с 1948 года. "Действительно, во время кровавой реакции 1965 года многие мусульмане, а также анимисты и другие верующие обратились в христианство и, разумеется, это повлияло на церковь. В течение двух или трех лет мы крестили около 2 тысяч человек, исповедовавших ислам. Я понимаю, что это число не столь велико по сравнению с теми, какие называют другие христианские церкви, но я думаю, что эта разница вызвана нашей настойчивостью в работе над личным обращением и новым образом жизни, а не просто над формальным исповеданием веры"

"Печальная сторона этой истории заключается в том, что многие крестившиеся даже в адвентистской церкви, не остались верными. И руководители других церквей в Индонезии также очень разочарованы, что среди крещенных этого периода мало истинно обращенных. Когда ужасы этих беспокойных лет ушли в прошлое, уменьшилось и желание жить христианской жизнью".

Барт лет продолжает: "Я сожалею, что вынужден таким образом сообщить обо всех этих делах, ибо знаю, что было бы более прекрасным, если бы я мог написать блестящий отчет о событиях, происходивших в Индонезии. Но иногда лучше говорить так, как есть на самом деле. Наша работа успешно продвигается среди мусульман в Центральной и Восточной части острова Ява, продвигается хорошо, с учетом обстановки в этих местах. Все-таки я должен быть откровенным, констатируя боюсь, что все это не было излитием Духа Святого, который, как мы ожидали, принесет Громкий клич и окончание работы Мы должны использовать каждую возможность, предоставленную нам, и работать старательно и упорно, но великое пробуждение, если можно его так назвать, начавшееся несколько лет назад, произошло скорее из-за страха, чем под влиянием Святого Духа (30).

Итак, нечто подобное пробуждению на Тиморе произошло на всей территории Индонезии, но в гораздо меньшей степени, и было обусловлено иными мотивами, нежели обычно об этом сообщалось. Должно ли вызывать удивление у нас то, что там, где в пробуждении действует Бог, также действует и сатана, пытаясь извратить его до такой степени, чтобы добиться своей цели и оставить тех, кто ответил на призыв Духа Божьего, в еще более худшем состоянии, чем они были в начале"? Елена Уайт предупреждала, написав о прошедшем и будущем пробуждении: "Именно чувствительное возбуждение, смешение истины с ложью приготовляет почву для принятия заблуждения" (31).

Жители острова Тимор были особенно восприимчивы к принятию заблуждения В основном они были анимисты (поклонники духов), официально принадлежащие к исламу Их религиозные центры были духовно слабыми На их богослужениях практиковались элементы идолопоклонства Молодые евангелисты, о которых свидетельствовал Мэл Тери, сами были духовными младенцами Большинство из них были неграмотными Наивные, простодушные, привыкшие к поклонению духам, они видели в обыкновенном - сверхъестественное То, что сообщала одна группа о чудесах, другие чувствовали необходимым преувеличить И, наконец, к ним вкралась безнравственность Те голоса, которые направляли молодых мужчин и женщин идти в разные места, одновременно направляли их вместе спать Возрастала гордость, и некоторые пытались собирать деньги на "чудеса", которые они могли совершать

Заслуживающая доверия христианка Пэрл Энгланд, антрополог, посетила остров Тимор в 1972 году, чтобы исследовать факты, приведенные в рассказах Тери Несмотря на заверения, что тысячи людей испытали опыт исцеления и что все жители некоторых деревень стали христианами, Энгланд сообщила, что в большинстве случаев истории Тери не только недостоверны, но, более того, сами его действия являются источником недоумений для его пастора и молодых евангелистов" (32) Ее отчет соответствует заключениям Стенли Мунихема, методистского проповедника, который также описал пробуждение на Тиморе Мунихем представил свое мнение через прессу Объединенной церкви после многочисленных писем и телефонных звонков, касающихся его предисловия к книге Тери "Это заявление,- сказал Мунихем,- было рассеяно контекстом из рассказа, написанного мною в 1967 году Я не поддерживаю эту книгу" (33)

Энгланд рассказывала мне историю о превращении воды в вино "Я нашла,- отметила она,- что эта история получила начало от опыта одной старой анимистки, даже не христианки, налившей незаметно в сосуд какую-то жидкость, которая, по ее словам, была водой. Она накрыла сосуд и велела молодым евангелистам молиться так, как она продиктовала им. Когда они так и сделали, она открыла сосуд, и вот там - вино!" "Сами сделайте вывод!" - сказала Энгланд.

А что же сказать о хождении по воде? Члены группы рассказали доктору Энгланд, что свет открыл им камни под поверхностью воды, по которым они могли перейти реку. Местные жители, которые не знали об этом скрытом в тени мелком месте, конечно, могли упасть в воду и утонуть. История об умножении корней маниока была вызвана тем, что молодые люди, которые распределяли пищу, засвидетельствовали, что ее им было "достаточно". Доктор Эндгланд и Мунихем сообщают, что драматическое воскресение вообще не имело места.

Из всех историй Тери о чудесах самым обоснованным кажется рассказ о сожжении идолов. "С идолами,- говорит Мунихем,- в прежние времена знахари сами творили свои чудеса. Насколько это уместно, что Бог показывает Свою силу в сожжении идолов?" (34).

Все-таки примечательно, что из десятков тысяч людей на Тиморе, которые заявляют о новых взаимоотношениях со Христом, только небольшое число свидетельствует об опыте -какого-то другого чуда, кроме возрождения. Доступные нам источники свидетельствуют: если на Тиморе в наши дни и происходят чудеса - они не происходят там чаще, чем в Соединенных Штатах.

А что же сказать о самих Соединенных Штатах, особенно о двух "обыденных" чудесах, приведенных выше? Являются ли они более достоверными, чем приведенные в отчете Мэла Тери? Остановимся на странице, где говорится о событиях в городе Лонгвью (штат Вашингтон). Действительно ли механик завода "Рейнвальдо Алуминум" был без дыхания не менее десяти минут, как сообщает Джон Форемен? Действительно ли Форемен молился, и тот был возвращен из мертвых к жизни? Были ли у него перелом руки, трещина

черепа и три сломанных ребра, о которых, по словам Форе-мена, "нам сказали"?

С помощью проповедника Лонгвьюсской общины адвентистов седьмого дня Квентина Квелли я спросил механика Аллана Фрейда, что же произошло в самом деле? Был ли он действительно мертв?

"По моему мнению, нет",- ответил Френд. (Если бы он был мертвым, то, по учению Джона Форемена, он должен был пойти на небо или в ад. Принимает ли Форемен сообщение Фрейда, что он был "без сознания", как свидетельство, что он не мог быть мертвым?)

Френд утверждает также, опровергая статью, что ему было сделано искусственное дыхание и что он не был без дыхания длительное время. Был ли у него перелом руки и трещина черепа, о которых, как заявляет Форемен, "нам сказали"? Ответ был отрицательный.

Френд все же получил тяжелый ушиб, из-за чего он указал на другую неточность в отчете, помещенном в "Войсе". Вопреки сказанному в статье, он не "через три дня после несчастного случая гулял по коридору и врачи не могли обнаружить у него никаких повреждений". "Совершенная ложь,- говорит он.- В течение недели я получал усиленное лечение, а на следующей неделе меня перевели в другую палату. Только к настоящему времени (28 января 1973 года) нормализовалась работа моего сердца. Мышцы моей руки никогда не будут иметь своей прежней силы. Меня еще беспокоит плеврит" (35).

Несомненно, Форемену и не требовалось заниматься тщательными исследованиями, чтобы подтвердить правильность своего рассказа. И непростительна безответственность редактора "Войса", который без проверки опубликовал эту статью. Из-за этих неточностей - даже в отношении увечья Фрейда,- я не чувствую никаких угрызений совести, признаваясь, что не могу поверить этому отчету о воскресении. Если Господь решил бы воскресить кого-либо из мертвых до Своего второго пришествия, то я полагаю, что сопутствующие этому подробности соответствовали бы главному событию и выдержали бы проверку!

По определению, данному чудесам, они - исключения. Их не создают на собраниях в Детройте по тысяче в день согласно нормам. Не являются они и нормой возрождения. При многих величайших в истории возрождениях не видно было никаких чудес, кроме преображенной жизни. Иоанн Креститель - "глас вопиющего в пустыне" - в свое время не сотворил никакого чуда (Ин. 10:41), несмотря на то, что был величайшим из пророков. Народ Божий в последние дни, его остаток, будет столь известен не по сотворенным чудесам, а по истине, проповедуемой им и по его образу жизни. Сравнение стихов Откр. 12:17 и Откр. 14:12 показывает, что народ Божий отличается тремя характерными чертами: он соблюдает заповеди Божий, хранит веру в Иисуса и имеет свидетельство Иисуса Но чудеса не упомянуты здесь.

Во дни Христа многие люди желали получить знамения с неба для подтверждения их веры, но Иисус сказал: "И знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Мф. 12:39). Тогда Он стал цитировать Слова Божий. Это -верная проверка каждого источника движения. Согласуется ли оно со Словом Божиим? Каковы его плоды? По Слову, нужно давать оценку, как классическому, так и новому движению пятидесятников, но не их чудесам, хотя представленные ими "чудеса" могут, конечно, кое-что сказать о них. И не забывайте, что Слово есть Истина. В духовной пустыне наших дней кричат голоса: "Чудо! Чудо!" (Об этом говорит даже "Войс".) И эти выкрики нужно оценивать не по их количеству, а по качеству истины.

Ошибки в передаче фактов могут проникнуть в любую публикацию, включая и эту книгу, но не обманывайтесь: привычное преувеличение и некритическая харизма не несут на себе печати неба. Принцип издателя - проверять, проверять и еще раз проверять!- оставил бы без занятия многих торговцев чудесами. При оглашении чудес пятидесятники могли бы перенять урок от католической церкви. Из полутора миллионов паломников, ежегодно посещающих Лурд, только горстка (например, в 1968 году - пятеро) экспериментально были признаны церковью исцеленными. Словарь дает четкое различие между вероятностью и доверчивостью. Так должны поступать христиане.

В заключение остановимся на чуде, происшедшем в США в Денвилле, штат Виргиния, где в мае 1956 года, во время посещения Орэла Робертса, как будто бы в течение 10 дней отсутствовали преступность и несчастные случаи - чудо, относительно которого начальник полиции Денвилла сказал, что оно, якобы, является результатом влияния кампании Робертса.

У меня есть письмо Л. К. Гаррета, бывшего начальника полиции города Денвилла. Оно было адресовано капеллану Девису Томасу и напечатано на гербовой бумаге отделения полиции города Денвилла, штат Вирджиния. В нем можно прочитать следующее: "Уважаемый сэр!

В ответ на ваше письмо от 5 октября 1956 года я, во-первых, хотел бы сказать, что никогда ни мистеру Робер-тсу, ни кому-либо другому не представлял отчет о состоянии преступности в городе Денвилле ни до, ни во время, ни после пробудителъных собраний, которые проводил Орэл Роберте с 4 по 13 мая 1956 года.

Полагаю, что следующие цифры ответят на ваши вопросы относительно десятидневного периода, когда Орэл Роберте был в Денвилле:

...ПРЕСТУПЛЕНИЯ:

Тяжелые нападения - 3. Другие нападения - 4. Кражи -4. Хищения и мошенничество - 1. Незаконное ношение оружия - 1. Преступления против семьи и детей - 13. Нарушение закона относительно алкогольных напитков - 2. Пьянство - 43. Непристойное поведение - 9. Вождение транспорта в нетрезвом состоянии - 3. Езда с нарушены ем правил движения - 23 (в т. ч.: непропускание другого транспорта на дороге - 5; езда на красный свет - 3; превышение скорости - 3; неправильный обгон - 1; неправильный выбор полосы - 1; отсутствие водительских прав - 4; неисправный глушитель - 1; бегство с места аварии - 2; слишком близкая дистанция - 2; нарушение других правил движения - 1) Все другие преступления и нарушения - 9.

ЧИСЛО АРЕСТОВАННЫХ: 122..."

Письмо заканчивается так: "Отчеты нашего отделения полиции показывают, что никогда не было десятидневного периода, когда бы не произошло никакого преступления. .. С уважением, Ваш (подпись) Гарнет, начальник полиции".

И даже после написания этой главы я все же не верю в чудеса. Но вместе со Стенли Мунихемом я верю, что величайшее доказательство работы, совершенной под руководством Духа Божьего, обнаруживается в искупленной жизни, а не в преображенных Молекулах. Библия учит, что сатана обладает силой перемещать физические элементы и таким образом совершать "чудеса". Но только Бог может изменять людей через искупление. Это является сильнейшим доказательством Божьего присутствия в движении.

"А для людей со зрелой верой, которые не ищут знамений, этого должно быть достаточно" (36).

Примечания и ссылки:

1. Cliff Dudley. "Like a Mighty Wind", 1971 г., стр. 79. 2 Там же, стр. 97.

3. Там же, стр. 101.

4. Там же, стр. 44.

5. Там же, стр. 47-49.

6. Там же, стр. 104.

7. Там же, стр. 46-47.

8. Там же, стр. 13.

9. Там же, стр. 54.

10. Там же, стр 76-78.

11. John Foreman. "A Life Loved Back". "Voice" (Full Gospel Business Men's), т. XX, OKT. 1972 г., стр. 26.

12. Там же, стр. 27.

13. George E. Fisher. "No Crime for 10 Days", журнал "Abundant Life", CCHT. 1956 г., стр. 15

14. К. С. Льюис. "Чудо"

15. Энциклопедия АСД, стр. 506.

16. Е. Г. Уайт. "Review and Herald", 8/11 1898 г. 17 Е. Г. Уайт. "Воспитание", стр. 99.

18. Е Г. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 8, стр. 259-260

19. "Review and Herald", 9 мая 1957 г., стр. 8.

20. "Review and Herald", 16 мая 1957 г., стр. 5.

21. К. С. Льюис. "Чудо", стр. 163.

22. Е. Г. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 5, стр. 698

23. Там же.

24. Там же

25. Е. Г. Уайт. "Великая борьба", стр. 560.

26. Там же, стр. 588.

27. Е. Г. Уайт "Свидетельства для Церкви", т. 3, стр. 351.

28. Е. Г. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 302.

29. Е. Г. Уайт. "Патриархи и пророки", стр. 264.

30. Письмо Д. С. Джонсона помощнику секретаря Генеральной Конференции, 6 декабря 1972 г

31. Е. Г. Уайт. "Великая борьба", стр. 464.

32. Из телефонного разговора с доктором Энгланд (Englund) в январе 1973 года.

33. W. Stanley Mooneyham. "Revival and Miracles: What About Indonesia?", Associated Church Press release, 1972 r.

34. Там же.

35. Письмо от Аллана Фрейда (Allan Frucnd) пастору Квслли (Quallcy), 28 января 1973 года.

36. W. Stanley Mooneyham (см. п. 33).

⁰⁰⁸ Если вы сомневаетесь в этом, прочитайте "Чудо" К Льюиса

Люди, это здесь!

Ни одно харизматическое собрание не является вполне законченным без молитвы об исцелении и без свидетельств об удивительном избавлении от болезни. Разрешите вернуться назад, к сессии Евангельского Международного общества бизнесменов (пятидесятников) в Финиксе, чтобы проследить достоверность отчетов об исцелении. Я избрал предстоящий отчет не из-за его сенсационности, каким он на самом деле и является, но потому, что он типичен среди сотен отчетов, слышанных мною. В записи на магнитофонной ленте говорящий представляется как врач (он действительно врач, но зубной).

"У меня был опыт с одной леди как раз несколько дней назад. Это произошло на собрании исцелений в доме Гарден-са, вблизи города Риверсайда. Эта дама, присутствующая на пробудительном собрании, имела много нужд, но боялась говорить о них евангелисту. Когда ее попросили молиться, она только упомянула, что не слышит на левое ухо. Евангелист помолился о ней, но Бог и так знал все ее нужды и полностью исцелил эту женщину. До этого женщина перенесла 28 операций! У нее был металлический стержень в позвоночнике - лишь благодаря ему она могла стоять - и металлическая пластинка для скрепления ее внутренних органов Это было невероятно, особенно при всех других ее болезнях, и казалось, что ей скоро придет конец. Но вдруг Господь вполне исцелил ее. Это произошло в понедельник вечером. В среду она пошла к своему лечащему врачу. Он осмотрел

ее и нашел, что ее сердце и давление крови в хорошем состоянии. Ритм ударов сердца нормальный, у нее нет больше симптомов астмы, ее диабет прошел. Не было отмечено и наличия стержня. Ее просветили рентгеном и оказалось, что стержень исчез! Пропала также и металлическая пластинка. Так что она была совершенно здорова".

"О, слава Богу! - ответил руководитель собрания на повторенное хором "Аминь!" - Я знал, что мы, фермеры, обычно рассказываем такие невероятные истории. Но я никогда не думал, что врачи могут говорить нечто подобное".

Из всех этих невероятных историй после 20-летнего исследования для меня остается любимой история о Бэтти Бакстер Хейдт, которая рассказывает ее на собраниях исцелений. Согласно рассказу Бэтти, она родилась с искривленным позвоночником. Все позвонки были смещены, кости искривлены и как бы переплетены. Ее нервная система была сильно расстроена. Ко всему еще добавилась другая болезнь - "пляска святого Витта", что приковало ее к постели. Ее сердце работало плохо, а средства, предписанные врачами, еще более усугубляли ее состояние. Каждую неделю у нее был сердечный приступ. Часами она лежала без сознания. Когда врач сказал, что ей нужна новая почка, у нее внутри что-то захрустело, она стала слепой и глухой, ее язык парализовало. Затем она настолько искривилась, что ее голова прижалась к коленям, а потом она умерла и направилась на небо. Там Иисус изменил ее внутренне и внешне Бэтти говорит:

"Он возложил Свои руки как раз посередине спины моей, на самый больной узел. Вдруг все мое тело пронзило ощущение чего-то горячего, как огонь. Две горячие руки взяли мое сердце и давили на него, и когда эти горячие руки отпустили мое сердце, я смогла нормально дышать и почувствовала, что мое сердце впервые в жизни работает нормально Две горячие руки растерли мои внутренние органы, и я ощутила, что исцелилась от внутренних болезней... Горячая струя пробежала через все мое тело. Тогда я посмотрела на Иисуса - остановится ли Он только на моем внутреннем исцелении?

Иисус улыбнулся, и я почувствовала давление Его рук на узлы. И когда Его руки давили середину моей спины, я испытывала чувство покалывания, как от прохождения электрического тока, и встала на ноги..." (1).

Я был также поражен историей Дэвида Пеллетье, который девятилетним мальчиком потерял левый глаз. Пеллетье сообщает, что чудо произошло 16 июля 1971 года. Тогда Дэвид вбежал в гостинную и воскликнул: "Мама, папа, я вижу также моим больным глазом!".

Согласно сообщению "Войса" в октябре 1972 года, у Дэвида появилось восприятие света и он смог различать предметы, формы, цвета, движение. Он мог даже читать. "Не имеет значения,- говорит "Войс",- вставлен ли у него пластмассовый глаз или нет". Несколько хирургов-окулистов подтвердили это чудо (2).

На фотографии Дэвид показан с повязкой на его здоровом глазу, пишущим перед аудиторией о том, как "Бог позволил ему видеть через пластмассовый глаз".

Кроме этого фантастического утверждения, что Давид может видеть через пластмассовый глаз, мой интерес пробудила другая подобная история, долгое время привлекавшая мое внимание. Это история Рональда Койна из Сапульпы, штат Оклахома. Согласно отчету в одном издании об исцелениях через веру, в феврале 1954 года Рональд лишился глаза по причине несчастного случая. Когда одна евангелистка - "сестра Дэйзи Джиллок помолилась о нем молитвой веры, не зная, что он имел пластмассовый глаз,- Рональд вдруг обнаружил, что может видеть сквозь пластмассовый глаз; мог видеть независимо от того, был ли вставлен пластмассовый глаз или нет" (3).

Я не выбирал самые невероятные случаи из легенд об исцелениях. Эту главу я мог бы составить только из историй о воскресении мертвых, которые произошли, как говорят, в течение нескольких прошедших десятилетий. По крайней мере один исцеляющий через веру - Джеггерс - утверждал, что он был воскрешен (4). И как нам стало известно из предыдущей главы, один евангелист в Индонезии утверждает о воскресении мертвого, чье тело уже разлагалось (5).

