Пророки Северного царства

Пророк Амос, 767-750 гг. до Р. X. Пророк Осия, 753-729 гг. до Р. X.

Последние десятилетия Израильского царства можно условно разделить на два периода: время царствования в Самарии царя Иеровоама II (4 Цар. 14:23-29), длившееся сорок лет, с 793 по 753 гг., и второй период — до 722 г., т. е. года, когда Самария была завоевана ассирийцами. Ассирийский плен положил конец израильскому царству и, таким образом, явился той финальной датой, которой оканчивается история десяти колен Израиля.

Итак, рассматриваемый нами период от начала восьмого столетия до его середины заполнен событиями и именами, которые нам отчасти известны, но нуждаются в уточнении и изучении. Мы имеем возможность узнать, в каком положении находился мир, окружавший Израиль, и каким было внутреннее состояние самого народа Божьего.

Из истории известно, что этот период был временем упадка великих держав Египта и Ассирии и до 750 г. оставался временем сравнительного спокойствия в странах Ближнего Востока. В эти же годы Иудея и Израиль достигают значительного политического превосходства над окружающими их государствами.

В период с 790 по 739 гг. филистимляне и едомляне подчинились наконец, Иудее, и Иерусалим был надежно укреплен. Израильский царь Иеровоам II в свою очередь, наложил дань на моавитян и подчинил Дамаск. Пришло время великих возможностей. Как им воспользовались Израиль и Иудея? В окружающем мире наступило затишье. Теперь, когда спокойствие границ не нарушалось набегами грозных врагов, как раз и возникла опасность нравственного упадка, порожденная довольством, сытостью и притеснением бедных. «Гордость, роскошь, эгоизм — эти плоды процветания нации изобиловали в обоих царствах» В то время как Израильское царство погрузилось в сладостную дремоту, его эфемерное величие незаметно близилось к концу

Призвание пророка Амоса в 767 г. до Р. X.

Именно в это время был призван Амос из Фекои и Иудеи, пастух и собиратель смокв, человек труда, юность которою прошла среди живописной природы. Здесь, среди цветущих долин и гор, развивалась его наблюдательность, трудолюбие и молитвенный дух. Вместе с ними он получит необходимые знания об истории своего народа, что дало ему возможность хорошо узнать и полюбить Бога, проявившего столько милосердия и заботы о народе «жестоковыйном и упорном». Амос — натура цельная, не испорченная «прелестями» городской жизни. Он не учился в школах пророков и не планировал трудиться на пророческом поприще. Но провидение Божье в определенный час избрало именно его: «Господь сказал мне: иди пророчествуй на Израиля». И с этого времени он ясно понимает свое пророческое призвание. Нелегко было Амосу оставить спокойное занятие и идти в Вефиль, где его ожидали сопротивление и ненависть. Но Амос не повторил печального опыта пророка Ионы и, услышав слова Господа: «Иди, пророчествуй к народу Моему», пошел в Вефиль исполнять повеление.

