Глава 6. Выпьем за здоровье!?

Когда кому-то что-либо желают, то одним из основных пожеланий является, безусловно, пожелание здоровья. И, действительно, здоровье является одним из наиболее значимых из всего того, что есть в нашем мире. Для того, чтобы исцелиться, люди, порой, жертвуют целые состояния, покупая необходимые медикаменты. Для того, чтобы спасти жизнь своих детей, родители часто жертвуют собой, давая пересадить свои почки или костный мозг детям. В настоящее время фармацевтическая промышленность является одной из наиболее бурно развивающихся, а доходы от неё немногим уступают наркоторговле. Сегодня на каждой улице практически любого города находится аптека, а то и две, и три, и больше. По статистике почти каждый человек употребляет какие-либо лекарственные препараты. То есть, с одной стороны, вроде бы, мы очень дорожим своим здоровьем, будучи готовы пожертвовать всем, что имеем, лишь бы сохранить его. Но как это не парадоксально звучит, это только видимость. На самом деле мы практически не только не ценим своё здоровье, но планомерно уничтожаем его. Данные Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) о причинах заболеваний являются зловещим тому подтверждением. Итак, ВОЗ выделяет сегодня четыре группы причин всех существующих заболеваний: ● заболевания, возникающие вследствие травматизма (авто и железнодорожные катастрофы, бытовой травматизм, ранения и т. д.); ● заболевания, возникшие вследствие экологических причин (повышение солнечной радиации, катастрофы на атомных электростанциях, химических предприятиях, загрязнение водоёмов и т. д.); ● заболевания, обусловленные образом жизни человека (питание, вредные привычки, излишества); ● заболевания, обусловленные наследственными, генетическими факторами (сахарный диабет, болезнь Дауна и т. д.). Отдельно выносится группа инфекционных заболеваний, также имеющая свои весьма примечательные причины, которые мы рассмотрим чуть ниже. Итак, посмотрев на четыре первопричины всех заболеваний, мы видим, что три из них — экология, образ жизни и наследственность напрямую связаны с греховной деятельностью человека! Эти три первопричины породил сам человек, т. е. мы с вами. Безобразное обращение с окружающей средой, о которой мы писали выше, привело к появлению экологической катастрофы, охватившей нашу землю и повлекшей за собой появление целого ряда смертельных заболеваний. Образ жизни — алкоголизм, наркомания, курение, половые излишества, неправильное питание — дают сотни групп заболеваний. Вкупе эти факторы обуславливают третью первопричину заболеваний — отягощенную наследственность. Ибо как может родиться здоровое потомство от родителей-наркоманов или больных СПИДом, или родившихся в зоне Чернобыля. Более того, исследуя эти причины болезней, порожденных грехом, мы видим, что своего апогея они достигли лишь в течении последних десятилетий. Инфекционные заболевания, несмотря на то, что имеют конкретных возбудителей, также обусловлены во многом, и очень во многом, деятельностью человека. Так для развития холеры и чумы необходимо создание эпидемических очагов, возникающих после крупных природных катастроф, стихийных бедствий, социальных потрясений. Гибель множества людей, животных, разрушение очистительных сооружений, наблюдающихся при этом, создаёт условия для развития эпидемии. Сыпной тиф часто именуют ещё революционным, военным, потому что его вспышки как раз зависят от войн. Вспышки и эпидемии болезней, передающихся половым путём, таких, как сифилис, гонорея, мягкий шанкр, СПИД также напрямую связаны с греховной деятельностью человека. Значительнейший процент кожных болезней связан с несоблюдением элементарных гигиенических норм. Самая страшная группа заболеваний — опухоли — так же обусловлена всё той же греховной деятельностью человека или её последствиями. Экология, стресс, образ жизни, наследственность — вот главные причины опухолевых заболеваний. Потому человек почти всегда сам является творцом тех болезней, которые его затем и убивают. В борьбе с заболеваниями человечество также предпочитает воздействовать не на саму причину болезни, а уже на её последствия. Воздействовать же на причину, т. е. на грех, мы не любим, ибо грех для многих дороже, чем даже своё здоровье. И если раньше тот же алкоголизм, наркоманию, проституцию, гомосексуализм именовали грехом или хотя бы пагубными наклонностями асоциального характера, то сегодня именуют это всё болезнью, возникающей, к тому же, вопреки воле человека вследствие определенных факторов, в том числе и наследственности. Словом, как можно бороться со всем этим и отрицательно относиться к этому, если это всё не зависит от самого человека, ибо он уже, якобы, родился гомосексуалистом или алкоголиком. Болезни же, связанные с грехом чревоугодия, сегодня именуют заболеваниями, обусловленными нарушением обмена веществ, а что само это нарушение вызвано грехом человека, вновь опускается. Безусловно, все эти люди заслуживают внимания общества и требуют совместных усилий для их исцеления или, по крайней мере, достижения стойкой клинической ремиссии. Мы не вправе осуждать этих людей, но в то же время грех надо называть по имени, чтобы другие люди не следовали этим пагубным путём, и тогда это будет один из важнейших шагов на пути профилактики огромного процента заболеваний. Но для этого, вновь подчеркнём, необходимо обратиться к первопричине всех этих страданий человека — греху, разрыву взаимоотношений с Богом, отказу от тех принципов сохранения здоровья, которые предлагает Библия. Одним из них являются законы о чистой и нечистой пище. «Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас; они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас. Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас; от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист [до вечера]. Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас» (Лев. 11:2—28). Первоначально же Господь вообще дал человеку в пищу лишь овощи. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). В наших широтах к нездоровой пище относится: свинина, потому что она: 1. содержит тугоплавкие жиры, весьма плохо поддающиеся перевариванию. 2. несбалансированный для человека в количественном и качественном отношении состав аминокислот. 3. большое количество возбудителей паразитных (глистных) заболеваний (каждая 5-я или 6-я продукция из свинины — окорока, колбасы и т. д. содержит глисты трихинеллы, которые не уничтожаются при приготовлении и опасны развитием трихинеллеза у людей, при котором трихинеллы находятся в мышцах, печени и мозге человека). 4. огромное число токсинов (ядов), которые в процессе пищеварения в организме свиньи не уничтожаются, так как этот процесс занимает у свиньи примерно два часа. И именно эти яды способны вызвать клинику отравления у человека (повышение температуры, тошноту, рвоту, жидкий стул), поражение печени, поджелудочной железы и пр. Кролик (заяц) — эти животные, как известно, являются самыми пугливыми на свете, и в их организме постоянно содержится очень высокое содержание гормона стресса — адреналина, который является ядом. Морепродукты. Дело в том, что крабы, раки, угри, осетровые рыбы, сом и т. д. являются санитарами моря, пожирая падаль; мидии, креветки, кальмары уничтожают морскую «грязь» — органический «мусор» (испражнения и пр.), выполняя функцию фильтров. Следует подчеркнуть, что единственно безопасными в этом отношении являются только те обитатели морей, озер и рек, которые имеют чешую и плавники (лососевые рыбы, карпы, хек, минтай, судак, пеленгас и пр.). Сегодня употребление в пищу свиного мяса является одним из факторов развития — жирового гепатоза, атеросклероза, гипертонической болезни, рака желудка, заболеваний лёгких. Данные заболевания, правда в меньшей степени, вызывает и употребление мясной пищи вообще.

«Употребление мяса как причина скоропостижной смерти или сердечного приступа.

„Такое мясо является ядом и вызывает у употребляющих его колики, судороги, паралич, а иногда даже внезапную смерть“. [Основы здорового питания, 386]. „Вы упитанны, но ваша полнота не показатель здоровья. Вы испытываете трудности и страдаете от избыточного веса. Если бы каждый из вас перешел на более умеренное питание и избавился от двадцати пяти — тридцати лишних фунтов, это снизило бы для вас вероятность заболевания. Употребление мяса обедняет кровь и плоть. Ваше физическое состояние плохое, вы предрасположены к болезням и даже к внезапной смерти…“. [Основы здорового питания, 387]. Проведенные исследования показали, что мужчины в возрасте от 40 до 50 лет, регулярно употребляющие мясо, умирают в результате сердечного приступа в четыре раза чаще, чем вегетарианцы. [Prev Med 1984; 13:490—500]. Мужчины, употребляющие говядину три раза в неделю, удваивают риск пережить сердечный приступ. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Обычными связанными с питанием факторами, которые способствуют возникновению атеросклероза и заболеваний сердечно-сосудистой системы, являются содержащиеся в пище холестерин и насыщенный жир, отсутствие в пище растворимой клетчатки и β-каротина. Холестерин содержится только в продуктах животного происхождения. Две трети насыщенного жира в нашем питании мы получаем за счет продуктов животного происхождения. В мясе почти отсутствует клетчатка. Употребление мяса, отличающегося высоким содержанием жира, удваивает риск ожирения, а следовательно, увеличивает опасность возникновения сердечных приступов. Те, кто предпочитает мясную диету, едят меньше фруктов и овощей и в результате получают меньше бета-каротина и клетчатки.

Мясо как причина возникновения рака.

„Рак, всевозможные опухоли и легочные заболевания в большинстве случаев бывают вызваны употреблением мясной пищи“. [Основы здорового питания, 383]. В результате исследований было установлено, что у мужчин, регулярно употребляющих мясо, риск заболеть раком предстательной железы на 41% выше, чем у мужчин-вегетарианцев; у женщин соответственно риск заболеть раком яичников на 66% выше по сравнению с женщинами-вегетарианками. [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983]. Возникновение рака яичников зависит от количества потребляемого мяса. Мужчины, употребляющие много мяса, молока, яиц и сыра по сравнению с теми, кто употребляет эти продукты редко, подвержены в 3,6 раза большему риску заболеть раком предстательной железы. [Am J Epidemiol 1984; 120: 244—250]. Те, кто отдают предпочтение „черному“ мясу, подвержены в 2,5 раза большему риску, чем те, кто предпочитает белое. [J Natl Cancer Inst Oct. 6, 1993]. Риск заболеть раком предстательной железы у тех, кто ест мясо пять раз в неделю, в 2,5 раза выше, чем у тех, кто есть мясо один раз в неделю. [J Natl Cancer Inst 1994; 86 (No. 4): 281—286]. Употребление мяса удваивает риск заболевания лимфосаркомой. [J Am Med Assoc 1996; 275:1315—1321]. Употребление говядины, птицы или рыбы три раза в неделю или чаще, более чем в два раза повышает риск заболевания раком мочевого пузыря. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Из пяти групп исследуемых некурящих женщин группа, употребляющая наибольшее количество насыщенных жиров, была подвержена в 6 раз большему риску заболевать раком легких, чем группа, употребляющая наименьшее их количество. [J Natl Cancer Inst 1993; 85:1906—1916]. Для 47949 обследованных медиков-мужчин в Соединенных Штатах относительный риск заболевания раком толстой кишки при употреблении „черного“ мяса составляет 1,71. Для людей, которые едят говядину, свинину или молодую баранину в качестве основного блюда пять или больше раз в неделю, этот риск составляет 3,57. [Cancer Research 1994; 54:2390—2397]. Употребление „черного“ мяса и пищи с высоким содержанием протеинов связано с повышенным риском заболевания раком почек. [J Natl Cancer Inst 1994; 86:1131—1139]. Возникновение рака матки более вероятно у женщин, употребляющих много животных белков. [Cancer 1993; 71:3575—3581]. Как правило, факторами, повышающими риск заболевания раком при употреблении мяса, являются: недостаток клетчатки, вирусные заболевания животных, вредные химические вещества, содержащиеся в мясе, пониженная сопротивляемость организма, гормональный дисбаланс, чрезмерное количество жира, особенно животного жира, и т. д., в то время как при употреблении фруктов и овощей действуют практически все защитные факторы, препятствующие возникновению рака, — наличие клетчатки, отсутствие животного жира и вирусов животных, богатый набор микроэлементов и легкоусвояемых питательных веществ и т. д.

Мясо как причина ожирения.

„Те, кто не контролирует себя в питании и предпочитает мясную пищу, не всегда имеют ясный и острый ум, потому что такое питание ведет к ожирению и как следствие притупляет ум и чувства“. [Основы здорового питания, 389]. Исследования, проведенные среди адвентистов, показали, что только 16% женщин-вегетарианок имеют вес, составляющий 130% и более от идеального, в то время как среди женщин-невегетарианок к этой категории относятся 32% женщин; у мужчин — соответственно 8 и 20%. У людей, неразборчивых в пище, риск заболеть ожирением в два—два с половиной раза выше. [J Natl Cancer Inst 1992; 84:1326—1331]. Это можно объяснить тем, что мясо содержит значительное количество жира. Это высококалорийная пища. Изучая влияние на человека употребления жидкой пищи с нормальным содержанием калорий и с повышенным их содержанием (в 1,8 раза), установили, что люди получали на 57% больше калорий, когда питались более концентрированной жидкой пищей. [Psychosomatic Medicine 1971; 33:436—444].

Мясо как причина остеопороза.

„Мясная пища вовсе не необходима для них, их мозг, мускулы, кости и вообще весь организм в плохом состоянии потому, что они употребляют в пищу главным образом мясные продукты“. [Основы здорового питания, 387]. Неразборчивость в питании может обусловить плохое состояние костей и повышает риск развития остеопороза, как показано в следующем исследовании. При исследовании 320 вегетарианцев, употребляющих также яйца и молоко, придерживавшихся этой диеты в течение 20 лет, и 320 всеядных мужчин в возрасте 20—79 лет не было обнаружено никакой разницы в плотности их костей. Однако исследования женщин показали гораздо меньшую костную плотность у всеядных по сравнению с вегетарианками. Кости 80-летней женщины вегетарианки были такими же плотными, как у 60-летней всеядной женщины. [J Am Diet Assoc 1980; 76:148—151]. Возможно, это происходит благодаря более высокому содержанию в пище протеинов (белков) с большим количеством серосодержащих аминокислот, что ведет к снижению почечной тубулярной реабсорбции кальция. Хотя выделение кальция с мочой при увеличении потребления протеина повышается, повышается также и кишечная абсорбция. Женщины-вегетарианки в возрасте от 50 до 89 лет теряют лишь 18% своей костной массы, в то время как невегетарианки теряют 35% ее при том же содержании кальция в их диете. Было сделано предположение, что сильно окисляющая диета стимулирует остеокластную костную резорбцию и приводит к усиленному вымыванию кальция из организма. Мясо — это сильно окисляющая пища. У крыс продолжительный прием избыточной кислоты приводит к остеопорозу. Для защиты организма от ацидоза происходит рассасывание костной ткани, что обеспечивает организм большим количеством кальция и фосфата и поддерживает pH крови. Мясо отличается низким соотношением кальция и фосфора, что может явиться еще одной причиной для возникновения проблем у невегетарианцев. Некоторые другие исследования не показывают этой разницы в плотности костей у вегетарианцев и невегетарианцев. [Am J Clin Nutr 1989; 50:5117—5123].

Мясо как причина снижения выносливости.

„Ошибочно думать, что сила мускулов зависит от употребления мясной пищи. Все потребности организма могут быть полностью обеспечены и без мясной пищи. Крупы, фрукты, орехи и овощи содержат все питательные вещества, необходимые для образования здоровой крови. Невозможно получить достаточное количество этих веществ, употребляя мясную пищу“. [Основы здорового питания, 396]. „Мясная пища вовсе не необходима для них, их мозг, мускулы, кости и вообще весь организм в плохом состоянии, потому что они употребляют в пищу главным образом мясные продукты“. [Основы здорового питания, 387]. При исследовании группы, в которую входило девять шведских атлетов, путем применения трехдневной диеты с высоким содержанием углеводов (таковой являлась пища человека, определенная Богом) почти в три раза была повышена выносливость организма (167 мин.) — по сравнению с применением трехдневной диеты с высоким содержанием белков и жиров в другой группе исследуемых (57 мин.). [Nutrition Today 1968; 3: (No. 2) 9—11]. Это произошло благодаря увеличению количества гликогена в мышцах при соблюдении углеводной диеты. Диета с высоким содержанием животного жира приводит к снижению 2,3-дифосфоглицерата (ДФГ) в красных кровяных клетках, что означает пониженное поступление кислорода к клеткам тканей, в то время как растительные жиры не снижают ДФГ. [J. Blankenship, personal communication, 1978].

Ожирение является причиной болезней.

„Вы упитанны, но ваша полнота не показатель здоровья. Вы испытываете трудности и страдаете от избыточного веса. Если бы каждый из вас перешел на более умеренное питание и избавился от двадцати пяти — тридцати лишних фунтов, это снизило бы для вас вероятность заболевания. Употребление мяса обедняет кровь и плоть. Ваше физическое состояние плохое, вы предрасположены к болезням и даже к внезапной смерти…“. [Основы здорового питания, 387]. Исследования, проводимые среди адвентистов-мужчин, показывают, что ожирение удваивает риск сердечного приступа у них. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Ожирение повышает риск заболевания раком молочной железы [Prev Med 1978; 7:173—195], раком матки [Cancer 1966; 19:489—520], раком предстательной железы [Am J Epidemiol 1984; 120:244—250], раком толстой кишки [Ibid], а также другими видами раковых заболеваний.

Пища, определенная Творцом, — самая здоровая пища.

