Влияние христианина

(Мф. 5:13-16)

Проблема, существующая в мире

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт. 6:5, 6).

Сравнивая христианина с солью земли, или мира, Иисус, что очень важно, не только изображает Своего последователя, но и подразумевает состояние мира, в котором христиане должны выполнять функцию соли. Иисус противопоставляет соль миру, имея в виду, что христиане . отличаются от мира. Именно потому, что они отличаются, они являются солью и выполняют функции соли.

5-я глава Евангелия от Матфея уже обрисовала черты христианина, но она не показала состояние мира. Однако такое описание можно найти во всей Библии. Первая картина земли, или мира, которую изображает Библия, такова: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но эта благостная картина сменяется другой. В третьей главе Книги Бытие говорится, как грех и растление вошли в мир и исказили человеческое естество.

4-я глава Книги Бытие повествует о развитии греха и печальной истории мира, начиная с рассказа о Каине и Авеле. В 6-й главе Книги Бытие Бог провозглашает, что земля и ее жители растлились полностью.

Далее Библия повествует о потопе и о том, что Бог решил начать все сначала, сохранив семейство Ноя. Но новое начало тоже было безуспешным. Разложение продолжалось.

Библия — это повествование о больном мире и о Боге, Который , стремится спасти его. Именно в этом свете нам следует понимать слова Иисуса. Г. Кемпбелл Морган хорошо заметил: «Глядя на людские толпы во дни Его земной жизни, Иисус видел растление, разложение, разрушение, осквернение жизни во всех ее сферах. И поскольку Он любил этих людей, Он знал, что более всего они нуждаются в соли, чтобы процесс разложения остановился».

Христиане имеют свое назначение в мире. Они являются солью земли.

Природа соли

Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира (Ин. 17:15, 16).

Христиане одновременно являются гражданами двух царств, поэтому в их повседневной жизни возникает определенное напряжение. Мы — граждане Небесного Царства, но живем на этой земле. Иисус выразил ту же мысль несколько по-другому, когда заметил, что христиане живут в мире, но они не от мира. Надо понимать, что они не живут изолированно от других людей. Христианам сказано, что они должны быть не от мира в своих помышлениях и взглядах, но им никогда не следует удаляться из мира и жить в уединенных местах. Призывы к монастырской жизни — это заблуждение. Когда-то считалось, что жить совершенной христианской жизнью — это значит уйти из общества и погрузиться в глубокие раздумья.

Учение Иисуса о соли категорически отрицает такое мнение. Христиане должны быть солью земли. То есть, как хорошо сказал Дитрих Бонхоффер, они «не только должны думать о небесном, но и выполнять свое земное предназначение».

Соль предназначена для многих целей. Там, где нет холодильника, она используется в качестве средства, предохраняющего от порчи. Ею натирают мясо, чтобы сохранить его от гниения. Соль используется, чтобы придавать вкус пище. При добавлении соли вкус пищи улучшается. Но, чтобы оказывать действие, соль должна соприкасаться с продуктом. Соль, лежащая рядом с пищей, не сможет ни сохранить ее, ни придать ей вкус.

Христиане выполняют функцию соли, только если живут среди людей. Хотя христиане часто не сознают этого, но если они живут в согласии с заповедями блаженства, то их повседневная жизнь оказывает смягчающее влияние на окружающих их людей. Обыденная жизнь христиан придает «вкус» обществу через скромные проявления доброты, через их смирение и так далее. Даже гордым и ожесточенным людям часто бывает трудно не уважать истинных христиан, хотя у них нет ни мысли, ни желания следовать их примеру.

Господи, помоги мне быть сегодня солью в моей семье, среди моих соседей и коллег.

Вы — соль земли

Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1 Кор. 5:6).

Соль похожа на закваску в том смысле, что она способна полностью пропитать пищу, в которую попадает. Закваска качественно изменяет смесь воды и муки, в которую она добавляется. Точно так же немного соли, положенной в кастрюлю, придает особый вкус кушанью, там находящемуся. Соль изменяет все.

То же происходит и с христианской жизнью. Ее влияние изменяет отношение и поступки тех, с кем она соприкасается. Разумеется, влияние может быть добрым и худым. Говорят, Оливер Уэнделл Холмс произнес такие слова; «Я давно бы стал служителем, если бы некоторые священники, которых я знаю, не выглядели и не поступали бы подобно владельцам похоронного бюро». А писатель Роберт Льюис Стивенсон сделал запись в своем дневнике, как о чем-то необыкновенном: «Я был сегодня в церкви и не впал в уныние».

Соль христианского влияния окажет положительное действие. Она будет созидать и вселять надежду. Повседневная жизнь христианина даже в трудные времена оставляет добрые воспоминания и создает мирную атмосферу. Она придает вкус всему, с чем соприкасается, потому что верою ока соединена с Богом, Который заботится о Своих детях. Христианин проявляет Божественные качества характера, потому что «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23). Какой замечательный вкус для любого общества!