Вефильские золотые тельцы, перед которыми совершались курения и жертвоприношения, были местом паломничества огромных толп израильтян. Поклонение тельцу как божеству плодородия было общепринятым для египтян и хананеев. Смешение язычества с поклонением Иегове незаметно вводило народ в чувственную и отвратительную форму идолослужения. К тельцам был приставлен языческий первосвященник Амасия, который ревниво наблюдал за всем происходящим в капище. Цари израильские также часто посещали Вефиль. Именно в Вефиль направился пророк Божий Амос с обличительной вестью. Его суровые и полные живой правды речи встревожили в первую очередь жрецов. И первосвященник Амасия поспешил принять меры, чтобы удалить Амоса из Вефиля. Сама мысль о том, что идолопоклонство, стяжательство, угнетение бедных вызывают праведный гнев Божий, была настолько непохожа па льстивые речи Амасии, что он, придя в ярость, стал прилагать все усилия, чтобы выслать Амоса за пределы Израиля или заставить его замолчать Но Амос провозгласил: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы, но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю». Теперь выслушай слово Господне: Ты говоришь «не пророчествуй на Израиля». «За это, вот что говорит Господь. жена твоя будет обесчещена в городе; сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей» (Амос 7:14- -17). Эти слова являются центральными в пророчестве Амоса по они-то и стали наиболее неприемлемыми и даже кощунственными для его слушателей Иудеи были уверены в избранничестве Израиля, в его постоянной связи с Иеговой, ожидали явления дня Господня. Амос учил, что Иегова не только Бог Израиля, по в равной мере и Бог всех других народов: «Он устроил горние чертоги Свои на небесах, свод Свой утвердил на земле, призывает воды морские и изливает их по лицу земли: Господь имя Ему. Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян — из Кафтора (о. Крит) и Арамлян из Каира?» (Амос 9:6-7) Он судит и наказывает различные народы, смотря по их преступлениям (гл. 1 и 2). Израиль и Иудея среди этих народов занимают лишь по одному из равных мест, а грехи их едва ли не более тяжки (гл. 2). Они неблагодарны, они отступники, притесняют бедных, мздоимствуют и приносят в жертву то, что отняли у несчастных. За это они лишаются особого покровительства Божьего; для них «день Господень» будет днем суда. «Горе желающим видеть день Господень, — он мрачен, а не светел»004

Господь показал пророку Амосу действительную картину состояния Израиля. Социальное и имущественное равновесие общества зависело от правильного исполнения Закона Божьего, особенно тех его разделов, где Господь повелел в седьмой год отпускать долги и возвращать земельные участки должникам, снабдив их всем необходимым для самостоятельного ведения хозяйства. Забыв это предписание, богатые вымогали последнее у неимущих: «Правого продают за серебро и бедного за пару сандалей» (Амос 2:6). Благодаря этому богачи жили в невиданной роскоши, в домах, украшенных драгоценными коврами, слоновой костью и золотыми сосудами. Пламенный голос обличения направлен в эти дворцы: «Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид. Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За что ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» (Амос 6:4-7). Как видно из этих стихов, израильтяне в полной мере предались сладострастью, подражая жителям Тира и Едома. Гедонический идеал, при котором наслаждения являются целью жизни и высшим благом, воплотился в жизни изнеженной богатой знати.

Долгие годы длилось долготерпение Божье. Израильтяне жили в хороших климатических условиях и вкушали плоды земли, которая производила множество различных культур. Обильные виноградные плантации чередовались с садами маслин и смокв, перемежались ореховыми рощами; на склонах холмов паслись тучные стада овец и крупного рогатого скота, в долинах колосились злаки. Страна могла бы стать еще богаче, если бы Божьи благословения распределялись мудро и справедливо. Однако, подражая язычникам, царь, князья и зажиточные люди ограничивались формальным служением Богу. Их отношения с Творцом часто носили коммерческий характер: «Вот Тебе наши приношения и жертвы — и оставь нас в покое». Такой культ к тому же сопровождался шумными пированиями и празднествами.

Господь говорит: «…Отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Амос. 5:2124). Вот то, чего желает Бог, ибо правосудие и милость — основание Его правления.

Далее пророк ясно указывает на извращение правосудия и взяточничество в судах: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы — враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных… Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (Амос. 5:12, 15).

Подражая язычникам, израильтяне участвовали в идолослужении и оргиях, которые проходили на высотах как народные гуляния.

Богатые жестоко обходились со своими обедневшими собратьями; в стране обострялись социальные противоречия.

Из этих последних слов мы видим, насколько глубоко понимает характер Бога пророк, цель которого гораздо выше, чем только обличать и угрожать. Его задача — сохранить нас от ближайшей катастрофы, вызвать глубокое раскаяние. Амос свидетельствует о Божьей милости, которой пренебрегают, забывая, что только в ней исцеление грешников.

