Праведность христианина

(Мф. 5:17-48)

Закон и пророки

И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27).

Когда Иисус ссылается на закон и пророков, Он говорит о Библии Его дней — Ветхом Завете. Закон представлял собой Пятикнижие Моисея, начинающееся Книгой Бытие и заканчивающееся Книгой Второзаконие. Пророки были людьми, продолжившими написание Библии. Они учили закону, разъясняли его и наставляли народ Израильский, как применять его в практической жизни.

Закон является центральной концепцией Библии с самого ее начала и до конца. Следует уделить немного времени, чтобы понять эту тему, особенно потому, что Иисус подчеркивал ее значение.

Закон Моисея фактически состоял из нескольких видов законов. Первый — нравственный закон Десяти Заповедей, которые Господь начертал на каменных скрижалях и которые даны на все времена. Произошло это на горе Синай. Нравственный закон выражает великие принципы, которые должны лежать в основе всех человеческих поступков и всех отношений.

Вторая категория законов, содержащихся в книгах Моисея, — правовые законы. Нам никогда не следует забывать, что Израиль был не только Божьей Церковью, но и отдельной нацией. И, подобно другим народам, он должен был иметь гражданские законы.

Третьей категорией законов в книгах Моисея является церемониальный закон. Он показывал, как Бог собирался разрешить проблему греха. Этот закон сосредоточен на святилище, кровных жертвах и священническом служении. Церемониальный закон был чрезвычайно важен, потому что он прообразно указывал на Иисуса и характер Его служения.

Существует также четвертая категория законов, которую нам следует рассмотреть. Этих законов нет в книгах Моисея. Это устные законы или толкование Моисеева закона книжниками и фарисеями.

Особое значение имеет следующая часть 5-й главы Евангелия от Матфея. В ней показан нравственный закон и то, как книжники понимали его. На этой почве между Иисусом и фарисейской стороной разгорелся конфликт. Правильное понимание Закона Божьего настолько важно, что Иисус посвящает этому одну из самых значительных частей Своего учения.

Иисус под натиском критики

И вот, там был человек, имеющий сухую руку… Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая. Фарисеи же вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его (Мф. 12:10, 13, 14).

Иисус защищал истину. Именно это стало причиной недовольства иудейских вождей. Он не только учил истине, он жил ею.

Иудейские вожди обвинили Иисуса по крайней мере в четырех провинностях. Во-первых, Он обличал их ложное понимание Бога и закона. Некоторые люди вынашивают идею, что христианин всегда со всем соглашается, что он никогда не критикует религию и верование другого человека. Такая идея определенно не согласуется с Евангелием. Иисус с любовью, но непреклонно противостоял заблуждению, откуда бы оно ни исходило. Это вызывало конфликт между Ним и книжниками с фарисеями по таким вопросам, как закон.

Во-вторых, Иисус учил благодати, то есть тому, что Бог даром прощает людей, восставших против Него, если они покаются. Учение о благодати (даровании людям того, чего они не заслуживают) выводит из себя фарисеев и законников всех поколений.

В-третьих, Иисус не только учил благодати. Он проявлял ее наделе, когда общался с мытарями, блудницами, грешниками, даруя им спасение. В каждом поколении существует так называемый «церковный» класс людей, которым такое общение не по вкусу.

В-четвертых, у Иисуса не было права называться «хорошим» служителем. У Него не было фарисейского образования, и Он не был ими рукоположен.

В итоге, к Иисусу с самого начала с подозрением относились как простые люди, так и религиозные вожди. Действительно ли Он ортодоксальный иудей? Как мог Он признавать Ветхий Завет и в то же время учить и действовать, не всегда согласуясь с ним?

В ответ на эти вопросы Иисус в самом начале Своего служения заявляет, что Он твердо верит в Ветхий Завет, что Он не отвергает закон и пророков.

Позиция Иисуса в этих вопросах должна быть моей позицией. Для меня сегодня важно учить библейской истине и жить по ней. Помоги мне, Господи, жить жизнью Иисуса и мыслить Его мыслями.

«Я пришел»

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь… И Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:1-4,14).

Держу пари, вы даже не замечали этих слов!

Каких слов?

«Я пришел» в Мф. 5:17- тексте, который мы изучали последние несколько дней.

Эти слова богаты по содержанию и очень важны для понимания остальной части 5-й главы Евангелия от Матфея.

Он не просто пришел. Он пришел откуда-то. Он пришел от Бога Отца. Он пришел с небес на землю. И, как говорит Иоанн в рассматриваемом тексте, Иисус был с Богом от начала. Апостол Павел пишет, что Иисус «уничижил Себя», «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:7).

Но воплощение Иисуса не было началом Его существования. Отнюдь нет. «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1:1). Являясь Личностью Божества, Иисус был Творцом, Он был Богом, пришедшим на землю.

В Книге Исход Иисус предстает перед нами как «Я есмь Сущий». Он взывает к Моисею из горящего куста (Исх. 3:14; Ин. 8:58). Это Иисус провозгласил Закон с Синайской горы среди грома и огня.

«Я пришел». Многозначительные слова. Емкие слова, особенно, если их рассматривать в контексте Мф. 5:17-48. Тот же Самый Иисус, Который дал Закон на горе Синай, будет объяснять глубины Закона на горе благословений. Какое великое преимущество — слышать Его слова! Какое благословение — уметь читать их так, чтобы уметь ими жить!

«Я пришел». Эти слова говорят нам, что когда мы слышим Иисуса, то мы слышим Бога. Когда мы поклоняемся Иисусу, мы поклоняемся Богу.

Помоги мне, Господи, посвятить Тебе мою жизнь в благодарность за то, что Ты пришел не только учить меня, но и умереть ради меня.

Христос — конец закона

Потому что конец закона — Христос (Рим. 10:4).

Иисус — конец закона, но Им закон не упразднен. Ведь Иисус ясно говорит в Мф. 5:17, что Он пришел не отменить закон. Он пришел положить конец злоупотреблению законом Его последователями.

Это злоупотребление законом имело несколько видов. Мы заметим один из них, если приведем полностью текст Рим. 10:4. В нем сказано, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». На протяжении всей христианской истории люди пытались заслужить спасение посредством соблюдения закона. Павел говорит нам, что вера в Иисуса кладет конец такого рода пониманию и действию.

Но Иисус положил конец и другим неверным представлениям о законе. При всей своей искренности иудеи плодили множество правил и ограничений. Они хотели защитить Закон Божий и быть уверенными, что он соблюдается в совершенстве. Для этой цели они решили давать скрупулезное определение всему. Например, если в Библии сказано, что в субботу работать нельзя, они должны были точно определить количество этой работы. Одним из видов работы считалось ношение тяжестей.

Но как определить размер запрещенных для ношения тяжестей? Закон книжников гласил, что тяжестью считалось ношение «пищи, по весу равной сушеной смокве… одному глотку молока.. чернил, по количеству достаточных, чтобы написать две буквы алфавита» и так далее и тому подобное.

Книжники часами обсуждали вопрос, согрешил ли портной, если он вышел в субботу с иглой, забытой в одежде, или женщина, если во святой день она носит брошь или парик. Они спорили даже о том, разрешается ли в субботу носить искусственные зубы.

Правил насчитывалось бесконечное множество, они касались всех аспектов жизни семидневной недели. Фарисеи и книжники были основоположниками перфекционизма. Центром их духовной жизни было соблюдение закона согласно их собственному толкованию.

Иисус пришел не упразднить закон, а положить конец ложному толкованию закона и нездоровому отношению к нему. Даже закон в руках Иисуса становится Благой вестью.

Закон добр (иногда)

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12).

Закон добр сам по себе, но это утверждение не всегда верно для каждого человека и при всех обстоятельствах. Для иудеев во дни Христа он определенно добрым не был.

Как это могло случиться?

Пожалуй, лучший способ осветить этот вопрос — взглянуть на него сквозь призму истории Израиля. Бог послал Закон Моисею, который передал его израильтянам. Но Израильский народ на первых этапах своего истерического развития не уделял должного внимания Божьим увещеваниям, данным ему в законе Моисея. Израильтяне приносили жертвы по-язычески, перенимали образ жизни окружающих их народов и часто игнорировали Божий совет. В итоге Бог посылал им пророка за пророком, чтобы предостеречь их и снова побудить к верности Богу. Но Израиль мало внимания обращал и на пророков, и на их наставления. В результате евреи 70 лет провели в вавилонском плену вдали от родины.

После возвращения из плена значительное число иудейских духовных и политических руководителей решили не повторять своего отступления, соблюдать закон, не смешиваться с язычниками и не подражать их образу жизни.

Каков результат?

Израильтяне ухитрились впасть в противоположную крайность. Находясь под руководством таких религиозных вождей, как фарисеи, они сделали закон самоцелью и использовали его как средство для изоляции себя от окружающих народов. Они стали фанатиками-законниками. Религия выродилась у них в бесконечную череду правил и церемоний. Закон стал центром их жизни. Занимаясь законничеством, они не сознавали, что закон является исключительным благом только в том случае, если средоточием соблюдения становится его духовная суть.

И вновь израильтяне нуждались в голосе пророков. Им необходимо было выслушать Михея, который записал, что Бог не удовлетворяется просто внешним соблюдением церемоний. Если закон соблюдается в духе, мы будем «действовать справедливо», «любить дела милосердия» и «смиренномудренно ходить» пред нашим Богом (Мух. 6:6-8).

Нам нужна сбалансированная жизнь. Нам нужно слушать как закон, так и пророков. Нам нужно соблюдать закон в духе, как это и должно по намерению Бога. Тогда закон будет благом для каждого человека везде и во все времена.

Соблюдение закона

Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:10).

Слова Иисуса о том, что Он пришел не упразднить закон, но исполнить его (Мф. 5:17), смутили множество людей. Несмотря на ясность этого высказывания, они продолжали понимать слова Иисуса таким образом, будто Он аннулировал Закон Божий.

Но исполнить означает не аннулировать, а соблюсти полностью. Следовательно, слово «исполнить» имеет по крайней мере три значения: 1) Иисус полностью повиновался предписаниям ветхозаветного закона, живя жизнью послушания, 2) Он исполнил пророчества Ветхого Завета и 3) в Своем учении Он раскрыл полный смысл иудейских Писаний.

Мы рассмотрим каждое из них.

То, что Иисус жил на земле безгрешной жизнью, сомнению не подлежит. В конце Своей жизни Он мог смело заявить, не опасаясь возражения, что Он соблюл заповеди Его Отца, и никто не мог обвинить Его в обратном. Следовательно, Иисус жил жизнью совершенного послушания, повинуясь закону в его мельчайших деталях.

Вот почему Христос есть жертва незапятнанная, «без порока», принесенная за нас на горе под названием Голгофа. Он не только доказал ложность заявления сатаны, будто человек не может соблюсти Закон Божий, но благодаря Его совершенной жизни Он стал нашим заместителем как в жизни, так и в смерти. Если мы приняли Христа верою, значит, в небесных книгах о Его совершенной жизни записано напротив нашего имени. Таким образом, у нас есть Спаситель, Который жил и умер ради нас.

Иисус не только Сам очень точно следовал Закону Божьему. Он и всех остальных людей также учил любить Закон Божий и соблюдать его. Это становится особенно ясно при чтении заключительных текстов 5-й главы Евангелия от Матфея.

Итак, Иисус исполнил Закон Божий, полностью живя по нему, соблюдя его в совершенстве и открыв нам всю полноту его значения благодаря жизни, которой Он жил, и учению, которое Он преподал.

Еще об исполнении закона

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24:44).

Рассмотрим второе значение слова «исполнить» в контексте служения Иисуса: Он исполнил ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии. Мессианские пророчества и их исполнение в Иисусе из Назарета, начиная со времени Самого Иисуса, зарождали в христианах веру. Давайте рассмотрим некоторые из ветхозаветных пророчеств, исполненных Иисусом.

Михей говорит нам о месте Его рождения: «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2, ср. Мф. 2:1). Много раз в Ветхом Завете упоминается, что Мессия произойдет из колена Иудина, от семени Давида, Не случайно, что в Евангелии часто говорится об Иисусе как о Сыне Давида.

Исайя раскрывает природу Христова служения, когда пишет: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы» (Ис. 61:1; ср. Лк. 4:18).

Все ветхозаветное жертвенное служение указывало на Иисуса как на «Агнца Божиего» (Ии. 1:36), Который умрет за грехи мира.

Исайя в 53-й главе говорит нам, что Иисус будет «презрен и умален пред людьми» (ст. 3), что Он не будет сопротивляться, когда Его поведут как «овцу… на заклание» (ст. 7), что Он умрет за преступления Его народа (ст. 8), что Ему назначат «гроб со злодеями» (разбойниками на кресте), но Он будет «погребен у богатого» (ст. 9, гробница Иосифа из Аримафеи).

Мы могли бы бесконечно продолжать эту тему. Иисус исполнил ветхозаветные пророчества. Мы служим Богу, Который знает конец от начала.

Действительное исполнение закона

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15).

Хотя и абсолютно верно, что Иисус осуществил Писания Ветхого Завета, в совершенстве исполнив мессианские пророчества и ветхозаветный закон, не это лежало в основе Его высказывания в Мф. 5:17.

Первоначальный смысл любого текста Св. Писания лучше всего познается не только из слов самого текста, но и из тщательного исследования контекста. Что же мы с вами выясняем, когда исследуем контекст Мф. 5:171

Мы видим, что Иисус исполнил (осуществил) смысл закона. Это ясно из остальных текстов 5-й главы Евангелия от Матфея. После нескольких предварительных замечаний в текстах с 17-го по 20-й Иисус сосредоточивает внимание на некоторых иудейских доктринах — шестой и седьмой заповедях Десятисловия и иудейских обычаях мести, любви к ближнему и произнесения клятвы.

Каждое из пяти учений Иисус начинает словами: «Вы слышали, что сказано древним», а потом, произнеся: «А Я говорю вам», Он продолжает излагать Божье понимание этого вопроса. В каждом случае Иисус объясняет глубину и широту закона или обычая и их наиболее полное значение.

Так Иисус исполнил закон. Он наполнил его смыслом. Как пишет Елена Уайт, «Его миссия состояла в том, чтобы «возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21). Он должен был показать духовную природу закона, открыть его далеко простирающиеся принципы и вечную незыблемость его требований» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 49).

В процессе наших рассуждений в течение нескольких недель, мы увидим, какие драгоценные поучения дал Иисус. То, что начато Им в Нагорной проповеди, Он продолжает на протяжении всего Своего служения. Иисус удаляет шелуху неправильного, привнесенного людьми понимания Божьего учения и постоянно открывает нам глубины смысла и цели, лежащих в основании Божьих правил и постановлений. Он помогает нам подойти вплотную к пониманию духа закона — духа любви, который делает христианина исполнителем закона и послушным Богу.

Господи, помоги нам сегодня услышать то, что Господь хочет сказать.

Неизменность закона

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18).

Иисус не мог бы выразиться сильнее. Закон Божий никогда не может быть изменен даже в малейшей степени. Его требования неизменны. Подобно тому как «небо и земля» являются символом постоянства в том смысле, что они существуют извечно, так неизменен и Закон Божий. Бог не меняет что-либо время от времени только потому, что Ему «хочется сделать что-то по-другому». Нет, Его принципы заложены в само основание Вселенной.

Мне нравится один из переводов первой части рассматриваемого стиха: «Закон Божий более реален и незыблем, чем звезды на небесах и земля под вашими ногами. И даже после того, как звезды сгорят и земля обветшает, Закон Божий будет жить и здравствовать».

Вот что значит неизменный!

Почему необходима эта незыблемость? Разве Бог не свободен в Своей воле? Разве Он не может избрать то, что хочет?

Разумеется, Он может поступать, как пожелает. Но, задавая подобные вопросы, мы упускаем одну деталь. Путь повиновения основному Закону Божьему — это путь здоровья, жизни и процветания. Игнорирование же его несет с собой смерть, разрушение и хаос. Возьмите, к примеру, Десять Заповедей. Нельзя иметь здоровое общество, в котором люди убивают друг друга и в котором отсутствует доверие между людьми.

Закон Божий не может быть изменен, потому что он является выражением Божьего характера. Его принципы предназначены для нашего вечного блага. Следовательно, останется неизменной даже мельчайший штрих Закона Божьего, каждая его «йота или… черта» (даже самая маленькая буква греческого алфавита и самый маленький знак в еврейском письме). Закон служит для нашего блага.

То, что справедливо для Десяти Заповедей, остается справедливым для всего Ветхого Завета — закона и пророков. Ветхий Завет все еще остается насущным для христиан.

Для нас имеет значение даже церемониальный закон. В Иисусе прообразное жертвенное служение уже обрело свое исполнение, но принципы его еще осуществляются в небесном святилище.

Мы должны быть благодарными за то, что наш Бог неизменен и постоянен.

Десять Заповедей — не вечны

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон… любовь есть исполнение закона (Рим. 13:8, 10).

«Интересно, — подумаете вы, — вчера мы говорили, что Закон Божий неизменен. Как же сегодня можно сказать, что Десять Заповедей — не вечны?»

Задумайтесь на минуту. Можете ли вы представить себе, что Бог обращается к святым ангелам и говорит: «Не прелюбодействуйте ни с кем из ваших ближних». Хотя, я думаю, ангелы не способны совершать прелюбодеяние физиологически.

А теперь вообразите, что Бог наставляет ангелов почитать отца и мать. Скажите, имеют ли ангелы отца и мать?

Ангелы соблюдали Закон Божий, не зная его, потому что он написан в их сердцах (см. Евр. 8:10; 2 Кор. 3:3). Ангелам не нужно говорить: «Не убивай» или: «Не кради», потому что для них естественно испытывать любовь к ближнему.

В том виде, в каком мы знаем Десять Заповедей, они — не вечны. Возьмите, к. примеру, четвертую заповедь. Она ясно утверждает, что суббота была дана как памятник Творения земли. Даже семидневный и суточный циклы указывают на Творение нашей планеты и Солнечной системы как на решающий фактор появления закона о субботе, записанного в Десятисловии.

Однако закон о субботе Десятисловия выражает вселенский и вечный принцип, лежащий в его основе. Господь открыл его, когда Христа обвинили в нарушении великой заповеди. Это принцип любви к Богу и ближним.

Вследствие греха Бог детализировал Свой вечный закон. Он открыл принципы Своей любви в десяти иллюстрациях или предписаниях, которые определяют основные жизненные ситуации, когда мы безусловно можем показать любовь к Богу и ближним. Основополагающим же остается принцип любви, главный принцип Его характера (см. 1 Ин. 4:8).

Бог желает написать Свой вечный закон любви в наших сердцах. Когда же это произойдет, для нас станет естественным любить Его и Других.

Какими замечательными были бы наши семьи и наши церкви, если бы мы позволили Богу больше написать в нашем сердце.

Чего закон не может сделать

Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим. 3:20).

Существует одна очень важная вещь, которую Закон Божий сделать не в состоянии. Он не может нас спасти. Павел утверждает, что назначение закона — не оправдывать нас, а указывать нам на наши ошибки. Как сказано в Рим. 7:7: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона».

Апостол Иаков уподобляет закон зеркалу (см. Иак. 1:23-25). Утром, перед тем как идти на работу, я подхожу к зеркалу, чтобы проверить, в порядке ли мое лицо и моя прическа. Зеркало говорит мне, что я не совсем готов появиться на людях, так как лицо мое испачкано яйцом, а волосы не причесаны.

Зеркало предназначено для того, чтобы показывать, что нам необходимо исправить. Зная это, я могу причесать волосы и, воспользовавшись мылом, постирать одежду. Зеркало не вычистит мое лицо и не причешет волосы. Задача зеркала — указать, что необходимо изменить.

Закон Божий имеет то же назначение. Сравнивая себя с законом, я вижу неполадки в моей жизни. Но закон не может их исправить. Он выполняет другую функцию: говорит мне, что я — грешник. Закон указывает на мои проблемы и нужды, но не разрешает их.

Павел прав, когда утверждает, что Закон Божий свят, праведен и добр (см. Рим. 7:12). Но он добавляет, что «закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тили 1:8).