Пожалуй, главной составной частью христианского влияния является истинная любовь, которая изливается из сердца. «Когда любовь наполняет сердце, — читаем мы в книге Правила счастливой жизни, — она изливается на других не за услуги с их стороны, а потому, что любовь является принципом жизни. Любовь смягчает характер, сдерживает порывы, удаляет вражду и облагораживает привязанности. Эта любовь так же широка, как Вселенная. Ту же любовь имеют ангелы. Взлелеянная в сердце, она услаждает жизнь и источает свои благословения на все окружающее. Только эта любовь, только она может сделать нас солью земли» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 38).

Соль и социальные отношения

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам… что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15:1, 3, 4).

Добрая весть Евангелия гласит, что Иисус умер за грехи наши и был воскрешен как гарантия нашего будущего воскресения. Некоторым людям хотелось бы верить, что христианская Церковь призвана совершать социальные реформы в экономике и правительстве государств. Они полагают, что служить солью для мира Церковь может только в том случае, если она будет делать определенные заявления относительно общей ситуаций в мире — по поводу политики, экономики и международных отношений.

Такая позиция не верна, потому что она не находит подтверждения в Новом Завете, Нигде мы не находим, чтобы Иисус или Павел пытались реформировать Римское государство или посылали резолюции императорскому двору относительно того, что следует предпринимать.

Люди, считающие, что христиане, выполняя функцию соли, должны заниматься, главным образом, социальными вопросами, ссылаются на ветхозаветных пророков. Но правильным такой подход назвать нельзя, потому что в Израиле между Церковью и государством различия не было. Следовательно, ветхозаветные пророки должны были направлять всю жизнь нации.

По-другому обстоит дело в Новом Завете. Церковь не отождествляется ни с какой нацией и ни с какой заинтересованной группой. Напротив, ее главное назначение — проповедовать спасающее Евангелие Иисуса всем народам. И как только Церковь начинает вмешиваться в тот или иной экономический или социальный вопрос, она сразу изолирует себя от тех, кто имеет иное мнение по этому вопросу.

Однако следует, проявлять осторожность, чтобы не впасть из одной крайности в другую. В то время как Церковь должна избегать поддержки той или иной политической стороны, лично каждый христианин несет ответственность, за кого он голосует и кого поддерживает в обществе, а также, как он представляет библейские принципы в своей повседневной жизни.

Господи, помоги сегодня нашей Церкви в целом и каждому христианину в отдельности наилучшим образом понять, как быть солью земли.

Соль, потерявшая силу

Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?.. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 14:34, 35).

Соль есть соль. Соль — соленая. Если наоборот, значит это не соль.

Как соль может стать несоленой? Очевидно, это невозможно. Если соль несоленая, значит это не соль.

«Ну и что с того? — спросите вы. — Какое значение имеет этот запутанный вопрос для меня лично?»

Он означает для нас все, потому что Иисус не говорит, что Его последователи должны быть солью или могут быть солью, или могли бы быть солью. Нет! Его слова звучат категорично: «Вы — соль земли». Как христиане мы можем отказаться выполнять функцию соли, предназначенную для нас Богом. Но в каком случае мы можем сделать это? Если не будем уподобляться Христу, Который жил и умер для блага других.

Мы отказываемся быть солью, если изолируем себя от тех, кто нуждается в нашем предохраняющем влиянии. Мы отказываемся быть солью, когда не проявляем любви и доброты. Мы отказываемся быть солью, когда ставим свои желания выше потребностей других людей. Мы отказываемся быть солью, когда не живем по заповедям блаженства.

Становясь на эти позиции, мы теряем нашу соленость, потому что мы не соль. Мы соединились с миром и живем по его принципам. Мы больше не являемся солью. Мы скорее создаем проблему, а не разрешаем ее. Отказываться быть солью означает отвергать принципы Царства. Отвергать эти принципы — значит отвергать Господа, Который их дал.

К чему это приведет? Люди, отвергающие принципы Царства, будут «выброшены». В Нагорной проповеди, в 13-м стихе 5-й главы, содержится первый намек на суд. Иисус еще вернется к этой теме.

Мораль вышеизложенного проста. Все дело в том, какие принципы мы принимаем в наше сердце и как мы относимся к людям в повседневной жизни. Ведь христиане — соль земли.

Вы — свет

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14).

«Вы — свет мира». Это выдающееся утверждение, если учесть, кому были адресованы слова Иисуса. Он не обратился к религиозным вождям. Он не воодушевлял проповедников и богословов. Иисус сказал эти слова простым людям — тем, кого мир ни во что не ставил.

Это обращение должно побудить нас подняться в изумлении. Как замечательно быть христианином! Иисус не сказал, что светом мира были ученые-философы или политические стратеги. Он назвал светом вас — обычного христианина. По меньшей мере потрясающее заявление.

