Часть 1: Восемь качественных признаков
Часть 3: Шесть биотических принципов
Часть 4: Новая структура мышления
Часть 5: Десять практических шагов
ый рост общины http://soteria.ru/s894/После проведения в России 5 лет назад наших первых исследований в области построения общин, мы столкнулись с некоторыми факторами, которые опровергали существующие в то время положения учения о росте общин Означало ли это, что некоторые принципы, рассматриваемые в Швейцарии как далекие от истины религиозные догматы, оказались совершенно ошибочными также и в России?
Чем тщательнее мы проводили наши исследования, тем больше убеждались в необходимости найти новый подход к разрешению проблемы устройства общин. Таким образом, мы основали в Нижнем Новгороде центр «АГАПЕ», наладили сотрудничество с институтом Койнония, а также с институтом, занимающимся вопросами построения церквей и различными другими организациями, разработали различные учебные пособия, являющиеся практическим руководством для пасторов и прихожан. Интерес к нашей работе возрастал, особенно в таких странах, как Германия, Австрия и Швейцария. После того, как христиане из других стран стали использовать разработанные нами учебные пособия, переведенные с немецкого языка на другие языки, мы приняли решение расширить сферу нашей деятельности Кто может нам ответить на следующий вопрос могут ли принципы, открытые нами в Германии и Швейцарии, встречаться также в Лос-Анджелесе или, например, Буэнос-Айресе и Санкт-Петербурге?
Чтобы дать ответ на этот вопрос мы решили провести исследование в церквах, расположенных в различных странах мира. Это оказалось нелегкой задачей в исследовательском проекте приняли участие более 1 000 церквей из 32 стран мира, расположенных на 5 континентах, было получено на 18 языках около 4 миллионов ответов, которые прошли обработку на компьютере с помощью специальных программ, после чего в соответствии с жесткими научными критериями были подведены итоги. Этот проект, целью которого являлось выявление причин роста общин, стал самым грандиозным исследованием, когда-либо проводимым среди христиан во всем мире. Институт Койнония принял на себя обязательство провести исследование в церквах Швейцарии и России Результат лежит перед Вами. Я совершенно уверен в том, что наши старания Были не напрасны. В этой книге, написанной Кристианом Шварцем, отражены принципы роста церквей, которые не только приемлемы на практике, но и вне всяких сомнений носят название Божественных принципов роста.
Обервеннинген, лето 1996 Роланд Курт
Почему многие христиане скептически относятся к предложениям, выдвинутым движением роста общин? Потому что они не хотят, чтобы их общины росли? Или они наотрез отказываются признаваться себе в успешности проделанной работы? Или же они не достаточно серьезно относятся к своим миссионерским обязанностям?
Некоторые христиане вполне заслужили такого рода упрёки. Однако всё было бы слишком просто, если несогласие с существующей на сегодняшний день концепцией роста общин исходило бы именно из этих кругов. Опираясь на собственный опыт, я могу сказать, что многие христиане, которые положительно относятся к вопросу роста общин и всячески пытаются помочь другим людям изменить их критическое отношение к собственным методам работы, всё ещё не смогли полностью осознать сущность движения роста общин. Они считают, что здесь речь идёт о самых простых рецептах, которые, однако, неприемлемы на практике. Их не покидает подозрение, что люди собственными усилиями пытаются делать то, что подвластно только одному Богу. Мы не знаем, насколько эта критика соответствует истине, однако у многих людей сложилось именно такое представление о движении роста общин. Это еще раз доказывает, что в данном случае на первый план выходит технократический подход, а духовная сторона вопроса остаётся в тени.
Итак, что же означают слова «Рост общины собственными усилиями»? Посмотрите внимательно на картинку, на которой изображена тележка с квадратными колесами, доверху нагруженная круглыми. Эту тележку пытаются привести в движение два человека, что требует от них большой затраты времени и сил. Для меня данная иллюстрация является не просто карикатурой. Это пророческое описание состояния отдельных частей общины
Иисуса Христа. Община движется вперед, однако этот процесс происходит очень медленно. В чём причина? Может быть, в сильном ветре, дующем прямо в лицо? Или в крутой горе, по которой приходится тащить тележку? Такие ответы часто соответствуют истине. Нам, христианам, зачастую в лицо дует сильный, порывистый ветер или крутая дорога, ведущая в гору, осложняет путь, по которому движется наша община. Однако эта иллюстрация наглядно показывает, что суть проблемы лежит в другом. Изменение внешних условий не может устранить все существующие препятствия. На этом примере наглядно показано, что Бог, со своей стороны, предоставляет нам все средства, необходимые для построения общины. Проблема состоит в том, что мы их просто не используем. Вместо того, чтобы прибегнуть уже к готовым методам, данным нам Богом, мы пытаемся изо всех сил тащить общину на собственных плечах. Именно этот процесс я называю «технократией общественного роста». Это не значит, что оба человека, изображённых на иллюстрации, являются малодуховными людьми. Их конечная цель - привести в движение общину - вполне понятна и оправдана. Однако методы, которые они используют для достижения этой цели, не соответствуют Божьему плану.
В основе этой книги лежит несколько иной подход к вопросу о построении общины. Процесс роста церквей мы называем «естественным» или «биотическим». Слово «биотический» означает ничто иное, как новое открытие закономерностей жизни (греч. «bios»), что значит привести в действие автоматические механизмы роста, с помощью которых Бог строит свою общину, вместо того, чтобы попытаться это сделать, полагаясь на собственные усилия.
Почему процесс построения общины, который мы рассматриваем как альтернативу технократическому мышлению, называется «естественным ростом общины»? Слово «естественный» означает учиться у самой природы. Это значит учиться у Божьего творения, что в свою очередь подразумевает учиться у Бога-Творца. Чтобы нагляднее продемонстрировать этот принцип, я зачастую использую на семинарах фотографию, которую Вы видите в правом верхнем углу страницы. На ней показана закономерность органических процессов роста. Большинство авторов, описывающих рост общин, согласились бы со мной в том, что эта закономерность лежит также в основе роста общин. Однако некоторые популярные концепции являются недостаточными по своей глубине. Они значительно далеки от реальности, которая сокрыта глубоко под землей. Эту реальность определяют следующие факторы: состав почвы, темпы роста корней, функция червей. Возникает вопрос, почему происходит рост растений, изображённых на фотографии? Потому что заранее намечены определенные цели роста, ограниченные временными рамками: «До июня 1997 г. длина моего стебля должна увеличиться на 30 см»? Может быть, именно в этом кроется тайна роста. Тем самым, я хочу обратить Ваше внимание на то, что невозможно получить исчерпывающий ответ на поставленный вопрос до тех пор, пока мы не перестанем игнорировать реальное положение вещей.
Далеко не все теологи однозначно рассматривают закономерность, наблюдаемую в природе как парадигму теологического мышления, на что есть определенные причины. Этот метод, для обозначения которого в теологическом языке используется термин «theologia naturalis», становится в высшей степени проблематичным, как только речь заходит о теологии в узком смысле слова, а именно о познании Бога. В конечном итоге все сводится к иллюзии, собственными силами познать Бога - без Иисуса Христа, без креста, без откровения. Хочется подчеркнуть, что говоря о естественном росте общины мы никак не имеем в виду процесс познания Бога. Прежде всего мы стремимся постичь принципы, лежащие в основе построения церкви. Исходя из вышесказанного, я считаю, что использование принципов творения является в этой связи не только правомерным, но и крайне необходимым. Примечательно, что в Новом Завете часто встречаются притчи, в которых приводятся примеры из природного мира. Как правило, эти притчи рассказывает сам Иисус, чтобы с их помощью показать закономерности, лежащие в основе Божьего царства: например, притча о полевых лилиях, всходах, растущих как бы сами по себе, горчичном зёрнышке, дереве и его плодах, законах посева и сбора урожая. Некоторые толкователи Библии объясняют частое использование таких примеров тем фактом, что слушатели Иисуса в основном были сельскими жителями, поэтому образный язык был им наиболее понятен. Однако я считаю такое объяснение недостаточным. Если бы Иисус жил на земле в наши дни, то маловероятно, что он стал бы использовать в своих притчах примеры из области компьютерной техники («Царство Божие подобно программному обеспечению: информация, которая вводится в компьютер, автоматически выводится в обработанном виде»). Такого рода технократические примеры не отражают сущности жизненных процессов.
Биотический принцип особенно показательно описан в Евангелии от Матвея в 6-ой главе 28-м стихе: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут». Значение греческого слова «ка1а-mathete», переведённого на русский язык как «посмотрите», в греческом языке гораздо шире. Эта форма слова образована от глагола «manthano», что означает «учиться», «осматривать», «исследовать». Если в греческом языке приставка «ка1а» стоит в начале какого-либо глагола, изначальное значение слова зачастую приобретает усилительный оттенок, что в данном конкретном случае означает: «тщательно изучать», «досконально исследовать», «рассмотреть до мельчайших подробностей». Что же мы должны так тщательно изучить? Очевидно, что речь здесь идёт не о красоте лилий, а о механизмах их роста.
При изучении Божьего творения и его функциональных механизмов всегда наталкиваются на явление, называемое учёными «биотическим потенциалом». Согласно определению из области экологии под биотическим потенциалом подразумевается «свойственная организму или виду способность размножаться и воспроизводить себе подобных». Основная функция кофейной машины заключается не в воспроизводстве новых кофейных машин, а в варке кофе. Совершенно другая картина наблюдается в природном мире, творении Божьем: кофейное дерево плодоносит кофейными зёрнами, из которых, в свою очередь, вырастают новые кофейные деревья. На этом примере показана сущность принципа, заложенного Богом в своё творение, поэтому он носит название божественного принципа творения.
При рассмотрении естественных процессов необходимо обратить особое внимание на биотический потенциал. Несоответствие биотического потенциала росту, происходящему в естественных или лабораторных условиях, в области экологии называется «резистентностью окружающей среды». Наша задача заключается в том, чтобы сократить до минимума резистентность окружающей среды и направить процесс роста в естественное русло.
Аналогичный принцип также лежит в основе роста общины. Мы не должны своими силами «выращивать» общину. Все наши усилия нам нужно направить на высвобождение биотического потенциала, уже заложенного Богом в общину. Итак, наша задача заключается в том, чтобы максимально сократить резистентность окружающей среды, по возможности устранив все негативно влияющие внутренние и внешние факторы. Т. к. мы практически не в состоянии контролировать все внешние негативно действующие факторы, мы должны сосредоточить свои усилия на факторах внутренних, сдерживающих процесс роста и размножения общины. Остальное сделает Бог, т. к. он дарит рост (1 Кор. 3:6).
В основе всепроникающего структурного закона Божьего творения заложен принцип самоорганизации, который в процессе длительного системного исследования получил название «auto-poiesis» (= «создающий само себя»), что в действительности должно носить название «theopoiesis» (созданное Богом). В переносе на организм общины вопрос звучит так: как добиться самоорганизации? Что нобходимо сделать для высвобождения «биотического потенциала»? Что может привести в движение механизмы роста, с помощью которых Бог собственоручно строит свою общину? Несмотря на разную формулировку всех трёх вопросов, их суть в одном. Все четыре колонны, на которых основывается процесс естественного роста общины, - «качественные признаки», «стратегия-минимум», «биотические принципы», «новая структура мышления», - одновременно являются ответами на поставленные выше вопросы.
Тот факт, что некоторые книги нехристианских авторов, в которых описывается этот принцип, имеют изотерическую окраску, может неблагоприятно сказаться на нашей теме. Однако естественный рост общины также отличается от изотерики, как астрономия от астрологии! Очень сомнительно, чтобы нехристиане, которые открыли принцип самоорганизации и задумались над его особенностями, попытались бы связать его с каким-либо псевдо-религиозным содержанием. Вместо того, чтобы искать связь с единственно истинным Богом, Отцом Иисуса Христа, Творцом неба и земли, вышеупомянутые авторы соотносят этот принцип с оккультными представлениями. Однако этот факт не опровергает авторское право на него Бога - даже если люди превратно истолковывают Божьи принципы, они всё равно остаются таковыми, что лишний раз может быть доказано с помощью Библии.
Понятие «автоматические механизмы роста» является ключевым словом определения, данного нами «естественному росту общины». Библейский принцип, лежащий в основе этого понятия, описан в Евангелии от Марка 4,26-29: «И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растёт, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва». В этой притче ясно показана роль человека в данном процессе. Он может и должен сеять, а также собирать урожай, «спать и вставать». Однако он не может сам производить плод. В притче сказано, что земля сама собой производит плоды. Согласно многим комментариям, слова «само собой» являются ключевыми для понимания основного смысла притчи. Что же они означают?
Слово «automate» встречается в греческом первоначальном тексте и переводится как «автоматически». В библейском тексте однозначно идёт речь об «автоматически действующих механизмах роста»! Однако во время пребывания Иисуса на земле слово автоматический означало «без какой-либо видимой причины», что для каждого верующего еврея значило «благодаря действию Бога». В переносе на церковь имеется в виду следующее: для стороннего наблюдателя явления и процессы, происходящие внутри общины, происходят как бы «сами собой» или автоматически. Однако мы, христиане, верим в то, что за видимым «автоматизмом» непременно скрывается творение Божьих рук. При более подробном рассмотрении процесс «автоматизма» вдруг оказывается «теоматизмом»!
Говоря о принципе «само собой» мы имеем в виду естественный рост общины. Это не просто красивые слова. Здесь речь идет о стратегическом центре построения общины. Растущие общины, осознанно или нет, используют в своей работе автоматические механизмы роста. Это и есть ''тайна их успеха»! Процесс роста общины во многом определяется применением этого принципа, который на практике, к сожалению, не всегда верно используется. Неправильное применение этого принципа не только не поможет приоткрыть тайну роста общины, но и делает его совершенно неприемлемым для других церквей. В дальнейшем мы еще раз вернемся к рассмотрению этой проблемы.
Что означает понятие «естественный рост общины»?
Высвобождение естественных механизмов роста, с помощью которых Бог строит свою общину!
Принципы естественного роста общин я вывел из 3-х различных источников:
1. Благодаря практическим исследованиям, проведенных в растущих и нерастущих общинах, что однако это не значит слепое перенятие опыта этих церквей.
2. Благодаря наблюдениям за природой, то есть за Божьим творением, как это сказано в Библии.
3. Благодаря изучению библейских текстов. В Священном Писании мы практически на каждом шагу сталкиваемся с биотическими принципами естественного роста общины, хотя в Библии они не носят такого названия.
Наблюдения за природой или общиной не должны стать для нас точкой отсчёта. Если какой-либо «эффективный» принцип не соответствует библейской истине, то мы, будучи христианами, не должны считать его единственно верным. Далеко не все принципы, наблюдаемые нами в природе, являются «биотическими» с точки зрения естественного роста общины. Все они требуют особенно тщательной проверки на основе Библии.
Основное отличие теории естественного роста общины от широко распространенных принципов роста заключается в следующем:
1. Она опровергает прагматическую и а-теологическую точку зрения на эту проблему («Цель оправдывает средства»), утверждая основанный на принципах образ действий.2. Её целью не является повышение количественных показателей («Как повысить посещаемость богослужения?»). В свете этой теории качественный показатель общинной жизни является стратегическим ключом процесса роста общины.
3. В её основе лежит не искусственное, человеческое управление процессом роста общины, а высвобождение автоматических механизмов роста, с помощью которых Бог сам строит свою общину.
Процесс естественного роста общины должен положить конец поверхностному прагматизму, статичной причинно-следственной логике, ориентации на количественные показатели, манипулятивным методам маркетинга, а также изжившему себя старому мышлению. Говоря другими словами, мы должны распрощаться с разработанными человеком программами успеха и перейти к принципам роста, заложенных Богом в своё творение.
Чтобы нагляднее показать отличие естественного процесса роста общины от других точек зрения на этот вопрос, на протяжении всей книги мы будем использовать 3 термина: «технократическая», «спиритуалистическая» и «биотическая» структура мышления. Эти понятия являются сокращенными обозначениями различных мировоззрений, которые более подробно изложены в 4-й части книги (стр. 83-102).
При рассмотрении предпосылок, лежащих в основе различных структур мышления, мы, возможно, поймем причину, по которой биотическая модель естественного роста общины не находит всеобщего понимания среди христиан.
| Технократическая структура мышления | Спиритуалистическая структура мышления | Биотическая структура мышления |
| Роль структур, программ, методов и т.д. переоценивается |
Роль структур, программ, методов и т.д. недооценивается |
Теологический принцип, лежащий в основе естественного роста общин |
Существуют ли определённые качественные показатели, которые ярче проявляются в растущих, чем в нерастущих общинах? Возможно ли, чтобы успешный рост общины определялся развитием этих качественных признаков, что являлось бы ответом на следующий прагматический вопрос: «Как повысить посещаемость богослужения?» Именно в этой области мы провели исследования, результаты которых во многом противоречат сущности общепринятого на сегодняшний день «принципа роста общины «.
Существует множество книг на тему рост общины, авторы ко торых предлагают универсальные программы развития церквей. «Делайте как мы и Вы добьётесь аналогичного успеха» Самое удивительное заключается в том, что большинство из этих программ противоречат одна другой одни ратуют за построение «больших общин», считая это единственно эффективным методом проповедования Евангелия в обществе, другие считают, что оптимальная величина церкви может сводиться к уровню малых групп Одни видят причину успеха в организации богослужений для нехристиан, другие считают богослужение приоритетом христиан. Одни используют методы маркетинга в качестве незаменимого стимулятора роста общин, другие занимаются вопросами построения церквей без какой-либо ссылки на понятие «маркетинг».
Основная проблема в том, что в дискуссиях на эту тему не проводится ясного разграничения между понятиями «модель» (концепции, оправдавшие себя в какой-либо общине одной из стран мира) и «принцип» (то, что относится ко всем общинам мира). Зачастую многие «модели» претендуют на общепризнанность, тогда как универсальные принципы рассматриваются как «одни из моделей».
На картинке, изображенной в правом верхнем углу страницы, я попытался показать различие между двумя понятиями. Когда речь заходит о модели, церкви могут перенимать успешный опыт быстроразвивающихся общин (как правило, очень больших общин), предварительно сопоставив его со своей ситуацией. Этот метод обладает определенной привлекательностью, так как успех одних церквей, принявший конкретные формы, является хорошей мотивацией для других.
К принципам относятся такие модели, которые выдержали испытание практикой и могут служить показательным примером для других общин. С тем, чтобы выяснить, какие элементы общин являются общепризнанными принципами (релевантные для других церквей), а какие из них не являются существенными составляющими успешного процесса построения общины, необходимо провести тщательный анализ различных общинных моделей. Затем посредством абстрагирования выявленные принципы проходят обработку в соответствии с конкретной ситуацией отдельной общины. Таким образом, через абстрагирование и индивидуализацию разрабатывается основанный на принципах метод, направленный против слепого перенятая успешного опыта общин (масштаб 1.1).
Основанный на принципах метод существенно определяет процесс естественного роста общины. Можно только приветствовать тот факт, что быстрорастущие общины у многих вызывают восторг, однако нельзя допускать того, чтобы вместе с этим воодушевлением перенимались воспроизводимые элементы. Чтобы этого не произошло, необходимо установить общепринятые принципы, которые в равной степени лежат в основе любого процесса построения общины.
Учиться у растущих общин означает сопоставление их практического опыта с общепринятыми принципами Однако это не значит полнейшее перенимание всех составляющих их успеха. Всем принципам, рассматриваемым в этой книге, я научился у растущих церквей, в число которых входят и такие, которые не согласны с нашим учением о естественном росте общин. Несмотря на то, что эти церкви по-другому рассматривают свой «успех», употребляют другие термины, не хотят ничего даже слышать о принципах естественного роста общины, считая их в корне неверными, - несмотря на все это, осознанно или нет, они строят свою работу именно по этим принципам.
Как можно выявить универсальные принципы роста общины? На этот вопрос нельзя ответить, исследуя опыт лишь нескольких церквей. Есть только один путь, позволяющий найти основательный ответ на этот вопрос, а именно - провести исследование в церквах по всему миру в соответствии со строгими научными требованиями!
Согласно этому решению были установлены рамки исследовательского проекта, для получения достаточной для научных заключений базы данных, нам нужно было исследовать около 1.000 различных церквей, расположенных на всех пяти континентах: церквей больших и маленьких, растущих и нет, гонимых со стороны государства и финансируемых государством, харизматических и не харизматических, знаменитых и совсем неизвестных. Мы исследовали общины, где наблюдается духовный рост (напр., в Бразилии, Кореи), а также расположенные в таких регионах, которые на карте мира обозначены как страны духовного застоя (напр., Германия).
Это исследование переросло в грандиозный исследовательский проект, целью которого являлось выявление причин роста общин. В нем приняли участие общины 32 стран мира; опросные листы, которые должны были заполнить 30 членов каждой из них, были переведены на 18 языков; в конце проекта было получено 4,2 миллионов ответов, которые прошли обработку (на компьютере). Если бы все вопросы, на которые были получены ответы во время проекта, разрезать и наклеить один на другой, то полученный бумажный рулон покрыл бы расстояние от Москвы до Новосибирска. Говоря другими словами, если бы мы решили прогуляться вдоль по экватору, через каждые 10 метров отвечая на вопрос, то нам бы пришлось пересечь весь земной шар, чтобы ответить на все вопросы!
