Библиография

· ‘Abd al-Jabbar (1384 A.H), «Al Mughni fi al-Tawhid wa al-‘Adl» (Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyah);

· Ash‘ari, Ali ibn Isma‘il Abu al-Hasan, «Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musalli» (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi);

· ‘Askari, S.M. (1996), «Ma‘alim al-Madrasatayn» (Tehran: al-«Majma‘ al-‘Ilmii al-Islami», 6th Imprint);

· Chittick, W. C. (ed. and trans.) (1981), «A Shi‘ite Anthology» (Albany, New York: Sunny Press), Selected by S.M.H. Tabataba‘i and Introduced by S.H. Nasr;

· Fadli, ‘Abd al-Hadi (1992), «Tarikh al-Tashri‘ al-Islami» (Beirut: Dar al-Nasr);

· Fakhry, M. (1991) «Ethical Theories in Islam», Leiden: Tuta Sub Aegide Pallas;

· Gilsenan, Michael (2000), «Recognizing Islam: Religion and Society in the Modern Middle East» (London & New York: I.B. Tauris & Co Ltd. Revised edition. First published in 1982 by Croon Helm. Reprinted in 1990 & 1993 by I.B. Tauris & Co Ltd);

· Haleem, M.A. (1997) «Early Kalam» in «History of Islamic Philosophy», Vol. 1, edited by Sayyed Hussein Nasr and Oliver Leaman, (London: Routledge);

· Hilli, ‘Allamah (1363 A.H), «Anwar al-Malakut fi Sharh al-Yaqut» (Qum: Radi and Bidar);

· Hilli, ‘Allamah (1982), «Nahj al-Haqq wa Kashf al-Sidq» (Qum: Radi and Bidar);

· Ibn ‘Asakir, «Tarikh Ibn ‘Asakir», Tarjimah Ali (Beirut: Dar al-Fikr);

· Ibn al-Athir (1421 A.H), «Al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar» (Al-Dammam: Dar Ibn al Jawzi);

· Ibn al-Athir, Muhammad (1415 A.H/1995), «Al-Kamil fi al-Tarikh» (Beirut: Dar al-Kutub al ‘Ilmiyah);

· Ibn Hajar, Ahmad Haythami, » Al-Sawa’iq al-Muhriqah fi al-Radd ala Ahl al-Bid‘ah» (Beirut);

· Ibn Hajar, al-‘Asqalani, «Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah» (Beirut);

· Ibn Kathir, Isma‘il (412 A.H/1992), «Al-Bidayah wa al-Nihayah » (Beirut: Makatabah al-Ta‘aruf);

· Ibn Khaldun, «An Introduction to History» (al-Muqaddamah), English version, London, 1967 Edition;

· Iji, Abd al-Rahman b. Ahmad (1997), «Al-Mawaqif » (Beirut: Dar al-Jil);

· Ja‘fariyan, R. (1985), «Ukdhubat Tahrif al-Qur’an bayna al-Shi‘ah wa al-Sunnah» (Tehran: Islamic Propagation Organization);

· Kulayni, Muhammad (1397 A.H), «Usul al-Kafi» (Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyah);

· Lalani, Arzinia R. (2000), «Early Shi‘i Thought: The Teachings of Imam Muhammad al-Baqir» (London: I.B. Tauris in association with The Institute of Ismaili Studies);

· Madelung, Wilfred (2001), «The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate» (Cambridge:Cambridge University Press. First published 1997 and reprinted 1997 & 2001);

· Majlisi, Muhammad B. (1983), «Bihar al-Anwar» (Beirut: Al-Wafa);

· Mufid, Shaykh Muhammad b. M. b. Nu‘man (1413 A.H), «Awa’il al-Maqalat » (Qum: Kungereh-e Sheykh-e Mufid, 1413). In this edition the main text starts on page 33.;

· Muzaffar, M.R. (1993), «The Faith of Shi‘a Islam» (Qum: Ansariyan Publications);

· Nasr, S.H. (1989), «Expectations of the Millennium: Shi‘ism in history» (New York: State University of New York Press);