Поразительно то, что закон может быть использован верно и неверно. Одно из величайших искушений человеческого естества — использовать Закон Божий незаконно.

Закон — это не лестница на небеса. Но он помогает нам осознать необходимость в такой лестнице. Нарушенный закон открывает нам, что мы — погибшие грешники. Если бы мы имели только нарушенный закон, то были бы самыми несчастными людьми. Закон же указывает нам на Иисуса и на реальное разрешение наших проблем.

Закон указывает на Иисуса

Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:23).

Весть о нарушенном законе неприятна. Нам сообщено, что мы воспротивились Богу, или согрешили. В итоге мы оказались под осуждением закона. И это осуждение в действительности очень сурово. Нет ничего горше смертного приговора: «Возмездие за грех — смерть». Это недобрая весть. Она самая худшая из всех. Но вот слышится весть добрая, потому что в нашем тексте говорится далее, что «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Благая весть (евангелие — по-гречески) гласит, что «так возлюбил Бог мир [меня], что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Благая весть Евангелия прямо противоположна недоброй вести о нарушенном законе. Спасение — это дар во Христе Иисусе. Необходимо отметить, что в греческом тексте слово «да/?» в Рим. 6:23 имеет тот же корень, что к слово (.(благодать». Благодать есть Божий дар для нас в Иисусе. Мы цепляемся за эту благодать через веру в Иисуса как за спасательную веревку, когда наконец понимаем нашу беспомощность под осуждающим перстом нарушенного закона.

Следовательно, можно сказать, что закон буквально влечет нас к Иисусу. Закон и благодать не противоречат друг другу. Они трудятся совместно. Нарушенный закон говорит мне, что я нечист и нуждаюсь в очищении. И сознаваемая мною нужда указывает мне на Иисуса. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (/ Ин. 1:9).

Мы можем сегодня славить Бога за то, что Его любовь к нам настолько глубока, что Он все предусмотрел для удовлетворения всех наших нужд. Мы можем сегодня славить Бога за то, что посредством Своей благодати Он дает принимающим жертву Иисуса вечную жизнь, которой они не заслуживают, взамен вечной смерти, которую они заслужили как «возмездие».

Библейское учение, вызывающее самое сильное отвращение

Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает (Лев. 17:11).

Это случилось в час тридцать пополудни 12 апреля 1995 года. Я только что вернулся домой из церкви. Подогрев в микроволновой печи обед, я перекусил и пошел в гараж за Скотти, маленькой жизнерадостной собачонкой. Как обычно, она откликнулась на мой зов. Собака доверчиво взглянула не меня, надеясь, разумеется, что за спиной я прячу собачий бисквит. Нежно взяв собачку, я пошел с ней в подвал, потому что не хотел, чтобы кто-нибудь из соседей увидел, что я собираюсь делать. Надежно закрывшись, я позволил собачке лечь у моих ног, а сам взял инструмент и преклонил колени в молитве. Затем, положив мою правую руку на голову собаки, я исповедовал свои грехи. Тем временем хорошо отточенным ножом, который я держал в левой руке, я полоснул по горлу ничего не подозревающей, доверчивой Скотти. Около часа пятидесяти все было кончено.

Случившееся буквально опустошило меня. Я никогда никого не убивал, тем более вот так непосредственно. Стоя на коленях в оцепенении, я видел, как пульсируют артерии умирающей собаки, и мне казалось, будто громы небесные повторяют: «возмездие за грех — смерть, возмездие за грех — смерть». Испытывая неописуемое отвращение, я встал и споткнулся о таз с водой, в котором попытался отмыть липкие от крови руки, чтобы не вспоминать о невинной маленькой Скотти, умершей за мои грехи.

Теперь, прежде чем позвонить в общество защиты животных, пожалуйста, учтите, что вышеприведенный рассказ полностью выдуман. Он был сочинен, чтобы вы лучше могли понять, что представляла собой ветхозаветная система жертвоприношений.

Если иллюстрация вызвала у вас отвращение, я достиг своей цели — в ней показано, чего стоит грех и какие ужасные страдания он причинил Христу. Помните, Он умер за мои грехи. Он умер вместо меня. Он принял смерть за меня, чтобы я мог иметь Его жизнь. Такова тайна креста. Средоточие обоих Заветов.

Иисус умер за меня — Ветхий Завет

Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще ‘(Евр. 11:4).

Я впервые прочитал о Каине и Авеле, когда мне было 19 лет, и был разочарован концом этой истории. В то время, входя в христианство через ворота адвентизма, я думал, что жертва, состоявшая из плодов, гораздо лучше кровной жертвы. Мне даже казалось, что жертва Каина была предпочтительнее жертвы Авеля, потому что для ее принесения требовалось больше человеческих усилий. Ведь овощи и фрукты нужно было вырастить, а не просто сидеть на камне, следя за тем, как овцы пасутся и размножаются.

Мне стало еще неприятнее, когда я узнал, что Бог избрал кровную жертву Авеля и «не призрел» на усердную работу Каина. Я сочувствовал Каину и считал его гнев справедливым (см. Быт. 4:1-6) и вообще не мог сообразить, что Бог имел в виду, сказав Каину, что если бы Каин делал добро, то также был бы принят.

Это повествование о двух братьях и их жертвах будет казаться бессмысленным, если ничего не знать о заместительной жертве. Я не понимал его смысла, пока позднее не прочитал Евр. 11:4, где сказано, что благодаря кровавой жертве Авель «получил свидетельство, что он праведен». В этих текстах Священного Писания я узнал, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22) и что Христос является «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

В более зрелые годы я понял, что Каин знал то, чего не знал я, когда впервые прочитал Библию. Жертва Авеля указывала лишь косвенно на заместительную смерть Спасителя. Система жертвоприношений, учрежденная Моисеем, представляла ее более широко и полно. Эта система является первоначальным наглядным уроком плана спасения в Ветхом Завете.

Заместительная жертва лежит в основании всех символов спасения со времени грехопадения. Только в смерти Иисуса мы видим полное исполнение того, на что указывали символы. В Иисусе сосредоточено исполнение жертвенных законов.

Иисус умер за меня — Новый Завет

И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:27, 28).

Иисус не противоречит закону и пророкам не только в Ветхом Завете. Он делает то же самое в Новом Завете, умирая за каждого из нас на Голгофском кресте. Ом не только умер вместо меня, взяв на Себя наказание за нарушенный закон, но в Нем сосредоточено исполнение всего церемониального жертвенного закона.

Слово «жертва» является определяющим в языке новозаветных авторов, когда они описывают значение Христовой жертвы и смысл Евангелия, Язык и символика иудейской системы пронизывает все повествование Нового Завета. Так, Иоанн Креститель называет Иисуса «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29); апостол Павел говорит о Христе: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7); и Петр напоминает, что его читатели были искуплены «не тленным серебром или золотом., но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (/ Петр. 1:18, 19).

Но яснее всего смерть Христа как жертва за грех человека показана в Послании к Евреям, где дается широкое сравнение служения Иисуса с иудейской жертвенной системой. «Без пролития крови, — сказано в Послании к Евреям, — не бывает прощения. Итак образы небесного должны были считаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр. 9:22, 23). Иисус же «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (ст. 26). В то время как «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», Христос «принес одну жертву за грехи» (Евр. 10:4, 12).

Мы видим вновь и вновь, что Иисус исполнил закон не только в Своей жизни и учении, но и в Своей смерти.

У меня есть Спаситель, Который умер вместо меня.

Еще о том, как Иисус исполнил закон

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7).

Христос исполнил закон и пророков — это одна из самых всеобъемлющих тем Нового Завета. Центральной же темой Нового Завета и всей христианской веры является крест Христов.

Вы когда-нибудь рассматривали евангельское повествование как биографию и сравнивали его с другими биографиями? Евангельское повествование — «необычная биография» в том смысле, что в нем наблюдается некоторая диспропорция: слишком много места отводится описанию последних дней жизни Христа на земле, Его смерти и Его воскресению.

В этом отношении описание земной жизни Христа отличается от большинства описаний деятельности великих людей. В «нормальной» биографии достижениям и жизни великих людей бывают посвящены несколько сот страниц и только пять-десять — их смерти. Это происходит потому, что составителей интересует в основном жизнь героя. Если рассматривать структуру Евангелий под этим углом зрения, то их можно назвать уникальными произведениями в истории мировой литературы, поскольку апофеоз повествования сфокусирован на смерти Главного Героя. Иоанн посвящает данной теме даже половину своего Евангелия. Как ни странно это звучит, но евангельский Герой не умер смертью героя. Он умер (как кажется при поверхностном рассмотрении), будучи забыт Богом (Мк. 15:34), потому что, как мы узнаем у писателей Нового Завета, Он понес на Себе грехи мира и умер за грехи всего человечества.

Вот почему Кровь Иисуса настолько важна и для писателей Нового Завета, и для нас. Всякий новозаветный образ спасения основывается на пролитой Крови Христа. Например, мы читаем, что «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:25), «в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7), «будучи оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9), и Бог явил Себя, «чтобы… примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).

Благодарю Тебя, Иисус, за то, что Ты исполнил закон в Своей жизни и смерти. Благодарю Тебя за то, что Ты был казнен за меня, чтобы я мог воскреснуть для жизни в Тебе. Благодарю Тебя за то, что Ты Агнец Божий.

Справедливость Бога и крест Христов

Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени… достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь

и славу и благословение (Откр. 5:9, 12).

Вы когда нибудь замечали, что песни, записанные в Книге Откровение, акцентируют внимание на том, что Бог справедлив и достоин? Давайте поговорим об этом.

Первый цикл богопрославления мы находим в 5-й главе. Сам факт, что Иисус умер на Голгофе ради человечества, делает Его достойным принять почести.

Второй главный цикл славословий слышится во время излития семи последних язв. Божья праведность и истинность восхваляются там по крайней мере три раза. «Праведен, Ты, Господи… потому что так судил», — восклицает ангел при излитии третьей язвы. И от жертвенника раздаются голоса: «Господи Боже Вседержитель! истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7; см. также 5:3).

Третья сцена происходит при Втором пришествии Христа. 19-я глава начинается с возгласов «многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!» Затем в этой же главе Христос показан на белом коне и назван «Верным и Истинным, Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19:1, Z 11).

Им вызван такой интерес к Божьей справедливости? Ответ кроется в сути вопроса о плане спасения. Если закон приговаривает к смерти всех, нарушающих его, а его нарушили все люди, то как Бог может одних грешников спасать, а других нет? И не является ли несправедливой сама благодать (дарование некоторым людям прощения, несмотря на их греховную жизнь)?

На эти вопросы отвечает крест. Поскольку Иисус умер за меня и я принял эту жертву верою, Бог может простить меня. Он проявил Свою справедливость тем, что оставил в силе авторитет закона и наказание за его нарушение, но в то же время, благодаря смерти Агнца, явил милость всем, желающим ее. Крест является средоточием нашей веры.

Исполнение закона небес

Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:1, 2).

Иисус не только исполнил или удовлетворил требования закона в Своей совершенной жизни, в проповедовании Своего учения, в Своей смерти на Голгофе. Он продолжает делать это, когда служит ради нас в небесном святилище.

Подобно тому как земные священники предлагали кровь козлов и овец за грехи народа, так и наш великий Первосвященник предлагает Свою собственную Кровь, чтобы покрыть грехи Своего народа.

Христос отдал Себя в жертву «однажды за всех». В служении святилища на Него символически указывала не только приносимая жертва, но и священник. Как сказано в Послании к Евреям, «Христос вошел не в рукотворенное святилище [земное святилище], по образу истинного [небесного святилища] устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24).

Христос является нашим небесным Священником, нашим Ходатаем. И Его служение будет самым успешным служением всех времен. Автор Послания к Евреям соответственно писал, что Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

И, пожалуй, самое удивительное для нас в Христовом служении у престола Божьего заключается в том, что мы можем иметь, по выражению автора Послания к Евреям, «совершенную уверенность» (Евр. 6:11; 10:22) в успешном завершении Его дела в качестве нашего Защитника против обвинений сатаны.

Изучая ветхозаветную систему служения во святилище, мы можем многое узнать о служении Иисуса. К сожалению, очень часто мы акцентируем внимание на внешних элементах скинии. Главным же было то, что ветхозаветная система указывала на служение Иисуса, выражавшееся в прощении грехов и оправдании Его последователей на окончательном суде. Служение во святилище — не просто «бруски и доски». Оно есть наглядное подтверждение гарантии нашего спасения.

Ветхозаветные законы сегодня

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет [это не означает, что Закон потерял свою силу даже в малейшей степени. Он так же крепок и непоколебим, как небеса и земля] (Лк. 16:17 — «Слово Жизни»).

Что можно сказать о законе? Как мне, христианину, относиться к множеству законов, приведенных в книгах Моисея? Давайте рассмотрим эти установления по порядку. Во-первых, рассмотрим юридические законы Моисея, данные для руководства Израильским народом. В Израиле перестало существовать теократическое правление, когда во главе находится Бог. Завершая Свое земное служение, Иисус предупредил о грядущем изменении: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преемницей Израиля стала христианская Церковь. Поскольку теократического государства Израиль больше не существует, юридические законы прекратили свое действие.

Во-вторых, мы отметили, что церемониальный закон представляет в символах жизнь, смерть и небесное служение Иисуса. Часть этих пророчеств уже исполнилась, другая еще исполняется. По определению Нового Завета, христианин — это человек, который принимает Иисуса как Жертву и как Священника. Следовательно, церемониальный закон еще имеет отношение к каждому из нас не в том смысле, что мы продолжаем приносить кровные жертвы, а в том, что мы ежедневно полагаемся на жертву Христа, Который сегодня продолжает совершать служение в небесном святилище.

В-третьих, нравственный закон, отраженный в великом учении любви, преподанном Иисусом, и изложенный в Десяти Заповедях, еще определяет нравственный порядок во Вселенной. По своей природе Закон Божий незыблем. Будучи написанным на наших сердцах, он будет служить критерием наших мыслей и поступков. Поскольку нравственный закон важен, в Мф. 5:20-48 Иисус подробно излагает, каким должно быть отношение к нему со стороны христианина.

Серьезное отношение к Богу

Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5:19).

Поскольку мы верим в благодать, прощение и любовь, легко предположить, что Бог снисходительно относится к нам и что теперь не имеет значения, как мы живем или что мы делаем. Однако это не так.

Прежде всего Бог желает нашего счастья и теперь, и в вечности, а потому Он серьезно относится к нашим потребностям. Мы много значим для Него, и, поскольку это так, Он делает все, от Него зависящее, чтобы осуществлять Свое водительство в жизни Своего народа. Руководя нами, Он открывает нам те принципы жизни, которые помогли бы нам стать здоровыми в духовном, физическом, социальном и умственном отношении.

В ветхозаветное время Бог открыл эти принципы Своему древнему народу. Он послал дополнительный свет для счастливой и здоровой жизни з эпоху Нового Завета и продолжает руководить Своим народом в наше время посредством даров Святого Духа.

Бог желает, чтобы мы приняли Его советы с величайшей серьезностью, — даже те, которые кажутся нам «малейшими» или не важными. Нам не пристало пренебрегать тем или иным библейским указанием по той лишь причине, что они не вписываются в наши планы.

Мы должны не только осуществлять Божьи принципы в нашей повседневной жизни, но и обучать этому других. Мы несем ответственность как родители, члены семьи. Наступит время, когда мы дадим отчет за использование возможностей, открывшихся нам в Церкви, в обществе, на работе.

Мы являемся представителями Царя Вселенной. И Он желает, чтобы мы воспринимали Его настолько же серьезно, насколько серьезно Он воспринимает нас, наши нужды и проблемы.

Следовательно, являясь христианами, мы будем верны и в «малейшем», и в чем-то значительном, открытом в Божьей Книге, исполняя все это в радостном духе Иисуса. Наша молитва — помоги нам, Небесный Отец!

Фарисеи — хорошие люди

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20).

Это одно из самых поразительных высказываний Иисуса. Оно буквально шокировало Его учеников и других слушателей. Могло ли быть у кого-либо больше праведности, чем у книжников и фарисеев? В сознании иудеев, живших в I в. по Р. X., такое допущение казалось в высшей степени невозможным.

Книжники были людьми, которые все свое время проводили в преподавании и разъяснении Закона Божьего. Вся их жизнь посвящалась изучению Слова Божьего. Если говорить о посвящении, то книжники имели его в избытке.

Фарисеи также были избранным классом. Во дни Христа их насчитываюсь около 6000 человек. Их жизнь была полностью посвящена ожиданию пришествия Мессии (Христа — по-гречески), к которому они готовились, совершенствуя свое внешнее поведение.

Большинству христиан не мешает уточнить свое представление о фарисеях. Они были не просто хорошими, но лучшими из людей. Они были не только нравственно правильными, но ревностно стремились к Богу, к поклонению Ему, к защите Его святого имени, Закона и Слова. Разумеется, как Церковь, так и мир стали бы бесконечно лучше, если бы большинство из нас ежедневно приходили к Богу с вопросом, задаваемым обычно фарисеями: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 10:25; Мф. 19:16). Фарисеи были людьми, полностью посвященными служению Богу с раннего утра, когда они вставали с постели, и до позднего вечера, когда они отправлялись спать.

Мы не имеем правильного представления о событиях, изображенных в Новом Завете, если не замечаем благочестия книжников и фарисеев. Как много могла бы сделать Церковь, если бы каждый из нас был посвящен Богу в той же мере, в какой были посвящены они! Но это вовсе не означает, что книжники и фарисеи все делали правильно, пусть даже предполагается, что их посвящение Богу было непревзойденным. Помоги мне, Господи, извлечь хороший урок из посвященности книжников и фарисеев. Помоги мне относиться к Твоему Слову с абсолютной серьезностью.

Еще о фарисейском благочестии

Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? (Мф. 19:18-20).

Иисус не опроверг слова этого молодого фарисея, заявившего, что он соблюдает заповеди с юности своей. В 18-й главе Евангелия от Луки Он не оспорил и молитву фарисея, который благодарил Бога за то, что не был таким, «как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи» (ст. И).

Можно извлечь хороший урок для себя, изучая достойные похвалы качества этих посвященных людей. Давайте их рассмотрим.

Во-первых, фарисеи любили и защищали Библию как Слово Божье. Они стали создателями устной традиции, помогающей, по их мнению, сохранить истинный смысл Писаний.

Во-вторых, фарисеи были полностью посвящены Закону Божьему. Они любили Закон всем своим сердцем. Р. Траверс Герфорд точно характеризует это качество, когда утверждает, что «главной целью фарисеев было сделать Тору (Закон) высшим путеводителем жизни, путеводителем помыслов, слов и дел через изучение ее содержания, повиновение ее принципам и, что самое важное, сознательное служение Богу, Который дал Тору».

Посвященность фарисеев в соблюдении Закона Божьего вдохновила их на создание тысяч правил с целью не совершить даже видимости зла. У них было 1521 устное правило о том, как соблюдать субботу. Эти законы охватывали все стороны их жизни.

Помимо упомянутых качеств, фарисеи буквально горели миссионерским и евангельским пылом. Они были хорошими «адвентистами». Они ждали и предвкушали пришествие Мессии. Многие из них считали, что Мессия (Христос) уже пришел бы, если бы Тора (Закон) в течение хотя бы одного дня была соблюдена в совершенстве.

Фарисеи похожи на некоторых членов нашей Церкви. Они верят во все правильное и желают соответственно поступать. Но трагедия фарисеев в том, что они оказались вне Царства. Нам нужно тщательно проверить себя, чтобы наш конец не был подобен концу фарисеев. Как оказалось, что-то у них не было достаточно хорошим.

Хорошие, но недостаточно

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф, 23:25, 26).

Фарисеи были хорошими людьми, но что-то было не так. Всякий, читающий Евангелие даже из любопытства, не может не заметить, что ничто не вызывало большего гнева Иисуса, чем религия книжников и фарисеев. Почему? Почему Иисус не высказался гневно против блудниц и мытарей? Почему Он не осудил тесно соединившийся с миром класс священников (саддукеев) или беспечный простой люд? Почему ударам критики подверглись фарисеи, внешне выглядевшие лучшими из людей?