Упоминаются, конечно, и более скромные, прозаичные исцеления. Среди них популярны удлинение конечностей и пломбирование зубов. В октябре 1972 года журнал "Войс" сообщал, что в Копенгагене (Дания) на собрании "короткие конечности удлинились даже до того, как мы помолились об этом, удлинились прямо на наших глазах и перед множеством восхищенных людей" (6). В евангельской церкви в Вей-де "некто, имевший одну конечность короче другой, увидел, что как удлинилась эта его конечность, когда все столпились вокруг него и наблюдали за ним" (7). В Стокгольме (Швеция) один из членов евангельского общества бизнесменов "молился о девочке, у которой одна нога была примерно на 3-4 дюйма короче другой, и нога удлинилась, когда мы наблюдали" (8). В Бергене (Норвегия) у одного человека левая рука, которая была короче правой на 5 дюймов, "выросла до нормальной длины" (9). Относительно зубов "Войс" сообщает "о джентльмене, о котором молились": у него несколько лет назад выпала пломба. Сразу же после молитвы он пытался языком нащупать дупло между двумя зубами... но не смог... потому, что Иисус заполнил оба зуба отличными пломбами" (10). Девушка Иоланда Холли из Глоуба, штат Аризона, свидетельствует: "На моих зубах появились пломбы во время лагерного собрания". "Почему же не иметь Бога вашим зубным врачом?" - спрашивается в истории, напечатанной в журнале "Миракл" ("Чудо"), издаваемом Алленом Ревайвелсом (11).

Но более всего сенсационные исцеления подходят к атмосфере богослужений пятидесятников с исцелениями через веру. Следующий отчет Орэла Робертса о собрании в Джексонвилле, штат Флорида, достигает предельной эмоциональности: "Когда я сидел там, молясь, сила Божия через каждые несколько секунд ударяла мою руку. Ее жгло, как огнем Внезапно я почувствовал громадную силу и закричал во весь голос: "Люди, что-то явилось! Люди, что-то явилось!"

...Вдруг сила Божия ударила мою руку вторично с такой силой, что я снова закричал во весь голос: "Люди, это здесь! Люди, это здесь!" Казалось, что палатку потрясло землетрясение. Я увидел перед собой неясные очертания людей. Моя правая рука дрожала от присутствия Божьего. Люди вскочили на ноги и начали стекаться ко мне через проходы. Они стали держать меня за одежду. Крики толпы были подобны сильному шуму воды.

Я соскочил с главной платформы на более низкую и стоял, ожидая. Народ начал толпиться, и я стал возлагать свою правую руку на каждого, на кого только возможно, и так быстро, как мог. Казалось, будто огненные пули проходили через мою руку, и каждый, к кому я прикасался, чувствовал исцеляющую силу Божию. Исцеляющая сила Иисуса ударяла их в тот момент, когда я прикасался к ним и они выходили, прыгая и восклицая. Я повернулся направо, чтобы молиться о некоторых людях, и увидел сидящих на передвигающихся креслах мужчину и женщину. Кто-то помог им прикоснуться ко мне. Я протянул свою руку и они оба ухватились за нее. Не проронив ни слова, они оба поднялись со своих кресел. Потом я видел, как они пробежали по проходу. Прямо за своей спиной я слышал, как кто-то умолял о даровании зрения. Повернувшись, я увидел человека, который просил, чтобы ему дано было видеть свет и человеческие лица. Уши глухих отверзались, искалеченные и искривленные ноги выпрямлялись, и все люди в палатке чувствовали, как чудодейственная сила делает их свободными" (12).

Некоторые называют это исцелением через веру. Другие говорят об этом, как о чудодейственном исцелении. Я воспользуюсь термином "исцеление через веру", как наиболее часто звучащим на собраниях пятидесятников. Желаю подчеркнуть, что в этой главе, в основном, фигурирует традиционное харизматическое движение пятидесятников, у которых нет больше монополии на исцеления через веру, но которые все же преобладают на этом поле деятельности. Насколько я знаю, римско-католические харизматики, представляющие собой более умеренную группу, нежели классические пятидесятники, не выставляют палатки для таких мероприятий, как исцеления через веру. Однако они также подчеркивают исцеления на харизматических собраниях в католических университетах и университетских городах, а также в домах или же на межконфессиональных собраниях, как, например, на собраниях Евангельского Международного общества бизнесменов. А также на традиционных католических исцелениях через веру в Лурде и других местах.

Исцеления занимали центральное место в служении Иисуса. "Он пришел, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10). "Он взял наши немощи и понес наши болезни, чтобы служить человечеству во всех его нуждах... Его миссия - даровать людям полное восстановление. Он пришел, чтобы дать им здоровье, мир и совершенство характера" (13). Забота Христа о том, чтобы весь человек был здоровым, проявилась во многих случаях во время Его земного служения. Он дал зрение человеку, родившемуся слепым (Ин. 9, 1-7). Он освободил женщину, обладаемую дьяволом (Лк. 13:10-13). Парализованный стал ходить (Ин. 5:5-9).

Лука, сам будучи врачом, сообщает, что великое множество людей приходило ко Христу из Иудеи и Иерусалима и что Он исцелял их всех (Лк. 6:19). В каждом городе, в каждом селении, через которые Он проходил, Он возлагал руки на больных и исцелял их. Из Него исходила исцеляющая сила, так как дух, душа и тело больных становились здоровыми. Куда бы Он ни шел, известия о Его милости предшествовали Ему, и всюду люди, снискавшие Его сочувствия, радовались, став здоровыми. Появлялись целые селения, где не оставалось ни одного страдающего, когда Он приходил, потому что Он исцелял всех больных.

"Его голос был первым звуком, который многие когда-либо слышали. Его имя было первым словом, которое они когда-либо произносили. Его лицо было первым, которое они когда-либо видели. Почему же они не должны были любить Иисуса и громко восхвалять Его? Когда Он проходил через города и селения, Он был подобен живительному потоку, изливающему жизнь и радость" (14).

"Евангелие, которое Он проповедовал, представляло из себя весть о духовной жизни и физическом восстановлении. Освобождение от греха и исцеление от болезни тесно связаны друг с другом" (15).

А. Д. Гордон пишет: "Люди верили в Него и получали прощение. Люди прикасались к Нему и были исцелены. Его изобильная благодать сразу же откликалась на веру грешника. Его изобильная жизнь сразу же отвечала на прикосновение больного. Так сочетались и переплетались эти два элемента в служении нашего Господа, что они постоянно соприкасались: исцеление связано с прощением, а прощение -с исцелением" (16).

Спаситель посвящал больше времени и труда исцелению больных, чем проповеди. Таким образом Он устранял злые нападки сатаны, которые породил враг всего доброго. Он показал, что сатана - разрушитель, а Бог - созидатель и восстановитель. И в противоположность практике, проводимой в большинстве больниц и клиниках наших дней, Его служение было безвозмездным. Его работа проявлялась в практической и воспитательной сфере.

В наши дни Иисус, как великий Исцелитель, желает продолжать Свою работу через Своих последователей. Наша обязанность - предоставить Ему с верой больных и страдающих, научить их верить в заслуги Его искупления и в точность исполнения Его обетовании Характер Бога и сатаны необходимо представить в резком контрасте, выделяя их методы. В этом мире тьмы должно снова воссиять "Солнце Правды", чтобы люди могли найти "исцеление в лучах Его" (Мал. 4:2).

Отразился ли пример служения Христа в харизматическом движении, особенно в сфере движения пятидесятников, которое стало синонимом исцеления? Полагаю, что здесь очевидны некоторые противоречия. Ниже представлены три положения, по которым большинство исцеленных по вере впали в заблуждение:

Во-первых, они распространяют небиблейское учение о воле Божией. Веруя, что исцеление заключается в искуплении, исцеляющие через веру пятидесятники считают, что воля Божия заключается в том, чтобы все больные исцелились

Гленн Кларк говорит: "Когда двое согласятся в этом смысле вполне предать в руки Божий любую скорбь или болезнь, Он всегда устранит их" (17). Ф. Ф. Босфоре поддерживает этот взгляд: "Величайшее препятствие на пути веры многих, ищущих исцеления в наши дни, суть неопределенность в их сознании, что воля Божия, заключается в том, чтобы исцелить всех" (18).

Адвентисты верят, что все благословения, которыми наслаждается человечество, приходят через искупление: пища на наших столах, одежда, которую мы носим, дома, которые укрывают нас, наша жизнь и здоровье, даже исцеления -все это наше лишь потому, что Христос взял на Себя грехи всего человечества, сделав доступным для всех верующих иметь соприкосновение с Божеством.

В адвентистской книге о жизни Христа "Желание веков" красноречиво представлена ежедневная зависимость человечества от Христа:

"За смерть Христа мы являемся должниками даже в этой земной жизни. Хлеб, который мы едим, куплен Его ломимым Телом. Вода, которую мы пьем, куплена Его пролитой Кровью. Никто, ни святой, ни грешник, не вкушает своей пищи, чтобы не вкушать Тело и Кровь Христа. Голгофский крест отпечатан на каждом хлебе. Он отображен в каждом источнике воды. Обо всем этом сказал Иисус, когда учредил символ Своей великой жертвы... Семейная трапеза становится Вечерей Господней и каждая возможность присутствовать за столом является причастием" (19).

Поэтому адвентисты не колеблются в желании приблизиться к Богу в вере, прося благословений через заместительное искупление. А как же обстоит дело с утверждением пятидесятников, что воля Божия заключается в том, чтобы исцелить всех, что Он всегда освобождает от болезни?

Стоит ли подчеркивать, что ни один человек не выйдет из этого мира живым? "Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). И теперь человек пожинает должное. Болезни, страдания и смерть присущи всем - как святым, так и грешникам; как скептикам, так и исцеляющим через веру; и будут продолжаться до того времени, когда смерть будет побеждена при втором пришествии Христа (1 Кор. 15:23-27).

Джордж Элдон Лэдд - профессор Фуллерской теологической семинарии - утверждает, что хотя христиане уже теперь живут через веру в будущем времени, они еще связаны с бренностью и смертностью прежних времен. Доктор Лэдд пишет: "Ваше тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Смерть, болезнь, расстройство, слабость - все это относится к старому наследию. Хотя наш Господь "разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие" (2 Тим. 1:10), мы все еще живем в смертных телах, и если Господь замедлит со Своим пришествием, мы также умрем. Жизнь, испытываемая нами,- это, в основном, духовная сфера: наши тела все еще являются объектом болезней и смерти...

Когда Иисус избавлял людей от болезни и смерти, это было знамением присутствия Царства Божия и залогом полного освобождения в Царстве славы. Все эти же знамения, которые не применялись повсеместно, были для внешнего мира ожидаемыми и совершались лишь в особых случаях, как предвкушение искупления тела. Это окончательное искупление включает в себя и творение (Рим. 8:21).

Первые плоды, которыми обладают все верующие,- это пребывание жизнедательного Святого Духа. Но, будучи смертными, мы страдаем под гнетом слабости, болезни и смерти в ожидании совершенного искупления (Рим. 8:23). Этим не сказано, что Бог в отдельных случаях не может творить чудесных исцелений; но все-таки это благословение вместе с освобождением от смерти относится к будущему, а не настоящему времени" (20).

Еще одно обстоятельство, вследствие которого Бог не исцеляет всех, заключается в том, что болезнь может быть орудием Божиим для очищения ветвей, чтобы они приносили больше плодов (Ин. 15:2). Павел говорит: "А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня". "Ибо кратковременное, легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (1 Кор. 3:15; 2 Кор. 4:17).

Сам апостол Павел является примером тому, что хотя Бог всегда отвечает на молитву об исцелении, но не всегда Его ответ положителен. Павел, который просил удалить "жало" из плоти (по-видимому, плохое зрение), получил такой ответ от Иисуса: "Довольно для тебя благодати Моей" (2 Кор. 12:9).

Мы должны вспомнить остров Мелит (Мальту) и город Милит (в Асии). В первом месте Павел через молитву исцелил отца Публия (Деян. 28:8), во втором - оставил Трофима больным (2 Тим. 4:20).

Недоразумение относительно воли Божией приводит ко второму отклонению от примера Христа - самонадеянности в молитве.

Молиться: "Да будет воля Твоя",- как утверждает один исцеляющий через веру,- значит показывать недостаток веры и противление Богу! (21). "Наша вера заставляет Бога действовать",- заявляет другой (22).

Для подтверждения своих тезисов исцеляющие через веру цитируют Мк. 11:24: "Потому, что говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве с верою, верьте, что получите и будет вам". Я испытывал это обетование одиннадцатилетним мальчиком, прося Бога, в знак Его силы, чтобы Он передвинул наш дом в Орегоне. Это казалось, конечно, чем-то грандиозным, но евангелист сказал, что достаточно веры с горчичное зерно, чтобы осуществить это. Но этого не случилось. Тогда я молился об игрушечном автомобиле с мотором. Но ни мой Отец на небесах, ни мой отец на земле не находили нужным дать его мне

Я избавился бы от мучительного протеста против Бога, если бы кто-нибудь раскрыл мне смысл предыдущего стиха с помощью 1 Ин. 5:14-15: "Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас... знаем и то, что получим просимое от Него". Многое из того, чего мы сильно желаем, включая исцеления, может не соответствовать Его воле.

Как молился Христос - наш пример во всем? В Гефсимании, сознавая, что Он должен скоро умереть, Иисус молился: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия". Иисус не стыдился говорить о Своих человеческих желаниях. Он просил Его спасти от страданий и смерти. Это важная часть молитвы. Но, выразив Свое желание, Он добавляет: "Впрочем, не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39). Однажды раскрыв Свое желание устранить страдания и смерть, Он безоговорочно подчинил Себя воле Отца.

Относительно больных Елена Уайт писала: "Молясь о больных, следует помнить, что "мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим. 8:26). Мы не знаем, послужит ли благословение, которого мы просим, во благо или нет. Поэтому в наши молитвы должна быть включена мысль: "Господи, Ты знаешь все тайны души. Ты знаешь этих людей. Иисус, их Ходатай, отдал Свою жизнь за них. Его любовь к ним больше, чем может быть наша. Поэтому, если то, о чем мы просим, послужит для славы Твоей и во благо страдающим, мы просим во имя Иисуса о восстановлении их здоровья. Если же нет Твоей воли на то, чтобы они выздоровели, то мы просим, чтобы благодать Твоя утешила и Твое присутствие поддерживало их в страданиях" (23).

В таком смиренном духе и исполненным веры мы можем представить Богу обетование, записанное в Иак. 5:14-15: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь; и если он соделал грехи - простятся ему".

Если мы советуем исключить из наших молитв и помышлений условие: "Да будет воля Твоя",- это означает, что мы не продвигаемся в благочестии, но обращаемся назад к язычеству. Исцеляющие через веру не должны забывать, что детей Израилевых укоряли за их дерзкий грех в том, что они искушали Господа (Исх. 17:7), то есть искушали Господа, говоря: "Есть ли Господь среди нас или нет?"

Исследуя пример служения, мы находим третье положение среди исцеляющих через веру - расхождение учения с практикой: Христос связывает исцеление с воспитанием и преобразованием, что обычно отсутствует в современном харизматическом служении.

В конце прошлого века адвентисты стояли перед сложной проблемой: вместо того, чтобы строить санатории, не лучше ли исцелять больных, как это делал Христос? Церковь нашла два правильных ответа на этот вопрос:

1. Бог видел, что в будущем будут преобладать ложные исцеления через силу сатаны. Поэтому Он "предопределил" медицинское лечение с применением натуральных средств и библейских поучений.

2. Посредством санаториев многие пациенты могут быть научены правильным принципам жизни.

Первая причина для создания санаториев, как ни парадоксально, появилась из изучения чудес, сотворенных Христом. Почему Христос совершал их? Ответ таился не только в Его сочувствии к больным, ибо Он мог исцелить их при помощи естественных средств или процедур. Хотя медленнее, но эти методы в конечном итоге могли принести исцеление. При этом Христос мог бы придать большее значение законам здоровья. Но Он не воспользовался этим способом. Почему?

Частично причина может заключаться в краткости Его служения на земле: то, что Он делал, Он должен был делать быстрее. Но более побудительная причина заключалась в определенном свидетельстве чудес, потому что ничто другое не могло так сильно подтвердить Его божественное происхождение. Изучая тексты Нового Завета, мы находим мало доказательств того, что сатана использовал чудеса в подражании работе Христа. Урок, который он получил при освобождении народа Израильского из Египта, когда каждое его кажущееся чудо, сотворенное перед фараоном, было превзойдено, сделало его более осторожным при вступлении в очередное сражение с чудесами. Ему было позволено рисковать, соревнуясь со Спасителем в совершении чудес. Но результат был такой: божественность Христа была подтверждена чудесами, совершенными Им, хотя, как мы видели в предыдущей главе, Он творил чудеса не для доказательства Своего божественного происхождения перед скептиками, а только для того, чтобы развеять сомнение честных людей.

Но когда Христос оставил землю, сатана немедленно начал подделывать Его работу. Отчеты всех прошлых столетий заполнены ложными чудесами, большинство из которых основаны не на языческом, а на церковном учении. И кампания ложных чудес сатаны все более активизируется. В последнее время он выйдет вперед "со всякою силою и знамениями и чудесами ложными и со всяким неправильным обольщением за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:8-9). На суде Христос не признает, что Он действовал через людей, которые Его именем творили "многие чудеса" (Мф. 7:22), и мы можем быть вполне уверены, что среди них будут те, кто Его именем исцелял. Чудесные исцеления в этом смысле в наши дни не являются доказательством божественности Христа, но во многих случаях, наоборот, свидетельствуют о лжехристе!

Понимая это, Елена Уайт писала: "Метод действия Христа заключался в проповеди Слова и облегчении страданий через чудесное исцеление. Но мне дано наставление, что мы не можем теперь работать таким образом, ибо сатана проявляет свою силу в совершении чудес. Сегодня слуги Божий не могли бы работать с помощью чудесных средств, потому что совершаются ложные исцеления с претензией, что они "божественные" (25).

Противодействуя обольщениям сатаны, Христос "определил путь, согласно которому Его народ может совершать работу физического исцеления, сочетая ее с изучением Слова.

Нужно создавать санатории, и в этих учреждениях должны работать такие люди, которые по-настоящему будут продвигать медицинско-миссионерскую работу. Таким образом, всех приходящих лечиться в наши санатории окружит заботливое внимание" (26).

Так посредством физического исцеления, при котором пациенты должны изучать законы Божий и согласовывать свою жизнь с ними, через изучение Слова Божьего с предостережением о ложном исцелении с установлением критериев для различения истины от заблуждения, мы будем идти по пути, определенному Христом. Поэтому такое служение нужно проводить и дальше под влиянием Божьего вдохновения, чтобы встретить особый вызов нашего времени. В этом заключается предохраняющее влияние христиан от уловок и обманов сатаны.

Вторая причина в служении исцеления посредством санаториев была чисто практической: облегчить болезни посредством лечения, научить правильным привычкам жизни и тому, как предотвращать болезни (27).

Елена Уайт писала: "Учить людей смотреть на Бога, как на Целителя их слабостей, но не учить их в то же время, что следует отказаться от нездоровых привычек - напрасный труд. Чтобы в ответ на молитву получить Его благословение, они должны перестать делать зло и научиться поступать правильно. Все их окружение должно быть чистым и уклад жизни правильным. Они также должны жить в согласии с законом Божиим, как с законами природы, так и с духовным законом" (28). "В евангельской работе никогда не должно быть разрыва между учением и исцелением" (29). "Освобождение от греха и исцеление болезней тесно связаны друг с другом. Такая же работа поручена врачам-христианам" (30).

Такой взгляд на исцеления, основанный на примере тесной связи исцеления и учения в служении Христа, говорит кое-что важное не только исцеляющим через веру, но и врачам-христианам, медсестрам и руководителям христианских санаториев и больниц. Он говорит, что христианские медицинские учреждения не выполняют работу, вверенную им Богом, если они, в основном, специализируются больше на лечении, чем на обучении пациентов тому, как жить в согласии с Божьими законами здоровья. Он говорит о том, что профилактическое лечение должно занимать ведущее место в программе исцеления, проводимой в этом учреждении. Он говорит о том, что врачи-христиане не должны ограничиваться только оперированием больного, оставляя у него вредные привычки, которые приводят к заболеванию. Он говорит о том, что ответственность врачей за выздоровление заключается не только в лечении физических недугов человека, не только в назначении пилюль и пенициллина: в служении Христа "были связаны друг с другом освобождение от греха и исцеление от болезни". Он говорит о том, что занимающиеся исцелениями в адвентистском служении должны обратить особое внимание на тот факт, что не все ложные исцеления совершаются в палатках, где исцеляют.