В седьмой главе, с 1-го по 9-й стих, изображено три предостерегающих видения. После первого и второго видения Амос обращается к Богу с трогательной ходатайственной молитвой: «Господи Боже! Пощади; как устоит Иаков? Он очень мал. И пожалел Господь о том: «не будет сего», — сказал Господь».

Сколько раз на протяжении веков непостижимое долготерпение Божье откладывало заслуженное наказание! Сколько раз милость возносилась над судом! Сколько раз ходатайственная молитва простиралась к Богу и задерживала Божественное правосудие!

В седьмой главе, с 4-го по 6-й стих, описано видение, которое Бог показал Амосу: огонь пожрал водную пучину и часть земли. Это видение должно было бы напоминать о великой засухе, которая была в прошлом столетии во дни пророка Илии и царя Ахава и которая снова могла повториться.

События, происходившие на Кармиле, когда Господь явил Свое всемогущество и славу, надолго остались в памяти народа. Даже окружающие языческие народы были потрясены событиями, совершившимися в те годы005

И жители Самарии, несомненно, должны были хорошо помнить об этом из рассказов своих отцов и дедов. Царь Иеровоам II и первосвященник вефильский Амасия также были хорошо знакомы с этими событиями, т. к. имели доступ ко всем письменным и устным источникам истории своего народа.

Не менее бедственным, по сравнению с засухой, могло быть и нашествие ассирийцев, которые сжигали целые города и села. Видя все это, Амос снова и снова напоминает народу об опасности и молит Господа о спасении от бедствия.

В ходатайстве Амоса виден прообраз великого Ходатая всех веков — Иисуса Христа. Сам Бог вдохновлял пророка молится о тех, к кому были направлены грозные предостережения. И не потому, что Богу нужны эти молитвы, а потому, что они нужны в первую очередь ходатайствующему за других, так как он сам при этом исполняется Духом милосердия, которым преисполнен Бог. Эта замечательная особенность характера Амоса открывает нам, насколько он был далек от холодного и напыщенного осуждения виновных, его слова — слова суровой правды, и в этом их сила.

Остались ли слова предупреждения пророка Амоса без последствий?

Царь Иеровоам II, судя по всему, по-своему отреагировал на пророчества об опасности. Вместо глубокого раскаяния и коренной реформы всех сторон жизни он взялся за укрепление крепости и города Самарии.

Археолог Кроуфуг раскопал то. что было сооружено тогда Иеровоамом II, — Самарию обнесли двойной стеной. И без того мощные стены были еще более укреплены. В северной части акрополя, там, где Самария была наиболее уязвима, соорудили исполинский бастион. Кроуфуг, измерив толщину его стен, не поверил себе. Он снова внимательно измерил сооружение. Сомнений нет, толщина стены, выложенной из камней, тщательным образом подогнанных друг к другу, составила десять метров!006 Этот могучий бастион красноречиво свидетельствует, па что возлагал свою надежду отступивший от Бога народ.

Не на этой ли стене Амос видел Господа, стоящего с отвесом и измеряющего духовную крепость Израиля? Господь нашел их отступившими от правды и милосердия, и потому Его окончательный приговор гласил: «Я не буду впредь миловать Израиля!»

Дальнейшая участь народа теперь решена: Господь оставляет его, отнимая Свою защиту, и в ближайшие годы события будут развиваться с естественной закономерностью.

Теперь уместно вернуться к первой главе Книги пророка Амоса. События, описанные в этой главе: пророчество о Дамаске, о Тире, о филистимлянах, о Моаве и Аммоне, а также и о самом Израиле — нашли свое точное исполнение в нашествии ассирийцев под предводительством царя Тиглатпаласара III.