Проблема состоит в том, что религия фарисеев смотрелась привлекательно только внешне, Фарисеи были по всем правилам одеты, они жили в приличном окружении и совершали правильные поступки.

Нынешние церкви, в том числе и адвентистские, постарались бы, чтобы такие люди состояли в церковных списках. Несомненно, что многие из них стали бы профессиональными служителями или служителями-добровольцами. Их таланты принесли бы большую пользу.

Однако у фарисеев был недостаток. Их религия была показной, обрядовой, она не исходила из сердца. И Иисус открыто сказал об этом. Если религия не смягчает сердца и не преобразовывает жизнь изнутри, она не имеет никакой ценности,

Иисус приберег самые «резкие» слова для таких «хороших» членов Церкви, потому что они, сами того не подозревая, были лицемерами. Они делали все хорошо, но были одурманены собственным внешним благочестием. Погрузившись в дрему самодовольства, фарисеи теряли ощущение реальной духовной несостоятельности и нужды.

Им необходимо было пробудиться и осознать тот факт, что чисто внешнее благочестие не является благочестием вовсе. Им необходимо было увидеть глубину христианства.

В этом нуждаюсь и я! Господи, открой мои глаза, чтобы я мог видеть свое истинное состояние, и уши — чтобы слышать Твой совет.

Лучше никакой религии, чем ложная религия

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23:13).

Молодая женщина искренно искала Бога. И она нашла Церковь адвентистов седьмого дня. Какой же счастливой, искренней, откровенной она стала, ибо увидела, что адвентисты отличаются от людей, которых она знала раньше. Но ей очень хотелось подружиться с давнишними членами Церкви, порадовать их своим посвящением, исполнить Божью волю.

Молодая женщина посещала церковь уже около месяца, когда объявили, что на следующей не/деле организуется общее угощение. Радости ее не было границ. От кого-то узнав, что адвентисты предпочитают для угощения вегетарианские блюда, она постаралась приготовить лучшее, на что была способна. Ей так хотелось чувствовать себя частью народа Божьего.

Но обед обернулся для нее настоящим бедствием. Одна из церковных матрон заметила, что блюдо, принесенное молодой женщиной, не было достаточно «правильным». В нем содержался сыр, и эта «благочестивая святая» не могла такого вынести. Она позволила своим чувствам вылиться наружу.

Каков итог? Молодая женщина была сокрушена. В полном замешательстве она ушла еще куда-то за духовным подкреплением. Она никогда больше «не оскорбляла» своих «благочестивых» соседей-адвентистов.

Различные варианты этой истории повторяются вновь и вновь. Грубость дьяконов, нетактичные замечания по поводу украшений, одежды и поведения молодых людей, которые отличаются от общепринятых для адвентистской молодежи стандартов, — все это порой имеет место.

И как результат — множество членов Церкви ушли куда-то еще. Читая Новый Завет, я прихожу к выводу, что и Иисус ушел бы вместе с ними.

Елена Уайт попадает прямо в точку, когда пишет, что «законнической религии недостаточно для того, чтобы привести душу в согласие с волей Божьей. Твердая, строгая правоверность фарисеев, лишенная любви, смирения и сострадания, была камнем преткновения для грешника» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 53).

Религия Нового Завета ведет мужчин и женщин к Богу, открывая им характер Иисуса. Иисус был намного радушнее, чем многие из нас. Такое отношение оскорбляло, конечно же, книжников и фарисеев, как оно оскорбляет некоторых адвентистов и сегодня.

Какая праведность?

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2:14, 17).

Одним из ключевых слов в Мф. 5:20 является «праведность». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Обратите внимание, что Иисус не имеет в виду праведность Христову. Речь идет о «вашей» праведности.

Иисус не ходит вокруг да около, когда говорит о влиянии христианства на нашу повседневную жизнь. Он не говорит о спасающей праведности, основанной на спасающей вере. В Мф. 5:20 внимание полностью сосредоточено на послушании людей Божьей воле.

Этот факт становится очевидным, когда Иисус начинает наглядно объяснять Свою мысль в текстах с 21-го по 48-й. Вновь и вновь Он будет напоминать Своим слушателям, каким образом их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Каждый из шести примеров, приведенных Иисусом, связан с событиями нашей повседневной жизни. И в заключение этой важной вести записано о том, что мы должны быть совершенны, как совершенен Небесный Отец (ст. 48). Вот настолько наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев.-

Скачано довольно-таки сильно, особенно если учесть, что Иисус говорит скорее о нашей праведности, нежели о вмененной нам праведности Христа.

В этом отношении Матфей и Иаков похожи. Оба говорят о вере, вдохновляющей на добрые дела. У обоих вера ведет к духовной жизни, в которой есть место добру по отношению к ближним. У обоих вера приводит к отражению характера Бога в повседневной жизни. И Матфея, и Иакова поклонение Богу вдохновляет к преобразованию жизни. Оно ведет к нашей праведности. И эта праведность должна превзойти праведность некоторых самых ревностных религиозных подвижников в истории — фарисеев.

Необходимо обратить очень серьезное внимание на то, что скажет Иисус о праведности в остальной части 5-й главы. У Него есть слова, в которых Церковь отчаянно нуждается.

Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:2, 3).

Многих смущает учение о праведности, сформулированное в Евангелии от Матфея. В итоге, чтобы избежать праведности, якобы основанной на делах, сомневающиеся предположили, что в 5-й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит не о «нашей» праведности, а о праведности Иисуса, вмененной нам.

Однако будьте осторожны. Позвольте Иисусу в Евангелии от Матфея говорить за Себя. Он не имеет в виду Христову праведность. Иисус подчеркивает: «ваша праведность». Ф. Д. Брунер прав, когда отмечает, что, хотя намерение желающих видеть в Мф. 5:20 Христову праведность, вместо нашей праведности, достойно похвалы, их позиция основана на недостаточном исследовании текста.

Позволим Матфею говорить за себя, предупреждает Брунер. Не пытайтесь перекрестить его в Павла.

У Матфея свой метод преподавания Евангелия. Он отличается от метода Павла-, но тем не менее остается библейским.

Видение праведности в Мф.5:17-48 и в заповедях блаженства в конце концов побудит нас обратиться к Небесному Отцу за прощением (см. Мф. 6:12) и благодатью (см. Мф. 19:16 — 20:16). В Евангелии Матфей нисколько не умаляет безвозмездно даруемую благодать, но в 20-м стихе 5-й главы он показывает необходимость нашей праведности, говоря о нашем отношении к Закону Божьему, о нашем соблюдении

его по духу и по букве.

Павел приходит к такому же заключению, но другим путем. Например, в первых главах Послания к Римлянам Павел говорит нам о надежде на праведность Христа. Главы с 6-й по 8-ю апостол посвящает Божьему служению освящения в нашей жизни, а в главах с 13-й по 14-ю он говорит о праведном соблюдении закона любви с нашей стороны.

Матфей и Павел проповедуют одно и то же Евангелие. Но, как замечает Брунер, «Павел более исчерпывающе, чем Матфей, показывает нам источник Божественной праведности. С другой стороны, Матфей более ясно, чем Павел, показывает нам цель христианской праведности».

Истинная святость

Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13).

В Нагорной проповеди Иисус не оставляет места никакому сомнению. Он заинтересован в нашей праведности, в нашей святой жизни. А что представляют собой праведность и святость? Разумеется, не внешний формализм книжников и фарисеев. Наш Господь безусловно осуждал подобный вид религиозной жизни. Христианская праведность — это много больше, чем возвращение десятины или соблюдение субботы. Она проникает в суть человеческой проблемы. В Евангелик от Матфея (как и в остальной части Нового Завета) Иисус стремится поднять нас над религиозными обрядами к живой религии, к религии сердца, которая побуждает нас так заботиться о других людях, как Бог заботится о нас.

Дадим же возможность Иисусу сказать об истинной праведности в Евангелии от Матфея. Быть праведным — значит оказывать милость, быть миротворцем, как заявлено об этом в заповедях блаженства (Мф. 5:1-б); это значит заботиться об отверженных обществом, таких, как прокаженные и неверующие (Мф. 8:1-17). Праведность — это постоянный призыв Иисуса к милости (см. тексты 9:13 и 12:7), Его призывы любить (5:43-48 и 22:34-40), умалиться подобно детям (18:1-5 и 19:14), смириться (5:5 и 23:8-12), Его приглашение к страданию (10:16-39 и 16:24-29).

Святость — это все перечисленное и даже больше. Это чаша холодной воды, предложенная жаждущему, это пища, поданная голодному, это любовь к Богу всем нашим сердцем и умом.

В понимании Иисуса «ваша праведность», или святость, всеобъемлюща. Она затрагивает все стороны нашей жизни. Она является убеждением, образом жизни, образом бытия. Когда Иисус сказал, что наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев, Он коснулся всех сторон нашей жизни.

Господи, понимая более полно, что значит быть христианином, мы просим, чтобы Твоя благодать действовала в нашей жизни, мы нуждаемся в понимании Твоей воли и в чуткости к нуждам других.

Хорошо, Господи, чего Ты хочешь?

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2).

В первых двадцати текстах 5-й главы Евангелия от Матфея мы открыли довольно большую глубину. Во-первых, мы увидели, что наш характер должен соответствовать заповедям блаженства. Теперь Иисус говорит нам, что наша праведность обязана превзойти праведность книжников и фарисеев.

Что Он имеет в виду? На этот вопрос дан очень простой ответ. Христос желает, чтобы мы изменились и стали полной противоположностью тому, кем мы являемся по природе. В Евангелии от Иоанна эта перемена описана как новое рождение (Ин. 3:5, 7). Апостол Павел во 2 Кор. 5:17 называет возрожденного христианина новым творением. Но из всех этих описаний самым ярким я считаю то, что приведено в Рим. 12:2 (текст, над которым мы рассуждаем сегодня).

Павел говорит нам, что мы должны «преобразоваться». «Преобразоваться» — интересное слово. Оно происходит от греческого метаморфо. От него же произошло слово «метаморфоза».

Что же такое метаморфоза? В Словаре Вебстера ему дано такое определение: «очевидное или полное изменение характера, внешности, состояния и так далее».

Метаморфоза — это превращение личинки гусеницы в бабочку. Для меня — это самое выразительное определение того, что происходит в человеке, когда он встречает Иисуса.

Бог находит нас, эгоистичных, гордых, занятых собой людей, и преобразовывает. Какое чудо! Пожалуй, это величайшее чудо из всех чудес. Бог хочет взять меня, похожего на безобразную личинку, и научить летать. Он хочет взять невзрачную недоразвитую личинку, дать ей крылья и окрасить ее в прекрасные тона.

И замечательно то, что Он не только хочет, но и может исполнить это. Слава Богу, Он. желает преобразовать нас. Он хочет сделать мою праведность такой, что она будет превосходить даже праведность книжников и фарисеев. Он хочет сделать меня тем, чем я не являюсь. Он хочет сделать меня новым творением, созданным по образу Иисуса.

Превосходящая несравненно

Освящайте себя, и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас (Лев 20:7, 8).

Если «праведность» — первое из ключевых слов в Мф. 5:20, то второе — «превзойдет». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», — сказал Иисус.

Говоря это, Иисус определенно показывает Своим ученикам, что христианским принципам следовать нелегко. Единственной целью книжников и фарисеев было соответствие требованиям закона. Они стремились быть святыми, но не осознавали всей глубины святости. Они не понимали, что истинная святость заключается не во внешнем лишь соблюдении религиозных обязанностей, а во внутреннем побуждении любить Бога и других людей, что обязательно проявится в жизни.

Быть святым означает жить освященной жизнью. Слово «освящать» подразумевает «посвящать», «отделять». Так Моисею было велено «освятить» весь Израильский народ для Господа (Исх. 19:10). Для святой цели отделили, или освятили, не только израильтян, но скинию, а также предметы, использовавшиеся в служении святилища (Исх. 30:25-29; 40:9-11; Лев. 8:10-13).

Новозаветное слово, переведенное как «освящать», означает «делать святым». Следовательно, святой (освященный) — это человек, отделенный Богом для святой цели.

Новый Завет часто говорит об освящении как о свершившемся факте. Вот почему Павел мог писать о коринфянах как об «освященных во Христе Иисусе, призванных святых» (1 Кор. 1:2).

Быть истинным христианином — значит позволить нашему «я» отделиться для Бога. Это означает жить для Бога. Это означает жить жизнью Бога, по примеру Иисуса,

Используя слово «превзойдет», Иисус провозгласил очень важную и серьезную истину. Как мы вскоре увидим в 21-48-м стихах 5-й главы Евангелия от Матфея, Его представление о духовности было намного шире и глубже, чем представления иудеев. Он желает, чтобы посредством Святого Духа наша праведность несравненно превосходила праведность книжников и фарисеев.

Наша праведность: спасающее одеяние

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых (Откр. 19:7, 8).

Некоторым людям не нравятся подобные слова. Если это так, им не нравятся слова, которые использовал Иисус. В Мф. 5:20 Он ясно утверждает, что если праведность человека не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то он не войдет в Царство Небесное.

Фредерик Д. Брунер, пресвитерианский богослов, удачно обобщает смысл сказанного Иисусом: «Мы видим, что между 17-м и 20-м стихами заповедь постепенно превращается из теоретической в практическую, Иисус дает нам серьезнейшее предостережение: если Писание не делает нас праведными, праведными сверх праведности самых серьезных людей из общества древнего народа Божьего — библейских учителей и членов особого сословия фарисеев, — мы не попадем в Царство Небесное. В конечном счете, задача Писания — научить не столько правильной доктрине, сколько личному послушанию. Цель Писания — привести к благочестию послушания. Поведение тех, кто читает его. ставит все точки над i. Последний текст в учении Иисуса о Писании (Мф. 5:20) — абсолютно нравственный и даже судьбоносный, Иисус предостерегает нас, что, если Писание не достигает цели в нас — то есть мы не обретаем праведности, — оно осудит нас. От нашего отношения к этой Книге зависит наша жизнь и смерть».

В 20-м стихе 5-й главы Евангелия от Матфея Иисус готовит нас к восприятию истин, изложенных далее. С 17-го по 20-й тексты Он говорит, что Его учение никоим образом не противоречит закону и пророкам (Ветхому Завету), и утверждает, что оно полностью отличается от учения книжников и фарисеев.

Теперь, когда Иисус, Законодатель, лично раскроет глубину и полноту закона, мы готовы исследовать и это соответствие, и эти различия.

«Я говорю»

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:21, 22).

С Мф. 5:21 мы начинаем рассматривать первую из шести иллюстраций, разъясняющих то, как наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Общими для всех этих иллюстраций являются слова: «Вы слышали, что сказано» и «Я говорю вам». Первое выражение относилось к иудейским руководителям — книжникам и фарисеям, которые, используя ветхозаветный закон, создали множество устных традиций, чтобы защитить этот закон от нарушения и приспособить его к жизни людей. Иудейские вожди были в основном искренними в своих попытках придать глубокий смысл закону. Но их искренность не защитила их от заблуждения.

Вот почему Иисус добавляет: «А Я говорю вам». Эти слова очень важны для понимания Мф, 5:21-48 и всей Нагорной проповеди.

Обратите внимание, что Иисус, не колеблясь, провозглашает Себя основанием и авторитетом. Он не поступает подобно рядовому раввину, который начал бы так: «Есть учение, которое…» или: «Такой-то раввин сказал, что…» Иисус не основывал Свое учение на авторитете других людей. Нет, Он обладал авторитетом по праву.

Иисус по отношению к Закону не просто Учитель, но Законодатель, Он знает высоту и глубину Закона, ибо является Богом, Который и дал его от начала.

Иисус Христос был не просто Человеком, Толкователем закона или еще одним Пророком. Он был безгранично выше смертных и, как Господин закона, не стеснялся притязать на уникальность Своего авторитета. Прежде всего, Он был Богом Сыном. Хотя Иисус пришел в человеческой плоти, Он говорит с Божественным авторитетом. Поэтому каждое Его слово имеет чрезвычайно важное значение для нас.

Две точки зрения относительно закона

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6).

Фарисеи были отличными исполнителями буквы, но не духа закона. Они в сердце своем оставались перфекционистами, а всем перфекционистам нужен четкий перечень того, что можно делать и чего нельзя. Чтобы в совершенстве исполнить закон, перфекционисты пытаются сделать его управляемым.

Древним фарисеям, подобно фарисеям наших дней, необходимо было быть осторожными при определении греха. Для них грехом являлось действие.

Библейское запрещение убийства и прелюбодеяния ограничивалось для них только действием. Человек не считался грешником, пока он действительно кого-то не убивал.

Фарисеи не только ограничивали смысл заповедей, чтобы сделать совершенное послушание возможным. Они расширили позволения закона; так, например, человек мог развестись с женой по пустячному поводу и не считался после этого нарушителем закона.

Иисус воспрепятствовал стремлению иудеев ограничивать смысл закона и расширять его позволения. Иисус отказался подыгрывать им. Он пошел дальше буквы закона и открыл его внутренний, духовный смысл. Было ясно показано, что корень проблемы заключается не в самом действии, а в мысли, предшествующей действию. В итоге даже похоть или гнев, проявляемые по отношению к другому человеку, в действительности являются грехом.

Так Иисус разбил вдребезги удобный перфекционизм фарисеев. Да, хорошие религиозные люди могут не совершить самого убийства или прелюбодеяния, но нет такого, кто избежал бы греховной гневной или похотливой мысли.

Иисус не только полностью исполнил закон, Он также удалил законнические допущения, которые придумали фарисеи, чтобы защитить себя.

Сегодня Иисус указывает нам на истинный смысл Своего Закона. Он хочет, чтобы мы жили по духу закона, а не просто по его букве.

Вторая скрижаль

Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14).

Нужно отметить, что все шесть иллюстраций, раскрывающих истинный смысл Закона Божьего в Мф. 5:21-48, относятся ко второй скрижали закона. То есть все они описывают, какова должна быть настоящая любовь, проявляемая к другим людям. Ни одна из них не затрагивает каше отношение к Богу — первую скрижаль закона.

Почему, спросите вы. Почему уделяется так много времени пояснению второй скрижали и не упоминается о первой?

Ответ, по-видимому, в том, что Иисус рассматривал закон как единое целое, Человек не может любить Бога, не любя своего ближнего. Пожалуйста, вспомните, что, согласно 3-й главе Книги Бытие, когда Адам и Ева восстали против Бога, они начали ссориться между собой. Следовательно, появление греха сначала привело к разрыву взаимоотношений между людьми и Богом, а потом и между самими людьми. Если мы не находимся в мире с Богом, то не будем находиться в мире друг с другом. Поскольку мое «я» становится центром моей жизни, я живу, руководствуясь эгоистичными принципами.

Но обращение меняет все. Главный принцип моей жизни меняется, когда я получаю Божественное исцеление. Я рождаюсь вновь с новым сердцем и новыми мыслями. Я живу больше не по принципам греха, но по принципу Божьей заботы и любви.

Это побуждает меня заботиться о моем ближнем как о личности. Он для меня больше не объект и не вещь. Он личность, подобная мне, за которую умер Христос.

Невозможно быть в правильных отношениях с Богом, не будучи в правильных отношениях с другими людьми. Такова одна из великих основных истин, открытых в Нагорной проповеди.

Отношения с людьми существуют везде, где мы претворяем наше христианство в повседневную жизнь. Отношения с людьми — это проверочный тест на то, действительно ли мы стали христианами. Иисус подчеркивает эту мысль в Мф. 5:21-48.

Источник убийства

Не убивай (Исх. 20:13).

Я должен признаться, что никогда никого не убивал и, по всей вероятности, никогда никого не убью. Это утешительная мысль. Она помогает чувствовать себя хорошим и праведным человеком. Но еще лучше, если я не только никого не убивал, но никто никогда не обвинит меня в этом.