Когда Христос исцелял больных, Он многих предупреждал: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5:14). "Таким образом Он учил, что человек, нарушая законы Божий, навлекает на себя болезни и что здоровье можно сохранить через послушание. Если бы Бог сотворил чудо и вернул здоровье людям, которые заболели из-за нечистоты, удовлетворения своих порочных желаний и нарушения законов здоровья - этим Он одобрил бы грех. Такие исцеленные продолжали бы прежний образ жизни и не задумывались бы, нарушая Божий законы здоровья и духовные законы. Они думали бы, что если Бог по молитве исцеляет их, то им разрешается продолжать следовать своим нездоровым привычкам и без всякого ограничения удовлетворять свой извращенный аппетит" (31). "Бог требует от всех, кто верит истине, приложить особые, настойчивые усилия, чтобы иметь самое наилучшее телесное здоровье" (32).

Помимо правильного физического образа жизни человек должен жить правильно и в духовном отношении, если он желает познать исцеляющее прикосновение Иисуса. Наш Господь говорит: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак 5:16). Таким образом, даже призыв "пресвитеров церкви", которые совершают молитвы веры, которые "исцеляют болящего" нужно подчинить условиям послушания и веры. "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс. 65:18) "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам",- сказал Иисус (Ин 15:14). Путь, определенный Богом, это путь реформации, обновленного отношения к заповедям Божиим, данным нам для того, чтобы, соблюдая их, мы могли жить вечно, быть здоровыми и счастливыми.

Когда был поднят вопрос: "Почему не исцелять больных, как это делал Христос?" - Елена Уайт ответила: "Вы не готовы. Некоторые верят, некоторые исцеляются, но много таких, которые сами делают себя больными из-за невоздержания в пище или удовлетворения других вредных привычек Когда они заболевают, станем ли мы молиться о них, чтобы исцелились и при этом могли бы продолжать жить по-прежнему? В наших рядах должна произойти реформация. Люди должны достичь высшего духовного состояния до того, как мы можем ожидать проявления силы Божией в исцелении больных подобным образом".

"Мы говорим о Святом Духе. Мы проповедуем о Святом Духе. Но нам нужно лучше понять работу Духа Святого. Нам следует понять, что мы должны сотрудничать с Богом во всех отношениях, иначе Бог не сотрудничает с нами. Мы соработники у Бога" (33).

Возникает сложный вопрос. Если исцеляющие через веру обычно не понимают волю Божию и самонадеянно утверждают об исцелениях, не связывая исцеление с преобразованием, то почему же они так преуспевают? Они ведь не имеют таких успехов, как об этом провозглашают их журналы и радио, телевизионные передачи. Многие "исцеления" относятся к следующим рубрикам:

1. Избирательные "исцеления".

Не каждый попадает в число исцеляемых. Это открытие снимает иллюзии, из-за чего я стал после моих исследований более скептически относиться к исцелениям. Даже мое посещение церкви пятидесятников в моем родном городе не подготовило меня ко всему тому, что я теперь узнал.

Применяются разные способы для подбора кандидатов исцеления. У всех должна быть карточка, которая позволяет находиться в этом качестве. Чтобы получить ее, они должны посещать специальные служения для получения веры. Эти служения проводятся раньше вечерних служений исцеления через веру. Там им предоставлена возможность принять участие в пожертвованиях. ,

На служениях исцелений среди имеющих эту особую карточку, происходит очередной подбор. Например: всех, у кого карточка с номерами от 600 до 650, просят встать. Тогда производится третий выбор. Один из исцелителей проходит вдоль выстроившихся в ряд и выбирает тех, кого он будет исцелять. Другой называет известные болезни и говорит, что сегодня вечером будут исцелены только страдающие этими болезнями. Любимые им группы состоят из тех, кто страдает от внутренних болезней. Их обычно просят подойти "сразу же".

2. Применение ложных обманчивых доводов. Исцеляющие через веру любят исцелять глухих на одно ухо и слепых на один глаз. У большинства глухих просто плохо со слухом. Один исцеляющий прикладывает большие карманные часы к височной косточке. Тиканье часов обычно проникает к слуховому нерву через вибрацию височной косточки. Многие слепые могут отличать свет от тьмы. Исцеляющий ставит их лицом к сильному свету, исходящему от возвышения в церкви, и медленно проводит рукой туда и обратно перед их лицом, уча следовать за его движениями. Большинство могут делать это к восхищению толпы. "Он видит,- восклицает исцеляющий! - Аллилуйя! Славьте Бога!" На электрооргане начинают играть "Силу и Кровь", и рекламная группа отмечает еще одно исцеление.

Во многих случаях исцеляют никогда не существовавшие болезни. Исцелитель ставит сидящему на возвышении посетителю диагноз - рак. "Господь показал мне, что у вас в желудке растет раковая опухоль..." Итак, снова одно исцеление. Имитируют увеличение коротких конечностей (при этом у многих людей конечности совершенно одинаковой длины), и легко производят впечатление, что конечности выросли (но, конечно, не на пять дюймов, как в случае, отмеченном в Бергене).

3. Не подтвержденные документами сомнительные или явно фальшивые заявления.

Часто отмеченные исцеления относятся к одной из этих трех категорий. Я исследовал исцеление маленького ребенка в Нашвилле, штат Тенесси, которому, согласно словам матери, два адвентистских врача не могли помочь. Она отнесла ребенка к одному известному исцелителю через веру, который исцелил ребенка, о чем и сообщила местная газета. Однако, через несколько месяцев ребенок умер, и мать не разрешила врачам произвести биопсию и вскрытие для установки точной причины смерти.

Во время недельной миссионерской кампании в Детройте Орэл Роберте молился о миссис Ванде Бич, 37-летней женщине из Стантона, штат Мичиган, страдавшей диабетом. После собрания она вызвала своих родителей и сообщила им, что она полностью исцелена. Согласно ее заявлению она "чувствовала себя так хорошо, что перестала употреблять инсулин". Спустя 36 часов она была доставлена в госпиталь "Маунт Кармел Мерси", где врачи определили диагноз: "Диабетическая кома". Несмотря на усиленное лечение, она умерла (34).

Когда исцелитель через веру Уильям Фуллер из Флориды появился в июле 1971 года в Ливингстоне, штат Айдахо с обещанием "лечить зубы посредством чудес", ассоциация стоматологов Ливингстона-Кларкстона попросила доктора Рассела Рейдке проверить его утверждения. В Ливингстон-ской газете "Трибун" приводились высказывания баптистского евангелиста Фуллера, что пломбы появляются "ниоткуда" (35). "В какой-то момент в зубе еще дыра, а в следующий момент уже пломба",- говорит он. Он также заявлял, что серебряные пломбы при его служении превращались в золотые.

Доктор Рейдке сделал снимки полости рта 30 человек, которые были среди исцеленных, и составил карточки относительно состояния их зубов. Дело касалось десяти исцелений. Некто получил серебряную пломбу на нижний правый первый зуб, который имел дырку. Другой получил золотые пломбы, которых раньше не было там, и в восьми случаях - серебряные пломбы якобы превратились в золотые. "В восьми случаях,- сказал доктор Рейдке,- я обнаружил только старые оксидированные серебряные пломбы без золотого покрытия, о котором утверждал Фуллер".

Исследуя свои фотокопии, доктор Рейдке обнаружил, что серебряная пломба в нижнем правом зубе была до служения. "Когда я сообщил об этом женщине,- говорит доктор Рейдке,-она тут же согласилась, что могла забыть об этой пломбе".

Золотые пломбы, якобы появившиеся чудесным образом, представляли из себя налет, образовавшийся от табачного дыма (см. приложение "Д" к письму доктора Рейди).

Очень немногие исцеления через веру подтверждены компетентными врачами. Этим мы не хотим сказать, что все они ложные, а только то, что они не имеют документальных подтверждений. Также можно сомневаться и в некоторых документах. Исцелители через веру часто употребляют термин "доктор" - свободно, в общем смысле. Например, Орэл Роберте поместил фотографии трех мужчин на обложке журнала "Healing Waters" ("Исцеляющие воды") за март 1952 года с надписью: "Три выдающихся доктора медицины поздравляют Орэла Робертса по случаю его служения веры для страждущего человечества во время кампании Робертса в Финиксе". Фамилии докторов были следующие: В. К. Круис из Финикса, Д. X. Миллер из Финикса и Е. Б. Фрум из клиники Норт-Таун (Финикс). Под другим фотоснимком доктора Миллера, помещенном внутри журнала, стояла такая сопроводительная надпись: "Доктор Миллер, выдающийся доктор медицины, президент медицинского общества, насчитывающего 20 тысяч врачей".

На вопрос относительно этих трех докторов американская ассоциация врачей ответила:

"При внимательной проверке наших биографических справочников (имеются в виду самые полные справочники) не удалось установить, чтобы кто-нибудь из этих троих был доктором медицины или имел лицензию для медицинской практики в Аризоне. Мы не могли найти фамилии Круиса ни в одном церковном списке и также не нашли его имени в абонентном телефонном справочнике Финикса. В списках справочника был Е. Б. Фромм, гомеопат, проживающий по улице Ист-Камелбек, 1040. Однако он не принадлежал к секции профессиональных гомеопатов. Никого из них мы не нашли и причисленными к клинике Норт-Тауна. Там в списке было три Д. X. Миллера, но не было указано, чтобы кто-либо из них был связан с медицинской работой или с каким-либо культом исцелений" (36).

4. Естественные исцеления от болезней.

Самопроизвольные, естественные выздоровления от болезней, даже рака, не являются редкостью в медицине. Да, это необъяснимые факты, но они получаются с верой или без веры, с помощью "исцелителей через веру" или без них.

Мозг имеет почти невероятное влияние на тело. Люди сами делают себя больными своими плохими мыслями, а иногда делают себя здоровыми, развивая хорошие мысли. Один врач из клиники Майо сообщил, что 8 из 10 его пациентов выздоровели бы без медицинского лечения, если бы они думали, что могут быть здоровыми (37). Большинство врачей согласны, что 80% болезней возникает от внушения и что большинство психосоматических расстройств также исчезают при надлежащем правильном мышлении. "В большинстве случаев,- говорит мой знакомый врач,- мы, врачи, просто помогаем пациенту сотрудничать с природой". Действительно, я более склонен думать, что многие больные выздоравливают не от лекарств, но независимо от них.

Как отмечает К. С. Льюис: "Магия (исцелений) заключается не в медицине, а в теле пациента, в восстанавливающей силе природы или в самоизлечивающей энергии. При этом лечение пробуждает природные функции или устраняет то, что препятствует им. По привычке мы говорим о враче, о перевязке или лечении раны. Но, в известной мере, каждая рана заживает сама. В мертвом теле рана не заживает (38). Но этим мы все-таки не желаем сказать, что тело лечит себя без помощи Бога. Льюис говорит: "Та же самая чудодейственная сила, которую мы называем гравитационной, когда она управляет пациентами, и биохимическими процессами, когда она исцеляет живое тело, является эффективной причиной всех выздоровлений" (39).

5. Исцеленные независимо от исцелителя.

Я уверен, что многие честные просители исцеляются так же, как некоторые обращаются к истине - независимо от исцелителя или проповедника. Это происходит точно так, как Иисус однажды сказал женщине: "Вера твоя спасет тебя" (Мф. 9:22). Истинное исцеление, в конечном итоге, зависит не от людей, но от Бога.

В своих письмах к тем членам церкви, которые были в замешательстве, получив благословения через молитву и видимую веру людей, кажущихся святыми, но в действительности порочных, Елена Уайт писала: "Они - члены церкви - доверяют чувствам и влиянию или силе, которая подействовала на их чувства. Я видела, что многие, очень многие воистину обратились через влияние людей, которые жили, открыто нарушая заповеди Божий, чья жизнь была отвратительной и развратной" (40).

Не приходим ли мы к выводу, что Бог при исцелении учитывает искренность и веру просителя, несмотря даже на греховность исцелителя? И что именно так происходит как в церкви Адвентистов Седьмого Дня, так и на собраниях исцелений верою через порочных людей?

6. Исцеления через сатану.

Как уже много раз подчеркивалось в этой книге, не все исцеленные исцелены Богом. Сатана "чудесами, которыми дано ему творить пред зверем, обольщает живущих на земле" (Откр. 13:14). То, что он в действительности не может сделать, он подделывает. Он устраняет болезни, которые сам навлек на людей. Это тот вид чудес, которые подвергнут испытанию адвентистов седьмого дня:

"Скоро произойдут удивительные события, с которыми тесно связан сатана,- писала Елена Уайт.- Слово Божие возвещает, что сатана будет творить чудеса Он сделает людей больными, а затем вдруг удалит от них сатанинскую силу И тогда их будут считать исцеленными. Эти действия кажущегося исцеления подвергнут испытанию адвентистов седьмого дня. Многие, кто имел великий свет, не будут более ходить в нем, ибо они не стали одно со Христом" (41).

Один учитель как-то сказал, что лучший способ обеспечить успешную сдачу экзамена - заранее раздать ответы. Таким же способом находится ответ, который должен помочь самым несведущим адвентистам правильно оценивать исцеление:

"Многие претендуют на святость и хвалятся чудесами, которые они творят при исцелении больных, но в то же время не считаются с великим мерилом праведности - законом Божиим. Но чьей силой совершаются эти исцеления' Понимают ли обе стороны, принимающие участие в исцелении, что они нарушают закон? И становятся ли они смиренными, послушными детьми, готовыми подчиниться каждому повелению Божьему? Иоанн так свидетельствует об именующих себя детьми Божиими: "Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины" (1 Ин. 2:4). ...Если те, через кого совершаются исцеления, склонны из-за этих проявлений извинять свое пренебрежение к закону Божьему и продолжают жить в непослушании, то даже если они имеют силу, это еще не означает, что они обладают великой силой Божией. Напротив,- это чудодейственная сила великого обманщика... Мы должны остерегаться притворной святости, которая разрешает нарушать закон Божий. Не могут освятиться те, кто попирает ногами этот закон и судит о себе мерилом своего собственного изобретения" (42).

"Посредством спиритизма сатана выставляет себя в качестве благодетеля человеческого рода, исцеляя болезни людей и заявляя, что он представляет новую и более возвышенную систему религиозной веры, но в то же время он действует как разрушитель. Его обольщения губят тысячи людей. Невоздержание лишает людей разума, повсюду господствуют раздоры, ненасытимое желание к удовлетворению низких страстей, кровопролитию и другие ужасы" (43).

Мы не должны забывать, что именно ложные проповедники, а не те, которые открыто выступают против религии, выполняют работу великого обманщика. Апостол Павел разъясняет эту истину: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. 11:13-14).

Я не подразумеваю под этим, что все, исцеляющие через веру,- обманщики. Или что подлинные чудеса не совершаются через их служение. Снова повторю слова Честертона: "Прежде, чем перейти к следующей теме, следует обратить внимание на еще один аспект исцелений через веру. Поразительно, сколько творят чудесных исцелений или же обещают сотворить их в связи со сбором пожертвований. "Писание говорит, что ты должен давать обет и платить, давать обет и платить",- такой призыв звучал к специальному пожертвованию в 100 долларов на одном из служений исцелений через веру (44). В каждом номере издания "Abundant Life" ("Изобильная жизнь") рекламируются три "ключа" для сотворения чудес:

1. Сделай Бога своим Источником

2. Сперва отдай Богу первое...

3. Жди чуда! Воздаяния Богу можно, конечно, свершить, когда просят об исцелении кого-либо другого, но там же можно найти намек, призывающий отдать и евангелисту.

Типичное свидетельство о "зерне веры" (термин говорит сам за себя), помещенное в "Abundant Life", гласит об этом следующим образом: "Я находился в состоянии банкротства, но ответил на ваш призыв и обещал тысячу долларов. Бог ответил на мою "веру с горчичное зерно", расширив мое дело. Я теперь нанял 15 работников на полное жалование. Воистину "зерно веры" было моим ключом успеха". Часто за сообщением о чудесном исцелении следует свидетельство Одна глава в "Книге чудес" Орэла Робертса озаглавлена: "Как ваша вера может совершить чудо в вашей финансовой деятельности".

Будучи адвентистом седьмого дня, которого пятидесятники обвиняют в подчеркивании благой вести в делах, я стою, пораженный теологией многих организаторов пожертвований. Разница между торговлей индульгенциями римского монаха Тетцеля и предприимчивой торговлей современных исцелителей заключается только в размахе и технике, но не в теологической сущности. Я нахожу особенно отвратительными торговлю носовыми платками для молитвы и другими подобными предметами и излюбленные напутствия евангелистов по радио, которые адресованы вам "бесплатно", но с напоминанием "не забудьте приложить пожертвования". Платки для молитвы, благословенные исцелителем, гарантируют принести здоровье, богатство, счастье и даже обещают вернуть вам вашего мужа, если он ухаживает за другой женщиной ("положите платок ему под подушку так, чтобы он не знал об этом...") (47).

Читатели, которые знакомы с "Мерджоу" - документальным фильмом, отснятым проповедником-пятидесятником во время кампании исцелений, помнят сцену, где Мерджоу и местный пастор за кулисами подсчитывают поступления в то время, когда еще продолжается служение. "Ты подсчитай крупные банкноты,- говорит Мерджоу,- а я подсчитаю мелкие". Когда они раскладывают деньги по кучкам, местный служитель спрашивает, как он оценивает это служение" "Парень, мне действительно понравилось собрание Ты заставил их раскошелиться". Или другую сцену: за обеденным столом пастор и его жена. Пастор говорит о своих 800 акрах земли в Бразилии и большой сделке с компанией, скупающей его продукцию. Сцена заканчивается тем, что он, между прочим, когда-то в будущем планирует построить там библейскую школу. Или же сцену, где евангелистка сестра Тейлор в белом платье говорит слушателям: "Мы не тратим деньги Божий напрасно",- хотя камера крупным планом показывает ее украшенную дорогими камнями брошь и кольца с крупными бриллиантами.

Мерджоу Гортнер, который сказал, что заработал миллионы для своих родителей, когда он еще юношей-евангелистом, по его собственному признанию, был маленьким жуликом. Но каждый, кто исследует все стороны совершаемых исцелений, узнает тот же стиль. Печальная истина заключается в том, что вера в основном строится на чувствах, а не на разуме, и что она ищет больше подтверждения в чудесах, нежели в том, что сказал Господь, и что все это приводит к злоупотреблениям. Это также призывает адвентистов к тщательному испытанию.

"Люди, это здесь!"

Примечания и ссылки:

1. The Betty Baxter Story, издание Орэла Робсртса.

2. "Voice", октябрь 1972 г., стр. 38-42.

3. "The Voice of Healing", февраль 1954 г., стр. 6.

4. О. L. Jaggers. "Bro Jaggers' Life Story".

5. Cliff Dudley. "Like a Mighty Wind", стр. 76-78.

6. Raymond W. Becker, cd. "Отчет Скандинавско-Европейского пробуждения за 1972 г ", "Voice", стр. 5.

7. Там же, стр. 6.

8. Там же, стр. 10.

9. Там же, стр. 11.

10. "Voice", ноябрь 1972 г., стр. 15.

11. Цит. в "Time", 7 марта 1969 г., стр. 64.

12. Oral Roberts. "Life Story", стр. 113-115.

13. E. Уайт. "Служение исцеления", стр. 17.

14. Там же, стр. 19-20.

15. Там же, стр. 111.

16. A. J. Gordon. "The Ministry of Healing". Напсчат. в "The Pentecostal Evangel", 24 июня 1956 г., стр. 7.

17. Glenn Clark. "How to Find Health Through Prayer", 1940 г., стр. 72.

18. F. F. Bosworth. "Christ the Healer", 1924 г., стр 33.

19. E. Уайт. "Желание веков", стр. 660.

20. George Eldon Ladd. "Faith Healing in the Church". "Eternity", авг 1961 г., стр. 21.

21. См. "Modern Tongues and the Healing Movement", стр. 30, и Wade G. Boggs, Jr., "Faith Healing and'the Christian Faith", 1956 г., стр. 122.

22. Там же.

23. Е. Уайт. "Служение исцеления", стр. 229-230.