· Nawbakhti, al-Hasan ibn Musa (1405 A.H), «Firaq al-Shi‘ah» (Beirut);

· Pavlin, J. (1997) «Sunni Kalam and Theological Controversies» in «History of Islamic Philosophy Part 1», edited by Seyyed Hussein Nasr and Oliver Leaman, London: Routledge;

· Qazwini, Sayed Mustafa (2000), «Inquiries about Shia Islam» (California: The Islamic Educational Centre of Orange County);

· Richard, Yann (1991, English translation first published 1995), «Shi‘ite Islam» (Oxford,UK & Cambridge, USA: Blackwell Publishers);

· Saduq, Muhammad b. Ali. b. Husayn b. Babawayh (1980), «Al-Amali» (Beirut: Mu’assasat al-A‘lam 3);

· Saduq, Muhammad b. Ali.b. Husayn b. Babawayh, Al-«Tawhid » (Qum: Jama‘at al-Mudarrisin);

· Safi, Lutfullah, «Muntakhab al-Athar» (Tehran: Maktabah al-Sadr);

· Shahrestani, Muhammad ibn ‘Abd al-Karim (1404 A.H), «Al-Milal wa al-Nihal» (Beirut: Dar al Marifah);

· Subhani, Ja‘far (2001), «Doctrines of Shii Islam: A Compendium of Imami Reliefs and Practices» (London: I.B.Tauris), trans. Reza. Shah-Kazemi;

· Subhani, Ja‘far, «Al-Milal wa al-Nihal», Vol. 6 (Qum: Imam Sadiq Inst.);

· Suyuti, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman (1993), «Al-Durr al-Manthur» (Beirut: Dar al-Fikr);

· Tabari, Muhammad (1407 A.H), «Tarikh al-Umam wa al-Muluk» (Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyah);

· Tabataba’i, S. M. H. (1975), «Shi‘ite Islam» (Albany, New York: Sunny Press), translated by Sayyid H. Nasr;

· Tusi, Khajeh Nasir al-Din, «Talkhis al-Muhassal», «The Treatise on al-‘Ismah»;

· Westerland, David & Svanberg, Ingvar (1999), «Islam Outside the Arab World» (Richmond: Curzon Press).

Note: References to hadiths from «Sahih» of Bukhari, «Sahih» of Muslim, «Sunan» of al-Nisa’i, «Sunan» of Abu Dawud, «Sunan» of Ibn Majah, «Sunan» of al-Tirmidhi, «Sunan» of al-Darimi and «Musnad» of Ahmad b. Hanbal are according to Sakhr serial number followed in «Majmu‘ah al-Hadith al-Sharif» (Version 1.1,1991-1996).

Примечание: Ссылки на хадисы из сборников «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сунан» ан-Нисаи, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» Ибн Маджи, «Сунан» ат-Тирмизи, «Сунан» ад-Дарими и «Муснад» Ахмада ибн Ханбала приведены в соответствии с нумерацией Сахра, используемой также и в «Маджму‘а аль-хадис аш-шариф» (Версия 1.1, 1991 – 1996).

Перечень рекомендованной литературы:

· «The Qur‘an», tr. Ali-quli Qara‘i, London: Islamic College for Advanced Studies, 2005.

· Nasr, S. H. (2002), «Islam: Religion, History, and Civilization», Harper Collins Canada.

· Nasr, S. H. (2004), «The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity», Harper Collins Canada.

· Schimmel, A. (1975), «Mystical Dimensions of Islam», North Carolina University Press.

Shomali, M A (2001), «Shi‘i Islam: Origins, Faith & Practices» London: Islamic College for Advanced Studies.

[1] «Аль-мизан фи тафсир аль-кур’ан», Табатабаи, том 12, стр. 99.

[2] «Мустадрак васа’ил аш-ши‘а», том 18, стр. 287-288.

[3] Мусульмане-сунниты считают, что всякий, кто встречался с Пророком и уверовал в него, может считаться сподвижником Пророка и достоверным источником знаний об исламе. Соответственно, члены дома Пророка такие, как Имам Али и Фатима, которые постоянно находились рядом с Пророком и были его ближайшими родственниками, заслуживают безусловного доверия.