Без этих затрат невозможно было бы с точностью ответить на вопрос, какие из распространенных на сегодняшний день концепций действительно являются «универсальными принципами» успеха, а какие нет В ходе проведения исследований выяснилось, что многое из того, что сегодня однозначно принято считать принципами роста, в действительности оказалось лишь любимой идеей одного из пасторов. Это не значит что идеи, основанные на личном опыте какого-либо автора, являются абсолютно неприемлемыми. Они могут нас многому научить, однако их нельзя смешивать с принципами роста церквей.
Высокий научный уровень стал для нас одним из важных критериев исследовательского проекта. Ученый и дипломированный психолог Кристоф Шальк совместно с университетом города Вюрцбурга сопоставил с научными критериями разработанную 3 года назад методику тестирования, исправив допущенные ошибки. Затем он возглавил координаторскую сторону проекта и занялся вопросами его научной обработки. Кристоф Тальк разработал также новый опросный лист, соответствующий всем объективным требования, и применил при обработке данных новый социально-научный метод. В этом проекте речь идёт о пятой ступени целого ряда исследований, которые впервые стали проводиться 10 лет назад в немецкоговорящих странах Европы Несмотря на то, что данная методика еще требовала значительных доработок, она уже тогда включала в себя ценные моменты, которые легли в основу других исследований.
В результате этого проекта впервые удалось дать полный, научно обоснованный ответ на следующий вопрос: каковы принципы роста общин, независящие от культурных, теологических и религиозных аспектов? Мы попытались также ответить на вопрос о том, какой вклад должен внести каждый христианин в евангелизацию.
Попадают ли «растущие общины» автоматически в разряд «положительных общин»? В литературе можно найти самые разные высказывания по этому поводу, которые, однако, остаются лишь неподтверждёнными предположениями. Это связано с тем, что на сегодняшний день не составляет труда измерить количественный показатель общины (как её численность, так и тенденции роста), однако до сих пор ещё не было разработано метода, который бы позволил установить её качественный показатель на основе объективных критериев. На разработку такого метода тестирования ушло 10 лет работы, и теперь, когда исследовательский проект уже закончен, мы имеем метод, с помощью которого можно выявить «качественный показатель» (КП) каждой общины, основной характеристикой которой является среднее значение с небольшим отклонением от стандарта, подробно описанного в главе «8 качественных признаков» (стр. 38-39).
На основе схемы, изображённой в правом верхнем углу, мы выделили 4 различных категории общин по соотношению количественных и качественных показателей:
а) Графа справа сверху: общины с высоким качественным показателем (КП более 56, среднее значение всех интенсивно растущих общин) и одновременно высоким количественным показателем роста посещаемости богослужений (10 или выше процентов в год за пятилетний период)
б) Графа слева сверху: Общины с высоким качественным показателем и с сокращающимся числом прихожан.
в) Графа слева снизу: Общины с низким качественным показателем (КП ниже 45, среднее значение всех медленно растущих общин) и одновременно с сокращающимся числом прихожан.
г) Графа справа снизу: Общины с низким качественным показателем и с высоким процентом роста посещаемости богослужений.
Интересен тот факт, что не нужно долго рассуждать по поводу этих четырех типов общин, достаточно сопоставить их с упомянутыми выше критериями: 27% всех принявших в исследовании общин соответствуют одному из четырех критериев (за исключением церквей со средним качественным показателем и неизменным числом посетителей богослужений).
Первое наблюдение: по количественным показателям все 4 группы значительно отличаются друг от друга (см. диаграмму внизу). В то время как только 2 процента всех исследуемых общин, несмотря на высокий качественный показатель, находятся в стадии застоя, 5 процентов (в 2,5 раза больше) переживают численный рост, но имеют низкий качественный показатель. Цифры сами по себе ещё ни о чём не говорят, однако они указывают на следующий факт, который подтвердился в ходе нашего исследования: не каждая количественно растущая община имеет высокий качественный показатель, однако каждая община с высоким качественным показателем растёт в численном соотношении! Необходимо более подробно изучить 8 выявленных нами качественных признаков, исследовав общины четырех вышеперечисленных категорий с точки зрения этих 8-ми аспектов.
Во многих литературных источниках на тему рост общины и руководство стиль руководства пасторов растущих общин рассматривается скорее как деловой, нежели личностный, ориентированный на достижение поставленных целей, а не на личностные отношения, как более авторитарный чем партнерский. Возможно эта оценка стиля руководства связана с тем, что большинство авторов в поисках идентичных моделей чаще обращались к большим в количественном отношении общинам, а не к растущим (что далеко не одно и то же, ср. стр 46-48). Результаты нашего исследования во многом оказались отличными от тою, что было написано на тему рост общины в литературе (включая мои собственные доклады). Несомненно «целенаправленность» является одним из обязательных аспектов процесса руководства, независимо от принадлежности общины к категории растущих или нет. Наше исследование доказало, что пасторы растущих общин не являются дилетантами в общении, а стиль руководства большинства из них даже несколько превосходит по личностным и партнерским показателям стиль своих коллег из нерастущих общин (см. иллюстрацию внизу).
В чём же заключается это различие? Лучше всего его смысл могут передать слова «распределение полномочий». Руководители растущих общин направляют свои усилия на то, чтобы помочь в служении другим христианам. Они видят в своих штатных сотрудниках не добровольных «помощников» для достижения собственных целей, а христиан, сопричастных к процессу наделения полномочиями в соответствии с Божьим планом. Они помогают, поддерживают, мотивируют, направляют своих подчиненных, чтобы те, в свою очередь, стали такими людьми, какими их хотел бы видеть Бог. При более подробном рассмотрении этого процесса становится очевидна важность как личностных, так и деловых качеств руководителя. Итак, «двойная полярность», о которой более подробно пойдёт речь в четвёртой части этой книги, должна стать неотъемлемой чертой характера личности руководителя.
Здесь вновь мы сталкиваемся с принципом «само собой», рассмотренном в ведении: руководители, которые видят свои полномочия в том, чтобы помогать другим христианам в процессе их духовного становления и роста, становятся свидетелями процесса, происходящего как бы «само собой». Вместо того, чтобы самим выполнять весь объём работы в общине, большую часть своего времени они используют на то, чтобы воспитать учеников, распределить обязанности и наладить процесс приумножения, что делает их работу более плодотворней. Так происходит духовная «самоорганизация», когда Божья сила приходит на смену человеческим усилиям. Результаты исследования не подтвердили тот факт, что принципы руководства особенно отчетливо проявляются только в больших общинах. В большинстве случаев решающую роль здесь играет талант руководителя, обладающего самым необычным сочетанием дарований. Более того, пасторам растущих общин не обязательно быть «суперзвездой». Напротив, большинство из пасторов, которые согласно данным нашего исследования добились наилучших показателей, совсем не известны широкой общественности. Однако именно от них можно лучше научиться принципам руководства, чем от «духовных звезд» мирового масштаба.
Совершенно очевидно, что описанная в этой главе модель руководства не рассматривается в структуре технократического или спиритуалистического мышления. Технократы стремятся заполучить «гуру» (который может выступить в классической роли «клирика» или возвышающегося над основной массой, «менеджера общины»); спиритуалисты же имеют тенденцию вообще не признавать никакого руководства.
Пастор как теолог
Пасторы изучали теологию в учебных заведениях:
Помощь извне
Пасторы советуются с консультантами в построении общин:
Качественный признак «Основанное на дарованиях сотрудничество» раскрывают сущность «Божественных механизмов роста». Такое сотрудничество основывается на распределении Богом в соответствии со своим планом различных служений между христианами.
Задача руководства общины в том, чтобы помочь прихожанам открыть их духовные дары и подобрать для них соответствующее служение. Христиане, живущие по этому принципу, полагаются уже не на собственные усилия, а на Божью силу, благодаря которой совершенно обыкновенные люди могут добиться необыкновенных результатов!
В ходе нашего исследования мы пришли к интересному заключению, что субъективное восприятие христианами собственной жизни как счастливой или нет, напрямую зависит от того, живут ли они в соответствии со своими духовными дарами. С помощью компьютера была установлена существенная связь между понятиями «основанное на дарованиях» («Я несу в общине служение, которое соответствует моим духовным дарам») и «наполненная, радостная жизнь» («Я считаю себя счастливым и довольным человеком»).
Ни один другой качественный признак не играет такой важной роли одновременно как в личной, так и общинной жизни, как этот. Поэтому не удивительно, что материал, разработанный нами по этой теме, нашел большой отклик среди читателей . В данной книге эта тема рассматривается не только в структуре общинных стратегий, но и как важный элемент жизни каждого человека!
К сожалению за последние годы принцип основанного на дарованиях сотрудничества иногда недооценивали и считали лишь одним из многих методов в области построения общины Однако открытие и применение духовных даров является единственной возможностью практически реализовать принцип «всеобщего пасторства». Как можно использовать эту программу без знания христианами своих духовных даров и призвания? Согласно опросу, проведённому среди 1600 христиан в немецкоговорящей Европе, 80 процентов не знают, какими духовными дарами они обладают. Я считаю, что именно этот факт является причиной, по которой принцип «всеобщего пасторства» в странах реформации остался практически незадействованным.
Причиной негативного отношения к принципу «основанного на дарования сотрудничества» является неправильное теологическое мышление, которое вредит христианству в целом. При технократическом подходе руководители сами распределяют служения между членами общин, выискивая «добровольцев». Если таких не находится, они начинают действовать с позиции силы.
В данном случае служение выступает в роли обязательной дисциплины для прихожан. Что же касается спиритуалистов, они вообще отказываются применять свои духовные дары в рамках церкви, так как считают это «не духовным занятием». Очевидно, что для большинства из них духовные дары являются сверхъестественными дарованиями, выходящими за рамки повседневности, поэтому в их представлении применение духовных даров не имеет никакого отношения к служению в церкви.
Вашему вниманию представлены 2 из 10 вопросов, с помощью которых мы вычислили качественный показатель в рамках темы «Основанное на дарованиях сотрудничество «. При рассмотрении вопроса об «основанном на дарованиях служении « (иллюстрация слева) особенно ярко заметна разница между высоким и низким качественными показателями. В вопросе «обучения сотрудников» (иллюстрация справа) просматривается особо тесная связь с процессом роста общины.
Духовные дары
«Моё служение соответствует моим духовным дарам»
Обучение
«Служители нашей церкви регулярно проходят обучение»
В ходе нашего исследования было установлено, что духовное состояние христиан не зависит от выбранного направления (харизматического или нет) или от тематики служения (напр, «духовная борьба», литургические молитвы и т.д.). В конечном итоге качество жизни отдельных христиан (живут ли они наполненной, радостной жизнью), определяет рост общины в целом. Отличие растущих от нерастущих общин особенно ярко проявляется при рассмотрении признака «страстная духовность».
Концепция «страстной духовности» прямо противоположна широко распространенному представлению о вере как об «исполнении долга». Согласно наблюдениям, «страстная духовность» очень слабо развита в общинах, в которых наблюдается сильная приверженность к закону (согласно которому христиане, например, должны соответствовать требованиям определённого учения или морали).
Этот количественный признак можно объяснить на примере молитвенной жизни, которую ведут христиане. Тогда как время (=количество), которое христианин ежедневно проводит в молитве, практически не сказывается на показателях качества и роста церкви, критерий, по которому время молитвы рассматривается как одно из ярких духовных переживаний, в значительной мере определяет количественный и качественный показатель общины (см. иллюстрация слева). Этот же принцип лежит в основе процесса чтения Библии и имеет отношение к другим факторам, которые играют особенно важную роль для духовного роста каждого христианина.
В прошлом этот качественный признак в значительной мере подвергался критике, один из аргументов которой заключался в том, что понятие «страстность» ещё не является доказательством истины, так как «страстность», например, присуща также и многим сектам. Такое наблюдение несомненно является верным. Несмотря на то, что я пока ещё не занимался выявлением причин роста сект, тем не менее я считаю, что такой фактор как «увлеченность» зачастую являются одной из самых важных причин их быстрого роста. Это утверждение никак не должно стать оправданием религиозной политики, которую проводят секты. Их учение считается в корне неправильным даже тогда, когда благодаря увлечённости своих членов они достигают значительного роста.
Как показывают бесчисленные примеры, «православие» (в смысле «правильно славить») не является фактором роста. Община, какой бы ортодоксальной ни была её догматика и понимание Библии, не может пережить процесс роста до тех пор, пока её прихожане не научатся жить радостной, наполненной духовной жизнью и не станут зажигать своим энтузиазмом других людей.
Всегда, когда на месте конкретных усилий и живой христианской силы выступает «правоверие», мы имеем дело с неправильной теологической структурой мышления, которая может привести к ярому фанатизму, а не к живому общению с Богом. Качественный признак «страстная духовность» наглядно показывает, что вера - это всегда живое общение с Иисусом Христом.
Молитва
Время молитвы является для меня ярким переживанием
Восторг
Я в восторге от своей общины
Интересен тот факт, что среди 8 отличительных признаков растущей общины, самым спорным оказался качественный признак «целесообразные структуры». Вероятно это связано с тем, что неправильные стереотипы, которые свойственны большинству христиан в этом вопросе, могут иметь особо роковые последствия.
Тогда как спиритуалисты не считают структурный вопрос корректным в плане «духовности», технократы рассматривают определенные структуры как сущность общины Иисуса Христа Представители традиционализма ставят под сомнение не существительное «структуры», а прилагательное «целесообразный», которое является для них теологически неверным, прагматическим критерием. Наше исследование доказало, что болезнь традиционализма, которая получила широкое распространение в христианстве, негативно влияет как на рост, так и на качественный показатель общины (см илл справа сверху).
Сущность этого принципа раскрывают результаты исследования, проведенного в 1000 общинах, расположенных на всех континентах. Несмотря на существование различий между общинами в структурном, культурном и религиозном плане, были выявлены основополагающие элементы, которые присущи всем без исключения общинам с высоким качественным показателем Один из 15 подпринципов, лежащих в основе качественного признака «целесообразные структуры», называется «принцип отраслевых руководителей» (см. иллюстрацию внизу слева). Я решил проиллюстрировать именно этот принцип, так как он также показывает закономерности данного качественного признака: создание структур, позволяющих осуществить принцип преумножения в служении Основная задача руководителя заключается не в том, чтобы руководить, а в том, чтобы выявить и подготовить новых руководителей. Необходимо также определить, насколько общинные структуры соответствуют принципу самоорганизации всего организма общины В случае выявления большого несоответствия (напр., лишённые самостоятельности управленческие структуры, неудобное время проведения богослужений, ошибки в финансовой политике), необходимо принять соответствующие радикальные меры, которые помогли бы избежать в будущем аналогичных ошибок.
Ошибочное представление о взаимосвязи понятий «структуры» и «жизнь» значительно мешает распознать всю важность структурного вопроса для развития общины Биологическое исследование показало, что существенным отличием «мертвой материи» от «живого организма» является не какая-либо новая субстанция, а особая структура, в которой отдельные части неразрывно связаны друг с другом Другими словами, живое и неживое, биотическое и небиотическое в Божьем творении состоит из абсолютно идентичных материальных субстанций, отличие которых заключается только в структуре Особенно ярко проявляется внутренняя связь структур и жизни в процессе творения, результатом которого является образование формы и образа Полной противоположностью «формы» является бесформенный ком земли, безличная масса. Когда же Бог вдыхает свой дух в бесформенный неодушевленный предмет, он приобретает форму и оживает. Аналогичный процесс происходит также и в общинах. Бог, изливая свой дух на церковь, придает ей правильную форму.
Отраслевой руководитель
Отдельные сферы деятельности нашей общины находятся под контролем отраслевых руководителей
Традиции
«Я считаю, что наша церковь уделяет большое внимание традициям»
В чём состоит основное отличие богослужений растущих и нерастущих общин, отличающихся высокими и низкими качественными показателями? Другими словами, на что должны обратить в общине особое внимание при проведении богослужений? Ещё никогда так не пренебрегали таким существенным различием между понятиями «модель» и «принцип» как сегодня (стр. 16-17). Многие христиане перенимают определенные модели проведения богослужений у других общин, считая их основными принципами роста. Исследование поставило перед нами задачу внести эмпирический свет в неясность дискуссий о проведении богослужений. Только один пример: многие христиане убеждены в том, что богослужение, проводимое прежде всего для стоящих вне церкви людей («seeker service»), является одним из принципов роста общины. Наглядным примером того может служить американская церковь «Willow Creek Community Church» и аналогичные ей другие церкви всего мира. Я разговаривал со многими пасторами, которые в настоящий момент пытаются придать богослужениям в своих церквах евангелизационную форму, совершенно не задумываясь над тем, является ли это (один вариант из 100 других) целесообразным в их ситуации. Они исходят из того, что принцип проведения таких богослужений считается общепризнанным. Однако это мнение ошибочно.
В ходе нашего исследования особое внимание мы обратили на те общины, богослужения которых прежде всего ориентированы на нехристиан. В результате выяснилось, что такие общины не относятся ни к одной из вышеупомянутых категорий: ни к растущим, ни к нерастущим; ни с высоким, ни с низким качественным показателем (см. иллюстрацию на стр. 31, слева). Это не значит, что упомянутое евангелизационное богослужение не является эффективной формой евангелизации. Однако следует отметить, что эта форма сама по себе не определяет рост общины. Для построения общины форма проведения богослужений не имеет решающего значения, какой бы она ни была: евангелизационной или нет, свободной или литургической. Решающим является другой критерий, а именно: было ли богослужение для пришедших ярким «вдохновляющим событием» (илл. слева).
Ответы практически всех участников проведённого нами исследования на 11 вопросов по теме богослужение были примерно одного плана; говоря об этом критерии, мы затрагиваем ту область, где особенно ярко проявляются отличия растущих и нерастущих общин. Слово «вдохновляющий» требует особых пояснений. В буквальном смысле оно означает вдохновение, исходящее от Божьего Духа. Действительное действие Святого Духа сказывается как на форме богослужения, так и на царящей атмосфере. Только в этом случае богослужение может «доставлять удовольствие» его посетителям!
Однозначно можно сказать, что против этого качественного признака в основном выступают те христиане, которые рассматривают своё посещение богослужения как исполнение христианского долга. В церковь они ходят лишь для того, чтобы сделать одолжение пастору или Богу. Некоторые из них даже считают, что Бог благословляет такого рода «верность», которая в действительности выражается в регулярном вынужденном посещении скучных «мероприятий». Христиане, придерживающиеся данной точки зрения, имеют тенденцию посредством давления заставлять других верующих посещать богослужения. Они не имеют ни малейшего представления о божественных, автоматически действующих механизмах роста, которые особенно ярко проявляются в вопросе о богослужениях: если богослужение проходит в интересной, увлекательной форме, то люди сами захотят их посетить. Спиритуалистическая структура мышления также негативно сказывается на организации богослужений.
В данном случае, как это вообще типично для спиритуализма, на первый план выходит «духовная сфера» «внутреннего мира» человека. Внешние факторы, например, такие, как со вкусом обставленное помещение, хорошо организованная служба приветствия, тщательно продуманная форма богослужения, - все эти факторы совершенно не важны для спиритуалистов и даже иногда рассматриваются ими только как внешние атрибуты веры.
Богослужение для нехристиан
Богослужение в нашей церкви проводится в основном для нехристиан
Вдохновение
Богослужение всегда является для меня незабываемым событием
Исследования малых групп в рамках растущих и нерастущих общин всего мира не только подтвердили тот факт, что образование малых групп является общепризнанным принципом роста общин, но также были созданы предпосылки организации работы внутри малых групп с последующим позитивным воздействием на качественный показатель и рост общины. «Целостность» групп, ставшая решающим фактором, проявляется не только в совместном чтении и обсуждении Библии, а в более глубоком повседневном общении христиан. Члены таких групп имеют возможностью обратиться с любыми волнующими их вопросами, т. к. именно в малых группах созданы оптимальные условия для служения христиан друг другу своими дарами.
Целенаправленное преумножение таких групп достигается засчёт воспитания руководителей новых групп внутри старых В контексте целостных малых групп практически можно реализовать принцип «ученичества», который заключается в том, чтобы пребывать в тесном общении друг с другом, а не учиться на примере абстрактных концепций.
Результат нашего исследования оказался весьма интересным. Церквам, в которых проводился опрос, мы предложили следующее утверждение, - «Для нас важнее, чтобы люди приходили в малые группы, чем на богослужение», - и попросили зачеркнуть один из предложенных вариантов ответа, который наиболее им подходит. Как видно по иллюстрации, изображённой внизу слева, большинство общин - как растущие, так и нерастущие, как с высоким, так и с низким качественным показателем, - ответили отрицательно. Несомненно это не является принципом роста общины, а также вспомогательным фактором определения её качественного показателя. В данном случае речь идёт о радикальной позиции индивидуалиста. При более подробном рассмотрении результатов, мы установили, что «радикальная позиция индивидуалиста» чаще встречается в общинах с высоким качественным показателем, чем с низким. Это означает, что если встаёт альтернатива выбора между посещением богослужений и малых групп (по правде говоря, несколько странная альтернатива), то выбор в пользу последних более свойственен общинам с высоким, нежели с низким качественным показателем. Несмотря на то, что это утверждение не является принципом роста общины - принцип это то, от чего церковь не может отказаться ни при каких обстоятельствах - однако оно ясно показывает место малых групп в растущих общинах: малые группы это не милое занятие; именно в них наиболее ярко проявляется сущность общины Иисуса Христа. Исследование показало, что чем больше община, тем более важен в ней принцип малых групп для её дальнейшего роста.