„Чтобы знать, какие продукты питания являются наилучшими, мы должны изучить первоначальный Божий план о том, чем питаться человеку… Крупы, фрукты, орехи и овощи составляют питание, определенное нашим Творцом для нас. Эти продукты, приготовленные самым простым и естественным способом, являются наиболее полезной и питательной пищей“. [Основы здорового питания, 81]. „Вновь и вновь мне было показано, что Господь стремится обратить нас шаг за шагом к Своему первоначальному замыслу, заключавшемуся в том, чтобы люди питались плодами земли“. [Основы здорового питания, 380]. Пища, которую Бог дал человеку в начале, состояла из фруктов, злаков, семян, орехов, а после того, как человек покинул Едемский сад, к ним были добавлены еще и овощи (см. Быт. 1:29; 3:18). Это вегетарианская диета. Адвентист-мужчина, ставший вегетарианцем в возрасте 35 лет, живет на 3,7 года дольше, чем адвентист, не соблюдавший вегетарианскую диету в течение всей жизни. [Ministry, Sept. 1989, pp. 24—27]. Смертность, вызванная разными причинами, среди адвентистов, употребляющих мясо, на 33% выше, чем среди адвентистов-вегетарианцев. [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983]. У людей, предпочитающих мясную диету, в возрасте от 40 до 50 лет бывает в четыре раза больше сердечных приступов, чем у вегетарианцев. [Prev Med 1984; 13:490—500]. У адвентистов-невегетарианцев риск умереть от диабета в 3,8 раза выше, чем у вегетарианцев. [Am J Public Health 1985; 75:507—512]. У адвентистов-невегетарианцев на 41% выше риск умереть от рака предстательной железы [Cancer 1989; 64:598—604] и на 66% выше риск умереть от рака яичника [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983] по сравнению с адвентистами-вегетарианцами. Заболеваемость раком яичника находится в прямой зависимости от количества употребляемого мяса. Люди, употребляющие много мяса, молока, яиц и сыра, подвержены в 3,6 раза большему риску умереть от рака предстательной железы, чем люди, употребляющие эти продукты в небольших количествах. [Am J Epidemiol 1984; 120:244—250]. Тем, кто привык к мясной пище, чрезвычайно трудно следовать современным официальным научным рекомендациям по питанию. Питание, определенное Творцом для нас, будучи насыщенным углеводами, идеально для поддержания физической формы. Такая диета более выгодна с экономической точки зрения и экологически более качественна. Первоначальную пищу с добавлением необходимого количества витамина B12 следует рекомендовать как оптимальную или идеальную.

Первоначальная пища полезна с точки зрения содержания холестерина и насыщенного жира.

Первоначальная, то есть вегетарианская, пища не содержала холестерина. В сообщении Общественной комиссии по борьбе с сердечно-сосудистыми заболеваниями говорится: „При отсутствии холестерина в пище не удается вызвать острый атеросклероз у приматов“. [Circulation 1984; 70:167]. Холестерин содержится только в продуктах животного происхождения. Его нет ни в одном растении, употребляемом в пищу. Для бабуинов составили диету с высоким содержанием насыщенных жиров; она повысила уровень сывороточного холестерина, но не причинила никакого вреда артериям. Только когда холестерин был добавлен в диету, сосудам был нанесен ущерб. [J Nutr 1992; 122:1397—1406]. Насыщенный жир при отсутствии холестерина в диете не наносит вреда артериям. Недавние исследования также показали, что авокадо действительно снижает уровень холестерина в крови лучше, чем высокоуглеводная, маложирная диета 3-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации. [Am J Clin Nutr 1992; 56:671—672]. Однако авокадо — это продукт с высоким содержанием пальмитиновой кислоты (18%), которая, как считают, является основной насыщенной жирной кислотой, повышающей сывороточный холестерин. Более того, чистый холестерин не приводит к атеросклерозу у обезьян. Вред наносит окисленный холестерин. [Peng S. K., Taylor C. B. Atherogenic effect of oxidized cholesterol. In: Perkinds E. G., Visek W. J. (editors): Dietary Fats and Health, American Oil Chemists’ Society, pp. 919—933, 1983]. Ежедневно организм производит в четыре раза больше холестерина, чем средний американец получает его из пищи. В организме образуется чистый холестерин, а не его окисленные производные. Тот холестерин, который мы получаем с пищей животного происхождения, содержит некоторые из этих окисленных производных. Было доказано, что оксидированный холестерин подвергается гидролизу в желудочно-кишечном тракте и образует триоли. Будучи введены в организм мелкого животного, они существенно изменяют три аминокислоты в цепочке, которая составляет эластин стенок артерий. [Lipids 1991; 26:381—384]. Эта цепочка находится под контролем одного гена. Возможно, образующиеся триоли воздействуют на этот ген. Это изменение в эластине может играть важную роль в возникновении атеросклероза. При отсутствии холестерина в диете риск сердечного приступа у мужчин снижается, по всей видимости, на 90%. У мужчин-адвентистов, соблюдающих в точности вегетарианскую диету, лишь в 14% случаев происходят ожидаемые сердечные приступы, однако на период исследования они не соблюдали эту диету уже более пяти лет. [Am J Clin Nutr 1978; 31:S191—198]. По некоторым оценкам, если бы люди придерживались такой диеты большую часть своей жизни, количество сердечных приступов составляло бы 10% от ожидаемых, а не 14%. Диета 1-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации, направленная на снижение уровня холестерина в крови, рекомендуется всем людям без исключения. Она ограничивает потребление холестерина до 300 мг в день. Если она тем не менее не способствует снижению сывороточного холестерина до приемлемого уровня, следует снизить потребление холестерина до 250 мг, что соответствует диете 2-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации. Если и это не приводит к снижению сывороточного холестерина, следует перейти на диету 3-й ступени, допускающую употребление не более 100 мг холестерина в день. [National Cholesterol Education Program. Report on the Expert Panel on Detection, Evaluation and Treatment of High Blood Cholesterol in Adults. National Cholesterol Education Program, coordinated by the National Heart, Lung and Blood Institutes of Health, Public Health Service, U.S. Department of Health and Human Services, Oct. 5, 1987]. В одном случае врачи предписали больным с закупоренными коронарными артериями диету 2-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации, допускающую 250 мг холестерина ежедневно (но лишь с 5% насыщенного жира, что меньше 8%, предписываемых этой диетой). Год спустя при обследовании больных было обнаружено, что болезнь прогрессировала и что сердечные сосуды еще сильнее закупорены, чем раньше. [J Am Med Assoc 1990; 263:1646—1652]. В другом случае подобным больным было разрешено только 100 мг холестерина в день, и у 32% из них наблюдалось ослабление атеросклероза в течение одного года. [Circulation 1992; 86:1—11]. Третьей группе больных было разрешено употреблять лишь 12 мг холестерина в день (эквивалент — 2,5 стакана нежирного молока в день), и в результате у 82% больных атеросклероз отступил, а закупоренные сосуды начали открываться. [Lancet 1990; 336:129—133]. Всемирная организация здравоохранения называет 300 мг холестерина верхней рекомендуемой границей, однако нижняя граница равна нулю [WHO Study Group. Diet, Nutrition and the Prevention of Chronic Diseases, p. 114, WHO Technical Report Series 797, 1990], поскольку „холестерин не является важным питательным веществом, так как организм обладает способностью его синтезировать“. Вегетарианское питание без мяса, определенное Богом для нас, очевидно, является оптимальной пищей.

Наша диета должна быть вегетарианской.

„Мы должны питаться овощами, фруктами и злаками. Ни один грамм мяса не должен попадать в наш желудок“. [Основы здорового питания, 380]. Можно отметить следующие доводы в пользу этого совета:

1. Вегетарианцы живут дольше. [Ministry, Sept. 1989, pp. 24—27].

2. Вегетарианцы в меньшей степени подвержены хроническим заболеваниям — сердечно-сосудистым заболеваниям [Am J Clin Nutr 1978; 31:S191—198; Prev Med 1984; 13:490—500], раку [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983; Am J Epidemiol 1984; 120:244—250; J Natl Cancer Inst Oct. 6, 1993; J Natl Cancer Inst 1994; 86 (No. 4):281—286; J Am Med Assoc 1996; 275:1315—1321; Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.); J Natl Cancer Inst 1993; 85:1906—1916; Cancer Research 1994; 54:2390—2397; J Natl Cancer Inst 1994; 86:1131—1139; Cancer 1993; 71:3575—3581; See Adventist Health Study], диабету [Cancer Research 1994; 54:2390—2397], остеопорозу [J Am Diet Assoc 1980; 76:148—151], ожирению [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983] и т. д.

3. Вегетарианцы физически более крепки и выносливы. [Nutrition Today 1968; 3: (No. 2) 9—11].

4. Вегетарианская диета более выгодна экономически.

5. Вегетарианская диета экологически более качественна.

Вегетарианская диета превосходит мясную диету с экологической точки зрения. [Altshul A. M. Proteins, Their Chemistry and Politics. Basic Books, Inc., New York, 195, pp. 262—265; Morrison F. B. Feeds and Feeding, The Morrison Publishing Co., Ithaca, New York, 1950, p. 261; U.S. Dept. Of Agriculture. Protecting our Food, Yearbook of Agriculture, 1966, S. Government Printing Office, Washington, D.C., p. 359]. Один акр земли, используемой для выращивания пшеницы, дает 800000 калорий, но если использовать его для выращивания травы для выпаса скота, а затем употребить этот скот в пищу, то это даст лишь 200000 калорий. Таким образом, теряется 75% энергии. В организме животных плохо преобразуются калории. Употребляя молоко, человек получает лишь 15% калорий — от количества калорий, полученных животным; при употреблении яиц — 7%; при употреблении говядины возврат калорий составляет всего 4%. В организме животных также плохо преобразуется и протеин. При употреблении молока человек получает лишь 23% белков — от количества белков, скормленных животному; при употреблении свинины — 12% белков, при употреблении говядины — 10% белков. Пресной воды на земле становится все меньше и меньше. Для получения пригодной для питья воды требуется энергия, а энергии тоже становится все меньше. Для получения фунта мяса нужно в 25 раз больше воды, чем для получения фунта овощей. Фунт мяса будет содержать в четыре раза больше калорий, чем фунт овощей, но соотношение потраченной воды все равно остается в пользу выращивания последних.

Мы должны употреблять в пищу в основном фрукты и овощи.

„Свежие овощи и фрукты очень полезны…“. [Основы здорового питания, 309]. „Употребляйте в пищу в основном фрукты и овощи“. [Основы здорового питания, 200]. Исследования медиков-адвентистов показали, что вегетарианцы употребляют в два раза больше витамина А и в четыре раза больше витамина C, чем невегетарианцы. Замедляющие старение витамины A, E и С снижают риск заболевания раком. Первоначальное питание людей было богато фруктами и овощами, которые содержат эти витамины в значительных количествах. Пища животного происхождения не снабжает в той же мере этими питательными веществами. Витамин А из продуктов животного происхождения и бета-каротин из продуктов растительного происхождения (в организме он преобразуется в витамин А), как показали исследования, снижают риск возникновения рака эпителиальных тканей (кожи, легких, мочевого пузыря, шейки матки, некоторых видов рака желудочно-кишечного тракта, некоторых видов рака молочной железы и рака желчного пузыря). Бета-каротин, как показало большинство исследований, по-видимому, более эффективен, чем витамин А, который в естественном виде является веществом животного происхождения. [J Natl Cancer Inst 1994; 86:33—38]. „Рассмотрены приблизительно 200 исследований, в процессе которых изучалась связь между употреблением фруктов и овощей и возникновением многих видов рака — легких, толстой кишки, молочной железы, пищевода, полости рта, желудка, мочевого пузыря, поджелудочной железы и яичников. Статистически значимый защитный эффект от употребления фруктов и овощей был выявлен в 128-и из 156 исследований, результаты которых отражали степень возникновения относительного риска. Люди, диета которых отличалась низким употреблением фруктов и овощей (по крайней мере четверть населения), в большинстве случаев подвержены в два раза большему риску заболеть раком по сравнению с теми, кто употребляет их в большом количестве, даже с учетом потенциально опасных факторов. Что касается рака легких, существенный защитный эффект был обнаружен в 24-х из 25 исследований, даже с учетом фактора курения в большинстве случаев. В частности, употребление фруктов оказывало существенное защитное воздействие на организм человека в отношении рака пищевода, полости рта и гортани, что подтверждено 28-ю из 29 исследований. Веские свидетельства в пользу защитного эффекта, получаемого от употребления фруктов и овощей, были выявлены в отношении рака поджелудочной железы и желудка (в 26-ти из 30 исследований), так же как и в отношении рака прямой кишки и мочевого пузыря (в 23-х из 38 исследований). В отношении рака шейки матки, яичников и матки значительный защитный эффект был выявлен в 11 исследованиях из 13-ти, а в отношении рака молочной железы сильный и последовательный защитный эффект был обнаружен при мета-анализе. Очевидно, что серьезных сдвигов в сторону улучшения здоровья общества можно достичь посредством существенного увеличения употребления этих продуктов“. [Nutr Cancer 1992; 18:1—29]. При употреблении сырых фруктов и овощей риск заболевания раком поджелудочной железы снижается. [Cancer 1985; 55 (No. 2):460—467]. Риск возникновения рака полости рта и горла уменьшается вдвое благодаря употреблению большого количества фруктов и овощей. [Cancer Research 1984; 44:1216—1222; Am J Clin Nutr 1985; 41:32—36; Graham S., Mettlin C. In: Newell G. R., Ellison N. H. (editors): Progress in Cancer Research and Therapy, vol. 17. Nutrition and Cancer, Etiology and Treatment. Raven Press 1981, pp. 189—215]. Было исследовано влияние диеты на риск возникновения рака легких у никогда не куривших женщин. У пятой части женщин, употреблявших самое большое количество овощей, вероятность заболевания составляла 0,2. Эффект от употребления всех овощей в совокупности был сильнее, чем от употребления только зеленых и желтых овощей. Каротин в целом оказывал более сильный защитный эффект, чем только бета-каротин. Употребление ретинола (индикатор витамина А из пищи животного происхождения) не показало уменьшения риска. [Nutr Cancer 1992; 17:263—270]. Тремя исследованиями было установлено, что бедная овощами диета является лучшим предзнаменованием рака легких. То же самое было выявлено относительно диеты, бедной фруктами. Согласно расчетам, при правильном питании 30% населения Соединенных Штатов (курильщики) могли бы уменьшить риск заболевания раком легких на 29—54%. [Regina Ziegler, Ph. D. of the National Cancer Institute who spoke on beta carotene at the April 1991 Diet and Cancer Symposium in Atlanta, Georgia]. Национальная академия наук рекомендует каждому съедать по крайней мере пять порций фруктов и овощей и шесть порций бобовых и злаковых ежедневно. Эти рекомендации являются результатом подобного рода исследований. Как показали исследования, достаточное употребления витаминов А, Е и С, замедляющих старение организма, снижает риск заболевания катарактой. Люди, употребляющие менее 3,5 порций фруктов или овощей в день, подвержены повышенному (в 5—12 раз) риску образования катаракты. [J Am Coll Nutr 1993; 12:138—146; Am J Clin Nutr 1991; 53:335S—355S]. Обследование врачей, которые получали либо бета-каротин, либо плацебо, показало, что риск возникновения сердечного приступа и приступа стенокардии снижался вдвое у тех, кто принимал бета-каротин. [Health After 50 Feb. 1991]. Однако более поздние исследования не подтвердили эти данные. Смертность людей в возрасте старше 60 лет, употреблявших большое количество пищи с высоким содержанием витаминов А и С, согласно исследованиям, составляла лишь 30% от уровня смертности тех, кто мало употреблял таких продуктов. [Am J Clin Nutr 1985; 41:32—36]. Всемирной организацией здравоохранения впервые установлен рекомендуемый нижний лимит употребления фруктов и овощей — 400 граммов в день (помимо картофеля); по крайней мере 30 граммов должны составлять бобы, орехи и семена. [WHO Study Group. Diet, Nutrition and the Prevention of Chronic Diseases, pp. 98—99, WHO Technical Report Series 797, 1990].

Фрукты очень важны для здоровья.

Адвентисты особенно подчеркивают значение употребления фруктов, исходя из следующих высказываний Е. Уайт: „…фрукты очень важны для здоровья“. [Здоровое питание. С. 39]. „Мы должны рассматривать деревья, обремененные плодами, как дар Божий, как если бы Он вложил эти фрукты прямо нам в руки“. [Библейский комментарий АСД. Т. 1. С. 1081]. „Бог желает, чтобы жители тех местностей, где можно питаться свежими фруктами, большую часть года пользовались благословениями, которые приносят эти плоды. Чем больше мы будем есть фруктов, — желательно даже только что сорванных с дерева, — тем большие благословения будут сопровождать нас“. [Основы здорового питания, 96]. Употребление фруктов имеет целый ряд преимуществ:

1. Многие из них содержат в большом количестве витамины А и С. Наличие этих витаминов в пище помогает предупредить раковые заболевания.

2. Фрукты содержат клетчатку. Яблоки являются хорошим источником растворимой клетчатки, которая помогает снизить уровень холестерина в крови. Те, кто свежим фруктам с дерева предпочитают соки, зачастую не получают клетчатки, столь необходимой для здоровья.

3. Большинству фруктов не требуется соль для придания им приятного вкуса. Диета с низким содержанием соли необходима для тех, кто стремится понизить свое кровяное давление. Помимо того, что фрукты содержат мало натрия, они еще и богаты калием, что помогает предупредить гипертонию.

4. Фрукты сладки на вкус и не требуют добавления сахара. Пища большинства людей содержит слишком много рафинированного сахара.

5. Во фруктовых блюдах содержится достаточно жидкости, поэтому нет необходимости запивать их водой.