Я считаю себя довольно хорошим человеком, который, по крайней мере, способен проявлять себя в качестве целостной личности. Но от этих чувств самоправедности ничего не остается, когда я начинаю узнавать, как Иисус объяснил закон. Он говорит мне, что я не должен допускать даже гневной мысли. Я нахожу это довольно трудным, потому что время от времени все равно гневаюсь. Мне не нравится это новое богословие. Меня больше устраивают мои собственные определения, они помогают мне чувствовать себя спокойно.

Но цель Иисуса заключается не в том, чтобы я чувствовал себя спокойно, Иисус желает помочь мне увидеть истинную природу греха и осознать мою великую нужду в Его прощающей и укрепляющей благодати.

Что имел в виду Иисус, когда сказал, что проявление гнева по отношению к другому человеку является действительным нарушением шестой заповеди?

В греческом языке есть два слова, обозначающих гнев. Первое слово — тумос. Оно обозначает кратковременный гнев, который быстро вспыхивает, подобно сухой соломе, если в нее попадет огонь. Этот гнев мгновенно воспламеняется, но так же быстро угасает. Не о таком гневе говорит Иисус в Мф. 5:21.

Иисус использует слово орге. Орге — живучий гнев. Человек вынашивает его, лелеет и не хочет с ним расставаться. Это гнев, который жаждет мщения. Такой гнев, по словам Иисуса, равносилен убийству. Он укореняется в сердце и уме и может привести к фактическому убийству. Но даже если человек, вынашивающий гнев (орге), не совершит фактического убийства, он далек от Бога и подлежит суду.

Господи, помоги мне сегодня оставить гнев, который меня разрушает. Помоги мне любить других так, как Ты возлюбил меня.

Всегда ли гнев плох?

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26).

Скорее всего теперь вы размышляете о том, бывают ли такие обстоятельства, когда истинному христианину уместно гневаться. В конце концов, разве Иисус не проявлял гнева по отношению к книжникам и фарисеям, о чем записано в 23-й главе Евангелия ох Матфея? И разве Он не назвал их запрещенным словом «безумные» в 17-ми 19-м текстах той же главы? И разве Бог не уничтожит людей в конце времени? Вы правы. Бог ненавидит грех. Иисус тоже ненавидит грех. Их любящему сердцу тяжко видеть, как разрушается счастье и жизнь Их земных детей. Грех и его последствия вызывают у них гнев. Более того, они в конце концов положат конец греху и тем, кто сеет разрушение и зло. Поскольку Личности Божества исполнены великой любовью к каждому человеку, у них вызывает негодование все, что уничтожает людей. Следовательно, Божий гнев можно назвать святым негодованием. Христовы последователи не только могут, но должны быть исполнены таким же гневом ко греху. Когда я пишу эту страницу, еще освобождают из руин людей, уцелевших во время взрыва государственного здания в Оклахоме. Какой безумец совершил такое преступление? Я полон гнева, что погибли невинные дети и другие невинные люди. Я разгневан также тем, что миллионы людей по всему миру умирают от голода, а другие имеют избыток, превышающий их потребности. Я полон гнева оттого, что наркодельцы и другие охотники за одинокими и слабыми людьми уводят с пути истинного молодежь. Я разгневан мелочностью тех членов Церкви, которые стремятся исполнить букву закона и игнорируют его дух.

Будучи христианами, мы должны ненавидеть грех, но любить грешников. К сожалению, мы слишком часто делаем наоборот. В итоге мы, как правило, исполнены гнева к тем, кто пренебрегает нами или задевает нашу уязвленную гордость.

Иисус хочет, чтобы такое положение вещей было изменено. Мы должны иметь праведный гнев, который имел Сам Иисус: ненавидеть грех, но желать самого лучшего грешникам и отказаться вынашивать личные обиды.

Павел раскрывает дух закона

Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание… когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер (Рим. 7:7-10).

Павел был гордым человеком. Он был фарисеем из фарисеев, одним из самых ревностных приверженцев этой секты. Если кто-нибудь и мог претендовать на соблюдение закона в совершенстве, то этим человеком был Павел. И он исполнял закон довольно хорошо. Он поклонялся Богу в полном смысле этого слова. Он не кланялся идолам, не произносил имени Божьего напрасно, был ревностным в соблюдении множества субботних правил. Он также не убивал, не прелюбодействовал, не крал, не лжесвидетельствовал. И во всем остальном он всегда оставался очень порядочным человеком. Павел имел причины быть довольным собой.

Но однажды Павел увидел свет. Он увидел «иную» заповедь, которая гласит: «Не пожелай». Внезапно грех приобрел другую форму. Ведь грех, запрещенный этой заповедью, подразумевает состояние ума, а не физическое действие.

Действительно, Павел не совершал фактического убийства, прелюбодеяния и так далее, но здесь он, фарисей, преткнулся, осознав более глубокий смысл закона. Оказывается, закон контролирует и отношения. «Не пожелай» — эта заповедь сразила Павла, словно удар молнии. Он начал различать более глубокий смысл закона и почувствовал себя, по словам Исайи, «погибшим». Или, как выразился Павел: «Грех ожил, а я умер». Павел мог быть доволен своими достижениями, пока он имел — дело с буквой закона, но его иллюзии о собственном совершенстве развеялись раз и навсегда, когда он увидел истинную глубину закона.

Опыт, пережитый Павлом, должны пережить и мы. Глубина проблемы греха открывается в духе закона, и, осознав эту проблему мы идем ко кресту, где также умираем для всякой надежды на самих себя и на наши достижения.

Презрение является убийством

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф, 18:10, 11).

В Мф. 5:22 нам запрещается кому бы то ни было говорить «рака». И я полагаю, что ни на прошлой неделе, ни в течение всей вашей жизни вы никому не говорили «рака».

Означает ли это, что вам уже нечего опасаться? Нет! Нам вновь нужно рассмотреть тот более глубокий смысл, который подразумевал Иисус. «Рака» — одно из труднопереводимых слов, но, без сомнения, это ругательство. Оно может иметь такие значения, как «идиот», «ничтожество», «дрянь», «плевать мне на тебя», «пустая голова», и это несколько значений этого слова. Основная идея заключается в том, что всякий, презирающий другого человека, совершает грех.

В Мф. 5:22 сказано также: «Кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Вновь мы имеем дело с оскорблением, клеветой на человека.

Кто вы есть, чтобы чернить другого человека? Кто я есть, чтобы по каким-то причинам презирать его? Под осуждение процитированного стиха попадают как люди слишком бойкие на язык, легко бросающие оскорбления направо и налево, так и люди, любящие посплетничать о грехах других.

Все мы согрешили и почти не соответствуем Божьему идеалу. Грубо говоря, вследствие греха нас всех можно назвать идиотами и ничтожествами. Но Бог по Своей благодати принял нас и снова сделал Своими детьми. Иисус пришел умереть за нас. Наше истинное достоинство может быть только в Нем. Без Него мы ничто. Кроме того, Иисус умер не только за меня. Он умер за всех остальных людей. Следовательно, я должен относиться к ним с уважением.

Согласно Мф. 5:22, сплетник и клеветник — это убийца с добрым именем. Презрение к ближнему лежит в корне убийства. Мы должны следовать увещанию Иисуса: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).

Путь в геенну

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…» (Мф. 25:41).

Где находится геенна? К юго-западу от Иерусалима, и известна она под названием Долина сынов Еннома. С нею связана целая история.

На этом месте царь Ахаз ввел Израиль в грех поклонения Молоху, которому приносились в жертву маленькие дети, сжигаемые на огне (см. 2 Пар. 28:3). Позднее царь Иосия уничтожил служение Молоху и повелел, чтобы долина навсегда оставалась проклятым местом.

Иеремия предсказал, что за грех идолопоклонства Господь сделает долину Еннома «долиною убийства», где будут хоронить израильтян, пока будет оставаться место, а непохороненные мертвые тела станут пищею небесных птиц (см. Игр. 7:32, 33). Во дни Иисуса это место превратилось в свалку, куда свозились и где уничтожались отбросы из города Иерусалима. Это была своего рода печь для сжигания мусора. Там постоянно тлел огонь, и вся территория была буквально под завесой из густого дыма. В общем, долина сынов Еннома, или геенна, не была приятным местом. В новозаветные времена с ней соотносили место суда над нечестивыми. В большинстве переводов Библии на другие языки слово «геенна» в Мф. 5:22 переведено как «ад».

Бели учесть все вышесказанное, учение Иисуса в Нагорной проповеди открывается нам с неожиданной стороны. Книжники и фарисеи не только принижали требования закона; они еще и приуменьшали наказание, связанное с его нарушением. Книжники и фарисеи говорили, что всякому, совершающему фактическое убийство, грозит гражданский суд, но Иисус провозгласил, что каждому, даже только презирающему своего ближнего, грозит геенна огненная.

Иисус обращается к нам очень серьезно. Он знает, что сплетням небрежным отношением, духовным высокомерием одни люди могут постепенно разрушать жизнь других.

Все это не детские игры. Иисус прямо говорит, что мы должны быть добрыми! внимательными, любящими, как Бог Отец. Мы обязаны избегать убийства во всех его формах.

Неприемлемое приношение

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23, 24).

Важное значение этих стихов заключается в том, что в них изложен не запрет, а дано практическое руководство к действию. В Мф. 5:21, 22 Иисус повелел нам не проявлять эгоистичного гнева и не относиться к другим людям с презрением. Но если даже человек научился избегать всего неправильного, это еще не означает, что он находится в правильных отношениях с Богом.

Христианство побуждает нас не только избегать неправильного, но и обязательно совершать правильное. Если ты, мой друг, думаешь, что являешься христианином потому только, что не сделал того, что делать нельзя, то ошибаешься. Христианство в основном положительно по своей сути. Оно простирает руки далее к тем людям, которые не заслуживают этого. Никто не попадет на небо лишь потому, что не сделал того, что было запрещено. Иисус говорит, что нам нужно практиковать наше христианство в повседневной жизни.

Картина, изображенная Иисусом в Мф. 5:23, 24, была вполне ясна Его слушателям. Некто принес в храм свою жертву, чтобы священник совершил жертвоприношение. Вот уже он поднимает руку над головой своей жертвы и готов уже исповедать свои грехи. Но вдруг этот некто вспоминает о своих не совсем добрых отношениях с соседом. Иисус ясно говорит, что ему нужно делать: если он хочет, чтобы его жертва была принята, он должен пойти и примириться со своим ближним.

Из этой истории мы можем многое почерпнуть для себя. Особенно во время служения Вечери Господней. Прежде чем принять участие в Вечери, нам нужно наладить отношения с нашими единоверцами, проявить в этом отношении инициативу и омыть им ноги.

Приведенная история о многом предупредит нас, если мы разносим недобрые слухи о других или даже чувствуем раздражение из-за того, что кто-то обидел нас. И никакое дополнительное приношение в качестве особого дара не спасет нас.

Как обычно, Иисус смотрит в корень проблемы. Если вы хотите быть в мире с Богом, то должны быть в мире с другими людьми.

Ищите мира безотлагательно

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5:25, 26).

Иисус вновь рисует картину, полную глубокого смысла. Может показаться странным, что Он изображает двух соперников, вместе направляющихся в суд. Это действительно было бы неприемлемо в большом современном городе, но данная ситуация не являлась редкостью тогда в небольшом палестинском селении.

В вышеприведенных словах Иисус дает каждому из нас совет, который, будучи принят, сделал бы нашу жизнь приятней. Из этих текстов можно извлечь несколько уроков.

Первый урок — не позволяйте конфликту затягиваться. Мне напомнили, как у моего дедушки не стало одного пальца. Он не родился без него, нет, он потерял его в молодости. Случилось так, что в палец вонзилась заноза, а дедушка не обратил на это внимания. Вместе с занозой в палец попала инфекция, появилась опухоль, распространение которой можно было остановить только ампутацией. В результате одним пальцем у дедушки стало меньше.

Иисус говорит нам о чем-то похожем в человеческих взаимоотношениях. Многие ссоры, которые можно было бы легко уладить, оставлены на самотек, что неизбежно приводит к гниению и заражению отношений между людьми. Горечь порождает горечь. Лучше всего попытаться быстро исправить нарушенные взаимоотношения, даже если не вы являетесь причиной возникновения конфликта. Это хороший совет для семейной, церковной и общественной жизни. Хотите — верьте, хотите — нет, но в противном случае дела могут принять плохой оборот.

Конечно, Иисус мог подразумевать и то, что нам необходимо исправлять наши отношения с другими людьми еще по той причине, что мы никогда не знаем, когда наша жизнь оборвется и когда наступит рубеж, после которого будет слишком поздно что-либо исправить.

Иисус призывает проявлять внимание к ближним — даже к тем, в ком мы видим своих соперников. Это не всегда легко, но зато по-христиански. Пусть же Бог поможет нам сегодня сделать что-либо для исправления наших отношений с человеком, которого, возможно, обидели мы или который обидел нас.

Возвращение к заповедям блаженства

Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3:24).

В течение десяти дней мы ходили с Иисусом по тропе, на которой Он начал показывать нам глубину и широту закона. Он открыл нам истины, которые большинство из нас предпочитали бы никогда не знать. Одно дело сказать, что я не должен убивать, но совсем другое — что я не должен вынашивать гнев или смотреть на кого-то свысока, или, что еще хуже, не должен даже пренебрежительно говорить о других людях или разносить о них худую молву. Действительно ли Он имел в виду, что разрушение (убийство) доброго имени человека равносильно нарушению шестой заповеди?

От нас слишком многого хотят. Кто может жить в полном соответствии с такими критериями? Действительно, никто, если принять во внимание глубину и широту закона. Имея перед собой Божий идеал, мы вновь возвращаемся к первой скрижали заповедей блаженства. Мы заново переживаем нищету духа, видим наши серьезнейшие недостатки в сравнении с совершенством. И когда мы терзаемся и плачем о наших согрешениях, когда мы чувствуем необходимость больше уподобиться Иисусу, наша гордость становится кротостью.

В итоге мы алчем и жаждем праведности, на которую распространяется прощающая Божья благодать. Закон влечет нас обратно ко Христу, чтобы быть нам оправданными. В то время как текст из Послания к Галатам в контексте исторически относится к Израилю, который ведом был законом ко Христу, он также справедлив и для нас. Видя глубину закона, открытую нам Иисусом, мы полным ходом движемся к подножию креста, чтобы обрести очищающую Божью благодать. И она, эта очищающая благодать, вновь ведет нас ко второй скрижали заповедей блаженства. Мы алчем и жаждем Божьей благодати, наделяющей нас силой, чтобы воистину быть милостивыми, чистыми сердцем и миротворцами.

Великая проповедь Христа — единое целое, а вовсе не разрозненные высказывания, не связанные единым ритмом и смыслом. Различные ее части согласуются между собой и отражают Божьи идеалы и Его план спасения.

Прелюбодеяние — это больше, чем фактическое действие

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй» А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:27, 28).

Это очень серьезные слова.

Я помню день, когда впервые обратил серьезное внимание на этот текст. Мне исполнилось 19 лет, я крестился несколько месяцев тому назад, а до крещения был вообще неверующим человеком.

Как-то я стоял в универмаге и, ожидая свою жену, разглядывал проходящих мимо меня женщин. Разумеется, я не только разглядывал, но и кое о чем думал, как бывало и раньше, до того, как я стал христианином. Вдруг меня словно ударило обухом по голове. Святой Дух обличил мою совесть ясными отчетливыми словами: «Ты не должен делать этого. Греховно смотреть с похотью на женщину и думать о том, о чем

думаешь ты».

Я не обратил внимания на это предостережение — ведь я «невинно» развлекал себя, а Он потревожил мои размышления. Мне показалось, будто я попросил Святого Духа отойти подальше.

Фактически я стоял на границе между искушением и грехом. Искушение может стать грехом в тот момент, когда я начну сознавать наличие искушения, а также осознаю, что мои мысли стали блуждать по запрещенным путям. В этот момент я могу избрать одно из двух: либо посредством Божьей силы отказаться от искушения, либо продолжать думать об искушении и вынашивать его. Другими словами, я могу попросить Бога помочь мне победить искушение или попросить Его на время «удалиться», чтобы похоть возобладала надо мной.

Я обнаружил, что желание сознательно грешить оставляет меня, если в моей жизни достаточно молитвы. Святой Дух приходит мне на помощь в молитве, не только внушая отвращение к греховному желанию, но и оживляя в моей душе христианскую любовь к другому человеку, к себе, к Богу, так что во мне уже не остается желания совершать действия, которые вредят людям, портят взаимоотношения или разрушают их.

Бог хочет помочь нам и очистить наши мысли, если мы позволим Ему сделать это.

Еще один взгляд на библейское чтение

Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15).

Реальная проблема книжников и фарисеев заключалась в том, что они неправильно читали Десять Заповедей. Иначе они увидели бы их глубину и абсолютную взаимосвязь. Несколько дней тому назад мы отметили, что Павел увидел в законе новую смысловую глубину, когда он наконец понял смысл десятой заповеди — «Не пожелай». Именно тогда величие закона поразило его. Павел внезапно понял, что Десять Заповедей оценивают не только действия, но и мысли, с которых зарождаются действия. Только осознав связь заповеди «Не пожелай» с мыслями человека, он начал понимать, что такое похоть.

Проблема законнического прочтения Библии состоит в том, что при таком прочтении остаются скрытыми намерения и широта библейских увещаний и предостережений. Вот почему фарисеи, жившие в дни Христа, чувствовали себя в безопасности, если избегали самого физического акта прелюбодеяния. Они считали, что, пока они не были виновны в самом физическом акте, седьмая заповедь не осуждала их. Как и в случае с шестой заповедью, они брали во внимание только букву закона и ограничивали ее смысл лишь определенным действием, тем самым сводя заповедь на нет.

Такое прочтение слов Иисуса, записанных в Мф. 5:28, формально не осуждает женщину, если она испытывает похоть к мужчине. Разве Иисус не сослался только на мужчину, с вожделением смотрящего на женщину?

Во всей Нагорной проповеди Иисус предупреждает против подобного законнического чтения. Пункт за пунктом Он ведет к более глубокому пониманию смысла слов, в которые облечены заповеди. Он ведет за пределы буквы к духовному смыслу, придающему жизнь словам. Он хочет, чтобы мы читали Библию с более глубоким пониманием.

Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3:6).

Когда согрешила Ева? Когда взяла плод или до того, как она это сделала?

Оторвитесь на минуту от чтения и поразмышляйте над вопросом. Какими доводами вы можете обосновать свой ответ? В чем их внутренний смысл? Как они соотносятся с Мф. 5:27, 281

Подумайте о последовательности событий, описанных во 2-й и 3-й главах Книги Бытие. Бог велел Адаму и Еве держаться подальше от дьявола (2.77), но дьявол внушил Еве, что Богу необязательно доверять (3:7-5). В итоге в Быт. 3:6 сказано, что Ева взяла плод и ела.

Она взяла. Но обратите внимание — еще до того, как она взяла плод, в мыслях и сердце Евы что-то произошло. К моменту, когда она взяла плод, грех уже был совершен. По существу, Ева сказала Богу, что лучше Его знает, что служит ее благу, и попросила не мешать. Она отвергла слово Бога и Его волю и предпочла им свою мудрость и свою волю. Прежде чем взять плод, она поставила собственную волю выше воли Бога. Ева посадила свое «я» на престол своей жизни, в центре своего мира, сместив таким образом Бога. Фактически она сосредоточила свою любовь на самой себе, а не на Творце. А в этом и заключается суть ГРЕХА.

Ева совершила ГРЕХ, когда она возлюбила себя и свои желания больше Бога и Его воли. Она совершила ГРЕХ в своем сердце. И этот ГРЕХ в ее сердце привел к тому, что она взяла и ела плод. ГРЕХ в сердце приводит ко грехам в действии.

Именно об этом говорит Иисус в Нагорной проповеди. Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд. Грех — это больше, чем действие. Избегать действия — еще не значит быть правым перед Богом.

Глубина проблемы греха

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7:14, 15).

Греческий философ Платон, не являясь христианином, был острым наблюдателем человеческих поступков. Платон уподоблял внутреннее человеческое «я» существу, которое должно управлять двумя лошадьми. Одна лошадь — смирная и послушная вожжам и командам, а другая — дикая, неукротимая, буйная. Хотя Платон обозначил проблему не совсем правильно с библейской точки зрения, его анализ очень близок к той, на которой стоит Павел. Изображенную апостолом борьбу мы обнаруживаем в себе каждый день.