В 732 г. до Р. X. мир был потрясен вестью: пал могущественный Дамаск (см. Ис. 17:1-3). В Четвертой книге Царств есть короткая запись: «…И пошел царь ассирийский в Дамаск и взял его, и переселил жителей его в Тир, а Рецина умертвил». Клинописный текст Тиглатпаласара III повествует о том же событии с ужасающими подробностями: «Его сановников я посадил на кол живьем и показал это зрелище народу. Его сады и овощные гряды без числа я уничтожил. Родной город Розена (Рецина) страны Дамаск я осадил и завоевал. 800 человек вместе с имуществом я увел. Города 16-ти областей Дамаска я разрушил, как смерч»007 . Историк Б. А. Тураев по этому поводу сообщает: «.. .Цари Моава, Едома и Аммона покорились, равно как и аравийские царства арабов… Уничтожение некогда могущественного Дамасского царства имело чрезвычайно важное значение. Прежде всего это был конец арамейских государств в Сирии, а также предвестье конца для еврейских царств, которые теперь были беспомощны и окружены ассирийскими владениями»008 ,

В одном из видений Амос увидел Господа, стоящего на стене города с отвесом в руках. Господь измеряет духовную стойкость верных Ему людей.

Семейная трагедия пророка Осин заключалась в том, что его неверная жена Гомерь постоянно изменяла ему, оставляя супруга и детей в печали. Подобным же образом и Израильский народ постоянно уклонялся от верности Богу.
Пророческое служение Осии

В тревожное время, когда зарево ассирийского нашествия уже полыхало со всех сторон, еще была возможность спасения Израиля. В эти последние десятилетия Господь призывает младшего современника Амоса. Осия, вероятно, начал свое служение как раз перед 753 г. до Р. X. и продолжал свою деятельность примерно до 729 г.

После смерти могущественного израильского царя Иеровоама II политическая анархия и хаос стали обычным явлением. Цари занимали престол после убийства своих предшественников во время дворцовых переворотов, а затем сами подвергались убийству. Израильский трон был обагрен кровью Захарии, Селума, Менаима. Началась агония Северного царства. В это время насилие и убийства были нормальным явлением среди власть имущих. Обездоленные жаждали успокоения и надежды. Основной темой Книги пророка Осии является любовь Божия к заблудившимся детям.

Драма, которую пророк пережил в своей семейной жизни, и его чувства к неверной жене дали ему возможность заглянуть в безграничные глубины любви Небесного Отца к Своему народу009 .

Семья Осии в миниатюре представляла всю нацию, а отношение Бога к Израилю символично представлено в семейной жизни пророка:

а) женитьба пророка на Гомери (Ос. 1:2-3);

б) рождение Изрееля (Ос. 1:23);

в) рождение Лорухамы (Ос. 1:6-7),

г) рождение Лоамми (Ос. 1:8-9).

Кого из читавших эти строки может оставить равнодушным трагедия пророка Осии? Семейные переживания — это всегда самые тяжелые переживания, подкашивающие даже самых сильных людей. Поведение Гомери, ее неверность любящему мужу — символ отношения всего Израиля к Богу. Имена детей также глубоко символичны. Марсель — «Бог посеет». Лорухама — «непомилованная», Лоамми — «не Мой народ». Каждое из этих имен раскрывает ступени отпадения Израиля. Сначала идет отвержение дома Иуева, затем оканчивается милость для нации и. наконец, их пребывание как чуждого Богу парода.

Также как рожденное от плоти есть плоть, так и необращенный плотский Израиль не может быть чистым в очах Божьих. Но вот чудесное обещание! Оно возможно для каждого рожденного во плоти, если он захочет воспользоваться милостью Божьей и примет Его праведность как дар; «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии»; «И посею ее для Себя па земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты — Мой парод!» (Ос. 2:19, 23). Эти новые имена свидетельствуют о новом характере, о новых взаимоотношениях с Богом.

Комментаторы, объяснявшие третью главу Книги пророка Осии, свидетельствуют, что пророк снова принял свою неверную жену Гомерь и даже заплатил ее долги010 . В этом также есть глубокий смысл. Бог- готов вернуть к Себе заблудших и готов уплатить их долги. Это — главная особенность универсального Божьего плана спасения людей: человеческое сердце, воспринимающее любовь Божию, преобразуется под ее влиянием, т. к. происходит рождение свыше. В Новом Завете эта истина о принятии заблудшего грешника наглядно иллюстрируется в притче о возвращении блудного сына. Дьявол же старался во все времена заменить живую религию непрерывного общения с Богом религией форм и церемоний. И через Осию Господь напоминает: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении». И дальнейшее отступление от Творца, и развитие язычества заключалось именно в неспособности людей постичь это желание Бога.

