Благочестие христианина

(Мф. 6:1-18)

Четвертый шаг на нашем пути с Иисусом

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного (Мф. 6:1).

Мф. 6:1 является одним из связующих стихов Нагорной проповеди. В течение шести месяцев мы исследовали 5-ю главу Евангелия от Матфея, в которой нам показаны три главных звена, формирующих христианскую жизнь. Первая составляющая — это сами заповеди блаженства (ст. 3-12), открывающие, каким должен быть христианский характер. Вторая — христианское свидетельство (ст. 13-16). Затем с 17-го по 48-й стих следует богатейшее по содержанию учение, в котором Иисус разъясняет, что такое праведность христианина.

В определенном смысле 6-я глава Евангелия от Матфея продолжает рассуждения Иисуса о праведности христианина. Но если в Мф. 5:17-48 речь идет о моральной праведности, то первая половина 6-й главы показывает праведность, которую можно назвать «духовной».

Первая часть главы раскрывает три сферы личного благочестия: благотворительность, молитву и пост. Поскольку все это было для иудеев делом обычным, Иисус использует их, чтобы показать принципы, которые можно применять во всех проявлениях личного благочестия. Другими словами, эти три сферы являются скорее образцами благочестия, чем исчерпывающим перечнем христианских добродетелей.

Обратите внимание, что Иисус прямо не повелевает давать милостыню, молиться и поститься. Он просто говорит: «Когда творишь милостыню», «Когда молишься». Он ожидает, что такие дела должны быть обычными для граждан Небесного Царства. Этот факт интересен сам по себе, поскольку, к примеру, пост не практикуется у христиан-евангеликалов и даже рассматривается некоторыми из них как извращение, оставшееся от средневековья.

Совершение молитвы, пост и раздача милостыни. Что у них общего? Все это есть иллюстрации дел благочестия. Они являются делами посвящения, которые христиане практикуют в своих взаимоотношениях с Небесным Богом. Вот почему сказанное в Мф. 6:1-18 можно назвать «благочестием христианина».

Помоги нам сегодня, наш Небесный Отец, когда мы стремимся быть исполнителями великих дел посвящения, являющихся составной частью христианской жизни.

Противоречит ли Иисус Самому Себе?

Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками (Ин. 15:8).

Иисус говорит то, что смущает меня. В Мф. 5:16 Он сказал мне, что мой свет должен сиять, дабы другие могли увидеть мои добрые дела и прославить Отца Небесного. А теперь в Мф. 6:1 Он предупреждает меня остерегаться творить благочестивые дела перед другими людьми, чтобы они не увидели этих дел. Я смущен. Разве помощь бедным не является добрым делом? Как мне скрывать свой свет и позволять ему сиять в одно и то же время?

Хотя, на первый взгляд, эти два стиха противоречат друг другу, в действительности они просто говорят о разном. Сказанное в Мф. 5:16 относится к свидетельству перед людьми, а молитва, благотворительность и пост — к личному посвящению.

Но что более важно, целью света, которым должны сиять ученики Христа (Мф.5:16), является прославление Бога, а целью ложного благочестия, о котором идет речь в 6-й главе, является самопрославление. На фоне вышесказанного лицемеры осуждаются, поскольку всякое поклонение и всякое дело в христианской жизни должно быть направлено только на прославление Бога.

Христиане обязаны жить так, чтобы люди, глядя на них, прославляли Бога. Христианин не совершает поклонения Богу исключительно для того, чтобы его видели и им восхищались другие люди. Фредерик Дэйл Брунер прекрасно говорит о равновесии, существующем между Мф. 5:16 и Мф. 6:1: «Делать добрые дела таким образом, чтобы, когда люди видят их, они думали о Боге, — это правильно; делать же добрые дела так, чтобы, когда люди видят их, они думали о нас, — неправильно».

Правильно служить Богу не так уж легко. Мы все подвержены искушению любить себя, причем это нездоровая любовь. Поскольку Иисус выразился вполне ясно, мы знаем, что должны остерегаться «духовного хвастовства». Действительно, иногда мы рассказываем в собрании, что Бог на прошлой неделе сделал нечто великое для кого-то посредством именно нашего свидетельства, и при этом стараемся, чтобы Божье «смиренное» орудие (наше «я») заметно фигурировало в рассказе. Остальные быстро улавливают тактический ход и думают: «Благодарю Тебя, Боже, что я не таков». Один удар — и мы попадаем в ту же фарисейскую ловушку. Требуется благодать, чтобы реально воздавать славу Богу.

Повторение — мать учения

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф. 6:2).

Три раза в 6-й главе Иисус использует один и тот же пример, чтобы донести до сердца слушателя Свои слова. Он знает, что для их усвоения человек должен выслушать поучение не один раз, ибо ум его ослаблен грехом. А Иисус является совершенным Учителем.

Обратите внимание на Его стиль. В начале, в первом стихе, Он излагает основной принцип: не творите благочестивых поступков так, чтобы вас видели другие люди, Кто делает это, тот тешит свое «я» сейчас, и это его единственная награда. Далее Иисус переходит к иллюстрации основного урока относительно подачи милостыни (ст. 2-4), молитвы (ст. 5, 6) и поста (ст. 16-18).

Все три иллюстрации построены по одинаковой схеме. Вначале идет описание ложного проявления благочестия, сосредоточенного на внешней демонстрация «святости поклоняющихся Богу». Поскольку побуждения таких людей неискренни (они совершают поклонение себе или привлекают внимание к своему «я», тогда как все это время притязают на то, что поклоняются Богу и привлекают внимание к Нему), Иисус во всех трех иллюстрациях называет их лицемерами.

В греческом языке слово «лицемер» обозначает актера на сцене. Теперь игра актера воспринимается в положительном смысле. Ведь благородный человек может перевоплотиться и играть роль с чувством и в совершенстве. Но Иисус употребляет это слово в негативном смысле. В негативном смысле сцена — это фальшивый мир, а актеры — обманщики. В Древней Греции актеры носили на лицах маски, в которых были скрыты приспособления, усиливающие звук. Поэтому лицемером считается человек, который носит на себе фальшивую маску. Он претендует на то, что воздает честь Богу, тогда как фактически прославляет себя. Такие люди уже получили свою награду.

Вторая половина каждой иллюстрации предлагает верный путь исполнения долга. В каждом случае главная идея такова, что побуждение к посвящению должно быть основано на взаимоотношениях человека с Отцом Небесным, а не на желании казаться добропорядочным. Все три иллюстрации оканчиваются утверждением, что верные будут вознаграждены Богом.

Вопрос награды

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:26, 27).

Я читал однажды притчу о человеке, который шел по дороге с ведром воды в одной руке и ведром огня — в другой. Когда его спросили, что он собирается делать со своей ношей, он ответил так: хочу, дескать, сжечь небеса огнем и затопить ад водой. Его не интересовало ни то, ни другое. Он объяснил, что быть христианином для него больше любой награды. Он проповедовал добро только ради добра, считая, что сама идея награды является нехристианской.

Многие находят идею награды за личное благочестие неприемлемой. Однако в стихах с 1 -го по 18-й в 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус неоднократно повторяет, что преданность, проявляемая втайне, вознаграждается. Видимо, Иисус никогда не считал эту идею неприемлемой, в отличие от некоторых Его последователей.

Кто-то возражает против идеи награды за личное благочестие по той причине, что внешне кажется, будто она подразумевает спасение посредством заслуг. Но так рассуждающие не принимают во внимание, что Нагорная проповедь обращена к тем, кто уже спасен. В этих главах Иисус вновь и вновь обращается к тем, кто называет Бога своим Отцом. Они уже принадлежат к Божьей семье.

Следовательно, их дела посвящения не являются заслугой, дающей право на получение Царства. Эти дела — их отклик любви и посвящения, потому что они уже находятся в Царстве.

Иисуса не смущала идея небесной награды или наказания. Он неоднократно говорил о том и другом как об окончательном итоге всех решений, принятых людьми в течение их жизни. Самый важный выбор из всех, когда-либо сделанных нами, состоит в следующем: кто именно будет Господом нашей жизни. Вполне разумно ожидать конечной благословенной награды.

Награда христианина

Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

Маленький мальчик спокойно сидел в вагоне поезда, шедшего на запад. Медленно тянулся жаркий, пыльный день, очень неудобный для подобного путешествия. И именно этот день был самым неинтересным на всем пути. Но малыш сидел терпеливо, глядя на поля и заборы, несущиеся мимо. Пожилая женщина, сидевшая рядом, по-матерински наклонилась к нему и сочувственно спросила: «Дорогой, ты не устал от такого долгого пути, от пыли и жары?»

Мальчик радостно поднял глаза и ответил с улыбкой: «Да, я устал немного. Но это ничего, потому что, когда я приеду, мой папа встретит меня».

Прекрасная мысль. Какой бы монотонной, разочаровывающей и даже жестокой ни казалась нам жизнь, у нас, христиан, есть чего ожидать в конце нашего земного пути. Отец ждет нас. Это обетование дает нам силу идти вперед. Наш Создатель встретит нас, и Его награда будет с Ним. Но хотя христиане предвкушают награду, ожидающую их в конце времени, они не должны упускать из виду ежедневные награды христианской жизни. Во-первых, мы имеем уверенность, что посту па- -ем правильно, и это наделяет нас несравненным внутренним миром.

Во-вторых, христиане уже сейчас имеют награду, помогая другим людям. Удовлетворение от совершения добрых дел дороже золота и серебра. Поскольку мы христиане, то нам необходимо стремиться к большим благословениям, неотъемлемым от помощи другим людям.

В-третьих, наградой в этой жизни за верное служение Господу является еще большее служение. Это великий урок, который мы можем почерпнуть из притчи о талантах. Те, кто много потрудился, будут иметь преимущество сделать еще больше, когда они еще полнее уподобятся их Господу.

Наш Небесный Отец! Когда мы думаем о нашей христианской награде здесь и в вечности, мы просим о ниспослании Твоей благодати, чтобы мы могли продолжать получать Твои благословения.

От кого слава?

Не принимаю славы от человеков… Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин. 5:41, 44)

Перед нами стоят важные жизненные вопросы: от кого мы ищем славы — от Бога или от людей? Чьего благоволения мы желаем? От кого мы ждем одобрения? На что мы готовы пойти, чтобы обрести это благоволение или услышать одобрение?

Это довольно страшные вопросы, потому что они открывают все, что находится в нашем сердце, и то, как мы живем в нашей повседневной жизни.

Мы все знаем правильные ответы на эти вопросы. Мы должны быть подобны Иисусу, Которому была безразлична людская похвала и Который искал одобрения только у Отца. Проблема заключается в том, что каждый из нас — не Иисус. Мы слишком часто внимательно следим за тем, что думают о нас другие люди. Как христиане мы знаем, что нам не подобает стремиться к признанию, которое мы могли бы иметь в Голливуде, или к почету, которым окружен президент компании «Дженерал Моторс». Конечно, мы сознаем, что в самом успехе нет ничего плохого. Проблема заключается в акцентировании внимания на нас самих как на предполагаемом источнике этого успеха.

Являясь христианами, мы, как правило, можем быть выше этой мирской гордости. Это чаще всего не наша проблема. Но у нас имеется ее духовный эквивалент. Мы боремся с духовной и церковной гордостью. Посмотрите, какой я великий евангелист! Смотрите, какую замечательную проповедь я сказал! Я даю церкви больше, чем кто-либо еще! Почему ты не можешь быть таким же смиренным, как я?

Мораль такова: существует бесконечное множество способов искать славы от других людей и даже от самих себя. Такой была проблема фарисеев. И Иисус хочет, чтобы наша праведность даже в этих сферах нашей жизни превосходила праведность книжников и фарисеев. Но если даже мы добились чего-то, то не надо хвастаться успехом и подчеркивать его. Я думаю, что если мы достигнем чего-либо в нашей христианской жизни, то даже не узнаем об этом, потому что Бог будет для нас всем, и мы будем сознавать, что без Него мы ничто.