Даже обращенные христиане достаточно долго вынуждены бороться с остатком греха в их жизни. Мы можем иметь новое сердце и новые мысли, но старый способ мышления и действия не оставляет нас, готовый проявиться и заявить о себе. Следовательно, по словам Павла, нам нужно умирать ежедневно (I Кор. 15:31). Как писал автор адвентистских гимнов Франк Белден, «наше «я» более живуче, чем Кашей Бессмертный. Его ежедневно нужно убивать Словом». Постоянное освящение воистину является делом всей жизни.

Корнем человеческой проблемы является упорство греховной природы. Когда я впервые присоединился к Церкви, то считал, что все ее члены всегда движимы желанием действовать справедливо. Но я был горько разочарован. Я увидел, что некоторые братья были постоянно уверены в правоте своих поступков и настолько походили на книжников и фарисеев, что я сомневался, знакомы ли они с первой скрижалью заповедей блаженства. Их духовная гордость просто-напросто сделала их критиками других.

Очень важно, чтобы мы, христиане, понимали глубину проблемы греха в нашей жизни. Только тогда мы почувствуем необходимость в изобилующей Божьей благодати, чтобы иметь прощение и воистину соблюдать Закон Божий.

Божья сила против силы греха

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер. 17:9).

Иисус не боялся назвать грех по имени. Фарисеи всех веков были склонны считать грехом, или нарушением закона, только действие. Но для христиан Иисус положил конец такому определению. Грех прежде всего возникает внутри нас. Затем он реализует себя «через наши поступки.

Внутренний грех имеет много проявлений. Во-первых, он — сила, порабощающая людей. Об этом ясно сказано в Рим. 6:16, где Павел утверждает, что совершающие грех становятся фактически его рабами. В другом переводе Библии в Рим. 3:9 апостол подтверждает эту же мысль, когда говорит, что люди «находятся под силою греха». Внешние грехи — не что иное, как только симптомы болезни, называемой грехом, Борьба должна вестись не с симптомами болезни, а с самой болезнью.

Bo-вторых, грех коварен. Он обольщает и обманывает нас, внушая мысль, что мы не так уж плохи, если только избегаем греховных действий. Таким образом, многие высокоуважаемые люди, никогда не совершавшие прелюбодеяния в действии, могут вынашивать нечистые, прелюбодейные мысли. Многие из них — любители «мыльных опер», скандальных газетных сообщений о разводах, просмотра эротических журналов. Такие люди, по существу, являются прелюбодеями.

В-третьих, грех извращает человеческую природу. Следовательно, Божий благой дар сексуальных отношений и других желаний также был искажен людьми. И в итоге ценные и совершенные дары употребляются превратно.

Иисус пришел освободить нас от порабощающего, обольщающего и извращающего влияния греха. Евангелие Его благодати призвано дать нам силу, чтобы освободить от силы греха.

Бог хочет помочь мне сегодня. Он хочет помочь сегодня и вам. Ныне день вашего спасения. Пригласите же Его прямо теперь в ваше сердце и в вашу жизнь, чтобы уже сегодня вы находились в самой тесной связи с Ним. Более тесные отношения с Ним — это самые лучшие отношения с мужем, с женой, с родителями, с детьми и так далее. Примирение с Богом означает примирение с другими людьми. Одно не бывает . без другого.

Хирургическое вмешательство

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29).

«Вырви его… отсеки ее».

Это основные слова, определяющие решение самой серьезной мировой проблемы. Но на самом ли деле я должен вырвать свой глаз или отсечь руку, если они влекут меня ко греху?

Ориген, один из выдающихся отцов Церкви III в. по Р. X., понял слова Евангелия буквально. В конечном итоге, опираясь на Мф. 5:29 и Мф. 19:12, где сказано, что некоторые «сделали сами себя скопцами для Царства Небесного», он кастрировал себя. Один быстрый удар ножом может избавить от необходимости грешить. Так ли это? Нет, не так! Ведь если вырван правый глаз, то у вас еще остается левый. А разве левый не причиняет такое же беспокойство, как и правый? И если отсечь правую руку, остается еще и левая, создающая всякие трудности.

Может быть, если мы вырвем оба глаза, отсечем обе руки и ампутируем обе ноги, мы разрешим проблему греха? Так ли это?

Нет, не так! Потому что у вас еще останется ваша память и ваше воображение. Тогда единственный выход для вас — застрелиться.

Хочет ли этого от нас Иисус? Конечно, нет, но приведенные Им образные метафоры являются явным неоспоримым свидетельством ошибочности мнения некоторых людей, заявляющих, будто Писания не нуждаются в толковании. Примите буквально вышеприведенный текст, и вам не останется ничего другого, как только полностью ампутировать все и вся.

Содержание слов Иисуса намного глубже и значительнее. Он хочет, чтобы мы поняли серьезность наших собственных проблем. Но кроме того, Он желает, чтобы мы подчинили Ему себя, нашу жизнь, все органы нашего тела, дабы они больше не служили орудиями греха. Наоборот, из самих непокорных орудий греха Он хочет сделать орудия праведности. Руки и глаза спасенной личности служат Богу.

Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:30).

Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну.

О чем Иисус пытается предупредить нас в Мф. 5:29, 301 Вчера мы рассуждали о несостоятельности хирургического разрешения проблемы греха, о том, что отсечение руки или удаление глаза не поможет ликвидировать ее. Проблема греха намного глубже и не поддается разрешению действиями, направленными на определенные части нашего тела. Иисус говорит нам, что эта проблема укоренена в нашем сердце и разуме.

Сегодня мы сосредоточим внимание на словах: «Лучше… чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну», Иисус дважды повторил ту же мысль в 29-м и 30-м текстах, ибо кое-что определенно желал подчеркнуть.

Слова об отсечении руки и вырывании глаза подготовили слушателей для восприятия самой важной части Его учения, изложенной в этих текстах. Они привлекли внимание людей. Находившиеся на склоне горы слушатели вряд ли заснули после таких слов. И как только Иисус привлек их внимание, Он перешел к главному и высказал очень важную мысль.

Запомните: нет ничего важнее нашей вечной участи. Аналогичная мысль выражена Им в словах: «Если кто… не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).

Говоря так, Он имеет в виду, что все, встающее между нами и Богом, опасно для души. Все, что противодействует душе и ее спасению, является врагом и должно быть побеждено. Ничему нельзя позволить стать преградой между нами и нашей вечной участью.

Иисус вовсе не имеет в виду, что плохо иметь здоровые части тела или что нам не нужны наши родственники. Просто они должны занимать должное место в системе наших приоритетов. Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну.

Как умертвить грех

Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:13).

Однажды один из руководителей раннехристианской Церкви выразился следующим образом: «Я не могу запретить птицам летать над моей головой. Но безусловно я могу запретить им свить гнездо в моих волосах или клевать мой нос».

В 5-й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит нам, что ко греху следует относиться со всей серьезностью. Отчасти это означает, что христиане не должны заигрывать с искушением и грехом. В противном случае настанет день, когда грех погубит нас. Грех настолько коварен, что недозволенные мысли и развлечения со временем могут показаться нам дорогой жизни. Грех подобен ядовитой змее, его путь ведет к смерти.

Библия предостерегает нас, чтобы мы не только не позволяли греху ввергнуть нас в погибель, но сами покончили с ним, умертвили его. Из рассматриваемого текста явствует, что Бог дает Своего Святого Духа, чтобы помочь нам в этой борьбе. Мы не предоставлены самим себе, отнюдь нет. Посредством силы Духа мы можем «умерщвлять дела плотские». Мы должны умолять о силе Духа на каждом шагу нашей жизни. Но как Дух может помочь нам? Первым делом, нам нужна Его помощь, чтобы избегать пресыщения плоти (нашего греховного естества). «Облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, — повелевает Павел, — и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14). Внутри каждого из нас горит пламя. Безумие — подбрасывать в него еще больше топлива. Нам нужно держаться подальше от тех ситуаций, планов, книг и людей, которые разжигают в нас этот огонь. Нам нужно кое-что «отсечь» и «вырвать» из своей жизни.

Но здесь мы должны быть начеку. Легко стать слишком уверенными в своих силах. Нам нужно постоянно взывать к Богу в молитве и не пытаться бороться с дьяволом своими силами. Не опираясь на Бога, мы обречены на поражение. Только с помощью Божьей силы мы можем умертвить грех в нашей жизни.

Как не следует поступать с проблемой греха

Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего (Флп. 3:4-8).

Некоторые люди надеются, как полагал Савл до своего обращения, что спасения можно достичь за счет личных усилий. Возьмите, например, «святого» Симеона Столпника (ок. 390-459 гг. по Р. X.). Симеон отчаянно жаждал спасения. В итоге он на несколько месяцев закопал себя по шею в песок. Определенно он избавил себя от некоторых видов искушения. Но на этом его борьба с грехом не кончилась.

Он решил сделать следующий шаг на пути святости: сел на верхушке восемнадцатиметрового столба, где он был далек от всех искушений. Тридцать шесть лет (вплоть до своей смерти) «святой» Симеон оставался на верху столба. Его тело кишело паразитами, вдобавок ко всему он делал изнуряющие упражнения. Например, однажды, по его словам, он коснулся стопой своего лба более 1244 раз.

«Святой» Антоний (ок. 251-356 гг. по Р. X.) — еще один тому пример. Он постился, не спал и изнурял свое тело; тридцать пять лет он провел в пустыне в непрекращающейся борьбе с дьяволом. Однако и в конце своего бдения Антоний был не ближе к победе, чем в начале.

Павел предупреждал нас против бесплодности таких попыток достичь святости. Павел, строгий фарисей, аскет, наконец обрел победу и мир, приняв жертву Христа, принесенную на Голгофском кресте. Неудивительно, что Павел все почитал за сор, когда нашел во Христе своего личного Спасителя. Павел наконец нашел то, что искали Симеон Антоний что ищем все мы. Иисус говорит каждому из нас: «Приидите ко Мне, все трущиеся и обремененные и Я успокою вас… иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30).

Лучший путь

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10).

Человеческая гордость нашептывает нам, что мы, если сильно постараемся, сами способны разрешить все наши проблемы. Помню, как я стал адвентистом в возрасте 19 лет. Я оглядел церковь и пришел к заключению: «Какой беспорядок!»

Я считал, что знаю, в чем заключается проблема. Адвентисты, как к другие христиане, — просто недостаточно старались. Если приложить еще немного усилий, то можно победить грех и даже стать совершенными. В моей жизни был такой момент, когда я дал клятву стать первым совершенным христианином со времени Иисуса. Я абсолютно не сомневался в успехе. Подобно Антонию и Симеону, жившим в древности (о которых мы читали вчера), я решил победить дракона греха своими силами. Соответственно, я старался как мог. Но прошло не так уж много времени, и я потерпел полное поражение. Затем последовали годы разочарований и отступления от того, что я называл истиной.

Только позднее я встретил Иисуса и притом распятого. Я был адвентистом, но не знал Его. Следовательно, я должен был покаяться в своей самонадеянности, в том, что искал спасения так, как его искали фарисеи. Тогда же я осознал, что единственный способ победить грех — это подчинить свою волю Богу и принять Его волю и Его путь в своей жизни. Этот путь есть путь креста.

Крест является Божьим ответом на проблему греха. Если бы люди могли победить грех своею силой, то Иисусу незачем было бы приходить, незачем было бы умирать на кресте.

Люди, не сознающие глубины и важности проблемы греха, еще пытаются спасти самих себя собственными усилиями. Но, так же как Павел, Мартин Лютер и множество других христиан, они потерпят поражение. Только пройдя через неудачу, они смогут истинно покаяться (покончить со своей самонадеянностью) и обратиться в смирении к Богу.

Евангелие предлагает разрешение проблемы

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16, 17).

На горизонте ослепительно вспыхнул свет. Вначале я не понял, откуда он, затем увидел огромное облако пыли, взметнувшееся в воздух, а несколько секунд спустя вслед за вспышкой света последовал звук мощного взрыва. Только потом я сообразил, что на расстоянии двадцати пяти — тридцати километров от меня взрывали динамит. Продолжая вглядываться в прозрачную даль пустыни, я мог заметить, как взрыв изменил поверхность горного склона.

Бог желает использовать Свой «динамит», чтобы изменить нашу жизнь. Несколько дней тому назад мы исследовали хирургический метод лечения проблемы греха, согласно Мф. 5:29, 30. Мы отметили также недостатки указанного метода, если его понимать буквально. Бог предлагает более радикальное решение, нежели использование хирурги — у Него есть сверхъестественная сила.

В тексте для утреннего чтения сказано, что Евангелие (Благая весть) «есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Слово «сила» впечатляет меня, потому что в греческом языке это слово происходит от того же корня, что и слово «динамит».

Павел говорит нам, что Евангелие действует в нашей жизни подобно «динамиту», когда мы позволяем Богу войти в наше сердце и преобразовать нашу жизнь в подобие жизни Иисуса.

Бог не входит для того, чтобы просто отсечь то или иное затруднение. Нет, Он желает достичь корня проблемы, вырвать его, преобразовать нашу жизнь и сделать ее более прекрасной.

Это воистину Благая весть. Дело в том, что Божье разрешение проблемы предлагает не только прощение, но и возможность иметь в Нем

новую жизнь. о _

Позволите ли вы «динамиту» Божьему «взорвать» вашу жизнь ? Или боитесь изменений, которые Бог совершит, если вы дадите возможность Его силе свободно проявляться в вас?

Новая жизнь

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17).

В течение нескольких дней мы рассуждали о глубине проблемы греха и о величии Божьего плана избавления от него. Божьи обещания намного величественнее и совершеннее, чем многие себе могут представить.

Согласно Библии, стать христианином означает духовно умереть и заново родиться. Спасение во Христе затрагивает человека целиком, а не частично. Оно воздействует на все стороны моей жизни, включая мои мысли о противоположном поле, а также мою манеру одеваться, преследующую цель вызвать нечистые мысли у других людей. Слишком часто, читая Мф. 5:29, 30, мы относим эти стихи к людям, вынашивающим нечистые мысли. Но мне кажется, что принцип, заложенный в данном тексте, имеет также касательство к тому, как мы одеваемся, говорим или действуем, поскольку мы несем ответственность за других людей.

В итоге, если я поступаю, как подобает христианину, мои слова не будут содержать двусмысленных намеков, а моя одежда не станет ни для кого соблазном. Когда Бог говорит, что все в нашей жизни может стать новым, Он имеет в виду именно это.

Но, пожалуйста, вновь обратите внимание на то, что мы не сами делаем себя новым творением. Это Создатель-Бог трудится в нашей жизни. Стать христианином — значит пережить полное’ преобразование нашего сердца и наших мыслей, после чего прежде ненавидимое нами мы полюбили, а то, что однажды любили, теперь возненавидели.

Это относится также к нашему пониманию сексуальных отношений. Многие из нас выросли с эгоистичными взглядами на секс. Таков закон улицы (джунглей) — получай, что можешь, а остальное — будь что будет. У некоторых более тонкий подход, но не менее эгоистичный.

У человека, ставшего христианином, меняется все. Мы внезапно начинаем сознавать, что сексуальные отношения — самые тесные, сокровенные и бескорыстные из всех человеческих отношений. Они являются Божьим даром для женщин и мужчин. В рамках брачных отношений это один из величайших Божьих даров.

Да поможет нам Бог по-христиански задуматься об этом и сохранить истинную чистоту брака.

Возвышенное представление о браке

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:31, 32).

От Книги Бытие до Откровения с кристальной ясностью прослеживается одно установление — это святость брачных отношений. Бог не только сотворил наших прародителей мужчиной и женщиной (Быт. 1:27), но также благословил брак и сказал, что «будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Иисус подтвердил это учреждение в 5-й главе Евангелия от Матфея и в родственных по смыслу текстах ‘ Мф. 19:1-9.

Майкл Грин отмечает, что в обоих этих библейских отрывках Иисус выделил несколько важных моментов, касающихся брака. Во-первых, брак был задуман Богом. Это Богом данное установление, а не просто социальное соглашение.

Во-вторых, брак — это таинство, соединяющее два пола. «Мужчину и женщину сотворил их». Бог не намеревался творить людей одного пола. Как замечает Грин: «Между полами существуют Богом установленные различия и дополнения. Это настолько очевидно, что лишь в конце XX в., когда на гомосексуализм смотрят как на равноценную альтернативу брака, появилась необходимость говорить об этом».

В-третьих, брак задуман неизменным. Никогда не предполагалось, чтобы брак разрушался. Любое уклонение от постоянства брачных отношений является отступлением от идеала.

В-четвертых, брак предназначен исключительно для двоих. Двое, а не трое, четверо или пятеро становятся одною плотию. Вместе должны соединиться один мужчина и одна женщина. Этот идеал исключает удобные «связи» очень многих современных людей и полигамию древних. Очевидно, Божье позволение на полигамию в Ветхом Завете было не что иное, как снисхождение к укоренившимся обычаям и слабостям людей. Кроме того, оно обеспечивало безопасность женщинам в странах, где они были бесправными и где не было достаточного количества мужчин.

В-пятых, брак творит неразрывное семейное единство. Оно подразумевает, что оба супруга оставляют своих родителей и соединяются друг с другом. Следовательно, брак является самым сильным и самым важным из всех человеческих взаимоотношений.

Благодарю Тебя, Господи, за дар брачных отношений. Помоги нам хранить их и не отступать от Твоих повелений.

Развод — дело серьезное

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19:7-9).

Слова Иисуса не оставляют сомнения в том, что развод — это действие, не отвечающее Божьему идеалу. Каждый христианин ненавидит развод. Он означает, что два человека не оправдали Божьего идеала.

Однако разводы совершаются в этом несовершенном мире так же часто, как и повторные браки. Печать поражения и горькая реальность разрушенных семей тяжелым бременем давят на сердца многих. Семья является основной ячейкой общества и Церкви. У нас есть о чем печалиться и даже глубоко скорбеть, потому что разводы в Церкви перестают быть редкостью.

Что же делать? Все, от нас зависящее, чтобы как индивидуально, так и всем вместе беречь единство наших семей. Абсолютно необходимо служить поддержкой для тех семей, которые стоят на грани разрушения, — и большинство из нас так или иначе делают это. Нам следует проявлять внимание и способность выслушать, общаясь с теми, кто борется за целостность своей семьи.

А как обстоит дело с теми мужчинами и женщинами, которым не удалось сохранить семью? Безнадежно ли они погибли, если заключили брак вторично? Нет, если верить Новому Завету.

Как наушникам и духовным гордецам, так и тем, кто пострадал от разрушенных браков, следует обратиться к заповедям блаженства, призывающим к нищете духа, плачу, смирению и жажде праведности. Таковые будут наполнены.

Фактически разведенные скорее повернутся к заповедям блаженства и ко кресту, чем наушники и духовные гордецы, потому что грехи, связанные с разводом, более открыты и менее скрываемы под мантией внешнего благочестия, чем другие грехи. Но всем необходимо очищение.

Кто без греха, первый брось камень.

Иди и впредь не греши.

Важность правдивой речи

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» (Мф. 5:33).

В последних нескольких стихах 5-й главы Евангелия от Матфея Иисус показал всю глубину и полноту Десяти Заповедей. В Мф.5:21-2б Иисус обратил внимание на шестую заповедь («Не убивай»), а в Мф. 5:27-32 Он рассуждал о практическом исполнении седьмой заповеди («Не прелюбодействуй»). Теперь в стихах с 33-го по 37-й Иисус обращает наше внимание на девятую заповедь («Не произноси ложного свидетельства») и на третью («Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»). Сам Законодатель дает нам объяснение закона.

На первый взгляд, из всех заповедей Иисуса та, что направлена против клятв, кажется наименее важной и наименее приемлемой для настоящего времени. Да и можно ли сравнивать этот грех с убийством или неверностью в браке?