24. Е. Уайт. "Медицинское служение", стр 14.

25. Там же.

26. Там же.

27. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 561.

28. Е. Уайт. "Служение исцеления", стр. 227-228.

29. Там же, стр. 141.

30. Там же, стр. 111.

31. Там же, стр. 227.

32. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 619.

33. Бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25. 34 Вашингтонская "Evening Star", 6 июля 1959 г., стр. А-13.

35. Левистонская (Айдахо) "Tribune", 9 июня 1971 г.

36. Оливер Филд (Oliver Field) из Американского медицинского общества в письме к Дейвису А. Томасу (Davis A. Thomas), 10 янв. 1957 г.

37. Murl Vance. "The Greatest Medical Prescription"."Signs of the Times", 21 февр. 1950 г., стр. 6.

38. К. С. Льюис. "Чудо", стр. 168.

39. Там же.

40. Е. Уайт, письмо 2, 1851 г.

41. Е. Уайт. "Избранные вести", том 2, стр 53.

42. Комм. АСД на Мф. 24:23, 24, стр. 1099.

43. Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 589.

44. "Time", 7 марта 1969 г., стр. 64.

45. "Abundant Life", декабрь 1972 г , стр 19. 46 Oral Roberts. "The Miracle Book", стр. 197. 47. Призыв по радио.

Я встретился с духом

Что означает "встретиться с Духом Святым"? Равносильно ли это "принять Святой Дух"? Получают ли Его при обращении? При крещении? После крещения? Как мы можем узнать, когда мы получаем Его? Всегда ли крещение Духом Святым сопровождается даром языков, что согласно понятию пятидесятников должно быть?

Когда я впервые встретился с Духом Святым, еще будучи мальчиком, это произошло при обстоятельствах, не способствующих доверию. Дух был представлен мне, как "Святой Дух". Но если в человеческой природе есть такое состояние, которое расстраивает мальчиков, так это именно святость. Девочки в какой-то степени могут достичь его, ибо некоторые вырастают и становятся прекрасными матерями, ну а мальчики? Никогда! По всеобщему понятию мальчиков, только маменькины сыночки пытаются достичь этого, ибо каждый мальчик помнит о шалостях в своей жизни, о ссорах и драках с другими мальчиками.

Одного этого было достаточно, чтобы считать, что эта "Третья Личность Божества", еще одно описание, о котором должны более думать теологи, чем мальчики, не было святым. Он был просто "Духом". Из всех плохих услуг, которые предоставляет некоторые переводы Библии детям,- самая наихудшая говорит о Третьей Личности Божества как о духе или привидении. Говорить о духах в безопасном присутствии отца и даже случайно пугать девочек рассказами о духах - одно дело, а встретиться с ним - совсем другое. Так, в классах моей воскресной школы было три восхваления Иисусу как Агнцу, но выразительное молчание сохранялось относительно Духа Святого, Который, как я сам наблюдал в других случаях, заставлял разумных людей терять разум и говорить невразумительные слова или же повергал их на пол в проходах между скамейками в церкви. Интересно, в какой степени эти разные неправильные представления влияли на мои взгляды о Духе Святом, Который преследует плохих людей и, когда настигает их, изымает из их жизни все веселое и прекрасное?

Даже будучи кандидатом для крещения,- в конце моего первого года пребывания в колледже,- я сохранил в моем сознании относительно Святого Духа полную автономию. В конце концов Он мог пожелать мне стать служителем или идти из дома в дом продавать евангельские книги,- иногда эти два поручения страшили меня. Или, ужасно даже подумать, Он мог пожелать мне жениться на нелюбимой девушке - "гораздо старше меня", как поется в песне,- но я не осознавал в этом страха. Возможно, меня и смущало мое представление о святости, но вместе с тем вкрадывалось подозрение, что Святой Дух вообще не одобряет девушек, даже хороших девушек, чтобы избрать их спутниками жизни, потому что их красота вызывала несвятые мысли.

Но к счастью, я вовремя соприкоснулся с полнотой учения о Святом Духе. Святой Дух - Третья Личность Божества - присутствовал при творении (Быт. 1:2) и является активным сотрудником в возрождении грешников (Ин. 3:5).

Святой Дух - представитель Христа на земле (Ин. 16:7). Он как божественный Учитель и Утешитель (Ин. 14:16-17), так и божественный Нарушитель покоя (Ин. 16:8). Он тревожит нас, напоминая о грехе, тем Своим особым действием, что мы привыкли называть "голосом совести". Он утешает нас, приводя наш мятежный дух в согласие с законом Божиим, который Он пишет в наших сердцах (Евр. 10:15-16). И в результате: "Велик мир у любящих закон и нет им преткновения" (Пс. 118:165).

Святой Дух - наш Учитель (Ин. 14:26). Он дает нам силу (Деян. 1:8). Он очищает нас (2 Фес. 2:13). Он облагораживает наш характер (Гал. 5:22-23). Он дает нам дары (1 Кор. 12:4). Он наставляет на всякую истину (Ин. 16:13). Он молится о нас (Рим. 8:26). Он - залог нашего наследия (Ефес. 1:14).

Все эти факты относительно Святого Духа и Его действий я знал еще при крещении. Но какой контраст между знанием и принятием! Прежде, до того как воды крещения сомкнулись надо мной, я ненавидел товарища, который жил в общежитии этажом ниже меня, а когда я вышел из воды уже в роли "нового творения", я невзлюбил его еще больше, что и выразилось в моих словах и действиях. До крещения меня посещали и одолевали нечистые мысли. После крещения, хотя я и принял новую стратегию,- грех властвовал надо мной по-прежнему, влияя на мои чувства и почти побеждая меня. Так прошло два с половиной года - период борьбы и переживаний, прежде чем Дух Святой после ночи молитвы даровал победу и я - слабое, бессильное существо,- пережил неописуемую радость. Дух Святой явил Свою невидимую силу, чтобы победить своего "непобедимого" противника. Согласно обетованию Слова Божия, когда Дух Святой сошел на меня,- я получил силу.

Но первоначального принятия Святого Духа недостаточно для всей жизни. Печально, когда человек рассказывает о своем старом опыте: "Двадцать лет назад Дух Святой снизошел на меня". Лучше, если бы наше свидетельство было: "Сегодня Дух Святой крестил меня снова!" Я понял, что нам необходимо ежедневное крещение, ежедневная победа над грехом,- через ежедневное крещение Святым Духом.

"Христос постоянно получал от Отца то, что Он мог сообщить нам... После часов, проведенных с Богом, Он выходил каждое утро, чтобы принести небесный свет людям. Ежедневно Он получал свежее крещение Святым Духом. В ранние часы нового дня Господь пробуждал Его от сна и Его душа и уста были помазаны благодатью, которую Он мог уделить другим. Его слова были даны Ему свежими из небесных покоев, слова, которые Он мог говорить вовремя утомленным и угнетенным. "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог Словом подкреплять изнемогающего". Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы я слушал, подобно учащимся" (Ис. 50:4).

Здесь представлен дар языков, который все могут искать и получить,- ежедневно свежие слова из небесных дворов, чтобы облегчить бремя "усталых и угнетенных". Елена Уайт, обращаясь к служителям церкви АСД в Бетл-Крике, штат Мичиган, говорила о "необходимости быть ежедневно готовыми к крещению Духом Святым,- прежде, чем направиться на свои труды". "Христос обещал крестить Духом Святым,- говорила она,- почему они не должны иметь Его' Постарайтесь получить Его верой" (2).

Немногие обетования Библии так обоснованы и подтверждены, как крещение Святым Духом: (Мф 3:11). "Он будет крестить вас Духом Святым" (Мк. 1:8 и Лк. 3:16), повторяют это обетование (Ин. 1:33) - Христос "есть Крестящий Святым Духом" и (Деян. 11:16) - "Вы будете крещены Духом Святым".

Апостол Павел ставит верующим прямой вопрос: "Приняли ли вы Святого Духа уверовавши?" А верующим из Ефе-са он пишет: "Исполняйтесь Духом Святым" (Еф. 5:18; Деян. 19:2).

Конечно, надо быть странным христианином, чтобы лицом к лицу с такими ясными заверениями отвергать учение о крещении Святым Духом Это воистину трагично, что столь многие христиане столь много лет довольствуются другой, столь ничтожной силой. Через особый дар Духа в церкви - Дух пророчества - Елена Уайт неоднократно подчеркивала важность и многие благословения через крещение Духом Служителям Церкви АСД она писала: "Просто интеллектуального познания истины недостаточно. Нам необходимо искать ее силу в нашем сердце и жизни. Служители должны прийти к Иисусу Христу как малые дети. Ищите Иисуса, братья, исповедуйте ваши грехи, умоляйте Бога день и ночь, пока вы не узнаете, что ради Христа вы прощены и приняты. Я советую вам оставаться в Иерусалиме, подобно первым ученикам, пока, подобно им, вы не получите крещение Духом Святым. Никогда не чувствуйте себя свободными направиться на выполнение своих трудов, пока вы не ухватитесь за десницу вашей силы" (3).

Здесь же Е. Уайт под влиянием духа пророчества говорит:

"Никакие формальные внешние действия не могут очистить нас. Служение самых святых людей не может заместить крещения Духом Святым. Дух Святой должен совершать свою работу в нашем сердце... Борьба и споры никогда не возникают среди тех, кто руководствуется Его Духом" (4).

"Когда вы получите крещение Духом Святым, вы более поймете радость спасения, чем вы узнали в течение всей своей прошлой жизни" (5).

Именно это произошло со мной, когда я позволил Духу Святому управлять моей жизнью. В течение нескольких месяцев я, казалось, был объят радостью. Когда я отправлялся на ночной отдых, мои последние мысли были о Христе. Я пробуждался с улыбкой, что Бог дарует мне победу в течение всего дня. Но какими бы ни были мои благословения, пятидесятники заверяли меня, что все это не было крещением Духа Святого, ибо я не говорил на языках. По их понятию, всякий должен говорить на языках, что это как первоначальное знамение крещения, даже если он не получил дара языков для ежедневного свидетельства.

"Конституция церкви пятидесятников "Ассамблея Бога" говорит: "Крещение верующих Духом Святым доказывается первоначальным физическим знамением - разговором на других языках, как Дух Божий дает им провещевать".

Карл Брамбек цитирует следующую резолюцию "Ассамблеи Бога":

"Решили: этот совет выражает серьезное несогласие с фундаменталистами относительно любого служителя в нашей среде, который будет учить противоположно нашему отличительному свидетельству, что крещение Духом Святым обычно сопровождается первоначальным физическим знамением - разговором на других языках" (6).

Некоторые теологи-пятидесятники в какой-то степени видоизменяют это определение, но на миссионеров-пятидесятников это ничуть не влияет. Ниже мы приводим учение пятидесятников, как оно проявляется на деле группой под названием "Радуга возрождения":

"Когда Иисус крестил христиан Святым Духом, Он говорил через христиан Своим собственным языком, что и названо разговором на языках" (7).

После приведения текстов, доказывающих эту точку зрения (Деян. 1-я, 2-я, 10-я и 19-я главы; 1 Кор. 12-я и 14-я главы) - следует предостережение.

"Пусть не пытается объяснить эти места Святого Писания тот, кто не получил крещения Духом Святым и никогда не говорил на языках, ибо как может он правильно объяснить то, чего не испытал и в чем нуждается сам?"

Те же пятидесятники смело утверждают, что христиане, не говорящие на языках, принадлежат к второсортным христианам: "Христиане, которые не крещены и не ищут крещения Духом Святым, принадлежат к христианам, которые жили 50, 75, 100 и более лет назад..."

"Мы также говорим к Нему на духовных языках, которые еще более сильнее для употребления от Бога... Христианин, которого Иисус не крестил Святым Духом с завершающим доказательством и который не говорит языками,- подобен духовному младенцу, который еще не научился говорить. Он духовно слабый христианин в сравнении с тем, каким он мог бы быть, если бы был крещен Святым Духом, согласно Деян. 2:4" (8).

Свидетельство католического епископа: "Слушая высказывание другого руководителя, заявляющего: "Языки являются качественной, надежной проверкой",- следует признать, что человеческие критерии о действии Духа не всегда надежны" (9). Проникновенное замечание!

Католические пятидесятники отличаются от протестантских пятидесятников учением о крещении Духом, придерживаясь той точки зрения, что языки являются скорее неопределенным, чем определенным знамением. Католический теолог Килиан МакДоннел пишет:

"Крещение Духом Святым рассматривается как решительный, поворотный момент в жизни верующего, но мы не учим, что не получившие крещение Духом Святым находятся без Духа. Разговор на языках приводится как доказательство, что человек получил крещение (Деян. 2:1-42; 10:46; 19:6), но католические пятидесятники почти повсюду отвергают обязательную связь между этими двумя фактами. Согласно понятию католических пятидесятников, всякий, кто просит о крещении, получает его,- будет он говорить на языках или нет" (10).

В интервью с католиками это понятие находит подтверждение. А что говорит по этому поводу Библия? Изучение 18-ти главных мест Писания о крещении Духом Святым открывает, что католические пятидесятники более верно отражают точку зрения Святого Писания, чем их коллеги - протестантские пятидесятники.

В том месте Святого Писания, где апостол Петр цитирует пророчество в день пятидесятницы (Иоиль 2:28-32), языки не упомянуты среди сверхъестественных явлений.

Первое упоминание о языках как знамении встречается в Мк. 16:17. Христос уже был распят и воскрес. Теперь Он дал Своим ученикам приказ, повеление им идти по всему миру (ст. 15). "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы" (Мк. 16:17; 18).

Некоторые богословы не имеют полного доверия к этим стихам, ибо их нет в наиболее древних, достоверных греческих рукописях. Но кроме вопроса о достоверности текста, эти богословы поднимают другой интересный вопрос: в Мк. 16:17-18 перечислено пять знамений, которые все вместе не проявляются в жизни всех крещенных Духом Святым. Можно ли, избрав лишь одно знамение из всех, сказать, что оно - главное? Едва ли это образец здравого мышления.

В четырех параллельных местах - Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16-17; Ин. 1:33 - четыре человека под влиянием Святого Духа описали одно и то же событие - проповедь Иоанна Крестителя. Никто из них не упоминает о языках как знамении.

Результаты крещения Духом подчеркиваются в других местах. Иисус говорит ученикам, что они "примут силу", чтобы свидетельствовать (Деян. 1:8). Елизавета исполнилась Духом и высказала откровение о Боге (Лк. 1:41). Захария "исполнился Святого Духа и пророчествовал (Лк. 1:67-68). Симеон получил откровение от Святого Духа (Лк. 2:25-26). Иисус исполнился Духом Святым и сразу же был направлен Духом в пустыню для искушения (Мф. 3:16; 4:1). Нет в Святом Писании факта, что Иисус, исполненный Духом Божиим без меры (Ин. 3:34), говорил на языках,- когда был крещен Духом Святым или впоследствии. Нет никакого упоминания о языках, когда Иисус ниспослал Святой Дух на учеников в связи с вручением им великого поручения: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20:21-23).

В день Пятидесятницы ("Великая радость" 2-й главы Деян.) встречается впечатляющее событие: слышен шум ветра, как во время бури, появляются огненные языки и почивают на каждом из учеников. Они начинают говорить на других языках,- на иностранных языках,- как мы уже рассуждали в предыдущих главах. Из 18 мест Святого Писания, говорящих о крещении Духом,- это одно из трех, в котором упоминается о языках.

В Деян. 4:31 Дух Святой снизошел с такой силой, что здание потряслось. И каким был результат? "Ученики говорили Слово Божие с дерзновением",- не на других языках, но смело и безбоязненно.

В Деян. 8:14-17 мы читаем о евангельской кампании, проводимой Филиппом в Самарии. Затем Петр и Иоанн были

посланы "Генеральной Конференцией из Иерусалима", чтобы наставить новообращенных. Ученики возложили свои руки на обращенных и они получили Святого Духа. Один из новых членов, Симон-волхв, предложил за дар Божий деньги. Пятидесятники подразумевают, что Симон имел в виду дар языков. В Святом Писании отмечены лишь чудесные исцеления, из-за которых в городе была "великая радость" (ст. 8). Подразумевать языки в этом месте Писания - значит не соответствовать богодухновенному отчету.

В Деян. 9:17-20 записано повествование о Савле, который был ослеплен на пути в Дамаск славою откровения Иисуса. Господь повелел Анании возложить руки на Савла, и тот исполнился Святым Духом. Его зрение частично восстановилось. Он принял крещение и проповедовал о Христе в синагогах, что Он - Сын Божий (ст. 20). И снова не упоминается о языках. Лишь из 1 Кор. 14:18 мы узнаем, что Павел говорил на языках более всех их. Эта ссылка говорит только о его способности говорить на иностранных языках, часть из которых он изучал естественным путем; хотя не исключена возможность излития специального дара Святого Духа: говорить на иностранных языках. Но в Святом Писании нет в связи с апостолом Павлом ни одного упоминания относительно его непонятных языков (не понятных ни Богу, ни человекам) или экстатического лепетания, когда он исполнился Святым Духом.

Теперь обратим внимание на второй случай, в котором связано крещение Святым Духом и языки. Петр и несколько свидетелей-иудеев находятся в Кесарии в доме Корнилия. Они пришли в ответ на видение Петра, научившего их, что они не должны "почитать ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. 10:28). Другими словами, как язычники, так и иудеи были дороги для Бога. Петр говорит: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде - приятен Ему" (Деян. 10:34-35). Петр проповедовал к собравшимся язычникам и, к великому удивлению иудеев, пришедших с ним,

Святой Дух снизошел на всех слышавших слово (Деян. 10:44) и они "начали говорить языками, прославляя Бога" (Деян. 10:46 - английский перевод стиха).

В этом случае они получили крещение Духом прежде водного крещения (Деян. 10:47) и, как отмечает контекст, эти два факта представлялись ими как свидетельство по всей Малой Азии и как знамение для апостола Петра и его спутников. Петр, имевший раньше предубеждение, что он не должен проповедовать язычникам и крестить их, не имел теперь никакого сомнения. "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" (Деян. 11:17). Главный урок здесь не в языках, как знамении крещения Духом, но в устранении предубеждения, сильно препятствовавшего работе Божией в нашу пользу. Наш интерес должен проявляться скорее к роду служения пред Богом, чрез пребывание в нас Духа Святого, чем к эгоистичному побуждению, что Дух может сделать нам, чтобы прибавить к нашему радостно-возвышенному настроению. Вполне поглощенные вопросом языков, пятидесятники тонким, едва заметным образом перенесли подчеркивание от принципа "что человек может сделать для Бога?" к принципу "что Бог может сделать для человека?". Конечная цель такого перемещения акцентов не содействует духовному созреванию, которое достигается лишь тогда, "когда побуждение помогать и благословлять других исходит из глубоких внутренних чувств" (И). Языки, данные Богом, были средством для евангелизации мира, а не для личного употребления и прославления.

Запись о Петре и обращенных в доме Корнилия является единственной во всем Писании, где языки показаны как доказательство пребывания Духа. Это несовместимо со здравым толкованием Святого Писания - настаивать на основании этого единственного места, что языки являются главным и определенным знамением крещения Духом; и пророчество также является знамением крещения Духом, как это было в случае с Захарией. Весь вопрос о знамениях - это вопрос перспективный, особенно потому, что ученики и новообращенные не имели еще Нового Завета, чтобы обратиться за отождествлением; посему Бог дал дар, чтобы удостоверить их подлинность. Он дал способность распространять Евангелие через знание иностранных языков, дар исцеления и другие дары,- все это Святой Дух "уделял каждому, как Ему угодно" (1 Кор. 12:11).

В Деян. 19:1-6 сказано, как апостол Павел принес новый свет о миссии Христа верующим города Ефеса, в прошлом обращенных через Аполлоса. Они были крещены во имя Господа Иисуса, и когда апостол Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них и они говорили языками и пророчествовали. Если языки являются признаком крещения Духом, таким же признаком является и пророчество. Ни один из этих признаков не является единственным и исключительным признаком крещения Духом Святым. Этот стих Писания последний из трех, в котором языки и крещение Святым Духом соединены вместе. И как мы заметили из предыдущей главы, упоминаемые языки - иностранные языки. Это место нельзя употреблять, как поддержку эстетической непонятной речи как вида языков.