Вновь обратите внимание на то, что «вы есть свет мира». Христиане являются светом мира уже только потому, что они христиане.

«Каким образом?» — спросите вы. Вы стали светом, потому что вы — христианин, который знает Иисуса. Вы знаете, что Он умер за ваши грехи и воскрес на третий день, чтобы вы имели жизнь. Такова весть спасения. Это весть, в которой мир отчаянно нуждается, чтобы услышать ее и принять.

Павел говорит нам, что «мир своею мудростью не познал Бога… благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (7 Кор. 1:21). Крест Христов — безумие для мира в целом, но он — суть христианской вести. Крест стал решающим фактором нашего спасения. Каждый христианин является светом, чтобы помочь другим найти спасение в Иисусе.

Эти слова относятся и к вам. «Вы — свет мира». Каждый день Бог дает нам возможность свидетельствовать о Нем. Какое чудесное преимущество!

Господи, помоги мне сегодня быть Твоим светом в темном мире. Помоги мне встретить сегодня человека, который нуждается в Твоей любви. И дай мне мудрость, чтобы быть светом в самом лучшем смысле этого слова.

Но настоящий свет — не вы

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).

Я полагаю, эти слова должны пробудить в вас чувство смирения. Не вы являетесь истинным светом мира, а Иисус. Вы названы светом, потом)’ что вы соединены с Ним и следуете за Ним.

Вы не имеете света, исходящего из вашего собственного источника, подобно тому как луна не будет светить без солнца, а электрическая лампочка не загорится, если ее не присоединить к электрической сети.

Да, мы можем радоваться тому, что нам, христианам, Бог даровал великие преимущества, но мы должны сохранять смирение. Ведь мы — не реальный свет, а лишь отражение света Иисуса. Поэтому чрезвычайно важно постоянно находиться в связи с нашим источником духовной силы.

Иллюстрацией этой мысли может послужить светильник, которым пользовались на Ближнем Востоке. Он представлял собой сосуд, заполненный маслом, с погруженным в него фитилем. Чтобы фитиль горел нормально, масло было абсолютно необходимо. Без масла светильник не мог светить, и был бесполезным.

То же самое происходит с нами. Посредством Духа Святого нам необходимо каждый день исполняться Христом. Мы не можем быть светом, если ежедневно не исполняемся Им и не имеем взаимоотношений с Господом света.

Исполнение не происходит лишь при обращении, то есть один раз за всю жизнь. Нет, нам нужно приходить к Иисусу ежедневно через молитву и изучение Его Слова. Ежедневно получая масло, мы способны распространять свет.

В таких светильниках и фитиль имел важное значение. Как только фитиль изнашивался и начинал коптить, он переставал давать свет. Его нужно было очищать от нагара, чтобы свет вновь был ярким.

То же происходит в нашей духовной жизни. Нам необходимо каждый день проверять себя во свете Божьей любви и заповедей блаженства и освобождать от «нагара» нашу жизнь, чтобы она могла гореть и давать свет, а не дымить.

Миссионерское поручение

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:19, 20).

Теперь несколько иначе посмотрим на утверждение Иисуса в Мф 5:14 о том, что мы, христиане, есть «свет мира». Конец этого выражения повергает нас в большее изумление, чем его первые слова. Простые люди, к которым обращался Иисус, были не только светом, они были светом мира.

Здесь мы впервые встречаемся с темой, которую Матфей будет развивать дальше во всем Евангелии. Иисус не говорит о свете только для Палестины, Римской империи или другой части мира. Нет! Он сказал, что Его последователи будут светом всего мира.

В этих словах дано миссионерское поручение, которое будет сформулировано и подчеркнуто в заключительных текстах первого Евангелия. Как Христовы ученики мы должны нести Его учение всем народам.

Эта мысль представляется особенно замечательной, если учесть, что Иисус обращался к иудеям в то время, когда еврейская нация занимала исключительное положение в тогдашнем мире. Между евреями и всеми другими народами была воздвигнута стена разделения.

Несмотря на замкнутость Своих иудейских слушателей, Иисус сказал им (и нам), что они являются светом мира. В книге Правша счастливой жизни написано: «Христос разрушает стену разделения, самолюбия, национальных предрассудков и учит любить всю человеческую семью. Он выводит людей из узкого круга эгоизма. Он удаляет территориальные границы и искусственные разделения в обществе. Он не делает различия между своими и чужими, между друзьями и врагами. Он учит смотреть на каждую нуждающуюся душу как на нашего ближнего, а на весь мир — как на наше миссионерское поле» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 42).

«Вы — свет мира».

Новый Израиль Божий

Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:29).