6. Фрукты небогаты калориями и потому прекрасно подходят для диеты тех, кто хочет избежать лишнего веса, или для лечения тех, кто имеет лишний вес.

7. Фрукты не содержат холестерина и, как правило, небогаты жиром. Все это, вкупе с клетчаткой, которую они содержат, и, возможно, бета-каротином, помогает предупредить сердечно-сосудистые заболевания.

Риск тех, кто съедает две или более порций фруктов в день заболеть раком составляет лишь 26% по сравнению с теми, кто употребляет фрукты менее трех раз в неделю. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Риск заболеть раком предстательной железы у тех, кто ест томаты четыре раза в неделю, снижается более чем на 35%. [Ibid]. А у тех, кто употребляет фрукты более двух раз в день, в три раза ниже риск заболеть раком желудка. [Ibid]. Риск тех, кто ест фрукты дважды в день, заболеть раком легких в четыре раза ниже по сравнению с теми, кто ест их менее трех раз в неделю. [Ibid].

Сухофрукты полезны для здоровья.

Сухофрукты широко пропагандируются адвентистами. „Везде, где по умеренным ценам можно приобрести сушеные фрукты, такие, как изюм, чернослив, яблоки, груши, персики и абрикосы, их можно использовать как один из главных компонентов питания и в гораздо больших количествах, чем это принято, с наибольшей пользой для здоровья каждого, независимо от того, каким он занимается трудом“. [Основы здорового питания, 95]. Результаты исследований, проведенных адвентистами, показывают, что у тех, кто употребляет сухофрукты регулярно, риск заболеть раком поджелудочной железы снижается в пять раз, а риск заболеть раком предстательной железы снижается в два раза. [Ibid].

Лучше тратить деньги на фрукты, овощи и крупы, чем на мясо.

„Деньги, расходуемые на покупку мяса, следовало бы тратить на разнообразные фрукты, овощи и крупы“. [Ревью энд Геральд, 5 августа, 1883]. „Деньги, выделяемые на покупку мяса, лучше израсходовать на фрукты“. [Основы здорового питания, 408]. „Итак, если здоровая диета будет представлена им таким образом, что они решат, что она будет стоить больше денег, времени и усилий, чем питание, к которому они привыкли, боюсь, едва ли мы существенно продвинемся в исправлении их привычек. Здесь нам необходим труд людей, которые хорошо разбираются в ведении домашнего хозяйства, которые могут рассказать, как приготовить простую, питательную и вкусную пищу для обыкновенных людей“. [Рукописи, т. 8, С. 1892]. „Обучая людей основам санитарной реформы, так же как и во всех других видах евангельской работы, мы обязаны учитывать положение этих людей. До тех пор, пока мы не научим каждого готовить пищу согласно принципам санитарной реформы — полезную, питательную и вместе с тем недорогую, — нам не следует говорить о самых сложных вопросах питания последователей реформы“. [Основы здорового питания, 356]. „При всем многообразии кулинарных приемов необходимо задаться целью приготовить пищу как можно естественнее, проще и дешевле“. [Основы здорового питания, 258]. „О, если бы вы обуздали свой аппетит и неумеренные желания, сколько бы вы сэкономили сил и денег! И — что более важно — это помогло бы вам в значительной степени сохранить здоровье, здравомыслие для понимания и должного восприятия вечных истин. У вас будет более ясный ум, что поможет вам верно взвешивать доказательства в пользу истины и всегда быть готовыми дать ответ о своем исповедании каждому, требующему его от вас“. [Основы здорового питания, 50]. „Очень часто врачи рекомендуют нетрудоспособным пациентам для восстановления здоровья отправиться в путешествие за границу, на минеральные воды или же на море. Но в девяти случаях из десяти эти же самые больные и поправились бы, и сэкономили время и деньги, если бы стали воздержанны в питании, начали заниматься полезным физическим трудом и поддерживали бы радостное настроение“. [Основы здорового питания, 302]. Было доказано, что питание, включающее овощи и крупы, наиболее выгодно с экономической точки зрения. Несколько лет назад министерство сельского хозяйства США провело исследование по вопросу о том, какие продукты питания обеспечивают наибольшее количество питательных веществ на денежную единицу. [U.S. Dept. Of Agriculture. Home Economic Research Report No. 20, 1962]. К примеру, сколько железа может купить человек на один доллар, если он покупает крупы, или мясо, или картофель? Было установлено, что больше всего железа можно купить, если покупать пищу типа фасоли, гороха или арахиса. Другими словами, бобовые оказались самыми дешевыми источниками железа. Затем идет картофель, разные виды муки, хлеб и разного рода выпечка. Был составлен перечень различных питательных веществ, показывающий, какие продукты дают наибольшую экономию денежных средств. Однако практически домохозяйка не может сегодня приобрести витамин С, а завтра — железо. Она должна приобретать все эти питательные вещества в комплексе. Тогда поступили следующим образом: если какая-то группа продуктов обеспечивала наибольшую отдачу с одной денежной единицы в отношении определенного питательного вещества, ее отмечали шестью баллами, а если она стояла на втором месте по этому параметру, то получала пять баллов. В результате был составлен список из шести самых покупаемых продуктов. Когда относительное содержание в них питательных веществ было подсчитано, оказалось, что наибольшее их количество на доллар стоимости можно получить, употребляя картофель и хлеб. Затем шла группа бобовых. На четвертом месте в списке были зеленые и листовые овощи. Как выяснилось, лучше всего покупать крупы, картофель, бобовые и листовые зеленые и желтые овощи — то, что Бог дал человеку в пищу в самом начале. В странах, где невысокие доходы и приходится тратить на питание 60—80% заработной платы, именно эти продукты люди выбирают в качестве основы питания. В Китае это рис и капуста. В Мексике это бобовые и маисовые лепешки. В Соединенных Штатах, когда мы были бедной страной, это были бобовые и картофель. Такое питание обеспечивает наибольшую отдачу в питательности с одного доллара. Наиболее невыгодно оказалось покупать сахар, поскольку в сахаре практически отсутствуют минеральные соли или витамины. Самым удивительным открытием оказалось то, что за сахаром следовали мясо и рыбная группа продуктов. Речь не о том, что в мясе или рыбе мало питательных веществ, просто они оказались довольно дороги. Справедливо ли это и для других стран, а не только для Соединенных Штатов? При исследовании этого вопроса в таких странах, как Маврикий, Индия, Латвия и другие, результаты оказались сходными. В августе 1993 года в Индии был сделан анализ стоимости продуктов относительно их питательных свойств. Это было осуществлено в ответ на появившуюся концепцию, согласно которой, раз индийцы бедны, следовательно, они должны покупать мясо, поскольку его цена невысока. Говорили, что в Индии дешевая говядина. Действительно, говядина там дешевле куриного мяса. Рыба, однако, стоит очень дорого. Говядина стоит 38 рупий за килограмм (авг. 1993 г.), или 58 центов за фунт (30 рупий равны одному американскому доллару). Но за 38 рупий можно купить 2,7 килограмма бобовых (14 рупий за килограмм). 2,7 килограмма бобовых содержат гораздо больше питательных веществ, чем один килограмм говядины. За ту же сумму в рупиях, потраченную на бобовые, а не на говядину, можно получить в 3,5 раза больше калорий, в 3,5 раза больше протеина, в 19 раз больше кальция, в 6,5 раз больше железа, в 7 раз больше калия, в 12,5 раза больше витамина В1, в 3,6 раза больше рибофлавина и в 1,2 раза больше никотиновой кислоты. С другой стороны, говядина содержит в 6,5 раз больше жира, который в значительной мере является насыщенным жиром. В говядине соотношение полиненасыщенной жирной кислоты и насыщенной составляет 0,09, а в бобовых — 3,35. Один килограмм говядины дает 900 мг холестерина, в бобовых его нет. В говядине нет ни углеводов, ни клетчатки. Мясо — это продукт, лишенный углеводов. Чем больше холестерина и насыщенного жира в питании, тем больше риск возникновения заболевания коронарных сосудов сердца. Этим можно объяснить, почему в этом году в Индии по причине сердечно-сосудистых заболеваний умерли 950000 человек. Недостаток клетчатки в пище, как правило, обусловливает и повышенный риск возникновения рака толстой кишки. В говядине есть некоторое количество витамина В12, в ней больше селена и цинка, чем в бобовых. Однако цинка в бобовых достаточно, чтобы удовлетворить потребности человеческого организма. Ни говядина, ни бобовые не являются продуктами, богатыми витаминами А и С. Это, конечно же, один из доводов, доказывающий, что человеку необходимо разнообразное питание. Однако было высказано такое мнение, что больные, страдающие диабетом, должны употреблять мясо, поскольку им противопоказана богатая углеводами диета. Действительно, еще 20 лет назад в медицинских вузах учили, что больные-диабетики должны сидеть на бедной углеводами диете, для того чтобы можно было контролировать уровень сахара в крови. В результате им рекомендовались мясо, яйца и сыр, из чего становится ясно, почему 75% диабетиков преждевременно умирали от сердечно-сосудистых заболеваний. В наше время лечение диабета предполагает соблюдение комплексной углеводной диеты. Президент индийского диабетического общества хорошо это понимает и определенно заявляет, что диабетики должны избегать в питании мяса крупного и мелкого рогатого скота, а также яиц. В Восточной Европе из-за многолетнего отсутствия свободного потока медицинской информации имеет место недопонимание по этому вопросу. Мною было проведено подобное же исследование в Латвии в ноябре 1993 года. Куриное мясо там относительно недорого. За один лат можно купить килограмм цыплят, стоимость риса — 0,3 лат/кг, картофеля — 0,06, капусты — 0,06. Было подтверждено, что крупы и овощи значительно превосходили куриное мясо с точки зрения количества питательных веществ за денежную единицу.

Таблица.

Сопоставление куриного мяса с различными видами продуктов с точки зрения обеспечения питательными веществами за равное количество потраченных латов (на ноябрь 1993 года).

 

Питательное вещество

Куриное мясо

Рис

картофель

Капуста

Цена за кг

1 лат

0,3 лата

0,06 лата

0,06 лата

Калории

1868

х 6,5

х 6,1

х 1,4

Белки, г

230

х 12,7

х 1,4

х 1,2

Углеводы, г

20

х 135

х 129

х 24,9

Кальций, мг

130

х 7,7

х 10,3

х 265

Фосфор, мг

1861

х 1,7

х 4,3

х 3,9

Железо, мг

18

х 1,5

х 4,9

х 7,3

В1, мг

0,46

х 5,2

х 32,6

х 18,5

В2, мг

3,78

(В курином мясе в 3,8 раза больше)

х 1,5

х 4,4

 

Запрет на употребление животного жира.

„В вашей семье болезни не редкость. Вы употребляете животный жир, который Бог недвусмысленно запретил использовать в пищу: «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев. 3:17)“. [Основы здорового питания, 393]. „Правильно приготовленные маслины, подобно орехам, заменяют масло и мясо. Оливковое масло намного предпочтительнее животных жиров“. [Основы здорового питания, 350]. Адвентисты пропагандируют вегетарианскую диету. Если же все-таки употреблять чистое мясо, то необходимо следовать библейскому предписанию, которое исключает животный жир. Выдержанный сыр был также признан непригодным для пищи. [Основы здорового питания, 368—370]. В некоторых случаях допускается ограниченное употребление яиц и жира, содержащегося в молоке. Однако гораздо предпочтительнее употреблять растительные жиры. Адвентисты в Соединенных Штатах употребляют столько же жира, сколько и остальное население (36%) [Am J Clin Nutr 1984; 40:896—905; Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983], однако среди них в 2 раза ниже заболеваемость раком, даже теми видами рака, которые не связаны с курением табака и употреблением алкоголя. Поэтому весьма вероятно, что большое значение имеет и тип жира, поскольку 62% адвентистов в Соединенных Штатах считаются вегетарианцами. По сведениям Национальной академии наук, возникновение рака очень тесно связано с употреблением жиров в целом и насыщенных жиров (68% — из продуктов животного происхождения) в частности, но не с употреблением растительных полиненасыщенных жиров. [Committee on Diet, Nutrition, and Cancer, National Research Council. Diet, Nutrition, and Cancer, pp. 5—17, National Academy Press, 1982]. Раковые заболевания предстательной железы, толстой кишки, яичников, поджелудочной железы и другие виды этой болезни более распространены среди всеядных, чем среди вегетарианцев. Заболеваемость раком молочных желез растет по всему миру, по мере того как растет потребление животного жира. Однако возникновение этого ракового заболевания никак не соотносится с употреблением растительного жира. Жизненно необходимые для организма жирные кислоты поступают в первую очередь из продуктов растительного происхождения. Достаточное количество линолевой кислоты содержится в злаках. Линолевая кислота уменьшает риск возникновения гипертонии [Prev Med 1983; 12:60—69], а также склеиваемость тромбоцитов и агрегацию эритроцитов [Nut Rev 1977; 35:1—5], снижает уровень холестерина в крови [J Nutrition 1957; 62:421—424], уменьшает риск сердечного приступа [Nutrition Reviews 1987; 45:335; CVD Epidemiology Newsletter, No. 27, 1979, p. 81] и, согласно последним исследованиям, уменьшает риск фибрилляции желудочков сердца. [J Cardiovsac Pharmacol 1981; 3:847—853; Can J Physiol Pharmacol 1985; 63:1411—1417; Am J Cardiol 1989; 63:269—272; Lancet 1988; 2:285]. Первоначальная диета была идеальной, поскольку не содержала животного жира, но включала в достаточном количестве важные полиненасыщенные жирные кислоты, источником которых являлись растительные продукты.

Хорошо питайтесь по утрам.

„По заведенному в обществе обычаю по утрам принят легкий завтрак. Но такой обычай не является наилучшим для желудка. Во время завтрака желудок более расположен к приему большего количества пищи, нежели в течение дня. Обычай легко завтракать, а вечером много есть вреден, это неправильно. Для здоровья лучше во время завтрака съедать немного больше по сравнению с другими приемами пищи“. [Основы здорового питания, 173]. На Национальной конференции по холестерину и высокому кровяному давлению в Вашингтоне было сделано сообщение, согласно которому из-за пропущенного завтрака может повыситься склеиваемость тромбоцитов и увеличиться риск сердечного приступа. Количество протеина, по содержанию которого судят о тенденции тромбоцитов к агрегации, в 2,5 раза выше у тех, кто пропускает завтрак, чем у тех, кто завтракает по утрам. [Lifetime Health Letter 1991; 3 (No. 10):2].

Неправильное питание может увеличить тягу к алкоголю.

„Есть много людей, которых нельзя обвинить в том, что они предлагают к обеду вино или же какие-либо другие спиртные напитки, но они уставляют свой стол кушаньями, которые вызывают такую потребность в крепких напитках, что противостоять этому искушению почти невозможно. Неправильное питание разрушает здоровье и прокладывает путь к пьянству“. [Основы здорового питания, 123]. Доктор У. Д. Реджистер [J Am Diet Assoc 1972; 61:159. (See also Science 1970; 167, 165)], проводя опыты на животных, которым давали обедненную подростковую диету, показал, что животные, когда им предоставлялась возможность выбора между алкоголем и водой, предпочитали алкоголь. Ученый доказал, что это результат выработки морфия в организме, что создает потребность в еще большем количестве морфия. По опыту животные инстинктивно чувствовали, что алкоголь заблокирует другие биохимические реакции, в результате чего будет вырабатываться больше морфия.

Употребление мяса, обильное или недостаточное питание приводят к одним и тем же результатам.

„Употребление мяса, обильное или недостаточное питание приводят к одним и тем же результатам“. [Основы здорового питания, 387]. Согласно исследованиям, проведенным медиками-адвентистами, у мужчин в возрасте от 40 до 50 лет, употребляющих мясо, происходит в четыре раза больше сердечных приступов, чем у мужчин-вегетарианцев. Основная причина кроется в том, что в мясе содержится много холестерина и насыщенного жира. Как правило, обильное питание характеризуется большим количеством жира, поступающего в организм с такими продуктами, как мясо, сметана, яйца и сахар. В то же время сметана и яйца содержат холестерин и насыщенный жир. Исследования показали, что сочетание этих двух продуктов с сахаром способствует повышению уровня холестерина и триглицерида в крови. Таким образом, обильное питание повышает риск сердечного приступа. Недавно открытым фактором риска возникновения атеросклероза и сердечного приступа является гомоцистеинемия. [J Am Med Assoc 1996; 275:1828—1829; J Am Med Assoc 1993; 270:2726—2727]. Одно из исследований показало, что 20% людей, у которых диагностирован коронарный анастомоз, страдают этим заболеванием. Не так давно я беседовал с доктором Уильямом Кастелли, бывшим директором Фремингхемского исследовательского центра Службы здравоохранения США, и он предположил, что эту цифру можно удвоить. Гомоцистеинемия развивается вследствие недостатка витамина В6 (пиридоксина) и В12, или фолиевой кислоты. Это легкоизлечимое состояние, поскольку от него можно избавиться, принимая эти питательные вещества. Проблема в том, как обнаружить эту болезнь у ничего не подозревающих людей. Это служит примером того, каким образом мясная пища, или обильная пища, или обедненное питание могут привести к одним и тем же результатам.

Лучшая диета включает молоко.