Вы можете обманывать кого-либо из людей какое-то время, но…

И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:13).

Это был отвратительный пирог. Самый отвратительный из всех, которые я когда-либо пробовал. Но что делать? Ведь пирог был испечен к моему дню рождения моей невестой. Я не мог ее огорчить, но и есть его я тоже не мог.

К счастью, после дня рождения она поехала на несколько дней к своей сестре, оставив у меня остаток пирога. Но эти дни быстро прошли. Страдая от чувства вины, я должен был через несколько часов встретить ее, и тогда все обнаружится.

Может быть, думал я, стоит выбросить остаток пирога на пустырь, поросший высокой сорной травой? Но поскольку мне всегда «везет», она может пройти именно по этому пустырю и испачкать пирогом свою обувь. Нет, не годится. Если бросить пирог в мусорный бак, тоже не поможет. Несколько предательских крошек прилипнут ко дну, и мой обман обнаружится. Наконец меня осенило! Почему я не додумался до этого раньше?

Я взял пирог и прошел на цыпочках в туалет. Закрыв дверь, я быстро разломал пирог на небольшие кусочки, бросил в унитаз, нажал спуск и стал свидетелем того, как злосчастный пирог, который мог испортить мне жизнь, исчез бесследно.

Вот она, свобода! Я испытал чувство большого облегчения! И моя юная невеста радовалась, полагая, что я «насладился» пирогом.

Урок простой: какое-то время людей дурачить можно.

Разумеется, то, что удается проделать с людьми, не удастся проделать с Богом. Он видит не только действие, но и побуждение, вызвавшее это действие.

Сегодня Бог хочет взять мое сердце и мою жизнь и очистить их. Он хочет глубже проникнуть в мое сердце и изменить мотивы моих внешних поступков — даже христианских. Он хочет, чтобы я поклонялся Ему по одной лишь причине — потому что Он является Господом моей жизни.

Господи, помоги мне сегодня в моей внутренней борьбе. Помоги мне не только делать хорошие поступки, но совершать их, руководствуясь правильными мотивами.

Давайте так, как Иисус давал

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:3, 4).

Это было воистину отвратительно.

Церковь наполовину осуществила строительную программу, и пастор с кафедры призван к сбору пожертвований. «Кто даст 2000 долларов? — с энтузиазмом воскликнул он. — Кто готов пожертвовать 2000 долларов, пожалуйста, встаньте». Один брат встал, и глаза всех устремились на того, кто проявил такую большую щедрость. Он стоял, улыбаясь во весь рот и держа над головой чековую книжку.

Тогда я еще не был адвентистом, а просто регулярно посещал адвентистскую церковь, к которой не решался присоединиться. Не будучи христианином, я ужаснулся. К тому времени я еще не прочитал весь Новый Завет, но уже дошел до 6-й главы Евангелия от Матфея. Почему, спросил я себя. Церковь, которая претендует на обладание истиной, пользуется подобным небиблейским методом собирания денег? Нужно ли Церкви подыгрывать явному тщеславию честолюбивых людей, подобных брату, который встал, демонстрируя свою щедрость? Почему он дал деньги? Почему пастор использовал подобный метод? Хотелось бы заметить, что такое я видел последний раз. К сожалению, руководствоваться тщеславием легче, чем посвящением. Но без посвящения дар меньше, чем ничто.

Если мы следуем за Иисусом, то не будем ни использовать подобные методы собирания денег, ни откликаться на них. Иисус велел нам давать нуждающимся втайне, тогда наш дар будет посвящен Богу.

Этими словами Иисус поражает самый корень проблемы греха, а не ее внешнюю сторону. Бог хочет, чтобы мы жертвовали Ему от всего сердца. Фактически Он хочет, чтобы все наши христианские поступки исходили из сердца, которое любит Его превыше всего.

Давать — значит уподобляться Богу, Который отдал Своего Сына. Он желает, чтобы мы уподобились Ему, отдавая себя, и делать это мы должны по правильным мотивам.

Дважды благословенный поступок

Нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Втор. 15:11).

«Совершение благодеяния, — читаем мы в книге Правша счастливой жизни, — несет с собой двойное благословение. Дающий нуждающимся сам получает еще большее благословение. Благодать Христа, пребывающая в душе, развивает черты характера, противоположные эгоизму и корыстолюбию, — черты, которые очистят, облагородят и обогатят жизнь. Дела доброты, совершенные втайне, соединят сердца людей и привлекут их ближе к Источнику всякого милосердия. Небольшие знаки внимания, скромные дела любви и самопожертвования, которыми благоухает жизнь так же естественно, как благоухают цветы, — все они играют немалую роль в благословениях и счастье жизни. В итоге отрицание самих себя ради блага и счастья других, каким бы незаметным и скромным оно ни было, признается на небе как знак нашего единения с Царем славы, Который был богат, однако обнищал ради нас» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 82, 83).

Двойное благословение — прекрасная мысль! Незаметно помогая другим, мы помогаем самим себе. Мы развиваем свой характер. Мы становимся более подобными Богу, Который дал нам столь много. Делая так, мы помогаем тому, кто действительно нуждается в помощи.

Служение тайной благотворительности влияет на нашу собственную жизнь. Оно является частью процесса, посредством которого Бог делает эгоистичных людей подобными Себе.

Но это не естественный процесс. Отнюдь нет. Для нас естественно удерживать то, что принадлежит нам, строить больших размеров дома, покупать автомобили один красивее другого. Или если мы даем средства, то считаем, что здания или помещения, в которые они вложены, следует назвать нашим именем в память о нашей щедрости на все времена.

Давать втайне — совершенно иное. Но, говорит Иисус, такое даяние приносит с собой несравненную награду.

Помоги мне, Господи, все более походить на Тебя.

Доброхотно дающий

Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:6, 7).

Таков закон природы. Если вы не посеете семян, то не пожнете плодов. Если вы посеете мало семян, то соберете небольшой урожай. В противном же случае вы сможете надеяться на урожай великий.

Апостол Павел говорит, что этот самый закон действует и в духовной сфере. Проявляющие скупость по отношению к Богу и ближним вряд ли смогут ожидать многих благословений в смысле проявления щедрости со стороны окружающих. Щедрость привлекательна, и через нее мы влияем на наших близких, включая наших детей. Если они видят, что мы прижимисты и скупы, то и сами, вероятнее всего, вырастут прижимистыми и скупыми. Что и как мы сеем, в том числе и наше влияние, имеет свей далеко идущие последствия в пространстве и времени.

Бог желает, чтобы мы не просто давали или давали втайне (как мы отмечали в предыдущие дни), Он хочет, чтобы мы давали доброхотно.

Одним из моих самых любимых библейских повествований о доброхотном даянии является рассказ о вдове, которая положила в сокровищницу храма две лепты. Хотя в количественном отношении ее приношение было крайне малым, но, «подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мк. 12:43, 44).

Приношение вдовы было признано на небесах, потому что в него она вложила все свое сердце. Она была доброхотным даятелем. Именно этого Бог желает от каждого из нас. Он желает, чтобы мы давали от всего нашего сердца. Причем дух, с которым мы даем наше приношение, более важен, чем количество нашего дара.

Сама цель даяния заключается в том, чтобы мы еще полнее уподобились Богу Отцу и Сыну Его Иисусу, Которые отдали Себя, дабы мы могли быть счастливы здесь и в вечности. Бог желает сделать меня доброхотным даятелем.

Грех, следующий за мной в Церковь

И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5).

Этот текст раскрывает самую ужасную правду о грехе — о том, что он огромен и вездесущ.

Думая о грехе, мы размышляем в основном о том, что происходит в темноте, в потаенном месте, втайне. Думая о грешниках, мы представляем себе наркоманов, наркодельцов, воров или прелюбодеев. Но в Мф. 6:1-18 мы видим грех, идущий вслед за нами прямо в церковь. Мы находим его в наших делах посвящения Богу. Мы находим его в нашей благотворительности, в молитве, в посте.

У вас теперь может появиться мысль: уж если мы не можем избежать проявления греха в молитве, то где вообще мы можем избежать его? Ответ звучит для нас болезненно: нигде. Все, что мы делаем, осквернено грехом. Проблема книжников и фарисеев заключалась в том, что они не видели истинной глубины и величины греха. В итоге, грех поймал их в ловушку даже в их делах посвящения. Вот почему Иисус уделяет этой теме так много времени. Стремясь достичь совершенства перед Богом, фарисеи и книжники вновь попадают в сатанинскую западню.

В Нагорной проповеди Иисус рассказывает Своим слушателям, что фарисеи фактически не понимали, что такое грех. Они полагали, будто грех-это действие, которого необходимо избегать. Вновь и вновь Христос доводит до нашего сознания ужасную истину, что грех — это состояние, заражающее всю нашу жизнь. Горделивое самопоклонение следует за нами всюду. Даже когда мы притязаем на то, что поклоняемся Богу, мы слишком часто энергично поклоняемся самим себе.

Именно об этом Иисус говорит нам в Своем наглядном учении о молитве, посте и благотворительности. Он говорит нам, что существует «греховный грех» и «религиозный грех».

Благая весть гласит, что Христос желает очистить нас от всякой неправедности. Но Он знает, что вначале нам нужно увидеть и осознать глубину греха, а потом уже на коленях прийти к Нему для основательного очищения.

Спасенные от «вегетарианских грехов»

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:3, 5).

Более обманчивые и более пагубные грехи можно назвать «вегетарианскими». Вы спросите: «Что это такое — «вегетарианские» грехи?»

Иисус говорит о них в Мф. 6:1-18, они, по существу, связаны с религиозными действиями, такими, как молитва и помощь бедным. Я назвал их «вегетарианскими», потому что внешне они выглядят привлекательными и безобидными.

Однако в них заключена сила, которая улавливает в плен нас, неосторожных. Такой грех обманчив, поскольку он воспринимается как религиозное действие. Он может быть воистину таковым. Он может также тешить наше самомнение, если нам доставляет удовольствие чувствовать себя праведными. Обманчивость «вегетарианских» грехов зиждется на том факте, что они заставляют нас чувствовать себя чистыми, тогда как мы насквозь испорчены грехом всех грехов — горделивой самонадеянностью.

Иисус желает спасти нас от нашей самоуверенности, от нашей духовной гордости, даже от чувства удовлетворенности нашей молитвенной жизнью. И как Он предполагает делать это? Точно так же, как Он поступает с проституцией и наркоманией. Он желает, чтобы наш горделивый дух упал к подножию креста и был распят. Он желает, чтобы мы были распяты даже для неверного отношения к богослужению и для чувства самовозвышения перед другими людьми в других Церквах или вне Церкви вообще.

Но помимо распятия нашей горделивой самоправедности Иисус желает переродить нас посредством жизни в Духе. Он желает, чтобы мы родились вновь с новым отношением. Он желает, чтобы мы родились свыше. Он желает спасти нас от «вегетарианских» грехов. И добрая весть говорит нам о том, что Он может это сделать. То есть Он способен сделать это, если мы будем смиренно просить Его помощи сегодня и каждый день.

Для фарисеев молитва была важна

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (Втор. 6:4-6).

Сегодняшний отрывок из Писания важен как для христиан, так и для иудеев. Христиане признают все, написанное в нем, потому что, когда Иисуса спросили о самой большой заповеди, Он сослался на Втор. 6:5, где заповедана любовь к Богу.

