Приложение Б. Адвентистское руководство в секулярном мире

Это Приложение я пишу с немалым трепетом. У меня небольшой опыт административной деятельности, и я не считаю себя особо одаренным в этой области. Пожалуй, гораздо проще было бы избежать этого аспекта, однако многолетний опыт позволил мне сделать вывод, что административная политика и практика сильно влияют на способность народа Божьего осуществлять конструктивные перемены. Дело, однако, не только в этом: по опыту знаю, что если административная структура не стремится к постоянному обновлению (основываясь на реальных переменах в мире), она в конечном счете обречена на провал. Надеюсь, что все нижеизложенное будет способствовать возникновению конструктивных дискуссий.

Одни советы я даю в надежде как-то рационализировать наш подход в работе с секулярными людьми, тогда как другие, по-видимому, продиктованы условиями, в которых находится наш мир, захлестнутый информатикой. Тем, кто несет на себе административные обязанности, я могу сказать лишь одно: воспользуйтесь всем, что покажется вам полезным, и забудьте про остальное.

Век информатики

Сегодня в обществе происходит социальная революция, не уступающая той индустриальной, которая разгорелась 200 лет назад. Вплоть до XVIII века большинство населения было занято в сельском хозяйстве. Благодаря прогрессу, характерному для промышленного века, сегодня менее трех процентов американцев производят гораздо больше продуктов, чем мы можем потреблять.

Однако, подобно тому как какое-то время назад завершилась эра земледелия, индустриальный век, по-видимому, тоже подходит к концу1. Менее 10 процентов американцев способны производить все материальные ценности в США2. По сути дела, все недавно созданные рабочие места касаются сферы обслуживания и особенно получения, обработки и распределения информации3. Сегодня благосостояние общества — это не деньги или ресурсы, а информация4.

В доиндустриальную эпоху сила и влияние обусловливались собственностью на природные ресурсы и их добычей. Работа была изнурительной и предполагала, что те или иные блага обретут свою цену в зависимости от времени и энергии, потраченной человеком на создание определенного продукта (выработанного вручную). Как правило, политическая мощь была сосредоточена в наиболее плодородных и хорошо орошаемых регионах мира, таких, например, как древний Средний Восток, в частности Египет и Вавилон.

Что касается века индустриализации, то здесь влияние обусловлено собственностью на энергетические ресурсы и их использование, благодаря чему время и энергия человека могут быть умножены в массовом производстве материальных благ. Совершаемая работа стала ориентироваться на капитал, и это означало, что ценность материальных благ зависит от того, сколько денег будет вложено в обеспечение и эффективное использование упомянутых энергетических ресурсов. Политическое господство перешло к тем государствам, которые добились высокого уровня производительности труда

(Германия, США, Япония) и создали крупные банковские центры (такие, как Нью-Йорк и Лондон).

В век информатики влияние обусловлено собственностью на информацию, а также способностью ее обрабатывать и распределять. Теперь работа ориентирована на получение знания, и это означает, что те или иные блага обретают ценность в зависимости от того, насколько они сопряжены с самыми передовыми и широкомасштабными идеями. Политическое господство будет переходить к тем государствам, которые сумеют создать атмосферу свободомыслия и обеспечить беспрепятственный обмен идеями, поскольку именно в процессе такого обмена эти идеи и рождаются5.

Как эти и другие тенденции общественного развития должны сказываться на тех, кто в 90-е годы и далее будет нести ответственность за состояние адвентистского администрирования? Какие перемены помогут Церкви более эффективно выполнить свою миссию?

Административный стиль

Век индустриализации способствовал установлению авторитарного стиля управления. В сфере массового производства идеальными работниками считались те, кто, не думая о себе, уподоблялся взаимозаменяемым винтикам и, почти не конфликтуя и не выражая какого-либо несогласия, работал в огромных централизованных учреждениях по жестко составленному графику.

Однако складывается впечатление, что прежняя стратегия массового производства уже не действует так хорошо, как прежде. Информационное общество процветает тогда, когда контроль децентрализован. Теперь самым ценным служащим считается не тот неразмышляющий исполнитель, типичный для века индустриализации, но человек, готовый сомневаться и бросать вызов. Большим спросом пользуется творческая инициатива, нестандартность, высокий уровень образования и воспитания, и нередко умение работать с людьми ценится гораздо больше, чем умение работать с техникой6.