[4] Имам Малик, например, говорил: «Глаза не видели, уши не слышали, сердце человеческое не знало никого, кто превзошел бы Джа’фара ибн Мухаммада в его знании, набожности, аскетизме и служении Богу». Эти слова Имама Малика передает Ибн Таймиййа в своей книге «Ат-тавассул ва-ль-васа’ил», стр. 52, первое издание.

[5] Все, чему учили Ахл аль-Бейт, было ни чем иным, как то, что они получили от Пророка. На этот счет есть много хадисов. Так, например, в «Усул аль-Кафи» цитируются слова имама Сáдыка, который говорил, что все сказанное им он, в свою очередь, через поколения своих предков получил от Пророка.

Побудительные мотивы сторонников пророков

[7] Верблюды с шерстью красноватого оттенка очень высоко ценились в те времена.

[8]  Муслим, «Сахих»,  том 4, стр. 1871, № 2408. (Книга «Фада’ил ас-сахаба», Сахр № 4420).

[9] Имам Ахмад ибн Ханбал, «Муснад», Сахр № 13231. См. также Тирмизи, «Сунан», Сахр № 3130.

[10] Ричард, «Шиитский ислам», 1995 стр. 5 (с сокращениями), (Richard, “Shi‘ite Islam”, 1995, p. 5.)

[11] Одним из источников, которые были использованы в нижеследующем изложении принципов вероучения и религиозной практики ислама, является книга ныне покойного Башира Рахима «Введение в ислам». Ее и другие источники, вводящие читателя в мир ислама можно найти на сайте www.al-islam.org .

[12] С точки зрения ислама всякий, кто противится Богу, совершает несправедливость по отношению к самому себе. В Коране сказано: «Таковы границы Аллаха; кто переходит границы Аллаха, тот поступил несправедливо с самим собой» (65:1).

[13] Согласно одному из многочисленных хадисов на эту тему, «Бог не из-за чего так не сердится, как из-за женщин и детей (когда их обижают)».

[14] Мусульманам предписывается обращаться со своими врагами по чести и справедливости. Коран гласит: «И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к пристрастию. Придерживайтесь справедливости, ибо она ближе к богобоязненности» (5:8).

[15] Существует целая серия хадисов, в которых Пророк говорит о том, что после него будет двенадцать имамов. Так, Бухари сообщает, что Пророк сказал: «После меня будет двенадцать предводителей (амир)». Вслед за этим, по его словам, Пророк произнес что-то, чего он не расслышал. Тогда он спросил своего отца, который тоже присутствовал при этом, что сказал Пророк, и тот сообщил, что он произнес: «И все они будут из племени курайш». (Бухари, «Сахих», «Китаб аль-хикам», гл. 51 о наследовании власти – аль-истихлаф). Муслим также передает этот хадис и сообщает, что тот, кто его рассказал, отправился с отцом к Пророку и слышал, как Пророк сказал: «Эта религия не прекратит свое существование до тех пор, пока в ней не сменится двенадцать преемников (халифа)». После чего, по словам рассказчика, Пророк сказал что-то, чего он не расслышал, и спросил своего отца, что же тот сказал. И отец сообщил ему, что Пророк произнес: «И все они будут из племени курайш». (Муслим, «Сахих», «Китаб аль-имара», глава о том, как люди последуют за курайшитами, которым принадлежит халифат).

[16] Тирмизи, «Сунан», «Китаб аль-фитан», Сахр сер. № 2156 и 2157, а также Абу Дауд, «Сунан», «Китаб аль-Махди», сер. № 3733 и 3734. Согласно Абу Дауду, хадис заканчивается словами: «Он наполнит справедливостью мир, погрязший в притеснениях и несправедливости». См. также Ахмад, «Муснад» («Муснад аль-‘ашара аль-мубашшарин би-ль-джанна»), сер. № 734 и Ибн Маджа, «Сунан», «Китаб аль-джихад», сер. № 2769.