Есть еще для исследования и другие места Святого Писания. В посланник Ефесянам 5:18-21 дано увещевание: "Исполняйтесь Духом". Далее Павел наставляет этих крещенных Духом, каким образом они могут выразить свою радость.

"Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием" (Еф. 5:19-21).

Из 18 случаев, которые говорят о крещении Святым Духом, в 15 случаях вообще не упоминается о языках в контексте крещения. А там, где о них упоминается, имеются в виду иностранные языки, данные верующим, чтобы приготовить их для свидетельства другим национальностям. Современная невнятная речь, называемая языками, не соответствует этим местам Святого Писания. И, кажется, не будет большим риском предоставить читателю решать: есть ли в Святом Писании доказательство, что языки являются единственным и главным признаком крещения Духом Святым?

Главное, что вытекает из всех этих мест Писания,- это то, что крещение Духом Святым совершает коренное преобразование в жизни человека. Когда человек крещен Духом Святым - люди знают, что нечто случилось. И неудивительно, ибо через действие Святого Духа человек становится причастным к Божескому естеству.

Вникнем более глубоко в значение термина "крещение", имея в виду "крещение" Духом Святым. В оригинале оно обозначено словом "баптисма". Так оно применяется в неизменной транслитерации во многих языках мира. "Баптисма" означает "погружать", что не имеет ничего общего с окроплением или поливанием водой, как практикуется при крещении в некоторых церквах. Но причина, почему Иоанн Креститель крестил "в Еноне близ Салима", ясно изложена в Писании: "потому, что там было много воды" (Ин. 3:23). Чтобы совершить крещение правильным образом, он шел туда, где было достаточно воды, чтобы "погрузить" своих обращенных. Если бы крещение означало окропление, лишь немного надо было бы воды для каждого обращенного силой Святого Духа в день Пятидесятницы.

Итак, крещение - по-еврейски "атбала", по-гречески "баптисма" - означает "погружение". Крещение Святым Духом в таком случае подчеркивает, что мы погружаемся Святым Духом в Иисуса Христа. Оба эти крещения соединены в послании к Титу 3:5-7: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соде-лались наследниками вечной жизни".

Пятидесятники, как замечает Эммануил Салливен, "находятся в опасности, настаивая на отличии водного крещения от крещения Духом", считая одно символическим, а другое - опытом. Первое - делом верующего, другое - делом Божиим. Первое - человеческим событием, второе - божественным. Исходя из этой точки зрения, легко установить два класса христиан и даже два вида религиозных движений" (12).

Вместе с теологом Фридериком Брунером Салливен заключает, что "христианское крещение" - единое духовное событие. Есть только одно крещение (Еф. 4:6). Брунер подчеркивает, что текст 8-й главы Деяний не учит об отделении, но соединяет крещение и дар Духа и отвергает истолкование, которое развивает библейское учение о втором принятии Духа в "полноте" - будь это экспериментально или через посвящение (13).

Люди могут преувеличивать смысл крещения. Библия говорит об этом самом опыте, как об исполнении Духом: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:4). Петр в Пятидесятницу скорее нашел исполнение пророчества Иоиля об излитии Духа, чем крещение, представленное Иоанном. Крещение - это обряд посвящения, совершаемый только однажды. А "исполнение", однако, может совершаться ежедневно, как это и должно быть.

Священное Писание, чтобы изобразить исполнение Духом, кроме крещения употребляет другие символы. Среди них можно отметить следующие выражения: "обетование Святого Духа" (Деян. 2:33), "дар Святого Духа" (Деян. 2:38), "принятие Святого Духа" (Деян. 8:17), "...и исполнились все Святого Духа" (Деян. 2:4), "обличение силою свыше" (Лк. 24:49), "нисшел на них Дух Святой" (Деян. 19:6), "Дух Святой сошел на всех" (Деян. 10:44), "излился" (Деян. 2:33), "подается Дух Святой" (Деян. 8:18).

Тот же самый опыт иногда описывается, как "принятие обетования о Святом Духе" (Гал. 3:14), "запечатление Святым Духом" (Еф. 1:13), "рождение от воды и Духа" (Ин. 3:5), "служение Святого Духа нам" (Гал. 3:5).

Крещение Святым Духом, кроме того, изображает, что происходит с личностью, когда она впервые переживает такие опыты или испытывает новые опыты с большей интенсивностью присутствия и действия Святого Духа. Крещение можно символически сравнить с пришествием Христа. Или оно может быть отличительным от этого опыта, но первое является более идеальным.

Чтобы показать разрыв во времени между уверованием и крещением или запечатлением Святым Духом, пятидесятники часто цитируют стих Еф. 1:13, хотя в нем говорится противоположное: "И уверовавшие в Него, запечатлены обетованным Святым Духом". Греческий подлинник не допускает никакого интервала между уверованием и запечатлением. Лучший перевод этого стиха звучит следующим образом: "В Которого веруя, вы запечатлены", "В Которого, когда уверовали - вы были запечатлены Святым Духом".

В Писании Святой Дух представлен сходящим на верующих прежде крещения (Деян. 10:44-48), после крещения (Деян. 19:5-6) и некоторое время спустя после крещения (Деян. 8:12-17). Какова же цель последующего исполнения Духом Святым после крещения? Обновить веру, привести в единство, даровать силу при особых обстоятельствах, излить особые дары для распространения Евангелия и наделить необычной, все превосходящей любовью, без которой, даже говоря человеческими и ангельскими языками, мы будем "медью звенящей и кимвалом звучащим" (1 Кор. 13:1). Бог не ограничивает себя каким-то одним даром. Дух Святой открывает Себя, как Ему угодно. Я допускаю, что мое исполнение Духом Святым пришло лишь два года спустя после крещения, ибо я не был готов прежде. Я не желал вполне подчинить свою жизнь Святому Духу.

Ученики взяли на себя ответственность, когда писали к новосозданным христианским общинам, что их члены имеют Святой Дух. Среди них не было неблагонадежных членов, имевших Его. Павел писал к Римлянам: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9).

Какие торжественные слова! Все христиане должны быть исполнены Духом! Если человек не имеет Духа Святого -он не христианин вообще! Христос не признает нас за Своих, пока мы воистину не станем храмом Духа Святого, живущего в нас. "Быть крещенным Духом - означает быть с Христом",- говорит богослов Фридерик Дейл Брунер (14). Именно Святой Дух вселяет в нас Иисуса Христа. Иметь Святого Духа - иметь Христа. По мере того, как Дух Святой ведет нас от духовного младенчества к зрелости, Иисус Христос все более возрастает в значении, как духовный центр нашей жизни. Ибо Дух Святой ведет нас к Нему, вводит в Него, погружает нас в Него и, наконец, мы полностью скрываемся в Нем: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Между Духом Святым и Агнцем нет никакой натянутости. Цель Святого Духа - принести Агнцу "великую честь", представляя нам славу Христа (Ин. 16:14). В. X. Алдис однажды сказал, что "полнота Духа не дается для того, чтобы совершать чудеса, но чтобы сделать христианина живым чудом" (15).

Каким образом человек может получить Святой Дух и Его дары? Просто откликнувшись на приглашение: "Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" (Откр. 3:20).

Это приглашение, конечно, исходит от Христа. Если Его приглашение не влечет нас, мы можем не прийти. Принять Его - принять Святой Дух. Принять Святой Дух - принять Христа. Нельзя сказать: "Сделай то и другое" - и Дух будет дан. Как некто правильно сказал: "Дух Святой не дается нам из-за наших заслуг, но из-за Его искупления. Это Его дело, Его приглашение. Прежде всякого нашего действия Он уже действовал и побуждал нас. Воистину, мы даже не сможем откликнуться на приглашение, если Дух Святой не пробудит нас. Первым доказательством присутствия Духа Святого может быть просто наше сознание, что мы находимся вдали от Христа, и Он приглашает нас к Себе".

Но здесь мы встречаемся с божественным парадоксом, ибо, хотя нельзя сказать, что мы должны сделать то или другое, прежде чем Дух войдет в храм нашей души, но, вместе с тем, и нельзя сказать, что мы ничего не должны сделать для исполнения Святым Духом! Сама по себе форма приглашения - стук в двери нашего сердца - представляет нам возможность не впустить Духа Святого. Ведь Он дает побуждение, даже приглашает Его войти в наше сердце. Но Он не насилует нашей воли. И с нашей стороны мы также должны сделать нечто в сотрудничестве с Ним, если желаем, чтобы Он пребывал в нас. Ибо Он не поселится в нечестивом доме! Если Дух Святой согласится пребывать в воре, убийце, прелюбодее, лжеце - Он должен узаконить грех, но этого не сделает Бог, умерший за грехи. Грех и Бог несовместимы! Об этом ясно свидетельствует Голгофа.

В Священном Писании даны некоторые советы относительно получения Святого Духа, которые часто группируются в следующих терминах: покаяние, послушание, молитва и вера.

1. Покаяние. "Петр же сказал им: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (Деян. 2:38-39).

2. Послушание. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:15-16). "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5:32).

3. Молитва. "И по молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили Слово Божие с дерзновением" (Деян. 4:31). "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк. 11:13).

4. Вера. "Дабы благословение Авраамово через Иисуса Христа распространилось на язычников, дабы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3:14). "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).

Елена Уайт писала: "Нет предела полезности в жизни того человека, кто отверг свое "Я", предоставил в своем сердце место для действия Святого Духа и живет жизнью, вполне посвященной Богу. Все, кто посвятили свое тело, душу и дух на служение Ему - будут постоянно получать новый приток физических, умственных и духовных сил. В их распоряжении неистощимые источники неба. Христос дает им дыхание Своего Духа, жизнь - от Своей собственной жизни. Святой Дух вкладывает Свою наивысшую энергию, чтобы влиять на мысли и сердце. Через данную нам благодать мы можем достичь таких побед, которые из-за наших ошибочных и предвзятых мнений, наших недостатков характера, нашей слабой веры кажутся нам невозможными" (16).

"Время не вызвало никакой перемены в обетовании Христа послать на землю Святого Духа, как Своего Представителя... Все желающие исполнились бы Святым Духом... Каждый работник должен молить Бога о ежедневном крещении Духом" (17).

Согласно выражению Елены Уайт, "в даре Христа и Святого Духа Небо опустошило себя. После этого не оставалось ничего, что бы Небо не дало жителям нашей земли". "В великом неизмеримом даре Святого Духа содержатся все небесные сокровища. Не вследствие какого-либо ограничения со стороны Бога богатства Его благодати не истекают на землю и людей. Все, кто желает принять Его Дух, исполнятся Его Духом" (18).

"Все Небо ожидает, чтобы даровать нам силу Пятидесятницы. Но эта сила не придет, если об этом обетовании лишь иногда случайно рассуждать. Она не придет, если не будет горения духа и ревности в молитве. Но этот дар и сегодня ожидает нашего принятия" (19).

Ключ к принятию Святого Духа заключается в отвержении себя: "Молитвой и исповеданием грехов мы должны приготовить путь Царю. И когда мы совершим это - сила

Духа (Пятидесятницы) придет к нам. Мы нуждаемся в энергии Пятидесятницы. Она придет, ибо Господь обещал послать Духа Своего, как всепобеждающую силу" (20).

Какие вызывающие слова! "Все Небо ожидает!", "этот дар и сегодня ожидает нашего принятия!" "все желающие исполнились бы Святым Духом!"

"О, какой стыд должен покрыть наши лица! Склонившись на колени, мы должны с верой вопиять к Тому, Кто сможет наполнить наши чаши и утолить жажду наших душ!

Взирая на свою печальную неудачу: ухватиться за обетования Божий,- ибо наше "Я" без укоров управляет нашим служением и нашим желанием излагать столь ничтожно, столь долго,- я свидетельствую о доктринальных искажениях харизматического движения с искренним сочувствием к его чистосердечным искателям. Ибо движение - это люди; люди, которые слишком долго насыщались духовно опустошенными пастырями - пустыми словами.

А что же сказать о Церкви адвентистов седьмого дня? Подчеркну следующее: из всех церквей адвентисты седьмого дня менее всего извинительны за служение без Духа Святого. Как же глубоко каждый член должен быть заинтересован, "чтобы не иметь недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:7).

Однажды вечером мой сын Дуглас, которому было 3 года, решил пройтись в моих туфлях. Я все еще вижу курчавого мальчика с застенчивыми глазами, бредущего тяжелой походкой к двери комнаты. "Смотри, папа,- сказал он,- я иду в твоих туфлях".

Но это было нелегко. Или его ноги были слишком маленькие, или туфли были слишком большие. Когда он пытался идти направо, туфли двигались налево. Я поправлял их, и он пытался идти все снова и снова.

"Помоги мне, папа",- попросил он наконец, поднимая свои руки. Когда туфли поворачивались в неправильном направлении, я легким движением придавал им правильное направление. Когда ему грозило падение, я поддерживал его.

И таким образом мы шли - я и маленький человек в туфлях, но уже не слишком больших, ибо с ним была сила его отца.

В этом заключается великое обетование для нас сегодня.

Примечания и ссылки:

1. Е. Уайт. "Наглядные уроки Христа", стр. 135.

2. Е. Уайт. Рукопись 22, 1889 г.

3. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 5, стр. 159.

4. Там же, стр. 227.

5. Письмо 33, 1890 г.

6. Carl Brumback. "Suddenly From Heaven". 1961 г., стр. 223.

7. Rainbow Revival. Лос-Анджелес, Калифорния.

8. Plunkett. "Rainbow Revival Evangelists".

9. Епископ Stephen A Leven. "What I Want for the Catholic Pentecostal Movement". "New Covenant", т. 1, No5, ноябрь 1971 г., стр. 24.

10. Kilian McDonnel. "Catholic Pentecostalism: Problems in Evaluation".

"Theology Digest", т. XIX, No1, 1971 г., стр. 47. И. Е. Уайт. "Наглядные уроки Христа", стр. 384.

12. Emmanuel Sullivan. "Can the Pentecostal Movement Renew the Churches?". "Study Encounter", VIII, No4, 1972 г., стр. 6.

13. Там же. Относительно взгляда Брунера (Bruncr) см. "Теология о Святом Духе", стр. 181.

14. Там же.

15. Цит. Steven Barabas в "So Great Salvation", стр. 134.

16. Е. Уайт. "Служения исцеления", стр. 159.

17. Е. Уайт. "Деяния Апостолов", стр. 50.

18. Е. Уайт. "Наглядные уроки Христа", стр. 419.

19. Е. Уайт. "Свидетельства для проповедников", стр. 174.

20. Е. Уайт. "Служители Евангелия", стр. 308.

Пророческое разоблачение в символах откровения

Недавно ко мне обратился выдающийся служитель одной протестантской церкви. По тону его голоса я понял, что он чем-то недоволен.

Согласно его высказываниям, он получил анкету с вопросами от специального комитета, управляющего делами его церкви. В этой анкете были следующие вопросы: "Исполняете ли вы в своем служении священнические и пасторские функции?" "Каким бы было ваше состояние ума, если бы вы вдруг стали епископом?"

Конечно, по его заверению, он не был против братства.

"Я верю, что есть более опасный грех, чем отделение. Этот грех - компромисс".

При этом он весьма нелестно отзывался о епископе своей церкви, который возвратился с совещания в Риме с целым набором медалей святого Христофора, пожалованных лично Папой, и которые он раздавал корреспондентам.

"Уже несколько лет назад,- продолжал он жаловаться дальше, подчеркивая свое недовольство,- его должны были отстранить от его должности".

Зная, что он окончил Айви-Лигийскую теологическую школу, я полагал, что он не разделяет эсхатологических понятий адвентистов седьмого дня. Но, побуждаемый его интересом, я направил беседу на библейские пророчества, выделяя точку зрения наших пионеров-адвентистов. Когда я рассказал ему, что еще в 1851 году они предсказали экуменическое движение наших дней и в равной мере другие факторы церковно-государственных отношений, он оставил меня с выражением недоверия и скептицизма на своем лице.

"Остановитесь на минутку! Вы хотите сказать, что эта точка зрения отмечена в книгах столетней давности? Что же они предсказали тогда на основании библейских пророчеств как исполняющееся сегодня?"

Подойдя к своему книжному шкафу, я взял несколько книг, в которых были изложены пророческие истолкования, избирая из них самые древние и заслуживающие наибольшего доверия (1).

На протяжении получаса я читал выдержки на различных страницах, приводя пророческие понятия наших пионеров.

"Помните,- сказал он, наконец,- я получил познание истины в евангельской церкви, которая воистину полагала, что Библия - Слово Божие. Но во время моего теологического воспитания я отошел от фундаментальных основ веры. Теперь постепенно, день за днем, я возвращаюсь к простоте и уверенности моей первоначальной веры".

Взяв книгу, из которой я закончил читать пророческие истолкования, он выразительно нахмурил брови и сказал: "Удивительно! Весьма удивительно! Какую проповедь я мог бы сказать, если бы был адвентистским служителем!"

С того времени он принялся за чтение книги "Великая борьба", которая еще больше укрепила его убеждение, и недавно он написал книгу по экуменизму, которая, несомненно, соответствует пророческому духу книги Откровения.

Сегодня тысячи протестантов и католиков, включая проповедников и священников, обращаются к Библии и адвентистским книгам, чтобы выяснить вопрос об экуменическом движении, которое сможет устранить старые пограничные линии между вероисповеданиями. Поскольку пятидесятничество имеет множество ответвившихся, быстро увеличивающихся исторических движений с их харизматическим служением, они пытаются объяснить свою роль, участвуя в движении за церковное единство. Сто лет назад, имея доверие к "вернейшему пророческому слову" (2 Петр. 1:19), наши адвентистские пионеры выдвинули удивительно точное изложение событий наших дней.

В середине и в конце XIX века весьма умножились различные вероучения. В современном реестре американских церквей их числится около 300, и большинство из них возникло в тот период. Среди них такие интересные течения, как "Христодельфийская церковь", "Церковь живого Бога, столб и основание истины", "Общество миссионеров Гепзибахской веры", "Огненный столп", "Огнем крещенная святая Божия церковь Америки", "Освящающая церковь" (2).

Кажется невероятным, чтобы процесс разветвления прекратился. Возьмем лишь, к примеру, баптистов, которые столь быстро делятся, что трудно уловить все новые их названия: "Верящие в предопределение, дважды рожденные баптисты", "Дак-Риверские и сходные с ними общества", "Баптисты свободной воли", "Всеобщие баптисты", "Баптисты шести главных принципов", "Первоначальные баптисты", "Регулярные баптисты", "Объединенные баптисты" (3).

Представьте себе едкий сарказм, с которым религиозный мир встречает уверенное заявление наших пионеров-адвентистов, что настанет день, когда склонность к разветвлению прекратится, между церквами в прежде разделявших их учениях будут наведены теологические мосты; и кроме того, все они совместно будут искать помощи у государства, чтобы принудить силой исповедовать свое учение. Когда в 1851 году адвентистские писатели отождествляли папство как преследующую силу, представленную в 13-й главе Откр., и предсказывали роль, которую будут играть США в заключительных сценах мировых событий,- едва ли кто поддерживал эту точку зрения, за исключением только Библии (4). Теологи христианского направления, которые смотрели на Откровение скорее как на закрытую книгу, чем как на "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре" (Откр. 1:2),- несомненно, должны были насмехаться.

Но они больше не насмехаются. Они слишком заняты, пытаясь вовремя исполнить свою роль - объединителей вероучений. В течение прошедших 25 лет слились 22 религиозных течения. Девять главных церквей - включая методистскую, епископальную, объединенную пресвитерианскую и церковь конгрегационалистов,- сейчас заняты вопросом объединения, чтобы создать церковь с 22 миллионами членов. В 24 странах к брачному алтарю объединения движутся 34 церковных организации. Плод от таких союзов весьма скромный. Он подобен тому, как если бы кто-либо поместил стерилизирующие пилюли в их общую чашу веры!

Все увеличивающиеся свидетельства дают все новые, свежие доказательства к истолкованию нашими пионерами 13-й и 17-й глав книги Откровения. Эти главы имеют дело как с эсхатологической точкой зрения, так и с решающими записями того поколения АС Д. Давайте посмотрим, как они понимали эти места Писания. Сделав это, мы сможем лучше оценить экуменическое движение и ту предстоящую роль пятидесятничества, которую оно будет играть в экуменическом движении.