Когда Иисус дал Своим последователям евангельское поручение, сделав их солью земли и светом мира, Он фактически возложил на них миссию, которая первоначально была поручена Израилю. В Ветхом Завете именно Израиль являлся Божьим народом завета, именно Израиль был «светом для язычников» (Ис. 42:6). Израиль был Божьим драгоценным, святым и избранным народом. Бог возложил на него миссию быть светом для всего мира. В конце концов «все народы» должны были «назвать Иерусалим престолом Господа» и «собраться» в нем, а не «поступать по упорству злого сердца своего» (Иер. 3:17). «Все, кто подобно Рааве Хананеянке и Руфи Моавитянке отвратились от идолопоклонства и стали поклоняться истинному Богу, должны были объединиться с Его избранным народом. По мере того как численность Израиля увеличивалась, его границы должны были расширяться до тех пор, пока это царство не заполнило бы весь мир» (Наглядные уроки Христа, с. 290).

Но Израиль не выполнил Божьего поручения. Поэтому Иисус возложил эту миссию на Своих последователей. Пожалуй, яснее всего эта мысль выражена в притче о виноградарях (см. Мф. 21:33-46), согласно которой землевладелец сажает виноградник и отдает его в аренду. Когда он посылает своих слуг, чтобы собрать арендную плату, виноградари жестоко обходятся с ними. Наконец, он посылает своего сына, которого они убивают. В итоге «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям… Потому… — говорит Иисус, обобщая Свое поучение, — отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Этим «народом», конечно же, является христианская Церковь. Она была призвана как «святой» и «особенный народ» для свидетельства о Боге всему миру. Следовательно, «верующие [в Иисуса] суть сыны Авраама» и «Израиль Божий» (Гал. 3:7; 6:16).

Именно на Церковь распространяются благословения Ветхого Завета. Но не только благословения. На Церковь, на вас и на меня возложена ответственность исполнить поручение, данное когда-то Израилю, который должен был стать светом мира.

Сдвинутые светильники

Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2:5).

Первые три главы Книги Откровение изображают Христа, ходящего посреди семи золотых светильников, олицетворяющих Его Церковь. В предыдущие два дня мы изучали великую истину о том, что, будучи Божьей Церковью, мы должны быть светом мира. Следовательно, светильники храма наилучшим образом символизируют Божью Церковь. Именно светильники, или лампады, освещали земной храм в ветхозаветные времена.

Но что происходит, если светильники не светят так, как им положено светить? Их удаляют. Следовательно, как мы отметили вчера, при Первом пришествии Христа Израиль утратил свое положение Божьего народа завета, и поручение нести Божий свет всему миру было передано христианской Церкви. История свидетельствует, что с тех пор возникало много христианских объединений, которые вначале проливали яркий Божий свет, но впоследствии теряли свое ясное библейское свидетельство. В итоге их светильники как бы сдвигались при возникновении новых реформаторских движений, стремившихся вернуться к более ясному видению Слова Божьего.

Адвентизм — одно из таких реформаторских движений. Бог дал адвентистской Церкви поручение проповедовать трехангельскую весть Откр. 14:6-12 «всякому племени и колену, и языку и народу» перед великой жатвой земли.

Являясь адвентистами седьмого дня, мы должны молиться и сегодня, и каждое утро, чтобы Бог помог нам быть Его верными светильниками, несущими свет миру, и чтобы наш светильник не оказался сдвинутым.

Какое замечательное благословение дал нам Бог: жить Его жизнью и делиться Его Словом с другими! Какое преимущество — быть светом, а не тьмою, быть благословением для людей даже до края земли! Господи, помоги нам светить.

Назначение света

Среди строптивого и развращенного рода… вы сияете, как светила в мире (Флп. 2:15).

При изучении темы «Христиане — свет мира» очень важно понять, что называющие себя христианами должны отличаться от нехристиан так же, как свет отличается от тьмы. Далее: свет знаменателен тем, что он отличается от того, кого наполняет, как и соль отличается от любого продукта, которому она придает вкус и который она сохраняет.

Убедительность иллюстраций, использованных Иисусом, основана на этих различиях. Если соль не солона, а свет не имеет способности светить, они не выполняют своих функций и, следовательно, бесполезны. Будучи возрожденными христианами, мы только тогда являемся светом и солью мира, когда так же отличаемся от окружающего нас мира, как Иисус отличался от него. Мы имеем влияние в мире, потому что выделяемся среди него, потому что мы живем по заповедям блаженства, потому что каша система ценностей радикально отличается от системы ценностей окружающих нас людей.

Можно спросить: «Как христианин докажет, что он в действительности является «светом мира»? Чтобы ответить на этот вопрос, надо рассмотреть функции, выполняемые светом. Они многообразны. Одна из них — рассеивать тьму и освещать все, находящееся во тьме. Бывают случаи, когда люди до тех пор не ощущают, что находятся во тьме, пока не будет включен свет. В этой связи уместно представить себе фары автомобиля, внезапно рассекающие тьму загородного шоссе. Для водителя и для тех, кто ощупью движется по дороге в темноте, свет меняет все.