[17] Ибн Маджа, «Сунан», «Китаб аль-фитан», Сахр сер. № 4075 и Ахмад, «Муснад» («Муснад аль-‘ашара аль-мубашшарин би-ль-джанна»), сер. № 610.

[18] Абу Дауд, «Сунан», «Китаб аль-махди», Сахр сер. № 3735. См. также Ибн Маджа, «Сунан», «Китаб аль-фитан», Сахр сер. № 4076.

[19] См., например, Муслим, «Сахих», «Китаб аль-иман», Сахр сер. № 225 и Ахмад, «Муснад» («Баки муснад аль-муксирин»), Сахр сер. № 14193 и 14595.  

[20] Утренняя молитва (фаджр), которая совершается перед восходом солнца, состоит из двух ракатов, полуденная (зухр) и послеобеденная (‘аср) – из четырех каждая, вечерняя (магриб) – из трех, а ночная (‘иша’) – из четырех ракатов.

[21] В молитвах с тремя и четырьмя ракатами последний ракат содержит, прежде всего, произнесение первой суры Корана, либо специальное поминание (зикр) Бога, именуемое «четырехкратным величанием» (ат-тасбихат аль-арба‘а), сопровождаемое поясным и земным поклонами. В этих молитвах подтверждение единственности Бога и посланнической миссии Пророка Мухаммада вместе с благословением его и его рода произносятся во втором ракате, а также в последнем ракате после совершения земного поклона.

[22] Есть ряд категорий верующих, которые освобождаются от обязанности соблюдать пост. Это, в частности, больные и те, кто находится в пути. Более подробно с этим вопросом можно ознакомиться в книгах по мусульманскому праву.                                                                 

[23] «Нахдж аль-балага», под редакцией Файд аль-Ислам, изречение 320.  

[24] В шиитском законодательстве предусматриваются и другие ситуации, когда человек обязан уплатить хумс. Приведенный пример является наиболее распространенным.

[25] «Аль-Кафи», том 5, стр. 12 и «Аль-Амали» Садука, глава 71, стр. 377, № 8. Более подробное освещение этого предмета можно найти в «Combat with the Self«, Muhammad b. al-Hassan al-‘Amili, translated by Nazmina Virjee (London: ICAS, 2003).

[26] Коран гласит: «Вы, которые уверовали! Вы сами отвечаете за себя. Если вы идете прямым путем, то тот, кто заблуждается, вам не помеха» (5:105).

Имам Али (А) сказал: «Умножая свое знание, человек одновременно усиливает внимание к своей собственной душе и прилагает все силы, чтобы воспитать и очистить ее» («Мустадрак аль-васа’ил», Нури, том 11, стр. 323, то 16).

[27] Молитва истово верующего, произнесенная шепотом

[28] «Нахдж аль-балага», проповедь 219.

[29] Там же, изречение 281.

[30] «Бихар аль-анвар», том 74, стр. 129.

[31] «Бихар аль-анвар», том 71, стр. 187.

[32] Там же, том 68, стр. 286.

[33] Там же, стр. 287.

[34] Там же, стр. 297 – 298.

[35] Там же, том 1, стр. 177; том 2, стр. 32; том 67; стр. 68 и 140; том 105, стр. 315.

[36] Там же, том 1, стр. 177 и 180.

[37] Там же, стр. 178.

[38] Там же, стр. 154.

[39] Там же, том 68, стр. 325.

[40] «Нахдж аль-балага», изречение 349.

[41] «Бихар аль-анвар», том 72. стр. 252.

[42] Там же, том 68, стр. 399.

[43] Там же, стр. 427.

[44] Там же, том 14, стр. 210.

[45] Там же, том 74, стр. 139.

[46] Там же, том 74, стр. 154; том 93, стр. 160.

[47] Там же, том 71, стр. 80 и 84.

[48] Там же, том 74, стр. 151.

[49] Нури, «Мустадрак васа’ил аш-шиа», том 15, стр. 180; Муттаки Хинди, «Канз аль-‘уммал», том 16, стр. 461.