В ходе нашего исследования мы получили 4,2 миллиона ответов. Заложив эти данные в компьютер, мы подсчитали, какая же из 170 переменных, лежащих в основе опросных листов, имеет наибольшее отношение к процессу роста общин. Результат не стал для нас большой неожиданностью. По данным компьютера эта переменная соответствовала качественному признаку «целостные малые группы», что ещё раз доказывает верность формулировки следующего утверждения: «В нашей церкви организация малых групп происходит в результате процесса их преумножения» (см. иллюстрацию сверху справа). Если бы возникла необходимость среди имеющихся принципов выделить самый важный (в зависимости от взаимодействия различных аспектов нашего исследования), то без сомнения им бы стал принцип размножения малых групп.
Чтобы показать стратегическое значение малых групп, мы разработали материалы по теме «построение общины» с учётом их практического применения внутри малых групп Мы пришли к выводу, что существует значительное различие между тем, о чём, например, говорят старейшины общины на своем совете - «евангелизации», «преисполненных любви отношениях» или об «основанном на дарованиях сотрудничестве», - с одной стороны, и тем, какие из этих вышеперечисленных факторов находят практическое применение в малых группах.
Приоритеты
Для нас важнее, чтобы христиане посещали малые группы, чем богослужение
Личные проблемы
«Я посещаю малую группу, в которой могу открыто поговорить о моих личных проблемах»
Приумножение малых групп
«В нашей церкви ведётся работа по приумножению малых групп»
«Евангелизация» является, пожалуй, единственным аспектом процесса построения общины, с которым связано столько неверных представлений, предрассудков, как со стороны тех, кто скептически относится к евангелизации, так и со стороны христиан, для кого она стала жизненным призванием. Решающим критерием в ходе такого рода дискуссий является умение различать между формами евангелизации, которые оправдали себя в сотни или более общинах, и её принципами, действительными для любой церкви. До сегодняшнего дня «исследования процесса евангелизации» ограничивались в основном проверкой отдельных евангелистических действий, что позволяло определить их успешность или не успешность, однако этого было недостаточно для выявления общепризнанных принципов (стр. 16-17). Автоматическое отождествление успешных действий с принципами роста общины, что часто практикуется среди христиан, - неизбежно ведёт к полнейшему хаосу.
Наше исследование не подтвердило утверждение, которое широко распространено в евангелистических кругах, а именно: «Каждый христианин является евангелистом». Истинный смысл этого утверждения заключается в том, что каждый христианин должен применять свои духовные дары для провозглашения Благой Вести, однако это ещё не делает его «евангелистом». Евангелистом может называться христианин, получивший от Бога соответствующий дар. С. Петер Вагнер провёл исследование, в результате которого оказалось, что только 10% христиан обладают таким даром.
Необходимо отличать между христианами, наделенными даром евангелизации и между теми, кто не имеет этого дара. Если бы все христиане были евангелистами, не нужно было бы определять 10% христиан, действительно обладающих этим даром. При таком подходе эти 10%, у которых есть дар евангелизации, не смогли бы в полной мере реализовать свои возможности, а остальные 90% напротив, считали бы, что к ним предъявляют чрезмерные требования Вывод напрашивается «сам собой»: в данном случае мы имеем дело с принципом технократического мышления. Исследование показало, что в общинах с высоким качественным показателем пастору известно, кто из прихожан его общины обладают этим даром.
Задача каждого христианина заключается в стремлении служить своими дарами людям, с которыми он состоит в тесном контакте, а также в том, чтобы рассказать им о Евангелии и познакомить их с христианами из церкви. Ключевым моментом в процессе построения общины является знание нужд и потребностей нехристиан и их учет при проведении евангелизации. Именно в этом заключается существенное отличие «ориентированной на потребности евангелизации» от манипулятивных форм, когда нехристиан пытаются привести к вере посредством силы и давления.
Интересен тот факт, что между растущими и не растущими общинами не существует существенных различий по числу контактов христиан с нехристианами (в обоих случаях примерно 8,5 контактов). Призыв христиан к установлению дружественных контактов с нехристианами не является непременным условием принципа роста. Основная задача заключается в том, чтобы использовать для евангелизации уже имеющиеся в наличии контакты. Во многих общинах, принявших участие в нашем исследовательском проекте, наблюдалась тенденция к установлению новых контактов с неверующими и полнейшее пренебрежение к уже имеющимся связям.
Дар евангелизации
«Пастор: Мне известно, кто из членов моей общины обладает даром евангелизации»
Несколько лет назад после опубликования учебных пособий, целью которых было помочь христианам постичь искусство возрастания в любви, меня стали обвинять в том, что эти учебные пособия не относятся к серии материалов о построении общин. Однако в ходе наших исследований была установлена прямая связь между потенциалом любви общины и процессом её роста. Растущим общинам в большей мере присуща атмосфера любви, чем нерастущим. Чтобы повысить потенциал любви, мы решили выяснить следующее: как часто, например, христиане вне стен общины встречаются друг с другом, приглашают друг друга в гости; принято ли в церкви делать друг другу комплименты; насколько знаком пастор с проблемами своих прихожан; как часто слышится в церкви смех и т. д. На иллюстрации справа изображены 2 из 12 переменных величин, составляющих «потенциал любви» общины. Результат показал, что все эти вопросы, которые некоторые стратеги считали совершенно неважными, однозначно указывают на принципы роста церкви Точнее сказать, тогда как ни «евангелизационное богослужение», ни «большая евангелизация», ни даже «духовная борьба» не являются принципами роста общины, такой фактор как «смех в церкви» имеет прямое отношение к качественному показателю общины и к причинам её роста. Несколько странно, что аспекты, наиболее ярко отражающие принципы роста общины, до сих пор не нашли еще должного внимания в литературе.
Вне всяких сомнений настоящая искренняя любовь (любовь от Бога) обладает во много раз большей силой воздействия на людей, чем все вместе взятые программы евангелизации. Люди устали слышать доклады о любви, они хотят познать любовь Христа в своей жизни.
Чем больше в общине практикуется технократическое направление, тем больше проблем в ней возникает с исполнением завета любви. В структуре технократического мышления христианская вера представляет собой выполнение определенных догматов и моральных правил, практически исключая такие факторы, как любовь и общение христиан друг с другом. В таких церквах любовь приобретает искусственную, навязанную из вне форму.
Негативное влияние на потенциал любви общины оказывает также спиритуалистическая структура мышления. В отличии от библейского понимания любви (любовь как плод, действие, поступок) в этих кругах любовь приобрела эпохально-романтический оттенок и рассматривается как таинственным образом возникающее и исчезающее чувство, сопровождающее состояние счастья. Согласно этой точки зрения практически невозможно опытным путем установить потенциал любви какой-либо общины и разработать план его повышения.
Интересно, что наиболее часто встречающийся «фактор-минимум» общин, когда число прихожан превышает 1000 человек, это качественный признак «преисполненные любви отношения». Слабое развитие этого признака ставит под угрозу весь процесс дальнейшего роста церкви.
Смех
«В нашей церкви часто смеются»
Чаепития
«Сколько раз за последние два месяца вы приглашали братьев и сестёр на чашку чая?»
Одна из задач нашего интернационального исследования заключалась в разработке практического метода, с помощью которого можно было бы измерить и сопоставить все 8 качественных признаков, являющихся важными элементами роста общин. По каждому признаку мы составили ряд вопросов, которые должны были соответствовать следующим 2-м критериям:
а) Они должны быть связаны с другими вопросами аналогичной градации (одного и того же качественного признака) посредством факторного и частного анализа.
б) Они не должны противоречить процессу количественного роста общины.
В каждой стране, где проводился опрос, мы установили среднее значение, равняющееся числу 50, то есть качественный показатель «среднестатистической общины» любой страны по всем 8 признакам равняется 50-ти. Результат исследования заключался в том, что показатель растущих общин по всем 8 признакам однозначно превышает это среднее значение, а показатель нерастущих лежит ниже этого уровня (см илл. сверху справа).
Исследование подтвердило, что на рост общины влияет не один фактор, а взаимодействие восьми элементов Для повышения количественного и качественного показателей роста общины в одинаковой степени важен каждый из этих элементов. Не следует верить утверждениям следующего плана «Только благодаря молитве мы сможем увеличить число членов нашей церкви» Такого рода утверждения выделяют один из аспектов качественного признака «страстная духовность», противопоставляя его другим элементам Если бы данная точка зрения соответствовала истине, то у нас было бы право утверждать, что процесс построения общины возможен также и без любви, без применения духовных даров, без евангелизации и т.д. Такое мнение не только является в корне ошибочным, но и абсолютно неприемлемым с точки зрения Библии Много ли значит молитва без любви, духовных даров, евангелизации'' Именно здесь особенно отчетливо выступают противоречия «спиритуалистической структуры мышления». Ни работа в малых группах, ни богослужение, ни структуры руководства, ни какой другой элемент по отдельности не оказывают существенного влияния на процесс построения общины. Ключевым моментом в данном процессе является взаимодействие всех восьми элементов. Если же кто-либо попытается нас убедить в обратном, мы должны будем признать его доводы ошибочными.
На основании вышеупомянутых фактов практическим путем впервые были доказаны следующие тезисы:
1 Согласно статистическим данным растущие общины отличаются от нерастущих по всем восьми качественным показателям. Растущим общинам соответствует более высокий качественный показатель.
2. Исключением из этого правила являются общины, переживающие количественный рост, однако обладающие низким качественным показателем. Очевидно можно достичь количественного роста другими путями, то есть не только за счёт работы над 8-ми качественными факторами.
После проведения опроса в 1000 церквах по всему миру из следующего правила мы не нашли ни одного исключения, община, достигшая по каждому из 8 качественных признаков показателя 65, автоматически считается растущей общиной. Итак, существует основанный на данных статистики определенный качественный показатель, достигнув которого церковь попадает в разряд растущей. Это открытие стало самой большой сенсацией нашего исследования.
Утверждение о том, что количественный показатель общины измеряется с помощью её качественного значения (согласно статистике с точностью до 99,4%), на первый взгляд может показаться абсурдным. Однако факты говорят сами за себя. При более подробном изучении этого феномена он уже не кажется таким исключительным. Как следует понимать утверждение, что община по всем 8-ми признакам достигла качественного показателя, равного 65?
Оставив абстрактный язык статистики и выражаясь более образно, это значит, что такого рода общину характеризует ряд следующих признаков:
1. Руководство такой общины прилагает все свои усилия для того, чтобы ускорить её рост.
2. Все дары христиан применяются для созидания общины.
3. Подавляющее большинство её членов живут в тесном живом общении с Иисусом Христом.
4. Все структуры должны способствовать росту общины.
5. Для большинства прихожан богослужение является настоящим праздником.
6. В малых группах существует тесное общение между её членами, основанное на христианской любви и взаимопонимании.
7. Почти каждый христианин несёт служение, соответствующее его духовным дарам.
8. Любовь Христа проникает во все формы и структуры общины.
Разве можно себе представить, чтобы такая община была в числе нерастущих? При посещении подобных церквей, у меня всегда возникает такое чувство, будто бы я «вдыхаю» Святого Духа. В соответствии с «65-ой гипотезой» причиной такого успеха являются не сами общины, а духовные закономерности, которые проявляются в эмпирических категориях.
По «65-ой гипотезе» нельзя однозначно утверждать, что если община стремится к росту, то ей непременно по всем признакам нужно достичь качественного показателя, равного 65. Большинство растущих общин не имеют таких высоких показателей. Согласно «65-ой гипотезе», если показатели всех восьми признаков общины достигли отметки 65-ти, то статистическая вероятность ее роста составляет 99,4%. Как уже было сказано, здесь речь идёт об одном единственном принципе роста общины, из которого до сегодняшнего дня не найдено ещё ни одного исключения.
Взгляните на изображённый график, обозначающий «профиль» трёх различных общин. Общине А соответствует самый высокий качественный показатель, общине Б - самый низкий. Можно ли по этим трем кривым определить, какая община находится на пути качественного роста? Да, можно. В соответствии с «65-ой гипотезой» мы с уверенностью в 99,4% можем утверждать, что община В растущая, так как её качественный показатель по всем 8 признакам равен 65-ти.
Я считаю, что для увеличения численности прихожан в церкви необходимо работать над улучшением показателей по всем 8-ми признакам. Возможно этот метод для некоторых покажется неубедительным, тем не менее это единственно верный путь. Почему так часто этот факт оставляют без внимания? Как показывает практика, это очень нелёгкий путь. А в какой главе Библии написано о том, что он должен быть лёгким?
Качественные показатели, описанные в предыдущих главах, существенно влияют на практическую работу. Нас не интересует вопрос, как увеличить посещаемость богослужений. Прежде всего мы хотели бы узнать, как достичь качественного роста по всем 8-ми признакам. Теоретически и практически было доказано, что существует тесная взаимосвязь между качественными и количественными показателями.
В рамках процесса естественного роста общины нас интересуют не внешние проявления (напр., увеличение числа посетителей богослужений), а духовные и стратегические причины (8 качественных признаков).
«65-я гипотеза», рассмотренная нами в предыдущей главе, является практическим доказательством того, что принцип «само собой», о котором подробно шла речь в ведении, заслуживает внимания не только как одна из новых интересных теорий. Неудивительно, что этот принцип широко применяется на практике, так как он является божественным принципом. Наша попытка объяснить его словами по меньшей мере несостоятельна.
Практически выявленные факты опровергают широко распространённую точку зрения, согласно которой для улучшения роста общины необходимо использовать методы, направленных на повышение её количественного показателя У нас есть причина утверждать обратное: именно методы, обеспечивающие высокое качество, способствуют также количественному росту. В свете нашего исследования я не решаюсь утверждать, что в первую очередь мы должны ориентироваться на «растущие общины» (т. к. это является количественным критерием). В предыдущих главах мы приводили уже достаточно примеров «растущих общин» с низким качественным показателем. Согласно нашим наблюдениям в таких общинах христиане не знают своих духовных даров, в них испытывается недостаток в любви и в искренних страстных молитвах, в них также нет места радости и редко слышен веселый смех. Однако несмотря на все это, такие общины продолжают расти. Если бы принцип роста стал нашим постоянным ориентиром, это означало бы, что мы во всем должны учиться у этих церквей.
Я считаю, что от нерастущих общин с высоким качественным показателем (что само по себе достаточно редкий феномен!) можно большему научиться, чем от растущих общин с низким качественным показателем. Если Вы придерживаетесь другой точки зрения, я рекомендую Вам ещё раз взглянуть на диаграмму на стр. 22-37, где сравниваются эти две категории общин и достаточно наглядно показаны все преимущества качественного метода.
Одной из причин непринятия качественного принципа может служить факт неправильного его использования в прошлом. Так как до недавнего времени практически невозможно было измерить качественный показатель общины, многие нерастущие церкви могли сослаться на свой «высокий» (однако не соответствующий реальной ситуации) качественный показатель.
В свете нашего исследования выяснилось, что медленный количественный рост указывает на слабое развитие качественного показателя. Как только показатель качества достигает соответствующего уровня, количественный рост автоматически ускоряется!
В литературе на тему рост общины прочно укоренилось ошибочное мнение, что каждая община должна наметить для себя конкретные цели ее количественного роста, напр.: «До 2002 г. количество прихожан нашей церкви должно увеличится на 3400 человек». К сожалению, такое утверждение многими христианами воспринимается как неоспоримый факт.
Наше исследование показало, что только 31 процент всех растущих общин работают с такими целями. Другими словами, семь из десяти растущих церквей успешно обходятся без целей достижения количественного роста (см. иллюстрацию). По этому результату мы еще не можем судить о пользе (вреде) количественных целей, однако он указывает на то, что использование данного принципа не является обязательным требованием для всех церквей.
Чтобы не быть превратно понятым, мне хотелось бы отметить, что я не знаю ни одной растущей общины, которая не ставила бы перед собой каких-либо конкретных целей. Если мы хотим достичь роста общины, нам необходимы хорошо обдуманные цели, однако это не значит, что они должны быть выражены в численном соотношении посетителей богослужения. Что я лично могу сделать для того, чтобы в скором будущем 3400 человек пришли к нам на богослужение? В данной ситуации очень сложно говорить о каких-либо конкретных шагах.
На мой взгляд, говоря о построении общины, мы упускаем из виду простую, но очень важную закономерность из области педагогики, а именно: цели только тогда могут послужить толчком к действию, когда они являются осуществимыми. Нереальное число 3400, к примеру, вряд ли может стать хорошей мотивацией. Однако достижение таких целей, как улучшение моих отношений с другими членами домашней группы и церкви, приглашение неверующих на чашку кофе, ежедневная молитва требует конкретных действий.
Интересен тот факт, что стремление к достижению целей, направленных на улучшение качественного показателя, имеет более прямое отношение к росту общины, чем установка на увеличение числа посетителей богослужений. Отличие между тем, что мы «можем» сделать в церкви (напр., повысить качество работы) и между тем, что мы «не можем» сделать (напр., увеличить число посетителей богослужений или количество покаяний) указывает на то, что наши цели должны быть реальными и соответствовать Божьему плану. Возможно, это объясняется тем, что некоторые авторы, ставя перед собой цель увеличения численности прихожан, надеются в первую очередь на собственные силы, а не на Бога? Как уже упоминалось, эта иллюзия во многом характерна для технократической структуры мышления.
Ничего предосудительного нет в том, чтобы вести статистику о посещаемости богослужений. Все зависит от того, какую позицию занимает этот вопрос в жизни общины. Увеличение количества людей, посещающих богослужения, является не самоцелью, а «результатом» работы над улучшением качественного показателя общины.
Согласно этому утверждению богослужение можно рассматривать в качестве основного показателя качественного роста церкви. По нему можно определить плоды нашей работы над улучшением качественного показателя.
Однако нельзя однозначно утверждать, что увеличивающееся число посетителей богослужений само по себе является неоспоримым доказательством улучшения качественного показателя общины. И, напротив, если церковь на протяжении нескольких лет не переживает количественного роста, то причину спада следует искать в её качественных характеристиках.
В основе процесса естественного роста общины лежат цели, направленные на улучшение ее качественных характеристик (напр., «До конца ноября 80 процентов прихожан должны открыть свои духовные дары»), а не количественных («3400 прихожан до 2002 года»). Качественные цели должны быть конкретными, хорошо обдуманными, проверенными и осуществимыми.
В литературе на тему построения общин на каждом шагу упоминаются названия больших общин, которые ставятся нам в пример За всем этим стоит следующее негласное утверждение «большие общины = образцовые общины» Насколько верен этот тезис? Наше исследование доказало совершенно обратный факт Позвольте мне объяснить Вам, как мы пришли к такому выводу.
1 Нас очень удивили результаты подсчета членов растущих и нерастущих общин (иллюстрация слева сверху) нерастущие общины насчитывают в среднем в два раза больше членов чем растущие, а посещаемость богослужений в них на 17% выше, чем в растущих.
2 Затем мы проанализировали фактический рост «больших» и «малых» общин за последние 5 лет, который в малых общинах в среднем составил 13, а в больших 3 процента. Согласно статистическим данным существенные отличия выявились также при определении качественного показателя большие общины на 2 значения уступали, а малые на 2 значения превышали установленную среднюю количественную единицу, равняющуюся 50
3 С помощью компьютера из 170 переменных величин, лежащих в основе опросных листов, были вычислены такие величины, которые наиболее негативно сказываются на росте церкви В результате оказалось, что после факторов «либеральная теология» и «традиционность», переменная величина «численность общины» занимает третье место среди всех имеющихся переменных.
4 Чтобы не быть категоричным в определениях «большой» и «малой» мы исследовали рост общин с различной численностью от 1 до 100 прихожан, затем 100-200, 200-300, 300-400 и т. д (см иллюстр справа сверху). Результат показал, что в процентном соотношении рост общины замедляется с увеличением ее численности. Этот факт сам по себе не показался удивительным, однако мы были буквально потрясены, когда перевели процентные величины в абсолютные. В результате оказалось, что за последние 5 лет общины, относящиеся к самой малой категории выросли в среднем на 32 человека, церкви, насчитывающие от 100 до 200 человек - также на 32, от 200 до 300 - на 39 человек, от 300 до 400 - на 25 человек Итак, «малая» община по количеству новых членов не уступает «большой» Другими словами, 2 общины, численность которых составляет 200 прихожан, растет в 2 раза быстрее, чем община, насчитывающая 400 членов.
5 Можно ли допустить существование действительно больших общин (более 1000 членов), которые были бы исключением из этого правила? В рамках нашего проекта нам впервые представилась возможность конкретно ответить на этот вопрос Результат оказался следующим в то время как церковь, насчитывающая менее 100 прихожан (в среднем 51) за последние 5 лет возросла на 32 человека, рост большой общины (около 2856 членов) за этот же отрезок времени составил 112 человек. Итак, в абсолютном соотношении большие общины опережают по численности новых членов «крохотные церкви» (см иллюстрацию на стр 48, слева) Однако если учитывать потенциал роста обеих категорий общин, то общая картина меняется согласно статистическим подсчетам церковь с численностью в 56 прихожан за пять лет увеличилась бы на 1792 человека, и ее рост проходил бы в 16 раз быстрее, чем рост большой церкви, насчитывающей 2856 членов16 Большие общины по качественным показателям в среднем уступают малым Хотелось бы привести только 2 примера' по данным пастора в «маленьких общинах» (менее 100 прихожан) 31% от общего числа членов несут служение, соответствующее их духовным дарам; в больших общинах это число составляет 17% (илл. справа сверху). 46% прихожан малых обшин являются членами малых групп, тогда как в больших общинах только 12% прихожан. Аналогичная картина наблюдается также при рассмотрении большинства переменных величин (их общее число 170), с помощью которых мы попытались определить качественные показатели общины.