„Фрукты, злаки и овощи, приготовленные просто, без приправ и различных жиров, но с добавлением молока или сметаны, представляют собой самую питательную и здоровую пищу“. [Основы здорового питания, 92]. Определенные виды раковых заболеваний встречаются реже у тех, кто употребляет немного молока. Об этом говорится в следующем источнике: Комитет по диетологии, питанию и раковым заболеваниям, Национальная академия наук. Диета, пища и рак. Издательство Национальной академии наук, 1982 г. — с. 61 (рак желудка), с. 139 (рак пищевода), с. 140 (рак прямой кишки), с. 396 и 406 (рак мочевого пузыря). Возможно, бета-каротин более эффективен в соединении с небольшим количеством витамина А. Недостаток витамина В12 является основной проблемой, если в питание не включаются продукты животного происхождения. Вероятно, именно по этой причине молоко было включено в оптимальную диету. Елена Г. Уайт писала: „Придет время, когда нам, возможно, придется исключить из рациона определенные продукты, которые сегодня мы употребляем, — например, молоко, сметану, яйца, — но моя весть заключается в том, чтобы вы не ускоряли наступление времени скорби и не приближали день своей смерти“. [Основы здорового питания, 206].

Наши убеждения будут изучаться величайшими людьми мира.

„Всякая истина, воспринятая нашим народом, должна будет выдержать критику величайших умов; величайшие из великих людей мира соприкоснутся с истиной, и потому каждое утверждение, которого мы придерживаемся, должно быть критически исследовано и испытано Писанием. Сейчас нас как бы не замечают, но так будет не всегда. Происходят перемены, благодаря которым мы выйдем на передний план, и если историки и великие мира сего будут иметь возможность раскритиковать наши теории, касающиеся истины, то они непременно сделают это“. [Евангелизм, 69]. Этот процесс уже происходит в области здравоохранения. Правительство США потратило 13 миллионов долларов на исследования образа жизни адвентистов седьмого дня. Об адвентистах было написано более 250 научных докладов. Это повлияло на рекомендации относительно наилучшего питания, предложенные общественности Всемирной организацией здравоохранения и другими научными обществами». [Уайт Е. Основы здорового питания. Заокский, 2000. С. 572—602]. Даёт Священное Писание и советы по борьбе со страшным бичом XXI века — стрессом (с лат. напряжение, давление). Существует несколько определений понятия стресс, одно из которых говорит, что стресс — это состояние повышенного нервного напряжения, вызываемое сильным воздействием. Последнее для каждого человека сугубо индивидуально. Однако к общим факторам приводящим к стрессу относят: конфликты в семье, различные заболевания у себя или родственников, неприятности на работе, повышенная переутомляемость, отсутствие отдыха, социальные потрясения, крушение надежд и планов и многое другое. Словом, бегло взглянув даже на эти общие факторы мы видим, что практически каждый человек попадает под воздействие одного или двух, или их комбинаций. Особую актуальность явление стресса приобрело в конце XX — начале XXI века, что связано с распадом института семьи, небывалым ростом преступности и заболеваемости, ускорением темпов жизни, социальными потрясениями, непомерно увеличивающимися природными катастрофами, ростом озлоблённости среди людей. Сегодня учёными выделено уже такое явление, как хрониостресс, ибо по сути дела вся жизнь современного человека является стрессом. Постоянные переживания о завтрашнем дне, боязни за близких и друзей, вопросы где достать деньги не выходят из разума подавляющего большинства жителей планеты, которые в их решении всё ускоряют и ускоряют жизненный темп, используя современные средства связи — Интернет, сотовые телефоны. Но несмотря на это вопросы остаются так и не решенными, а времени не хватает всё больше и больше. Это действительно очень интересный парадокс, что именно XX —XXI века — века научно-технической революции стали веками нехватки времени. А к примеру в Древнее время или в средневековье, когда не было и речи об Интернете и электронной почте такой нехватки времени даже близко не наблюдалось. Анализируя данный феномен исследователи пришли к заключению, что главной причиной нехватки времени, а следовательно и стресса является суета, охватившая сегодня мир. Во все возрастающем многообразии мира люди не могут выделить главного. К этому выводу сегодня пришли даже неверующие люди. А ведь за долгие столетия до этого царь Соломон говорил: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:2—9). Многие считают книгу Екклесиаста весьма пессимистичной. И действительно, читая её, первоначально может складываться подобное впечатление, что Екклесиаст не любит жизни, не видит ни в чём радости, и всё лишь порицает. Однако это не так. Он не осуждает ни радости, ни веселия (Еккл. 11:8—9), он говорит о красоте природы (Еккл. 11:7), о необходимости и пользе труда (Еккл. 9:10), о красоте одежды (Еккл 9:8). Он не осуждает всего этого, он просто призывает за всем этим видеть главное. «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Христос добавляет к этому: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Итак, первое условие борьбы со стрессом — это обретение главного в жизни — Христа. Вторым условием борьбы является жизнь согласно Божьему закону, исполнение которого предохраняет от весьма многих стрессовых ситуаций, в которые попадает человек вследствие своей греховности (стрессовые проблемы связанные с воровством, ложью, прелюбодеяниями и т. д.). В-третьих, соблюдение IV заповеди — субботы даёт человеку необходимый физический и духовный отдых. Кстати наукой в связи с этим были получены весьма интересные данные. «Одним из недавних открытий современной хронобиологии стало обнаружение в человеческом организме 7-дневного биоритма. Он проявляется в незначительных вариациях кровяного давления и сердечного ритма, восприимчивости к инфекциям и даже приживляемости пересаженных органов» — пишет профессор Университета Колгейта Энтони Авени. [Авени Э. Империи времени. К.: София, 1998. С. 111]. Суббота — замечательное время для общения с Богом, с семьей, отдыха на лоне природы, отхода от всей суеты и всех забот, так тяготящих нас. В-четвертых, вера в Бога даёт уверенность и осознание того, что даже волос не упадёт без ведома Бога и что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28); «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28—30). Значит нет моментов для беспокойства и тревог, если мы всё отдали в руки Божьи. В-пятых, при изучении библейских пророчеств перед нами раскрывается панорама будущих событий. И хотя, безусловно, детали для нас остаются сокрытыми, но генеральная линия разворачивания событий всемирной грядущей истории известна. А ведь это знание также даёт спокойствие, ибо когда знаешь что будет, уже немного становиться легче, чем при пугающей неизвестности. В-шестых, вера в Бога и исследование Библии совершают в человеке глубочайшую переоценку системы жизненных ценностей и то, что еще недавно приводило в состояние стресса и уныния сегодня через призму веры воспринимается совсем по другому. Сегодня Бог предлагает веру в Него, как единственно надёжное средство борьбы со стрессом и обретения истинного счастья. Мы начинали главу с того, что говорили, что люди всегда желают себе и своим друзьям здоровья. Но в то же время сами целенаправленно губят себя. Во имя здоровья и за здоровье на юбилеях поднимаются бокалы с алкоголем, которым и губят это самое здоровье, которое люди желают друг другу. В этом тосте очень ярко прослеживается парадокс — желания здоровья и его самоуничтожения. Так что же изберём мы: Божьи советы о здоровье или будем продолжать пить за «здоровье»?