В этом смысле Иисус был светом, когда Он пришел на землю. Матфей говорит нам, что «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Мф. 4:16). Во свете жизни Иисуса тьма рассеивалась, и все выглядело по-другому.

А как обстоит дело с моей жизнью? Смешиваюсь ли я с остальными людьми или выделяюсь как нечто особенное и отличающееся от них? Помогает ли моя жизнь другим людям яснее видеть «лучший путь»?

Больше трудитесь, чтобы светить

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118:105).

Вчера мы могли убедиться, что, являясь «светом мира», христиане рассеивают тьму своими жизненными принципами и своими делами. Но рассеивать тьму — не единственная функция света. Основное значение света — служить путеводителем.

Когда я размышляю об этой функции света, то вспоминаю цепочку огней по обе стороны взлетной полосы аэродрома. Они точно показывают пилоту, где можно взлетать и где — приземляться.

Свет — путеводитель, помогающий нам определить направление, по которому мы должны идти. Когда мы следуем по направлению, указанному светом, то пребываем в безопасности. Но если мы попытаемся «приземлиться» в темноту или проехать во тьме на автомобиле, или даже прогуляться в темноте по незнакомому лесу, то вскоре потеряем всякие ориентиры. Мы поймем, что нуждаемся в свете, при котором можно было бы найти дорогу.

Иисус пришел в наш мир, чтобы светить. И хотя Христос вознесся на небо, Он не оставил нас во тьме. Он дал нам Свое Слово в качестве светильника, освещающего наш путь среди превратностей этой жизни.

Христиане становятся светом для окружающих людей, когда делятся с ними Словом Божьим не только в их повседневной жизни, но и в процессе изучения Библии, используя каждую возможность поделиться советами, содержащимися в Священном Писании.

Свет может не только направлять, но и предостерегать. Я вспоминаю то время, когда у нас впервые установили светофоры. Это произошло вскоре после второй мировой войны. Моя мама, еще не водившая автомобиль, хотела обезопасить меня, шестилетнего малыша, когда я в первый раз собрался идти в город, улицы которого только-только оборудовали светофорами, и усердно втолковывала мне, что красный свет разрешает идти, а при зеленом нужно стоять. К счастью, отец случайно услышал ее наставления и, вбежав в комнату, дал правильные объяснения.

Важно, чтобы мы, являясь христианами, не только признавали наставления и предостережения Слова Божьего, но и руководствовались ими в жизни, имея общение с Иисусом.

И когда мы стремимся к свету сами, происходит нечто удивительное. Мы становимся светом Божьим в этом темном мире.

Свет должен быть виден

И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5:15).

Господь намерен совершить с нами то, что обычно люди делают со светильниками. Как сказал один писатель, «Он не будет зажигать нас, подобно светильнику, делать нас учениками, украшать нас и говорить, что мы важны для Него, а затем ставить под колпак».

Свет должен быть виден. В детской песне красиво сказано, что мы позволяем нашему свету сиять для Иисуса.

Христианство не вправе жить скрытно. Не существует такого понятия, как тайные ученики. Либо секретность уничтожает учеников, либо ученики уничтожают секретность.

Истинное христианство видимо каждому, и не только в Церкви. Христианин, чье влияние прекращается у церковной двери или за пределами братства верующих, стоит немногого.

Христианство должно зримо проявляться во всех сферах повседневной жизни. Оно проявится в том, как я заказываю обед в ресторане, как я поступаю с моими близкими, как я отношусь к своим сотрудникам. Оно проявится в моей речи, игре, вождении автомобиля и во всем, что я делаю (или не делаю).

Христианство не знает выходных дней, у него нет территорий, где бы ему не нужно было проявлять себя. Оно есть зримый образ жизни, который могут видеть все. Люди будут видеть его в любом случае. Я предстану перед ними либо как лицемер (буквально — актер), либо как последователь Иисуса.

Кое-кого из людей нервирует мысль о том, что на них возложена ответственность быть светом мира. Они беспокоятся о том, где и когда они должны светить, где и когда они могут свидетельствовать.

Иисус отвечает, что нет нужды беспокоиться об этом. Будьте светом постоянно, где бы вы ни находились. Живите жизнью Иисуса — жизнью, согласующейся с заповедями блаженства, и люди увидят свет. Успех Миссионерской программы зависит не от нас. Наше дело — позволить Богу светить через нас.

Свет нравится не каждому

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:19-21).

Между светом и тьмой существует четкая граница, а олицетворяет ее свет. Соприкасаясь со светом, мы имеем две возможности — приветствовать и принять его или закрыть глаза и отвернуться от него. Мы можем либо принять свет и воспользоваться его преимуществами, либо отвергнуть его. Третьего не дано.