Существуют ли общины, которые наряду с высокой численностью прихожан переживают количественный рост и имеют высокие качественные показатели? Да, такие общины существуют, однако они являются большой редкостью, поэтому о них говорит весь мир. В данном случае речь идёт о сенсационных исключениях из правил.
Мы можем только радоваться существованию таких общин, однако не следует считать их наглядным примером для других. Прежде всего мы должны обратить внимание на бесчисленные малые церкви, отличающиеся высокими качественными показателями и быстрым ростом. Именно они должны стать для нас примером для подражания.
Ознакомившись с принципом естественного роста общины, некоторые христиане начинают сомневаться: «И всё это вместе взятое мне нужно учитывать ? Так ведь за деревьями и леса не увидеть». Однако именно здесь вступает в действие «стратегия-минимум «: достаточно для начала выбрать и подробно рассмотреть одну какую-либо сферу. Какая же сфера является решающей с стратегической точки зрения ? Согласно нашим исследованиям, необходимо также произвести аналогию с сельским хозяйством, а именно принять во внимание так называемый «фактор-минимум». Стратегия-минимум является биотическим ответом на вопрос о планировании процесса естественного роста общины.
Стратегия-минимум предполагает наличие слабо развитых качественных признаков общины, которые значительно препятствуют её росту. С другой стороны, при сосредоточении усилий на факторах-минимум можно ожидать позитивного влияния на дальнейший рост общины (ср. две илл.). При естественном росте церкви речь идёт не о выполнении как можно большего объёма работы, а скорее наоборот: затрачивая как можно меньше сил вести работу в нужном направлении! Необходимо сосредоточить имеющиеся усилия на основных духовных и стратегических факторах, что в конечном итоге может привести к аналогичному результату, который имеет место в истории о Давиде и Голиафе, ни у кого не оставалось сомнений в том, что Голиаф был сильнее Давида, однако последний вёл борьбу, опираясь на Божественную мудрость. Во-первых, ему удалось умножить свою силу с помощью применения камнемёта. Во-вторых, свои удары Давид направлял на самое уязвимое место врага, а именно на лоб Голиафа Подобным образом крошечная оса может вывести из строя огромного слона. В то время как по логике технократического мышления незначительные причины могут вызвать малые последствия, мы сталкиваемся с обратным, а именно, в рамках целостной системы на первый взгляд неважные причины могут привести к самым невероятным результатам.
В 1-ой части (стр. 40-41) мы уже вели речь о том, что если качественные признаки общины достигли качественного показателя от 65 (или более), то почти со 100-процентной уверенностью можно сказать, что в таких случаях речь идёт о растущей общине. Эта 65-я гипотеза указывает на стратегическое значение фактора-минимум: как только достигнут показатель 65, община вступает на путь качественного роста. После разносторонней обработки данных, полученных от 1000 общин, оказалось, что результаты работы над фактором-минимум в значительной мере определяют качественный показатель общины. Однако стратегия-минимум никоем образом не ставит своей целью утвердить доминантную позицию фактора-минимум по сравнению с другими факторами Говоря о процессе естественного роста общины, мы имеем в виду гармоничное сочетание всех 8-ми качественных признаков, из чего следует, что работа должна вестись одновременно над развитием всех 8-ми факторов. Цель стратегии-минимум заключается в том, чтобы научить нас правильно ориентироваться во временных сроках, так как практически невозможно вести работу на 8-ми фронтах с одинаковой концентрацией усилий (у кого достаточно мужества, могут, конечно, попытаться!). Необходимо выбрать верное направление в работе, когда минимум затраченных усилий может привести к существенным результатам.
Совершенно естественным является тот факт, что фактор-минимум значительно отличается от одной общины к другой. В то время, как для общины А качественный признак «целесообразные структуры» является решающим стратегическим пунктом, в общине Б таким пунктом является «страстная духовность», в общине В «наделяющее полномочиями руководство». Каждая община в соответствии со своей ситуацией должна выявить для себя важный стратегический пункт, не отождествляя свой опыт с опытом других церквей! Также не исключено, что в рамках одной и той же общины в разное время фактором-минимум могут являться различные качественные признаки. Фактор-минимум имеет тенденцию к быстрым изменениям, особенно тогда, когда работа ведётся именно в этом направлении. Каждый профиль общины (включая изображённый на этой странице), представляет собой лишь мгновенный снимок сложившейся ситуации, которая в любой момент может измениться.
По собственному опыту я могу сказать, что большинство христиан можно убедить в верности теории естественного роста общины не с помощью проведения различных научных анализов, а с помощью простого показательного примера. На моих семинарах я часто использую «сосуд-минимум», построенный из деревянных планок различной длины, иллюстрацию которого Вы видите на странице справа. При проведении семинаров в церквах, для которых мы заранее составили профиль развития, как правило, на отдельных планках я записываю названия восьми качественных признаков, в соответствии с уровнем их развития в данной общине. На самой низкой планке стоит название фактора-минимум (напр., «структуры»), на самой высокой - фактор-максимум (напр, «духовность»).
Затем я заливаю сосуд водой до тех пор, пока вода не начинает течь через край. В то время, как я продолжаю лить воду и вода уже течет на пол, достигая ног впереди сидящих членов общины, я спрашиваю участников семинара, что же я, по их мнению, должен делать? Некоторые из них, среди которых, как правило, находится управляющий, приказывает мне немедленно прекратить моё занятие. Я, естественно, отказываюсь выполнить их просьбу, так как в нашем примере потоки воды, которые текут с неба в сосуд, отождествляются с Божьим благословением. Мы же не можем запретить Богу изливать на нас свои обильные благословения!
Другие участники видят решение этой проблемы в том, чтобы больше отводить время на молитву. На это я отвечаю, что молитва, с моей точки зрения, является важным и абсолютно незаменимым фактором в построении общины, поэтому я уже заранее увеличил планку «страстная духовность» на 10 см - однако эта сама по себе важная мера не помогла решить возникшей проблемы. Вода продолжает течь через край. Спустя некоторое время одному из участников приходит в голову идея увеличить длину планки фактора-минимум. Результат не заставил себя ждать: в тот момент, когда длина этой планки увеличилась всего на несколько сантиментов, объём воды увеличился! Я привожу этот пример только по одной причине: статистические, математические или духовные факторы, определяющие стратегию-минимум, представляют собой тесно связанные звенья целостного организма. Нам удастся заинтересовать людей только в том случае, если мы прибегнем к помощи убедительных примеров.
С помощью аналогий такого рода можно наглядно продемонстрировать сущность процесса развития общины: состоящий из восьми планок (= качественные признаки) сосуд представляет собой модель того, что мы можем и должны построить согласно Божьей воле. Благодаря нашей усердной работе над улучшением качества сосуда мы не можем приостановить поток текущей в него «воды» (новые члены общины). Если Бог не захочет излить потоки «воды», нам не поможет даже самый красивый сосуд. С другой стороны, если Бог даёт воду (с теологической точки зрения многое говорит за то, что именно это является Его любимым занятием) многое зависит от качества нашего «сосуда» (= общины), что в конечном итоге определяет его вместимость.
Несомненно при рассмотрении таких примеров, а также библейских притч, не нужно путать понятия образность и основной смысл. Каждая притча имеет свои границы, которые нельзя преступать при её толковании. При учитывании этих границ такого рода иллюстрации могут оказать большую педагогическую помощь, заключающуюся в том, чтобы наглядно показать основные элементы естественного роста общины, напр, такие как соответствие наших действий Божьему плану, взаимосвязь количественного и качественного показателей.
Стратегия-минимум так же, как и все структурные элементы, лежащие в основе процесса естественного роста общины, имеет аналогичные примеры в области биологии. Они базируются на открытиях, касающихся применения почвенных удобрений. Эти открытия были сделаны около 150 лет назад биологом и химиком Юстусом фон Либигом. Либиг открыл, что для роста одного растения необходимы четыре минеральных вещества: азот, калий, известь и фосфорная кислота. При наличии в почве всех вышеупомянутых веществ, рост растения происходит автоматически; но -как только один из минералов израсходован (илл. 1), рост растения прекращается. После удобрения почвы соответствующим минеральным веществом, растение вновь начинает расти до тех пор, пока не израсходуется один из четырех важных для роста элементов (илл. 2). При вторичном применении удобрения с содержанием фосфорной кислоты по причине его успешного применения в прошлом, из недостатка возникнет переизбыток (илл. 3), что может привести к окислению и отравлению почвы. Чем больше усилий прилагает крестьянин, тем меньше становится его урожай и в большей мере происходит отравление окружающей среды. И, напротив, в случае удобрения почвы новым, недостающим для растения веществом (илл. 4), его рост возобновляется. С помощью открытого Либигом нового способа удобрения почвы, ориентированного на «фактор-минимум», произошло радикальное переосмысление «Естественного закона сокращающегося прироста урожайности» и было достигнуто молниеносное повышение урожайности сельскохозяйственных культур без дополнительной затраты усилий со стороны крестьян!
Перенос этих закономерностей на общину помогает объяснить наиболее часто встречающийся феномен: пастор (крестьянин) изо всех сил пытается применить у себя в общине те же принципы, что и его коллега из соседней общины. Однако его усилия не приносят видимых результатов, в то время, как община последнего переживает бурный рост. Тот, в свою очередь, пытается убедить пастора несмотря на неудачу, продолжать по его примеру интенсивную работу в области «евангелизации». Наш пастор следует этому совету, чем лишь ещё больше усугубляет своё положение. Поведение «удачливого пастора» аналогично действиям крестьянина, который уверен, что лишь применение фосфорной кислоты в качестве удобрения может увеличить в 2 раза количество урожая, т. к. в «фосфорной кислоте» он видит решение всех проблем.
В последние годы я неоднократно сталкивался с тем, что некоторые христиане, убедившись в преимуществах стратегии-минимум, стали рассматривать её в качестве основного принципа поведения во многих жизненных сферах. Исходя из этого, в некоторых общинах стала паролем следующая фраза: «Мы всегда должны сосредотачивать свои силы на том, что нам меньше всего удается». Совершенно очевидно, что такого рода философия заранее обречена на неудачу! Стратегия-минимум в корне противоречит этому представлению. Такого рода противоречие может возникнуть лишь тогда, когда показанные нами на примере «сосуда-минимума» закономерности рассматриваются изолированно от целостного процесса естественного роста общины. В некоторых сферах нашей жизни на первый план выходят наши сильные стороны (напр., сюда относится «ориентированное на дарования сотрудничество»). Наряду с этими сферами есть и другие, где основной акцент ставится на наши недостатки (напр., там, где в 5 гл. 22 ст. Послания к Галатам речь идет от «плодах Святого Духа»). В связи с вышесказанным, постановка вопроса, предполагающая альтернативный выбор между сильными и слабыми сторонами, уже сама по себе является неверной.
Говоря об общине в целом, это означает следующее: в тех случаях, когда речь идет о взаимозаменяемых элементах, можно говорить о совершенствовании наших сильных сторон и не тратить много времени на устранение недостатков. Например, если гордостью общины является богослужение с привлечением профессиональных музыкантов, исполняющих органную музыку, то для такой церкви было бы целесообразно и в дальнейшем совершенствоваться в этом направлении, например, намеренно приглашая в церковь творческих людей, интересующихся музыкой, а не тратить свои усилия на то, чтобы наряду с органной музыкой ввести в прославление игру на тамбурине. Аналогичный принцип можно применить и в других жизненных сферах общины, если только в них не идет речь об основополагающих элементах (ни органная музыка, ни игра на тамбурине не являются для роста общины определяющими факторами). Однако тогда, когда речь заходит о жизненно важных показателях церкви - наши 8 качественных признаков также относятся к этой категории - основное положение, согласно которому не стоит обращать особого внимания на свои слабости, полностью теряет свою значимость. Как только наблюдается слабое развитие или отсутствие одного из восьми качественных признаков, напр. «Целесообразные структуры», совершенствование сильных сторон в другой области, напр., «страстная духовность» не принесёт особой пользы, так как прекращение роста будет вызвано не первичным дефицитом духовности, а структурными недостатками. Прежде всего необходимо позаботиться о выздоровлении целостного организма, и только затем работать над развитием его сильных сторон.
На практике мы успешно применяли эти 2 основных принципа, используя достоинства общины для совершенствования её слабых сторон. Если, напр., как изображено на картинке, к числу хорошо развитых признаков церкви относится признак «основанное на дарованиях сотрудничество», а её слабым местом является пункт «ориентированная на потребности евангелизация». Это совсем не значит, что «духовные дары христиан потеряли свою значимость, поэтому на первый план выходит только евангелизация». Ответ заключается в следующем' «Давайте эффективнее применять все дары, данные каждому из нас Богом, для проведения евангелизации», этот метод является типичной иллюстрацией того, что в целом характеризует естественный рост общины. Наша цель состоит не в том, чтобы подогнать общину под схему уже заранее разработанной программы. Напротив, мы пытаемся успешно применять уже данные Богом дары и ускорения роста церкви.
В последних главах мы уже упоминали, к каким результатам может привести перенос позитивного опыта, проделанного одной общиной, на другие. Приведённый выше пример, в котором опровергались универсальные свойства применения фосфорной кислоты в сельском хозяйстве, в равной мере можно сопоставить с каждым из восьми рассмотренных качественных признаков. Ни один из них, будь то «наделяющее полномочиями руководство» или «страстная духовность», «основанное на дарованиях сотрудничество» или какой-либо другой качественный признак не раскрывают в полной мере сущность процесса роста общины. Если общине при работе над одним из качественных признаков удалось отыскать ключ к разгадке, то она интуитивно натолкнулась на свой фактор-минимум. Однако это не значит, что работа другой общины в той же самой области должна привести к аналогичным результатам.
Я не случайно так подробно останавливаюсь на этом факте. Многие книги на тему рост общины написаны сегодня под девизом «Фосфорная кислота по всему миру''. Некоторые пасторы, которые для развития своей общины один из восьми качественных признаков считают особо важным, пытаются убедить также другие церкви в абсолютном преимуществе именно этого признака. Но как только отдельные признаки рассматриваются как звенья единого целого, картина полностью меняется. Если наше исследование что-либо доказывает, так это несомненно тот факт, что каждый из восьми качественных признаков является в равной степени важным и незаменимым в области построения общины.
С большой осторожностью следует относиться к тезисам, основанным на личном опыте говорящего. Опираясь на собственный опыт, можно многие вещи объяснить значительно нагляднее, однако субъективные примеры нельзя использовать в качестве неоспоримого доказательства.
Какую же роль играют сообщения, в основе которых лежит личный опыт говорящих? Очень важную роль! Несмотря на то, что эти сообщения нельзя использовать как доказательства, они служат прекрасной иллюстрацией того, что уже доказано. Не следует упускать из внимания и тот факт, что наглядные пособия по сравнению с доказательствами для большинства людей обладают большей психологической силой убеждения. С психологической точки зрения наглядные иллюстрации для многих людей фактически служат доказательствами! Я постоянно стремлюсь к тому, чтобы в моём учении о построении общины использовать только общепринятые тезисы. Если же в контексте семинара возникает необходимость с другой точки зрения подойти к рассмотрению этих тезисов, я лишь очень коротко излагаю результаты нашего исследовательского проекта, больше предпочитая рассказывать анекдоты, истории, приводить наглядные примеры или упоминать события из моей собственной жизни.
Пример с «сосудом-минимумом», который я рассматривал на 52 стр., сам по себе еще ничего не доказывает, за исключением того, что каждое ведро способно вместить определенное количество воды. Однако на основе данного примера наглядно проиллюстрировано то, что с большой тщательностью было доказано раньше. Очень важно различать, с одной стороны, убедительные, с точки зрения психологии, примеры, например, анекдоты, и с другой стороны, требующие доказательств высказывания. Несоблюдение этого правила несомненно ведет к настоящей путанице между личными «свидетельствами», «моделями», «принципами» и «программами» (см таблицу на последней странице), так часто имеющей место в дискуссиях на тему построение общины.
Особенно часто «личный опыт» занимает место «общепринятых принципов» в том случае, где речь идет о быстро растущих общинах, которые для других церквей по праву могут служить образцовыми. В области построения общин эти церкви не знают себе равных, но это еще не значит, что принципы, свойственные данной общине, должны рассматриваться как общепринятые. Между тем, для большинства слушателей размер общины уже служит убедительным доказательством того, что ее тезисы в равной степени относятся и к другим Церквам. Мы должны в высшей степени осторожно относиться к подобным заявлениям «То, что имело успех в моей церкви, будет пользоваться успехом и в Вашей». Личный опыт никогда не может служить доказательством истины.
Вышесказанное ни в коей мере не должно означать, что мы не должны учиться у быстрорастущих общин Ничто так успешно не может вывести из сонного состояния какую-либо общину как живая, динамичная, растущая церковь Не всегда то, что хорошо для нас, может привести к таким же результатам в других церквах.
В работе над каждым из 8-ми качественных признаков решающее значение имеет высвобождение «биотического потенциала «, заложенного Богом в общину. Чтобы данное утверждение не осталось лишь красивой теорией, нам необходимо ответить на следующий вопрос: «Как это происходит?» Что мы можем сделать для того, чтобы привести в действие автоматические механизмы роста, с помощью которых Бог строит свою общину? Для лучшего понимания закономерностей Божьего Царства, мы должны учиться у Божьего творения, в основе которого лежит ряд принципов, относящихся ко всему живому, в том числе и к организму под названием «община «.
В качестве показательного примера «технократического мышления», критикуемого в данной книге, я выбрал робота (см. илл, в левой колонке). Чем больше руководство церкви в процессе построения общины руководствуется подобными принципами, тем меньше рост общины протекает естественно. Биотические принципы построены на закономерностях, совершенно отличных от технократических: с одной стороны, развитие живого организма (см. илл, справа) и с другой - процесс создания робота.
К сожалению, в большинстве книг на тему рост общины описан принцип действия «робота», а не живого «организма».
Негативное отношение к методам создания робота, ещё не значит, что закономерности, лежащие в основе этого метода, неприемлемы на практике. Напротив, они безупречно функционируют в мире техники, машиностроения и компьютеризации, т. е. в а-биотическом мире. Однако при их использовании в мире биотическом они совершенно выходят из строя. В данном случае речь идёт о двух различных функциональных сферах.
Никому из нас в голову не пришла бы идея заниматься посевом роботов и затем ждать всходов. Роботы не предназначены для посадки, полива и сбора урожая. Их нельзя поить молоком, а для укрепления иммунной системы они не нуждаются в холодном душе. В мире техники не действуют законы органического роста, также как и технократические закономерности неприемлемы в мире живого. Т. к. община относится к биотической сфере, нецелесообразно ждать для неё помощи из вне.
Технократический подход к проблеме роста общины также соотносится с её естественным ростом, как робот с человеком, как восковая фигура с оригиналом, как пластиковый цветок с цветущей розой. В этом сопоставлении можно распознать определенное сходство, но не более. Недостаток технократического метода заключается в том, что он полностью исключает автоматически действующие механизмы роста. Ни одна машина - даже самый высокоразвитый робот - не может воспроизводить себе подобных.
В мире техники действуют законы, совершенно отличные от принципа «само собой» и от органических процессов роста. Осознание этого факта является ключом к пониманию органических процессов, протекающих также в организме под названием община!
С этой целью в данной главе мне хотелось бы описать принципы, типичные для биотического мира. Несмотря на всю их непохожесть, целью каждого из них является достижение больших результатов при минимальной затрате энергии. Такое обращение с энергией лежит в основе наших наблюдений за Божьим творением. Тогда как в мире техники без затраты энергии из вне практически невозможно привести машину в движение, в мире живом аналогичные процессы происходят как бы «само собой», согласно принципу, который неоднократно упоминается в Библии.
Мы не должны упрекать христиан, склонных к технократическому мышлению, в ложных мотивах. Стремление защитить общину Иисуса Христа более чем оправдано. Наша критика направлена не против этого мотива, а против методов достижения соответствующих целей.
Хотелось бы показать сущность технократического принципа на отвлеченном примере из зоологического мира. В одной африканской стране защитники природы решили создать заповедник для слонов, чтобы сохранить неизменной численность животных. Результат не заставил себя ждать: численность популяции слонов, обычно регулируемая естественным путем, например, с помощью естественных врагов или посредством болезней, стала стремительно возрастать. Спустя некоторое время уже не стало хватать растительной пищи для всех животных. Чем больше становилось слонов, тем меньше оставалось растений. Как только число слонов достигло критической отметки, последнее деревце было съедено животными. Внезапно произошло изменение всех условий окружающей среды. Процесс размножения было уже невозможно остановить, что привело к вымиранию всей популяции! Меры, направленные на защиту слонов привели к их преждевременному уничтожению (см. иллюстрацию).
Логика, которой руководствовались защитники слонов, типична для технократического мышления. На этой логике основаны убеждения, согласно которым установка новых дорожных знаков ведёт к сокращению аварий, современные оружия к миру, строгие законы к сокращению количества преступлений, сильные антибиотики к выздоровлению, социальные пособия к сокращению числа нищих, более интенсивное применение удобрений к высокой урожайности. В настоящее время мы уже неоднократно убеждались в несостоятельности данной логики мышления. Несмотря на оправданность этих мер в определенных ситуациях не исключено, что с их помощью можно разрушить то, что они должны защищать; например, полное сосредоточение внимания на множестве дорожных знаков лишает водителя возможности сосредоточиться, оружия служат причиной конфликтов, строгие законы ведут к неподчинению населения, антибиотики ослабляют иммунную систему, социальные пособия подрывают собственную инициативу, удобрения отравляют почву.