Глава 7. Чёрная гвардия Ватикана

Шестнадцатый век в Европе ознаменовался великой Реформацией, вернувшей людям Библию, открывшей им волю Господа, открывшей им путь к счастью. Писание раскрыло перед людьми злоупотребления папства, его лжеучения. Люди увидели, что учение о возможности купить спасение за деньги через индульгенции, право церкви отпускать грехи, уничтожать инакомыслие, поклоняться иконам и статуям не имеет никакого библейского основания. Попытки папства удержать свою власть с помощью часто применявшейся им в прошлом грубой силы уже не давали результатов. Посылаемые им одна за другой дивизии терпели поражения, а костры инквизиции были не в силах сжечь население пол-Европы. Это был один из самых критических периодов папства, когда оно почти стояло на грани полного краха. Оно металось в попытках найти какие-то средства, чтобы остановить надвигающееся всё ближе и ближе падение, но всё было безрезультатно. Не было силы способной нейтрализовать триумфальное шествие Евангелия, которое так мешало Ватикану. И вот в этот критический момент в Риме появляется яркая и не менее зловещая фигура некогда бедного испанского дворянина, ставшего проповедником и основателем новой силы, поистине рождённой в преисподней… 13 июля 1491 года в Испании, в местечке Лойола, в семье сеньора Лопеса родился тринадцатый ребёнок, названный Иньиго или Игнатием. «Дон Иниго Рекальде де Лойола был истинным сыном загадочного, замкнутого, энергичного и фанатичного племени басков». [История Нового времени // Под гл. ред. проф. И. Пфлуг-Гартунга. СПб.: Просвещение, 1910. Т. 1. С. 460—461]. Современная Испания изнывает от постоянных терактов, организуемых баскскими боевиками, убивающими без разбора и женщин и детей. Но все эти современные баскские террористические организации не идут ни в какое сравнение с той террористической организацией, которую создал баскский дворянин Игнатий Лойола. Итак, Игнатий родился в знатной, но бедной семье. Его родители пользуясь старыми связями устраивают мальчика пажем в королевскую свиту. С ранней молодости юноша принимает участие в боевых действиях, весьма храбро сражаясь. После одного из сражений он был вынужден длительное время пролежать на больничной койке. Уйму свободного времени он посвятил чтению рыцарских романов и биографий знаменитых людей, из которых его особенно пленили жизнеописание святого Доминика (1170—1221), основателя ордена доминиканцев и инквизиции и св. Франциска (1182—1226), основателя ордена францисканцев. Читая их, пылкое испанское воображение рисовало его на их месте, и неудержимая страсть прославиться, как великий духовный воитель захватила его. В марте 1522 года он покидает родительский замок и 25 марта входит в монастырские ворота, найдя приют в больнице монастыря. «Посвятив себя посту и молитве, он находил скудный больничный стол даже чересчур роскошным и часто отказывался от него; дни он проводил в молитве или просил подаяние, одетый в рубище, под которым навешивал камни и вериги, становясь при этом, и даже с наслаждением, предметом насмешек праздных ребятишек и взрослых зубоскалов; по ночам же с теми же веригами он ложился спать на голой земле, отгоняя от себя сон молитвами и размышлениями. Уничижая себя в своем фанатизме, он дошел до мысли, что всего этого мало, так как все это в недостаточной степени усмиряло его страстный, пылкий темперамент, и ему казался необходимым искус посуровее, порезче и подейственнее. С этой целью он отправился на поиски и, в 600 шагах от Манресы, на скалистом берегу реки Лобрегат, впадающей в Средиземное море, разыскал почти неприступную пещеру, в которую можно было забраться чуть ли не ползком через колючие кустарники. Рыцарь Святой Девы расположился в этой пещере и устроился по своему вкусу. Все время он проводил в религиозном созерцании божественных качеств небесного Учителя или в самых тяжелых грубых работах, утомляя и ломая себя наподобие пустынножителей первых веков христианства. То борясь с чертом, который самолично являлся искушать и совращать его во всевозможных видах, то охваченный неземным восторгом при виде небесных наслаждений и явлений, то изнемогая в обмороке после подобных потрясений и беседуя в это время с Богом, Лопес достиг постепенно такого состояния, когда он сделался существом не от мира сего или, лучше сказать, самым высокопробным фанатиком, для которого понятия о времени, пространстве и логике не существовали». [Быков А. А. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. М.: Республика, 1995. С. 339]. Видения подобного рода будут его часто сопровождать по жизни. Потом он посещает Палестину, поклоняясь святым местам, а по возвращении оттуда начинает попытки проповеднической деятельности, вначале не совсем удачной, а затем ставшей приносить автору известность. Лойола много путешествует по Европе, где сердца многих слушателей пленяются его зажигательными проповедями, пока наконец известия о них не достигли Ватикана, переживавшего тогда, как мы уже говорили, тяжелейший кризис. «У наместника Иисуса Христа отняли Англию, Швейцарию, Палатинат, Франконию, Гессен, Бранденбург, Данию и Швецию с Норвегией, но этого было мало; идеи преобразователей католицизма стали проникать в Пьемонт, Савойю, в долины Альпийских гор, на берега Рейна, во Францию и даже в Польшу. Олеронский епископ Руссель подготовлял Наварру к отпадению от Рима, пользуясь покровительством королевы Маргариты, которая в своей столице Нерак открыто принимала Кальвина под предлогом примирения его с Римом. В самой Италии дела были плохи, так как даже феррарская герцогиня Ренэ, кузина Маргариты Наваррской, училась богословию у того же Кальвина; отважные новаторы рассыпались по всему полуострову, постепенно охватывая кольцом Вечный город, и даже появлялись в его церквах. Во всем этом антикатолическом движении народ, еще не приученный к самостоятельности и собственному почину, шел покорно по следам своих правителей, которые давали тон и направление борьбе против папского абсолютизма, громко указывая на все грехи римской курии. Положение папы становилось крайне печальным, он терял под ногами почву и не знал, за что ухватиться для спасения своего престола: все средства, считавшиеся прежде неотразимыми, были перепробованы и оказались бессильными. На римском престоле в это время был Павел III из дома Фарнезе. Добродушный и недалекий, он решился, однако, заглянуть в пропасть, куда начинало скользить католичество, и с этой целью назначил особую верховную комиссию, которой поручил расследовать и донести ему о причинах упадка веры, а также о мерах, которые, по мнению комиссии, следовало принять для исправления совершающегося зла. В эту комиссию вошли: кардиналы Караффа, Контарини, Садолет и Поль, кроме того: салернский архиепископ Фрегозо, бриндизский архиепископ Алессандри, веронский епископ Джиберто, аббат венецианского монастыря Святого Георгия Кортези и доминиканец Бадиа. Перечисленные лица, образованные и преданнейшие римскому престолу, выполнили возложенную на них щекотливую задачу с величайшей добросовестностью и составили обширную докладную записку, в которой изобразили действительное положение папской столицы. Картина, набросанная ими, превзошла своими мрачными красками все, что когда-либо осмеливались говорить лютеране, кальвинисты, англикане, цвинглиане и другие враги католической церкви. Павел III ужаснулся, читая одно перечисление двадцати восьми главнейших зол, превращавших Рим в разнузданный лагерь тунеядцев, развратников и преступников. Одно перечисление самых необходимых, по мнению комиссии, мероприятий для поддержания престола Святого апостола Петра давало ясное понятие о том, что делалось среди близорукого католического духовенства в первой половине XVI столетия. Требовалось следующее: суровая цензура над позорным поведением монахов; старательное искоренение предрассудков, поддерживаемых и усиливаемых монастырями; обязательное прекращение симонии, или торговли церковными должностями; освобождение духовенства от обетов безбрачия, так как внебрачное сожительство сделалось вполне обыденным явлением; коренное изменение духа и направления университетского преподавания, подрывавшего в корне авторитет церкви; запрещение торгашеского произвола при продаже отпустительных грамот, или индульгенций; назначение священникам и капелланам определенного жалованья для уничтожения их алчного лихоимства и мздоимства. Вникнув серьезно в содержание докладной записки, Павел III испугался громадности задуманной реформы и, по обычаю многих своих предшественников, отложил дело в долгий ящик, передав исторический документ комиссии на хранение в Ватиканский архив, где он лежит до сих пор». [Быков. Указ. соч. С. 352—353]. Тем временем Лойола главной целью своей деятельности ставит борьбу с Реформацией, чем и привлёк внимание святого престола. Они были нужны, необходимы друг другу, Лойола с его горячностью и энергией и папа, с его властью. Лойола отправляется в Рим. Во время одной из остановок по дороге к Вечному городу Лойола заявил своим спутникам, что во время молитвы в одной из часовен «он удостоился разговора с Богом. Бог явился ему со своим Сыном и поручил последнему покровительствовать новому товариществу и его старшине; согбенный под тяжестью креста, Спаситель кротко принял изъявления преданности со стороны Лойолы и мягко произнёс: „В Риме я буду благоприятствовать тебе“». [Быков. Указ. соч. С. 358]. Действительно ли Христос явился Лойоле или это была другая сила читатель сам сможет ответить на этот вопрос, когда мы познакомимся ближе со структурой и философией созданной им организации. В 1539 году Лойола своих приверженцев организовывает в «Общество Иисуса» или орден иезуитов. Проект устава нового ордена содержал следующее: «Посвятить свою жизнь постоянному служению Христу и папе, исполнять военную службу под знаменем креста, служить только Иисусу и римскому первосвященнику как его земному наместнику. Таким образом, только настоящий папа и его преемники будут повелевать орденом в делах спасения душ и распространения веры». [Цит. по Быков. Указ. соч. С. 361]. 27 сентября 1540 года папа выпускает особую буллу в которой объявляет о создании ордена иезуитов, в которой в частности говорилось: «„Товарищество, или общество Иисуса“ состоит из тех, которые во имя Бога желают быть вооружёнными под знаменем креста и служить единому Господу и первосвященнику римскому, Его викарию на земле. Принятые в товарищество должны дать обет целомудрия, бедности, послушания генералу ордена и повиновения правящему церковью папе». [Там же. С. 362]. Так было положено начало организации, которая на протяжении долгих столетий и вплоть до сегодняшнего дня будет внушать ужас. «Орден возрастал с поразительной быстротой. Однако вскоре обнаружилось, что вся его деятельность была направлена на то, чтобы всех подчинить под власть папы. Всякое средство для достижения этой цели было для них позволительно, цель оправдывала средства. Без любви, без сострадания, без признания общественного, гражданского и божественного долга члены ордена преследовали свою цель. Какое множество заговоров возбудило это «Общество Иисуса», сколько крови пролито, сколько распрей и бед вызвало оно в домах князей, в землях и семьях, знает только Бог». [Миллер А. История христианской церкви. ФРГ, Biefild, GBV, 1994. Т. 2. С. 444]. «В скором времени иезуиты превращаются в самую мощную и влиятельную духовно-политическую корпорацию католического мира». [Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996. Т. 10. С. 156—157]. Итак, благодаря чему же небольшая горстка сторонников фанатичного проповедника превращается за считанные годы в одну из самых влиятельных сил этого мира. Анализ истории ордена показывает, что это было достигнуто благодаря блестяще разработанным Лойолой принципам построения организации. «Система, принятая Лойолой, была очень нехитрая, но в этой простоте и заключалось все ее величие; придя к убеждению, что воспитание и образование, даваемое пастве без строгого контроля пастыря, ведет к вольнодумству, свободомыслию и неповиновению, он решил, что воспитание и образование должны быть сосредоточены в одних руках, но в руках надежных. А для того чтобы орден иезуитов и был „этими надежными руками“, Лойола создал образцовую организацию внутреннего устройства ордена. Таким образом, главной задачей „Общества Иисуса“ было овладение воспитанием и образованием молодежи, преподаванием в низших, средних и высших учебных заведениях — словом, переформировать умонастроение христианского мира, поэтому благотворительность во всех видах, миссионерство среди нехристиан, разъяснение богословских истин в исповедальне и с церковной кафедры — все это становилось для иезуитов второстепенной задачей, которой они особенно и не занимались. Не доверяя такого дела папе, находящемся силой обстоятельств под всеобщим контролем, Лойола создал независимого от него владыку, „черного папу“, который по уставу вполне самостоятельно шел к намеченной цели; и если, по логическому ходу обстоятельств, папы очутились в зависимости от иезуитов, а последние сознательно стремились к всемирному господству, к всемирной монархии, то винить в этом Лойолу нельзя, как нельзя обвинять огонь, что он сжигает все органические тела, оставляя после себя пепел. Своеобразная задача потребовала и своеобразного решения. Обратимся теперь к уставу, определяющему внутреннее устройство общества, созданного Лойолой. Орден иезуитов распадается на шесть классов: „послушники“, „ученики“, „светские кандидаты“, „духовные кандидаты“, „исповедники трех обетов“ и „исповедники четырех обетов“. Эти классы не представляют замкнутых каст, но переход из одного класса в другой зависит от способностей и степени развития экзаменующегося. Низший класс, послушники или новиции, распадается на три параллельных отделения: светские, духовные и безразличные; первые готовятся быть учителями, чиновниками, бухгалтерами и т. д.; вторые — священниками, миссионерами, монахами; третьи — наклонности и дарования которых еще не выяснились. Большей частью это дети или юноши, воспитываемые в духе, желательном ордену; поступить в этот класс извне может всякий, кроме бывшего уже послушником в каком-нибудь духовном ордене. Поступающий в послушники отрекается от своей воли, от своей семьи, от всего, что вообще дорого свободному человеку; он становится рабом ордена, который имеет право помыкать им как вздумается; вступительные три обета, правила повседневной жизни, одежда, пища, жилище — для всех послушников одинаковы; испытания их полной подготовленности производятся преимущественно в возрасте от 15 до 18 лет. Приносящие с собой движимое или недвижимое имущество имеют право им пользоваться для своих личных потребностей, но отчуждать его не смеют, так как этим имуществом распоряжаются старшие начальники. Если послушник почувствует себя неспособным продолжать дальше жизнь в установленных рамках, то заявляет об этом одному из начальников, и тот может его уволить из ордена без всяких стеснений и церемоний. Второй класс, ученики или схоластики, мало чем отличается от первого: только научные занятия происходят в усиленной степени и дисциплина немного строже. Ученики подготавливаются к произнесению данных уже ими обетов при более торжественной обстановке; однако если принятая ими на себя задача окажется непосильной, то их также могут уволить из ордена. Нет возврата в мир из третьего класса светских кандидатов и параллельного с ним четвертого класса духовных кандидатов. Эти два класса подвергаются испытаниям не менее десяти лет (при расчете, чтобы испытуемый был не моложе полных 30 лет) во всевозможного рода занятиях, конечно сообразуясь со способностями каждого отдельного лица. Эти испытания дают право произнести свои обеты при торжественной обстановке, в присутствии высшего начальства. Во время испытаний кандидаты духовные могут быть, с разрешения властей, священниками, принимающими исповедь посторонних, миссионерами, пользующимися большой свободой действий, и начальниками иезуитских коллегий; светские кандидаты также, в случае надобности, могут исправлять более или менее ответственные должности по указанию ближайшего своего начальника. Произнеся торжественно обеты, кандидаты переходят в пятый класс, исповедников трех обетов, не подвергаемых уже испытаниям, а сознательно несущих свою службу на пользу и процветание ордена. В этот класс принимают на 33-м году жизни, когда характер человека вполне установится и на него можно положиться. Исповедник трех обетов трудится усиленно в различного рода должностях, согласно данной ему инструкции, но, как не подготовленный вполне, часто не знает мотивов того или другого распоряжения. Для того чтобы знать все тайные намерения, планы и соображения распорядителей судьбами ордена, необходимо удостоиться полного доверия со стороны генерала и перейти в последний, шестой класс, исповедников четырех обетов. Право произнести четвертый обет, повиновения римскому папе, предоставляется только лицу, доказавшему свою преданность генералу и ордену, такому лицу, который не станет повиноваться папе в ущерб интересам своего ордена и сумеет дипломатично вывернуться в затруднительном положении. Строго говоря, единственно шестой класс и заслуживает названия настоящих иезуитов: в их руках находится вся судьба ордена, так как только они распоряжаются низшими классами бесконтрольно, из их среды избираются все высшие начальники и они одни знают все тайны ордена. Поэтому понятно, что число исповедников четырех обетов довольно ограниченно и в самую блестящую эпоху развития могущества ордена иезуитов их не бывало больше 50 человек. Но достичь такого блестящего положения можно только после длинного ряда лет, проведенных в трудах и искусах. Кроме перечисленных шести классов, составляющих собственно орден, в распоряжении иезуитов были и есть так называемые „привлеченные“, или „светские иезуиты“. Эти лица, очень многочисленные, не принадлежат ни к одному из классов и без всякой видимой связи с орденом занимают в обществе самые разнообразные положения; тут есть чиновники, священники, военные, профессора, адвокаты, медики, юристы, кокотки, дипломаты, помещики, великосветские дамы, моряки, придворные, писари, модистки, газетные репортеры, нищие, полицейские чины, торговцы, художники, актрисы, литераторы и мастеровые. Большая часть из них воспитывалась в иезуитских учебных заведениях и сохранила связи с бывшими своими наставниками и воспитателями; другие привлечены прямо подкупом или же им обещаются привилегии различного рода, не достижимые обыкновенным путем. В большинстве случаев „привлеченные“ так или иначе зависят от ордена, который ничем не связан с ними и всегда может отречься от них при промахе или скандалах с их стороны. Между тем польза от „привлеченных“ очень велика и понятна. Что касается внутреннего управления ордена, то во главе его стоит генерал, избираемый верховным советом или конгрегацией пожизненно и утверждаемый папой; это утверждение обратилось впоследствии в пустую формальность. Все члены ордена повинуются генералу беспрекословно, слепо, не позволяя себе рассуждать; прием и удаление членов полностью зависит от него, он созывает Верховный совет, председательствует в нем и пользуется двумя голосами. Ничто не может совершиться в ордене без ведома и согласия генерала, от которого зависят назначения на все должности; только его „ассистенты“ и советник, или „адмонитор“, назначаются Верховным советом после его избрания. Если генерал уезжает по важным делам из Рима или почему-нибудь не может исполнять своей должности, его замещает им же избранный генерал-викарий; перед смертью генерал назначает своего преемника, но если он не успеет этого сделать, то исповедники четырех обетов собираются и немедленно избирают генерала, чтобы орден ни секунды не оставался без главы. Избираемый не имеет даже права отказаться от ответственной должности. По идее Лойолы, суммы, отпускаемые на содержание генерала, расходуются Верховным советом, который имеет право, в случае растраты и явно соблазнительного образа жизни, немедленно сместить генерала. Деятельность главы ордена заключается в непрерывном руководстве, контроле всех действий членов, для чего он поддерживает постоянную переписку, причем каждый иезуит имеет право по делам ордена прямо адресоваться к генералу, единственной заботой которого должно быть развитие и процветание его всемирной монархии, его государства в государствах; он может обладать научным образованием, но важнее всего для него знание человеческих слабостей, неустанная деятельность, отважная решимость, мудрая осторожность и железная сила воли для достижения намеченной цели. Ассистенты генерала составляют его тайный совет — это его министры; они являются в числе пяти представителями орденских провинций, по именам которых и называются. Они созданы не только для помощи генералу, но и для надзора за ним, поэтому ассистенты могут в случае серьезной необходимости созвать Верховный совет помимо генерала, даже низложить последнего, заручившись письменным согласием провинций. Шестой член тайного совета, адмонитор, дает секретные советы „в почтительной форме“ генералу в случае его промахов и также избирается Верховным советом. Такая система шпионства по отношению к властелину ордена применяется последним ко всем подчиненным ему в ордене лицам, а при содействии всех членов и „привлеченных“ — к заслуживающим внимания лицам вне ордена, поэтому генерал постоянно знает все, что делается на свете. Необходимо заметить при этом, что шпионство за поведением генерала не опасно для него в силу его неограниченной власти: весь тайный совет находится прямо в его руках, он может его разогнать, арестовать, наказать, наконец. Генерал в силу папской буллы от 14 марта 1543 года может самостоятельно изменить статьи устава и сделать из членов тайного совета прямых исполнителей своих распоряжений. Таким правом пользовались преемники Лойолы, генералы Лайнес, Борджа и Аквавива. Вся иезуитская монархия для удобства управления разделяется на провинции, которых по смерти Лойолы уже было двенадцать. Во главе каждой провинции находится провинциал, или губернатор, заботящийся о процветании вверенной ему области и получающий приказания прямо от генерала; он назначает преподавателей для „послушников“ и „учеников“, прокуроров, ведающих имущественными делами провинции, священнослужителей, светских префектов, научных префектов, санитарных префектов, исповедников, проповедников, совещательных членов, „регентов“ или администраторов коллегий, профессоров и членов совета в коллегиях. Только назначение вице-провинциала, старшин домов „исповедников“ и „послушников“, ректоров и канцлеров коллегий принадлежит генералу; иногда провинциал может и их назначать, но везде и всегда необходимо утверждение генерала. Чтобы последний лучше знал, на ком остановить свой выбор, провинциал через каждые три года посылает ему самый полный список всех подчиненных ему лиц с подробным разъяснением характера, способностей, наклонностей, общественных связей и познаний каждого. В помощь провинциалу существует его тайный совет, состоящий из трех ассистентов и одного адмонитора. В соответствующих условиях находятся старшины, или „настоятели“, домов исповедников трех обетов и ректоры коллегий, равноправных в силу папского разрешения всем католическим университетам. Кроме шпионства тайного, но повсеместного генерал посылает в провинции по временам „комиссаров“ и визитаторов для ревизий, исправления нанесенного вреда, приема жалоб и подробного донесения о положении дел. Старшины и ректоры докладывают провинциалу письменно каждую неделю о своих делах, провинциал докладывает генералу ежемесячно, а в январе представляет годичный отчет. Раз в три года созывается провинциальная конгрегация из „исповедников“ для обсуждения местных нужд и потребностей; особый депутат отвозит лично генералу полный журнал записей заседаний и докладывает словесно о том, что опасно доверить бумаге. Общеиезуитский официальный костюм напоминает васконца: сомбреро или шляпа с полями, старинный черный плащ и под ним черная сутана; в случае же надобности иезуит может явиться в омофоре епископа, мантии кардинала, мундире офицера, сюртуке частного лица и фраке светского щеголя». [Быков. Указ. соч. С. 364—368]. «Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой державе. Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от неукоснительного соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов и обязанностей. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских учёных, нежели монахов. Не молитвы и не отправление религиозного культа, но активная светская деятельность, не умерщвление плоти, лишения, покаяние, но наилучшее положение в миру характеризовало устремление иезуитов. Они должны были находиться в центре политических и общественных интересов, имея все возможности оказывать на них решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 10. С. 155—156]. Итак, хорошо структурированная организация, основанная на железной дисциплине и принцип деятельности, основанный на проникновении в различные сферы жизни, принципиальным образом отличали иезуитов от всех предшествующих организаций. Третьим фактором, обеспечившим им их власть, была умело поставленная работа с молодежью. «Они стремились на кафедры школ и университетов и взяли воспитание молодёжи в свои руки. Тут они проявили смесь праведной простоты с изворотливостью дипломата, кротости с надменностью, нежности с жестокостью». Таким образом, они захватывали управление государством и руководство подрастающим поколением, и, умея проникать глубоко в затаённое человеческой психики, «они знали, как привлечь самые одарённые умы для круга их интересов на все посты, являющиеся опорой их бастионов, как получить отличных стражей и воинов». [Миллер. Указ. соч. Т. 2. С. 443]. «Их система обучения была рассчитана преимущественно на молодежь из верхов общества, но ради популярности ордена они давали бесплатное образование выходцам из самых разных слоёв, организовывали сиротские приюты. Иезуиты были умелыми организаторами школьного дела и преподавателями университетов. Они установили в своих учебных заведениях образцовый порядок, разработали формальные методы обучения, приспособили к своим целям идеалы классического образования». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 10. С. 156]. Четвертым фактором, обеспечивающим их власть, было умение воздействовать на толпу. Когда надо в золотом убранстве одежд, а когда и с мотыгой в руках. «Людей учёных они поражали своей эрудицией, на толпу воздействовали особой пышностью богослужения, культивированием излюбленных мотивов народной религиозности, поощрением самых архаичных форм поклонения святым, иконам, реликвиям. Восторженные натуры увлекала их страстная проповедь, таинственные выси медитаций, предписанных „Духовными упражнениями“ Лойолы, вождей религиозно-политических партий — трезвый и расчётливый совет. При дворах государей, у высокопоставленных особ они были духовниками и наставниками, в моменты стихийных бедствий, эпидемий, социальных потрясений они не гнушались никакой, даже самой чёрной работой». [Там же. С. 156]. Пятый фактор это воспитание иезуита, превращение его в «живого трупа». Так «сороковое правило Свода положений ордена гласит: каждый кто захочет в Господе следовать нашему „Обществу“ и пребывать в нём и вящей славе Божией, должен с большим смирением и чистосердечием, в форме исповеди им секрета или в любой другой форме, какая будет служить к его наибольшему утешению, открывать свою душу, не скрывая ничего, что было бы оскорбительным Господу нашему; пусть он отдаёт полный отчёт о всей своей прошлой жизни или, по крайней мере, о вещах наиболее важных начальнику „Общества“, или другим высшим или низшим лицам, которым это будет поручено по воле начальника. И раз в шесть месяцев каждый будет давать этот отчёт, исчисляя время от последнего данного им отчёта. Надлежит также, чтобы коадъютеры и члены Ордена ежегодно или чаще, если это покажется нужным начальнику, отдавали ему отчёт о своей совести указанным способом». [Constitutiones Societatis Jesu, parte I, c 4, n 6; parte VI, c 1, n 2]. «Все действия подчиненного могут подвергаться и подвергаются контролю. Комнаты, шкафы, ящики, любой тайник должны быть незапертыми. Начальник имеет право открыть их в любую минуту. Он без всяких объяснений может отбирать вещи, производить обыски. Почта просматривается. Письма опускаются в специальный ящик незапечатанными: начальник сам отправляет их, если он сочтёт это нужным; он сам наклеивает на них марки; ничто не может иметь марки без особого на то позволения. Самостоятельно, без разрешения начальника, нельзя написать письма или даже поздравительной открытки. То же надо сказать и о телефонных разговорах… Никто не может покупать газет или книг без разрешения начальника. Чтение контролируется… Никто не может пригласить врача… Как правило нельзя прогуливаться в одиночку: нужно гулять вдвоём или втроём… То и дело прикрепляется сопровождающий независимо от того, нравится он им или не нравится… В общем душевное спокойствие и личные взаимоотношения у иезуитов отсутствуют: в их личном распоряжении нет и минуты времени». [Тонди А. Иезуиты. М.: Иностранная литература, 1955. С. 105—106]. Правило 31 Свода Положений об «Обществе Иисуса» гласит: «Превыше всего для духовного преуспевания следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа». Правило 34: «Будем, насколько возможно, готовыми сразу же отозваться на голос начальника, как если бы это был голос Господа нашего Иисуса Христа». Следования этому принципу полного повиновения иезуиты достигают от своих подопечных ни с помощью грубой силы, а путём весьма искусного воздействия на психику человека. Ибо их цель чтобы человек подчинялся им не только внешне, но и внутренне, наподобие манкурта или зомби. Первым шагом в этом вопросе становится преподавание главной доктрины иезуитов, называемой часто их кредо, которое формулируется следующим образом: «Иисус — Бог; Иисус — основал церковь; церковь Иисуса — это римская католическая церковь; церковь и её глава, папа, или этот последний сам по себе, не могут ошибаться, они — непогрешимы; вне церкви нет спасения, и поэтому необходимо к ней принадлежать; ад, чистилище, рай — реальные вещи, первый и последний вечны; кто не выполняет какого-нибудь предписания церкви — идёт в ад; нужно любой ценой избежать ада, и единственным способом спастись является полное и безраздельное послушание церкви. Поэтому цель жизни состоит в том, чтобы избежать ада, то есть в послушании церкви. Все остальное само по себе не имеет значения; все есть лишь средство для того, чтобы попасть в рай. Эффективность этих взглядов, весьма относительная для людей, живущих в мире, в соприкосновении с совершенно другой, осязаемой действительностью, огромна в отношении человека, запертого в семинарии или, вернее, в одном из „религиозных домов“ Общества. Человек этот поглощен занятиями, он оторван от мира, ему вдалбливают изо дня в день одни и те же истины, он усидчиво и прилежно вникает в эти догмы, вдыхает запах ладана, много молится, участвует в отправлении культа. Отклонение невозможно; все его действия по уставу согласуются и должны согласовываться с тем, что ему внушают. Впрочем, здесь и не существует двух линий в преподавании, нет никакой борьбы мнений. Поэтому идеи, идущие с кафедры, преследуют воспитываемого всюду, проникая до самых глубоких тайников сознания. В этой атмосфере никто не может противостоять тому, что ему внушается, и сила внушения огромна. Самые необоснованные рассуждения и химеры становятся неоспоримой, видимой, осязаемой реальностью. Критическое чувство исчезает. Необходимость спасти душу, послушание церкви кажутся единственно важными вещами. И тогда человеку начинает казаться полезной и даже необходимой та беспросветная жизнь, которую он ведет; в конце концов он начинает превосходно себя чувствовать и всеми силами души привязывается к этой жизни. В самом деле, здесь все определено: начальник представляет бога; нужно лишь подчиняться ему без рассуждений; даже если начальник ошибается, это — его ошибка, а не моя; я, во всяком случае, спасаю свою душу. Мир, любовь, свет, народ, снующий по улицам, — это опаснейшие вещи, дьявольское наваждение. Я позволю себе немного отвлечься. Я вспоминаю, как в Риме во время моих прогулок с различными членами ордена иезуитов некоторые из них выражали сострадание к людям, которых мы встречали по дороге. Чем веселее и счастливее казались люди, тем больше сострадания выказывали иезуиты. „Господь, — говорили они, — вознаграждает их на земле за то небольшое добро, которое они делают, потому что на небе они не получат вознаграждения“. Поводом для наибольшего сострадания служили влюбленные пары, даже если было очевидно, что это супруги. „Бедные, — говорили мои спутники, — их ожидает ад. А вот мы…“. Я возражал им, указывая, что Иисус благословил любовь и брак. К тому же Христос бесконечно много прощал. Бесполезное занятие! Собеседник бестолково смотрел на меня и качал головой. Затем все начиналось снова. Особенно меня поражало, что эту почтенную публику так задевает существование внешнего мира, поведение других людей. Я, поглощенный в то время религиозными идеями, далекими от мира, даже не замечал всего этого. Они же занимались всем, критиковали и разоблачали с желчью и нетерпимостью. Его раздражает поэтому сравнение своего положения с положением других людей, даже если они честно пользуются жизнью и радостями, которые она может дать. Ведь и он хотел бы иметь все это, но страх делает его рабом и приковывает к церковной среде. Кроме того, раздражение возрастает, поскольку он считает себя существом привилегированным, обладателем истины и поэтому, по праву, руководителем и распорядителем жизни других. Его оскорбляет отсутствие интереса, непослушание, равнодушие других людей к его идеям, к его правам руководителя человечества, исполнителя божественной воли. Он становится желчным критиком. Эти соображения позволяют, между прочим, понять, почему духовенство, католическая мораль так, я бы сказал, чрезмерно занимаются половыми вопросами, навязывая свои правила для сферы, которая бесконечно далека от мира церковников. Нездоровое душевное состояние, досада на радости других, которая является естественным результатом такого состояния, кроме того, равнодушие людей к авторитету, которым священник считает себя облеченным свыше, — вот причины его постоянного раздражения. Поэтому он хотел бы запретить (и действительно запрещает) наслаждение простыми радостями жизни. У него их нет, он их лишен, отказался от них; поэтому и ближний не должен их иметь, должен от них отказаться. Зависть и гордыня, скажут некоторые. Может быть. Таким образом, механизм дисциплины, который должен был раздавить человека — и он действительно уничтожает человека как свободную личность, — становится, к чему и стремится церковь, могущественным орудием власти, поскольку подавленная естественная натура человека подменяется другой, искусственной, подчиняющейся универсальной схеме, становящейся исключительно логичной для человека, согласившегося с ее предпосылками, схеме, которая истолковывает жизнь не только в целом, но даже во всех ее малейших частностях. Эти особенности присущи в большей или меньшей степени всем духовным организациям, но такого исключительного развития они достигают только у иезуитов». [Тонди. Указ. соч. С. 108—111]. «Каждый член Ордена, хотя он и связан с другими иезуитами, как солдат с солдатами, одновременно независим от них и в состоянии самостоятельно исполнять порученные ему задачи. Очевидно, что все это свойственно и армии. Но этого еще не достаточно, чтобы объединить массу людей, сделать ее могущественной, превратить в действенное орудие победы. Действительно, человек не является таким же бесчувственным и послушным, как части машины. Он мыслящее существо, и чтобы заставить его действовать, необходимо убедить его. В самом деле, принимая решение, человек исходит из идей, которые он признает справедливыми. Конечно, одним из мотивов, побуждающих солдата сражаться, является страх перед тягчайшими наказаниями, ожидающими его, если он осмелится или попытается отказаться от своего долга. Но одного страха мало, чтобы заставить людей вступить в сражение и, особенно, сделать их способными одержать победу над врагами, которые убеждены в справедливости своего дела. Для этого необходимо индивидуальное воспитание солдата, необходимо убедить его. От Лойолы не ускользнуло значение этого фактора, он понял необходимость формирования в иезуитах „внутреннего духа“, твердого убеждения в абсолютной правоте дела, ради которого он требовал от своих сторонников неустанных усилий. Только при этих условиях он мог требовать от них полного, слепого послушания, послушания „трупов“, которого нет ни в одной армии, ни в одной организации и которое, однако, совершенно необходимо для создания, существования и функционирования такого могущественного, можно сказать, исключительно могущественного механизма. Для этой-то цели Игнатий Лойола и обращал основное внимание на „внутреннее“ воспитание иезуита. Чтобы подготовить солдат, готовых на все, слепо повинующихся, стойких в бою, необходимо глубокое воздействие на их личность. Жертва, которой от них требуют, велика. Поэтому, кроме внушения им убеждения в абсолютной правоте дела, нужно достичь того, чтобы они не думали — даже лучше, чтобы они и сами не хотели думать, — о противоположных доводах, о спорных моментах и о возможности пересмотра своих взглядов, чтобы они были убеждены в ложности противоположных взглядов. И вот, если в солдате происходит лишь частичное изменение его „я“, поскольку оно имеет в виду лишь некоторые жизненные побуждения, к тому же естественные побуждения (например, любовь к родине), в иезуите оно охватывает все. Таким образом, в иезуите преобразование личности достигает возможного предела. В общем это что-то граничащее с фанатизмом. Очевидно, что для этого необходимо специальное воспитание человека, воспитание не только ума, но и чувства. Воспитание одного лишь ума не дало бы результатов. По мнению Игнатия, понятия, внушаемые иезуиту, должны быть пережиты; действительно, только в этом случае они в состоянии оказать нужное воздействие. Поэтому недостаточно одной интеллектуальной подготовки. Необходимо нечто большее, нечто иное. Недостаточно и воздействия ближайшего окружения, хотя бы и задавшегося целью гармонической подготовки индивида в указанном направлении. Все это эффективные, но внешние средства. Необходимо что-то специфическое. Иными словами, нужно заставить человека действовать самостоятельно, внутренне усвоить мотивы новой для него формы существования, сжиться с ними. Он должен сделать их своим новым „я“, впитать их, внушить их себе; он не должен более анализировать, логически исследовать мотивы своей веры, своего послушания папе, церкви, Ватикану, но, испытав их, вжиться в них. В этом плане, например, следует повторять самому себе, что ад существует, представлять себя, насколько это возможно, навеки пребывающим во всепожирающем огне, в абсолютном мраке, безо всякой надежды, и повторять это сто раз в течение часа; это тяжелое испытание гораздо действеннее, чем логический, трезвый разбор оснований, в силу которых, согласно католической доктрине, ад должен существовать. Поэтому устав Общества, то есть Игнатий, обязывает иезуита каждый день в течение часа „созерцать“ „вечные истины“ более или менее в духе вышеописанного, и, таким образом, не столько убедить разум, сколько побудить, привести в движение и окончательно убедить волю». [Тонди. Указ. соч. С. 126—127]. Послушание достигается не только с помощью жесткого устава, не только с помощью хорошо продуманной идеологии, играющей на слабостях психики человека, но и на мистическом опыте. Его принципы изложены в работе Лойолы «Духовные упражнения». «Лойола стремился не к воздействию на отдельные решения субъекта, но к перестройке всей его психики и чувственного восприятия жизни. Для достижения этого необходим умело разработанный комплекс идей для „размышления“, причем таких идей, которые лучше всего соответствовали бы поставленной задаче. „Упражнения“ содержат методическое руководство к размышлению. Цель их состоит в том, чтобы поставить размышляющего, при помощи созерцания и молитвы, в такое настроение, в котором бы он получил сильную решимость и, благодаря ему, придал своей жизни решительное направление. Размышляющий безусловно отдается водительству направляющего, который с методическою постепенностью внушает ему руководящие мысли. Все это совершается в четыре недели, которые впрочем, смотря по обстоятельствам, могут удлиняться или сокращаться, и на каждый день назначен свой особый урок размышления (pensum). Первая неделя посвящается размышлению о грехе, вторая — размышлению о рождении и о жизни Иисуса Христа, третья размышлению о страданиях и смерти Иисуса, четвертая — о Его прославлении. Эти размышления, по большей части, рассчитаны на один час. Размышлению предшествуют предварительные действия: размышляющий старается, с возможно большею живостью, представить себе место, лица и обстоятельства данного библейского события; он видит, как падают ангелы, грешат прародители, как произносит приговор Судья, открывается бездна ада; он видит, как лица св. Троицы составляют решение об избавлении. Он стоит у яслей в Вифлееме, при Иордане во время крещения, он находится на горе во время преображения, поглощается в страдания и скорби Страждущего и Умирающего, и видоизменяется с Воскресшим. Но размышляющий переступает затем историческую почву, и всецело предается отчасти ободряющим и отчасти устрашающим фантастическим образам. Он видит Христа на любимом поле близ Иерусалима в качестве Воеводы всех благочестивых, видит, как Он отсылает на проповедь апостолов, и на другом поле близ Вавилона видит, как диавол рассылает демонов в мир, чтобы приводить людей к погибели. К размышлению присоединяется затем внешнее упражнение и напряжение чувств, так что размышляющий, посредством своего рода галлюцинаций, представляет себе ад; он видит, как его мрачные пространства пылают огнем, слышит вопль отчаянных, переходящий в богохульство, слышит самый серный запах ада, вкушает в себе самом всю горечь ада со всеми проливаемыми там слезами; он чувствует в своих членах пламень, языками которого сожигаются души. Затем следует общая исповедь. Все эти упражнения направляются к тому, чтобы размышляющий сделал выбор для всей своей дальнейшей жизни». [Робертсон Р. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 835]. Как видим эти упражнения иезуитов практически не отличаются от практик у йогов, которые также погружают себя в состояние транса, переносясь мысленно в другие измерения и «отделяя» дух от тела. «Быть безразличным к жизни трудно; но нужно стремиться к этому изо всех сил, так как это необходимое качество. Совершенный человек безразличен к жизни; он не допускает колебаний в выборе между богатством и бедностью, здоровьем и болезнью, смертью и жизнью; он предпочитает только то, что полезно, даже то, что наиболее полезно для служения богу и для достижения радостей загробного мира. Таковы „Начало и основание“. Их влияние на иезуита огромно. Человек, каковы бы ни были его убеждения, с самого начала „упражнений“ выворачивается наизнанку; его жизнь перевертывается вверх дном; он отвергает теперь то, что раньше почитал. Итак, очищение от „греха“ — принимая это слово в его католическом смысле — понимается здесь не только как получение прощения со стороны бога, но и как глубокое внутреннее отречение от „греховного“, могучий порыв к „совершенству“. Требования безразличия ко всему земному удовлетворяют и тому и другому устремлению… Чтобы понять разницу между „преступлением“ и нечестностью в обычном понимании и католическим „грехом“, необходимо иметь в виду, что, тогда как первые состоят только в нарушении нормальных отношений между людьми, при втором совершается преступление против бога и церкви, то есть против Ватикана. Поэтому преступных актов в этом случае значительно больше, чем в первом. Ад уготован не только за убийство, но также за непослушание предписаниям Святого престола; законы папского государства, как, впрочем, и законы правительств, контролировавшихся церковью, предусматривали также „духовные преступления“ (ересь, нарушение некоторых предписаний церкви и т. п.) и в некоторых случаях грозили, помимо возможных церковных наказаний (например, отлучение от церкви, интердикт), также штрафами, тюрьмой и даже смертью. При таком положении дел каждый видит, что ненависть к „греху“ предполагает не только осуждение преступлений и нечестности в обычном понимании, но также слепое, абсолютное послушание Святому престолу. Такова цель Игнатия: подчинить умы безраздельному господству духовенства, то есть Ватикана». [Тонди. Указ. соч. С. 132, 134]. «Согласно католической доктрине, церковь, и только церковь, устанавливает нормы веры, истинного служения создателю, Иисусу Христу. Тот, кто хочет служить богу, Иисусу Христу, не может служить ему непосредственно, но служит через церковь. Служение богу заменяется служением церкви. И это справедливо, так как, согласно непогрешимому римскому церковному руководству, в этом — воля бога, Христа. Бог, Иисус Христос, исчезают, и их место занимает необходимая посредница в деле спасения от ада — церковь. Абсурдно полагать, будто Игнатий, когда он говорит о служении богу, Иисусу Христу, намеревается обойти господствующую церковь, ее догмы, ее предписания, ее отлучения, — напротив, доказано совершенно обратное. Игнатий не только не был „еретиком“, но, наоборот, согласно духу и букве церковного руководства, является „ортодоксом“ до мозга костей. Поэтому, когда он говорит о служении богу, Христу, он имеет в виду служение непогрешимой, господствующей церкви. Чтобы лучше выяснить этот пункт, приведем некоторые из „Правил, необходимых для согласия с церковью“, написанных самим Игнатием и помещенных в качестве приложения в „упражнениях“:

„Первое правило состоит в том, что мы, отложив всякое собственное суждение, должны быть душой готовы к послушанию во всем истинной Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей святой Матери Иерархической Церкви“.

„Второе: славить исповедь, которая делается священнику, и принимать святейшее причастие раз в год или лучше каждый месяц, а еще лучше каждые восемь дней, с соблюдением надлежащих условий“.

„Третье: славить частое слушание мессы; равным образом славить песнопения, псалмы и долгие молитвы в Храме и вне его; то же относится ко времени, предназначенному для богослужения, молитв всякого рода и чтения канонов“.

„Четвертое: славить религиозное звание, девственность и воздержание, брак же — не в такой мере“.

„Пятое: славить обеты членов религиозных обществ (i Religiosi) — обеты целомудрия, бедности и послушания, а также всякое другое исключительное деяние, направленное к совершенству…“.

„Шестое: славить мощи Святых, чтить их и молиться Святым; равным образом признавать церковные паломничества, индульгенции, праздники, крестовые походы и свечи, зажженные в церкви“.

„Седьмое: славить правила соблюдения постов и воздержаний во время Великого поста, четырех времен года, канунов, пятниц, суббот, равным образом, славить эпитемии, не только внутренние, но и внешние“.

„Восьмое: славить церковное убранство, здания и образы и чтить последние сообразно тому, что они изображают“.

„Девятое: славить предначертания Церкви, будучи душой готовым отыскивать доводы для их защиты и никоим образом не для их опровержения“.