Для иудеев этот библейский отрывок стал законом еще до того, как родился Иисус. Он был важен потому, что являлся частью Шемы, состоявшей из трех коротких отрывков Писания: Втор. 6:4-9; 11:13- 21 и Чис. 15:37-41, которые цитировались всеми иудеями в форме молитвы каждое утро и каждый вечер.

Шема была не единственной молитвой, которую иудеи читали каждый день. Они должны были также цитировать то, что стало известным под названием Восемнадцать благословений, то есть содержащее восемнадцать молитв. Восемнадцать благословений должны были произноситься три раза в день — утром, днем и вечером.

Иудеи были людьми молитвы, потому относились к ней весьма серьезно. У них были не только Шема и Восемнадцать благословений, но и молитвы почти по каждому случаю жизни. У них были молитвы до и после каждой трапезы, молитвы, связанные с такими явлениями и событиями, как свет, огонь, молния, новолуние, наблюдение кометы, дождь, буря, созерцание моря, озера, реки, принятие доброй вести, покупка новой мебели, въезд в город, выезд из города и так далее. По всякому случаю была сбоя молитва.

Как христиане мы можем кое-чему научиться от иудеев. Нам необходимо также видеть, что все, существующее и происходящее в нашей жизни, священно. Нам необходимо постоянно иметь чувство Божьего присутствия. Мы также должны жить жизнью, исполненной молитвы.

Но одновременно нам следует поостеречься тех опасностей, что постигли иудеев. Сатана в состоянии извратить даже молитву. Однако Иисус может сделать молитву прекрасной. Он может воскресить и освятить ее в нашей повседневной жизни.

Религия хороша, но не всегда

Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»… ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:5-7, 12).

Религия — хорошая вещь, но не всегда. Я говорю — не всегда, потому что даже религию можно извратить.

Вчера мы говорили о том, что фарисеи молились много. Они не только дважды в день произносили Шему и трижды в день — Восемнадцать благословений. У них были также особые молитвы на все случаи жизни. Это, несомненно, хорошо. Плохо было только то, что некоторые из иудеев использовали молитву как возможность проявить себя и привлечь к себе внимание. Они делали это, по крайней мере, двумя разными способами.

Первый способ искаженной молитвы был связан с местом. Поскольку определенные молитвы надо было произносить в определенное время, некоторым иудеям не составляло труда предусмотреть место, где они могли оказаться на вид)’ у людей в нужный момент. В итоге все видели посвящение молящегося. Было легко, например, в соответствующее время оказаться на верхней ступеньке у входа в синагогу. Тогда долгая и демонстративно пылкая молитва возносилась таким способом, что многие получали возможность оценить проявляемое благочестие.

Второй способ извращения молитвы заключался в самой манере ее произнесения. Иудейская система произнесения молитвы делала самовосхваление очень легким. Иудеи молились, стоя с воздетыми к небу руками, с ладонями, повернутыми вверх, и наклоненной вперед головой. Проходящие мимо не могли не заметить такого молящегося.

Мудрейший из иудейских раввинов полностью осудил подобное хвастовство. Это сделал Иисус.

Иисус знает, что молитва — это беседа с Богом, это духовный опыт. Он желает, чтобы мы молились от всего сердца и принимали обильное Божье благословение.

Различные способы молитвы

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже!, будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:13, 14).

Возможно, самой лучшей иллюстрацией Иисуса правильного и неправильного отношения к молитве является притча о фарисее и мытаре, записанная в Евангелии от Луки 18:9-14.

В этой притче фарисей — ограниченный человек, один из тех типов людей, о которых Иисус так жестко выразился в 6-й и 23-й главах Евангелия от Матфея. Иисус дает краткое, но красноречивое описание этого человека, выставляющего напоказ свою набожность. Нам сказано, что он доверял своим способностям и праведным делам, но презирал тех, кто якобы не достиг его «возвышенного» духовного состояния. Фарисей молился, подчеркивая тот факт, что он не был грешником, подобным другим людям, в том числе и мытарю, который по случаю молился рядом. Фарисей продолжал перечислять свои духовные достижения. Он был верен в возвращении десятины и постился дважды в неделю. И, главное, он был вполне доволен собой.

В качестве контраста Иисус изображает мытаря, смиренного в молитве и умоляющего Бога проявить милосердие к нему, потому что он очень грешен.

Очень интересно отметить, что сказал Иисус об этих двух молящихся. Фарисей, по словам Иисуса, молился не Богу, а «сам в себе». Он давал характеристику самому себе и называл это молитвой. Фарисей в притче напоминает раввина Симеона бен Джохаи, который заявил: «Если в мире есть только два праведных человека, то это я и мой сын. Если же только один, то это я».

Мытарь молился Богу. Он не только молился Богу, но был услышан Им. Он пошел оправданным и пройденным, в то время как фарисей в его духовной гордости являл потерявшегося, но не сознающего это человека.

Как мне молиться? Вот вопрос, который я задаю себе после прочтения этой притчи. Как я должен молиться? Как мне жить жизнью, исполненной молитвы?

Проповедование и практическая жизнь

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23:1-3).

Проповедовать легче, чем жить так, как проповедуешь. Об этом знает каждый родитель, каждый муж, каждая жена, каждый пастор, каждый работодатель. Но воплощение веры в жизнь является основой основ. В этом заключено все. И тем не менее я предпочел бы проповедовать.

Это предпочитали и фарисеи. Многие из проповедуемых ими истин были вполне правильными и полезными, но фарисеи не жили в духе своей религии. Они соблюдали законы и совершали религиозные обряды чисто внешне, однако слишком часто им не хватало глубины.

Такой была их проблема, связанная с молитвой, как об этом сказано в Мф. 6.5. Они молились не потому, что желали беседовать с Богом. Они молились, потому что хотели, чтобы другие думали о них как о людях молитвы,

Сегодня нам важно отметить следующее: иногда мы поступаем, исходя из тех же побуждений, что и древние фарисеи. Иногда мы молимся, рассчитывая на внешний эффект. Иногда мы тоже искушены стремлением приобрести репутацию человека молитвы или «духовности», В Нагорной проповеди Иисус говорит, что не Бог является источником подобных амбиций. В молитве наше внимание должно быть сосредоточено не на нас самих или нашей репутации, а на Том, Кому мы молимся. Нам не обязательно нарочито молиться на перекрестках улиц и трубить перед собою, чтобы все знали, что мы молимся, но иногда мы можем поделиться с собратом, что мы устали (или освежились, смотря по обстоятельствам), так как встали в три часа ночи, чтобы бороться с Богом в молитве. Эта тактика искусная, но заметная.

Другие попадают в фарисейскую ловушку, когда молятся прилюдно в субботнее утро. Им нравится, когда другие комментируют их «прекрасную молитву». В общественной или личной молитве действительную ценность имеет лишь одно — чистосердечие. Для молитвы более важно быть трогательной, чем красивой. И абсолютно необходимо, чтобы центром молитвы являлся Бог.

Господи, сегодня наши сердца, как и сердца Твоих учеников, просят: «Научи нас молиться».

Молитесь Богу

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:6).

Может показаться странным, что сегодняшнее чтение я озаглавил «Молитесь Богу». Однако именно это Иисус велел нам делать в Мф. 6:6: «Помолись Отцу твоему».

Но, спросите вы, кому же мне еще молиться? Я полагаю, что на этот вопрос существует много ответов. Один из них Иисус дал в Лк. 18:11 в Своей притче о фарисее и мытаре. Он сказал, что фарисей молился «сам в себе», а не Богу. Если мы проводим время в молитве, это еще не означает, что мы молимся Богу.

Рассуждая о молитве Богу, мы должны отметить для себя несколько моментов. Во-первых, молясь Отцу, необходимо кое-чего не допускать. Мы должны остерегаться повседневных мыслей и забот, которые преграждают нам путь к Отцу. Мы должны сосредоточиться на общении с Ним, подобно тому как мы сосредоточиваем все свое внимание на любом человеке, о котором заботимся и которого уважаем. В личной молитве нам необходимо, так сказать, уединиться с Ним, чтобы общаться только вдвоем. Нам нужно обращаться к Богу и славить Его всем нашим сердцем, разумом и душой. Такое уединение может состояться в комнате или в переполненном вагоне трамвая. Мы можем тайно молиться Богу и только Ему везде где угодно.

Во-вторых, когда мы думаем о молитве Богу, необходимо учесть, что, молясь, мы входим в Его присутствие. Мы находимся в приемной Безграничного. И Небесный Отец, будучи Отцом, заинтересован в нас, как мы заинтересованы в наших детях. Он слышит!

В-третьих, когда мы молимся Богу, мы обретаем уверенность. Мы можем смело приступать к престолу благодати благодаря тому, что Иисус сделал для нас на Голгофе и делает для нас в небесном святилище.

Это добрая весть. Почему бы не молиться Богу почаще?

Имейте место для тайной молитвы

И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один (Мф. 14:23).

Иисус был Мужем молитвы. В Новом Завете неоднократно сказано, что Он уединялся, чтобы помолиться, и что Он проводил всю ночь в молитве.

Бывали случаи, когда Он молился при людях, как описано в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Он не умалял роль общественной молитвы, но верил также в личную молитву и молился ею. Он нуждался в особом времени для уединенного общения со Своим Отцом.

Мы нуждаемся в том же. Нам необходимо отвлекаться от суеты жизни и бывать наедине с Богом. Посещать церковь, молитвенное собрание, субботнюю школу — это хорошо, но лично каждый христианин нуждается в особом времени, чтобы побывать в приемной Небесного Царя. Нам нужно славить Его имя, благодарить за Его благость, исповедовать наши грехи, просить силы, молиться за других и просто общаться с Тем, Кто печется о нас.

Короче говоря, каждому из нас необходимо выделять особое время каждого дня для молитвы в нашем «тайном» месте. Нам нужно с серьезностью относиться к нашему общению с Богом. Нам необходимо подпитывать наше духовное естество точно так же, как мы питаем наше физическое, социальное и умственное естество. А такое питание требует времени. Правильного питания не получишь за короткий миг.

Многие христиане пришли к выводу, что лучшим временем для уединенного общения с Богом являются утренние часы сразу после сна. Они заметили, что если это общение отложить на более позднее время, то поток неотложных дел сделает его невозможным или беспорядочным.

Проводя время наедине с Богом, нам нужно не только обращаться к Нему в молитве, но и слушать Его через Его слова, записанные в Библии. Это слушание должно быть более основательным, чем только чтение Утреннего стража или даже чтение нескольких страниц из произведений Елены Уайт или урока субботней школы. Нам необходимо последовать совету Елены Уайт и стать людьми Библии.

Я посвятил сегодняшний день этой теме, потому что все больше и больше христиан адвентистов седьмого дня увлекаются делами этого мира. В результате они все меньше внимания уделяют личному посвящению.

Сегодня настало время, чтобы вернуть то, что было утеряно.

Качество, а не количество

А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (Мф. 6:7).

Замечательно молиться несколько раз в день и даже уделять время личной молитве. В Вавилоне Даниил молился три раза в день, обратившись лицом к Иерусалиму. И христиане наших дней возносят молитвы утром, когда встают, затем перед едой и, наконец, вечером, когда ложатся спать.

И все же во всем этом существует опасность. Молитва легко становится скорее формальной, нежели сердечной. Она становится молитвой по определенному случаю и в определенное время. В итоге легко просто бормотать молитву. В моей жизни были случаи, когда молитва перед едой или вечерняя молитва становились настолько привычными, что я не мог вспомнить, молился ли я.

Некоторые молитвы совершаются, потому что должны совершаться. Но шаблонная молитва таит в себе опасность.

В рассматриваемом тексте Иисус отмечает, что в молитве некоторые говорят «лишнее» и «думают, что в многословии своем будут услышаны».