Похоже, что самые лучшие идеи появляются снизу, а не сверху7. Самые успешные корпорации — те, в которых не только царит атмосфера терпимости, но и где умеют подбадривать людей творческих и трудных. Ведь люди хотят участвовать в принятии решения, а творческие и сложные индивидуумы стимулируют появление новых идей, если находятся в атмосфере, где поощряется открытая и свободная дискуссия.

Таким образом, мы видим, что наблюдается тенденция перехода от представительной демократии к демократии непосредственного участия8. Если люди, жизнь которых затрагивают те или иные решения, начинают участвовать в процессе их принятия, это их весьма вдохновляет. В политике это проявляется в распространении массовой инициативы и растущем стремлении к управлению посредством референдума.

В контексте церковного служения все перечисленное может восприниматься как угроза, особенно там, где приверженность исповеданию или традиции является решающим фактором при приеме на работу или увольнении. Я вовсе не призываю ослабить критерии нашего вероучения или нормы жизни (надеюсь, я однозначно подтвердил это в основной части данной книги). Тем не менее есть средства помочь искренним, но обладающим трудным характером пасторам или простым членам общины почувствовать себя среди нас более свободно. Нередко именно те люди, которых ради общей гармонической картины отодвигают в сторону, могут на деле оказаться теми, кто поможет нам избежать косности в жизни, учении и руководстве.

По своему опыту могу сказать, что гораздо большему я научился у тех, с кем был не согласен, а не у тех, с кем соглашался. Подчас самые плодотворные отношения у меня устанавливались с теми людьми, которые поначалу казались несговорчивыми или несообразительными. В основной части этой книги я старался подчеркнуть, что, живя в секулярном информационном обществе, мы должны уметь слушать и учиться, если, конечно, хотим работать максимально эффективно. Мы должны сближаться не только с теми, кому стремимся служить, но и с теми, с кем служим.

Сеть

Растущая неспособность эффективно управлять обществом, характерная для авторитарных структур индустриального века, привела к созданию сетей: информационных механизмов поиска и передачи информации, идей и ресурсов. В настоящее время в результате повсеместного распространения знания и информации «одиночкам» довольно трудно получить сведения, необходимые для принятия правильного решения. Если современный администратор хочет, чтобы его решение было мудрым и справедливым, он нуждается в информации и конструктивной критике, поступающей из довольно разнообразных источников. Поэтому все больше и больше администраторов ищут необходимую информацию и помощь вне обычных каналов. Бывает так, что самые полезные сведения вы получаете в тех организациях, сфера компетенции которых весьма далека от сферы ваших интересов.

Управленческая структура адвентистской Церкви имеет внутренний потенциал, который может способствовать междисциплинарному взаимообмену, столь важному для принятия правильного решения в век информатики, однако тот факт, что сама эта структура часто не работает, указывает на необходимость реформ. Следует найти возможности для широкого взаимодействия ведущих мыслителей друг с другом, а также серьезнее воспринимать те существенные критические замечания, которые исходят от простых членов Церкви. Примером того, каким образом структурированная сеть способствует более эффективной организации работы, является современный «молодежный кабинет», деятельность которого можно наблюдать в администрации президента Генеральной Конференции.

Одна из причин того, что сетевая система комитетов не всегда действует успешно, кроется, по-видимому, в том, что структуры адвентистской администрации стали слишком жесткими. Цель такой административной структуры — поощрение эффективной работы. Если же эти структуры препятствуют росту эффективности, они больше не служат своей изначальной цели. Подобно каналам финансового и политического влияния, административные структуры могут мешать общению людей, занятых исполнением великого поручения.

Поясню на примере. В большом городе адвентисты из 12 церквей, входящих в три или четыре конференции, могут жить в каком-то одном районе. Отправляясь в церковь, они едут в самые разные стороны, потому что одни хотят услышать какого-то конкретного проповедника, других привлекает определенный стиль богослужения или субботняя школа. А третьи отправляются в ту или иную церковь потому, что туда ходят их друзья или родственники. В большом городе посещение церкви редко связано с конкретным районом проживания. И поэтому, когда евангельские программы фокусируются именно на том районе, где находится та или иная церковь (и где могут проживать несколько ее членов), это не всегда вызывает интерес. Члены Церкви нередко проповедуют именно там, где они живут и где у них сложился определенный круг знакомых (включая сослуживцев), друзей или где проживают их родственники.