Накануне катастрофы

Начиная с 4-й главы, пророк Осия в своем повествовании уже не прибегает к употреблению образов и смыслов, а правдиво и определенно показывает нам действительное состояние нации: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (Ос. 4:1-2).

Пренебрегая возможностью истинного Богопознания, которое было огромным преимуществом народа, избранного Богом и получившего откровение свыше, израильтяне оказались в духовном отношении ниже, чем язычники их эпохи. Греки как раз вступали на путь сложного философского поиска бытия Бога, а израильтяне, утратив величайший дар, опускались до уровня чувственных форм язычества. Дух пророчества так описывает это отступление: «Беззаконие Израиля накануне ассирийского пленения было подобно тому, что происходило во дни Ноя… Возвышение природы над Богом природы, поклонение творениям вместо Творца всегда приводило к вопиющему злу. Так случилось и с израильским народом, который, поклоняясь Ваалу и Астарте и оказывая, таким образом, наивысшее почтение силам природы, порвал всякую связь со всем, что возвышает и облагораживает, и сделался легкой добычей искушения. Лишив душу всякой защиты, эти заблудшие приверженцы языческих богов не могли уже более сопротивляться греху и отдались во власть низменных человеческих страстей»011 .

Читая четвертую, пятую и последующие главы Книги пророка Осии, нетрудно заметить, как часто пророк указывает на распущенность пророков, на «дух блуда», охвативший его современников. Это не только обличительные слова и яркие метафоры. Если внимательно исследовать данные истории религий, то можно ясно представить, что представляли собой языческие оргии, особенно в честь Ваала и Астарты. Самые живописные места природы — холмы, окаймленные тенистыми деревьями, — избирались для ритуальных действий в честь идолов, для совершения распутных обрядов. «Храмовые прелюбодеяния» были неотъемлемой частью культа плодородия, особенно у хананеев. Воскурение фимиама, пьянство и соответствующие музыкальные ритмы составляли такую одурманивающую атмосферу, которая привлекала к себе толпы сластолюбцев, распространяя свое влияние на тысячи людей. Среди этого узаконенного бесстыдства, свойственного языческим религиям Финикии, Моава, Аммона и других хананеев, одиноко стоял закон Иеговы, требовавший нравственной чистоты не только в религиозной, но и в частной семейной жизни. Прелюбодеяние, согласно иудейским законам, считалось не только грехом, но также было юридически наказуемым актом. Особенно строгому наказанию за проституцию подвергались дочери священников. Против половых извращений написаны целые главы в Законе. Санитарный закон охранял здоровье женщин и устанавливал определенные нормы, что свидетельствует о высокой культуре сексуальных отношений.

Из десяти колен ефремляне особенно выделялись своей многочисленностью и склонностью к язычеству. «Пророк Осия часто ссылается па Ефрема, который из всех колен Израилевых зашел в отступничестве дальше всех, как на символ богоотступнического народа»012 ,

«И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию… заключают они союз с Ассуром и в Египет отвозится елей» (Ос. 7:11; 12:1}.

Здесь уместно отметить, что политическая обстановка в мире неожиданно и резко меняется: в Ассирии к власти приходит сильная, волевая личность — Тиглатпаласар III (745-727). Этому царю удалось вернуть Ассирии ее прежнее могущество. Затишье в мире, длившееся почти восемьдесят лет, было нарушено сокрушительными нашествиями ассирийских полчищ. Последующие сто двадцать лет никто не смел «пискнуть и пошевелить крылом», как надменно выражались ассирийцы.