Шаблонные молитвы произносились во все времена. Например, в 3-й Книге Царств 18:26 мы читаем, что пророки Ваала полдня кричали: «Ваале, услышь нас!» Из Деян. 19:34 мы узнаем, как толпа в Ефесе около двух часов кричала: «Велика Артемида Ефесская!» Некоторые христиане без конца повторяют свои молитвы, используя четки, а индусы для той же цели используют молитвенные колеса. В истории протестантской церкви было время, когда считалось, что продолжительность молитвы является показателем посвященности молящегося.

Иисус говорит нам, что эти представления ошибочны. Бог желает, чтобы мы молились Ему так же, как мы беседуем с нашим лучшим другом. В таких ситуациях мы не судим об успехе нашей беседы по многословию и не повторяем без конца свои просьбы. Нет, мы знаем, что друзья слышат нас и заботятся о нас, когда мы изливаем им свое сердце.

Идеальный Родитель

Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6;8).

Я опустил несколько слов, сказанных в начале рассматриваемого сегодня текста. Фактически текст начинается так: «Не уподобляйтесь им». Кому «им»? Тем, о ком в 7-м стихе сказано: они думают, что Бог услышит их в их многословии. Не уподобляйтесь им. Почему? Потому что «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

В данном стихе слово «Отец» занимает подобающее ему место. Некоторые из нас, читающие эти строки, являются отцами. Другие — матерями. Никто из нас (если мы нормальные люди) не заставляет детей выпрашивать у нас то, в чем они нуждаются. Мы не поощряем их выпрашивания и нытья, когда им что-либо нужно. Мы не хотим, чтобы они привыкли таким путем добиваться своего.

Кроме того, мы бываем довольно сообразительными, когда дело касается потребностей наших детей. Мы часто знаем их чаяния, их страхи, их желания. Мы не только сами были детьми, но и вырастили своих детей с младенчества. Мы в основном знаем, в чем они нуждаются.

Но нам нравится, когда они так или иначе просят нас о чем-нибудь. Это показывает, что мы для них — заботливые родители, которые также защищают их. Более того, их просьба является знаком их уважения к нам. Для них важно сказать «пожалуйста» и «спасибо». Их просьбы и благодарность напоминают им, что мы любим их. Разумеется, мы не даем им всего, что они просят, поскольку не все, чего они желают, служит для них благом.

Наши взаимоотношения с Богом очень похожи на здоровые взаимоотношения родителей и детей, за исключением лишь того, что Бог действительно знает все, чего мы желаем, и все, что будет служить для нас благом.

Он желает, чтобы мы были не попрошайками, но почтительно обращались к Нему со своими просьбами. Наш Отец любит восполнять наши нужды самым благоприятным и полезным для нас образом.

Бог является нашим Отцом — это самое важное учение Нового Завета. Сегодня нам необходимо видеть в Нем скорее любящего Отца, чем карающего судью. Он является Богом, Который заботится о нас и отвечает на наши молитвы.

Просьба важна

Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе… но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими… Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15:28, 29, 31).

Какая трагедия!

Согласно этой притче, старший сын находился дома всю свою жизнь, однако он не пользовался благословениями отца. Почему? Потому что он никогда не просил. Он упорно работал, соблюдая закон (Лк. 15:29) и избегая определенных грехов (ст. 30), но не понял благости своего отца и того, что отец очень желал излить свое благословение на каждого из своих детей.

Какая трагедия: жить в доме отца в качестве слуги, а не в качестве сына. Нам нужно помнить слова отца, обращенные к сыну: «Все мое твое».

Бог желает благословить нас. Почему же мы настолько медлительны, что не находим времени просить? Почему мы не молимся чаще? «Все мое твое» — с такими словами Бог обращается к нам.

Один из величайших уроков, которому учит нас Нагорная проповедь, заключается в том, что Бог является нашим Отцом. Этот урок вновь и вновь доводится до нашего сознания. Сегодня нам нужно принять его в сердце и идти к Богу в молитве, чтобы заявить о своем праве рождения как детей Царя.

Бог желает, чтобы мы «алкали и жаждали» Его даров. Он хочет, чтобы мы «молились неустанно». Он — наш Отец, и Он любит благословлять Своих детей. Он гораздо более готов нам давать, чем мы готовы принимать.

Сегодня мы можем начать возрастать в молитве веры. Пойдем же к нашему Отцу, испрашивая Его благословения на нашу жизнь и на жизнь наших близких. Помните — мы общаемся с Тем, Чье сердце любит всех нас безгранично сильнее, чем лучший из земных родителей любит своих детей. Он хочет, чтобы мы пришли к Нему в вере. Он хочет, чтобы мы приходили к Нему, как земные дети приходят с просьбами к своим родителям.

Для христиан молитва важна

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! до святится имя Твое (Мф. 6:9).

Между Мф. 6:9 и 6:13 находится одно из самых важных учений Господа. Здесь и в Лк. 11:1-4 мы находим молитву Господню. В Евангелии от Луки сказано, что ученики подошли к Иисусу и попросили научить их молиться. Ведь Иоанн Креститель, напомнили они Ему, научил молиться своих учеников.

Обратите внимание на главную взаимосвязь. Предполагается, что молитва не только важна, но что молитве можно научить. Иисус принимает эту мысль за исходную предпосылку и продолжает учить апостолов молиться.

Молитва — это не «набор слов», которые мы бормочем, не вникая в их смысл или произнося впопыхах. Нет, молитва должна иметь свою последовательность и структуру. Завтра мы еще поговорим об этом, а сегодня нам нужно подумать о важности молитвы в нашей личной жизни.

Рассуждая о молитве, мы оказываемся лицом к лицу с одним из самых важных и захватывающих вопросов христианской жизни. Известный писатель заметил, что, «без сомнения, молитва есть величайшее дело человеческой души. Самым возвышенным и самым великим для человека является состояние, когда он, стоя на коленях, оказывается лицом к лицу с Богом». Тот же писатель указывает, что все, совершаемое нами в христианской жизни, получается легче и естественнее, чем молитва. Большинство других аспектов христианской жизни имеют свои аналоги у нехристиан. Даже люди, которые никогда не встречали Иисуса, могут обладать самодисциплиной и иметь истинный дух человеколюбия.

А каковы взаимоотношения между вами и Богом? Любите ли вы разговаривать с Ним как с Другом или чувствуете себя с Ним неловко? У вас есть что сказать ему? Это важный вопрос. Многие говорят Ему целый поток слов, молясь публичной молитвой, и очень мало, когда взывают к Нему наедине. Но в некотором смысле молитва является тестом нашей духовной жизни. По ней можно судить, действительно ли мы любим Бога.

Господи, сознавая значение молитвы, мы просим Тебя вместе с учениками: научи нас молиться.

Молитва с пониманием

Стану молиться духом, стану молиться и умом (7 Кор. 14:15).

Некоторых людей шокирует, что такой духовный предмет, как молитва, может иметь свою систему или структуру. Но именно эта сторона является одной из самых важных в Господней молитве.

Когда ученики попросили Иисуса помолиться, Он явил им шедевр краткого преподнесения информации. Молитва служит ее образцом, что ясно вытекает из вступительных слов Иисуса: «Молитесь же так» (Мф. 6:9). Затем Он произносит простое обращение к Богу, содержащее все существенные элементы молитвы.

Хотя нет ничего плохого в том, чтобы произносить именно эту Господню молитву, конечно, читая ее осмысленно, но все же лучше видеть в ней образец, содержащий перечень существенных элементов, которые должны присутствовать в личной и общественной молитве.

Схема, по которой построена молитва Иисуса, во многом похожа па схему, используемую многими проповедниками и другими публичными ораторами. В начале каждой ее части названо то, что необходимо помнить в молитве. Во время молитвы каждый пункт расширяется и пополняется.

Пожалуй, самая выдающаяся особенность Господней молитвы состоит в том, что она является всеохватывающей, поскольку включает в себя все элементы наших взаимоотношений с Богом и другими людьми, в том числе и наши нужды.

Даже сам порядок просьб, изложенных в Господней молитве, имеет важное значение для наших личных молитв. Первые три просьбы связаны с Богом и Его славой, а последующие относятся к нашим человеческим нуждам и потребностям. Следовательно, Богу должно быть отведено первое и лучшее место, а затем уже мы можем вернуться к себе, нашим нуждам и желаниям. Только тогда, когда Бог будет в центре, все остальное встанет на свои места.

Сегодня мы благодарим Тебя, Господи, за то, что Ты посвятил время обучению нас Твоей молитве, что Ты серьезно отнесся к нашим нуждам. Мы хотим научиться от Тебя, хотим научиться молиться.

Выбор отца очень важен

Он не стыдится называть их братиями (Евр. 2:11).

Не все люди имеют одного и того же отца. Однажды Иисус сказал иудейским вождям: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Согласно Библии, все люди рождаются в семье дьявола. Они появляются на свет эгоцентричными, самоуверенными, гордыми, нуждаясь в связи с этим в обращении и преобразовании. Вот почему Иисус сказал, что нам необходимо родиться вновь от воды и Духа.

Присоединение к Божьей семье является сознательным выбором. Библия проповедует крещение как символ смерти и воскресения тех, кто делает этот выбор. Когда мы присоединяемся к Божьей семье, мы умираем для наших старых мыслей и поступков и принимаем принципы Царства Небесного.

Кто может воистину молиться молитвой Господней? Только тот, кто может искренно сказать: «Отче наш». Кто может действительно молиться так? Только тот, кто посвятил себя Иисусу, родился свыше и живет «неестественной» жизнью заповедей блаженства. Только чистосердечные христиане могут воистину молиться молитвой Господней.

Радость обретения христианства состоит и в том, что мы меняем отцов и богов. Мы оставляем нашего прежнего отца-дьявола и обретаем Отца Иисуса. Благодаря этому, как сказано в Послании к Евреям, Иисус называет нас братьями (и сестрами). Мы стали частью великой Божьей семьи. Мы усыновлены «нашим» Небесным Отцом.

«Наш Отец» — как прекрасно звучат эти слова! Они указывают на то, что Бог близок к нам. Как отец и мать любят каждого из своих детей, так и Бог любит нас. Какое замечательное преимущество называть Бога «нашим Отцом»!

Бог близко и Бог далеко

«Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!» (Дан. 9:4).

Вчера мы говорили о Божьей «близости» к нам, Его «нежности», подразумеваемой в словах «Отче наш». Но Бог не только близок, Он одновременно далек, о чем и сказано в Господней молитве словами «сущий на небесах».

Одна из величайших трудностей христианской веры вызвана тем, что Бог одновременно близок и далек, реально ощутим и недосягаем, Он и «наш Отец», и Правитель Вселенной. При чтении Писания важно соблюдать равновесие между обоими представлениями и стремиться сохранять его в нашей повседневной жизни. Христиане, акцентирующие внимание только на Божьей мягкости, уподобляют Бога неизменному Деду Морозу или беззубой бабушке, а те, кто подчеркивают лишь Его отдаленность от нас, делают из Него жестокого судью, лишенного всякой милости и снисхождения.

Парадокс состоит в том, что Бог больше и того, и другого. Он близок и полон любви, но, подобно хорошему родителю, Он должен быть тверд. Присутствие в Боге любви и строгости отражено в молитве Даниила. Бог воистину «великий и страшный» (англ. пер. KJV) для тех, кто цепляется за грех, кто разрушает человеческую жизнь, окружающую сред)’, мир во всем мире и, следовательно, самих себя. Если Бог воистину есть любовь, придет день, и Он положит конец этому разрушению. Для тех, кто пренебрегает Его принципами, Бог может быть «великим и страшным» и будет им.

Но, как явствует из слов Даниила, Бог также хранит Свой завет и милость принявшим Его принципы и присоединившимся к Его семье. Необходимо заметить, что Бог желает, чтобы все люди были членами Его семьи и испытали Его любовь, Но Он никого не будет принуждать. Любовь не может быть навязана кому-либо силой и при этом оставаться любовью.