Если мы сумеем преодолеть некоторые из этих искусственных барьеров, обусловленных принадлежностью к определенной конференции или церкви, то добьемся, чтобы люди из различных конференций и церквей сотрудничали вместе, осваивая какой-то конкретный район. В век информатики миссионерская деятельность будет все больше сосредоточиваться на каком-то определенном районе или месте работы, тогда как само церковное здание в меньшей степени будет играть роль объединяющего фактора, если, конечно, не превратится в популярное средство увеличения общины.

Проблема взаимоотношений

Одной из основополагающих предпосылок существования индустриального общества был индивидуализм, хотя работа в сфере массового производства, казалось бы, и не способствовала этому9. Такая ситуация породила неудержимое желание самореализации, характерное для 70-х годов10, не говоря уже о погруженности в личную жизнь тех, кто оказался вовлечен в так называемый «бэби-бум» 80-х годов. Сегодня, однако, мы наблюдаем быстро растущее стремление к развитию межличностных взаимоотношений и группового взаимодействия11. Это, по всей вероятности, связано с началом века информатики.

Когда-то думали, что этот век приведет к формированию холодного безликого общества, состоящего из машиноподобных технократов. Однако, по-видимому, происходит обратное. Повсюду, где вводятся новые безликие информационные технологии, происходит их гуманизация. Например, деятельность сверхсовременной, технически оснащенной больницы, с характерной для нее безликой интенсивностью труда, сопровождается распространением хосписов и родильных центров, а также возвращением практики домашнего врача12. Люди не удовлетворяются материальным успехом и высокой производительностью на рабочем месте: постоянно растет стремление к межличностному общению и групповому взаимодействию.

Поощряется стремление к формированию небольших межличностных структур, а также к развитию различных форм самопомощи, поскольку адвентистская Церковь располагает множеством хороших методик. Программы здорового образа жизни, библейские семинары, дискуссионные группы субботней школы могут в значительной мере удовлетворить потребность в общении и научить новому мышлению. В то же время стремление уйти от помощи учреждений и обойтись своими силами показывает, что такие программы будут иметь успех лишь в той мере, в какой они сумеют привлечь и вдохновить простых членов Церкви. В современном обществе духовенству нередко выражают недоверие, исходя из того, что служители проявляют законный интерес к поощрению роста Церкви или укреплению той или иной религиозной системы. В нашем мире самым сильным аргументом в пользу христианства является воздействие, которое вера оказывает на простых членов Церкви; следовательно, побуждать их к свидетельству среди секулярных людей, а также учить этому свидетельству — принципиально важная задача.

Глобальная экономическая структура

Информационная революция способствует процессу глобализации, которая приводит к формированию общемировой экономики13. Сегодня можно собрать автомобиль, детали которого изготовлены почти на всех континентах. Благодаря развитию спутниковой технологии информация доступна сразу и везде, в результате чего все государства имеют равную возможность приобщиться к этой новой исторической тенденции14. Нет ни одного региона на земле, который имел бы какие-либо преимущества в разработке и развитии тех или иных идей.

Тенденция к формированию мировой экономики акцентирует внимание на необходимости передавать лидерство и соответствующие идеи в более чем одном направлении (в адвентизме это обычно происходит от «западного общества» к «третьему миру»). Быть может, сегодня, кроме адвентистской, нет никакой другой церкви, которая имела бы столь широкую возможность стать первой поистине «мировой церковью». Однако складывается впечатление, что наши административные структуры, существующие уже 90 лет, все больше и больше отстают от тех тенденций общественного развития, которые характеризуются стремлением к децентрализации и развитию демократии участия. Нам следует энергичнее поощрять местную инициативу, активнее развивать взаимообмен идей снизу вверх и меньше тревожиться об иерархической направленности.

По мере того как развивается процесс глобализации, наблюдается и противоположная тенденция, характеризующаяся стремлением к культурному обособлению. Человек хочет прикоснуться к своим корням. Будучи Церковью, мы, с одной стороны, имеем библейское поручение, заключающееся в том, чтобы утверждать единство всех людей во Христе, но, с другой — нельзя забывать, что лучше всего Евангелие несут миру самые разные люди, которые в любой культуре чувствуют себя как дома.