То же самое справедливо и в отношении христианства. Рассматриваемый сегодня текст говорит, что одни люди идут к свету Иисуса, а другие делают все, чтобы уклониться от него. Различие между тем и другим подходом коренится в человеческой природе. Падшее человеческое естество любит тьму, а не свет. Ему не нравится, чтобы его поступки и побуждения были обнаружены. Даже многим из тех, кто принадлежит к Церкви и посещает собрание каждую субботу, не нравится свет. Почему? Почему кое-кто предпочитает тьму, а не свет? Библия отвечает на этот вопрос, когда говорит, что причина заключена в злых делах таких людей. Но как им узнать, что они злы? А вот как: у каждого человека имеется совесть, она-то и открывает ему, что есть добро и что — зло.

Проблема заключается в том, что мы делаем зло, заведомо зная об этом. Почему? Потому что нам это нравится.

Трудность возникает не столько из-за интеллекта людей, сколько из-за их естества. Вот почему Библия вновь и вновь говорит нам, что мы нуждаемся в обновлении, что мы нуждаемся в полном обращении, что мы нуждаемся в том, чтобы центром нашей жизни был Бог, а не наши удовольствия.

Короче говоря, нам нужно идти к свету и быть преобразованными им. Вот что подразумевает христианство. Невозрожденные люди ненавидят свет, но те, кто воистину имеют правильные отношения с Богом, не только любят свет, но хотят поделиться своей радостью пребывания во свете с другими людьми.

Сокрытое Евангелие

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет (Лк. 11:33).

Слова данного текста, с одной стороны, точны, а с другой — не совсем. Дело в том, что иногда, по вполне обоснованным причинам, свечу ставили под сосуд, Позвольте мне объяснить.

Представляя себе палестинский дом I в. по Р. X., нам нужно забыть о наших хорошо освещенных домах, залитых электрическим светом. Палестинские дома были совсем темными и почти все имели только одно небольшое окно, примерно 45 сантиметров шириной. И, конечно, в домах не было никаких включателей-выключателей, за неимением электропроводки.

Свеча, о которой говорил Иисус, состояла из небольшого сосуда, наполненного маслом, и фитиля, плавающего в нем. Когда нужно было осветить комнату, этот светильник ставился на подставку. Чтобы зажечь его, требовалась особая ловкость. Помните, ни у кого тогда не было спичек или зажигалок.

По этой причине люди старались реже гасить горящий фитиль. Но, уходя из дома, они опасались оставлять горящий светильник на подставке, откуда он мог упасть и вызвать пожар. Вот почему, когда люди оставляли свой дом, то ради безопасности они убирали светильник с подставки и накрывали его глиняным сосудом, тем самым уменьшая риск возникновения пожара.

Но как только обитатели дома возвращались, светильник вновь помещали на подставку. Таким образом, основным назначением светильника было оставаться на виду и давать свет.

Именно об этом сказал Иисус в Мф. 5:14-16. Никто, находящийся в здравом уме, не мог зажечь светильник только затем, чтобы сразу же поставить его под глиняный сосуд.

Однако некоторые люди, называющие себя христианами, именно это и делают. Так вот, они обязаны знать, что дому Господа не грозит пожар. Напротив, миру нужен весь свет, которым Он может светить. Следовательно, мы, являясь христианами, должны постоянно давать возможность нашим светильникам гореть в полную силу. Ведь мы — «свет мира».

Добрые и плохие дела

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16),

Это весьма интересный библейский отрывок, потому что здесь предполагается, что христиане — это те люди, которые делают добрые дела. Если послушать некоторых людей, то добрые дела вообще не могут иметь места в христианской жизни. Однако Иисус этого не говорил. Он ясно показал, что нам не только необходимо делать добрые дела, но что эти дела должны быть так же видимы для людей, как видим для них свет.

В связи с этим утверждением представляется важным посвятить некоторое время рассуждению о концепции дел в Новом Завете.

Новый Завет решительно выступает против трех видов дел:!) дел плоти (Рим. 8:3-10), которые есть проявление греховной природы; 2) дел закона (Рим. 3:28; Гол. 2:16: Еф. 2:9), которые совершаются в надежде на получение спасения и 3) «мертвых дел» (Евр. 6:1), которые творятся людьми вне взаимоотношений с живым Богом и, следовательно, лишены благодати.

Этим неосвященным делам Новый Завет противопоставляет дела веры. Павел одобрительно говорит о «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Он хвалит фессалоникийцев за «дело веры и труд любви» (1 Фес. 1:3). Совершая служение, он призывал также язычников «покоряться вере» (Рим. 1:5; 14:25). Павел ясно показал различие между «добрыми» и «худыми» делами, когда написал, что «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).