[50] «Бихар аль-анвар», том 8, стр. 144. Этот хадис приводится также в сборниках Бухари, Муслима, Малика, Тирмизи, Абу Дауда, Ибн Маджи, Дарими и Ахмада.

[51] «Бихар аль-анвар», том 72, стр. 138.

[52] Там же, том 78, стр. 215.

[53] Там же, том 59, стр. 76.

[54] Там же, том 2, стр. 42.

[55] «Нахдж аль-балага», послание 47.                                         

[56] Об обязательных пожертвованиях на благотворительные цели см. гл. 3, раздел о пожертвованиях.

[57] «Бихар аль-анвар», том 76, стр. 136.

[58] «Раса’ил фикх», стр. 250. В другом месте он пишет: «Охота на животных ради развлечения и без нужды является запретной. Поэтому, если человек выезжает из дома ради такой охоты, он пускается в греховное путешествие». (Там же, стр. 118).

[59] Там же, цит. по «Васа’ил аш-ши‘а», том 8, стр. 356.

[60] Для более подробного знакомства с некоторыми из аспектов близости к Богу см. «Self-Knowledge by M.A. Shomali», 1996, pp. 148-158.

[61] «Усул аль-Кафи», том 2, стр. 352-353.

[62] «Бихар аль-анвар», том 77, стр. 28-29.

[63] Раздел «Аль-мунаджат аш-ша‘банийя» в книге «Мафатих аль-джинан».

[64] См., например, айаты 2:257 и 5:16. Мир света – это очень важная категория в философии ислама и в мусульманском мистицизме.

[65] Подробно на тему любви см. M. Heydarpoor, «Love in Christianity and Islam» (2005, second edition).

[66] «Аль-Кафи», том 2, стр. 16.

[67] «Psalms of Islam», pp. 251&254.

[68] Садр ад-Дин аш-Ширази, «Аль-Асфар», том 1, стр. 117; том 4, стр. 479; том 5, стр. 27.

[69] Раздел «Молитва на Арафате» в «Мафатих аль-джинан».

[70] «Аль-Кафи», том 2, стр. 468.

[71] Существует несколько переводов этой книги на английский язык, наилучшим из которых является, пожалуй, перевод Уильяма Читтика, вышедший под названием «Псалмы ислама» («The Psalms of Islam»).

[72] Источник приведенных здесь статистических данных можно найти на сайте Мусульманское население по адресу www.islampopulation.com/world_general.html. Согласно некоторым другим источникам, процент мусульманского населения в мире колеблется от 20 до 28,35%.

[73] «Britannica», 2002, Deluxe version. Энциклопедия добавляет, комментируя эти цифры: «За прошедшие столетия шиитское движение оказало глубочайшее воздействие на суннитский ислам».

[74] См., например, «Islam Outside the Arab World» (1999) by D. Westerland and I. Svanberg.

[75] См., например, «Britannica», 2002, Deluxe Edition.

[76] Yann Richard (1991, перевод на английский 1995), стр. 2. Большинство используемых им цифр взято у Md.-R. Djalili, «Religion et revolution», Paris, Economica, 1981, p. 23ff,  а также у M. Momen, «An Introduction to Shi‘i Islam», «New Haven and London», Yale University Press, 1985, pp. 264ff.

[77] К сожалению, точной статистики, отражающей истинное количество мусульманского населения земли и доли шиитов в нем, не существует. Приводимые здесь цифры опираются на имеющиеся источники по данной тематике. Согласно другим оценкам, шииты составляют до 23 % мусульман, последователи ханафитского толка (мазхаба) составляют 31%, маликитского – 25%, шафиитского – 16%, а ханбалитского – 4%. См. S.M. Qazimi, p. 4, in the Bulletin of Affiliation: Al-Madhahib – Schools of Thought, vol. 17, no. 4 (December 1998), p. 5.

[78] См. MEDEA (European Institute on Mediterranean and Euro-Arab Cooperation) the entry for SUNNISM.

[79] В качестве примера: 1428 год хиджры по лунному календарю соответствует 1386 году по солнечному календарю.