Ориентация на будущее

Долгосрочные проекты имеют тенденцию увеличивать краткосрочные расходы, и потому правительство и бизнесмены, как правило, избегают их, да и церкви здесь не исключение. Однако скорость, с которой происходят перемены в наш век информации, вынуждает различного рода учреждения ориентироваться на будущее15. Достичь успеха можно только благодаря умению улавливать тенденции, то есть предвидеть развитие «рынка» через десять лет, и в процессе долгосрочного планирования определять свое место на нем, которое принесет максимальную пользу16. В достижении успеха информация стала иметь более решающее значение, чем деньги (доказательством тому служат такие компании, как «Интел»,

«Ксерокс» и «Эппл Компьютер»). Книга Джорджа Варна «Лягушка в кувшине» (George Barna. The Frog in the Kettle) является замечательным примером предпринимаемых в последнее время попыток предсказать, где необходимо оказаться Церкви десять лет спустя.

Поэтому в Церкви адвентистов седьмого дня, вместо того чтобы позволять втягивать себя то в один кризис, то в другой, было бы неплохо учредить постоянно действующее, ориентированное на будущее аналитическое подразделение, способное помочь ей реагировать на общественные тенденции заблаговременно. В подобном отделе должен быть по крайней мере один штатный сотрудник, имеющий и богословское, и социологическое образование, в чьи обязанности входило бы исследование тенденций и консультирование Церкви в вопросах планирования.

Основной проблемой, касающейся будущего Церкви, является облик, который она примет десять или двадцать лет спустя в том случае, если Господь еще немного отложит Свое пришествие. (Я не рассчитываю на такую задержку, но опыт показывает, что подобное вполне может произойти.) У Церкви есть несколько вариантов выбора. Она может воспользоваться «аскетическим» подходом, добившись чистоты учения и образа жизни и сократив тем самым свои ряды до небольшой группы полностью посвященных людей. Такая Церковь не сможет оказывать значительного влияния на различные сегменты общества. Еще один вариант — осознать, что многообразие атеистического общества заставляет Церковь стремиться к аналогичному многообразию и открытости. В этом случае Церковь получит возможность существенным образом влиять на современное общество. Третий вариант, самый легкий и естественный, заключается в том, чтобы просто плыть по течению в будущее. Этот вариант гораздо более опасен, чем любой из предыдущих.

Одна из целей этой книги состоит в том, чтобы нацелить Церковь на принятие сознательных решений относительно облика, который она примет в будущем. Подход, обрисованный в основной части этой книги, представляет собой попытку взять лучшее и от «аскетического» подхода, и от варианта многообразия и открытости. Получится ли это в реальности, можно узнать только в процессе деятельности, но если мы не будем ничего предпринимать, то отдадим себя на волю «атеистических волн», которые и так уже нанесли страшный урон нашей миссии.

Образование

Еще одной тенденцией североамериканского общества является все возрастающая реакция на информационную перегрузку. Люди стараются просеивать и упорядочивать информацию, даже если кому-то приходится выходить за рамки своей сферы деятельности, чтобы отыскать ключ17. В подобной обстановке университет играет центральную роль как место, где знания систематизируются, проверяются и становятся доступными для всех. Таким образом, благодаря сильному акценту на высшее образование адвентистская Церковь обладает достаточным потенциалом, чтобы удержаться на острие общественных перемен. Фактически во многих развивающихся странах адвентисты седьмого дня играют ведущую роль в сфере образования. В этих странах адвентистское образование, возможно, приближается к расцвету. Северная Америка, однако, крайне нуждается в углублении взаимодействия между педагогами и администраторами, дабы из наших достижений в сфере высшего образования можно было извлечь максимальную пользу.

Эффективность

Поскольку экономический бум проходит (и, возможно, не скоро повторится), нам необходима большая административная эффективность. Такую эффективность могут обеспечить методы и технологии века информации. Компьютерные сети, факсы и другие передовые информационные технологии дадут Церкви возможность модернизировать работу в офисах и направить больше служителей туда, где и разворачиваются основные события, результатом которых является церковный рост. В индустриальный век имело смысл посадить наших лучших людей в офисы. Это обеспечивало ритмичную административную работу. В век информации нужда в проповедниках и других служителях на низовом уровне будет неуклонно возрастать.