Огромные подати, которыми пытались откупиться цари, были подобны чашке воды, выплеснутой на раскаленную печь. Алчность завоевателей не знала границ. Огромная дань всего лишь на некоторое время задерживала окончательное порабощение народа. Распад государства происходил постепенно. В правосудии Бог помнил о милости. Когда Фул [Тиглатпаласар], царь ассирийский, пришел в землю Израилеву, Менаим, царь израильский, не был взят в плен, но остался на престоле, став подвластным ассирийскому царю. «…И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей. И разложил Менаим это серебро на Израильтян, на всех людей богатых по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека, чтобы отдать царю Ассирийскому» (4 Цар. 15:19-20). Ассирияне, покорившие десять израильских колен, на короткое время возвратились в свою землю. Менаим был слишком далек от раскаяния в грехах, приведших его царство к такому упадку. В своих беззакониях он не отставал от Иеровоама, сына Наватова, который ввел израильтян в грех.

Наступили последние дни Божьего долготерпения. Двухсотлетний период истории Северного израильского царства подходил к концу. Великому, исполненному любви и человеколюбия Богу нелегко было отдать последний приказ об окончательном наказании нераскаявшихся грешников. Боль великого сердца слышится в скорбных словах пророка Осии:

«Как поступлю с тобой, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адмою, Сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос. 11:8).

Здесь Книга Осии во многом напоминает нам строки Книги «Плач Иеремии». Бог не может совершить насилие над волей людей, а если они все же отвергают Его советы и предостережения и избирают свои пути, то в конечном счете произойдет то, что станет закономерным результатом их ожесточения. Однако премудрость Божья воздвигает барьеры на пути к пропасти, преграждает путь к гибели, насколько это возможно: «За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих» (Ос. 2:6).

И вот снова следуют события, которые могли бы не случиться, если бы были предприняты серьезные меры духовной реформы и раскаяния.

«…Рассею вас по всем народам»

Четвертая книга Царств (15:29) повествует о нашествии ассирийцев на землю Израилеву во дня царя Факея. Это было губительное нашествие, в результате которого враги разрушили многие города Галаада и Галилеи, в том числе Кедес и Асор. О том, как выглядел город Асор после нашествия, свидетельствуют недавно произведенные раскопки: «Внутри крепости Асор лежал почти мертвый слой пепла, камни почернели от дыма, на земле валялись обугленные балки и обломки того, что было когда-то черепицей. С большими предосторожностями из огромных груд мусора удалось извлечь образцы североизраильского искусства: статуэтки девушек с изысканными прическами и мраморные лотки для копчения. Огромную ценность представляют найденные осколки, на которых древнесемитским шрифтом было начертано имя царя Факея».

«Когда ассирийцы покинули Палестину, оставив после себя растоптанный, разгромленный, смертельно раненый Израиль, все города, за исключением Самарии, были аннексированы. В этой горной крепости воцарился последний царь Осия (одноименный с пророком Осией). Но что он может сделать?! Можно было обратиться за помощью к Египту, но «эта помощь, как бесплотный призрак». Ассирийский воинствующий колосс держит в своей руке «плодородный полумесяц» от берегов Персидского залива и горных цепей Персии до Малой Азии, от равнины Междуречья до Ливана, от Антиливана и до Палестины. Только небольшая резиденция царя Самарии, расположенная далеко на юге и занимающая площадь семь с половиной гектаров вместе с двумя квадратными километрами полей пшеницы и ржи. осталась еще непокоренной. Три года малая горная крепость с неслыханным упорством сопротивлялась огромным силам ассирийцев»013 . Во время осады Самарии внезапно умер повелитель Ассирии Салманассар V. Однако его наследник Саргон II продолжил борьбу. «В первый год моего правления, — хвалился в своих анналах Саргон. — я осадил и захватил Самарию… 27290 человек, которые жили там, я увел к себе». Израильтян угнали в плен в далекую северную Мидию и другие части огромной империи, а на их место были пригнаны арамеи и колонисты из Вавилона, Куты и других мест. Их страна была превращена в ассирийскую провинцию. Северное израильское царство перестало существовать.