Такого рода усилия почти всегда приводят к обратному результату. Несостоятельность логики технократического мышления более подробно мы рассмотрим в 4-й части книги («от А до Б»). Технократы не замечают обратной связи между изначальным пунктом А и пунктом Б. Понимание такого рода механизмов определяет протекание всех естественных процессов. На следующих страницах мы ещё вернёмся к этой теме.
В наших общинах мы зачастую совершаем аналогичную ошибку, подробно описанную в примере с «защитой слонов». Пример из жизни общины: после того, как одарённый христианин оставляет свое служение в церкви, руководство пытается найти ему замену. После неудачной попытки найти человека, обладающего соответствующими духовными дарами, принимается решение поручить это служение одному из прихожан («Кто-то же должен выполнять эту работу!»). Краткосрочный результат оказывается позитивным: работа продолжается, новый сотрудник чувствует себя польщённым за оказанную ему честь - все довольны!
Однако спустя некоторое время ситуация меняется: новый служитель привыкает к мысли о том, что совершенно нормально нести служение, не соответствующее духовным дарам. Все больше растущее в нём недовольство он воспринимает как «страдания за Христа», одновременно слыша со стороны своего окружения похвалу в свой адрес за самоотверженное исполнение долга. В церкви утверждается неправильная структура мышления. У христиан, обладающих соответствующим даром, уже не хватает мужества взять на себя это служение, так как они не хотят обижать преданного слугу Бога.
Несмотря на кажущуюся банальность ситуации, она не является таковой. В ней достаточно ясно показано, что суммарность отдельных технократических решений ведёт к вытеснению принципа «само собой». Применение следующих шести принципов является попыткой использования закономерностей биотического мира в процессе построения общины.
Прежде всего рассмотрим значение «биотического принципа» сплетения для роста общины. Одно из больших чудес Божьего творения состоит в том, что отдельные элементы как мельчайших микроорганизмов, так и целостного мозга удивительным образом, непостижимым для человеческого сознания, сочетаются друг с другом Согласно биотическому принципу сплетения, большей значимостью обладает способ соединения отдельных частей в единое целое, чем сами элементы Аналогичный принцип лежит в основе процесса построения общины. Община Иисуса Христа является целостным организмом, развивающимся по Божьему плану Практически невозможно до конца постичь значимость отдельных частей (напр , одного из «8-ми качественных признаков» или какого-либо мероприятия, или определенного стиля служения) без учета ее места в целостной системе Изменения, происходящие с одной частью, неизбежно повлекут за собой преобразование всех других частей организма.
С помощью разработанного нами метода анализа общин, мы имеем возможность подробно исследовать действие этого принципа на практике Для каждой общины по ее желанию мы можем составить характеристику ее качественных признаков После выявления качественного показателя ряда общин, мы сделали интересное открытие если в общине ведется работа над одним из восьми качественных признаков, изменяется не только показатель этого признака, но и всех остальных! Работа над качественным признаком «основанное на дарованиях сотрудничество» может привести к изменениям, как позитивным, так и негативным, в следующих сферах, а именно «духовность», «структуры» или «отношения»
Комплексное мышление должно протекать в рамках, соответствующих комплексным структурам общины Следует отметить, что не каждая форма сплетения является здоровой (см илл справа сверху) Задача заключается в том, чтобы создать форму сплетения, позволяющую осуществить образование «субсистем» и процесс размножения. Вместо того, чтобы учиться у самой природы, являющей нам редчайший образец строительного плана (неслучайно об этом так много сказано в Библии), мы пытаемся решить проблему планирования с помощью программ менеджмента, зачастую построенных на технократической логике мышления.
Несмотря на «небиблейское» происхождение понятия «сплетение», оно в полной мере отражает сущность того, что в Библии носит название «истина» Библейская истина заключается в том, чтобы рассматривать определенный феномен не изолированно, а в системе комплексных отношений, учитывая порядок, установленный Богом-Творцом Рассматривая с этой позиции технократическое мышление, его можно назвать «логичным», но никак не мудрым.
Встречи служителей
Руководители различных сфер деятельности регулярно организуют встречи для совместного обсуждения различных вопросов
Неограниченный рост, являющийся мечтой технократов, в корне противоречит биотическим принципам. Однажды наступает такой момент, когда органический рост достигает своих естественных границ. Рост дерева, к примеру, не может протекать бесконечно. Из его семян появляются другие деревья, которые, в свою очередь, дают новые семена Это и есть биотический принцип «размножения», проходящий через всё Божье творение.
Наши исследования показали, какое влияние может оказать применение этого принципа на качественные показатели общины. Одним из числа многих примеров может служить размножение малых групп. Всем христианам, принявшим участие в нашем исследовательском проекте, мы задавали следующий вопрос: «Является ли целью Вашей малой группы её преумножение посредством деления на ячейки?» Результат данного опроса представлен на иллюстрации внизу слева: никакой другой аспект не отражает в полной мере состояние качественного показателя общины как позитивный ответ на этот вопрос!
Принцип размножения затрагивает все жизненные сферы общины. Тогда как естественным плодом яблони является не яблоко, а новая яблоня, также и плод работы группы должен выражаться не в новом христианине, а в образовании новой группы. Соответственно результатом развития общины является не новая группа, а образование новой общины; плодом деятельности руководителя - новые руководители, а не его последователи; плодом служения евангелиста - новые евангелисты, а не новообращенные. Где бы ни применялся этот принцип, результат остаётся налицо. Я считаю принцип размножения самым важным мотивом для основания новых общин, так как он является жизненно важным принципом общины Иисуса Христа.
Как бы ни стремилась община к неограниченному увеличению числа своих членов (см. 46-48), она не может не считаться с принципом размножения. Выступление в защиту малых общин не означает замораживание их роста, достигшего низкого уровня. Здесь речь идет о защите принципа размножения. В результате нашего исследования была установлена позитивная связь между качественным показателем общины и числом её дочерних общин за последние 5 лет.
Готовность и способность общины к воспроизводству новых церквей является убедительным доказательством здорового естественного роста. И. напротив, ничто так ясно не свидетельствует о патологическом состоянии общины, как структуры, препятствующие размножению.
Несмотря на то, что понятие «размножение» не встречается в Библии, в Священном Писании мы находим бесчисленные примеры использования этого принципа Богом. С моей точки зрения, самым лучшим примером того является служение Иисуса: он сделал своими учениками 12 апостолов, поручив им воспитывать своих учеников и т.д. Таким образом, в основе процесса евангелизации лежит принцип мультипликации.
Процесс размножения неразрывно связан с процессом умирания. Почему мы исключаем факт умирания отдельных христианских групп и целых общин после прошествия определенного отрезка времени? Эта мысль не покажется нам устрашающей лишь в том случае, если община или группа уже воспроизвела на свет 4 «детей», 16 «внуков» и 54 «правнука». Согласно принципам Божьего творения, личностный организм умирает, однако «генетическая информация» остается и распространяется дальше.
Деление малых групп
«Основной целью нашей малой группы является деление её на ячейки»
Наиболее значимым средством, используемом в природном мире для обеспечения выживаемости живых организмов и целостных экосистем является принцип из области экологии под названием «Джиу-джитсу». Существующие энергетические потоки, в том числе и «врожденные», направляются в нужное русло посредством незначительных энергий. Разрушительная энергия может быть преобразована в созидательную. Противоположностью этому принципу является «ментальность боксера», когда противодействия со стороны другого человека или окружающего мира нейтрализуется посредством собственных усилий, которые затем ещё раз используются для достижения конечной цели.
Показательным примером преобразования энергии может служить борьба организма с вирусными инфекциями. Аналогичный принцип используется врачом при прививках. Отрицательная энергия посредством процесса иммунизации преобразуется в положительную.
В Библии почти на каждом шагу мы сталкиваемся с принципом преобразования энергии. Типичным примером является история, описанная в 17-ой главе Деяния Святых Апостолов, где Павел в ареопаге взывает к афинянам по поводу жертвенника «неведомому Богу». Аналогичный принцип использует Бог также тогда, когда Он допускает преследования христиан, чтобы больше людей услышали о Евангелии (Деян. 8) Кровь мученика приносит всходы Евангелия. «Враждебная» энергия преобразуется в «святую» энергию.
Понимание этого принципа ведет к адекватному отношению к кризисным ситуациям и ударам судьбы. Вместо того чтобы всецело покориться судьбе («Этого хочет Бог») или оказывать яростное сопротивление («Здесь замешан сатана»), необходимо просто задать себе вопрос «какую пользу для Божьего царства я могу извлечь из этой ситуации? Такая постановка вопроса является не только обоснованной, но и корректной с точки зрения Библии. Библейская истина гласит «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Мне кажется, что речь здесь идет о самом малоизвестном принципе построения общины, благодаря которому общины могут извлечь больше пользы из своих кризисных ситуаций, чем из некоторых популярных теорий.
Многие технократические формы деятельности, используемые в общине, - например, применение методов манипуляции при проведении евангелизации, - отражают принцип «ментальности боксера». При обратном подходе учитываются потребности нехристиан (речь здесь идет не о «духовных потребностях»!) для удовлетворения которых Бог сам дает нам множество возможностей.
На примере участия новообращенных христиан в евангелизации можно показать значение этого принципа для общины с высоким качественным показателем (см. илл. справа). Многие общины отказываются от помощи новообращенных при проведении евангелизации, считая их незрелыми в вере. Однако согласно принципу преобразования энергии можно рассматривать данное обстоятельство как новый шанс: новообращенные ещё не порвали все отношения с «миром», говоря на «мирском языке», у них много общего с нехристианами. Вместо того, чтобы рассматривать участие новообращенных в евангелизации как «опасность», многие растущие общины считают этот факт своим преимуществом.
Новообращённые
«Новообращённые в нашей церкви активно занимаются евангелизацией»
Сущность принципа многоразового использования мне хотелось бы пояснить на примере иллюстрации, изображенной справа. Падающие с дерева листья нельзя рассматривать как «мусор», требующий уничтожения при дополнительной затрате энергии (согласно технократической логике мышления). Благодаря работе микроорганизмов почвы листва превращается в перегной, который служит питательным веществом для дерева, способствуя тем самым дальнейшему процессу возникновения листвы. Такого рода круговорот является структурным принципом, лежащим в основе всего живого. Наладив действие аналогичных процессов в своей общине, мы можем многократно добиться положительных результатов при однократно затраченной энергии. До недавнего времени настоящий принцип рассматривался весьма односторонне. Совершенно разумно, что община использует одно и то же помещение для различных целей или что, например, подготовленную проповедь читают также на домашней группе. Однако согласно примеру с деревом, сущность этого принципа заключается в том, что бы результаты работы преобразовать в энергию, полезную для этого же служения.
Показательным примером действия этого принципа является принцип «соруководства», который чаще используется в общинах с высоким качественным показателем, чем в других (илл слева). Руководитель не будет тратить усилия на сам процесс руководства, тогда как с другой стороны, существуют специально разработанные программы обучения новых руководителей. Воспитание в руководителях чувства ответственности является надежной гарантией успешности обучения. Итак, однажды затраченные усилия многократно приносят плоды, то есть способствуют появлению новых руководителей. Именно этому учил нас Иисус. У него не было отдельно разработанных программ для своих учеников и остальных людей.
Являясь служителем народа, Он обучал своих учеников Благодаря практическому обучению можно добиться высоких результатов при минимальной затрате усилий.
Принцип многоразового использования неразрывно связан со всеми жизненными сферами общин, в том числе финансовой. Наглядным примером линейной логики технократического мышления может служить классическая модель сбора пожертвований в церкви, (которая несомненно оправдана в некоторых ситуациях). Итак, даритель А финансирует проект Б, результаты которого не имеют никакого отношения к исходному пункту А. Графически связь между пунктом А и Б можно изобразить с помощью одной стрелки При таком методе необходима двойная затрата усилий с одной стороны, чтобы «мотивировать» дарителя, и с другой, что бы осуществить проект.
При другом подходе ситуация в корне меняется заинтересованные в данном проекте люди (Пункт Б) одновременно заботятся о его дальнейшем финансировании (Пункт А) Крут замыкается Усилия, затраченные на работу над проектом, одновременно обеспечивают его финансовую защиту, что способствует возникновению «структуры самофинансирования»
Принцип соруководства
«Руководители малых групп и других сфер деятельности в общине имеют своих учеников»
Симбиоз в природе - это ничто иное, как сосуществование различных видов с целью обоюдной пользы. У этого принципа есть 2 антагонизма: «борьба за выживаемость» и «монокультура». Сущность принципа борьбы за выживаемость заключается в том, чтобы выжить за счет других видов. В результате принципа «монокультуры» теряется многообразие всех видов и лишь один из них доминирует над всеми остальными (в общественной жизни это явление называется «монополизм»). Принцип монокультуры исключает любую конкурентную борьбу, а вместе с тем гармоничное сосуществование и взаимодействие различных видов. Любая форма монокультуры является выражением технократического мышления. Для технократов не существуют важнейших системообразующих процессов, например, таких, как выживание птенцов или существование областей повышенной влажности. На сегодняшний день известно, что для оптимального развития сельского хозяйства (как и всех органических систем), необходимо наличие многообразия видов. Любого рода вторжение монокультуры в естественный ход вещей нарушает гармонию важнейших процессов симбиоза и саморегуляции, что ведет к продолжительному разрушению целостной системы (см. илл. сверху справа). Чем больше мы извлечем пользы из экосистем, тем интенсивнее будет развиваться сельское хозяйство. Применяя искусственные удобрения и пестициды, мы зачастую забываем о том, что благодаря процессу симбиоза, природа «сама» заботится о плодородности почвы.
Остается только сожалеть, что стремление к единству христиан неразрывно связано с монополистским мышлением. Технократы считают, что единство христиан только тогда станет оптимальным, когда все церкви будут принадлежать единой религиозной организации, где все служения будут проходить по одинаковому плану и все христиане станут представителями одного религиозного направления. Как данная модель, так и принцип «монокультуры» являются результатом технократического мышления.
При проведении нашего исследовательского проекта у нас была возможность на практике проследить действие принципа симбиоза. Лучшим примером того является принцип использования духовных даров. Вместо того чтобы спорить о единстве христиан, необходимо обратить особое внимание на применение духовных даров, которые во всём своём многообразии являются прекрасным дополнением друг друга. Отличительной чертой структуры симбиоза является гармоничное сочетание, а не столкновение потребностей отдельных христиан («Что служит построению общины?»). Хочется отметить, применение этого принципа в большей мере характерно для общин с высоким качественным показателем, чем с низким (см. илл. внизу).
В нехристианской литературе о менеджменте этот принцип носит название «отношения вин-вин»: больше не должно быть ни победителей, ни побежденных, а только общие победители. То, что сегодня теоретики менеджмента считают своим открытием, было провозглашено Иисусом еще 2000 лет назад в рамках ''золотого правила». Оно не называлось тогда «вин-вин» или «симбиоз». Его название - «любовь к ближнему». Если бы у нас была возможность выбирать между конкурентными и монопольными структурами, я бы лично выбрал первое. Несмотря на все недостатки конкурентной структуры, по сравнению с тупостью, монотонностью и неэффективностью монополизма она является сущим благом. К счастью нам не нужно выбирать между этими двумя альтернативами. Духовный принцип симбиоза во многом превосходит вышеупомянутые структуры!
Симбиоз духовных даров
«Мы заботимся о том, чтобы служение наших сотрудников соответствовало их духовным дарам»
В Божьем творении каждый элемент обладает определенной функцией. Это происходит даже тогда, когда на первый взгляд, эта функция практически не видна, например: «Почему у реки бывает так много изгибов?» «Какая функция присуща насекомым?» Технократы не могут распознать функциональность самобытности природы, поэтому они стремятся к тому, чтобы выпрямить русло рек и уничтожить насекомых. Примечательно, что все это происходит под эгидой «функциональности» (любимое слово технократов). Однако в их представлении это понятие обозначает «функциональность» робота, а не то самобытное явление, о котором пойдет речь в данной главе. Отличительным признаком всего живого в Божьем творении является способность приносить «плод». Сущность этого «плода», - будь то яблоко, каштан или ребенок, - заключается в сохранении «вида». Отсутствие плода ведет к вымиранию всего живого.
Не случайно Иисус часто использовал понятие плода, чтобы показать духовные закономерности. «Так всякое доброе дерево приносит и плоды добрые» (Матф. 7:17), или «По плодам узнаете их» (Матф. 7:16). Как в библейском, так и в биологическом контексте, плоды обладают определенной формой и свойствами, по которым можно узнать о состоянии всего организма. В рамках естественного роста общины, мы задаем вопрос на 2-х уровнях: 1) на уровне качества: «Как происходит развитие качественного показателя восьми качественных признаков9» и 2) на уровне количества «Как протекает рост общины?» Примечательно, что в общинах с низким качественным показателем такая постановка вопроса совершенно исключена (см. илл. слева).
Такого рода «анализ успеха» необходим для того, чтобы уберечь общину от идеологической обработки Говоря о естественном росте, мы не имеем в виду подход к новым членам общины с точки зрения целесообразности их прихода в церковь в настоящий момент. Прежде всего, нас интересует вопрос, соответствует ли это решение основным принципам процесса устройства общины? В данной ситуации периодическое обращение к видимому «плоду» является самой объективной проверкой соответствия этих принципов нашей работе в общине.
Статистика посещаемости
«В нашей церкви ведётся статистика посещаемости богослужений»
Почему все качественные признаки, подробно рассмотренные в 1-ой части, называются «биотическими»? Посмотрите внимательно на таблицу на правой странице, в правой колонке которой указаны существительные, а в левой соответствующие им прилагательные. Основной смысл восьми качественных признаков заключается не в существительных («руководство», «сотрудничество», «духовность», «структуру», «богослужение», «малые группы» и тд), а в прилагательных («наделяющий полномочиями», «основанный на дарованиях», «страстный», «целесообразный», «вдохновляющий», «целостный» и т д ). В то время как понятия, выраженные существительными, можно соотнести с любой общиной, отличительной чертой общины с высоким качественным показателем является то, что ей удалось высвободить автоматические механизмы роста, заложенные в общину Богом. Как это происходит? Такое возможно только благодаря (осознанному или неосознанному) применению биотических принципов, описанных в этой главе. В литературе на тему рост общины встречаются самые различные отличительные черты растущих общин. На сегодняшний день я располагаю 23 списками «признаков», составленных различными авторами, и все из них имеют в виду примерно одно и то же. Возникает вопрос почему же я «наш» список противопоставляю всем остальным. Причина в том, что только в нашем списке ключ к разгадке биотического «успеха» каждого признака лежит в понимании значения прилагательных. На первый взгляд все формулировки могут показаться несколько абстрактными, однако это не меняет сути дела С помощью одного и того же понятия можно выразить целый ряд различных наблюдений, которые, однако, имеют общую структуру.
Несколько лет назад, работая над написанием материалов о практическом применении биотических принципов, мы сделали одно интересное открытие применение принципов естественного роста общины являются полной противоположностью общепринятой точке зрения на этот вопрос. В некоторых общинах практикуется обратное тому, что составляет основной смысл вышеупомянутых прилагательных, причем все это делается только из самых «духовных» побуждений. При практическом применении «традиционное» христианское мышление зачастую приобретает «спиритуалистические» и «технократические» черты.
Наше исследование показало, что причиной быстрого роста общин является высвобождение автоматических механизмов роста, заложенных в общину Богом. С другой стороны, если общину характеризует низкий качественный показатель, и как следствие этого число ее прихожан не увеличивается, - это свидетельствует о том, что в ней не используются биотические принципы, описанные в данной главе. Не составляет труда указать общинам с низким качественным показателем на их ошибки, которые, однако, не всегда легко исправить.
Хотелось бы подчеркнуть, что применение биотических принципов еще не является полной гарантией успеха Например, существует теория, направленная против Евангелия, основанная на значении креста, на котором умер Иисус Нельзя также исключать возможность ошибок со стороны «исполнителей» Пока мы не научимся правильно применять принципы роста общины, мы не добьемся больших успехов.
В основе процесса естественного роста общины лежит не конкретно разработанная программа, а ряд принципов. В этом состоит отличие нашего метода, с одной стороны, от идеологии законности («мы во всём должны следовать программе»), и с другой стороны, от свободного от всяких принципов прагматизма («цель оправдывает средства»). В таблице, изображённой справа, представлены различия между этими двумя методами.
Большинство людей - пасторы не являются исключением - не привыкли думать комплексно. По собственному опыту я могу сказать, что «биотическому мышлению» можно научиться. Выступая на семинарах пасторов по теме естественный рост общины, я не ставлю своей целью (вопреки всем ожиданиям) дать конкретные ответы на задаваемые мне вопросы. Моя цель состоит в том, чтобы показать все ошибки типичного «христианского'' мышления и научить людей думать в соответствии с биотическими принципами. В настоящий момент мы пытаемся разработать учебные пособия о разностороннем применении биотических принципов в повседневной жизни общины. Когда меня, ознакомив с ситуацией, спрашивают о разрешении какой-либо проблемы, как правило, я не даю точных ответов. Вместо этого я ставлю встречный вопрос: «Как Вы считаете, возможно ли применить в данной ситуации биотический принцип преобразования энергии (или, например, размножения, симбиоза и т.д.)?»
Затем мы пытаемся вместе решить проблему, что зачастую приводит к положительному результату благодаря такой простой постановке вопроса. Выражаясь образно, моя задача заключается не в том, чтобы подарить «цветы» общинам, а в том, чтобы помочь им вырастить их собственные цветы Я твердо уверен, что этот метод оправдывает себя и на других уровнях.