Законнический поступок — это поступок, совершенный в попытке своими силами обрести благоволение или спасение от Бога. Дела же веры вытекают из спасающих взаимоотношений с Иисусом. Они совершаются силой Святого Духа, а также направляются и смягчаются любовью Небесного Отца.

Подобно тому как дерево приносит плод не для того, чтобы доказать, что оно дерево, так и христианин трудится не для того, чтобы быть спасенным. Дерево приносит плод, потому что оно живое.

То же происходит и с христианином. Действия спасенного человека являются откликом на Божью любовь. Мартин Лютер ясно выражает эту мысль, когда пишет, что «вера не может не делать добрых дел постоянно».

Сияя для Бога

И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу (Лк. 18:43).

Д. Л. Муди как-то присутствовал на съезде молодых людей, очень серьезно относившихся к вопросам веры. Одну из ночей делегаты посвятили бдению и молитве. Расходясь на следующее утро, они встретились со знаменитым проповедником. Муди спросил их, чем они занимались. Молодые люди рассказали ему, а затем добавили: «Мистер Муди, посмотрите, как сияют наши лица». Муди мягко заметил: «Моисей не знал, что его лицо сияло». Его мысль была такова: благочестие, которое привлекает внимание к себе, не является христианским благочестием. Следовательно, как сказано в Мф. 5:16, ваши добрые дела предназначены для вашего прославления, а для славы «Отца вашего Небесного».

Короче говоря, добро надо совершать правильно. Христианин не заинтересован в том, чтобы его заметили или оценили. Мы живем христианской жизнью не для того, чтобы люди хвалили нас. Наше время и средства следует посвящать Богу не ради того, чтобы окружающие восхищались нашим посвящением. Мы не имеем права проповедовать урок субботней школы, говорить проповедь или писать книгу в целях саморекламы.

Можно считать или не считать дела добрыми, но они воистину будут христианскими добрыми делами только тогда, когда делаются во славу нашего Творца и Зиждителя.

Нам очень трудно подняться выше желания самопрославления и эгоцентризма. Мы были рождены с этим изъяном, он заложен в греховной сути нашего естества. Мы призваны быть светом, чтобы люди могли еще яснее увидеть Бога и еще полнее прославить Его. Именно так Иисус поступал в Своем служении. Его добрые дела, как мы сегодня увидели в рассматриваемом тексте, побуждали людей воздавать хвалу и прославлять Бога.

Господи, когда мы сегодня преклоняем колени в молитве, помоги нам иметь дух Иоанна Крестителя, сказавшего: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Помоги мне, дорогой Отец, жить для славы Твоей. Помоги мне сиять для Тебя.

Различие менаду солью и светом

Чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были (1 Петр. 3:1).

Идите и… говорите народу все сии слова жизни Деян. 5:20).

Когда я впервые прочитал Мф. 5:13, 14 о том, что христиане должны быть солью земли и светом мира, я почувствовал, что Иисус сознательно дважды повторил одну и ту же мысль, как бы подчеркивая ее значимость. В определенном смысле так оно и есть. Оба призыва сосредоточивают внимание на христианском свидетельстве в мире. Быть солью и светом — значит отдавать себя. Соль и свет отдают себя тому, с чем они соприкасаются. Следовательно, они представляют собою полную противоположность всякой эгоистичной религиозности. В итоге соль и свет являются достойной иллюстрацией христианских добродетелей, представленных в заповедях блаженства.

Однако между солью и светом существует огромное различие, и оно является решающим для понимания полноты нашего свидетельства об Иисусе. Соль действует и растворяется незаметно. Ее действие видеть невозможно Она спокойно и ненавязчиво делает свое дело: пища становится соленой, хотя самого процесса проникновения в нее соли не видно и не слышно.

В христианской жизни мы постоянно встречаем подобного рода свидетельства. Христианин ежедневно живет в окружении людей и оказывает на них свое спокойное влияние, потому что он добрый, смиренный, миролюбивый, бодрый, вежливый. Люди знают, что он — христианин, поскольку такая личность источает внимание и любовь ко всем окружающим.

Быть солью хорошо, и некоторые христиане считают, что этого достаточно для христианского свидетельства. Однако они заблуждаются! Иисус сказал, что мы должны быть и солью, и светом.

Быть светом — свидетельство другого рода. Свет виден. Он проявляет себя зримо и открыто. На нас возложена ответственность делиться Словом Божьим публично, когда мы изучаем Библию с другими людьми. Здесь речь идет об ответственности, возложенной на каждого христианина, — делиться с окружающими библейской истиной.

Христиане являются и светом, и солью. В сочетании обе эти формы свидетельства представляют собой законченное свидетельство, жизненно необходимое для нашего общества. Люди не только видят, что мы отличаемся от них, но, когда мы в надлежащее время делимся с ними Словом Божьим, они знают, в чем состоит это отличие.

Формальный христианин — полная противоположность подлинному

Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3:5).