Откровение - это резкое пророческое разоблачение в символических картинах. Если бы Откровение не было представлено в символах - своего рода кодах,- оно не было бы пропущено цензурой как Римской империи, так и Римской церкви. Чтобы понять весть, скрытую в нем, необходимо прежде всего раскрыть ключи к пророческим шифрам. Затем через проницательную работу путем сравнения, отсеивания и тщательно продуманных выводов человек в состоянии раскрыть таинственные международные интриги и автора всех этих преступлений, скрывающегося за кулисами этих символов.

Процесс истолкования может быть трудным. Некоторые разделы могут оставаться неясными, но мы можем иметь полное доверие к благословению, высказанному Автором Откровения: "Блажен читающий, слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко"

(Откр. 1:3). Исследователи этой книги могут засвидетельствовать, что невидимый Разум из отдела контрразведки Небесной империи находится за работой, чтобы помочь нам найти ключи к пророческим тайнам.

В 13-й главе Откр. под символами странных животных -и это не удивительно, ибо и сегодня мы олицетворяем нации и государства под такими символами, как медведь, орел, лев и т. д. - наши пионеры раскрыли историю римско-католической церкви и наций, которые помогают ей достичь ее честолюбивого стремления - управлять сознанием человечества⁰⁰⁹ .

Какое волнение охватило мою душу, когда во время первого года в колледже я раскрыл значение этих таинственных символов! Ежедневно я сравнивал исторические события с давно записанными предсказаниями. Запись была неопровержимой, поэтому, согласно моему размышлению, должна быть божественной. Эти предсказания находились в резком контрасте с предсказаниями погоды в конце недели (с субботы до понедельника). Когда я смотрел на небо и приготовлялся к загородной поездке, вдруг начинал идти дождь. Я вспомнил, как Иисус обратил внимание религиозных руководителей своего времени, что они могли по знамениям не6а определить погоду, (чего, к сожалению, я еще не мог делать), но не могущих истолковать знамений времени (Мф. 16:1-3). Его вызов был прямым: "Теперь сказываю вам прежде, нежели это сбылось, дабы когда сбудется, вы поверили, что это Я" (Ин. 13:19). Посему из "вернейшего пророческого слова" я настолько убедился в истине, что в конце первого учебного года стал адвентистом седьмого дня.

В течение следующего года я продолжал свои изучения. К глубокому моему прискорбию, я понял, какую роль будут играть США в заключительной борьбе, преследуя народ Божий и помогая создавать "образ зверя" (Откр. 13:14) - церковно-государственный союз, нетерпимый к инаковерующим. Подобие союза, от которого многие наши отцы убегали со своей родины. Он заставит "всю землю и живущих на ней поклониться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена" (Откр. 13:12). В конце концов, он будет "убивать всякого, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13:15).

В конце моего второго года обучения я перешел к вопросам теологии. Сегодня, более 20 лет спустя, я проповедую и пишу о пророческом исполнении того, что я тогда мог видеть лишь посредством веры. Со времени правления Папы Иоанна XXIII и Второго Ватиканского Собора римско-католическая церковь поднялась до такого высокого уровня, какого не было видно даже 15 лет назад. Государственные деятели ищут у нее совета и одобрения, а протестанты смотрят в сторону Рима, подобно сироте, тоскующему по своему дому.

Экуменическое движение более прямо изображено в 17 главе Откровения. В ней наши пионеры различали, что мать - Рим - имеет дочерей (ст. 5), которые следуют ее исповеданию, как духовной блудницы. Выражение, употребленное для описания ее деятельности - "порнеу" - здесь употреблено образно: "Это образное выражение, указывающее на незаконный союз называющих себя христианами с другим господином вместо Христа; в данном случае речь идет о религиозно-политическом контакте между отступившей церковью... и народами земли" (5).

Получив поддержку от народов, которые имеют "одни мысли" (ст. 18) мать и дочери церкви пытаются заставить жителей земли пить "вино" из ее золотой чаши. Вино, составленное сатаной, имеет примесь лжи и чудес. Именно через них он проводит свою политику объединения, как религиозного, так и политического мира. Он приходит "со всякою силою и неправильным обольщением" (2 Фес. 2:9-10). Крепкий, неразбавленный состав духовного вина! Настоящая сатанинская водка! Настоящая опьяняющая духовная сивуха! В Откр. 16:12-14 Иоанн применяет другой символ для изображения обольстительных сил. Он ссылается на "три духа нечистых", подобных жабам, которых он видел выходящими из уст дракона, зверя и лжепророка. Иоанн отождествляет этих жаб как символ "бесовских духов, творящих знамения". Адвентистские толкователи Откровения обычно отождествляют дракона как нехристианский мир (язычество), зверя как папство и лжепророка, как протестантизм в его заключительном отступническом состоянии (6).

Под извращающим наркотическим влиянием чудес и лжи все нации мира устремятся в заключительную борьбу между сатаной и Михаилом. И затем наступит ужасное время, когда "всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам будет положено начертание на правую руку их или на чело их" (Откр. 13:16). Место наложения печати подразумевает, что ее влияние касается, как убеждений, разума (чело), так и действий (рука). Все должны поклониться ложной религиозной системе. В этот указ будут включены и экономические санкции, ибо "никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:17). Как добавляет далее Иоанн, это число человеческое, число его -666 (ст. 13). В толковании, появившемся после Реформации, было весьма распространено убеждение, что в числе 666 заключено значение надписи на папской тройной короне (тиаре): "Викариус Филии Деи", означающее: "Наместник Сына Божия". Один из титулов, которыми католики величают папу⁰¹⁰ .

Наши пионеры-адвентисты не сомневались в точном значении этого "начертания". Они понимали, что это "не буквальный знак, отмечающий верность зверя". В то время вся борьба разгоралась вокруг закона Божьего, особенно относительно четвертой заповеди (Откр. 14:12). Следовательно, празднование воскресного дня и будет составлять сущность этого знака в то время, когда власть зверя будет уже в действии и соблюдение воскресенья будет подкреплено силою гражданского закона. Адвентисты верят, что, наряду с этим, трехангельская весть будет предостерегать людей от принятия начертания зверя (Откр. 14:9-11). Эта весть выльется в Громкий клич (Откр. 18:1-4) и осветит сознание людей прежде, чем будет издан указ. И когда эти истины в ясности будут представлены перед людьми, и они поймут значение их и, несмотря на все это, решатся поддержать установление зверя, зная, что это противоречит заповедям Божиим,- они таким образом проявят свою верность зверю и примут его начертание" (7).

Пионеры-адвентисты не считали, что соблюдающие воскресенье в их дни уже получили начертание зверя. Также и современные адвентисты не считают, что соблюдающие воскресенье в настоящее время уже получили начертание зверя.

Лишь тогда, когда воскресенье ("начертание" - это действие зверя, проявившееся в изменении Божьего закона) станет заменой субботы Господней (знамения Божьей творческой силы и авторитета) и когда его посредством принудительного закона будет предложено соблюдать всем христианам,- все, соблюдающие воскресный день, получат начертание зверя (8).

Успешный в своем коварстве сатана увлечет церковь и государство в "брань с Агнцем" (Откр. 17:14). Все, кто не пожелает подчиниться авторитету зверя, то есть папства, в конце концов встретятся лицом к лицу с указом смерти (Откр. 13:15). Какая трагическая картина! Мужчины и женщины, которые в своем здравом уме могли бы страшиться своих действий, будут настолько обмануты демонами посредством совершающихся чудес, что, подобно пьяницам, не смогут "отличить друга - в лице Агнца и Его последователей -от врага". За то, что они не приняли любви истины для своего спасения и за сие пошлет им Бог действия заблуждения, так что они будут верить лжи (Ис. 24:4-6).

Последствия для земли и ее жителей будут такими же неизбежными, как и причины, породившие их: "Сетует, уныла земля... Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Ис. 24:4-6).

Затем последуют ужасные сцены, которые завершатся битвой Армагеддон. Елена Уайт изобразила ее следующим образом:

"Затем великий обманщик (сатана) убедит людей, что служащие Богу навлекли все эти несчастья. Тот класс людей, который навлек на себя Божье неудовольствие, обвинит во всех своих трудностях тех, послушание которых заповедям Божиим является постоянным укором для нарушителей заповедей. Будет объявлено, что люди прогневали Бога нарушением воскресенья; что этот грех повлек за собой бедствия, которые не прекратятся, пока соблюдение воскресенья не будет строго установлено; что защищающие требования четвертой заповеди и этим подрывающие уважение к воскресенью навлекают бедствия на народ и служат помехой в восстановлении милости Божией и земного благополучия" (9).

"Соблюдающие библейскую субботу будут объявлены врагами закона и мира, разрушителями моральности общества,

нравственности и единства. На них будут смотреть, как на главную причину, вызывающую суды Божий на земле. Их добросовестность и верность будут представлены, как упрямство, непокорность и неуважение к властям. Их обвинят в недовольстве правительством. Проповедники, отрицающие верность закону Божьему, будут с кафедры говорить об обязанности слушаться гражданских властей, как установленных Богом. Соблюдающие заповеди будут представлены в ложном свете и осуждены в законодательных собраниях и судебных палатах. Их слова будут искажены. Их побуждения будут выставлены в самом худшем свете".

"Протестантские церкви, отвергшие ясные указания Писания и защиту закона Божьего, будут стараться заставить замолчать тех, чью веру они не смогут опровергнуть с помощью Библии. Хотя они сами закроют глаза, чтобы не видеть этого факта, все же они примут теперь такой курс действия, который приведет к гонениям на тех, которые по убеждению совести отказываются делать то, что желает остальной христианский мир, то есть признать притязания папского дня отдыха... Свобода совести, которая стоила таких великих жертв, не будет больше уважаться. В грядущей борьбе мы увидим осуществление слов пророка: "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17)" (10).

Этой пророческой картине недостает только заверения, что "Агнец победит их" (Откр. 17:14). Наши пионеры-адвентисты скрупулезно изучали эти истины, стих за стихом, и с искренними молитвами. Хотя мир смеялся, они проповедовали и бодрствовали. Просмотрите адвентистские издания в конце XIX и в начале XX в., и вы найдете в них ясное изложение вышеописанных взглядов.

Некоторые из наиболее выдающихся шагов, ведущих к союзу церкви и государства в США, были изложены одним из руководителей адвентистов, проповедником В. А. Колкордом, в 1908 году. Ниже отмечены восемь из его многих пунктов, как они были приведены в "Либерти" - журнале религиозной свободы (11).

1. 1811 г. - Первая петиция в Конгресс относительно законов, воспрещающих доставку почты по воскресеньям.

6. 1863 г. - Сформирована постоянная организация под названием "Общество национальной реформы" с открыто изложенной целью - ввести в действие поправку к Конституции США...

7. 1864 г. - Первая организация по изменению Конституции США (Город Ксения, штат Огайо)...

8. 1864 г. - Девиз: "С Богом мы доверяем", отмеченный на деньгах по совету служителя из Пенсильвании, был утвержден постановлением Конгресса 22 апреля.

9. 1884 г., 11 декабря - Первое предложение национальных реформаторов соединить руки с католиками...

13. 1888 г., 21 мая - Законопроект сенатора X. В. Блэра о национальном воскресном отдыхе...

17. 1889 г., 12 ноября - Католический конгресс в Балтиморе решил соединиться с протестантами в движении за "надлежащее соблюдение воскресенья"...

25. 1908 г., 14 сентября - Самуил Гомперс от имени Американской Федерации Труда провозгласил положение в пользу воскресного отдыха вообще и призвал даже, более того, "сделать намного больше, чем любые религиозные организации обязывают в соблюдении воскресного дня как дня отдыха".

Адвентисты не оспаривают побуждений людей, ищущих церковного единства. Они знают, что многие озабочены относительно разделений в Церкви - теле Христовом и находятся в противоположных, спорящих лагерях. Но они также знают, что Христос молился не о принудительном единстве, но скорее о том, чтобы Его последователи могли быть едины в духе истины:

"Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и Мы... Освяти их истиною Твоею, Слово Твое есть истина" (Ин. 17:11, 17).

И затем Иисус добавил: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" (Ин. 17:22-23).

Духовное единство не было очевидным в формирующемся экуменическом движении, не является оно таким и сегодня. Люди высказываются о неединстве в церкви, как о позоре христианства. Но они ищут на коленях полного посвящения истине, которое отмечает действие Святого Духа. И вместо того, чтобы изучать пункты, разделяющие их, с желанием понять истину и последовать ей любой ценой, руководители экуменического движения часто подчеркивают лишь те взгляды, которые для всех общие.

Но с другой стороны, руководители церкви представляют доказательство, что их работа не несет печати Неба. Они ищут поддержки от государства, добиваются воскресного законодательства и даже изменения Конституции, чтобы принудить всех граждан быть верными их понятиям о христианских обязанностях. Первый адвентистский журнал религиозной свободы "Американский страж" был основан для того, чтобы воспрепятствовать введению поправки к Конституции США и движению за национальный воскресный закон.

А что можно сказать о тех христианах, которые пожелают сохранить позицию отделения церкви от государства, которые помнят слова Христа Петру: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18:36), которые скорее подчеркивают изменение сердца, чем изменение Конституции государства? Преподобный Е. Б. Грехем - вице-президент Общества Национальной реформы - определил для них следующую программу:

"Если противникам Библии не нравится наше правительство и его христианские особенности, пусть отправляются в самую дикую, пустынную местность и во имя диавола и ради диавола подчиняются ему; и излагают правительству их взгляды неверия и атеистические идеи. И затем, если они будут настаивать на своем,- оставить их там, пока умрут" (12).

Другой протестантский руководитель побуждал правительство "наложить свою руку на любую религию, которая не согласуется с ним (моральным законом)" (13).

Но эти движения пока закончились безрезультатно. Бог поручил ангелам удерживать ветры войны (Откр. 7:1-2), пока слуги Божий не будут запечатаны печатью Божией "на их челах" (ст. 3), то есть пока их подчинение истине будет настолько полным, что характер Христа в совершенстве отразится в них. Верховный суд США в 1961 году вынес решение, подчеркивающее права меньшинства и отделение церкви от государства, заявляя, что воскресные школы имеют религиозную почву и обоснованы в гражданских законах и законах здоровья - самым логичным образом с точки зрения религиозной свободы.

Так продвигается эта борьба год за годом. Адвентисты продолжают бодрствовать, веря, что "вернейшее пророческое слово" не подведет. Когда Федеральный Совет церквей, организованный в 1908 году из 28 религиозных течений, положил действовать в "их общих интересах", адвентистские издания анализировали новую организацию в свете библейского пророчества. Всемирный Совет церквей, организованный в 1950 году (скромное начало было положено еще в 1948 году.- Пер.) из 34 протестантских и православных церквей - все это также, в свою очередь, было внимательно исследовано. Когда Федеральный Совет церквей преобразовался в Национальный Совет церквей и когда вместо Лиги Наций организовалась Организация Объединенных Наций, статьи в адвентистских изданиях выяснили их потенциальную роль в пророческих событиях.

Затем наступило 2 декабря 1960 года, когда доктор Джефри Фишер, архиепископ Кентерберийский, посетил Папу в Риме. Мой друг - служитель другого протестантского вероучения - расценил этот факт как весьма значительный. Когда он изучил адвентистские выводы, он не мог сразу ответить на вопрос, какой была бы его проповедь, если бы он стал адвентистским служителем, но и он вскоре понял все.

"Вы помните,- сказал он,- что архиепископ приветствовал Папу словами: "Ваше Святейшество, мы делаем историю". Как вы думаете, не было бы более точным, если бы он сказал: "Ваше Святейшество, мы исполняем пророчество?""

Я полагаю, что прежде чем заключительные пророческие сцены станут действительностью, только немногие служители и рядовые члены церквей,- все эти "другие овцы" Христа -повторят его замечание. Однако, если я не ошибаюсь, оно также не будет освещено внутри их пророческих параметров - относительно пятидесятничества в его исторической и новой форме. Современное экуменическое движение и ведущая роль пятидесятничества в нем - эти вопросы мы рассмотрим в следующей, заключительной главе.

Примечания и ссылки:

1. Uriah Smith. "Revelation", первоначально опубликовано в 1873 году; Е. Уайт. "Великая борьба", 1888 г. (первоначально напечатано в "Духовных дарах", 1858 г.).

2. Frank S. Mead. "Handbook of Denominations in the Unatcd States".

3. Там же.

4. "Review and Herald", S авг. 1851 г., 19 авг. 1851 г.

5. Комм. АСД на Откр. 17:2.

6. Там же, на Откр. 16.

7. Там же, на Откр. 13:16.

8. Е. Уайт. "Евангелизм", стр. 234.

9. Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 590.

10. Там же, стр. 592.

11. "Liberty", т. 3, третья четверть 1908 г., стр. 28-29.

12. Там же, т. 5, третья четверть 1910 г., стр. 15.

13. Там же.

⁰⁰⁹ Доказательство тождественности папства с этими символами весьма точное:

1. Дьявол, действующий через языческий Рим, даровал ему "силу, престол свой и великую власть" (Откр. 13:3).

2. Это было государство-город, сочетавшее в себе как церковную, так и мирскую функции.

3. На протяжении 1260 лет ее сила действовала по всей Европе (Откр. 13:5; 12:6).

4. После получения смертельной раны ее сфера влияния ограничилась маленьким владением в пределах центральной части города Рима.

5. Она присвоила божественные права, включая право своим авторитетом прощать грехи (Откр. 13:5; см. также Мф. 9:2-3).

6. Она должна снова обладать таким обширным влиянием, "то все народы последуют ее водительству, удивляясь и говоря: "Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним?" (Откр. 13:4).

⁰¹⁰ Одним из главных толкователей такого понятия после начала Реформации был Андреас Гельвиг (1572-1643 гг.) (см. L. Е. Froom. "The Prophetic Faith of Our Fathers", том 2, стр 605-608, а также стр. 484-505). ЗНАЧЕНИЕ ЧИСЛА 666 (в латинском алфавите цифры обозначаются буквами; в средние века буква U писалась так же, как V):

V I С A R I U S F I L I I D E I

5+1+100 + 1+5 + 1+50+1+1 + 500 + 1 = 666

Чрезвычайная роль движения пятидесятников

Кинофильм "Еще один пилигрим", который был создан для просмотра на Ассамблее Всемирного Совета церквей в Швеции, показывает, как протестантский служитель снимает свои одежды во время богослужения. Всемирный Совет церквей заявил, что эта сцена изображает "в поэтической форме радостное настроение современного человека, и в то же самое время смущение в мире, в котором единственным постоянным фактором является изменение".

Всего лишь несколько десятилетий назад церкви находили ответ на проблему изменения в Том, Кто неизменяем. Церкви пели в своем доверии:

"Повсюду я вижу измену, паденья, Лишь только в Тебе никаких изменений. О, Боже! Пребудь же вечно со мной" (1).

Но в наше время изменился сам подход человека к Богу. В своей попытке вернуть преданность современного человека духовные лица создают представления, которые соревнуются с театрами Бродвея. Например:

* ...Несколько месяцев назад, однажды вечером во "Всемирной церкви" Лос-Анджелеса с потолка в специальных корзинах спустились девушки в сапогах, которые исполнили разные популярные танцы. Проповедник спустился в другой позолоченной корзине, чтобы выступить с "самой пылкой проповедью, когда-либо сказанной в Лос-Анджелесе". Она называлась: "Молодежь, иди вперед!" (2).

* ...В национальном кафедральном соборе епископальной церкви в Вашингтоне на представлении "Дух в звучащих песнях и танцах" присутствовало 3 тысячи молодых людей. В сопровождении рок-группы молодежь танцевала перед алтарем в Вифлеемской часовне.

Как показывает учет посещаемости церквей, число посетителей становится все меньше на воскресных богослужениях. При всей же такой театральности, привлекающей посетителей, нечто отсутствует - сила преображения жизни. Отсутствует сила свидетельства, что человек не одинок на этой планете Земля. Отсутствует сила, чтобы соединить человека с Пятидесятницей и Бога Пятидесятницы с обетованиями Пятидесятницы.

Говорит один человек из церковного прихода: "Сотни раз я садился там и ожидал слов, которые бы имели для меня значение и направили к более Великому, чем я сам. Вместо этого я слушал о философии, литературе и теологии, но никогда не слышал Слова Божьего".

В Джэксонвилле, штат Флорида, учащийся колледжа говорит: "Нам трудно верить и доверять традиционной религии, когда мы видим ее представителей в ее учреждениях. Должна произойти перепроверка".