„Десятое: мы должны быть готовыми к одобрению и прославлению законов, постановлений, традиций, обрядов, обычаев Старших, то есть наших Начальников». [Тонди. Указ. соч. С. 137—138]. «После превращения нормального человека в атмосфере „упражнений“ и „созерцаний“ в сектанта, почти в фанатика, обладающего холодной рассудительностью, Игнатий может полностью включить его в организацию иезуитов, предписывая ему послушание Ордену, будучи теперь совершенно уверенным, что он добровольно и с подлинным наслаждением подчинится этому. Это крайняя степень уничтожения личности, предел слепого автоматизма, перейдя который, человеку, превращенному в призрак, не остается ничего, кроме гражданской смерти. Послушание иезуита подобно гробнице: человек погребается здесь заживо. Чтобы кто-нибудь не обвинил нас в преувеличении, рассмотрим, в чем оно состоит. Для этой цели достаточно просто процитировать „Правила“ Общества. Действительно, они говорят сами за себя, и всякие комментарии становятся излишними. Вот правило 31 „Свода положений“: „Превыше всего остального для духовной пользы надобно, и это весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая Начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа, и испытывая к нему внутреннее почтение и любовь; и не только во внешнем исполнении его предписаний должен с готовностью, энергией и с надлежащим смирением выказывать ему полное послушание, не отказываясь, если даже он приказывает исполнять трудные и противные нашим чувствам вещи, но, кроме этого, прилагать все усилия для приобретения внутренней покорности и истинного отречения от собственной воли и собственных суждений, во всем, в чем не видно греха, подчиняясь тому, что хочет и решает Начальник, делая волю и суждение последнего законом для собственной воли и мнения, с тем чтобы они как можно в большей степени соответствовали первому и высшему правилу всякой доброй воли и суждения, которым является вечная Благость и Мудрость“. Правило 32: „Пусть все с истинным послушанием представят самих себя и все, что их касается, на усмотрение Начальника, не скрывая от него ничего, даже собственной совести, не противясь, не противореча, ни в каком случае не выражая собственного суждения, противоречащего его мнению; чтобы благодаря единому чувству и единой воле и благодаря надлежащему подчинению лучше укрепиться в служении Господу и принести ему пользу“. Правило 33: „Пусть все стараются соблюдать полное послушание и отличаются в нем, проявляя его не только в обязательных вещах, но также и в другом, хотя бы в этом отношении был только намек на волю Начальника, без какого бы то ни было явно выраженного приказа. И они должны иметь перед глазами Бога Создателя и Господа нашего, ради любви которого к человеку они повинуются; и пусть стремятся осуществлять это в духе любви, а не в смятении страха“. Правило 34: „Пусть все будут, насколько возможно, готовы с величайшей поспешностью откликнуться на голос Начальника, как если бы это был голос Господа нашего Иисуса Христа, бросая все, даже букву [N. B. Из алфавита!], которую мы начали и еще не кончили писать“. Правило 35: „Направим в Господе все силы и намерения наши к тому, чтобы святое послушание было все время в нас во всех отношениях совершенно — в исполнении так же, как и в воле и в разуме, осуществляя все то, что нам будет приказано, с величайшей быстротой, душевной радостью и настойчивостью, убеждая себя, что все это справедливо, отрекаясь со слепым послушанием от всякого собственного мнения и противоположного суждения“. А вот печально знаменитое правило 36: „Пусть каждый убедит себя, что те, которые живут в послушании, должны вверять себя руководству и управлению божественного Провидения через посредство Начальников, как если бы были мертвым телом (perinde ac si cadawer, essent, — гласит латинский текст), которое можно повернуть в любом направлении, или же палкой старика, которая служит тому, кто ее держит в руке, в любом месте и для любого употребления“. Вот, кроме того, некоторые места из „Письма св. Игнатия относительно добродетели послушания“ (26 мая 1553 года): „Мы сможем допустить, что другие религии (читай: „религиозные ордена“) превосходят нас в постах, бдении и вообще в суровости жизни… но я страстно желаю, чтобы в подлинном и совершенном послушании и в отречении от собственной воли и суждения отличались те, которые в этом обществе служат Господу Богу нашему и чтобы именно это было отличительным признаком питомцев Общества; пусть они всегда видят в особе, которой повинуются, не ее, но Господа нашего Иисуса Христа, ради которого они ей повинуются. Итак, не потому, что Начальник обладает бóльшим благоразумием и добротой и украшен любым другим даром Господним, должно ему подчиняться; но только потому, что он замещает и обладает властью Бога, который говорит: кто слушает вас, слушает меня и кто пренебрегает вами, пренебрегает мной. Напротив, из-за того, что он менее одарен осмотрительностью и благоразумием, не следует подчиняться ему как Начальнику, так как он представляет Особу того, кто является непогрешимой мудростью и кто сам восполнит то, чего не достает его служителю“. И еще: „Третье средство (для совершенного послушания), легкое, верное и использовавшееся св. отцами для подчинения разума, состоит в том, чтобы известным образом предполагать и верить, как это принято в делах веры, что все то, что предписывает Начальник, есть предписание Господа Бога нашего и Его святейшая воля, и в том, чтобы слепо, без какого-либо размышления, быстро и с готовностью воли, жаждущей послушания, приступать к исполнению всего того, что нам приказывается“. Таковы тексты. Если бы какой-нибудь клеветник стремился выдумать что-нибудь хитроумное, колкое, изобличающее, абсурдное, он не мог бы этого сделать лучше. И, тем не менее, такова доктрина Общества. Видеть в начальнике, то есть в человеке, ни мало ни много как бога! Непогрешимого бога! Ждать от бога непрерывного чуда исправления недостатков и ошибок распоряжений начальника. Думать и убеждать себя, что все это справедливо. Подчиняться слепо, без малейшего рассуждения. Уничтожить разум и волю. Открывать все, даже тайны собственной совести. Быть в руках начальника подобным трупу, палке старика! И делать подобного рода вещи ради „совершенства“ и любви к богу! Это ли евангелие и христианство? Это ли мораль и совершенство? После всего этого мы лучше понимаем, какой степени достигает уничтожение человеческой личности в иезуите. Однако трудно постичь, как законы церкви допускают подобные вещи и не запрещают их. Мы признаем за человеком право свободно распоряжаться самим собой, но лишь для достижения дозволенных целей и неизменно в дозволенной мере, то есть не переходя границ, которые ставит природа и достоинство человеческой личности. Правда, личина, в которой Общество предстает перед миром, обманчива; но нужно видеть истинную его физиономию, которая скрыта за покрывалом. Верно также, что многие иезуиты довольны своим положением. Но чего стоит это утверждение? Ведь очень трудно узнать, о чем люди думают в действительности. Иезуит не говорит, не может говорить, потому что он боится говорить. В силу правила 9 „Свода положений“, которое обязывает всех иезуитов доносить начальникам на своих собратьев». [Тонди. Указ. соч. С. 144—147]. «Орден иезуитов, организованный подобным образом, исключительно могущественен; в его руках, благодаря сильному влиянию на правящие классы, на привилегированные слои общества, многие ключевые пункты западно-европейской политики. Без всякого сомнения, у церкви нет другой силы, которая могла бы не говорю сравниться с иезуитами, но даже приблизиться к ним». [Тонди. Указ. соч. С. 124]. Более, чем 200-летняя деятельность ордена привела наконец к взрыву всеобщего народного возмущения, вынудив папу Климента XIV выпустить 21 июля 1773 года буллу, запрещающую деятельность ордена, но уже в 1814 году папа Пий VII восстанавливает орден без которого папство обойтись уже не могло.

Иезуиты и Россия.