Удивительная истина заключается в том, что Бог одновременно является и «нашим Отцом», и великим Богом Вселенной. Это величие не содержит в себе угрозы для любящих Бога. Как христиане мы можем радоваться Божьей близости, а также Его удаленности.

Форма молитвы

Один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться … Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Лк. 11:1, 2).

Господня молитва представляет собой идеал молитвы, оставленной нам Иисусом. Она была дана, потому что ученики попросили Иисуса научить их молиться. Мы можем научиться многому из этой великой молитвы, такой безбрежной по содержанию и такой краткой по форме. Как мы видим в Мф. 6:9-13, молитва состоит из семи просьб.

• «Да святится имя Твое».

• «Да приидет Царствие Твое».

• «Да будет воля Твоя и на земле».

• «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

• «Прости нам долги наши» :

• «Не введи нас в искушение».

• «Избавь нас от лукавого».

Давайте-ка внимательно вчитаемся в эту молитву. Какие местоимения вы находите в каждой из первых трех просьб и не находите в остальных? А какие местоимения, присутствующие в последних четырех просьбах, отсутствуют в первых трех? Такими будут, соответственно, местоимения «Твой, Твоя» и «нам, нас». Эти коротенькие слова многое говорят о форме молитвы: она имеет свой порядок, и этот порядок сохраняется во всей Библии.

Истинная молитва всегда начинается с прославления Бога и восхищения Им. В начале надо молиться о Нем, а потом уже о наших просьбах. Отсюда можно извлечь урок: никогда не должно начинать молитву с наших собственных интересов.

Лишь после того, как мы сосредоточились на Боге, можно в молитве переходить к просьбам о своих нуждах. Иисус вновь делает Бога центром молитвы, как оно и должно быть, поскольку Он является источником всего существующего.

Очень легко в молитве отвлечься от Бога и более широких интересов Его Царства и ограничиться помыслами о людях, их желаниях и нуждах. В связи с этим необходимо иметь в виду, что приблизительно половина молитвы посвящена просьбам, связанным с Богом.

И, чтобы никто из нас, читая Мф. 6:9-13, не пришел к выводу, будто все молитвы должны быть короткими, давайте помнить, что Иисус целые ночи проводил в молитве к Богу.

Значение имени

Иные — колесницами, иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся (Пс. 19:8).

В библейские времена имя значило намного больше, чем теперь. Имя символизировало характер человека.

Первая просьба в Господней молитве говорит о необходимости святить имя Божье. Каково Его имя? Каков Его характер?

В Библии у Бога много имен. Среди самых распространенных — имя Ел, или Елохим, которое подчеркивает Его «могущество» или «силу». Вторым распространенным именем Бога является Яхве (или Иегова), которое означает «Сущий».

Все эти имена помогают нам рассмотреть Божий характер, но библейское повествование открывает много других Его имен. Доктор Мартин Ллойд Джоунз перечисляет некоторые из них: «»Господь усмотрит» (Иегова-Ире), «Господь, Который ведет» (Иегова-Рафа), «Господь — наше Знамя» (Иегова-Ниси), «Господь — наш мир» (Иегова-Шалом), «Господь — наш Пастырь» (Иегова-Раах), «Господь — наша праведность» (Иегова-Тсидкену) и… «Господь сущий» (Иегова-Шамах)».

Все перечисленные Божьи имена упоминаются в Ветхом Завете. Имя Божье символизирует природу, характер и Личность Бога, открытые человечеству. Поскольку Бог есть именно Тот, Кто Он есть, мы можем покоиться в нашей вере. Вот почему псалмопевец написал: «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11). Подобная мысль о верности и заботе Бога содержится и в рассматриваемом сегодня библейском тексте: «Иные — колесницами, иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся» (Пс. 19:8).

Жизнь Иисуса открывает нам новое значение Божьего имени. В Ин. 17:6 Иисус сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне». Иисус пришел помочь нам более полно понять имя Божье и его значение. Он пришел помочь нам увидеть характер Божий.

«Имя» Божье богато по смыслу для каждого из нас. Это имя, на которое мы можем положиться. Но это также имя, которое должно быть почитаемо.

Обращаясь с «именем» беспечно

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7).

Я еще помню то потрясение, которое однажды испытал. Тогда я жил на торговом учебном судне в гавани Сан-Франциско, но по выходным бывал дома. Я едва мог дождаться, когда доберусь до телефона, чтобы позвонить молодой девушке, с которой я познакомился в прошлый выходной. Я знал, что она христианка, и у меня хватило ума ради приличия быть осторожным в своих выражениях. Это значительно ограничило мой обычный словарный запас, но, пожалуй, соответствовало приложенным усилиям. Однако именно поэтому я был шокирован. После всех трудностей, через которые мне пришлось пройти ради нее, моя девушка еще была недовольна. Она определенно заявила, что если я хочу видеть ее вновь, то должен прекратить упоминать напрасно Божье имя.

Это требование застигло меня врасплох. «Что ты имеешь в виду? — спросил я совершенно искренне. — Мне подобное никогда не приходило в голову».

Девушка быстро ответила, что использовать такие слова, как «Бог» и «Иисус Христос», нельзя кое-как, что небрежное их употребление часто граничит с богохульством. Именно тогда мне был преподан первый урок уважения имени Божьего.

Это был важный урок, впоследствии он очень помог мне. Божье имя — прекрасное имя. Наш Бог — дивный Бог. Почему же кому-то хочется употреблять это имя небрежно или богохульно?

Способ, которым мы произносим Божье имя, указывает на наше отношение к Богу. Если бы я был дьяволом, то побудил бы людей использовать Божье имя небрежно. Таким был бы первый шаг в моих усилиях заставить их небрежно думать о Боге, небрежно жить, небрежно поступать с другими людьми.

В конечном счете, мое отношение к Божьему имени характеризует мое отношение к Богу. Какое это драгоценное имя! Оно символизирует мое спасение, мою надежду, все, что у меня есть. Я хочу славить Божье имя за все, что Он сделал для каждого из нас.

Святить имя

Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (Пс. 33:4).

Что значит «святить» имя? Понять смысл этого слова помогут нам разные библейские переводы. В одном из них (Новый Завет XX в.) глагол «святить» означает: «да хранится имя Твое в святости». В переводе Моффата — «да благоговеют перед Твоим именем». В переводе Филлипса — «да почитается Твое имя». Святить означает благоговеть, оказывать Божьему имени уважение и почтение. Это значит относиться к нему как к святому имени, а не как к обычному.

Смысл данного слова станет яснее, когда мы увидим, как использовалось Божье имя. Мы находим тот же самый глагол в Заповеди о субботе в греческом переводе Исх. 20:8. заповедь заключается в повелении помнить субботний день, чтобы святить его. Суббота отличается от других дней, поэтому соблюдать ее необходимо иначе. Ее нужно святить. В другом ветхозаветном тексте содержится повеление посвящать священников, поскольку они должны отличаться от других людей, ибо отделены для святой цели.

Ваг как необходимо относиться к Божьему имени. Христиане должны святить Божье имя, помня. Кому оно принадлежит. Елена Уайт подсказывает, что «СВЯТИТЬ имя Господа — значит говорить о Высшем Существе с благоговением. «Свято и страшно имя Его» (Пс. 110:9). Нам никогда никоим образом не следует легкомысленно употреблять имя Божье или слова обращенные к Нему. В молитве мы входим в приемную Всевышнего; и мы должны предстать перед Ним со святым благоговением. Ангелы закрывают свои лица в Его присутствии… Насколько же больше мы, ограниченные, грешные существа, должны благоговеть перед Господом, нашим Создателем!» (Правила счастливой жизни, с. ориг 106).

Но святить Божье имя следует не только в комнате, где мы молимся. Нам необходимо весь день святить Его своею речью. Более того, святить Божье имя необходимо и каждым своим делом, потому что мы являемся представителями Божьими на этой земле. В каждом поступке мы должны проявлять Его характер, так как мы носим Его имя.

Страх Божий

Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек (Пс. 110:10).

Что значит: мы должны «бояться Бога»?

Я вспоминаю свой первый учебный год в университете Андрюса. В классе со мной училась молодая женщина — нехристианка, которая долгое время вела образ жизни хиппи. Одним из обязательных предметов для получения университетского диплома была философия образования. В университете Андрюса эта философия преподавалась с библейской точки зрения на окружающий мир, и упомянутая студентка впервые получила возможность исследовать Библию.

Она читала совсем немного религиозной литературы до того, как натолкнулась на идею о страхе Божьем. На следующее утро она настойчиво просила меня рассказать о том, что такое страх Божий.

Я был счастлив объяснить ей, что иметь страх Божий означает не страшиться Бога, а относиться к Нему с благоговейным трепетом, потому что Он Бог. Это означает глубоко уважать Бога. Такой страх является началом мудрости, он имеет прямое отношение к тому, чтобы святить Божье имя. Конечно, согласно Библии, те, кто относится к Богу без уважения, в конце концов испытают менее желательный страх, то есть чисто человеческий.

Мы можем научиться полезному от древних иудеев. Они никогда не употребляли Божьего имени фамильярно. Фактически имя Божье было для них настолько свято, что они никогда даже не произносили его, боясь сделать это небрежно и неблагоговейно. Они относились к Божьему имени со священным трепетом.

Сознавая, что Бог является их Отцом, они тем не менее в своих молитвах никогда не называли Бога только Отцом. Понятие о Боге как об Отце было связано у них с понятиями о Царе и Господе. Этот обычай необходим тому из нас, кто слишком привык к сентиментальному понятию о Боге как о любящем Отце. Он таков и есть, но Он является также Царем и Господом всей земли. Нам, христианам, необходимо соблюдать это равновесие. Наши сентиментальные чувства никогда не должны возобладать над нашим благоговением перед Богом. «Начало мудрости — страх Господень».

Благоговеющие перед Богом

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5).

«У вас маленький Бог», — сказал мусульманин американскому туристу.

«О, нет, — быстро ответил американец, — у нас великий и могущественный Бог. Он повелел, и появилась Вселенная и все, что в ней!»

«Все же я считаю, что у вас, американцев, маленький Бог, потому что, когда вы молитесь, вы делаете это безразлично и непочтительно. Когда же молимся мы, мусульмане, то падаем ничком на лица, признавая Божье могущество».

Благоговение. Мы часто не думаем о нем, пока кто-нибудь не заденет нас лично непочтительным и неуважительным отношением. Но насколько чутки мы к нашему личному благоговению перед Богом?

Несколько лет тому назад я имел возможность проповедовать в небольшой адвентистской церкви в Пуэрто-Рико. Эта община состояла из простых людей. Я никогда не забуду изумления, которое я испытал, наблюдая, как люди входили в церковь. Перед тем как сесть, каждый из них преклонял колени в молитве. Они входили в дом Божий, как на святую землю, они шли в присутствие Всемогущего и сознавали этот факт.

Хотя мы не снимаем свою обувь, входя в церковь, не падаем ниц и даже не склоняемся в молитве, нам нужно постоянно следить за своими словами и поступками, чтобы мы шли в присутствие Божье особым образом.

Но иметь благоговение важно не только в церкви. В течение каждого дня мне необходимо сознавать святость моего Бога во всем, что я делаю и говорю. Следовательно, я должен внимательно относиться к тому, как я обращаюсь с моей Библией, как произношу Божье имя, как я разговариваю и так далее. Благоговение или почтение должно оказывать не только Творцу, но и Его творению. Мое уважение к Богу побуждает меня по-доброму относиться к другим людям и с почтением – к пожилым.

Благодарю Тебя, Боже, за то, что Ты Таков и я могу поклоняться Тебе не только в церкви. Благодарю за то, что Ты сделал чудом каждое проявление жизни.