Неоднократно я убеждался в том, что зачастую наша интуиция заставляет нас поступать не согласно биотической логике мышления, а вопреки ей Только продолжительная работа над этим принципом способна изменить нашу интуицию и тогда нам уже не нужно будет каждый раз обращаться к 6-ти принципам, а мы уже сможем интуитивно принимать верное решение. Все зависит от того, что определяет нашу интуицию! Нельзя рассматривать биотические принципы в повседневной жизни общины как точное руководство к действию. Они лишь указывают верный путь роста общины 90% работы пастора заключается в том, чтобы найти решение непредвиденных ситуаций, например, таких как, развод семьи прихожанина, финансовые трудности, проведение ремонта, конфликт с одним из старейшин, оскорбленное чувство самолюбия одного из христиан. Не удивительно, что у пастора возникают сложности, отделить личные проблемы от служебных.
В рамках естественного роста общины мы не стремимся к тому, чтобы вычеркнуть все эти вопросы с повестки дня Наша цель состоит в том, чтобы соотнести решение всех этих проблем с Божественными принципами роста. Именно в суммарности принятия всех этих решений проявляется практическое использование принципов построения общины.
При более подробном рассмотрении биотических принципов все они могут показаться лишь различными вариациями одного и того же принципа: «Как можно создать лучшие условия для высвобождения автоматических механизмов роста, с помощью которых Бог строит свою общину?» В сущности все принципы построения общины сводятся лишь к постановке этого вопроса За последние годы я научился тому, что необязательно знать сотни различных принципов Значительно важнее понимать сущность действия автоматических механизмов, созданных Богом.
Как уже было отмечено, существует значительная разница между затратой собственных усилий для руководства общины и организацией процесса руководства с помощью автоматических механизмов роста Прихожане общин с высоким качественным показателем значительно чаще испытывают чувство радости в служении и не считают, что они несут чрезмерную нагрузку, т к они на практике переживают действие Святого Духа Несомненно, что даже в общинах с высоким качественным показателем встречаются перегруженные христиане Эта ошибка имеет место также и в здоровых общинах Мы не должны считать ошибки принципами успеха.
Некоторые христиане считают успех растущих общин делом случая или Божьим благословением В действительности такие общины нашли нестандартное решение своих проблем Их отличие от других церквей состоит в том, что они рассматривают определенные ситуации не как препятствия, а как представившийся шанс дальнейшего развития Именно в этом нам должны помочь шесть биотических принципов.
Естественный рост общины - это не один из существующих методов роста церкви, а совершенно новый вид мышления. На протяжении данной книги мы неоднократно рассматривали проблему «технократического» и «спиритуалистического « мышления. В чём же заключается основное отличие различных структур мышления ? Знание ответа на этот вопрос поможет нам выявить препятствия, вставшие на пути практического применения принципов естественного роста общины.
Отличительной чертой всего Божьего творения является закон полярности. Действие этого закона можно показать на примере функций человеческого головного мозга. Человеческий мозг разделён на 2 полушария: левое и правое Левое полушарие, контролирующее правую часть тела, выполняет мыслительные, логические, рациональные и вербальные функции. Правое полушарие контролирует левую часть тела и отвечает за творческие и интуитивные процессы. Благодаря ему человек способен распознавать и воспроизводить картины, запоминать мелодии и поэтические рифмы.
Аналогичная связь наблюдается между различными полюсами в Божьем творении, например, в электрических процессах, процессах магнетизма, а также в отношениях между представителями обеих полов. Согласно закону полярности одной силе всегда противопоставлена другая. В результате связи различных полюсов высвобождается поток энергии, который воздействует на «принцип самоорганизации». В качестве примера возьмём полярность полов. Процесс продолжения человеческого рода не требует организации из вне. Он происходит как бы «само собой» путем высвобождения притягательной силы со стороны обоих полюсов Это и есть высвобождение биотического потенциала!
Всякий раз, когда в Библии говорится об общине Иисуса Христа, мы имеем дело с двойной полярностью. Для описания сущности общины в Новом Завете используются как динамичные, так и статичные примеры. Динамичный подход особенно отчетливо проявляется в тех главах, где община Иисуса Христа описывается с помощью органических примеров (напр, община как тело, Рим 12:4-8). Статичный подход характеризует высказывания, отличающиеся технически архитектурным языком (напр. Павел как «мудрый строитель», строящий на твердом основании - 1 Кор. 3:10). Итак, понятие «статичный полюс» обозначает не болезненное явление под названием «статичное мышление», а употребляется в смысле значения слова «статика» из области архитектуры: каждому зданию необходима хорошая статика. В некоторых стихах Нового Завета эти понятия настолько тесно переплетаются, что возникает эффект контраста (см. табл. слева внизу). Для библейского мышления характерно гармоничное сочетание обеих полюсов.
На изображённой вверху иллюстрации показаны непрерывные отношения между двумя полюсами: с одной стороны, динамичный полюс способствует процессу организации (структуры, правила, программы и т.д.); с другой стороны, созданные организационные структуры должны влиять на развитие динамичного полюса. Пока не прекращается круговой процесс (не только в нашем мышлении, но и на практике), взаимодействие двух полюсов остаётся наиболее продуктивным, что в конечном итоге свидетельствует об интенсивном росте здоровых общин. Непрерывные отношения между двумя полюсами служат наглядным примером действия Святого Духа и являются символом высвобождения «биотического потенциала», возникающего через взаимодействие обоих полюсов. Процесс роста происходит благодаря Святому Духу Проблема заключается в том, что в большинстве общин произошла остановка действия кругового процесса, что привело к замене двухполюсного мышления на одностороннее. Именно в этом заключается причина неправильного мышления, которое рассматривается в данной книге.
Круговой процесс, составляющими которого являются динамичный и статичный полюса, может нарушиться по двум причинам (см илл справа) Во-первых, не исключена возможность абсолютизирования правого полюса, что привело бы к полнейшему обеспечению всей общины Иисуса Христа лишь в рамках этого полюса Такой подход я называю «монизмом», который входит в структуру технократического мышления.
Для «монизма» характерно полное отождествление обеих полюсов если только правому полюсу свойственна правая форма (напр, правое учение, правые политические взгляды, правые программы построения общины), необходимость в левом полюсе (динамичная жизнь организма общины) отпадает С одной стороны, круг может прерваться слева направо В этом случае динамичный полюс отделяется от своего статичного пандана Формы, программы, структуры и органы устраняются по причине их никчемности Такой подход я называю «дуализмом», который входит в структуру спиритуалистического мышления.
Возможно, с помощью более простого примера мне удастся объяснить значение, на первый взгляд, таких абстрактных понятии Для того, чтобы услышать музыку такой, какой она должна быть, нам необходимы катод и анод, стереосистема и 2 колонки Какое же отношение имеет этот пример к монистическому мышлению? Это все равно, что слушать музыку при помощи одного моно-звука, получая при этом неописуемое удовольствие.
Согласно дуалистическому мышлению, необходимо использовать лишь левую колонку, а правую убрать по причине ненужности Истина заключается в следующем так как Бог дал нам 2 уха, чтобы слышать - еще одно доказательство двойной полярности - мы не должны забывать о существовании 2-х колонок.
Итак, несмотря на различие обоих полюсов - монизм означает отождествление, дуализм - разделение - в одном они схожи, а именно они исключают двухполюсное мышление Последствием монистического мышления для процесса построения общины является технократия (девиз «следуй только этой программе, и твоя община начнет расти»), последствия дуалистического мышления можно выразить словом «спиритуализм» (девиз «Все структуры духовно несостоятельны!») Однако ни та, ни другая форма мышления не имеют ничего общего с действительностью Обе они направлены против библейского мышления и живой веры, и в конечном итоге против конструктивной работы над развитием общины.
Различные структуры мышления можно сравнить с очками со стеклами разных цветов Можно смотреть на одну и ту же реальность или читать один и тот же стих из Библии и видеть совершенно разные вещи Проблема как монистов, так и дуалистов заключается в том, что они слепы на один глаз. Они даже не желают взглянуть на то, что мы им с большой охотой хотели бы показать!
Большинству христиан свойственно дуалистическое или монистическое, спиритуалистическое или технократическое, субъективное или объективное, мистическое или магическое мышление.
Они не смогут принять наше учение о двойной полярности, пока не получат соответствующие «очки» Для того, чтобы это стало возможным, необходимо более подробно рассмотреть обе «ошибочные» структуры мышления, что поможет нам понять, почему в христианстве мало внимания уделяется биотическим, двухполюсным и библейским принципам.
В чём же заключается сущность технократической структуры мышления?
Как мы уже видели, для технократов община состоит только из правого полюса. По мнению технократа, правый полюс выполняет одновременно как свои собственные функции, так и функции левого полюса. Технократическое мышление может проявляться в различных формах, например: «Если богослужение провести по этому плану, то Святой Дух автоматически сойдет На общину», или: «Если ты согласишься с этим мнением, то ты автоматически станешь христианином», или: «Если ты пройдешь определенный ритуал посвящения в сан, то ты сможешь стать пастором», или: «Если ты последуешь следующей программе роста, то твоя община автоматически попадет в разряд растущих и процветающих».
Существует огромное множество различных точек зрения - от догматизма и клерикализма до культовых, - однако все они имеют под собой одинаковую технократическую основу. Представители этой группы считают правый и левый полюса единым целым.
Технократ не способен увидеть разницы между этими двумя полюсами. Для них не существует никакого различия между посещением определенного богослужения и действием Святого Духа, между слепым поклонением определенным догматам и личными отношениями с Иисусом Христом, между церковным ритуалом посвящения в сан и процессом принятия духовных даров, между проведением определенной программы развития общины и живой общиной. Их монистическое мышление мешает им увидеть значение принципа двойной полярности.
Вера в существование описанного выше автоматического принципа не имеет ничего общего с рассматриваемыми в этой книге биотическими автоматически действующими механизмами роста (ср. стр 12-13). В данном случае автоматизм можно сравнить с действием технического автомата. Действия происходят по строго указанной статичной схеме: я бросаю с одной стороны автомата монету и получаю с другой стороны банку кока-колы. Технократический принцип по своей структуре мышления имеет общие черты с магией. Точно также, как фокусник после произнесения магической формулы ожидает определенного результата, также и технократ полностью уверен в том, что с помощью различных формул, догматов, структур и методов построения общины он может совершить чудо.
Внутренней психологической силой воздействия технократической структуры мышления является её способность обеспечивать внешние гарантии.
Вместо того, чтобы полностью довериться Иисусу Христу, технократы пытаются найти гарантии из вне. Некоторые христиане уже не могут ограничиться созданием структур, способствующих развитию органического полюса общины. Наряду с этим они разрабатывают программы, направленные на сохранение здорового духа общины. Самой распространённой формой мышления, по крайней мере на Западе, я считаю монистическо-технократическое мышление. Эта опасность угрожает почти каждой общине. Цели представителей этого течения внешне выглядят вполне достойными и достаточно духовными; однако это не меняет того факта, что для развития организма общины они не только неприемлемы, но и могут нанести вред.
Дуализм, лежащий в основе спиритуалистической структуры мышления, проявляется на различных уровнях, а именно: духовном и материальном, органическом и организационном, Божественном и человеческом, естественном и сверхъестественном Дуализм означает полнейшую рассогласованность обоих полюсов. Спиритуалисты считают «духовным» только динамичный полюс, структурный рассматривается ими в лучшем случае как второсортный, в худшем случае как совершенно ненужный.
Прежде всего спиритуализм следует понимать как полную противоположность технократической структуры мышления Его ошибка заключается не в том, что он отвергает технократические структуры, а в том, что он отвергает структуры вообще. В этом проявляется и его неадекватное отношение к творению. Спиритуалисты до сих пор ещё до конца не осознали факта сотворения Богом материального мира и оценки Творцом своего творения как «хорошо весьма» (1 Быт 31). Они до сих пор не поняли, что воплощение» означает факт «становления слова плотью», повлекшего за собой соблюдение всех условий творения (Иоан. 1:14). Они не поняли, что по свидетельству Библии Божий Дух является созидательной жизненной силой творения (Пс. 103.30; 34:14). Творение - это значит оживление мертвой материи Божьим Духом!
Сложность общения со спиритуалистами заключается в том, что зачастую их слова звучат очень «духовно». Однако при более тесном общении с ними как правило, выясняется, что их духовное понимание более основано на учении гностиков, чем на Библии. Чтобы не быть неправильно понятым, хотелось бы отметить, большинство спиритуалистов не имеют ничего общего с теологией гностицизма. Их учение может включать в себя даже такие моменты, как признание Бога Творцом, принятие Иисуса как Сына Божия «во плоти», рассмотрение Святого Духа в качестве созидательной силы для общины. Однако несмотря на все это, на уровне бессознательного, интуиции и чувств, который для практической работы гораздо важнее, чем «официальное учение»! - во многом сказывается влияние философии гностицизма.
Каждый раз, когда мне приходится проводить семинары в спиритуалистических кругах, я сталкиваюсь с одним и тем же фактом: стоит мне заговорить о принципах, установленных в ходе нашего исследования, они рассматриваются участниками как «бездуховные», но по крайней мере «созидательными». Когда же я перехожу от правил к исключениям (несмотря на их существование, они не играют важной роли по сравнению с принципами), глаза слушателей сразу загораются, как бы говоря мне: «Вот видите, здесь действительно действует Бог!» Обычно принято строить собственную работу в соответствии с правилами, а не с исключениями к ним. Но что значит «обычно»? В рамках спиритуалистической структуры мышления данная точка зрения вполне оправдана. В том случае, если описанные нами правила и принципы действительно являются «бездуховными», то только работа Святого Духа может изменить ситуацию.
Согласно логике спиритуалистического мышления действие Святого Духа лишь тогда может достигнуть своего апогея, когда в процессе построения общины вся работа проводится не Богом, а людьми. Дуалистически мыслящий человек не способен видеть противоречий в своей собственной теории, согласно которой Богу постоянно пришлось бы нарушать свои принципы, чтобы построить общину. Такие люди считают, что эти принципы исходят не от Бога, а от людей или даже от сатаны. Данное утверждение в рамках спиритуалистического мышления также может показаться вполне правомерным.
При более подробном рассмотрении как спиритуалистической, так и технократической структуры мышления ещё ярче видны их недостатки.
Спиритуалисты самоотверженно борются против рационализма технократического мышления. Разве можно с ними не согласиться? Что касается меня, мне бы не хотелось вести против них борьбу в одиночку! Технократы, в свою очередь, выступают против нерациональности, отчужденности от мира и неясности спиритуалистического мышления. Хочется отметить, что они также правы, отстаивая свои интересы - с точки зрения Библии, теологии и стратегии.
В начале вся картина выглядит несколько туманно. Значит ли это, что спиритуалисты и технократы правы? Однозначно нет, так как эти два учения во многом противоречат друг другу.
Существует очень простое решение проблемы, а именно сопоставить обе теории с принципом двойной полярности (см. илл.). Так как спиритуалисты и технократы достаточно категоричны в своих оценках, их отношение к вышеупомянутому принципу можно назвать крайне отрицательным.
Например, как рассматривает спиритуалист двойную полярность? В его понимании она не намного отличается от технократических принципов, потому что как в том, так и в другом случае камнем преткновения для спиритуалистов является структурный вопрос.
По мнению же технократа процесс естественного роста общины представляет собой настоящий вызов всему структурному, техническому, рациональному и программному. Если же технократ не является страстным защитником программы роста общины, то наш подход к вопросу её естественного роста он будет рассматривать как покушение на традиции и порядок в церкви.
В зависимости от того, в каких кругах я вращался, меня неоднократно уже называли либо «спиритуалистом», либо «технократом». В течение нескольких лет я не мог понять, почему меня обвиняли в том, против чего я, собственно, боролся? Моя реакция была достаточно резкой: «Нужно было внимательно слушать! Попробуйте найти хотя бы одно единственное доказательство из моего реферата - вряд ли вам это удастся!» Говоря такие слова, со своей стороны я был совершенно прав Однако я не замечал одной детали, а именно, что мои оппоненты со своей точки зрения также были правы. Эта ситуация может служить еще одним доказательством несовместимости различных структур мышления.
Действия как спиритуалистов, так и технократов только тогда отличаются последовательностью, когда они пытаются сопоставить принципы двойной полярности, лежащие в основе процесса естественного роста общины, со своими собственными. Как только я это понял, мне сразу стало ясно, почему дискуссии на тему устройство общины зачастую являются безрезультатными. По другому и быть не может, пока мы пытаемся убедить друг друга в правильности или ошибочности той или иной точки зрения! То, что сейчас нужно христианам, это своего рода «интеллектуальная революция». Я намеренно не говорю «духовная революция», так как это слово не отражает сущности проблемы, которая заключается в предпосылках мышления (= структурах), с помощью которых мы пытаемся выразить наш духовный опыт.
Все три вышеописанные структуры мышления имеют отношение практически к любому теологическому вопросу. В своей книге «Изменение мышления в церкви» я пытался объяснить, что причиной почти всех больших конфликтов в истории церкви, некоторые из которых продолжаются и по сей день, является борьба между монизмом и дуализмом, объективизмом и субъективизмом, гетерономией и автономией, технократией и спиритуализмом. Другими словами, это борьба между двумя ошибочными точками зрения на христианскую веру! Если не произойдет «изменения мышления», то, возможно, до второго пришествия Христа нам не удастся разрешить этих конфликтов.
В таблице на правой странице вы видите результаты моих исследований церковных догматов. Как в рамках дуалистической, так и монистической структуры мышления представлен целый список догматов, известных нам по теологическим дебатам (релятивизм, сепаратизм, догматизм, клерикализм и т.д.).
Обратите внимание на тот факт, что основная структура технократического мышления, а именно монистическое мышление, проявляется не только в форме «технократии роста общины», также как и догматизм, сакраментализм и клерикализм являются лишь различными формами монистическо технократического принципа!
Глядя на эту таблицу, нам становится ясно, почему принцип естественного роста общины нельзя рассматривать как «теологически-чуждый». Факт межконфессиональности этого принципа ещё не значит, что он теологически нейтрален. Самым большим заблуждением движения «Рост общины» я считаю отношение к принципу роста общины как к «теологически нейтральной методологии».
Двухполюсную структуру мышления характеризует «преобразующий принцип»: все существующие структуры рассматриваются под аспектом их коэффициента полезности для развития динамичного полюса, то есть общины как организма. Именно эта особенность лежит в основе структурного закона реформаторского движения. Замечено, что чем больше церковь готова принять реформаторский принцип, тем лояльнее она относится к принципу естественного роста общины.
И напротив, людей практически невозможно убедить в верности реформаторского принципа, пока он ещё мыслит спиритуалистическими или технократическими категориями. Все духовные, библейские, стратегические аргументы не смогут убедить их в обратном.
Мы должны отдавать себе отчет в полной несостоятельности теории, согласно которой, можно убедить людей в верности принципа естественного роста общины благодаря методу «how to». Пока мы сами не убедимся в правильности этого принципа, нам не помогут никакие изощренные методы. Иногда использование отдельных «методологий» для спиритуалистов и технократов может привести к обратному результату.
Какое влияние может оказать теоретически рассмотренное нами «двухполюсное мышление» на процесс развития общины? Исследования нашего института показали, что недостаточно количественного подхода для выявления динамики роста общины. С помощью миллиметровой бумаги и кривых роста мы можем сделать определённые выводы относительно посещаемости богослужений и других количественных аспектов роста. Однако в опредении качественного показателя общины мы не сможем добиться позитивных результатов (высокий показатель посещаемости богослужений нельзя отождествлять с высоким показателем качества). Как мы уже упоминали в 1-ой части, стабильный рост по всем «8 качественным признакам» оказывает положительное влияние на фактор посещаемости общины.
Для более наглядного представления обоих процессов, нам необходима форма диаграммы, отражающая оба аспекта двухполюсного принципа, а именно: качество и количество, органическое и техническое мышление, тогда как примером линейной формы технического мышления может служить стрелка («от А до Б»), круговой символ можно рассматривать в качестве примера органического мышления («Какое влияние оказывает пункт Б на исходный пункт А?»). Ошибка как технократов, так и спиритуалистов заключается в полной изоляции обоих аспектов друг от друга (см. илл. справа сверху). Цель процесса естественного роста общины заключается в выявлении точек соприкосновения этих 2-х измерений. В Новом Завете мы уже сталкивались, с одной стороны, с техническо-архитектурным описанием (Построение общины) и, с другой стороны, с динамично-органическим (Рост общины). Примером совмещения обоих точек зрения может служить хеликс общины (= спираль).
Для того, чтобы объединить понятия роста и устройства, органического и технического мышления, линейного и кругового видения практической работы, наш институт разработал модель так называемого «хеликса общины» (см. рис. справа внизу, ср. также стр. 43 и 51). Стрелка, в форме спирали, показывает количественный рост (рост посещаемости богослужений), голубая стрелка показывает, в какой стадии развития находятся отдельные качественные признаки одной из общин (качественный рост). Тогда как мы можем работать над улучшением качественных показателей (напр, структуры, руководство, малые группы и т д.), повлиять на рост количественного показателя (посещаемость богослужения) мы не можем. Лишь благодаря работе над улучшением показателей всех 8-ми качественных признаков, мы «сможем» повысить посещаемость богослужений.
Это графическое изображение всегда является для нас вспомогательным средством разработки системного анализа общины.
После исследования более 1000 общин, расположенных на 5-ти континентах, в соответствии с этим критерием, мы смогли установить взаимосвязь между качественным и количественным аспектом.
К сожалению, люди, мыслящие спиритуалистическими или технократическими категориями, не всегда могут понять особенности комплексной динамики роста.