Но подумайте снова! Наша речь находится в центре всего, что мы с вами делаем. Она выражает наши деловые, семейные, государственные, международные отношения. Когда наша речь лжива, все кругом начинает рушиться. Если муж не может доверять своей жене, а мать — своим детям, может ли семья нормально существовать?

А в большом мире? Если партнеры по бизнесу лгут друг другу, их предприятию грозит развал. Точно так же у нас должны быть основания доверять словам профессионалов.

Разумеется, одна из величайших проблем нашего мира заключается в том, что люди очень редко говорят правду. Результаты этого порока особенно ярко проявляются в разрушенных семьях, в необходимости иметь многочисленные судебные органы и в отношениях между народами. Мы живем в мире греха, и много зла проистекает от нечестности. Отец лжи достаточно преуспел.

Но, являясь христианами, мы должны помогать разрешать проблемы, а не создавать их. Помоги нам сегодня, наш Небесный Отец, вновь оценить значение правдивой речи.

Иисус и ветхозаветный обычай давать клятву

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным (Мф. 5:34-36).

«Не клянись вовсе».

Эти слова сказал Иисус.

Но как они согласуются с Ветхим Заветом? На первый взгляд, это не совсем понятно. Создается впечатление, что Иисус противоречит Моисею. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись», — читаем мы во Второзаконии 6:13. В Пс. 49:14 сказано: «Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои». Псалмопевец призывал к клятвенным обетам Богу.

Как разрешить эти очевидные противоречия между словами Иисуса и Ветхим Заветом? Одно из объяснений помещено в Лев. 19:12: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я

Господь».

Израилю как нации с самого начала пришлось встретиться с двои-ной проблемой. С одной стороны, Божье повеление произносить клятвы Его именем, данное через Моисея, было, несомненно, средством борьбы с лжесвидетельством. С другой стороны, как мы заметили вчера, социальная жизнь, где существует доверие, невозможна без того, чтобы постоянно говорить правду. Следовательно, повеление клясться Божьим именем имело целью призывать людей не говорить лжи, особенно в торжественных случаях. А такие указания, как, например, разрешение развода в Мф. 19:8, были даны вследствие ожесточения человеческого сердца.

Грех извращает все. В итоге, обнаружив, что можно добиться своей цели, ложно поклявшись именем Бога, люди стали пользоваться клятвой как средством манипуляции. Тогда вступало в силу осуждение, содержащееся в Книге Левит.

Как мы прочитаем завтра, во дни Христа иудеи совсем запутали i этот вопрос. В конце концов Иисус даже подвергает сомнению ветхозаветное разрешение, когда объясняет значение Закона Божьего. Мы можем многому научиться из учения Иисуса, изложенного здесь. Особенно, если претворим Его идеал в практическую жизнь.

Фарисейская клятва

Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Лев. 19:12).

Книжники и фарисеи были хорошими исследователями Библии. Их можно назвать даже отличными исследователями. Они знали каждую йоту и черту закона и внешне не нарушали его. Разумеется, у них и не возникало подобных мыслей. Но, поскольку они не вникали во внутренний смысл закона, их законническое толкование буквы закона приводило лишь к его поверхностному пониманию. В 5-й главе Евангелия от Матфея Иисус порицает фарисеев за этот недостаток понимания греха и закона.

Иудеи знали букву закона относительно клятвы. Они знали, что не должны были клясться, используя Божье имя во лжи. Но им было известно также, что они вообще не имели права произносить Божье имя в клятве. На это существовали свои, дозволенные законом правила, в которых не упоминалось, что можно ложно клясться чем-либо еще. Вот здесь-то они и нашли для себя лазейку.

В результате книжники и фарисеи разделили клятвы на два вида: абсолютно обязательные и необязательные. Любая клятва, содержавшая имя Божье, была абсолютно обязательной. А клятва, где имя Божье упомянуто не было, не принадлежала к разряду обязательных. В результате появилась практика уклончивого произнесения клятв, благодаря которым можно было безнаказанно лгать.

Например, во дни Иисуса книжники и фарисеи считали, что если человек поклянется храмом, то эту клятву выполнять необязательно, а если золотом храма-то обязательно. Подобным образом, клятва жертвенником — не обязательна, а клятва даром жертвенника — совершенно обязательна (Мф. 23:16-22). Такими манипуляциями и хитростями они могли уклоняться от правды и все же оставаться «религиозными» людьми.

Неудивительно, что Иисус обличал подобные действия в 5-й и 23-й главах Евангелия от Матфея. Поскольку Бог является Творцом всего, то нет ничего несвященного, идет ли речь о храме или волосах на нашей голове. Все принадлежит Богу. Все связано с Его именем.

Являясь христианами, мы должны быть кристально честными людьми. Нам следует избегать явного и скрытого уклонения от истины, потому что мы служим Богу истины.

Еще о фарисейской клятве

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4).

«Грех есть беззаконие», то есть нарушение закона. Но что такое закон?

Для книжников и фарисеев, упоминаемых в 5-й главе Евангелия от Матфея, существовала лишь внешняя сторона закона. Они грехом считали поступки или поведение, нарушавшие эту внешнюю сторону закона. Именно против такого толкования направлены слова Христа в 5-й главе Евангелия от Матфея. Для Иисуса (см. Мф. 22:35-40) и Павла (см. Рим. 13:8,10; Гал. 5:14) суть закона заключалась не в особой словесной формулировке Десяти Заповедей, а в нравственном обязательстве любить Бога и своего ближнего.

Это означает, что все, совершаемое без любви, является грехом. Это значит также, что уклонение от истины с использованием клятвы — тоже грех. Божий закон любви охватывает гораздо больше, чем могли представить себе древние или представляют современные законники. Он охватывает всю нашу жизнь.

Но фарисей доволен до тех пор, пока он может убедить себя, что соблюдает букву закона. Например, если он не виновен в самом факте прелюбодеяния, развода или физического убийства, он считает себя на правильном пути. Фарисей так толкует смысл закона и придает ему такую юридическую форму, что чувствует себя свободным делать многое, полностью противоположное духу закона любви, не замечая, однако, своей вины.

Фарисей занимает следующую позицию: «Совершать что-то запрещенное является грехом, и пока я не делаю такового, все нормально». Некоторые христиане косо смотрят на братьев, если те носят обручальное кольцо или какое-нибудь украшение на одежде, а сами чувствуют себя совершенно спокойно, живя в дорогом доме или сидя за рулем сверхмодного автомобиля. Дав собственное определение понятию «мирской», они удовлетворяются своей самоправедностью. Фарисей приуменьшает грех и держит его в безопасных границах. Иисус полностью уничтожает подобные попытки. Такие люди упускают из виду, что именно представляет собою христианство.

Прочитайте слово полностью

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37).

Как нам следует читать повеления Иисуса о клятве? Должны ли мы читать этот текст буквально и понимать его таким, каким он кажется на первый взгляд? Или его следует толковать во свете всего Нового Завета?

Этот вопрос является важным по двум причинам. Во-первых, большинству из нас рано или поздно приходится давать клятву в удостоверение своих слов на суде, и многие из нас произносят клятвенные обеты во время брачных церемоний. Следовательно, этот вопрос имеет большое практическое значение для нашей повседневной жизни.

Вторая причина тоже имеет отношение к нашей практической жизни. Она связана с тем, как мы читаем Писание. Буквальное толкование Мф. 5:33-37, так же как и текста 5:29 (о вырывании глаза), не входило в намерение Иисуса.

В самом буквальном смысле учение Иисуса относительно клятв сводится к тому, что человек вообще не должен клясться. Некоторые религиозные группы, в том числе и квакеры, заняли именно такую позицию.

Но подобное буквальное толкование не согласуется с остальной частью Нового Завета. Во-первых, Иисус во время суда над Ним «не отказывался от свидетельства под клятвою» (см. Мф. 26:63, 64). Елена Уайт добавляет, что «если бы Христос в Нагорной проповеди осудил юридическую клятву, то во время суда Он обличил бы первосвященника и таким образом подтвердил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понимания его Своими слушателями» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 67).

Против клятвы не возражал не только Иисус. Мы видим, что апостолы тоже давали клятвы (см., напр., Рим. 9:1 и2Кор. 1:23). В Евр. 6:13 мы читаем, что Бог клялся Самим Собою, так как «не мог никем высшим клясться».

Христианская жизнь не заключается в том, чтобы просто выхватывать библейский текст и строить на нем свое умозаключение, будто в его строках изложено все, что Бог желает сказать на определенную тему. Христианская жизнь намного сложнее. Нам следует иметь взвешенную точку зрения относительно всех пунктов библейского учения, если мы действительно желаем понимать Божью волю. к Господи, помоги мне лучше исследовать Твое Слово и точнее понимать Твою волю.

Клятвы в греховном мире

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя» (Евр. 6:13, 14).

Вчера мы отметили, что Павел и Иисус произносили клятвы. Следовательно, утверждение Иисуса в Мф. 5:33-37 нельзя использовать как средство, направленное против всех клятв. И в рассматриваемом сегодня тексте мы видим, что даже Бог использовал клятвы в греховном мире. Теперь мы понимаем, почему необходимы определенные виды клятв. Мы живем в греховном мире. Как сказано в Мф. 5:37, сама необходимость в любой клятве диктуется наличием в мире зла. Например, всякий раз, когда используется клятва, как во время судилища над Иисусом, это вызывается нечестивым состоянием мира, в котором клятвы необходимы, чтобы внушить жителям, насколько серьезны их свидетельства, произносимые в таких местах, как здание суда.

Нас, граждан, обязывают под клятвою подписывать много юридических документов. Источником этих клятв и причиной, их вызывающей, является нечестивое состояние мира, как заметил Иисус в Мф. 5:37. Христиане дают клятвы, потому что нечестивый мир требует этого, но клятвы не должны быть чем-то повседневным.

Елена Уайт помогает нам видеть логичность изложенного выше, когда пишет, что «многие без стеснения обманывают своих ближних, но они научены и Дух Божий внушает им, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но перед Самим Богом и что если они солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и Кто знает истину. Сознание того, что этот грех навлечет на них страшные суды, оказывает сдерживающее влияние» (Правила счастливой жизни, с. 67).

Для христиан клятвы не обязательны. Христианин понимает, что Бог видит все, независимо от того, находится он под клятвою или нет. Для христианина произнесение клятвы является вынужденным допущением того, что, хотя не повсеместно, клятвы все же существуют в мире, в котором людям недостаточно простых заверений.

Христианское «да»

Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению (Иак. 5:12).

В данном тексте Иаков цитирует слова Иисуса из Мф. 5:37. Истинным христианам нет нужды произносить клятву. Они обязаны иметь прочную репутацию людей, говорящих только правду. Они не должны использовать казенные формулировки, которые вводят в заблуждение хитроумным подбором слов и наталкивают людей на мысль, что клянущиеся говорят одно, но на самом деле имеют в виду совершенно другое. Речь христианина может быть только открытой, честной и недвусмысленной. Мы должны доверять христианам по той причине, что они христиане.

В Мф. 5:33-37 Иисус отвергает всякую двусмысленность в отношении истины. Он не допускает мысли, что некоторые соглашения должны соблюдаться, потому что при их заключении была произнесена клятва, в то время как другие выполнять необязательно, поскольку они не подкреплены соответствующей клятвой.

Иисус берется со всякой неправдой, невзирая на то, как она была произнесена: под клятвою или без клятвы. Общество, в котором нет доверия словам, не может быть стабильным.

Будучи христианами, мы понимаем, что произносим все наши слова и заключаем все наши соглашения в присутствии Бога. Христианские слова и христианские поступки священны. Ведь христианская речь произносится человеком, который был отделен для святой цели (то есть освящен) живым Богом. Христианская речь исходит от человека, рожденного вновь. Чистота речи, верность обещаниям, кристальная честность — вот свидетельство того, что мы являемся настоящими христианами, а не христианами только по названию.

Христианские деловые отношения — самые честные из всех деловых отношений. Для общества они являются свидетельством того, что мы — христиане.

Когда Иисус велит нам говорить «да, да» или «нет, нет», Он подразумевает, что каждый из нас должен быть достоин доверия и быть честным во всем, что мы делаем или говорим.

Обратились даже весы

Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25).

Рассказывают, как много лет тому назад в Польше миссионер пошел купить гуся. Он обратил внимание на то, что магазин содержится в идеальной чистоте, а куры и гуси — упитанные и имеют нормальный товарный вид.

Когда миссионер спросил владельца магазина относительно его спасения, глаза того засветились, а лицо засияло радостью. Он ответил: «Да, я верующий. Несколько лет тому назад я принял Иисуса Христа как моего Спасителя».

«А откуда вы знаете, что вы спасены?» — спросил миссионер. «Я знаю, потому что моя жизнь полностью изменилась. Теперь, когда я продаю гуся, я показываю правильный вес и не нажимаю пальцем на весы. Теперь все хорошо. Даже мои весы обратились».

Этот рассказ напоминает мне совет, который Бог дал в 25-й главе Книги Второзаконие через Моисея: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая. Гиря у тебя должна быть точная и правильная… Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду» (ст. 13-16).

Христианство совершенно меняет нашу жизнь. Поскольку у христиан истина всегда остается истиной, то наше «да» должно означать именно «да». У нас не должно быть двойной морали, в которой возможен честный и нечестный вес, честная и нечестная мера, честные и нечестные слова, честные и нечестные поступки.

Рассуждая о клятве, Иисус имел в виду гораздо больше, чем обычное употребление клятв. Он имел в виду всю нашу речь, а также осторожность в произнесении Божьего имени. Он имел в виду, как и в других Своих высказываниях о законе, помещенных в 5-й главе, глубину и высоту закона, запрещающего лжесвидетельство, о котором мы иногда даже не задумываемся.

Конечно, одно дело — понимать Его слова теоретически, совсем другое _ воплощать их в практическую жизнь. Сегодня — лучшее время, чтобы начать делать нашу христианскую жизнь более последовательной.

Закон возмездия

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб» (Мф. 5:38).

Здесь упомянута ссылка на древний кодекс Леке Талионис, закон возмездия. Мы находим его в древнейших рукописях. Таким был Кодекс Хаммурапи, который правил в Вавилоне с 2285-го по 2242 г. до Р. X., но этот кодекс был менее справедливым, чем законы Ветхого Завета.

Основной закон Леке Талионис можно найти, по крайней мере, в трех местах Ветхого Завета. Во В тор. 19:21 сказано: «Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». В Лев. 24:19, 20 мы снова читаем: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (см. также Исх. 21:23-25).

По известным причинам, критики часто цитируют эти законы как самые варварские в Ветхом Завете. Но, прежде чем быть слишком критичными, нам нужно рассмотреть, каково было их назначение.

Во-первых, важно понять, что целью указанных ветхозаветных законов было придать законную силу не жестокости, а милости. Если вы сделали зло и навредили мне, то у меня возникает естественное для человеческого естества желание отомстить вам — сделать вам то, что вы заслуживаете, Бесконтрольная месть может принимать жестокую форму. Иногда вражда между семьями выливается в кровную месть.

Ветхозаветное законодательство установило границы возмездия. Следовательно, никто не может настаивать на большем наказании, чем того заслуживает само преступление.

Во-вторых, закон должен был проводиться в жизнь не всеми, кому вздумается, а только людьми, стоящими у власти, с целью соблюсти гражданский порядок. Это были судьи, устанавливающие меру наказания. Впоследствии иудеи вместо буквального исполнения закона Леке Талионис платили денежную компенсацию.

Даже то, что в Ветхом Завете кажется жестоким, следует рассматривать в полном свете милостивого Бога.

Обратите внимание на обе стороны вопроса

Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его» (Притч. 24:29).

Всегда опасно выхватывать текст из Писания и утверждать, что в нем полностью отражено то или иное учение Библии. Очень важно иметь об учении целостное представление.

Вчера мы исследовали несколько текстов, где показано действие Леке Талионис, или закона «око за око». Мы увидели, что этот закон, на первый взгляд очень жестокий, является, по существу, милостивым в том смысле, что он ограничивает границы мщения. Следовательно, как мы видим в рассматриваемом тексте, он не советует нам воздавать людям за то, что они нам причинили, не мстить им в соответствии с Леке Талионис. В Лев. 19:18 мы читаем: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя». И вновь: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» (Притч. 25:21).

Следовательно, даже в Ветхом Завете Божий идеал, предложенный людям, заключался в проявлении милости, а не в строгом возмездии. Проявление милости характерно для обоих Заветов. Бог дает ее нам, а каше дело — передавать ее дальше.

Среди Божьего народа есть люди, которые наносят Церкви невообразимый вред тем, что выбирают самые резкие выражения из Библии (или произведений Елены Уайт) и направляют их против каждого, не принимая во внимание, по какому поводу и при каких обстоятельствах слова эти написаны.

Сама Елена Уайт предостерегает против таких людей, которые «выбирают из свидетельств самые резкие высказывания» и «ссылаются на них в каждом случае», не обращая внимания на контекст. «Пусть никто не выбирает самые резкие выражения, предназначенные для определенных людей и семей, и не пользуется ими как кнутом, чтобы подгонять других» (Избранные вести, т. 3, с ориг 285-287). Этот совет уместно использовать также в отношении библейских текстов. Исследуя тему, примите во внимание все факты, ее раскрывающие.

Читайте внимательно Библию о роли гражданских властей

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5:39).

«Не противься злому». Это выражение можно назвать революционным. Оно является одним из самых спорных в Новом Завете. Некоторые исследователи рассматривают его применительно к властям. По их мнению, «не противиться злому» — значит не иметь полиции и вооруженных сил,

«Не противься злому». Означает ли эта фраза, что нельзя сопротивляться людям подобным Гитлеру, Сталину и всякого рода преступникам? Должны ли мы позволить жестоким людям творить то, что они хотят? Некоторые считают именно так. Но этому ли учит Библия?

Чтобы ответить на данный вопрос, нам нужно рассмотреть Мф. 5:39 в контексте. К кому обратился Иисус? Кому Он велел не противиться злу?

Иисус обращается к христианам, которые живут по заповедям блаженства, а потому являются кроткими и миротворцами. Он обращается к людям, которые определенно не похожи на мир и на тех, кого Павел называет «плотскими людьми». Иисус обращается к тем личностям, праведность которых должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Он не обращается к правителям наций или к людям, не возрожденным и не живущим по заповедям блаженства. Для таких людей заповедь не противиться злу является безумием. Только христиане, живущие духовной жизнью, способны воспринять ее.

Правители, имея юридические и правоохранительные органы, находятся под законом Леке Талионис. Это явствует из 13-й главы Послания к Римлянам, где нам сказано, что правители не напрасно носят меч. Они «отмстители в наказание делающему злое» (ст. 4). В мире греха еще нужны армии, полиция и судебные органы. И, согласно 13-й главе Послания к Римлянам, Бог использует правительство для поддержания порядка и сопротивления злу.

Но не в этом заключается задача христиан. Мы не должны вершить дела закона своими руками. Нам не дано совершать возмездие. Мы должны жить по заповедям блаженства, быть миротворцами и любить наших врагов.

Обратите другую щеку

Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1 Петр. 3:8, 9).

Обратить другую щеку. Это нелегко сделать, если вас только что ударили по щеке. Пощечина была для иудея самым большим личным оскорблением. А Иисус велит повернуть другую щеку. Невозможно!

Имеет ли в виду Иисус, что если пьяница или психически больной, невменяемый человек подойдет и ударит меня по щеке, то я должен немедленно обратить к нему и другую? Такое учение выставило бы слова нашего Господа на посмешище.

Тогда чему Он учит? Нам снова надо рассмотреть контекст и обратить внимание на то, к кому обращался Иисус.

Отчасти Он имел в виду книжников и фарисеев. В соответствии с традицией раввинов фактически каждому человеку позволялось совершать мщение по букве закона «око за око». По существу, каждый человек мог одновременно быть судьей, адвокатом и палачом. Законом Божьим оправдывали мщение, причем Ветхий Завет читался односторонне. Поэтому Иисус обличает законническое оправдание самих себя.

Но Иисус обращается и к Своим последователям, чья праведность должна превосходить праведность иудейских религиозных вождей. В Мф. 5:39 Он чаще указывает на то, чего мы не вправе делать, чем на то, что должны делать. Непротивление злу насилием символизирует немстительный, кроткий и нежный дух, характеризующий граждан Божьего Царства.