Царства в противостоянии

Да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10а).

В Господней молитве, как и во всей Нагорной проповеди, существует логический порядок. Просьбы следуют одна за другой в обязательном порядке. Например, молитва начинается с просьбы, чтобы имя Божье святилось среди людей. Но когда мы произносим эту просьбу, Господь нам напоминает, что Божьему имени и Его Личности в этом мире не воздается должного почтения.

«Почему? — спросите вы. — Почему люди не почитают Бога так, как должно?»

Ответ одновременно и прост, и сложен. Простой ответ заключается в том, что причиной является грех. Ответ становится более сложным, когда мы замечаем, что на этой земле установлено другое царство, которое находится во вражде с Царством Божьим.

Речь идет о царстве тьмы, или царстве сатаны. Евангелие от Иоанна называет сатану «князем мира сего» (Ин. 12:31), в то время как Павел называет его «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2). Павел вновь пишет Ефесянам, что христианам необходимо облечься в Божье всеоружие, потому что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11, 12).

В противоположность им Иисус назван «Владыкой царей земных» (Откр. 1:5), Безусловно, главной темой Его вести была победа Его Царства над царством тьмы. Фактически Иисус пришел проложить путь для полной победы Божьего Царства в этом вселенском противостоянии.

«Да приидет Царствие Твое» — этот призыв находится в центре великой борьбы между Христом и сатаной. И каждый человек (я и вы) является воином в одном из этих двух царств. Мы находимся либо на стороне Царя Иисуса, либо на стороне сатаны.

А как в это утро обстоит дело со мной? Какое царство укрепляю я? Как мне это узнать?

Царство приближается

Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан. 7:27).

Слова о Царстве, произнесенные даже Самим Иисусом, приводят в смущение. Дело в том, что Он говорил о Царстве в прошедшем, настоящем и будущем времени,

Иисус подразумевал его в прошедшем времени, когда намекал на мысль, что Авраам, Исаак, Иаков и пророки воплощали принципы этого Царства в своей личной жизни (Лк. 13:28). Иисус сказал об этом Царстве как о настоящем, когда упомянул, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Иисус неоднократно учил о Царстве Божьем в будущем, когда предупреждал о Втором пришествии и когда повелел ученикам молиться о наступлении этого Царства.

Как, спрашиваем мы, Царство может быть прошлым, настоящим и будущим? Как Царство может быть единым и в то же время существовать в прошлом, настоящем и будущем времени? Кстати, о наступлении будущего Царства мы должны молиться.

Ответ заключается в том, что пришествие Царства совершается постепенно, Борьба между Князем Божьим (Христом) и князем этого мира (сатаной) началась на небе (Откр. 12:7, 8) и продолжалась на протяжении всего времени Ветхого Завета. Далее тогда одни были на Господней стороне, а другие стали противниками Бога. Но с пришествием Иисуса битва за сердца людей и правление Божье разгорелась сильней. С приходом Иисуса Царство благодати вошло в силу. Оно будет расширяться до Второго пришествия, когда Иисус вернется, чтобы вновь установить Божье физическое правление на земле.

Но хотя наступление Царства можно рассматривать как прогрессивный процесс, он не является эволюционным. Второе пришествие радикально изменит историю. Бог вмешается в нее, чтобы провозгласить землю Своим Царством. Христиане ждут этого события и молятся о нем, как ни о чем другом.

Христианская надежда

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:30, 31).

Второе пришествие Христа является великим событием всех веков. Мы должны молиться о его наступлении еще горячее, трудиться ради него еще прилежнее, думать о нем еще чаще.

Одно из самых лучших описаний Второго пришествия находится в книге Великая борьба. Сегодня мы приведем несколько отрывков из этого произведения.

«Человеческое перо не в состоянии описать это зрелище; смертный разум не может постигнуть его величия и красоты…

Царь царей опускается на облака, окутанный пламенеющим огнем. Небеса сворачиваются, как свиток; земля дрожит, и каждая гора, всякий остров сдвигаются с места…

Среди колеблющейся земли, вспышек молний и ударов грома голос Сына Божьего зовет спящих святых. Он смотрит на могилы праведников и затем, подняв руку к кебу, восклицает: «Пробудитесь, пробудитесь, пробудитесь, спящие в прахе, встаньте!» И во всех концах земли мертвые услышат этот голос и услышавшие оживут… Они выходят из могильного плена, облеченные в бессмертную славу… И тогда голоса «не вкусивших смерти» праведников и воскресших святых сольются в продолжительных радостных победоносных восклицаниях…

… Он изменит наше порочное тело по подобию Своего славного естества.., Последние оставшиеся следы проклятия и греха сотрутся…

Живущие праведники изменятся «вдруг, во мгновение ока»… Став бессмертными, они вместе с воскресшими святыми восхищаются навстречу Господу по воздуху… Святые ангелы на руках принесут матерям их малюток. Друзья, давно разлученные смертью, встретятся, чтобы больше никогда не расставаться, и с радостным ликованием все вместе поднимаются к граду Божьему» (с. 641-647).

Трудясь и молясь

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24:14).

В Нагорной проповеди Иисус велит нам молиться о наступлении Царства. Но в других местах Писания Он говорит, что мы должны не только молиться, но активно участвовать в приготовлении пути для Царства. Об этом сказано, например, в притче о талантах.

Верно, что Царство Божье укореняется только в обращенном человеческом сердце. Но верно и другое: всё, пребывающее в человеческом сердце, проявляется в практической жизни. Это справедливо в отношении обоих царств: сатанинского и Божьего.

В итоге христиане будут не только молиться о Царстве. Они станут активно трудиться в силе Святого Духа, распространяя Царство здесь, на земле, и приготавливая путь для прихода полноты Царства на облаках небесных.

В некотором смысле Царство Божье распространяется посредством каждого проявления человеческой доброты и каждого откровения Божьей любой через Божьих детей. Когда мы живем по христианским принципам, то границы Царства Божьего двигаем вперед, а границы царства тьмы отодвигаем назад.

Приготовление к приходу Царства совершается также через проповедование, о чем мы читаем в Мф. 24:14. Приведя этот текст, Елена Уайт говорит, что «Его Царство не наступит до тех пор, пока добрая весть о Его благодати не распространится по всей земле. Следовательно отдавая себя Богу и приобретая души для Него, мы ускоряем пришествие Его Царства. Только те, кто посвящает себя на служение Ему, говоря: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), чтобы открыть глаза слепым, обратить людей «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и… получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18),-только они молятся искренно: «Да приидет Царствие Твое»» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 108, 109).

Царства не приходят случайно. Бог хочет использовать меня сего дня как орудие для распространения Его Царства.

Исполняя волю

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф. 6:106).

В чем заключается воля Божья, которая должна быть исполнена? В контексте Нагорной проповеди это, несомненно, исполнение наставлений самой Нагорной проповеди или следование им. Таким образом, «да будет воля Твоя» означает: «да будет исполнена Нагорная проповедь». А воля Божья, согласно Нагорной проповеди, изложенной в 5-й и 6-й главах, означает для христиан: 1) жить по заповедям блаженства (5:2-12 — например, быть нищим духом, кротким, милостивым, миротворцем и так далее); 2) являясь солью и светом, нести свидетельство о Боге в нашей повседневной жизни и в нашем сознательном Евангельском служении (5:13-16); 3) исполнять Закон в его полноте, уподобляясь даже Небесному Отцу в обретении зрелой (или совершенной) любви к нашим врагам (5:17-48); 4) быть полностью искренними в делах посвящения, когда мы беззаветно трудимся и относимся к Богу как к нашему «Отцу» (6:1-10).

Исполнять Божью волю -^ значит следовать учению Иисуса — всему учению. Молящиеся о наступлении Царства должны непременно желать жить жизнью Царства здесь, на земле. Следовательно, вторая просьба в Мф. 6:10 вытекает прямо из первой. Исполнение воли Божьей является основным занятием граждан Царства как в этой жизни, так и в грядущем Царстве.

Исполнение Божьей воли «на земле, как на небе» помогает нам понять вселенскую природу Господней молитвы. Молясь Господней молитвой, мы молимся самой важной молитвой. В ней затронуты вопросы, превосходящие земное существование. Они раскрывают принципы, имеющие вечное и универсальное значение. Слова «как на небе» учат нас, что Бог с ангелами активно трудятся в духовной сфере за пределами нашей изуродованной грехом планеты.

Даже в нашей ограниченной жизни мы приходим в соприкосновение со вселенскими принципами — теми же самыми, что служат основой благополучия Божьей Вселенной.

Являясь христианами, мы посвящаем себя исполнению Божьей воли во всех аспектах нашей жизни: в школе, в семье, в нашей работе, во время отдыха — во всем.

Господи, продолжай учить нас Твоей воле, чтобы мы могли быть верными словам Твоей молитвы.

Удивительное в молитве

Хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф. 6:11).

Несколько дней тому назад мы выяснили, что первая скрижаль Господней молитвы содержала просьбы, относящиеся особым образом к Богу и Его имени. Эти просьбы помещены в 9-м и 10-м стихах. Но с 11-го стиха происходит радикальное изменение. Фокус перемещается от Бога к нам, что и отражено в таких местоимениях, как «нам», «наши», «нас». Следовательно, с 11-го стиха мы переходим ко второй скрижали Господней молитвы, где просьбы сосредоточены на человеческих нуждах. Вначале говорится о Боге, затем о людях. Обе части молитвы важны, но при соблюдении правильного порядка. Без Бога не было бы нас. Без Бога мы не имели бы ни потребностей, ни осуществления этих потребностей. Данная истина отражена как в Десяти Заповедях, так и в Господней молитве. Превосходство Бога является истиной, которая всегда должна находиться перед нашими глазами и в наших сердцах.

После всего вышесказанного удивляет и шокирует то, как начинается вторая скрижаль молитвы. Напрашивается предположение, что она должна начаться с тех человеческих потребностей, которые ближе всего к Богу, — то есть наших духовных нужд. Но это не так. Иисус начинает вторую скрижаль с телесных нужд. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

В этом заключается урок для всех нас. Когда Иисус рассматривал наши потребности, Он установил правильную очередность. Он начал с физических, потребностей. Без физического здоровья мы прекратили бы наше существование и не имели бы духовных нужд. Такой порядок часто проявляется в служении Иисуса. Вначале Он исцелял людей, затем проповедовал им. Вначале Он заботился об их физических нуждах, и только потом Он мог совершать полноту служения для их духовных нужд.

Аналогичную картину мы находим в неожиданном для нас порядке второй скрижали. Вначале мы нуждаемся в насущном хлебе. И когда эта нужда удовлетворяется, мы сознаем нашу вину и духовную нужду в прощении.

Наш Господь понимает нас. Вначале мы молимся о хлебе, а затем просим о прощении.

Как понимать слово «насущный»

И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет (Исх. 16:4).

Почти не вызывает сомнения, что Иисус имел в виду манну, посланную евреям б пустыне, когда велел нам молиться о хлебе насущном. Если вы помните, в пустыне сыны Израилевы испытывали голод, и Бог послал им манну — пищу с небес. Однако существовало одно важное условие. Иудеи должны были собирать количество пищи, достаточное для одного дня. Когда кто-то собирал слишком много, манна портилась, прежде чем ее могли использовать. Люди должны были удовлетворяться количеством, достаточным для одного дня.

Но для этого правила было сделано одно важное исключение. В пятницу предлагалось собирать на два дня, потому что в субботу манна с неба не падала. Следовательно, почти ежедневное собирание пищи научило израильтян двойному уроку. Во-первых, уроку их ежедневной зависимости от Бога во всех их нуждах. Во-вторых, особой важности субботы — дня, данного им в качестве напоминания о Боге, сотворившем хлеб и все остальное.