Вопрос о том, насколько мы можем управлять процессом роста общины является одним из самых спорных в дискуссиях на эту тему. Несмотря на прочтение большого количества литературы по данному предмету, я еще не пришел к заключительным выводам. Пока не будет найден удовлетворительный ответ, нет никакого смысла продолжать разговор о практических аспектах развития общины!
Очевидно этот вопрос до тех пор останется неразрешенным, пока мы не откажемся от спиритуалистического или технократического мышления.
В рамках двухполюсной структуры мышления настоящую проблему уже можно считать разрешенной: тогда как на организаторском уровне этот процесс однозначно можно считать «управляемым», то на органическом уровне нет. Не имеет смысла сохранять «динамическое напряжение» и клясться в «парадоксальной идентичности», поэтому весь процесс выглядит вполне логично.
В дискуссиях на эту тему затрагиваются, как правило, спорные вопросы как спиритуалистической, так и технократической структур мышления (ср. илл.). В связи с тем, что согласно спиритуалистическому мышлению (организм) община немыслима как структурное образование, спиритуалисты по праву заявляют: «Нельзя управлять общиной как организмом!» Спиритуалистов-экстремистов вполне удовлетворяет такой ответ. Наряду с ними существует категория христиан (их большинство), представители которой не совсем согласны с этим утверждением и пытаются действовать в соответствии со своими принципами. Однако суть их действий до сих пор остается неясной. Спиритуалисты не принимают всерьез теологический самоанализ и в любой ситуации готовы сослаться на «тайну Господа».
Так как технократы признают существование общины как организации, в их представлении процесс развития общины должен быть управляемым. Однако никто из них до сих пор не отважился произнести этого утверждения. Тогда как на практике этот процесс однозначно считается управляемым, теория утверждает обратное. В конечном итоге утверждения как спиритуалистов, так и технократов сводятся примерно к одному: «Несмотря на то, что мы никак не может повлиять на процесс роста общины, тем не менее мы должны что-либо предпринять!»
Такого рода парадоксы в действительности являются последствиями сравнения ошибочных структур мышления с тем, о чем написано в Библии.
Представители этого течения зачастую ссылаются на слова Павла, с помощью которых Апостол попытался выразить связь человеческого и Божественного: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6). Из этих слов совершенно ясно, что каждый крестьянин может «делать», а что нет. Он может сажать, поливать, собирать урожай. То, что он не может - это «взрастить». Одновременно с этим он знает, от его работы зависит урожай. Из этого следует, что мы не в состоянии повлиять на количественный рост общины. Наша работа должна быть направлена на то, чтобы соотнести организационный полюс общины с Божьими принципами таким образом, чтобы органический полюс мог свободно и беспрепятственно развиваться. Именно в этом заключается значение стратегического принципа, лежащего в основе процесса роста общины.
В таблице, помещенной справа, я постарался изобразить три существенных различия между процессом естественного роста общины и «классическое точкой зрения на рост общины». Как мы уже видели, наш принцип не основывается на философии, включающей в себя организационную парадигму. Мы также уже подчёркивали, что в рамках естественного роста общины цели её построения намечаются в области качества, а не количества. В этой главе я хотел бы рассмотреть третий отличительный признак, имеющий прямое отношение к первым двум, а именно: естественный рост общины исключает прагматический метод, и вместо него придерживается принципиального образа действий.
Прежде чем приступить к критике прагматизма, необходимо понять, почему этот мотив проходит красной нитью через все важные литературные произведения на тему рост общины. Против чего же выступают представители этого течения - против широко распространенной в христианстве идеологии, согласно которой мы не имеем права спрашивать о результатах наших поступков. Некоторые, правда, употребляют слово «прагматический», подразумевая под ним совершенно другое понятие.
Представителей течения роста общины всегда интересовал вопрос: «Каков будет результат наших действий?» Такая постановка вопроса вполне правомерна, потому что так задавать вопросы учил нас сам Иисус Христос.
По правде говоря, я не вполне доволен термином «прагматизм». Мне хотелось бы перечислить 6 причин, по которым я считаю ошибочным прагматический подход.
1. Отличительным признаком прагматизма (понятие пришло из мирской сферы) является беспринципность. Прагматизм, как мировоззрение, отвергает все общепринятые принципы. Несомненно христианские авторы не совсем попадают под эту категорию (по крайней мере они признают библейские принципы), однако почему же тогда в своих высказываниях они используют именно этот термин?
2. Прагматический принцип таит в себе опасность превратить критерий успеха в собственную теологическую норму. Выражаясь мирским языком: «Ничто не приносит такой успех как сам успех». В христианском варианте это звучит так: «Хорошо то, что способствует количественному росту общины. Большое количество людей на богослужении является лучшим доказательством того, что эта община находится на верном теологическом пути». Очевидно, некоторые авторы, занимающиеся тематикой роста общины, действительно попались в эту западню.
3. Прагматики постоянно спрашивают себя: «Какую пользу я могу извлечь из данной ситуации (для построения общины)?» Как уже было замечено, такая постановка вопроса вполне оправдана. Однако идеологам она ни к чему. Опасность прагматизма состоит в том, что при ответе на этот вопрос стараются учесть только краткосрочную пользу. Не всегда метдоды, оправдавшие себя за короткий период времени, оказываются приемлемыми в будущем.
4. Прагматики склонны к тому, чтобы с точки зрения человеческой мудрости судить о Божьем Царстве, не замечая при этом, что Божественная логика строится по другим законам. Они даже не замечают, что хотят оказаться умнее, чем Бог. Говоря о работе, построенной на принципах, необходимо учитывать, чтобы эта работа основывалась на библейских принципах, которые служат для построения Божьего Царства.5 Прагматизм противоречит библейскому принципу, согласно которому доброе дерево приносит добрые плоды (ср Матф 7:17) Это значит следующее дерево доброе, поэтому оно приносит добрые плоды. Прагматики задают себе такой вопрос: Как можно принести хороший плод, не тратя сил на ухаживание за деревом? Это объясняет их особую любовь к «искусственным плодам» (предпосылкой появления которых являются не хорошие деревья, а своего рода фабрика). Существует опасность того, что метод производства пластиковых плодов может навести прагматика на мысль о существовании «доброго дерева», плодоносящего такими хорошими плодами.
6. Прагматическое мышление может подготовить почву сомнительному библейскому оппортунизму. Его последствия могут быть самыми различными: например, приспособившись к духу времени и замаскировавшись под манипулятивные методы маркетинга прагматики могут прикрывать свои истинные намерения благими целями роста общины По своей сущности прагматизм склонен к оппортунистическому направлению.
Принцип естественного роста общины не разделяет девиза прагматизма: «Ничто не приносит такой успех, как сам успех». Его сущность выражается в следующих словах: причиной успеха общин является использование конкретных принципов, взятых из Библии.
«Качественные признаки «, «Фактор минимум «, «Биотические принципы» и «Новая структура мышления « - являются основными компонентами процесса естественного роста общины, которые дают ответ на следующие 4 вопроса по теме построения общины: «Что?», «Когда?», «Как?» и «Почему?» Красной нитью через все предыдущие главы книги прошёл принцип под названием «само собой «. В заключительной части будут рассмотрены 10 шагов применения четырех основных компонентов в развитии общины. Итак, в этой части речь пойдёт не о новых принципах, а о практическом применении старых.
Все «программы», упоминавшиеся в этой книге, рассматривались несколько критически. Каждый раз я пытался обратить внимание читателей на то, что различного рода «программы» действенны только в рамках какой-либо ситуации, тогда как «принципы» универсальны. Программа, которая преподносится в качестве образца, может стать причиной больших недоразумений.
Однако это утверждение не направлено против программ вообще Никому бы в голову не пришла идея отказаться от тренировки мышц руки только потому, что этой же рукой можно ударить человека. Поэтому нам не следует отказываться от разработки новых программ развития общины только по причине их неправильного применения некоторыми людьми.
Технократические программы составлены по принципу «быстрой чистки», тогда как процесс естественного роста общины как и все органическое, требует продолжительной затраты времени Наивно полагать, что с помощью принятия всего лишь одной единственной меры (напр., выявления профиля общины, консультационной беседы, ночной молитвы, семинара, чтения книги) можно добиться существенных результатов. Только «комплексные действия» могут привести к значительным изменениям. На примере 10-ти шагов мне хотелось бы показать, как каждая община на основе принципов естественного роста может разработать свою собственную «программу». Опыт показывает, что задействование в этом процессе «сотрудника со стороны», имеющего опыт работы в области естественного роста общины (напр., консультант, пастор), может иметь значительный успех.
Формулировка десяти шагов намеренно остается открытой в связи с учетом различных ситуаций общин. В некоторых ситуациях упоминание слов «рост общины» может вызвать достаточно острую реакцию. В других ситуациях мы сталкиваемся с общинами, которые положительно относятся к процессу роста, однако недовольны фактом снижения посещаемости богослужений.
В третьей ситуации речь идет о быстрорастущей общине, которая занимается поиском структур дальнейшего роста церкви. Четвертая община носится с мыслью основать дочерние церкви, пытаясь найти соответствующие принципы. Пятая была недавно основана, поэтому нуждается в помощи для дальнейшего процесса развития. В вышеперечисленных и бесчисленных других ситуациях следующие десять шагов могли бы оказать неоценимую услугу (очень кстати пригодится).
Мы не должны верить в то, что процесс развития общины ограничивается только проповедью о биотических принципах. Принципы всегда необходимо применять по определенной программе, если этого не происходит, то опасения относительно расхождения слов с делом могут оказаться слишком существенными. В 4-х предыдущих главах книги мы рассмотрели вопрос о роли Бога и о нашем практическом участии в процессе развития общины. Отдавая предпочтение учению о 10 шагах и роли человека в этом процессе, это еще не значит, что тем самым мы умаляем значение Бога.
Истинная причина того может показаться слегка банальной: данная книга является руководством для людей, а не для Бога. Было бы абсурдным полагать, что Бог нуждается в этих знаниях, чтобы выполнить свою работу. Итак, в этой главе приведены рекомендации, которые могут служить практическим руководством в разработке программы роста общины согласно Божьей воли.
Какие аргументы доказывают ошибочность следующего утверждения: «Единственное, что мы можем сделать для развития общины, это молиться»? Как мы уже видели, такое предложение является ошибочным с точки зрения теологии и противоречит практическим результатам В Библии приводится достаточно примеров, доказывающих, что мы можем и должны не только молиться. Такого рода утверждения, несмотря на кажущуюся «духовность», типичны для «спиритуалистической» структуры мышления.
Лучше всего было бы разобраться, а в чем, собственного говоря, заключается истинный смысл этого вопроса. Здесь не имеется в виду, что наше служение мы должны ограничить только молитвой Смысл вопроса состоит в следующем. «Если в центре нашего служения не будут стоять молитва, преданность Иисусу и наше тесное общение с Богом, то всю нашу работу можно считать лишь напрасной тратой времени»
Мотивация для процесса построения общины никоим образом не должна полностью перерасти в сам процесс. Основной целью является не построение общины, а прославление Бога. Согласно этой цели процесс построения общины можно рассматривать как вспомогательное средство обращения людей в учеников Иисуса для совместного прославления Небесного Отца.
Принципы, лежащие в основе процесса развития общины, мы назвали «Божественными» принципами «Божественный» - значит созданный Богом Однако не следует отождествлять эти принципы с самим Богом, то есть нельзя относиться к творению Божьих рук как к чему-то непостижимому, о чем можно только мечтать.
Необходимо избегать поклонения «твари вместо Творца» (Рим 1.25), поэтому мы должны «проповедовать славу Божию и о делах рук Его вещать твердь» (Пс. 19 2).
Эти основополагающие теологические знания ведут к практическим результатам. Я неоднократно уже сталкивался с людьми, которые были просто в восторге от биотических принципов построения общины. Это только радует. Однако никогда нельзя путать отношение к принципам с нашим отношением к Богу. Нам не удастся надолго заинтересовать людей программой построения общины, если в ее основе будет лежать не абсолютная преданность Иисусу Христу, а нечто другое.
Этот первый шаг определяет весь дальнейший процесс. Другими словами это значит, что естественный рост общины не является стратегией выработки духовной мотивации, а служит для её укрепления.
Итак, что должно быть сделано в общине для улучшения ситуации в этой области?
Принятие таких мер, как, например, выявление фактора-минимум церкви, постановка целей качественного роста, применение биотических принципов, организация обучения штатных сотрудников и т д. может привести к определённым результатам, однако это не решает основной проблемы Самое главное заключается в том, чтобы люди по-новому стали доверять Иисусу. Как этого можно достичь практически? Ответов на этот вопрос может быть столько, сколько всего христиан существует на земном шаре, для некоторых толчком может стать посещение большой церкви, для других участие в евангелизации, для третьих христианская конференция, некоторые христиане ошибаются, считая эти мероприятия началом процесса построения общины. Благодаря им человек может по крайней мере задуматься и спросить самого себя. «Как можно применить то, что я пережил, в повседневной жизни нашей церкви?»
Для многих церквей практический процесс развития общины начинается с выявления их «фактора минимум» - то есть наиболее слабо развитых качественных признаков, которые препятствуют росту общины.
У всех общин без исключения есть «фактор-минимум», который не является недостатком общины, а в некоторых случаях даже может служить примером «фактора-минимума» для других общин В конечном итоге это значит, что остальные семь качественных признаков лучше развиты, чем фактор-минимум, от работы над которым зависит дальнейший рост общины.
Опыт последних лет показывает, что нельзя полагаться на интуицию в определении фактора-минимум общины Зачастую общины фактором-минимум считают свое самое большое преимущество!
Причина в том, что такие общины все свое внимание сосредоточивают на самой проблеме и на поисках путей ее решения, результатом чего является предъявление высоких требований к качественным показателям общины. Наряду с этим они не осознают всю важность некоторых сфер жизни церкви Для объективного выявления фактора-минимум я рекомендую общинам с помощью научных методов установить специфику их развития.
Одной из целей наших исследований последних лет была разработка метода, позволяющего с минимальной затратой сил установить фактор-минимум общины Для этого 30-ти прихожанам и пастору церквей было предложено заполнить опросный лист, который должен был выявить реальный уровень отношений между членами общины (например, «Как часто за последние два месяца я приглашал членов своей церкви к себе на чашку чая?») После компьютерной обработки ответов на этот вопрос, которые были сопоставлены с 4 миллионами прежних ответов, компьютер установил «профиль общины» По графическому изображению результатов можно увидеть недостатки и преимущества общины (см илл. сверху)
Подведение итогов тестирования может происходить как через институт, занимающийся устройством общин, так и с помощью метода самоанализа Во втором случае община получает компьютерную программу, составленную по результатам предыдущих вопросов Данная программа проходит дальнейшую обработку в соответствии с новейшими методами исследовании.
Все показатели, заключенные в данной программе, тщательно пронумерованы и поэтому являются легко сопоставимыми. Основная формула, заключенная в программе, была разработана на основе результатов исследования, проведенного в более чем 1000 церквей. За первые годы нашей работы я научился с минимальной затратой сил добиваться определенных результатов. Однако для основательного процесса планирования нужны только точные данные. Если Вас интересует вопрос выявления профиля Вашей общины, обратите внимание на рекомендации на стр 128
Что такое «качественная цель»? К качественным целям относятся конкретные, практически обоснованные цели, направленные на повышение качественного показателя общины. «Качественными целями» нельзя назвать утверждения следующего плана: «Я хочу стать более преданным Богу христианином» или «Отношения между прихожанами нашей общины должны стать более теплыми и доверительными в следующем году». Ничего плохого нет в этих желаниях, однако их нельзя назвать целями. В таблице справа я привожу некоторые примеры качественных целей.
Наши цели должны быть выполнимыми. Зачастую цели, направленные на увеличение числа прихожан, не соответствует этому требованию (ср. стр. 44-45). Улучшение качественных показателей во многом зависит от нашей работы в общине.
Именно эта основная цель должна определять весь процесс планирования в общине. Или же мы хотим пустить на самотек решение таких важных вопросов, как открытие христианами своих духовных даров, межличностные отношений в церкви, обмен духовным опытом, участие христиан в евангелизации?
У меня уже вошло в привычку на моих семинарах после обсуждения 8-ми качественных признаков задавать участникам следующий вопрос: «Что произойдет, если показатель качества по всем 8-ми качественным признакам за 12 месяцев увеличится в 2 раза?» Даже без досконального знания всех принципов естественного роста общины совершенно ясно, что произошли бы значительные изменения в жизни церкви.
Затем я задаю еще один вопрос: «Что конкретно должны мы сделать для улучшения качественных показателей общин?» Проблема многих общин состоит в том, что они не способны четко и логично сформулировать цели дальнейшего развития их общины.
| Сферы | Примеры качественных целей |
| Руководство | До конца года наш пастор должен быть освобожден от 20% своих обязанностей, чтобы это время посвятить работе со своими штатными сотрудниками» |
| Сотрудничество | «По истечении 9 месяцев 90% прихожан должны открыть свои духовные дары и 50% должны быть вовлечены в деятельность, которая соответствует их дарам.» |
| Духовность | «До первого февраля мы решим, кто из 3-х предложенных кандидатур наших сотрудников будет заниматься молитвенным служением в церкви» |
| Структуры | До конца декабря этого года у нас будет в каждой из семи установленных нами сфер деятельности нового устройства церкви один общественный лидер. |
| Богослужение | «С начала следующего года раз в квартал у нас будет проводиться богослужение для нехристиан.» |
| Малые группы | «В течении шести месяцев следующего года мы разделим нашу домашнюю группу. Помощник лидера возглавит новую группу.» |
| Евангелизация | «До конца апреля лидеры церкви должны выявить 10% христиан, которым Бог дал дар евангелизации и провести беседу с каждым из них» |
| Отношения | «Каждый член нашей домашней группы после трёх месяцев должен сказать: 'Теперь общение с вами мне доставляет больше радости, чем раньше. |
Многие качественные цели, рассмотренные нами в последней главе, можно достичь с помощью определенных практических мер Однако некоторые христиане считают, что эти цели невозможно осуществить «человеческими усилиями» Что касается меня, я не согласен с данной точкой зрения Я вижу сущность проблемы в том, что отдельные христиане просто не желают заниматься этим вопросом.
Препятствия, стоящие на пути естественного роста общины, существовали еще во времена земной жизни Иисуса Христа и не потеряли своей актуальности до сегодняшних дней. В процессе развития общины всегда идет речь о конкретных людях со своим внутренним миром, своими обидами, страхами и непониманием. Далеко не все, что хорошо с духовной точки зрения, приемлемо также для общины. Если мы не учтем этого факта, наши размышления останутся лишь пустыми мечтами.
На одной пасторской конференции, где я читал доклад о естественном росте общины, я также изложил свою точку зрения на проблему выявления фактора-минимума в церквах. Вдруг один из пасторов поднялся и сказал «Вовсе необязательно знать свой фактор-минимум. Существует масса причин, свидетельствующих против его выявления». Я поблагодарил за замечание, затем взял чистую фолию, положил на проектор, предварительно написав на ней слова «Причины, говорящие против выявления фактора-минимум» и попросил этого пастора назвать 3 самые важные, по его мнению, причины. После этого я сел на стул и стал ждать. В течение 2-х минут в зале воцарилась мертвая тишина. По прошествии этого времени, я встал, подошел к пустой фолии и сказал «На этой фолии Вы видите причины, говорящие против выявления профиля общины»
Сегодня мне уже стыдно за свое поведение, несмотря на то, что я раньше, как и теперь, считаю мои комментарии вполне уместными. Я до сих пор не нашел ни одного разумного довода, говорящего против этого исследования. Самое худшее, что может произойти, так это то, что руководство церкви сочтет профиль общины в корне ошибочным и выбросит его в мусорную корзину. В таком случае бы то бы просто жаль денег, потраченных на никому ненужный проект (Однако даже этот факт не вызывает серьезных опасений, так как мы в любом случае смогли бы возместить убытки)
Итак, с рациональной точки зрения мои доводы вполне оправданы. Моя ошибка была в том, что я не увидел настоящей проблемы пастора. Только после семинара в беседе с ним, я понял, что этот человек панически боялся такого исследования, так как оно могло бы выявить все ошибки, допущенные им в работе. Поэтому мои рациональные доводы не только не помогли ему, но еще больше усугубили ситуацию!
Говоря о препятствиях, мешающих росту общины, необходимо учитывать не только «рациональные» проблемы их возникновения В большинстве случаях причиной является ошибочное мышление, о котором мы так много говорим в этой книге.
Теологические структуры мышления всегда включают в себя систему ценностей и основных положений веры, поэтому неудивительно, что дискуссии на эту тему зачастую проходят очень эмоционально.
Технократов и спиритуалистов больше интересует стратегический подход к данным вопросам Самой важной для них является проблема «сущности веры»
Самое позднее тогда, когда мы столкнемся с препятствиями, блокирующими рост общины, мы по-настоящему поймем, какую важную роль играют биотические принципы в повседневной жизни церкви. В третьей части книги мы уже говорили, что преимущество биотических принципов наряду с остальными заключается в том, что они помогают найти выход из самых непредвиденных ситуаций.
Авторы современных книг на тему рост общины с некоторым недоверием относятся к нашей программе роста общин. Однако мы считаем, что прежде всего пасторы церквей, совершенно независимо оттого, к какому типу личности они относятся и по какому пути развития идет их церковь, должны со всей ответственностью подойти к этому вопросу. Они должны сделать выбор между биотическими принципами и другими факторами.