В самые мрачные моменты истории Израиля, когда казалось, что враг готов одержать победу над ним. Господь милостивым образом являлся ему. И хотя отступление было массовым, среди евреев всегда находились люди, верные Господу. Это безымянные свидетели, которые прятались в пещерах во дни пророка Илии, это тысячи обездоленных, уповавших на милость Божию под гнетом своих и иноземных угнетателей. Это те, которые во время царя иудейского Езекии откликнулись на его призыв прийти и отпраздновать пасху в Иерусалиме. О них читаем: «Некоторые из колена Ассирова, Манасиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим… для совершения праздника опресноков» (2 Пар. 30:10-13).

«Посылая страшные суды на десять израильских колен, Господь желал осуществить мудрый и полный сострадания замысел. То, чего Он не мог дождаться от них, живущих в земле своих отцов, Он желал произвести, рассеяв их среди язычников. Его план спасения для всех, кто изберет прощение через Спасителя человеческого рода, должен был быть осуществлен, и бедствиями, разразившимися над Израилем. Он подготавливал путь для того, чтобы открыть Свою славу всем народам земли. Не все, уведенные в плен, были беззаконниками. Среди них встречались люди, хранившие верность Богу и преклонившиеся перед Ним. Посредством этих сынов «Бога живого» (Ос. 1:10) Он желал открыть Себя народам Ассирийского царства и показать, что Его закон дан людям во благо»014 .

Пророки Михей и Исаия развили дальше теорию ОСТАТКА, который спасается и к которому направлены все обетования Божий. Этот остаток всегда являлся солью земли, так как был свидетелем исполнения Божьих планов и их носителем.

«Десяти коленам, которые столько времени восставали против Бога и не хотели раскаяться, не было дано ни одного обетования относительно полного восстановления их прежнего могущества в Палестине. До конца времени они «будут скитальцами между народами». Но через пророка Осию было сказано, что у них будет преимущество участвовать в окончательном возрождении народа Божьего при завершении истории земли, когда Христос явится как Царь царей и Господь господствующих… Языком символов Осия излагает перед десятью коленами Божественный план восстановления каждой обращенной души, которая соединится с Его церковью на земле, напоминая о тех благословениях, которые были даны Израилю во дни их верного служения в обетованной земле»015 .

«И будет в тот день остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова… возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно» (Ис. 10:20).

Таким образом, относительно обетовании, данных десяти рассеянным коленам Северного царства, мы можем предположить, что:

1. Часть из них, раскаявшись, вернулась в Иерусалим после вавилонского плена во время Ездры.

2. Определенная часть будет спасена, откликнувшись на Евангельскую весть и присоединившись к Церкви Божьей. Это право оставлено за израильтянами до конца времени.

3. И, наконец, полное и совершенное исполнение этих обетовании для тех, кто будет найден записанным в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира, произойдет только в вечности.

004 См Тураев Б А. История Древнего Востока, Л.. ОГИЗ, 1936, т II, с. 68

005 Подлинные записи о великой суше, случившейся во время царствования Ахава и его тестя сидонского царя Ефваала, сохранились у финикийского летописца Менандра Ефес-ского. Менандр сообщает о длившейся несколько лет катастрофической засухе, охватившей Палестину и Сирию.

006 См. Keller. Und die Bibel hat doch recht… Wien, 1975.

007 Клинописный текст Тиглатпаласара III. «Из похода на Запад», 734-733 гг. до Р. X.

008 Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., ОГИЗ, 1936, т. II, с. 46.

009 SDA Bible Commentary, Washington. DC Review and Herald Publishing Association, 1976, V 4, p. 886.

010 Там же [р. 894].

011 См. Уайт Е. Г. Пророки и цари. Заокский, Источник жизни, 1993, с. 178.

012 Там же.

013 См. Keller W. Und die Bibei hat doch recht… Wien, 1975.

014 Уайт Е. Г. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни. 1993, с. 184 [291-292].

015 Там же.

«Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь… И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.» Ис. 6:6, 7.