Слово «насущный» (по-гречески — эпиусиос) в Мф. 6:11 создало переводчикам бесконечное множество проблем, потому что до недавнего времени это был единственный случай употребления его во всей греческой литературе. Но несколько лет тому назад был найден фрагмент папируса, где данное слово использовалось в списке продуктов, намеченных для покупки. Против одного из пунктов перечня стояло эпиусиос. В этом листке напоминалось о необходимости сделать запасы определенной пищи на грядущий день.

Следовательно, четвертая просьба Господней молитвы побуждает нас молиться, чтобы Бог дал нам все необходимое на грядущий день. Эта молитва поможет нам получить то, в чем мы нуждаемся каждый день, чтобы мы и наши семьи были удовлетворены.

Мы имеем дивного Бога. Тот, Чья рука руководит бесчисленными звездами, заинтересован в исполнении моих повседневных телесных нужд. Таков наш Бог!

Различные виды насущного хлеба

Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет

жить вовек (Ин. 6:51).

В то время как основное значение Мф. 6:11, видимо, касается физического «насущного хлеба», не будет ошибкой рассмотреть его духовный смысл. Елена Уайт говорит, что «молитва о хлебе насущном подразумевает не только пищу для поддержания тела, но также духовный хлеб, который питает душу для жизни вечной. Иисус предлагает нам: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин. 6:27), Он говорит: «Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (cт, 51). Наш Спаситель является Хлебом жизни, и, взирая на Его любовь, принимая Его в душу, мы питаемся хлебом, сшедшим с небес» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 112).

Понимая это, мы поем:

В Слове Божьем ищи подкрепленье, мой друг: Оно душу питает твою; Открывает дорогу к родному краю,. Исцеляет тоску и недуг.

Подобно физической жизни, наша духовная жизнь не может поддерживаться только за счет своих ресурсов. Та и другая нуждаются в постоянном пополнении посредством приема здоровой физической и духовной пищи. Вспоминаются пророки Иезекииль и Иоанн, которые взяли маленькую книгу с Божьим словом и съели ее.

Нам необходимо питаться словом жизни ежедневно. Нам необходимо видеть красоту Его любви, нам необходимо ходить Его путями, нам необходима сила, чтобы жить Его жизнью.

Следовательно, когда мы молимся о нашем хлебе насущном, мы сознаем нашу постоянную зависимость от Бога во всех отношениях: в физическом, в умственном и в духовном.

Нам необходимо ежедневно алкать и жаждать праведности. Нам необходимо ежедневно приобщаться к Его Хлебу.

Величина ежедневных потребностей

Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе (Притч. 30:8, 9).

Я по-настоящему не понимал этого текста до сегодняшнего дня, когда сижу и пишу эти строки. Конечно, раньше я читал его, но смысл его всегда ускользал от меня. Я никогда не понимал эти стихи полностью.

Данный прекрасный текст противоречит многому из того, чему члены Церкви учат своих детей. В основном мы учим людей молиться о богатстве, как о доказательстве Божьего благословения. Мы молимся о материальном благословении для наших детей и для себя. Но учли ли мы возможный риск, уча этому людей? Проявили ли мы искренность и усердие, предостерегая их против опасности преуспевания? Бог хочет, чтобы мы помнили о том, что ежедневно нуждаемся в Нем. Он хочет, чтобы мы помнили о нашей бренности и слабости. Это поможет нам не уклоняться в сторону, когда мы стараемся ежедневно помнить о необходимости обращаться к Нему за насущным хлебом.

Нам нужно помнить, что мы должны молиться о насущном хлебе, а не о сладком пироге, хотя время от времени он может появляться на нашем столе. Иисус обещал нам, что позаботится о наших нуждах. Он не говорил о роскоши.

Однако хлеб насущный — это не только пища. Это все, благодаря чему мы можем постоянно иметь хлеб. Чтобы купить хлеб, нужны деньги. Чтобы заработать деньги, нужна работа. А для стабильной работы нужно хорошее правительство, нужны хорошие деловые связи, хорошее занятие. В итоге, отмечает Ф. Д. Брунер, «когда мы молимся о насущном хлебе, мы молимся в то же самое время о деньгах, занятиях, правительстве, деловых отношениях, труде, хорошем урожае, хорошей погоде, хороших дорогах, справедливости и обо всей экономической, политической и социальной обстановке».

Дорогой Небесный Отец, сегодня мы хотим поблагодарить Тебя за множество благословений, с помощью которых мы имеем насущный хлеб. Мы хотим благодарить Тебя не только за то, что Ты Творец, но и за то, что Ты содержишь все. Господи, всякий раз, видя хлеб, мы видим Тебя.

Чему можно научиться, рассуждая о насущном хлебе

Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2:12). Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь (Ис. 12:2).

Возможно, главным уроком, который можно извлечь из просьбы о насущном хлебе, является наша абсолютная и полная зависимость от Бога. Эго справедливо даже в отношении тех, кто никогда не признавал подобной зависимости.

Подумайте об этом. Без Бога нет хлеба — насущного и любого другого. Без Бога хлеб не вырастет на нивах. Мы находимся полностью в Божьих руках. Доктор Мартин Ллойд Джоунз был прав, когда заявил, что «высшее безумие двадцатого столетия заключается в предположении, что поскольку мы в некоторой степени познали законы Божьи, то стали независимыми от Бога».

Дело в том, что мы ни дня не можем прожить без Бога. Без Его солнца и Его дождя, без этих благодатных даров мы не имели бы насущного хлеба. Подумайте о семенах. Хотя люди пользуются ими и без них они абсолютно беспомощны, никто не в состоянии воспроизвести семена. Ученые могут разложить семена на составные элементы, но синтетическое семя никогда не прорастет. Живое исходит от Бога. Наша пища — это прямой Божий дар. Четвертая просьба Господней молитвы отводит Богу подобающее Ему место.

Более того, зависимость от Бога необходимо признавать каждый день. Это все равно, как если бы богатый отец положил в банк огромную сумму денег на имя своего ребенка, а ребенку вменялось бы в обязанность каждый день изымать часть вклада, подписывая чек. Таким образом постоянно напоминалось бы об источнике богатства. Наши молитвы похожи на чеки, с помощью которых мы просим Божьих богатств и которыми мы выражаем благодарность за Его ежедневные щедроты. Бог в Своей мудрости не осыпает каждого из нас обилием пищи или богатством при рождении или в день совершеннолетия. Будучи греховными, мы не только промотали бы наше состояние, но забыли бы его Подателя. Ежедневные Божьи благословения и потребность в них помогают нам помнить нашего Небесного Отца.

Еще поучения о насущном хлебе

Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25:34-36).

Сегодня мы хотим сосредоточить внимание на слове «наш» в молитве о насущном хлебе. Иисус не учит нас молиться: «Хлеб мой насущный дай мне», но: «Хлеб наш насущный дай нам».

В нашем ежедневном общении с Богом есть и социальный аспект. Нам нужно молиться о насущном хлебе для других так же, как и для себя. Миллионы людей каждый год умирают голодной смертью, в то время как другие умирают от болезней, связанных с перееданием. Проблема заключается не в нехватке пищи, а в неверном ее распределении.

Некоторые из нас, читающих эти строки, не имеют нужды усердно молиться о насущном хлебе. Таковые проводят больше времени в молитвах благодарности Богу за изобилие пищи. В то же самое время кто-то молится этой молитвой, испытывая чувство вины за возможность наслаждаться изобилием хлеба, тогда как большая часть мира страдает от голода. Следовательно, четвертая просьба в некотором смысле является молитвой о социальной справедливости. Более того, знаменательно, что эта просьба предшествует просьбе о прощении.

Из молитвы о хлебе насущном вытекает еще одно поучение о человеческом старании в связи с отмеченной молитвой. По мнению Лютера, молитва — это не легкомысленная просьба с ожиданием того, что в последнюю минуту Бог положит нам в рот гуся.

Бог может обеспечить условия для созревания хлеба насущного, но люди должны принять в этом самое активное участие. Рассказывают о человеке, который восхищался урожайностью на ферме своего соседа. «Поразительно, что Бог сумел сделать с участком земли, подобным этому», — заметил гость. «Да, — ответил фермер, — но он не был таким до того, как я приложил свои усилия».

Добросовестность в работе является частью молитвы о хлебе насущном.

Грех многогранен

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12).

Прежде чем люди начнут молиться этой молитвой, они должны осознать необходимость в ней. Им нужно честно признать себя грешниками. «Прости нам долги наши». Чтобы молиться этой молитвой, нам надо прежде признать, что мы еще не таковы, какими должны быть.

Многие члены Церкви заблуждаются в этом вопросе. Они думают о грехе, имея в виду пьянство, убийство, прелюбодеяние или сквернословие. Однако грех намного шире по смыслу. Пять слов в Новом Завете, обозначающих грех, показывают, что он заражает все стороны нашей жизни и оказывает на них свое влияние.

Первое слово — хамартия, которое буквально означает непопадание в цель. Грех (хамартия) — это неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Уильям Баркли разбивает это состояние на три жизненных этапа. Во-первых, приходит время, когда люди говорят: «Он сделает то-то». Позднее они добавляют: «Он мог бы сделать это, если бы хотел». И, наконец: «Он мог бы сделать то-то», и находят причину неисполнения обещанного.

Грех (хамартия) влияет на все стороны нашей жизни. Он обозначает наш)’ неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Например, мы совершаем грех, если не способны быть лучшим мужем, лучшей женой, лучшим служащим, лучшим сыном, лучшей дочерью и так далее!

Второе слово — парабасис, оно подразумевает нарушение границы между добром и злом. Грех парабасис тоже влияет на все стороны нашей жизни. Разве мы никогда не переступали границу, совершая нехороший поступок или допуская недоброе слово или мысль?

Третье значение — паратома, оно подразумевает скольжение, когда, например, человек поскользнулся на обледенелой дороге. Этим словом можно обозначить всплеск нрава или страстей.

Четвертое слово — аномия, или беззаконие. Это грех человека, который определенно знает, что есть добро, но намеренно делает зло. Чаще всего именно это и считается грехом.

Последнее слово, обозначающее грех, — это офейлема. Оно используется в Мф. 6:12. Офейлема означает банкротство, неспособность уплатить долг. И нет человека, который может заявить, что он уплатил Богу все долги,

Грех — более широкое и более глубокое понятие, чем многие христиане это себе представляют. Все мы должны ежедневно молиться, используя в качестве образца Господню молитву.

Дерзкие должники

Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим. 4:6-8).

С точки зрения раввинов, каждый грех увеличивает наш долг перед Богом, а каждый праведный поступок множит нашу способность расплатиться с Ним. В то время как собирание добрых дел образует своего рода мост к Богу, собирание моральных долгов разделяет людей с Господом. Следовательно, концепция нравственных долгов была вполне знакома иудеям. Иисус анализирует хорошо известную проблему нравственного долга и понятий, связанных с ним, и говорит нам, что мы должны идти к Отцу и просить Его уничтожить наши долги.

Подумаете! Сама эта идея кажется проявлением дерзости. Должник поступает вроде бы беззастенчиво, если приходит к кредитору и просит простить долг. Однако Иисус учит нас приближаться к Богу именно таким «бесцеремонным» образом. Он наделяет нас тем, в чем мы нуждаемся.

Интересно отметить, что в Евангелии от Луки в Господней молитве используется слово «грех» (Лк.11:4), а не «долг», как в Евангелии от Матфея. Разумеется, грехи представляют собой проступки, а под долгами подразумеваются упущения. Следовательно, Божье прощение покрывает все наши грехи. Оба варианта Господней молитвы включают и то, что мы сознательно совершаем против Бога и других людей, и то, что мы обязаны делать для них.