По сути, в трех иллюстрациях, показанных в 5-й главе Евангелия от Матфея в стихах с 39-го по 41-й, Иисус говорит нам, что мы обязаны умереть для себя. Он желает изменить наши сердца и наше внешние поступки. Когда меня бьют, мне хочется нанести ответный удар. Именно это беспокоит Иисуса. Он говорит нам, что мы должны избегать ^подобного духа. Нам следует умереть для себя и для нашей гордости. Нам необходимо учиться быть похожими на Иисуса, Который терпел личные оскорбления и не воздавал обидчикам тем же. Месть мы должны предоставить Богу. Для этого требуется благодать.

Умирая для себя

Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5:40).

Это высказывание понять нелегко. Сказанное об одежде, так же как и сказанное в 39-м стихе, поражает самую основу нашего эгоизма.

Чтобы понять смысл слов, сказанных Иисусом в Мер. 5:40, нам нужно вчитаться в них повнимательнее. Рубашка, или туника, представляла собою мешкообразное нательное белье из хлопка или льна. Все, кроме самых бедных, имели смену рубашек. Верхняя же одежда была теплой, похожей на одеяло. Днем ее носили как одежду, а ночью использовали как одеяло. Человек среднего достатка имел только один комплект одежды.

Иудейский закон разрешал брать в залог нижнюю тунику и не позволял отнимать верхнюю одежду, если только последняя не возвращалась до захода солнца (см. Исх. 22:26, 27). То есть по закону забирать у человека верхнюю одежду вообще было нельзя.

Но какое отношение, спросите вы, эти слова Иисуса имеют к нам? Он дает совет, который мы не хотели бы слышать. Он говорит нам, что забота о наших правах не должна быть центром нашей христианской жизни. Иисус еще раз подчеркивает, что нам нужно умереть для себя. Как отмечает Уильям Баркли, «христианин думает не о своих правах, а о своих обязанностях; не о своих преимуществах, а о своей ответственности. Христианин — это человек, который вообще забыл, что у него есть какие-то права. Человек, насмерть бьющийся за свои права внутри или вне Церкви, вообще далек от христианского пути».

Учение Иисуса об одежде не подразумевает, что христианин не будет защищать права других людей или бороться за соблюдение закона и порядка. Это учение имеет в виду, что христианин умер для себя. В предшествующем стихе также содержится урок. Однако там он имел отношение к нашим личным качествам, а здесь указывается, каково должно быть отношение к нашему имуществу. Иисус действительно ожидает, чтобы мы уподобились Ему.

Второе поприще

И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф, 5:41).

Для нас эти слова звучат несколько странно, но они были вполне понятны слушателям Иисуса. Римский закон давал воину право принудить гражданское лицо нести его снаряжение римскую милю. Палестина была оккупированной страной, и в любой момент иудей мог почувствовать на своем плече прикосновение римского копья, что служило знаком того, что он должен послужить римлянам. Именно это произошло с Симоном Киринеянином, когда его вынудили нести крест Иисуса.

Законом предусматривалось оказание помощи воину, но в данном случае все выглядело особенно унизительным, потому что покоренных заставляли нести снаряжение их угнетателей. Такое положение вещей вызывало ярость у многих иудеев.

Иисус вновь предлагает совершенно новый подход. Его последователи должны были нести ношу не только требуемое расстояние, но и без всякого возмущения предложить пройти и второе поприще. Иисус призывает Своих последователей никогда не брюзжать и не размениваться на мелочи. Они обязаны исполнять свой долг с улыбкой, даже если с ними поступают не так, как того они, по их мнению, заслуживают. Христиане всегда должны быть умелыми работниками, терпеливыми слугами и любезными помощниками. Христиане обязаны каждое дело исполнять бодро и от души. И если власть имущие заставляют их платить налоги, они делают это без обмана.

Все три иллюстрации, рассмотренные нами в Мф. 5:39-41, преследуют одну и ту же цель. Обратить другую щеку, отдать свою одежду, пройти второе поприще — все это подразумевает собственное добровольное распятие, являющееся центром учения Иисуса. Именно стремление защитить себя и свои права побуждает нас принимать на себя Божью роль и мстить за действительное или предполагаемое зло. Иисус показал это на примере нашей личности, нашего имущества и нашего труда. Мы, будучи христианами, не должны защищать и оберегать своё «я». Если бы мы действительно перестали это делать, то в наших церквах было бы отраднее находиться.

Должен ли я подавать каждому нищему?

Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5:42).

Значит ли это, что я, будучи христианином, должен давать денег каждому просящему у меня встречному пьянице? Значит ли это, что все христиане — банкиры, и никогда не должны отказывать в займе даже мошеннику?

Подобно учению Иисуса о другой щеке, одежде и втором поприще, это учение, если его понимать буквально, может быть осмеяно.

Наш Господь не ожидает от нас, что мы будем потворствовать мошенникам и пьяницам. Но все мы часто сталкиваемся с людьми такого рода, поэтому должны внимательнее рассмотреть смысл, заложенный в словах Иисуса, чтобы знать, кому и как помочь.

Помнится, я работал помощником пастора в центральной церкви Сан-Франциско. Нищих к нам приходило более чем достаточно. Большинство из них никогда не просили денег на пиво или вино. Обычно они говорили нам, что у них жена и трое детей, которых надо кормить и поить. Мы с пастором старались следовать учению Иисуса, но нам хотелось также реально помочь этим людям. Мы не считали, что делаем добро, давая денег, на которые они могли купить пива. В результате мы договорились с продавцом магазина, что на наших визитных карточках будем писать; «молоко, хлеб и фрукты» и подписывать эти карточки. При получении карточек продавец должен был давать продукты и записывать затраты на наш счет. Интересно отметить, что большинство таких карточек так и не попало в магазин, потому что люди не желали пищи. Но стратегия, в соответствии с которой мы действовали, помогла нам оставаться верными наставлению Иисуса и в то же время оказывать реальную помощь людям.

Иисус хочет, чтобы мы помогали тем, кто воистину нуждается в помощи. Важно, чтобы мы принимали на веру их слова и не закрывали двери для истинно нуждающихся. Это как раз тот случай, когда мы должны быть простыми как голуби и мудрыми как змеи.

Все же, когда мы даем, наше сердце раскрывается, и мы становимся щедрыми, освобождаясь от эгоизма. Мы меняемся по подобию Иисуса.

Какой дух?

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:19, 20).

Несколько дней назад мы рассуждали о мщении, о естественном для человека желании сделать обидчикам такое же зло, какое они причинили нам. Прежде всего мы считаем, что они заслуживают этого!

В большинстве случаев так оно и есть. Но задумайтесь на минуту. Что, если бы Бог воздавал нам по нашим заслугам за зло, которое мы причиняем Ему и другим Его детям? Ведь если бы Бог воздавал нам по заслугам, то от нас не осталось бы и мокрого места.

Бог дает нам не то, что мы заслуживаем, но в чем мы нуждаемся. А в чем же мы нуждаемся? В понимании, прощении, любви… Однако эту же потребность испытывают и люди, причиняющие нам зло. Христиане должны поступать со всеми подобно тому, как Бог поступает с ними: давать людям то, в чем они нуждаются, а не то, что они заслуживают.

Может быть, вы полагаете, что это ненормально. Так оно и есть!!! Но Бог желает, чтобы мы жили ненормальной жизнью, с точки зрения этого мира. Он хочет, чтобы мы поступали подобно Ему, а не подобно дьяволу.

Это радикальный подход. Для человека он радикален в той степени, в какой человек может его понять. Он означает распятие для ветхой жизни самосохранения, гордости, мщения за причиненное зло и новое рождение в подобие Иисуса, Который так возлюбил мир, что умер за него — за меня, за вас, однажды за всех.

Религия — вопрос серьезный. Это вовсе не игра, которой развлекаются люди, слишком старые для того, чтобы совершать серьезные грехи. Христианство свидетельствует об изменении сердца, а не об изменении физиологии. Оно означает, что мы позволяем Иисусу жить в нас Его жизнью.

Вопрос не в том, чтобы спорить, должны ли мы буквально обратить другую щеку или идти второе поприще, а в том, чтобы находиться состоянии служения и смирения.

Для этого нужна Божья благодать — преобразующая и наделяющая силой.

Причины, по которым нужно умертвить ваше «я»

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8).

Иисус был Богом, однако Он пришел на эту землю в образе смертного человека. Это чудо Вселенной, сравнимое с тем, что вы, предположим, превратились бы в муравья, но при этом сохранили знания о размерах и сложности строения Вселенной. И даже тогда мы были бы бесконечно ближе к муравьям, чем Бог к нам. Дело в том, что Иисус добровольно смирил себя, уподобившись нам, и смирил Себя даже до смерти, какой умирают преступники, — смерти крестной.

Как мы отметили вчера, главная цель поучения о втором поприще и обращении другой щеки состоит не в том, чтобы изо дня в день исполнять его буквально. В этом поучении имеется в виду отношение или дух, которым мы должны руководствоваться. Мы обязаны жить жизнью распятия. Почему так? Потому что наше нераспятое «я» является причиной наших личных проблем. Почему мне хочется отомстить? Потому что кто-то уязвил мою гордость, недостаточно оценил мои труды и так далее. В итоге мое «я» немедленно возбуждается, и мне не терпится выйти на тропу войны.

Нагорная проповедь становится трудной для восприятия как раз по той причине, что она ясно предлагает нам позволить Богу Самому разрешить нашу проблему. Будучи христианами, мы должны сознавать, что наше «я» является главной причиной наших несчастий. Защита нашего «я», желание удовлетворить наше «я», забота об упрочении нашего «я» целиком поглощают нас. Такое положение вещей не только разрушает наш мир, но ведет к разрушению мира у наших близких, и наоборот. И то, что является истинным на индивидуальном уровне, будет также истинным на уровне международном. Когда я пишу эти строки, вновь разразилась война в бывшей Югославии, потому что одна сторона чувствует побуждение вновь вернуть землю, а другая сторона хочет защитить свои завоевания.

Так и продолжается жизнь этого мира. Но Иисус желает положить конец драматической истории — сначала в нашем сердце, а потом во вселенском масштабе при Втором пришествии.

Будьте святы, как Бог свят

Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:13-16).

Будьте святы — такова библейская заповедь. Но что означает быть святым?

Для одних святость — это прежде всего то, как соблюдать субботу. Для других святость заключается в тщательном соблюдении диеты, в возвращении десятины и приношений или всего этого и плюс что-то еще. Но это «что-то» снова определяется внешними поступками. В результате вновь возникает та же проблема, против которой выступал Иисус, — проблема недостаточной святости книжников и фарисеев. Они ведь были образцом соблюдения всего вышеперечисленного. Фактически они тешили себя мыслью, что их поступки были намного лучше поступков других людей. Таким образом, их поведение только усугубляло проблему, хотя внешне они делали все, чтобы угодить Богу.

Но как такое может быть? Почему книжников и фарисеев нельзя назвать святыми, если они тщательно соблюдали субботу, возвращали десятину и скрупулезно придерживались диеты? Проблема заключалась в том, что неправильной была сама основа их побуждений к святости. Эта мотивация коренилась в их любви к самим себе, а не в любви к Богу и другим людям.

Истинная святость состоит прежде всего не в действиях, а в сути отношений. Истинная святость есть не что иное, как избавление от замкнутой на себе жизни. Она означает, что теперь моя жизнь во Христе сосредоточена на Боге. А это предполагает, что главным для меня становится не то, что люди думают обо мне или что они смогут сделать для меня, а что я в состоянии сделать для других. Наш мир отчаянно нуждается в истинной святости. Сегодня это и моя величайшая нужда. Она является главной темой Царства Божьего. Бог хочет, чтобы я был свят, как свят Он.

Иисус поднимает планку

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших… и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:43, 44).

Сколько нужно праведности, чтобы она превзошла праведность книжников и фарисеев (см. Мф. 5:20)1 Таков вопрос.

В 5-й главе, с 21-го стиха, Иисус показывает эту «превосходящую» праведность. И она действительно является превосходящей в высшей степени. Христос сказал нам, что мы не вправе вынашивать мысли о ненависти, не должны лелеять похотливые желания и легко идти на развод. Наши мысли и наша речь должны быть чистыми. Грех, по определению Иисуса, включает в себя не только поступки, но также мысли и побуждения.

Затем в стихах с 38-го по 42-й Иисус как бы завершает Свое поучение, говоря нам, что мы даже не вправе воздавать мщением тем, кто делает нам зло. В 43-м и 44-м стихах Христос идет еще дальше. Не ударить тебя в ответ, если ты ударил меня, — это одно дело, и совсем другое — любить тебя, когда ты делаешь мне зло, молиться за тебя, когда ты плохо обращаешься со мной и преследуешь меня.

Иисус поднял планку до максимально возможной высоты. Способен ли человек совершить такое? И вообще, нормально ли это?

Да, способен! Любить врагов — ненормально для мира, но это по-христиански, и в следующих нескольких стихах Иисус скажет нам, почему это по-христиански.

Тексты, которые велят нам любить врагов, являются неотъемлемой частью предыдущего наставления, в котором дано повеление не воздавать злом за зло. В первом отрывке (ст. 38-42) этот принцип излагается в негативной форме. В нем сказано, что мы не должны делать, а в рассматриваемых сейчас стихах — в позитивной форме — указано, что мы делать должны.

Здесь, с 43-го по 48-й стихи, мы достигаем вершины того, что значит быть христианином. Мы должны любить наших врагов, нам надо молиться за преследующих нас.

Пытались ли вы делать подобное? Воплощали ли вы эту заповедь посредством дарованной нам Божьей благодати в вашей повседневной жизни?

Значение любви

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

Разные люди дают разные определения любви, причем некоторые из этих определений не имеют ничего общего с любовью.

Греческий язык полнее всего раскрывает содержание понятия «любовь». Для обозначения этого чувства в нем используется четыре разных слова. Первое, сторге, обозначает любовь в семье, в первую очередь это любовь родителей к ребенку.

Второе греческое слово, обозначающее любовь, — эрос, от которого произошло слово эротический.

Третье слово — филиа. От этого слова происходит название города Филадельфия — город братской любви. Филиа обозначает нежную любовь, которую люди чувствуют к своим лучшим друзьям.

Четвертым и самым важным греческим словом, обозначающим любовь, является слово агапе. Агапе — это несокрушимая благожелательность, неодолимое расположение. Когда мы заботимся о человеке, движимые любовью агапе, мы любим этого человека, что бы он ни сделал нам и как бы глубоко он нас ни обидел. Мы желаем ему самого лучшего, несмотря на то, как он поступил с нами. Агапе — совершенно безусловная любовь. Иисус использует слово агапе в Мф. 5:44. Это та любовь, которую мы должны проявлять к нашим врагам. Таким образом, надо понимать, что агапе является не чувством, а глубоким принципом. Это принцип сердца и ума. Это решение любить людей, несмотря на их поведение и наши человеческие чувства. Она отражает решение ума. Агапе — это сила любить даже тех людей, которые нам не нравятся и которым не нравимся мы. Это одна из сторон плода обращения. Иисус повелел нам любить наших врагов. Он не сказал нам, что они должны обязательно нравиться нам. Нам может не нравиться ни один человек, но нам велено любить каждого. Эта заповедь — самая всехватывающая и самая невозможная.

О, Господи, помоги мне сегодня сделать невозможное. Я молю Тебя особом излитии Твоей благодати.

Значение слова «Отец»

Любите врагов ваших… молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:44, 45).

Одним из ключевых выражений 45-го стиха являются слова «Отец ваш». В Нагорной проповеди это центральный образ. Для большинства людей со словом «Отец» ассоциируются теплые чувства безопасности и заботы. Когда в Библии используется слово «Отец» по отношению к Богу, оно связано с проявлением милосердия и доброты, основанных на любви. «Наш Отец» — Тот, Кому мы можем доверять, Кто заботится о нас. Это одно из значений, которое имеет в виду Иисус, когда называет Бога нашим Отцом.

Такое понятие Бога присуще именно Библии. Нехристианские религии склонны видеть в Высшем Существе устрашающую, а не любящую Личность. Они часто выставляют Его как гневного Бога, Которого необходимо умилостивить приношениями. Но Библия представляет Бога любящим Отцом, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного. Откровение Бога, данное нам Иисусом, имеет силу преобразовывать и утешать.

Бог становится нашим Отцом, когда мы обращаемся в христианство, когда рождаемся вновь от воды и Духа в Божью семью. Иоанн пишет, что «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12, 13).

Для христиан Бог является Отцом. Для других Он Бог-Создатель или Бог-Законодатель. Это не значит, что Бог не любит нехристиан, — Он просто не является их Отцом в том смысле, в каком Он является «нашим Отцом».

Это, конечно, делает нас Его детьми. В итоге, мы живем по заповедям блаженства, отличным от принципов, по которым живет другая семья. «Наш Отец» — один из самых ярких образов в Новом Завете. воистину христианский образ.

Значение слова «ближний»

Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Лев. 19:17, 18).

Во дни Христа иудеи считали ближними тех, кто принадлежал к их народу. Для них ближние — это другие иудеи. Такое определение не трудно понять, если вспомнить их историю. Иудеи попали в плен, потому что поклонялись богам своих соседей — хананеев. В итоге, после возвращения из плена во дни Ездры и Неемии они решили держаться в стороне от всякого возможного осквернения, начали сторониться неиудеев. Они воздвигнули вокруг себя границы, решив оставаться чистыми. Фарисеи стали вождями, возглавившими это отделение иудеев от других народов. Окружающие племена были их врагами, и с ними запрещалось общаться.

Именно на этом фоне притча о добром самарянине приобретает особое звучание. В этой притче Иисус дал самое точное определение того, кто является нашим ближним. Иисус однозначно ответил на вопрос: «Кто мой ближний?» (Лк. 10:29). Его ответ поколебал фарисейскую систему ценностей.

Примечательно, что для ответа на вопрос Иисус избрал доброе дело, совершенное самарянином. Иудеи с особенным презрением относились к самарянам, поскольку видели в них отступников от истинной религии, исповедующих помесь истинных и ложных верований.

В Своей притче Иисус рассказывает об иудее, на которого напали разбойники на дороге в Иерихон. Некоторые иудеи проходили мимо, но не захотели остановиться и помочь своему соотечественнику. А самарянин, враг, сошел с дороги, чтобы оказать иудею максимальную помощь. Иудеи не поступили бы подобным образом, если бы в беду попал самарянин. Следовательно, в притче показана любовь к врагу, то есть истинная любовь к ближнему.

Кто же является моим ближним? Всякий, оказавшийся в бедственном положении вследствие греха, болезни или по какой-либо другой причине. Для христианина ближним является каждый человек.

Таким образом, Иисус продолжает расширять наше понимание смысла и глубины закона. Для выражения любви не существует ни конца, ни предела.

Что значит быть подобными Богу

Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс 144:15, 16).

Быть подобными Богу! Эта мысль, вероятно, пугает и озадачивает нас. В Мф. 5:45 Иисус ясно сказал, что своей повседневной жизнью мы должны показывать, что являемся детьми Небесного Отца. Но как? Как мы можем уподобиться Богу? Ждет ли Он от нас чего-либо невозможного? Нам вновь нужно вспомнить, что любой библейский отрывок мы можем понять, лишь рассматривая его в контексте. А контекст Мф 5,45 в высшей степени ярок и нагляден.

Быть подобными Богу — значит любить наших врагов. Быть подобными Богу — значит молиться о тех, кто гонит нас.

Теперь будьте внимательны. Легко представлять себе эти слова абстрактно. Не так уж трудно любить своих врагов вообще. Нет ничего по-человечески невозможного любить каких-то не имеющих к нам отношения гонителей. Но, оказавшись лицом к лицу с преследователем, мы переживем тяжелую борьбу. Я вспоминаю о Гарри Ортчарде, наемном убийце, отнявшем жизнь у губернатора штата Айдахо в начале XX в. Ортчард выполнил свою миссию хладнокровно и успешно, но был схвачен и посажен в тюрьму.