Последние три недели мы беседовали о христианском влиянии. Как сказал Иисус, каждый из нас является солью и светом. То есть мы неосознанно благовествуем миру и своей повседневной жизнью, а также посредством сознательного и открытого проповедования истин Слова Божьего.

Имеет значение даже порядок, в каком упоминаются символы соли и света. Вначале говорится о соли, затем о свете. Таким образом, Иисус прежде подчеркивает, чем мы являемся, а потом уже — что мы говорим. Свидетельство только на словах, а не на деле, нельзя признать свидетельством Христа. Все исследования Библии, все проповеди в мире не окажут положительного влияния, если христианин не живет по заповедям блаженства. Вначале дается личное молчаливое свидетельство, а потом уже публичное. Христианин является одновременно солью и светом.

А что если какой-то человек есть всего лишь формальный христианин, то. есть он носит имя христианина, но не имеет христианских качеств? Такие люди только называются христианами, но они не живут по-христиански. Короче говоря, они являются солью, не делающей пищу соленой, и светом, не дающим света. Такое вероисповедание бессмысленно.

Д. Мартин Ллойд Джоунз указывал, что «в Божьей Вселенной нет ничего бесполезнее формального христианина». Формальный христианин — это личность, которая знает христианство достаточно, чтобы испортить себе жизнь, и недостаточно, чтобы источать реальное счастье, мир и радость. Таких людей действительно жалко. Как далее замечает Ллойд Джоунз, «они самые несчастные люди в мире».

Бог желает, чтобы мы были настоящими, действительными, подлинными христианами. Более того, Он дает нам силу, чтобы мы всегда оставались такими в нашей повседневной жизни.

Сегодня Он желает войти в мою жизнь и дать мне все благословения, которыми Иисус пришел одарить человечество. Сегодня Он желает наполнить меня любовью, радостью, миром.

Господи, помоги мне сегодня полностью покориться Тебе, чтобы в совершенстве исполниться этими благословениями.

Третий шаг на нашем пути с Иисусом

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17).

Почти три месяца мы ходили с Иисусом по горе благословений. Во время нашего путешествия мы исследовали вопрос о христианском характере, изложенный в заповедях блаженства (Мф. 5:3-12), и христианском влиянии (Мф. 5:13-16).

Теперь мы приблизились к самой главной части Нагорной проповеди. В Мф. 5:17—48 говорится о христианской праведности. В некотором смысле это еще одна точка зрения на христианский характер, но на этот раз Иисус намеренно рассматривает его в контексте Ветхого Завета и иудейского правового кодекса.

Стихи с 17-го по 20-й можно трактовать как общее введение, предваряющее изложение взглядов Иисуса на христианскую праведность. Прежде чем перейти к деталям, Он желает раскрыть некоторые основные принципы. Они как раз таки изложены в этих четырех стихах и являются самыми важными в Новом Завете.

По сути, в Мф. 5:17-20 Иисус высказывает две основные мысли. Во-первых, все, чему Иисус будет учить, полностью согласуется с Ветхим Заветом. Его учение никоим образом не будет противоречить Ветхому Завету. Об этом сказано в 17-м и 18-м стихах.

Во-вторых, в Мф. 5:17-20 говорится о том, что, хотя Его учение согласуется с Ветхим Заветом, оно вообще не соответствует учению книжников и фарисеев, широко принятому иудеями. Вторая мысль высказана в 19-м и 20-м текстах.

Остальная часть 5-й главы представляет собой комментарий, или объяснение текстов с 17-го по 20-й. Пункт за пунктом, используя шесть иллюстраций в текстах с 21-го по 48-й, Иисус говорит нам, что Он принимает закон Ветхого Завета, но отвергает его фарисейское толкование. В процессе объяснения Иисус помогает нам осознать более глубокое значение закона и его духовную суть.

Если человек действительно поймет учение Иисуса, изложенное во второй части 5-й главы Евангелия от Матфея, он никогда уже не сможет смотреть на закон так, как прежде. Внимание! Иисус готов взять вас в большое путешествие, где вам откроется глубина и суть Закона Божьего. Т7силия, предпринятые нами для того, чтобы сделать нашу семью тем, чем она должна быть, т. е. символом небесной семьи, подготавливают нас для работы с более широким кругом людей. Воспитание, полученное благодаря бережной заботе друг о друге, помогает нам понять, как достичь сердец тех людей, которым необходимо открыть принципы истинной религии. Церковь нуждается во всякой благородной духовной силе, чтобы все, в особенности младшие члены Господней семьи, могли быть окружены заботой и вниманием. Истина, пребывающая в доме, делает членов семьи чуткими к бескорыстной работе на широких полях. Тот, кто живет как христианин в семье, будет нести яркий свет повсюду.

Е. Уайт. Знамения времени, 1 сентября 1898 г.