«Шесть биотических принципов» являются отправной точкой принятия любого решения, имеющего отношение к служению в церкви. Это утверждение я попытался проиллюстрировать на основе следующего примера, рассмотренного на 115 стр.: в церковь должен быть принят новый штатный сотрудник. Как будет оплачиваться его работа?
Во второй колонке (решение 1) представлено решение этой проблемы без учета биотических принципов. В третьей колонке записано решение руководства, принятое из расчета биотических принципов. Несмотря на то, что этот пример представлен в форме таблицы в несколько упрощенном виде, он наглядно иллюстрирует различные виды мышления: прагматическое и биотическое. Данную схему можно использовать при принятии практически любого решения в рамках общины.
Так как на моих семинарах мне часто приходится использовать подобные образцы, я заметил, что у значительной части теологов чаще возникают проблемы с этой структурой мышления, чем у людей, не изучавших теологию. По-видимому, теологическое образование направлено на то, чтобы научить «ограниченному», а не «комплексному» мышлению! Возможно большинству из нас для начала было бы неплохо попытаться применить этот вид мышления при составлении плана работы, а затем уже переходить к принятию конкретных решений.
| Проблема | Решение 1 (технократическое) |
Решение 2 (биотическое) |
| В помощь лидерам домашних групп должен быть взят новый штатный сотрудник. | Существующий бюджет церкви должен быть перераспределен таким образом, чтобы найти средства для выплаты зарплаты новому сотруднику. При этом сокращение денежных средств в других местах становиться неизбежным. | 20% денег на зарплату будет идти из бюджета церкви, оставшаяся сумма должна выплачиваться за счет пожертвований тех, кто будет получать пользу от новой должности. Сначала следует качать с полставки, после того как работа и вместе с тем финансовый базис увеличатся, можно будет перейти на полный рабочий день. |
| Сплетение | Слабой стороной данного решения является проблема финансирования, которая рассматривается в данном случае изолированно от общего развития здорового организма церкви. Не исключена возможность принятия неверного решения «Раз нет денег, нужно экономить в других местах» | Решение проблемы финансирования должно быть связано с другими аспектами жизни церкви воздействие на мотивацию и образ мышления членов церкви, на готовность каждого давать, на сознание новых штатных сотрудников. |
| Размножение | Решение данной проблемы предполагает, что постоянное увеличение объема работы (по крайней мере штатных сотрудников) практически исключено, а денежные средства будут сокращаться до тех пор, пока не иссякнут. | Если работа нового штатного сотрудника в известной степени окупает себя, тогда процесс мультипликации может протекать практически неограниченно. Не существует никаких видимых причин, по которым нельзя было бы нанять 2, 3 или 4 новых штатных сотрудников. |
| Преобразование энергии | Зачастую не принимается во внимание тот факт, что люди значительно охотнее дают пожертвования для конкретных людей, чем для организаций. | Люди, однажды осознавшие пользу пожертвований, чаще всего и в будущем продолжают финансировать проекты. |
| Многоразовое использование | Данное решение едва ли оказывает положительное воздействие на другие сферы Даже наоборот нужно опасаться того, что сокращающиеся денежные средства могут настроить церковь скептически по отношению к новой должности оказывая негативное влияние на работу домашних групп в целом. | Посредством работы, новый штатный сотрудник вносит свой вклад в самофинансирование. При таком подходе меняется отношение к новой должности как со стороны жертвующего, так и со стороны штатных сотрудников. |
| Симбиоз | Слабая сторона данного решения заключается в том, что вместо использования симбиозного действия различных систем, финансирование в этом случае происходит по единственной системе финансирования. | Решение данной проблемы представляет собой комбинацию различных систем (бюджет церкви +пожертвования + будущие возможности расширения), которые оказывают благотворное влияние друг на друга (эффект синергии) |
| Функциональность | Из вышесказанного следует, что это решение, если оно даже и дает возможность создать новое рабочее место в короткий срок, вовсе не способствует в будущем дальнейшей перспективе роста. Такой образ мышления подразумевает остановку роста церкви на определенном этапе развития. | Проект бюджета перекликается с жизненным законом, когда каждая органическая система на определенном этапе своего развития должна создать свои, необходимые ей для дальнейшего существования субсистемы. Результаты данного проекта бюджета могут быть вполне проверены вторично! |
Мы уже говорили о том, что работа, направленная только лишь на устранение недостатков в церкви, является лишь жалкой карикатурой на стратегию «фактор-минимум», включающую в себя также другие аспекты. Девизом всего процесса развития общины могли бы быть следующие слова: «Выяви свои сильные стороны, развивай их, наслаждайся ими. Для чего? Для того, чтобы знать фактор-минимум». В чем же заключаются сильные стороны Вашей церкви? При ответе на этот вопрос постарайтесь учесть следующие аспекты:
1. Наиболее сильно развитые качественные признаки («факторы-максимум»): независимо от того, о чем идет речь - о «руководстве», «евангелизации», или «богослужении» - спросите себя: «Как мы можем использовать свои сильные стороны для устранения недостатков9 Такая постановка вопроса включает в себя то, что Бог уже сделал для этой церкви и по какому пути развития он поведет общину в будущем. Тогда как рассмотрение фактора-минимум изолированно может привести к нежелательным последствиям, его использование в работе над сильными сторонами может иметь положительный результат».
2. Стиль служения: каждой общине свойственны свои особенности в служении Иисусу Христу Говоря о стиле служения, необходимо учитывать прежде всего практическую работу, проводимую в церкви. Именно благодаря самобытности стиля служения, мы можем привлечь в нашу церковь новых людей.
3. Контекстуальные факторы: каждой общине свойственны особенности, обусловленные ее социальным окружением. Это зависит от расположения церкви (в городе или деревне), от социальной ситуации населения и даже от используемых зданий. Во всем мире невозможно найти еще одну церковь с совершенно идентичным социальным окружением!
4. Духовные дары: самой большой сильной сторой общины являются духовные дары, данные Богом ее прихожанам. Говоря в этом случае о духовных дарах, я не имею в виду качественный принцип «основанное на дарованиях сотрудничество». Даже несмотря на слабое развитие этого признака в какой-либо общине, ее члены могут обладать всеми духовными дарами, необходимыми для служения. Проблема лишь в том, что эти дары еще не были открыты. Мы рекомендуем людям, которые систематически рассматривают концепцию «биотического потенциала общины», подробнее изучить библейское учение о духовных дарах. Мы сами не можем «наделять себя» духовными дарами. Мы должны лишь начать применять то, что нам уже дано Богом. Как только мы начнем действовать по этому плану, остальное пойдет «само собой».
Независимо от того, над каким качественным признаком мы работаем, концепция духовных даров является определяющей. Чем же еще должны заниматься «наделяющие полномочиями» руководители, как не помогать другим христианам в открытии заложенного в них Богом потенциала? Как же тогда будет функционировать принцип «Основанное на дарованиях сотрудничество» без знания христианами своих духовных даров? Разве можно представить себе действие принципа «страстная духовность» в общинах, где большинство прихожан недовольны своим служением? В чем же еще заключается сущность «целесообразных структур», как не в соответствии служения духовным дарам прихожан? Благодаря чему же еще богослужение может стать «вдохновляющим», как не через духовные дары членов служителей? Чем же еще могут заниматься христиане в «целостных малых группах», как не служить друг другу своими дарами? Разве можно применять принцип «ориентированная на потребности евангелизация», не зная, кто из прихожан обладает даром евангелизации? И, наконец, можем ли мы говорить «о преисполненных любовью отношениях», пока мы не поможем членам общины найти их место в служении Иисусу? Все альтернативные варианты принципа, ориентированного на дарования, с моей точки зрения, мягко говоря, не совсем приемлемы.
Все размышления на тему естественный рост общины останутся интеллектуальной игрой до тех пор, пока большая часть членов церкви не начнет применять эти принципы на практике Поэтому по каждому из 8-ми качественных признаков мы разработали практические учебные пособия для общин (см илл справа)
Чем же отличаются эти «биотические учебные пособия» от других материалов?
1 Все учебные пособия разработаны на основе биотических принципов и написаны без применения специальных терминов Ни в одной из этих книг Вы не найдете таких слов как «автоматические механизмы роста», «преобразование энергии», «стратегия минимум», хотя эти понятия занимают важное место в контексте книг.
2 В отличие от многих других материалов на тему рост общины «Биотические пособия» могут быть использованы в работе как отдельными прихожанами, так и в малых группах или во всей общине. В основном они рассчитаны на применение в малых группах. К каждой книге прилагается справочник руководителя, который должен помочь в разработке 3-х, 6-ти или 12 ти руководств по соответствующей теме.
3 При написании этой книги я намеренно ограничился лишь описанием принципов, тогда как данные книги служат практическим руководством в их программном применении. Их можно рассматривать как «воспроизводящие системы», которые предназначены для внештатных сотрудников (также без поддержки руководства общины). В отличие от некоторых других «программ» (которые всех христиан стригут под одну гребенку), биотические учебные пособия направлены на развитие индивидуальности, спонтанности и творческих качеств христиан.
4 При разработке материалов мы старались учитывать опыт других авторов Мы использовали самую различную литературу всего мира с целью выявления общепринятых принципов Таким образом, к каждому из 8 ми качественных признаков возникли приложения, которые отражают специфику отдельных стран.
Вы можете себе представить, что произойдет, если 60% прихожан начнут в малых группах в течение 12 недель упражняться, напр , в искусстве любить? Этот процесс может вызвать как в слезы, так и веселы смех, а также может обострить нерешенные конфликты, что в конечном итоге приведет к новому пониманию Божьей любви Совсем необязательно при этом произносить слово «рост общины» И все же влияние этого процесса на рост общины достаточно велико, значительно больше, чем об этом говорится на проповеди пастора.
Уже несколько последних лет я пытался выяснить, как физический закон «критической массы» сказывается на повседневной жизни общины. До тех пор, пока большинство членов церкви не признают процесс естественного развития общины определяющими в структуре ее развития, вся ситуация выглядит несколько удручающей. В том случае, если удастся больше 50% прихожан убедить в необходимости проведения такого рода преобразований в общине, это прведет к высвобождению еще одного элемента «духовной самоорганизации». Многое из того, о чем так мечтали руководители, вдруг станет происходить «само собой»
Как установить, какие из мер, принятых для улучшения фактора-минимум общины, действительно оказались эффективными? Для ответа на этот вопрос я рекомендую вторично установить специфику развития общины (см стр 108-109) По результатам вторичного исследования и прежде всего после их сопоставления с данными 1-го исследовательского проекта, можно будет легко определить, насколько улучшился качественный показатель церкви по всем 8-ми признакам В том случае, если фактор-минимум остался прежним, то общине необходимо более интенсивно продолжать над ним работать Если же результаты оказались положительными (в 90 % исследуемых общин это было именно так), то община может сосредоточить свои усилия на работе над ее новым фактором-минимумом.
Как мы уже видели, выявленная специфика развития общины представляет собой общую картину ее роста в определенный момент времени. Некоторые пасторы ошибочно принимают эту картину роста за «сущность общины». Мне хотелось бы оградить церковь от такого статичного подхода к вопросу о специфике общины. В действительности же показатели по всем 8-ми признакам достаточно быстро изменяются, особенно тогда, когда в церкви ведется работа по их улучшению!
На иллюстрациях, которые Вы видите перед собой, представлены сравнительные характеристики 2-х различных профилей одной из церквей. На иллюстрации слева изображены прежние показатели (голубые полосы) по сравнению с новыми (желтые полосы). Очевидно, что минимум-фактор церкви («целесообразные структуры») значительно улучшился (+14)
Больший интерес представляет собой рассмотрение тенденции развития каждого из восьми качественных признаков, чем анализ их абсолютных показателей (см илл справа). Большинство признаков претерпели большие позитивные изменения, прежде всего в области «структур» (4) и «сотрудничества» (2), однако в 2-х других областях «духовность» (3) и «отношения» (8) наблюдался заметный регресс, что послужило сигналом к возможному возникновению проблематичных ситуаций в общине в данных сферах.
Это графическое изображение наглядно показывает как позитивные, так и негативные тенденции развития всех 8-ми признаков.
Постоянное наблюдение за развитием признаков качественного роста церкви играет важную роль в процессе построения общин.
Через какой промежуток времени рекомендуется вторично составлять профиль общины? Все зависит от того, насколько интенсивно ведется работа в церкви над улучшением фактора-минимум. В некоторых церквах уже спустя несколько недель нам удалось обнаружить значительные изменения, однако в большинстве случаев на улучшение качественных показателей требуется несколько месяцев.
Обычно мы рекомендуем церквам проводить вторичное выявление их профиля развития спустя полгода, чтобы сравнить прежние результаты с новыми. Этого времени вполне достаточно на то, что достичь позитивных результатов в работе над фактором-минимум. Мы не занимаемся более долгосрочным планированием, так как стремимся как можно быстрее перейти к практическим мерам.
Работа над «фактором-минимум» не является единовременной акцией, а перерастает в долговременный непрерывный процесс Как правило, по крайней мере один из 8-ми качественных признаков нуждается в особом внимании со стороны руководства церкви. Не исключено, что все усилия, затраченные на улучшение этого признака, могут позитивно сказаться на развитии всей общины.
На иллюстрации справа я изобразил графически процесс развития одной из общин за последние два года Очевидно, что развитие церкви во всех 8-ми сферах претерпевало взлеты и падения, однако общая тенденция развития однозначно может быть названа позитивной. Не во всех случаях работа над одним из 8-ми качественных факторов сказывается на качественном росте. Иногда необходимо проводить работу над двумя, тремя или более факторами-минимум одновременно, чтобы добиться качественных результатов.
Мы уже подчеркивали всю важность рассмотрения процесса качественного развития церкви в рамках продолжительного периода времени. Положительная тенденция общего процесса развития через некоторое время непременно скажется на качественном росте. Решающим фактором является выбранное направление качественного роста церкви, а не его количественные и скоростные показатели (какими бы важными они на первый взгляд ни показались).
Куда же ведет это направление? Каждый шаг на пути повышения качественного показателя церкви является также решающим в общем процессе развития общины, даже тогда, когда она не растет в количественном отношении. Я считаю, что нецелесообразно измерять «успех» церкви по показателем ее количественного роста.
Спад в росте всех восьми качественных показателей церкви, несмотря на её стремительный рост, свидетельствует о серьезных трудностях, с которыми община может столкнуться в будущем. Если не будут приняты экстренные меры для их устранения, то вскоре эта церковь окажется в числе медленно растущих общин.
Постоянное наблюдение за изменениями показателя качества церкви может послужить незаменимым вспомогательным средством измерения коэффициента «успешности» в процессе развития церкви. Качественные показатели общины более объективно отражают ситуацию роста церкви, чем статистические данные посещаемости богослужений.
С помощью разработанной нами в ходе проведения исследовательского проекта специальной компьютерной программы, практически любая церковь имеет возможность составить свой профиль развития и постоянно контролировать изменение своего качественного показателя.
В том случае, если руководству церкви необходимо иметь достоверные данные, без особых на то затрат оно может получить графически представленную реальную картину роста своей общины в определенный момент времени, что в значительной мере облегчит планирование дальнейших шагов работы. Я очень надеюсь, что в будущем проведение такого рода анализа больше не будет являться чрезвычайной мерой, направленной на выявление ошибок и поэтому вызывающей чувство страха, а станет обычной повседневной работой церкви. Я также надеюсь, что регулярная проверка качественного показателя церкви станет таким же обыденным занятием в общине, как напр., ведение учета за численностью прихожан или за сбором пожертвований.
Как мы уже заметили, в Божьем творении рост не является безграничным. Здоровый организм не может расти бесконечно. Достигнув определенной черты, он начинает воспроизводить себе подобных. Биотический принцип, лежащий в основе внутриобщинной жизни (напр., преумножение малых групп, штатных сотрудников, творческих сил) относится также к общине как целостному организму. Отличительной чертой быстрорастущей церкви является воспроизведение дочерних общин. Некоторые христиане считают «основание новых общин» еще одним качественным признаком быстрорастущей церкви В общем-то они правы, однако со своей стороны я считаю, что с точки зрения методики было бы правильнее рассматривать вопрос об основании новых общин не в качестве нового составляющего нашего «хеликса общины», а в качестве перспективы его рассмотрения как изначально возник целостный организм, состоящий из 8-ми качественных признаков9 При каких условиях возможно возникновение аналогичного организма сегодня?
Каждая община была когда-то основана (см ил справа) (исключения составляют технократическим путем возникшие искусственные образования) Консультант по вопросам основания общин Роберт Логан различает 4 фазы процесса возникновения общин фаза воспроизведения, фаза зачатия, фаза образования общины и фаза ее основания Основной целью каждой из этих фаз является задействование всех 8-ми качественных признаков.
Давайте рассмотрим одну из этих фаз подробнее, а именно фазу образования. В фазе воспроизведения и фазе зачатия на первый план выступает планирование основания новых церквей (то есть разработка практического плана развития во всех 8-ми сферах), тогда как основной задачей 3-ей фазы является практическая реализация наших 8-ми признаков как правило, все начинается с руководителей (качественный признак 1), которые подыскивают нужных людей для воплощения проекта основания общин (качественный признак 2)
С самого начала в основе совместной работы должны лежать страстная духовность (качественный признак 3) и тесное общение (качественный признак 8). И то, и другое должно происходить в рамках малой группы (качественный признак 6). Уже на данной ступени проявляется вся важность евангелизации (качественный признак 7). Начинают вырисовываться изначальные структуры будущей церкви (качественный признак 4). И, наконец, проведение первых богослужений указывает на переход к новой фазе, а именно фазе основания (качественный признак 5).
С момента проведения первого богослужения можно говорить о рождении новой церкви, что свидетельствует об окончании проекта и появлении «самостоятельной общины», которая должна заботиться о своем здоровом развитии, количественном и качественном росте. Молодой церкви необходимо уделять особое внимание укреплению духовных мотивов, выявлению фактора-минимум, постановке целей качественного роста, устранению препятствий, задействованию биотических принципов, применению биотических учебных пособий и т.д. Что же произойдет после того, когда эта община спустя некоторое время достигнет качественного и количественного роста? В результате весь процесс возобновится, возникнет еще одна новая община В этом и заключается структурный закон, лежащий в основе жизненных процессов Божьего творения Остается только удивляться насколько часто эта закономерность не принимается во внимание в процессе построения общины Иисуса Христа.
Некоторые христиане считают рассматриваемые в этой книге принципы «недостаточно духовными». Они не выражают открыто свое недовольство этими принципами, иногда даже успешно их используют, однако делают это без особого энтузиазма. Такие христиане считают, что действие Святого Духа не имеет никакого отношения к закономерностям, описанным в этой книге.
Я надеюсь, что после прочтения вышеизложенных глав, данная точка зрения, как бы широко она ни была представлена, будет восприниматься как порождение спиритуалистической структуры мышления, не отражающей истинной сущности Святого Духа. Построение общины в силе Святого Духа не противоречит Божественным принципам. Прежде всего, это означает последовательное применение Божественных принципов, независимо от того, насколько необычно, трудно или даже болезненно ни проходил бы этот процесс.
Естественный рост общины исключает всякие попытки, направленные на построение церкви Иисуса Христа собственными силами. Я не имею в виду дешевую полемику, которая ведется против христиан, провозглашающих примерно следующее: «Для чего мне нужен Святой Дух? Вполне достаточно разработанных нами методов!» Откровенно говоря, я еще ни разу не сталкивался с подобным безумством.
Говоря о «построении общины собственными силами», я имею в виду христиан, желающих работать в силе Святого Духа, которые, однако, на практике полагаются на собственные усилия, а не на могущество Бога. Тогда, когда мы получаем основополагающие принципы построения общины, описанные в Библии и установленные на практике, когда пренебрегаем автоматическими механизмами роста, с помощью которых Бог строит свою общину, когда мы стремимся применять неэффективные, требующие много усилий методы (либо ввиду нашего незнания, либо нашего высокомерия) - во всех этих случаях мы полагаемся на собственные усилия, какими бы благими мотивами мы при этом ни руководствовались.
Красной нитью через всю книгу прошло утверждение, что принципы естественного роста общины являются Божественными принципами, что вовсе не означает, что данная книга претендует на авторство Бога. Это было бы абсурдно Термины, используемые нами для описания принципов, далеко не совершенны. Методы исследования, с помощью которых были установлены эти принципы, как и все научные методики, не безошибочны. Практические пособия, разработанные нами по этой теме, нуждаются в доработках. Однако все эти обстоятельства не могут опровергнуть факта Божественного происхождения всех этих принципов, выявленных несовершенными методами и изложенных несовершенным способом. Я хочу попросить у читателей прощения за то, что некоторые аспекты этого вопроса представлены в данной книге в несколько сокращенном варианте. Моя задача заключалась в том, чтобы в этой публикации материал о естественном развитии общины, занимающий по объему около 2000 книжных страниц, изложить в более упрощенном виде.
В заключение книги я еще раз хотел бы вернуться к примеру, который мы уже использовали в введении для того, чтобы с его помощью наглядно показать попытки управления общиной собственными усилиями (см. картинку слева). Что же тогда означает построение общины в силе Святого Духа?
Прежде всего, это значит, что мы должны прекратить постоянно толкать и тащить на себе церковь. Во-вторых, это указывает на необходимость замены квадратных «колес» на круглые. И, в-третьих, нам необходимо поднять спрятанные на дне нашей тележки паруса и попросить Бога о благословении. Затем мы можем забраться в тележку и ждать ответа на нашу молитву, на которую Бог ответит с большой охотой. Однако чтобы это произошло, нам необходимо хорошо потрудиться.