Разочарование возрастает вместе с решением достичь реальности, которую ищут в религиозных символах. "Движение Иисуса" завоевало сотни тысяч молодых людей. Почитатели Кришны стояли на углу улиц в поисках экстатического опыта в повторном скандировании имени их бога: "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе..."

Ортодоксальность в наше время является в некотором смысле ересью. Она означает удаление от живой церкви и живого Слова. Она смешивает точность теологии и живую веру. Она усложняет простые истины Евангелия, когда ее используют вместо алтаря, перед которым сердца, согретые обетованием о спасении, могут стать новыми образцами примерного поведения. Она предлагает такой холодный формализм, что члены церкви вынуждены оставлять ее ряды. Ее жизненная сила изъедена модернизмом, подражанием миру, экзистенциализмом (учением о бесцельности нравственности), универсализмом и релятивизмом. Она предлагает пустую скорлупу пустым людям, которые отвратили слух от истины и обратились к басням (2 Тим. 4:3-4).

В пустой скорлупе исторически сложившейся церкви вынашивается два движения: экуменизм с его стремлением к братству и единству и также движение пятидесятников с его обетованием о силе. Проповедники, которые не облеклись во "всеоружие Божие", снимут свои одежды, чтобы изобразить свою радость и смущение. Смущение ищет братства, радость - питается экстазом. Таким образом, экуменизм и движение пятидесятников становятся религиозными феноменами, с которыми придется считаться при изучении библейских пророчеств.

В 13 главе мы определили основные черты пророческого разоблачения религиозных движений наших дней и проследили их историю в исторически-пророческом визите Кентерберийского архиепископа к папе Иоанну XXIII 2 декабря 1960 года. В этой главе мы продолжим рассказ об этих событиях, при которых в развертывающейся пророческой драме заметную роль играет отчуждение людей от Бога.

Начиная с 1960 года все более распространились переговоры относительно объединения. Как Всемирный Совет церквей, так и Национальный Совет церквей поднялись с новым всплеском авторитета и силы, насчитывая среди своего членства также и исторические церкви, появившиеся после протестантской реформации. Через свое лобби в парламенте они навязали правительству такие свои взгляды, которые, казалось, были далеки от моральных проблем, о которых, как это следовало ожидать, должна говорить церковная организация. Церковные программы все более отражали зависимость от законодательных реформ. Возникла новая теория: цель Евангелизации не заключается в обращении сердец к Евангелию. Скорее она означает изменение социальной структуры общества.

Также и католицизм все более подчеркивает свою существенную социальную деятельность. Две религиозно-политические энциклики "Рерум Новарум" ("О новых вещах", 1891 г.) и "Куадрагезимо Анно" ("Сороковой год", 1931 г.) положили основание внедрению учения католиков в общественную жизнь через рабочие союзы, сделав его законом земли. "Матер эт магистра" ("Мать и учитель", 15 мая 1961 г.) содержало требование, чтобы рабочие, общественные руководители и предприниматели соблюдали воскресенье:

"Церковь всегда требовала точно соблюдать третью заповедь Декалога: "Помни день субботний". Религия, моральность и гигиена - все слилось в этом законе периодического отдыха, который церковь в течение столетий перенесла на соблюдение воскресенья... С глубокой печалью мы должны признать и сожалеть о халатности в почитании этого священного закона и последовавших из-за этого вредных проявлений как в физическом, так и в духовном здоровьи наших дорогих работников".

"Во имя Бога и ради материальных и духовных интересов человека мы призываем всякую государственную власть, всех предпринимателей и рабочих последовать предписаниям Божиим и Его церкви и напоминаем каждому о его серьезной ответственности перед Богом и обществом". Папа добавляет: "Здесь имеется в виду изменение взглядов общества и вмешательство государственной власти".

В энциклике "Пацем ин Террис" ("Мир на земле", 11 апреля 1963 г.) в духе "Града Божьего" Августина говорится о возникновении Царства Божьего на земле и сверхъестественном авторитете по сохранению мира. Губерт Хамфри, бывший вице-президент США, указывал на энциклику, как на "общественную философию нашей ядерной эры". Он добавил:

"Она не представляет собой утопического плана о сохранении мира на земле, который предполагает немедленное изменение человеческой природы. Она скорее представляет призыв к руководителям государств, имея в виду только последовательное изменение человеческих установлений".

Еще одна энциклика - "Тумане вите" ("Человеческая жизнь") от 25 июля 1968 г. - требует, чтобы "правительства согласились отстаивать позицию католической морали" (3). В совместной общественной деятельности католики и протестанты находят общие цели, ради которых они могут трудиться сообща, несмотря на различия в учении.

Но еще до середины 60-х годов экуменическое движение в основном касалось протестантов, потому что римско-католическая церковь отказывалась выйти на сцену до тех пор, пока ей не была предоставлена главная роль - как единственного и авторитетного голоса христианства. Тогда, во время перемены тактики, папа Иоанн XXIII писал в своем письме: "На Втором Ватиканском соборе протестантские еретики становятся "отделенными братьями"". Крещение, совершаемое в протестантских церквах, было объявлено действительным. Взаимные обвинения, которые раньше вызывали диалоги, сменились благожелательными отзывами. Папа говорил об усилиях "постоянно и любезно приглашать наших дорогих отделенных братьев, которые также носят на своем челе имя Христа" (4).

Кардинал Ричард Кашинг, выдвинул главную задачу папства: "В течение нескольких столетий на земле была или великая тишина или горький спор между нами и ими, которые, подобно нам, носят имя Христа. Но и во время молчания, и в спорах между нами была огромная пропасть. Через эту пропасть мы сами начинаем возводить мост" (5).

Когда в декабре 1965 года закончился Второй Ватиканский собор, было сделано гораздо больше успешных шагов по объединению римско-католической церкви и протестантов, чем за все предшествующие четыре столетия. Возможно, отблеск этого нового "климата" засиял 4 октября 1965 года, когда папа Павел VI, обращаясь к Организации Объединенных Наций, заявил, что он говорит не только от католической семьи, но "также от имени тех христианских братьев, которые столь любезно уполномочили нас быть своими представителями здесь" (6).

В 1965 году бывший католический священник, ставший преподавателем новозаветного греческого и латинского языков в Аугсбургском колледже в Миннеаполисе, штат Миннесота, выразил удивление по поводу успешного развития экуменического движения:

"15 лет назад казалось непостижимым, что еще при моем поколении наступит время, когда некоторые высочайшие авторитеты римско-католической церкви дружески обратятся к некатоликам, называя их братьями во Христе. Я никогда не мог предполагать, что работа протестантского евангелиста (Билли Грэма) получит благословение римско-католического кардинала (Кашинга), что римско-католические и протестантские теологи будут вести дружеские беседы и обмениваться мнениями в одних и тех же книгах и журналах. Что римско-католический священник будет держать речь на празднике Реформации. Что протестантские теологи будут приглашать учиться в римско-католических учебных заведениях. Что римско-католическая епархия официально присоединится к местному совету церквей. Что римско-католические христиане и другие христиане будут пользоваться одинаковым изданием Библий. Что в Испании и Южной Америке римские католики объединятся с протестантами в молитве об объединении церквей. Что римско-католические наблюдатели будут присутствовать на собраниях некатолических духовных объединений" (7).

Кто мог предсказать в начале 60-х годов, что римско-католическая церковь создаст рабочую группу, чтобы официально сотрудничать со Всемирным Советом церквей? Это произошло в 1965 году.

Кто мог предполагать, что папа и недавно почивший патриарх Афинагор I, предводитель экуменического движения, духовный руководитель 160 миллионов православных христиан, выпустят общую декларацию с выражением сожаления по поводу прошлых ошибок, включая взаимное отлучение от Церкви в 1054 году? Это произошло 7 декабря 1965 года. Это позволило православным священникам принять участие в богослужении, проводимом возле усыпальницы умершего кардинала Джеймса Спелмана в соборе святого

Патрика в Нью-Йорке. Возобновление дружеских отношений продолжается: около 300 документов, которыми обменялся Рим и Константинополь в течение нескольких последних лет, изданы в 1972 году (8).

В 1971 году в Бельгии католики и протестанты издали совместную декларацию о крещении⁰¹¹ .

В 1971 году в Англии англичане и католики заключили исторический Виндзорский договор относительно причастия. Такой же договор и в то же самое время во Франции достиг тех же результатов при принятии Домбезисского соглашения. В 1971 году было опубликовано сообщение, которое суммировало работу объединенной комиссии лютеранской и католической церкви по вопросу: "Евангелие и церковь". Примирение совершилось в протестантской общине в Тэзе во Франции и в экуменической деревне Оттмаринг вблизи Ауг-сбурга в Германии. Последний является экспериментом в христианской жизни, в котором участвуют члены лютеранской и католической церкви движения Фоколарини (9).

В январе 1973 года издание "Информационной службы" сообщило о диалоге между Секретариатом содействия христианскому единству - римско-католическая церковь - со Всемирным Объединением реформаторских церквей и Всемирным методическим советом. Об отношениях с пятидесятниками, английской церковью и со Всемирной лютеранской федерацией. О встречах рабочих групп со Всемирным Советом церквей и международным комитетом связей между католиками и иудеями. О деятельности штата служащих, что составляет еще полдюжины других религиозных групп.

Кто мог бы предсказать, что католическая, протестантская и православная церкви будут совместно работать в мероприятии: "Ключ-73", призывая сотрудничать в христианских миссионерских усилиях, "призывая наш континент (Америку) ко Христу?"

Это могли предсказать адвентисты седьмого дня! И не только за 15 лет, а 50, 100 и более лет назад в пророческих рамках! На основании библейского пророчества в 1889 году они предсказали, что "протестанты... протянут руку через бездну и ухватятся за руку римской власти" (10). Они не удивляются, наблюдая, как влияет на протестантскую проповедь горячка эпидемии объединения:

"Норман Винсент Пейл утверждает, что единственное, чего теперь пытаются достичь протестанты - органического единства, которое положит конец прежним церквам и соединит их воедино в новую церковь. Осуществление этого потребует времени, но нет сомнения, что это уже происходит. Говоря духовно,- это ростки будущего" (11).

Джон Сазерлэнд Боннелл, пресвитерианский служитель, предложил, чтобы протестантам была предоставлена возможность исповедоваться перед своим служителем, что будет знаком "духовного продвижения в протестантизме" (12).

Доктор Ганс Кристиан Асмуссен, крупный религиозный деятель лютеранской церкви в Германии, в конце 50-х годов начал прилагать усилия к тому, чтобы направить свою церковь обратно к почитанию авторитета папы. Его движение "Собирание" требует также, чтобы протестанты отвели в своем учении больше места святым и святыням, особенно в почитании девы Марии. Направление, с которым выступает доктор Асмуссен, настолько сильное, что теперь почти в каждом немецком городе есть церкви, в которых могут исповедоваться лютеране (13).

Епископ епископальной церкви (члены епископальной церкви фактически не являются протестантами, но кто же вообще сейчас является протестантом?) К. Килмер Майерс 4 июня 1967 года в соборе "Благодати" в Сан-Франциско призвал христиан признать папу "главным пастырем христианской семьи... и радостно приветствовать его, как святого отца в Боге Всемирной церкви" (14).

Неудивительно, что журнал "Тайм" отметил: "В горной местности, в разряженном воздухе, где теологи "пасут стада", с каждым днем все труднее отличить протестанта от римского католика (15).

И так продолжается взаимное сближение, которое вызвал папа Иоанн с целым сонмом протестантских руководителей, забывших, почему слово "протест" входит в состав их имени. Естественно, католические руководители не опечалены из-за такой реакции, ибо как только протестантизм изменится, такой союз может стать реальностью. Рим может изменить тактику, но не может изменить своей сущности и при этом оставаться Римом.

Основание католической версии об объединении положил выдающийся католический экуменист Густав Вигель в своих комментариях относительно Всемирного Совета церквей. "Римский католик,- говорит он,- желает, чтобы Всемирный Совет привел все свои церкви в католическую церковь". Он считает, что Совет исполнен благодати и, что он приведет "других овец" в стадо единого Пастыря, видимо, представленного Его наместником...

"Католики должны сказать протестантам, что церковь была, в основном, права, и поэтому каждая попытка к объединению означает возвращение к ее неизменному единству" (16).

Да, старые раны исцелились. Подъем братских чувств во всем мире скрывает рубцы тысячи битв. Уже и некоторые религиозные обозреватели приветствуют прекращение великого раскола на Западе, который назывался Реформацией. Но разделения между исповеданиями трудно уладить за одни сутки. Для этого, может быть, потребуется один или два пророческих дня! И вмешательство падших ангелов, которые будут творить "великие знамения" (Откр. 13:13). Но, как отметил доктор Пейл, это уже происходит.

Как подходит к этой картине движение пятидесятников! Последние годы свидетельствуют не только об успехе экуменического движения, но и регрессе этого движения. В 1972 году папа Павел охладил надежду, что римско-католическая церковь вскоре объединится со Всемирным Советом церквей. План относительно объединения крупных протестантских церквей, который столь оптимистично родился в 1960 году, оставил после себя лишь название - и никаких действий. Существует угроза, что споры по поводу вдохновения и откровения расчленят исторические церкви. Сотни групп верующих выходят из их родных общин, обвиняя их в отступничестве. Является ли совпадением, что в этот критический период на сцене появляется третья чудодейственная сила экуменизма?

Как мы отметили, руководители пятидесятников верят, что на их движение возложена задача: устранить барьеры, разобщающие религиозный мир и, наконец, объединить человечество под харизматической мантией Святого Духа. Для этого, как говорит Орэл Роберте, в 1968 году ему дали "мантию вождя", для этого, говорит вождь Всемирного движения пятидесятников Дэвид Дю Плесси, Дух повелел ему идти. Он характеризует роль движения пятидесятников как духовную экумению, в противоположность официальному экуменическому движению Всемирного Совета церквей. Другой подвижник пятидесятников отмечает, что движение с "харизматическим опытом" является недостающей стороной духовного треугольника, объединяя своим "совершенным опытом" систему и законы католицизма с учением протестантизма.

Выдающийся католический кардинал Лео Иозеф Суененс из Малинэс (Брюссель, Бельгия), отмеченный католическими харизматиками как получивший крещение Святым Духом, говорит об экуменическом значении движения пятидесятников, на которое он указывает, как на "харизматическое обновление". В интервью газеты "Национальный Католический вестник" от 19 января 1973 года кардинал сказал:

"Экуменизм должен занимать постоянное внимание всех христиан, являются ли они теологами или нет. Чем более с детской душой христианин принимает Евангелие, тем более он отзывается на повеление Господа, "чтобы были все едины". Это особое восприятие духа, которого достоин истинный христианин,- нужно особенно ценить. Вот почему все эти проявления духа, которые происходят на наших глазах среди народа Божьего, имеют для меня особое экуменическое значение".

"Я особенно размышляю об экуменическом вкладе харизматического обновления, которое началось в его католическом виде в Америке в 1966-1967 гг. и распространяется все с большей силой в Европе и повсюду. Все, что открывает христианам новые опытные чувства в духовной жизни, является движением к единству".

К сожалению, как мы видели из Слова Божия, не все, что открывает христианам новые опытные ощущения духовной жизни, является движением к единству во Христе. Не идите за чудодейственной силой демонов, которые подделывали религиозный опыт! И эти злые духи, если верить отчету Автора Откровения, в настоящее время находятся внутри падшего христианства. Иоанн видел их в последнее критическое время, выходящими из уст дракона, зверя и лжепророка.

Итак, мы не осмеливаемся указать на харизматические проявления, как на доказательство верности учеников Христа. В самом деле, как истинное, так и ложное пробуждение может сопровождаться не только сверхъестественными проявлениями, но также искренностью, восторгом и даже любовью. Ложное пробуждение, ложное движение можно распознать только по такому признаку: они отказываются быть послушными Богу. Таким образом, Бог может отличить Свой остаток по тому, что он соблюдает Его заповеди (Откр. 12:17). Не является теологически буквоедством, если мы подчеркиваем важность учения:

"Всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога. Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Ин. 9-10).

Также и языки не являются признаком верных учеников Христа. Каждый должен испытывать "учение Христа в Христовом Духе". Как отмечал издатель "Христианство сегодня" Гарольд Линдселл: "Не имеет значения, на скольких языках говорит человек и как часто он это делает, ибо если его учение не совершенно, то языки не осветят его недостатков. Крещение Духом не может служить покрывалом для разногласий с верой, не может освятить отрицание библейских истин..." "Даже любовь,- говорит Линдселл,- может вскоре оказаться притворной так же, как и ложные языки" (17).

Елена Уайт спрашивала: "Возможно ли людям быть святыми и соответствовать воле и характеру Божьему, если они не находятся в согласии с принципами, которые являются выражением Его характера и воли и которые показывают, что благоугодно Ему?" (18).

У многих христиан религия заключается в опыте. "Для таких счастливое чувство - равно благочестию. Они говорят: "Приди к Иисусу и верь в Него. Не важно, во что ты веришь, важно, чтобы ты был честен в своей вере". Они не стремятся объяснить грешнику истинный характер греха. .."

"Сатана желает, чтобы каждый нарушитель закона Божьего считал себя святым. Так поступает он сам. Он доволен, когда вера зиждется на ложном учении и религиозном энтузиазме. Тогда он может использовать таких людей для обмана душ. Есть много людей, признающих себя священными, которые помогают сатане в его работе. Они много говорят о чувствах, любви к Богу. Но Бог не признает их любви. Это обман врага" (19).

"Неправильное представление о характере, неизменчивости требований божественного закона привели к ошибочному пониманию значения обращения и освящения, и это, конечно, имело свое отрицательное влияние на степень благочестия в церкви. В этом и заключается вся тайна того, почему в пробуждениях нашего времени нет Духа и силы Божией" (20).

К извращенному пониманию закона Божьего католицизм добавляет еще и искаженное понимание освящения, которое заменяет праведность Христа системой праведных дел. Католицизм учит, что все люди оправданы потому, что они праведны. А Библия учит, и это отразили реформаторы, что люди оправданы потому, что Христос праведен. Человек неправеден, но когда он через веру принимает праведность Христа, как свою праведность,- тогда и он считается праведным. Таким образом, совершенный закон соответствует совершенной праведности Христа. Предлагать несовершенную праведность человека и его дела для удовлетворения нарушенного закона означает предлагать другое Евангелие. Ибо "человек оправдывается не делами закона, а только верою" в Иисуса Христа" (Гал. 2:16). Павел говорит: "Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). Итак, мы видим, что Слово Божие является оценкой праведности даже среди ангелов. Интересно знать, многие ли католики и пятидесятники станут отрицать подлинность их чувств (они склонны некритично принимать сверхъестественные проявления), если бы ангел принес им ложное Евангелие? Это уже совершилось.

Вряд ли протестантизм в целом занимает лучшее положение, нежели католицизм, в вопросе оправдания. Особенно историческое движение пятидесятников подчеркивает опыт и в такой мере, что большинство членов церкви не могут различить видимую работу Божию по оправданию грешника и внутреннюю работу Духа в рождении свыше. К тому же пятидесятники подчиняют оправдание "высшему опыту" освящения, который, согласно их мнению, можно получить только через мгновенную работу благодати.

Особенно много спорных проблем приходится разрешать католическим пятидесятникам, из которых центральной является проблема оправдания. Для того, чтобы скрыть пропасть между взглядами их церквей и учением Библии в вопросе спасения, недостаточно даже экстатического лепетания. Это различие, на которое мы обратили внимание, вызвало натянутые отношения между классическими пятидесятниками и их коллегами - пятидесятниками нового движения с более экуменическим уклоном. В конце концов католические пятидесятники должны решить, что отвергнуть: или свою церковь, или свой опыт. Ибо в пророческом слове нет никаких указаний на то, что католицизм исправит свои ложные взгляды относительно сущности и постоянства закона Божьего и обязанности христиан соблюдать его; или взгляды относительно оправдания через дела, что составляет другое Евангелие. Мы также не можем ожидать, что классическое и новое движение пятидесятников подчинит опыт Слову Божьему, возвысит закон, откажется от ложных воззрений в вопросах обращения, крещения Духом, понятия о языках и освещении, а также исполнит пророческие определения Божьей церкви остатка, которые состоят в соблюдении заповедей Божиих и вере в Иисуса.

Должны ли мы удивляться, что божественное вдохновение изобразило картину падшего христианства?

"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: "Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она наполнила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее".