Вполне возможно, что возникнут новые организационные структуры, которые будут делать упор на инициативе и контактах на местах. К примеру, огромный Нью-Йорк Сити охватывает более 20 округов в трех штатах и обслуживается пятью конференциями и двумя унионами. Похоже, было бы разумно переориентировать административную структуру на миссионерскую деятельность. Благодаря этому можно было бы сосредоточиться больше на изменяющихся реалиях по месту жительства и на работе, чем на политических или этнических границах. Один-единственный офис мог бы выполнять функции семи без всякого ущерба для основной миссии Церкви.

Религиозный дух

Тот факт, что Церковь в секулярном мире более не занимает центрального положения в обществе, может оказаться скрытым благословением18. Христианская Церковь в целом утратила большую часть своих прежних общественных функций: образование, опека больных и престарелых, социальный контроль и политическое влияние. Таким образом, она была вынуждена вернуться к собственно религиозной миссии, и потому должна оправдывать свое существование на одном лишь духовном уровне19. Церкви надлежит все больше и больше полагаться на свои внутренние ресурсы веры.

В век индивидуальной свободы Церковь должна сосредоточиться на служении, избегая роли властной структуры. Мирские люди отвергают не столько истинную веру, сколько церковные атрибуты, которые ей, как правило, сопутствуют20. Чтобы наша весть оказалась услышана такими людьми, служители должны обращаться к ним как к равным. Авторитарный подход уже неприемлем21.

В итоге мы, похоже, совершили полный круг и вернулись к ситуации, в которой находилась Церковь I века. Если так, то ответом на секуляризацию должно быть возвращение к духу ранней Церкви, выраженному в Книге Деяния святых Апостолов в главах 2—4. Он заключается в (1) «пребывании в учении Апостолов», (2) в «общении», (3) в молитве, (4) в таинствах и (5) в поддержке личными средствами22. Возвращение к небольшим группам, библейским семинарам и помощи людям, испытывающим физические и духовные трудности, — все это составляет часть единого целого.

Управление кадрами

Настоящая трагедия адвентизма заключается в том, что когда в церкви организуется какое-либо служение для неверующих, оно зачастую оказывается недолговечным, потому что пастор, сменяющий нового служителя, не восприимчив к самобытной динамике развития этой церкви. Новый пастор может не понять удивительного многообразия, которое привносит Дух. Он может воспротивиться творческим людям как «еретикам», которых нужно освободить от служения, а то и удалить из церкви. Я слышал, как новообращенные христиане-адвентисты, которые некогда радовались тому, что составляют часть растущей и динамичной общины, говорили: «Мы по-прежнему любим Господа и церковь, но кто знает, как долго мы еще сможем все это выносить». Одна из причин того, что столь необычайный рост церквей, как в Уиллоу-Крик, остается явлением достаточно редким в адвентизме, заключается в следующем: частые перестановки пасторских кадров на уровне местных церквей приводят к недостаточной целостности видения, которой требует служение для секулярных людей.

Возможно, потребуется решить несколько административных вопросов, прежде чем это служение будет приносить результаты, достигнутые, к примеру, в Уиллоу-Крик. Во-первых, нужно позволить тем пасторам, которые желают развивать служение секулярному окружению, оставаться в данной общине в течение более длительного срока. Для того чтобы видением пастора прониклась вся церковь, требуется определенное время. Пасторы из Уиллоу-Крик полагают, что на это уходит в общей сложности шесть лет, из чего следует, что самые плодотворные результаты появятся начиная с седьмого года и далее. В результате более продолжительный срок служения в одной церкви пасторов, имеющих представление о секулярном служении, выльется в существенный рост церкви.

Во-вторых, для поддержки проповеди Евангелия секулярному обществу следует более тщательно выбирать пасторов для церквей. Точно так же, как отдельным христианам свойственны самобытные дары и черты характера, так и у церквей, похоже, имеются свои уникальные особенности и возможности для миссионерской работы. В большинстве случаев значительные расхождения в представлениях и ожиданиях у пастора и церкви обрекают их союз на неудачу.

В-третьих, необходимо помочь поместным церквам осознать уникальность их миссии — так будет легче преодолевать частую смену пасторских представлений и программ. Церковь, которая знает, куда идет, может оказать весомое влияние на процесс пасторского отбора и способствовать безболезненной смене пасторов, когда в этом возникнет необходимость.