В Россию иезуиты проникают уже при Иване IV Грозном (1533—1584), когда к нему прибыл специальный папский легат Антоний Пассевино. В сентябре 1580 года Россия оказалась в тяжёлом положении. Начатая в 1561 году Иваном Грозным Ливонская война, за обладание Прибалтикой обернулась для России крайне неудачно. Польские войска короля Стефана Батория угрожали уже исконно русским землям. Все попытки Грозного восстановить ситуацию окончились провалом. Войска Батория подошли к Пскову. В этой критической ситуации царь обращается за помощью к Ватикану, прося его выступить в роли посредника. Папа, понимая те выгоды, которые он может извлечь из этой ситуации, направляет своего личного посланника Антония Пассевино для содействия заключению мира, а главное подчинения Руси Ватикану. И если первое ему удалось, то во втором он потерпел неудачу. 15 января 1582 года мирное соглашение между Россией и Польшей при посредничестве Поссивина было подписано и теперь «он намеревался поднять вопрос о воссоединении церквей, так как условлено было, что речь об этом будет после заключения мира». [Валишевский К. Иван Грозный. М.: ИКПА, 1989. С. 360]. «Иезуит прибыл в Москву 14 февраля 1582 г. Он нашел двор в трауре, а царя в великой скорби. В порыве гнева царь убил своего старшего сына. Я еще вернусь к этому мрачному эпизоду. Анти-оттоманская лига была немедленно забыта. Для борьбы с Баторием Иван должен был заключить договор с крымским ханом. Он соглашался нарушить этот договор и выступить против турок, но только после того, как папа войдет в сношения с Империей, Францией, Испанией, Венецией, Англией, Данией и Швецией и заставит эти государства отправить в Москву послов для окончательных переговоров. Царь, по-видимому, издевался, хотя и обещал отправить в Рим уже не простого гонца, а знатного посла. Он хотел удержать там только что приобретенное расположение. Переговоры со Швецией были отклонены. Мягко, но с твердостью Иван отклонял все, пользуясь услугами Поссевина лишь для решения тех вопросов, которые касались Польши, установления границ, обмена пленными. Но при всей своей любви к спорам, он старался избегать религиозных вопросов. Прения могли принять обидный для папы тон, повторял он. 21 февраля во время аудиенции, посвященной светским делам, Поссевин попросил особого разговора, чтобы приступить к „великому делу“. Царь прибег к уловке другого рода — он-де не обладает достаточными сведениями, чтобы начать подобный спор. Но иезуит настаивал на своем и просил разрешения представить свои соображения в письменной форме. Иван, вероятно, решил с этим покончить. Быть может, его любовь к спорам заставила его изменить свое решение. Тенденциозная передача спора ввела в заблуждение Пирлинга. Он предположил, что беседа была подготовлена заранее и обставлена так же торжественно, как спор с Рокитой. Ни даты, ни тексты, на которые ссылается этот ученый, не допускают подобного предположения. Ничего подготовленного не было. Заседание сначала было посвящено вопросам другого рода, и на нем не было духовных лиц, присутствие которых должно было бы придать диспуту серьезный характер. Царь решил покончить с вопросом. Он даже не преминул указать, насколько бесполезно словопрение при подобных условиях. Но если иезуит того желает, с ним готовы объясняться хоть сейчас. (Пам. диплом. снош., 1851—1871, X, 247 и след.). Поссевин рассыпался в самых соблазнительных речах и проявил тонкую ораторскую осторожность. Дело идет вовсе не о разрыве с греческой церковью, древней и достойной уважения церковью Афанасия, Златоуста и Василия. Рим чувствует себя связанным с ней неразрывными узами. Надо только восстановить единство, нарушенное благодаря забвению старинных традиций. Это дело восстановления было бы верным путем к созданию новой Восточной империи, во главе которой мог бы стать царь — новый Карл Великий, венчанный папой. Иезуит мало знал опасного противника, к которому он обращался. С апломбом, обычным жаром, во всеоружии своих фантастических знаний Иван быстро разрушил очаровательное сооружение, которым хотел его пленить римский оратор. „Что говорить о Византии и греках? Греческая вера называется потому, что еще пророк Давид задолго до Рождества Христова предсказал, что от Эфиопии предварит рука ея к Богу, а Эфиопия все равно, что и Византия“. Но ему, Ивану, нет дела ни до Византии, ни до греков. Он держит веру православную, христианскую, а не греческую. И что говорить ему о союзе с людьми, которые вопреки преданиям бреют себе бороду. Поссевин был уверен, что в его руках неопровержимый аргумент: у папы Григория XIII была великолепная борода. — А у тебя самого? — возразил царь, указывая на бритое лицо иезуита. Поссевин, как говорится в протоколе этого заседания, составленном в Москве, решился приписать естественным причинам отсутствие растительности на своем лице. Он не бреет его. Но Иван уже увлекся спором и удвоил силу нападения. Противнику приходилось плохо. Он ловко направил спор на вопрос, где все преимущества были на его стороне, именно, на вопрос о первенстве папы. Русская церковь по-прежнему почитала святыми пап первых веков — Климента, Сильвестра, Агафона. Но их преемники, отвергнув бедность первых христиан, живут в роскоши, поразившей Шевригина. Они заставляют носить себя на престоле и ставят на своем сапоге знак святого креста. Они забывают всякий стыд и всенародно предаются разврату. Эти новые первосвященники лишились первоначального достоинства. Напрасно Поссевин делал отчаянные знаки, стараясь прервать поток обвинений. Его предупреждали раньше. Сам он виноват, если прения окончились печально для него и его господина. Иван уже не владел собой. Когда Поссевин попытался было вступиться за папу, Иван закричал: „Твой римский папа не пастырь, а волк!“». [Валишевский. Указ. соч. С. 362—363]. Следующая попытка обратить Русь в католичество была вновь предпринята иезуитами. «Папский легат Рангони почти создал в России смутное время, поддерживая Лжедмитрия I». [Быков. Указ. соч. С. 378]. Да, смутное время, одна из самых горестных страниц истории русского государства было организовано иезуитами. Именно нунций Клавдио Рангони, когда получил известия от князя Адама Вишневецкого о появлении в Польше человека, который именует себя чудом спасшимся сыном Ивана Грозного Дмитрием, отправил депешу в Рим, раскрывая в ней в частности какие преимущества может извлечь из этого Ватикан. [Пирлинг. Дмитрий Самозванец. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 54]. Надеясь найти в Польше поддержку своим честолюбивым замыслам Григорий Отрепьев, называвший себя сыном Грозного принимает католичество. [Всемирная история. Указ. соч. Т. 11. С. 297]. Исповедь и отречение Лжедмитрия от православия принимают иезуиты, которые и организовали всё это. Старинные польские хроники нам сохранили в деталях это событие. «Иезуит был предупрежден заранее и в полной готовности ожидал кающегося… Наступила минута последнего испытания. Сцена, которая разыгралась в глубине иезуитской исповедальни, заслуживает особого внимания. Дмитрию предстояло открыть свою душу, похоронить свое прошлое под тайной исповеди; однако с него не спадала ответственность за ту роль, которую он взял на себя: если он присвоил себе ложное имя — он величайший преступник, недостойный ни жалости, ни прощения. Савицкому были известны слухи, ходившие на этот счет по городу. Прежде чем приступить к исповеди, он пожелал рассеять свои сомнения. Когда кающийся объявил, что он готов к исповеди, иезуит попросил его сосредоточиться на несколько мгновений и терпеливо выслушать слово духовного отца. Начав с осторожных похвал, он затем подошел прямо к цели: он заявил, что полнейшая откровенность есть первая, главная и незабываемая обязанность исповедника. Лишь при этом условии возможно рассчитывать на помощь Промысла, а оставленный Господом погибнет. Дмитрий был слишком умен, чтобы не разгадать намерений иезуита. Ему был нанесен сильный и беспощадный удар. Стрела попала в цель; удар всколыхнул самую глубину его души. Он на мгновение смутился — suspensus animo aliquantum mansit, как повествует Велевицкий, — но, тотчас же овладев собой и ссылаясь на чудесное покровительство неба, засвидетельствовал перед лицом Бога и людей свою полную искренность. Савицкий был обезоружен. Он принял отречение Дмитрия от православия и приступил к исповеди, тайна которой открыта только Богу. На другой день, в Светлое Христово Воскресение, церкви были переполнены молящимися; но новообращенный царевич не мог присоединиться к ним. Он охотно присутствовал бы при богослужении; однако необходимо было соблюдать осторожность. Время этого невольного уединения было посвящено, при содействии отца Савицкого, составлению письма к Клименту VIII. Оно помечено 24 апреля 1604 г., хотя написано шестью днями раньше. Оно долго хранилось в архиве инквизиции и только недавно увидело свет. Это — драгоценный памятник, полный воспоминаний, богатый данными. Припомним, насколько скептически отнесся папа к первым вестям о появлении московского царевича. Пример Себастьяна Португальского заставлял в то время всех смотреть с большой осторожностью на сомнительные титулы. Оптимистические депеши Рангони могли несколько смягчить это предубеждение и ослабить недоверие папы. Но Риму незачем было высказываться определенно, и он предоставил Дмитрия самому себе. И вот „самая жалкая из овец“, „покорнейший из слуг Его Святейшества“ сам вступает в переписку с Римом и очень ловко примешивает к излияниям благочестивых чувств политические планы. „Я размышлял о душе моей, — пишет он папе, — и свет озарил меня“. Он понял все, все взвесил: и заблуждения греков, и опасности уклонения от правды, и величие истинной Церкви, и чистоту ее учения. Решение его непоколебимо. Приобщившись к римско-католической Церкви, он обрел царство небесное, оно еще прекраснее того, которое похитили у него так несправедливо. Теперь нет жертвы, которая была бы ему не по силам. Он преклоняется перед промыслом Господним, он откажется, это если нужно, от венца своих предков. Но царевич отступал, так сказать, только для разбега. Он вдруг расправляет крылья. Его дело не проиграно, все может пойти хорошо, и он победит. Вот когда понадобится помощь папы, и помощь эта не пропадет даром. „Отче всех овец Христовых, — пишет он, — Господь Бог, может воспользоваться мной, недостойным, чтобы прославить имя Свое через обращение заблудших душ и через присоединение к Церкви Своей великих наций. Кто знает, с какой целью Он уберег меня, обратил мои взоры на Церковь Свою и приобщил меня к ней? Лобызая стопы Вашего Святейшества, как бы я лобызал стопы самого Христа, склоняюсь перед Вами смиренно и глубоко и исповедую перед Вашим Святейшеством, верховным Пастырем и Отцом всех христиан, мое послушание и покорность“. Действительно, трудно представить себе более деликатные намеки и более тактичное обращение к помощи папы. Дмитрий знал, что Климент VIII не оттолкнет новообращенного и что, может быть, его заинтересует судьба „великих наций“. Что касается Рангони, то он уже несся на всех парусах. Когда неофит выразил желание вкусить пасхальное причастие в резиденции нунция, он с восторгом согласился и предупредил папу, что он сообщит ему нечто „утешительное“. Нунция очаровали разговоры в Вавеле. Было произнесено слово, столь ненавидимое в России, столь чтимое в Риме: соединение церквей. Дмитрий, как искусный чародей, вызывал заманчивые картины будущего. Он говорил, как человек опытный, который серьезно обсудил положение, ознакомился с препятствиями, знает, к каким практическим средствам можно прибегнуть. К грекам он относился с пренебрежением; обоснованно или нет, но, во всяком случае, он считал их невеждами, хотя и безобидными. Другое дело русские! Но он сумеет справиться с ними. Он уверен, что удержит их в своих руках. Он сравнивал их с конем, которым ловкий всадник управляет как хочет. Переходя от этих картин к действительности, он предполагал устроить богословские споры между русскими епископами и католиками. Конечно, победят опытные богословы Запада, а он, беспристрастный судья, засвидетельствует их победу. Таким образом, побежденные сольются с победителями. Только одно условие он ставил для соединения церквей: он требовал сохранения патриаршества в Москве, по крайней мере, до той поры, пока турки владеют Константинополем, причем не исключалась возможность крестового похода против ислама. Этот иерархический вопрос являлся как бы вопросом чести: очевидно, спорить об этом не приходилось. Беседы с Дмитрием распаляли воображение итальянца — Рангони. Он уже видел в мечтах своих царя простертым ниц перед папой; он представлял себе великий народ, приобщенный к римской вере; ему рисовалось посольство, направляющееся из Кремля в Рим с выражением покорности. Не видел ли он и самого себя в кардинальском пурпуре, излагающим своим восхищенным собратьям gesta Dei московского героя? А пока нунций всячески ободрял Дмитрия. Бессмертное имя в истории, неувядаемая слава, всеобщее восхищение будут уделом московского царя-католика. Он говорил ему и о великолепных фресках папского дворца, и о подвигах Константина или Карла Великого, увековеченных кистью знаменитых мастеров. Почему не уподобиться этим славным монархам? Почему не стремиться к таким же почестям?». [Пирлинг. Указ. соч. С. 96—99]. При помощи польских войск и недовольства россиян правлением Годуновых Лжедмитрий становится царём. Но сев на московский престол он «забывает» свои обещания папе о воссоединении церквей, а вскоре во время очередного переворота погибает. Но папство не сдаётся. В течение последующих семи лет, используя польскую интервенцию папа через иезуитов стремится закрепиться в России, но безрезультатно. При царевне Софье, бывшей в течении семи лет (1682—1689) регентшей при малолетнем своём брате Петре I иезуиты вновь проникают в Россию, но в 1719 году они изгоняются Петром I за тайную пропаганду и политические интриги. [Быков. Указ. соч. С. 378]. Только спустя 60 лет иезуиты вновь проникают в Россию, благодаря тому, что при разделе в 1774 году Польши России достаются её земли с католическим населением, в числе которого были и иезуиты. Последние начинают весьма активную миссионерскую деятельность, приводя в лоно католической церкви представителей высшей русской аристократии. С восшествием на престол Павла I (1796—1801) для иезуитов наступила вообще вольготная жизнь. «Совращая русских аристократов и богачей, иезуиты рассыпались по всей России, не обращая внимания на закон, ограничивающий их пребывание в одной Белоруссии, следы их тёмной деятельности отразились в обеих столицах, на Кавказе, в Сибири, в Новороссии, в Поволжье и Лифляндии». [Быков. Указ. соч. С. 381]. Павел I «Будучи человеком своего времени несравненно больше, нежели он сам предполагал, он, как мы знаем, хвалился веротерпимостью; но, с другой стороны, его пребывание в Риме и свидания с Пием VI произвели на него более сильное впечатление, чем следовало бы. 8 мая 1797 года, будучи в Орше, Могилевской губернии, он посетил коллегию, учрежденную в этом городе отцами иезуитами, несмотря на уничтожение их ордена. Он выражал восхищение по поводу всего им виденного и, разговаривая с католическим архиепископом Сестренцевичем, заявил, что не желает подражать императору Иосифу, говорившему отцам в Брюнне, в его присутствии: „Когда уберетесь вы отсюда?“. Иезуиты Орши пришли в восхищение. Сестренцевич был в меньшем восторге, так как, соперничая во влиянии с орденом, он во всем, что касалось последнего, охотнее бы разделил чувства сына Марии-Терезии, а с другой стороны общие интересы католической Церкви не могли похвастаться отношением, которое, не стесняясь, выказывал им Павел со времени своего вступления на престол. В январе 1797 года он нашел необходимым поручить управление этими делами департаменту вероисповеданий, учрежденному при юстиц-коллегии, а президент этой коллегии был протестант, барон Гейкинг, первой заботой которого, он в этом признался в своих воспоминаниях, было прибрать к рукам доходы этой части своих подчиненных. В то же время, так как Павел опасался якобинского направления лютеранских пасторов, взятых большею частью из германских университетов, Гейкинг подал ему мысль вменить их подготовку в обязанность католическим университетам в Вильне, Киеве и Могилеве, которые должны были отныне служить двум вероисповеданиям. Павел не видел к этому препятствий. Сестренцевич, конечно, думал иначе и, будучи хорошим дипломатом, должен был одержать верх. Он сумел снискать благоволение государя, надеть митру, украшенную императорскими инициалами, заслужить благосклонность самой императрицы, отслужить торжественно заупокойную обедню по случаю кончины герцогини Виртембергской, и все это привело к учреждению отдельного католического департамента, управление которым было поручено архиепископу, ставшему persona gratissima. Эта милость, не особенно приятная иезуитам, но возбудившая восторг их единоверцев, внушила серьезные опасения православным, тем более, что в связи с ней было много и других неприятных для него обстоятельств. Поссорившись с московским митрополитом Платоном и выказывая холодность с.-петербургскому митрополиту Гавриилу, Павел оказывал в то же время широкое гостеприимство французским эмигрантам и даже французам, занимавшимся католической пропагандой. Он разрешил аббату Николь устроить в Петербурге школу и принять учеников из некоторых самых знатных семейств страны. В высшей аристократии не замедлили появиться многочисленные обращения в католицизм. Даже при дворе графини Головина и Толстая, бывшие обе близкими подругами великой княгини Елизаветы, подали пример. Принятие гросмейстерства Мальтийского ордена, кажется, еще сильнее толкнуло Павла на этот путь, что послужило поводом для самых чудовищных заключений. Распространяясь из Петербурга по всей Европе, сенсационные известия приписывали императору виды на папское достоинство! Говорили, что уже шесть кардиналов собраны на берегах Невы. Приезд прочих еще ожидался, и, льстя себя надеждой получить большинство голосов в соборе кардиналов, Павел хотел быть провозглашенным преемником Пия VI и Апостолов! 9-го плювиоза года VIII (23 января 1800 г.) Директория сообщила своим дипломатическим агентам о ходивших по этому поводу слухах. Более вероятно, что в обрусевшем Мальтийском ордене нунций Лоренцо Литта и его брат Джиулио рассчитывали добыть могущественное средство влияния и прозелитизма, имевшее уже в этом направлении заметный успех. В 1799 г. недоразумения по поводу назначения епископа в Каменец навлекли на них неудовольствие и заставили их уехать из Петербурга; но в то же время иезуиты в горячей борьбе одержали верх над Сестренцевичем, мешавшим некоторое время их намерениям. Они добились новых преимуществ, благодаря знаменитому патеру Груберу, тоже очень проницательному, бывшему известным ученым, архитектором, физиком, врачом, геометром, музыкантом и дипломатом. Приехав в Петербург из Вены, своей родины, чтобы представить в Академию Наук ткацкий станок своего изобретения, этот сын Лойолы, по некоторым свидетельствам, снискал будто бы расположение Павла тем, что вылечил императрицу от жестокой зубной боли и приготовлял искусно, по венскому способу, шоколад для императора. В 1799 г. Павел не интересовался уже особенно здоровьем жены, а лакомкой он никогда не был. Более правдоподобно, по другим указаниям, вмешательство в этом отношении некоего Мануччи, сына одного итальянского шпиона, получавшего прежде плату от Потемкина и имевшего, поэтому, возможность сказать много дурного о человеке, которому служил его отец. По причинам, тайну которых нам не открыл иезуитский орден, этот плут более успешно занялся нанесением вреда Сестренцевичу, беспечность которого, по его словам, способствовала развитию свободомыслия и революционного духа. Одни отцы иезуиты были способны побороть этот бич. Патер Грубер вложил много искусства, чтобы воспользоваться этими внушениями, и 11 августа 1800 г. Павел написал Пию VII, прося его отменить декрет Климента XIV. 7 марта 1801 г. папская грамота Catholicae fidei уважила эту просьбу в том, что касалось России, и отцы иезуиты получили уже разрешение водвориться в Петербурге, основать новые коллегии в разных местах империи и увеличить дом для послушников в Полоцке. Литовский губернатор, генерал Голенищев-Кутузов, предоставил им Вилинский университет. Указ от 18/30 октября 1800 г. отдал в их полную собственность со всеми службами главную католическую церковь в столице, св. Екатерины. Этот храм, построенный на земле, пожертвованной императрицей Анной, принадлежал как бы независимому приходу, состоявшему из верующих различных национальностей. Потом последовали и другие несправедливости. Отцу Груберу удалось добиться ссылки Сестренцевича и других недостаточно покорных епископов, и передача власти ордену над всей католической общиной уже намечалась. Хитрый иезуит имел теперь свободный доступ к государю и пользовался им почти ежедневно. Он начинал играть политическую роль и, если верить одному из приверженцев ордена, Бонапарт, чтобы отвратить Россию от австро-английской коалиции, прибег к помощи этого австрийца». [Валишевский К. Сын Великой Екатерины. М.: ИКПА, 1990. С. 238—242]. Но «Император Павел I скончался 11 марта 1801 года, и на престол вступил его сын, Александр Павлович, воспитанный Лагарпом и Самборским в религиозном индифферентизме, но с наклонностью к мистицизму. Понятно, что с гуманными воззрениями, заимствованными у Локка и Руссо, не могло связываться покровительство „Общества Иисуса“, и действительно, император Александр I никогда не был расположен к ним, но терпел их до поры до времени, тем более что император всегда был нерешительным, неуверенным в себе и мнительным. Ректор петербургской коллегии Грубер хотел воспользоваться переменой монарха и заговорил грубо и дерзко; в ответ на его письмо последовало высочайшее повеление об освобождении митрополита Сестренцевича от полицейского надзора, под который он попал благодаря иезуитам, потеряв все должности и звания; затем, благодаря настойчивости генерал-прокурора Беклешова, митрополит был восстановлен во всех своих правах. Груберу приходилось вести тяжелую борьбу также за обладание церковью Святой Екатерины, в чем ему немало помогал купец Пирлинг, отец нынешнего старшины русских иезуитов в Париже. Умер генерал Карё, и благодаря содействию князя Кочубея Грубер был избран генералом 10 октября 1802 года, почти без ведома Сестренцевича. Вскоре он перенес свое местопребывание из Полоцка в Петербург и здесь открыл аристократический пансион аббата Николя с платой по 1500 рублей с каждого воспитанника; в пансионе очутились князья Юсуповы, Голицыны, Орловы, Гагарины, Меншиковы, Волконские, сын принца Вюртембергского, Нарышкины, Бенкендорфы, Полторацкие, Плещеевы, Дмитриевы и другие. Но этот пансион был замаскировано иезуитский, а потому Грубер открыл и явно иезуитский, куда поступили Толстые, Голицыны, Гагарины, Кутузовы, Строгановы, Растопчины, Шуваловы, Вяземские, Северины, Одоевские, Пушкины, Глинки, Рюмины, Новосильцевы и Каменские. После этого началась вербовка членов за границей, и все, что было иезуитски умного в Европе, все хлынуло в Россию. Сначала соблюдались церемонии и вежливые обходы законов, но потом перестали заботиться об этом: не принимали русского подданства, являлись с фальшивыми паспортами, занимали должности священников, не имея на то никакого права, и т. д. Грубер случайно сгорел в пожаре, но Бржозовский продолжал деятельно пропаганду окатоличивания России, усердно поддерживая снова рассыпавшихся по Европе иезуитов. Чаша терпения императора Александра I переполнилась, и 20 декабря 1815 года последовал указ сенату об изгнании иезуитов из пределов России. Ввиду упорства сильно присосавшихся членов „темного царства“ этот указ пришлось повторить в 1817 году, но только благодаря энергии министра духовных дел и народного просвещения князя Голицына, доклад которого был высочайше утвержден 13 марта 1820 года, удалось официально очистить Россию от иезуитов. С этого момента начинается третий период их деятельности в русских пределах, период тайной пропаганды. Из Галиции, из Вены, из Парижа и других мест иезуиты вторгались в Россию, пользуясь всеми возможностями, с поддельными паспортами, вмешивались везде и во все; они до настоящего времени рассеяны по всему нашему отечеству под различными названиями и узнают друг друга по условному сгибанию пальцев правой руки. В 60-х годах была обнаружена их тайная деятельность: иезуиты из Норвегии пытались обратить поморов в католичество; обстоятельство это вызвало появление ответных писем Ю. Ф. Самарина иезуиту из русских Мартынову, в которых мастерски были очерчены последователи Лойолы. История с католическим священником, выпущенным в 1822 году из тюрьмы в Авлонах после многолетнего заключения, снова обратила внимание на иезуитов. Наконец, длинный ряд чисто русских имен в списке иезуитов, остановившемся на Рюриковиче, потомке рязанских князей, принявшем в марте 1890 года католичество, постоянно напоминает нам, что Россия не скоро еще избавится от служителей „черного папы“, пользующегося каждым случаем, чтобы попытаться вернуть свое прежнее значение в России». [Быков. Указ. соч. С. 382—383]. Эти слова Быкова, написанные в самом начале XX века стали более чем пророческими. В период революции 1917 года и во время II Мировой войны папство через орден иезуитов вновь пыталось проникнуть в нашу страну, но безуспешно. Их деятельность вновь активизировалась во времена Перестройки. Сегодня их деятельность достигла своего апогея. В настоящее время наблюдается более тонкое проникновение папских идей, особенно в некоторые духовные школы, в студенческую и преподавательскую среду. Некоторые воспитанники и студенты — тайные униаты и католики, окончив богословские школы и получив священный сан, не переходя в унию, прикрываясь как щитом „сестрическим богословием“, будут фактически окатоличивать вверенные им православные приходские общины». [Ватикан: натиск на Восток. М.: Одигитрия, 1998. С. 108—109]. Но при всём этом папство не отказывается от принципа, что «„…только через Католическую Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что Господь все богатство Нового Завета вверил только одному Собору апостолов, глава которого Петр, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к народу Божьему“. Завершиться этот процесс должен следующим образом: „Таким путем, постепенно, преодолев препятствия, мешающие совершенному церковному общению, все христиане соберутся единым совершением Евхаристии в единстве одной и единственной Церкви, в том единстве, от начала данном Христом Своей Церкви, которое, мы верим, неотъемлемо пребывает в Католической Церкви…“». [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 118, 119]. В последние несколько лет в Россию проник и активно действует зловещий орден иезуитов — черной гвардии папы, который использует её в наиболее важные моменты. Так в Сибири и на Дальнем Востоке управляет католической церковью иезуит Иосиф Верт. [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 60]. «Масштабы католической миссии в Сибири поражают. Если 3—4 года назад латиняне утверждали, что их деятельность в Сибири направлена, якобы, только на окормление проживающих там поляков и немцев, то теперь, укрепившись, они не скрывают, что главная их цель — окатоличивание русского населения Сибири. Следует отметить, что Ватикан преследует не только (и не сколько) чисто миссионерские цели, но и политические. Говоря о латинской ереси, следует отметить её очень важную особенность. Фактическая подмена Христа папой превращает Церковь — Тело Христово в „тело папы“, земного человека. То есть Церковь из богочеловеческого организма превращается в человеческий, трансформируется в государство. Государство Ватикан, возглавляемое тоталитарным диктатором — папой, и ведет себя — соответственно, проводит последовательную внешнюю и внутреннюю политику, имеет полноценные спецслужбы. Таким католическим „КГБ“ является орден иезуитов. В задачи спецслужб входит уничтожение религиозных противников Ватикана». [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 63]. Вглядываясь в историю возникновения этого ордена, его устройство, философию и деяния каждый непредвзятый исследователь отмечал и отмечает, что Бога во всём этом не было. Ордену иезуитов (мы хотим подчеркнуть именно как институту, а не отдельным людям, ибо среди иезуитов были и есть верные дети Божьи) Бог, Библия всегда мешали. Вместо Бога у них был и есть папа. Вместо Слова Божьего папские постановления. Орден носящий имя Христа практически всю свою деятельность боролся со Христом, попирая все принципы Его учения. Иезуиты убивали в людях совесть, делая их «живыми трупами», чтобы она не мешала и не смущала их. Орден иезуитов это зловещий пример того, как люди служат Богу, Который на самом деле мешает их замыслам, целям, задачам, устремлениям. Кстати о своей истинной сущности некоторые руководители иезуитов говорили очень откровенно. Так генерал ордена иезуитов Франческо Борджиа Гандиа (1562—1572) прямо говорил: «Мы проникаем, как овцы, будем господствовать, как волки, нас будут убивать, как псов, мы будем обновляться подобно орлам». [Миллер. Указ. соч. Т. 2. С. 444]. «О внешности иезуита есть предписание Лойолы: „Голова слегка наклонена вперед, но не свешена вправо или влево; глаза опущены настолько, чтобы не смотреть на собеседника, а искоса следить за ним; хмуриться и морщить нос не следует, вообще сохранять невозмутимость, но при этом внешний вид иметь больше ласковый и довольный, чем печальный; не разевать рта и не поджимать губы; ходить по возможности всегда степенно». [Быков. Указ. соч. С. 368]. Как тут не вспомнить слова Христа, когда Он говорил, обращаясь к Своим ученикам и христианам последующих поколений: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15—20). В последних событиях земной истории ордену иезуитов, этой, как его называют, Чёрной гвардии Ватикана предстоит сыграть роль, но это будет последнее его деяние, ибо Второе Пришествие Христа поставит последнюю точку в его кровавой истории.