Заканчивая рассмотрение экуменизма и движения пятидесятников в пророческой перспективе, мне кажется важным из приведенных выше текстов и из других положений, высказанных в этой главе, выделить восемь пунктов:

1. Последнее истинное возрождение осветит весь мир, просветив членов падшего христианства относительно их истинного духовного состояния.

2. Последователей Христа и Вавилона призывают не исправить эту систему, но выйти из нее.

3. Они указывают на остаток народа Божьего и веру в Иисуса. Это два признака для их определения, которыми пользуется Иоанн в качестве руководства. Очевидно, что если бы многие церкви были бы отождествлены, то эти признаки не проливали бы свет на этот вопрос, а только затмили бы его. Поэтому мы можем надеяться, что граница между соблюдающими и нарушающими заповеди будет резкой и отличительной. Она может быть сейчас не такой, но она будет такой! Относительно веры в Иисуса: в самом деле, знаком различия является такая вера в Слово Божие, что если придется стоять перед обманчивыми чудесами, подтверждающими ложные учения, и даже перед указом смерти, то последователи Христа ответят так же, как и Христос в пустыне искушения, говоря просто: "Написано".

4. Учение явится критическим пунктом спора между истиной и заблуждением при их столкновении, потому что падшая религиозная система изображена держащей золотую чашу, в которой ложные чудеса смешаны с ложными учениями, но Божий остаток характеризуется не чудесами, а верой и верности заповедям Божиим.

5. Движения, которые больше обращаются к опыту, нежели к воле Божией, вызывают сомнение, ибо это поддельный опыт, вводящий в заблуждение. Те, которые однажды скажут: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7:22-23), опираются на опыт, а не на послушание. Иисус говорит им: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие". "Беззаконие" является точным переводом греческого слова "аномия".

6. К тем движениям, которые обращаются к государству за поддержкой их религиозных взглядов, требуя внести поправку в Конституцию, чтобы сделать волю Божию государственным законом, настаивают на соблюдении религиозных обрядов в школах и выдвигают закон о воскресном дне (или даже называют это субботним законом), нужно относиться с подозрением.

7. Многие искренние христиане сегодня рассеяны среди падшего христианства, ибо последняя пробудительная весть Божия призывает их выйти оттуда; посему не следует судить о преданности человека Христу по его принадлежности к религиозному течению. В харизматическом движении можно найти не только духовных энтузиастов, плененных эффективными зрелищами, но также и людей с честным сердцем, возмущающихся духовной апатией в их церквах, но которым кажется, что это движение предлагает больше жизненной силы, тепла, любви и, часто,- хитрый и привлекательный подлог для христианина вместо борьбы с собственным "Я" -мгновенное освящение, подтвержденное разговором на языках.

8. Истина, открытая нам в Слове Божьем, является нашим щитом против обмана. Бог сделает совершенной Свою любовь в тех, кто ищет истину и подчиняет свою жизнь истине. Благословение обещано тем, которые "читают и разумеют" пророчества Откровения Иисуса Христа, содержащие предостережения от заблуждения и его маскировок так, чтобы они могли создать интеллектуальную и духовную защиту против него.

Другая церковь в другие времена однажды ответила на стук в ее ворота. И один апостол, движимый даром Божиим (Еф. 4:11), данным им, чтобы они пришли "в единство веры и познания Сына Божьего" (Еф. 4:13), написал им такие слова в качестве совета: "Было время,- отмечает он,- когда они подчинялись плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов" (Еф. 2:3). Затем они стали младенцами "колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4:14).

В итоге, в хорошо известном совете, он пожелал им, как вооружиться против харизматических влияний, "действующих по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф. 2:2):

"Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было Слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно" (Еф. 6:10-20).

Он говорил смело даже в смерти. Эти слова заверяют нас, как и церковь в Ефесе, что "нам нечего страшиться будущего, лишь бы мы не забыли пути, которыми вел нас Господь" (21).

Примечания и ссылки:

1. Henry F. Lytc. "Abide With Me", Church Hymnal, стр. 50.

2. Цит. в журнале "Christian Century", 10 авг. 19G6 г. , стр. 992.

3. Цит. в журнале "Time", 1 февраля 1971 года.

4. "Christmas Message". Декабрь 1958 г. "Our Sunday Visitor", 17 дек. 1961 г., стр. 3.

5. Пасторское письмо в "The Christian and The Community", 6 марта 1960 г., стр. 26.

6. "Liberty", т. 61, No1, январь-февраль 1966 г., стр. 20.

7. Перепечатано по разрешению из журнала "American Lutheran" (совр. "Lutheran Forum"), май 1965 г., стр. 10.

8. "Seeds of Unity Arc Found in Charismatic Renewal" National Catholic Reporter, 19 янв. 1973 г., стр. 8-9.

9. Случаи, описанные в этих параграфах, цитируются кардиналом Лео Джозефом Суенснсом (Leo Joseph Sucnens) как доказательство экуменического движения (см. п. 8).

10. Е. Уайт. -"Великая борьба", стр. 588.

11. Norman Vincent Peale. "Confident Living", 22 янв. 1961 г.

12. "Religious News Service", 25 anp. 1960 г., стр. 17.

13. "Time", 22 сснт. 1961 г., стр. 87.

14. "Christian Century", 21 июня 1967 г., стр. 803.

15 "The New Protestantism". "Time", 30 мая 1960 г., стр. 43.

16 Gustavc Wicgcl. "A Catholic Primer on the Ecumenical Movement". Цитировано no- "SDA Bible Students' Source Book", статья 663, стр. 371

17. Harold Lindsell. "Tests for the Tongues Movement". Журнал "Christianity Today", 8 дек. 1972 г., стр. 12. 18 Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 471. 19. Е. Уайт. "Евангелизм", стр. 597. 20 Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 465. 21. Е. Уайт. "Свидетельства для проповедников", стр. 31

⁰¹¹ Хотя кардинал Лео Иозеф Суснснс описывает се как "совместную декларацию", один информационный источник со ссылкой на библиотеку католического университета описывает это соглашение как "взаимное признание, которое на одну или две дипломатических ступени ниже в экуменической лестнице".

Приложения

Приложение А

"Истолковывать или переводить?"

Означает ли правильный перевод соответствующего греческого слова - ("херменеуо") и производных от него слов только - "истолкование"? Может ли это слово означать и "перевод"?

Лексикографы (составители словарей) отрицают это. Они различают следующие его значения: переводить, толковать, объяснять, ясно говорить, произносить.

Эти данные можно почерпнуть в следующих словарях: Вкльям Арндт и Вильбур Гингрич, "Греко-английский словарь Нового Завета и другой ранней христианской литературы". Чикаго. Чикагский университет. 1957 г., стр. 310 (Книга Арндта и Гингрича является переводом и приложением к книге Вальтера Баура); см. также: Генри Лиддел и Роберт Скотт, "Греко-английский словарь". Оксфорд, 1963 г., стр. 690.

1. ("херменейа") - "истолкователь" - это слово встречается в 1 Кор. 12:10 и 14:26. Это слово употреблено в греческом переводе для озаглавливания завета, в оригинале написанного на латинском языке. Джеймс Хоуп Мол-тон и Джордж Миллиган: "Словарь греческого завета". (Гренд Рипидс. Издание Ирдменса 1972 г.), стр. 254.

2. ("херменеутес")- "Переводчик". В Быт. 42:23 это слово употреблено для обозначения роли переводчика, человека, который служил переводчиком между Иосифом и его братьями.

Производное от этого слова ( - "диерменеутэс") встречается в 1 Кор. 10:28.

3. ("херменеуо")- это слово употреблено в Папиуса 2:16, чтобы указать на работу Матфея как переводчика.

4. ("диерменеуо")- "изъяснять". Это слово встречается в 1 Кор. 12:30; 14:5, 13, 27.

Имя Тавифа, представленное в Деян. 9:36 - арамейского происхождения, "что значит· "серна"" (по-гречески - - "диерменеу-омене легетай Доркас").

Приложение Б

Путеводящие указания редактора журнала

Редактор журнала "Ревью энд Геральд" Кеннет Вуд в своих трех статьях представил информацию и указания относительно того, как адвентисты должны относиться к новому движению пятидесятников. Далее следует десять советов, представленных им:

1. Христос обещал излить Святой Дух на Своих последователей:

"И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым... Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян. 1:4-5, 8):

а) "По прошествии времени обетование Христа, данное при Его отшествии, не изменилось в том, что Он пошлет Святого Духа Своим последователям" (1). "Обетование Духа Святого не ограничено никаким временем или расой" (2);

б) Народ Божий должен искренне желать и молиться об излитии Святого Духа. "Почему мы не жаждем о даре Святого Духа? Почему не говорим, не молимся и не проповедуем об этом? ...Пусть каждый работник возносит свои ежедневные молитвы Богу о ежедневном крещении Духом" (3).

"Перед окончанием жатвы мира церкви обещано особое излитие благодати Божией, чтобы приготовить ее к пришествию Сына Человеческого. Это излитие Духа сравнивается с "Поздним Дождем", и об этой особенной силе верующие должны воссылать свои молитвы к Господу, или "Господину Жатвы" во время "Позднего Дождя". И в ответ на их молитвы "Господь блеснет молнию и даст им обильный дождь". "И даст им дождь, дождь ранний и поздний" (Зах. 10:1; Иоиль 2:23) (4).

2. В последние дни будет истинное харизматическое движение среди народа Божия: "Перед тем, как последние суды Божий посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет пробуждение к такому благочестию и святости, чего еще не наблюдалось со дней апостолов. На детей Божиих будет излит Его Дух и сила" (5).

"В ночных видениях мне было представлено великое реформационное движение среди народа Божия. Многие прославляли Бога. Больные исцелялись и другие чудеса были проявлены" (5).

Цель дарования этой силы заключается в том, чтобы собрать честных людей: "В то время многие отделяются от церквей, в которых любовь к этому миру вытеснила любовь к Богу и Его Слову. Многие из числа проповедников и мирян с радостью примут те великие истины, которые Бог повелел возвещать во время приготовления народа ко второму пришествию Господа" (7).

3. Перед истинным излитием Духа сатана выступит с ложным излитием духа: "Но враг человеческой души старается всеми силами помешать этой работе и прежде, чем настанет это время, он будет пытаться ложно подражать этому. В тех церквах, которые ему удастся подчинить своей обманчивой силе, он будет внушать людям, что над ними уже излились особенные благословения Божий, и в церкви будет ощущаться сила, заставляющая предполагать великое религиозное пробуждение. Массы будут торжествовать, что Бог чудесным образом работает среди них, а между тем, это работа другого духа" (8).

4. Религиозный мир последних дней будет характеризоваться проявлением чудес и великих знамений (см.: Откр. 13:13-14; Мф. 24:23-24):

а) цель впечатляющих духовных феноменов - обман (Откр. 13:14);

б) эти "знамения и чудеса" будут настолько убедительными, что они будут "прельщать, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24).

5. Чудеса и другие сверхъестественные проявления могут быть не божественного происхождения, а совершающие их - не истинными учениками Христа (Мф. 7:22-23).

"Сатана работает над каждым, кто не находится под контролем Духа Божия. Ложные чудеса сатаны пленят мир и он даже низведет огонь с неба перед лицом людей. Его работа состоит в чудесах и эта удивительная, чудотворная, но ложная сила охватит весь мир" (9).

6. Духовный экстаз не доказывает, что человек - христианин (10).

7. Но некоторые христиане назовут фанатизмом даже и истинное крещение Духом Святым' "Крещение Духом Святым принесет с собой, как во дни Пятидесятницы, истинное религиозное пробуждение и совершит много удивительных дел. В нашей среде вселится небесное понимание и люди будут говорить под воздействием Духа Божия. Но когда Господь будет работать среди людей, как в Пятидесятницу и после нее, то многие, заявляющие теперь, что они верят истине - будут так мало знать о действии Духа Святого, что они будут кричать: "Остерегайтесь фанатизма!" (11).

8. Не все "духи" от Бога, поэтому нужно испытывать духов (1 Ин. 4:1):

а) одним из испытаний является факт: признает ли Дух Иисуса Христа, пришедшего во плоти? (ст. 2);

б) другим испытанием является факт - правильно ли относится Дух к закону Божьему и Откровению: "Обращайтесь к закону и откровению, если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20);

в) третьим испытанием является наличие плодов: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). Направляет ли дух к благочестию или к светскости? Вселяет ли он любовь ко Христу или к миру? Приводит ли Он к послушанию Слову или к подчинению чувствам? "Если те, через кого совершаются исцеления, склонны прикрываться этими проявлениями, извинять свое пренебрежение к закону Божьему и продолжают свое непослушание, то, хотя они и обладают силой в большей или меньшей мере, из этого еще не следует, что они имеют великую силу Божию. Наоборот, это чудодейственная сила великого обманщика" (13).

9. Святой Дух дается послушным, но не тем, кто пренебрегает законом Божиим, уклоняется от него или противостоит ему: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5:32).

10. Есть подлинный дар языков (Деян. 2:1-13). Дар Пятидесятницы позволил апостолам не только устранить языковые барьеры при проповеди Евангелия, но "начиная с того времени, язык учеников был чистым, простым и точным, независимо от того, говорили ли они на своем родном языке или на иностранных языках" (14):

а) есть также ложный дар языков. Когда он проявился среди фантастической группы первых адвентистов, Елена Уайт писала: "Некоторые... говорят на непонятном языке, который они называют незнакомым языком, но который и остается незнакомым не только для человека, но и для Бога и всего Неба. Такие дары сфабрикованы мужчинами и женщинами с помощью великого обманщика. Фанатизм, ложное возбуждение, ложный разговор на незнакомом языке и другие шумные проявления принимаются за дары, посланные Богом для церкви. Многие поймались в эти сети" (15);

б) Дар языков, подобно всем другим дарам Духа, дается по усмотрению Духа, а не по усмотрению человека. Это всего лишь один дар из других даров; и как другие дары, он дается не всем, а избирательно (1 Кор. 12:28-31);

в) любовь - величайший дар по сравнению с даром языков или даром пророчества (1 Кор. 13:1-2);

г) пророчествовать (говорить что-либо для духовного назидания) - более желательно, чем говорить на языках (1 Кор 14:1-5, 9);

д) только все должно быть благопристойно и чинно (1 Кор 14:33, 40).

Примечания и ссылки

1. Е. Уайт. "Деяния Апостолов", стр. 50.

2. Там же, стр. 49.

3. Там же, стр. 50

4. Там же, стр 55.

5. Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 464.

6. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 9, стр. 126.

7. Е. Уайт. "Великая борьба", стр. 464.

8. Там же.

9. Е. Уайт. "Избранные вести", т. 2, стр. 51.

10. Е. Уайт. "Деяния Апостолов", стр. 51.

11. Е. Уайт. "Избранные вести", т 2, стр. 57.

12. Там же, стр. 49.

13. Там же, стр. 50-51.

14. Е. Уайт "Деяния Апостолов", стр. 40.

15. Е. Уайт. "Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 412

Приложение В

Адвентисты и языки

В ряде случаев для передачи Своего Слова через адвентистов седьмого дня Бог, казалось, пользовался языками, которые в некоторой степени отличались от библейского дара языков. Ниже приведены пять документальных отчетов, цитированных В. И. Ридом в журнале "Министри" ("Служение") в августе 1964 г., стр. 18-23

1. Келумент, штат Масачусетс, 1919 г. Адвентистский проповедник свободно говорил на португальском языке, который он знал лишь немного

2. Индия, примерно 1954 год: полицейский инспектор, который молился о том, чтобы Бог укрепил в нем сознание о необходимости соблюдать субботу, убедился в этом, когда услышал короткое свидетельство, сказанное на его наречии миссионером, который не знал этого языка.

3. Хенфорд, штат Калифорния, 1904 г.: сестра Уайт проповедовала по-английски, но ее проповедь воспринималась по-немецки присутствовавшей там немкой, которая не была адвентисткой.

4. Миссия в Сингапуре, 1926-1931 гг.: молодой рабочий из Суматры говорил на малайском языке, но присутствующий здесь один человек воспринимал его речь по-китайски.

5. Ньюарк, штат Нью-Джерон, 1946 г.: адвентистский проповедник проповедовал по-английски, но его речь была понятна сестре-адвентистке из Чехословакии, как будто он говорил на ее родном языке.

6. Южная Африка, примерно 1954 г.: адвентистский проповедник проповедовал на африкаанс, но присутствующий здесь один человек воспринял его речь по-испански.

7. Тегеран, Иран, в первые дни нашей работы: адвентистский проповедник проповедовал на турецком языке, а его переводил на русский язык работник, который не знал турецкого языка.

8. Лондон, несколько лет назад: проповедник проповедовал весть на английском языке, но некоторые фразы произносил по-китайски, и его могли понять трое моряков-китайцев, находящихся там.

9. Калифорния, много лет назад: один итальянец купил книгу "Великая борьба" на английском языке, на котором он не читал и не говорил, но нашел, что он может понять эту книгу, и прочел ее.

Приложение Г

Чудеса с лечением зубов в Левингстоне, штат айдахо

Здесь приводится текст письма доктора Рассела Рейдке по поводу его исследований лечения зубов чудесным образом, которое совершил исцелитель Вильям Фуллер в "Палатке веры" в Левингстоне, штат Айдахо, 8-10 июня 1971 г.

"В связи с письменным приглашением стать свидетелем чуда при лечении зубов, которое совершает евангелист Вильям Фуллер в "Палатке веры" в Левингстоне, объединение дантистов города Левингстона попросило меня изучить это явление. С этой целью мне разрешили сделать снимки зубов людей, которые желали исцелиться. Я сделал это до служения, чтобы иметь представление о состоянии зубов. В общем я просмотрел 28 человек и отметил в своей картотеке и на цветной пленке 40 случаев на первом и на трех последних служениях.

...На третьем собрании была создана очередь для желающих исцеления. Каждого информировали, чтобы он сообщил свою нужду евангелисту. Фуллер быстро проходил вдоль очереди, сжимая голову каждого своими руками. Быстро и почти невнятно он произносил: "Во имя Иисуса Христа, исцелись!"

...Затем Фуллер просил каждого открыть рот и с помощью зуболечебного инструмента и карманного фонарика он искал подтверждения исцелений. Когда было обнаружено 10 примеров чуда с зуболечением, он попросил меня, как специалиста, выйти вперед, осмотреть их и дать оценку. "В восьми случаях,- сказал Фуллер,- серебряные пломбы превратились в золотые". Я обнаружил только старые оксидированные серебряные пломбы, у которых отсутствовал блеск золота, который, как будто, видел Фуллер.

...У других людей за чудесное превращение пломб в золотые принимали налет от табака. Я был уверен, что если бы к этому был причастен Великий Врач, то Он эту работу выполнил бы гораздо эстетичнее!

...Насколько возможно тактично я сообщил о своих открытиях слушателям, добавив, что для окончательного диагноза мне необходимы дополнительные исследования

...После служения одна дама, которая была уверена в излечении зубов, попросила меня снова проверить ее зубы и обратить внимание на новую серебряную пломбу справа в нижнем первом коренном зубе, в котором, как она сказала, было дупло. Когда вернулись фотокопии ее зубов, то, исследовав их, я обнаружил, что в ее зубе серебряная пломба была исцелена уже до служения. Когда я сообщил ей о своем открытии, она охотно допустила, что забыла о наличии пломбы.

(Подпись) Доктор Рассел Рейдке, Кларкстон, штат Вашингтон" .

Приложение Д

Отличия между Деян. 2 и 1 Кор. 14

	Коринф (1 Кор. 14)	Пятидесятница (Деян. 2)
1. Говорящие	Миряне	Апостолы
2. Слушающие	В основном члены Церкви	В основном неверующие
3. Форма	Молитва, песня	Проповедь
4. Назначение	Благочестие	Евангелизм
5. Направлено к:	Богу	людям
6. Внятность	Внятно / невнятно	Внятно
7. Восприятие	Как незнакомый язык	Как родной язык
8. Толкование:	Необходимо	Не нужно
9. Понимание	Слушатели не понимали	Слушатели понимали
10. Содержание	Благочестивое (песня, молитва)	Пророческое
11 . Пророческое содержание	Отсутствует	Присутствует
12. Цель	Выразить благодарность Богу	Обратить неверующих
13. Результат	Неверующие отвращаются	Неверующие обращаются
14. Наставление	Отсутствует	Присутствует
15. Значимость	Небольшая	Большая

Р. Хегстед

Стук в ворота

Оглавление