Развитие служения в секулярном обществе требует терпения и времени как со стороны поместной церкви, так и со стороны ее пастора и работников конференции. Адвентистские пасторы в наше время не задерживаются подолгу на одном месте. Там, где аппарат конференции не уделяет должного внимания изложенным выше вопросам, очень важно, чтобы пастор работал, чувствуя время. Если пастор знает, что его могут перевести в другое место, прежде чем его видение или программа достигнет зрелости, он должен учитывать это всякий раз, когда принимает то или иное решение. Таким пасторам необходимо обеспечить долговременность каждой программы и каждой методики, осуществляемых в поместной церкви. Если же какая-то программа евангелизации слишком тесно связана с каким-то руководителем, то лучше, может быть, ее и не начинать.

Церкви должны становиться все более самостоятельными и в духовном росте, и в работе. Ключевая роль в этом принадлежит пресвитерам и другим руководителям церкви. Участие так называемых мирян в деятельности церкви может перерасти в долгосрочное миссионерское служение. Этим обеспечивается стабильность в проповеди Евангелия среди секулярных людей. К сожалению, очень многие пасторы воспринимают сильное церковное руководство как препятствие, которое должно быть преодолено, а не как достояние, которое нужно использовать, а это приводит в уныние местных руководителей и нарушает целенаправленность работы.

Возможно, пришло время воспитывать адвентистских пасторов, умеющих совмещать служение в секулярном обществе с чуткостью к нуждам членов Церкви, имеющих традиционные взгляды. Такие пасторы могут подготовить традиционную церковь к тому, чтобы она спокойно принимала новообращенных из мирского окружения, а самих новообращенных — к присоединению к чисто традиционной церкви. У таких пасторов, я считаю, имеется особый талант. Не каждый пастор может успешно преодолевать культурные барьеры. Президентам конференций было бы полезно иметь банк данных о таких пасторах на случай, если церковь, творчески и успешно осуществляющая евангелизацию, нуждается в пасторе, способном помочь в продолжении этого служения.

Администраторы конца века

Если исходить из вышеизложенных соображений, то какими качествами должен обладать адвентист-администратор? На исходе века ключевым критерием годности к такой работе должно быть «критическое мышление». Критическое мышление — это способность анализировать широкий ряд вариантов, включая собственные предпочтения, с беспристрастной объективностью. Люди, мыслящие критически, стремятся избегать легковерия, самооправдания и манипуляций с политическим влиянием. Люди, мыслящие критично, не считают, что ситуация именно такова, потому что они всегда так думали, и не делают чего-либо «так и не иначе», потому что они всегда так поступали. Люди, мыслящие критично, боятся застоя больше, чем перемен. Для таких администраторов характерен свежий и творческий подход к работе, и в допустимых границах, установленных богодухновенными писаниями, они сумеют проявить идеологическую гибкость в отношениях с пасторами и членами Церкви, расходящимися с ними во мнениях.

Идеальный адвентистский администратор всегда готов выслушать и воспринять советы, особенно нерукоположенных членов Церкви, компетентных в специфических областях, связанных с нуждами и интересами конференции. Он будет учиться заботиться о «трудных» людях, у которых достаточно мужества, чтобы высказывать свое мнение вышестоящим руководителям и прямо смотреть в лицо проблемам. В наш век адвентистские администраторы не могут позволить себе быть жертвами синдрома Саддама Хуссейна, когда все вокруг знают правду о положении дел, кроме самого руководителя, но никто не решается сказать ему об этом.

Умелые администраторы, прежде чем принимать решение, будут искать самую точную информацию, откуда бы она ни исходила — из книг, журналов, образовательных центров, от вышестоящих, от нижестоящих, от адвентистов или неадвентистов. Они не будут бояться изучать психологию и социологию или проводить необходимые исследования. Они будут учиться общаться на обычном языке, а не на сугубо адвентистском или административном диалекте.

Возможно, самым важным в развитии всего вышеизложенного является демократический стиль управления, ориентированный скорее на единодушие, чем на одобрение, который делает упор скорее на служение, чем на авторитарные решения, и стремится скорее к скромности и подлинности, чем к созданию искусственной репутации. В процессе деятельности мы обнаружим, что лучшим подходом к новым реальностям является обновляемое нами по мере постижения богодухновенных уроков смирение в сочетании с обновленной любовью к душам, за которых умер Христос.