Что бы вы почувствовали, оказавшись на месте жены губернатора, когда вам предстояло встретиться лицом к лицу с врагом? Это похоже на вызов.

Так случилось, что жена губернатора была членом Церкви адвентистов седьмого дня. Что бы вы сделали, находясь в ее положении? Обдумайте серьезно этот вопрос. Обсудите его с теми, кто молится с вами. Жена губернатора знала, что ей надо делать. Она должна любить своего врага. А это означало посещать Ортчарда в его тюремной камере, молиться вместе с ним, делать ему добро и, наконец, простить его. В результате Гарри Ортчард обратился. Он стал христианином, адвентистом седьмого дня и образцовым заключенным.

Вот какова сила любви! Проявлять такую любовь и означает быть подобным Отцу Небесному.

Еще о том, что значит быть подобными Богу

Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас… будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его (Рим. 5:6-8, 10).

Послали бы вы ваше юное и невинное дитя в логово убийц и бандитов? Послали бы вы свое дитя, чтобы оно могло сказать злодеям, что вы желаете им блага? Сделали бы вы это, даже если бы знали, что бандиты насмеются над ребенком, отвергнут его и, наконец, убьют, несмотря на то, что он пытался помочь им?

К счастью, перед нами не стоит подобный выбор. Однако Бог Свой выбор сделал. Он так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы Сын пришел и умер за нас, дабы мы могли иметь жизнь вечную. Такому Богу мы служим. Такую любовь Он к нам имеет. Как сказано в сегодняшнем библейском отрывке, Иисус умер за нас, когда мы еще были Его врагами. Иисус именно это имел в виду, когда сказал, что если мы хотим уподобиться нашему Небесному Отцу, то нам нужно любить наших врагов и желать им самого лучшего.

Бог показал нам, что значит любить врага (Мф. 5:44), не только послав Иисуса на смерть ради нас. Он проявляет любовь к Своим врагам ежедневно, когда «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ст. 45). Божья любовь и Его забота постоянны.

Невозрожденный человек не поступил бы подобно Богу. Он взвесил бы. насколько люди достойны милости, и пришел бы к заключению, что нечестивые люди не заслужили ни дождя, ни солнечного света. И это заключение было бы верным.

Но чудо из чудес состоит в том, что Бог дает нам все, чего мы не заслуживаем. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся. Являясь христианами, мы призваны любить всех. Мы призваны подражать Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов.

Еще о том, что значит быть подобными Богу

Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13:15).

Как людям неопровержимо удостовериться в том, что они похожи на своего Небесного Отца? То, что вы являетесь членом Церкви, еще не дает исчерпывающею ответа. Быть членом Церкви — значит принадлежать к ней и быть записанным в церковных списках. Это свидетельствует, что вы внешне соглашаетесь со сводом доктрин, которых придерживается Церковь. Но это вовсе не означает, что вы уподобились Небесному Отцу. Фактически многие члены Церкви и даже ее руководители своими поступками скорее подражают дьяволу, нежели Богу.

Церковное членство имеет большое значение, потому что Церковь наилучшим образом обеспечивает общение верующих, которые ободряют и укрепляют друг друга на христианском пути. Церковь (несмотря на все ее недостатки) сохранила также христианскую весть на протяжении веков. Но Церковь нельзя отождествить с Богом. Точно так же и по принадлежности к Церкви нельзя утверждать, что человек обязательно состоялся как христианин.

Истинный христианин — это тот, кто стал подобным Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов. Это означает следовать примеру Иисуса, Иисус точно определил, что значит быть христианином и что значит быть подобным Небесному Отцу, когда сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Самым главным критерием подобия Богу является проявление к другим людям той же любви, которую Бог проявил к нам.

Елена Уайт помогает нам понять этот вопрос, когда пишет, что «ни звание, ни происхождение, ни национальность, ни религиозные преимущества еще не свидетельствуют, что мы являемся членами Божьей семьи. Это доказывает только любовь, которая обнимает все человечество». Далее она продолжает, что даже грешники откликаются на доброту, но «только Дух Божий воздает любовью за ненависть. Быть добрым к неблагодарным и злым, делать добро, не надеясь ничего получить взамен, — это знак принадлежности к царственной небесной семье, верное свидетельство того высокого положения, которое занимают дети Всевышнего» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 75). Иисус повелевает мне уподобиться моему Небесному Отцу.

«Нет» богу деистов!

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей… (Евр. 1:1-3).

Восемнадцатое столетие породило деизм, ставший символом отхода от христианства. Деизм был религией, основанной на главенстве человеческого разума, а не на Божественном откровении. Его мощно стимулировало развитие науки. Закон тяготения, открытый Исааком Ньютоном, и другие научные достижения стали платформой для учения деистов. Они начали рассматривать Вселенную как огромный механизм, который действовал сам по себе в соответствии с законами природы. Конечно, им еще нужен был кто-то — создатель этого механизма и законов, которые управляют им, но для деистов казалось очевидным, что космический механизм, однажды запущенный в действие, мог функционировать нормально без сверхъестественного вмешательства.

Следовательно, их бог не вмешивался в дела земли и жизнь ее обитателей. После творения он, так сказать, решил отдохнуть и предоставил человечество самому себе. Основываясь на этой посылке, деисты не принимали в расчет чудеса, сверхъестественное откровение и все другие проявления Божественного в человеческих делах.

Нагорная проповедь занимает решительную позицию, выступая против всех подобных теорий. Божество проявило Себя не только в Иисусе, воплотившемся и пришедшем с небес на землю, но Сам Бог, согласно первой главе Послания к Евреям, является Богом-Творцом, сохраняющим и поддерживающим жизнь изо дня в день.

Елена Уайт ссылается на учение, содержащееся в Евр. 7 и в Мф. 5:45, когда пишет, что «год за годом земля дарит свои щедроты не потому, что в ней заложена внутренняя сила… Это благодаря Божьей силе правильно чередуются лето и зима, посев и жатва, день и ночь; по слову Его продолжают появляться растения… Все доброе, чем мы владеем, каждый луч солнца и капля дождя, каждый кусочек хлеба, каждое мгновение жизни — все является даром Его любви» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 74, 75).

Благодарение Богу за то, что «Он повелевает солнцу восходить» и «посылает дождь».

Превосходящая праведность

Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете [делаете ли больше, чем другие — англ. пер.]? Не так же ли поступают и язычники? (Мф. 5:46, 47).

Плавная аргументация 5-й главы Евангелия от Матфея делает неожиданный поворот в 46-м и 47-м стихах. Иисус уже сказал, применительно к содержанию этих текстов, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев. На шести наглядных примерах Он показал, что именно законники в действительности и не понимали Закона. Шесть раз Он противопоставлял их толкование Закона Своему объяснению.

Но теперь., достигнув в Своих рассуждениях кульминации, Христос вдруг упоминает мытарей и язычников. Почему? Почему Он заговорил о людях, представлявших собою полную противоположность книжникам и фарисеям в социальном и религиозном отношении? Если фарисей гордились своей непримиримостью к язычникам (включая римлян), то нечестивые мытари (язычники) сотрудничали с врагом. Если фарисеи скрупулезно соблюдали все религиозные обязанности, мытари думали только о своей выгоде. Они не интересовались вопросами религии. Они были в стороне от нее, и эта позиция вполне их устраивала.

Поэтому, когда вновь встает вопрос о любви к ближнему, — почему Иисус иллюстрирует Свою истину на примере мытарей, тогда как естественнее было бы сказать, что даже фарисеи любят любящих их и что ваша праведность должна превосходить их праведность?

Ответ заключается, видимо, в том, что Иисус ярко освещает следующий факт: как приверженцы законнической религии, так и нерелигиозные люди живут по одинаковым принципам — принципам этого мира. Короче говоря, действительная праведность книжников и фарисеев не превосходила даже праведности мытарей.

Религиозные законники и люди, живущие так, как им вздумается, воздают добром тем, кто им однажды сделал приятное. Они приветствуют таковых и приглашают в гости. Но праведность Божьих последователей отличается от праведности мира. Подобно Богу, Его последователи должны научиться благословлять своих врагов, любить своих врагов, желать самого лучшего своим врагам.

Таков смысл радикально иной религии. Таков смысл истинного христианства и той праведности, которая должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Нормальные и ненормальные люди

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:22).

Христиане — ненормальные люди!

По крайней мере, их можно назвать ненормальными с точки зрения того, что мир считает нормальным. Занимаясь в этом году постоянным и последовательным изучением Нагорной проповеди, мы видели, что христианство — это не дополнение к вере в Иисуса и нескольких хороших привычек к нашему ветхому «я». Отнюдь нет, ветхая жизнь была распята во Христе и воскресла к новому образу мышления и действия. Даже так называемая добропорядочная жизнь должна умереть для гордости и предрассудков. Христианство — это преобразованная жизнь, новое творение, опыт рождения свыше. Все меньшее не является христианством.

Таким образом, мы можем вновь спросить себя, что же подразумевается в словах «что особенного делаете?» в Мф. 5:471 Доктор Мартин Ллойд Джоунз в своем глубоком исследовании Нагорной проповеди подчеркивает несколько различий между христианами и мирскими людьми.

Во-первых, обращенный христианин мыслит не так, как «нормальные» мирские люди. Плотской человек может повиноваться закону, но будет делать это нехотя, а христианин находит удовольствие «в Законе Божием». Христианин — это человек, разум и сердце которого пропитаны духом закона любви, а не просто его буквой.

Живущие по букве закона далеки от истинного христианства. Следовательно, второе отличие «нормальных» людей от христиан заключается в том, что плотской человек всегда думает о грехе с точки зрения поступков, то есть того, что человек делает или не делает. Христианина же интересует состояние сердца. Такова была основная мысль Христа, изложенная в 5-й главе Евангелия от Матфея начиная с 20-го стиха. Грех и «превосходящая» праведность укоренены во внутреннем естестве христианина.

Но эта праведность, проявляемая в повседневной жизни, диктуется законом любви и превосходит праведность книжников и фарисеев. Таково третье отличие «нормальной религии» от подлинного христианства.

Четвертое различие между ними заключается в отношении христианина к себе. В то время как жизнь мирского человека или религиозного законника окрашена гордостью, истинный христианин нищ духом и жаждет истинной праведности, которая составляет суть заповедей блаженства.

Христианин воистину особенный, чего нельзя сказать о нормальных плотских людях.

«Итак»

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

«Итак» является ключевым словом 48-го стиха. «Итак» подразумевает обобщение того, что было сказано раньше.

48-й стих с его призывом к богоподобному совершенству необходимо соединить с 20-м стихом, который призывает к праведности большей, чем праведность книжников и фарисеев. Эти два стиха выделяют в единую группу шесть примеров, приведенных Иисусом и иллюстрирующих глубину Закона Божьего. Они провозглашают Божий идеал до и после этих иллюстраций.

Следовательно, можно сказать, что уподобиться Небесному Отцу равносильно тому, чтобы соблюдать дух закона, противопоставленный его букве. Можно сказать, что каждая из шести смысловых групп в стихах с 21-го по 48-й призывает к совершенству, каждая ставит абсолютно высшее требование, которое невозможно превзойти. Например, что еще можно сделать с похотью, как не изгнать ее из сердца (ст. 17-30)1 Кто может остаться обойденным нашей любовью, если мы любим даже врага (ст. 43-48)1

Но в то время как слово «итак» в 48-м стихе в известной степени относится ко всему учению Иисуса, сформулированному в стихах 21- 47, особым образом оно имеет отношение к стихам с 42-го по 47-й. Это явствует из сравнения 45-го и 48-го стихов. Во всей главе только эти два стиха призывают христиан уподобляться их Небесному Отцу. Стихи с 43-го по 47-й открывают суть этого подобия.

Иисус не говорит здесь о чем-то абстрактном. Для человека быть подобным Небесному Отцу означает любить своих врагов, подобно тому как Бог любит Своих врагов. Разве не посылает Он солнечный свет и дождь как нечестивым, так и праведным? Всякий, даже мытарь, может любить своих друзей. Бог же требует от Своих детей сверхъестественной любви ко всем людям. Подобно тому как Небесный Отец так возлюбил мир, что отдал Своего Сына на смерть за нечестивых людей, бывших Его врагами, так и христиане должны любить даже тех, кто проявляет к ним жестокость. Это предел богоподобия и благочестия.

В результате слово «итак» стало одним из самых важных в Мф. 5:48. Без этого слова мы не в состоянии понять, что именно имеет в виду Иисус, когда призывает нас быть совершенными.

Совершенство является процессом

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва (Мк. 4:26-29).

Когда я пишу эти строки, в Мичигане весна. Фермеры готовят для сева свою мощную технику. Скоро взойдет зерно. Затем последует невероятно быстрый рост всходов, так как продолжительный северный летний день дает достаточно солнечного света для активного развития растений. Но пройдет немного времени, и относительно короткий период роста закончится. В поле выйдут комбайны снимать урожай.

Мне нравится наблюдать, как растут злаки. Мне нравится заниматься огородом, особенно выращивать овощи. Приятно выйти рано утром из дома и смотреть, как поднимаются растения. Уже много лет меня поражает одна вещь: совершенный плод до момента сбора урожая прошел длительный процесс созревания, в течение которого он был совершенным на каждой стадии своего развития. Например, совершенно спелый помидор был совершенным на каждом этапе своего развития, пока не достиг завершающей стадии.

В возрастающем христианине процесс уподобления Богу происходит подобным образом. Совершенство можно сравнить скорее с линией, чем с точкой. Совершенство — это процесс, который начинается во вновь рожденном христианине и продолжается нескончаемую вечность. Христианин все более уподобляется Богу и никогда не достигает абсолютного равенства с Ним. Вот почему Павел сказал, что человек может быть совершенен и все же совершенствоваться до бесконечности (см. Флп. 3:15, 12).

Елена Уайт делится с нами той же мыслью, когда сравнивает рост растения с развитием христианской жизни. «На каждой стадии роста наша жизнь может быть совершенной для данного момента; однако, даже если некая Божья цель относительно нас уже достигнута, непрерывное движение продолжается» (Наглядные уроки Христа, с. ориг. 65,66).

Значение совершенства

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:7, 8).

В Мф. 5:48 словом «совершен» переведено греческое телейос. Оно не имеет ничего общего с понятием абсолютного совершенства или абсолютной безгрешности. Слово телейос означает «зрелость» и именно так трактуется в большинстве современных переводов Библии.

Совершенными (телейос) в Библии названы те, кто возрос, или достиг полноты. Например, телейос (зрелым, или совершенным) можно назвать студента, достаточно хорошо знающего математику в противоположность учащемуся, который только начинает ее изучать. Основание этого библейского слова и других слов, тесно связанных с ним, зиждется на той идее, что все имеет свою цель. Вещь можно назвать телейос, если она достигает цели, ради которой была сделана или задумана.

Поэтому мы должны спросить, для какой цели были сотворены человеческие существа. Библия не оставляет сомнений по этому вопросу. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Люди должны уподобляться Богу. Поэтому для Иисуса было естественно заявить в Мф. 5:48, что христиане должны стать телейос (совершенными, или зрелыми) в любви, подобно Небесному Отцу. Ведь «Бог есть любовь» (7 Ин. 4:8). Христиане должны поступать по любви подобно Богу, а не действовать подобно дьяволу.

Следовательно, согласно Новому Завету, «совершенный» христианин — это зрелый, цельный, настоящий христианин. То же справедливо в отношении Ветхого Завета, где слова, переведенные как «совершенный», означают в большинстве случаев «завершенный», «правильный» или «непорочный» в духовном смысле.

Вы можете спросить меня, откуда же тогда взялось толкование совершенства как абсолютной, полной, безупречной непогрешимости. Оно вошло вместе с другими заблуждениями средневековой Церкви, воспринявшей некоторые греческие философские идеи, как например бессмертие души. Это неправильное понимание буквально загоняло мужчин и женщин в монастыри в попытках достижения совершенства.

Божий путь — это лучший путь.

Что такое совершенство характера

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:35, 36).

Адвентисты седьмого дня заинтересованы в совершенстве характера по хорошим причинам. К нему призывает не только Иисус в Мф. 5:48. Достаточно много на эту тему сказано Еленой Уайт.

Одно из самых известных высказываний Елены Уайт по данному вопросу мы находим в книге Наглядные уроки Христа (с. 69), где говорится, что «со страстным желанием Христос ждет этого в Своей Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе, Он придет, чтобы назвать их Своими».

К сожалению, многие читают это высказывание, имея уже сложившееся представление о совершенстве, которое больше похоже на взгляды фарисеев, идеи греческой философии и учение средневековой Церкви, чем на библейское определение совершенства. В результате эти христиане думают о характере прежде всего с точки зрения совершаемых поступков и туг же стараются подобрать цитаты из произведений Елены Уайт в подтверждение своих новых взглядов.

Важно понять контекст вышеприведенной цитаты из Наглядных уроков Христа (с. 67, 68). Елена Уайт ясно говорит, что «Христос стремится воссоздать Себя в сердцах человеческих». В результате, принимая «Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод… Ваша вера будет возрастать… ваша любовь ™ становиться все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного».

Подобно определению совершенства характера, данному Иисусом в Матф. 5, высказывание Елены Уайт также сосредоточено на развитии характера, в котором преобладает любовь и которым обладает наш Бог. Это откровение углубляется, когда мы сравниваем его с Нагорной проповедью в Евангелии от Луки. После беседы, по существу, повторившей беседу Иисуса в Мф. 5:43-47, Лука приводит заключительные слова Христа «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6: 36) следовательно, для писателя-евангелиста совершенный, или зрелый христианин и милосердный христианин — по существу, одно и то же. Это равенство находится в центре совершенства характера.

Еще одно восхождение к заповедям блаженства

Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся (Пс. 50: 11-75).

Между 20-м и 48-м стихами 5-й главы Иисус говорит нам не только о том, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев, но что практическое исполнение закона в нашей повседневной жизни гораздо глубже и шире, чем даже представляли это себе фарисеи.

Пока они понимали грех в узком смысле, то есть как внешний поступок, они чувствовали себя в безопасности, имея ограниченное представление о совершенстве. Но в 5-й главе Евангелия от Матфея Иисус вновь и вновь наносит удар по их самодовольству. Грехом является не только убийство, но также злые помыслы и злоречие. Грехом является не только прелюбодеяние, но и похотливая мысль. И в завершение всего можно сказать, что мы, являясь христианами, не можем даже воздавать обидчикам. Напротив, нам велено любить наших врагов и быть такими же совершенными, как совершенен Бог.

Кто способен на такое? Никто! Я — человек, имеющий довольно большую силу воли, и я знаю, что могу оставить ту или иную привычку. Например, прилагая усилия, я могу перестать есть ореховое масло, но мое самодовольство и самонадеянность напрочь разбивает учение Христа, записанное в 5-й главе Евангелия от Матфея. Только силой благодати и никаким другим путем я могу постоянно любить всех моих врагов.

Следовательно, учение Иисуса, изложенное в стихах с 21 -го по 48-й в 5-й главе Евангелия от Матфея, особенно 48-й стих, возвращают меня к заповедям блаженства, и я осознаю свою нищету духа, недостаток чистоты и свою неспособность проявлять милосердие. Когда я, подобно Давиду, вижу свою жизнь в том свете, в каком она должна быть, я алчу и жажду Божьей праведности.

Каждый день я благодарю Бога за то, что Он милует, прощает и любит тех, кто ошибся, упал или даже восстал против Него.

Помоги мне, Господи, стать более похожим на Тебя!

Дайте молодым, людям в руки Библию, направьте их внимание на скрытые в ней сокровища, научите их отыскивать в ней жемчужины истины, тогда в своем умственном развитии они достигнут такой высоты, на которую га не может поднять изучение всех философских наук имеете взятых. Серьезность вопросов, которые затрагивает Библия, величественная простота ее богодухновенных изречений, возвышенность тем, с которыми она обращается к нашему сознанию, ясность и определенность света,, исходящего от престола Божьего и дающего ключ к разумению Писаний, дадут столь всеобъемлющее развитие уму, которое трудно себе представить.

Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 210-211.