Короче говоря, все наши грехи должны быть принесены к подножию креста. Благодарю Тебя, Господи, что мы можем смело идти к Тебе, и Ты всегда даруешь правильные слова для молитвы о прощении.

Прощание с дешевой благодатью

И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему (Лк. 11:4).

Вероятно, самым важным словом в Господней молитве, помещенной в Евангелии от Матфея, является слово «как». Мы просим Бога простить нас, «как» мы прощаем других. Лука использует слово «ибо», но в обоих случаях основная идея остается той же. Человеческое и Божественное прощение связаны. Мы должны прощать, как прощены сами.

Для большинства из нас выполнить это нелегко. Многие люди получают прощение, но не все спешат найти возможность, чтобы передать его другим.

Здесь Иисус обращается к христианам. А христиане — это люди, испытавшие на себе величие Божественных милостей. В действительности, настоящие христиане испытывают такое огромное чувство благодарности, что они желают поделиться милостями Божьими с другими людьми.

Такое отношение не возникает само собой. Мы рождаемся с желанием отомстить и отплатить людям за все плохое, что они сделали нам. Мы от рождения имеем сердце, которое прощает с трудом.

Это приводит нас к важной мысли, содержащейся в Мф. 6:12. Христиане — преобразованные люди. Они не только держатся вместе, приобщаясь к Божьей благодати, но становятся распространителями этой благодати. Христиане — это люди, сознающие, что они не могут любить Бога, не любя других людей — таких же Его детей.

Под дешевой благодатью подразумевается то, что человек получает ее от Бога, а продолжает жить так, как жил раньше. Но Иисус положил конец такой благодати. Благодать Божья, дарованная через Иисуса, не только прощает наши долги, но изменяет нашу жизнь при возрождении. Иисус не говорит: «Берите мое прощение и продолжайте жить, как раньше». Нет, Он требует: «Теперь, поскольку вы прощены, вы будете поступать подобно Мне». Вы исполните заповедь блаженства, призывающую к милосердию (Мф. 5:7). Вы будете стремиться к совершенству, какое имеет Небесный Отец, потому что вы будете любить (и прощать) даже ваших врагов (Мф. 5:43-48).

Спасение — это цельнокроенная ткань. Нельзя стать прощенным и оправданным, если одновременно не быть освященным и преобразованным. Христиане будут прощать, как прощает Бог. Они будут прощать подобно Ему.

Ключи к прощению

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк. 10:36, 37).

«Я никогда не прощу эту женщину за вред, который она причинила мне». «Я никогда не прощу моему пастору этот жестокий поступок».

Вы когда-нибудь вынашивали подобные мысли? Вы когда-нибудь испытывали такие же чувства к человеку, который действительно поступил с вами несправедливо или о котором вы заботитесь?

Большинство из нас испытывали подобное. Большинство из нас боролись с собой, чтобы простить и забыть. Большинство из нас старались изо всех сил усвоить тот факт, что мы должны уподобиться Иисусу, пригвожденному ко кресту, Который молился: «Прости им, ибо не знают, что делают».

Все же Бог говорит, что нам надо уподобиться Ему. Мы обязаны научиться прощать, как прощает Бог.

Но каким образом, можем мы спросить? Пытаясь ответить на этот вопрос, мы находим ключи прощения. Существуют определенные указания, которые помогут нам научиться прощать.

Во-первых, понимание. Часто люди поступают так или иначе по добрым мотивам. Когда мы найдем время, чтобы понять эти мотивы, нам легче будет простить человека.

Во-вторых, большинству из нас необходимо научиться забывать. Слишком многие люди подогревают в себе уродливый дух непрощения, вынашивая чувства обиды и гнева. Большинству из нас необходима сила очищения, даруемая Иисусом, чтобы очистить нашу память. У нас есть выбор. Мы можем носить в себе отрицательные мысли или позволить Богу наполнить нас новыми, чистыми мыслями.

В-третьих, любовь. Божья любовь агат, как мы уже неоднократно отмечали, изучая Нагорную проповедь, является неодолимым добрым расположением к ближним, она желает им самого лучшего, невзирая на то, как они поступают с нами. Истинное прощение укоренено в этой любви.

В-четвертых, людям, которые воистину прощают, необходимо ежедневно взирать на крест. Нам нужно видеть, что Иисус умер за нас. В итоге мы осознаем, что должны так же миловать и прощать, как прощает наш Спаситель.

Цель искушения

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф. 6:13).

Однажды мать запретила Бобу купаться в соседнем пруду. Спустя немного времени он должен был пройти мимо этого пруда по пути в магазин. Боб захватил с собой купальный костюм на тот случай, если он почувствует искушение нарушить запрет.

Такое часто бывает с большинством из нас. В основном мы сами вводим себя в искушение. Однако у нас есть «помощник». Мы не только боремся с нашими личными слабостями, но, как говорит Библия, сатана всеми силами старается создать такую ситуацию, в которую мы можем попасть. Нам никогда не следует забывать, что каждый день нашей жизни мы служим ареной великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной.

Согласно Библии, Бог не искушает никого (см. Иак. 1:13). С другой стороны, Он использует искушения, чтобы укрепить наш характер. Поэтому, как сказано в Иак. 1:2, 3, мы должны радоваться, когда впадаем в различные искушения, «зная, что испытание веры [нашей] производит терпение».

Мы имеем дивного Бога, Который даже зло может повернуть так, что оно приведет к благим последствиям. Нет ничего, что Бог не мог бы использовать для блага. Действительно, Бог использует испытания повседневной жизни, дабы усовершенствовать наш характер и укрепить нашу веру. Верно и то, что Он использует наши усилия в этом процессе. Мы должны быть похожи на мальчика с фермы, который сказал: «Когда я прохожу по полю, на котором растут дыни, я не могу удержать свой рот, чтобы не попробовать, но Я МОГУ УБЕЖАТЬ».

Нам нужно почаще «бежать» от тех ситуаций в нашей жизни, в которых мы проявляем наши слабости. Нам нужно молиться ежедневно, чтобы Бог помог нам не только осознать наши особые слабости, но и дал нам решимость побеждать силою Духа. У Бога предостаточно силы. Но мы часто испытываем недостаток в решимости и молитве о ниспослании этой силы.

Дорога из прошлого в будущее

Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего (Пс. 22:1-3).

Бог ведет Свой народ. Эта тема прослеживается во всей Библии. Бог — наш Вождь, а мы — Его последователи.

Разумеется, в Нагорной проповеди данная истина очевидна. Мы можем ходить с Иисусом по горе благословений, но нужно помнить, что именно Он определяет и устанавливает эти великие христианские принципы. Мы ведомы Им.

В последних трех просьбах Господней молитвы заметна определенная последовательность. Например, просьба о хлебе — это молитва о настоящем, просьба о прощении направлена на удаление неблаговидного прошлого, а просьба о Божьем водительстве является молитвой о добром будущем. Богу абсолютно небезразлично, куда мы направляемся. Подобно доброму пастырю, Он стремится вести Своих овец на злачные пажити.

Просьба о том, чтобы не оказаться введенными в искушение и быть избавленными от лукавого, вытекает из молитвы о прощении. Ведь когда мы молимся о прощении, мы выражаем свое внутреннее желание избавиться от искушения, желание, которое делает это прощение необходимым. Истинное покаяние ведет к оставлению прежней греховной жизни и прежних пагубных путей. Это поворот человека к Богу. Следовательно, мы молимся не только о прощении, но и о защите от зла.

Таков финал последовательного развития молитвы Господней. Она начинается с Отца и заканчивается избавлением от лукавого. Это наиболее отчетливо прослеживается в тех переводах, где слово «зло» переведено как «лукавый». В молитве упоминается о небесах и аде, о Боге и сатане. И между этими двумя полюсами она указывает нам на семь коротких прошений, охватывающих все самое важное в жизни.

Почти месяц мы изучали Господню молитву. И в конце мы присоединяемся к просьбе учеников. Господи, продолжай учить нас молиться.

Важный момент

Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14, 15).

Великая молитва завершена, но продолжается ее комментарий. Примечательно, что Иисус поясняет в этой молитве только пятую просьбу. Несомненно, Он знал, насколько трудно для большинства из нас искренно прощать других людей. Поэтому Иисус возвращается к словам о прощении, делая на них особый акцент.

12-й, 14-й и 15-й стихи 6-й главы не единственное место в первом Евангелии, где подчеркивается поучение, которое мы можем извлечь для себя из истины о Божьем прощении. Самое яркое и полное пояснение этой истины приведено в 18-й главе, в стихах с 21-го по 35-й. Посвятите время изучению этого отрывка.

Указанный библейский отрывок начинается с того, что Петр задает знаменательный вопрос. Он хочет знать, насколько часто он должен прощать других людей. Интересно, что Петр сам же на него и отвечает. Он предлагает семикратное прощение.

Семикратное прощение может и не показаться вам слишком щедрым, конечно, если регулярно, изо дня в день задевать чужой автомобиль, маневрируя на автостоянке. Подумайте об этом.

Петр считал, что его мера прощения — щедрая мера. Ведь раввины, живущие в те дни, считали неправильным прощать вину более трех раз, поскольку они полагали, ссылаясь на Книгу Амоса, что Бог прощает до трех раз. А человек, разумеется, никак не великодушнее Бога.

Но Петр удвоил раввинскую меру и добавил еще одно прощение, чтобы его мера выглядела щедрее. Конечно, апостол думал, что предложил обильное прощение. Должно быть, он долго размышлял, где пределы щедрости человека. Без сомнения, он ожидал похвалы от Иисуса. Может быть, Иисус даже отметит его мягкость и великодушие. Петр, ведь ты не можешь допустить, чтобы кто-то в чем-то превосходил тебя!

Наверное, Петр испытал шок, когда Иисус сказал, что мы должны прощать семьдесят раз по семь.

Возможно ли это? И нужно ли?

Здесь, видимо, сказано что-то очень важное. Завтра мы рассмотрим более внимательно слова Иисуса.

Что Петр хотел знать в действительности

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:21, 22).

Вчера мы отметили, что во время Нагорной проповеди Иисус старался сосредоточить внимание слушателей на прощении. Еще мы заметили, что на эту же тему Иисус говорит ив 18-й главе Евангелия от Матфея. Ситуация такова: Петр при всех задал вопрос, сколько раз ему следует прощать другого человека? Но какую цель преследовал апостол? Действительно ли он хотел знать об этом?

Поставленные вопросы побуждают нас заглянуть в суть проблемы, источником которой является человеческая природа, и разобраться, почему Иисус три раза в Евангелии от Матфея решил акцентировать внимание слушателей на истине о прощении. Воистину Петр был заинтересован не столько в обилии прощения, сколько в его границах.

Фактически Петр спрашивал о границах христианской любви и терпения. Ведь утешительно знать, в какой момент я со спокойной совестью могу перестать любить моего ближнего. И когда я отработал определенную меру любви и прощения, то спокойно могу позволить людям пожинать то, что они заслужили. В основе вопроса Петра кроется чисто человеческое желание знать: «Когда мне будет разрешено поступать по собственному усмотрению? Когда я имею право дать себе волю? Когда я, наконец, могу воздать соседу тем, чего он заслуживает?»

Ответ Иисуса лишает смысла подобные вопросы. Христос повелевает прощать не семь, а семьдесят раз по семь, то есть 490 раз. Ясно, что у христианина границ для прощения не существует, поскольку и эта цифра условна.

Мне дана Благая весть, что Божье прощение в отношении меня не имеет границ. Но не совсем доброй вестью звучит для меня требование прощать вас так же, как Бог прощает меня. Такое даже выговорить тяжело, но бесконечное прощение для нас очень важно. На ярком примере Иисус хочет запечатлеть Свое поучение в нашем сознании.

Иисус действительно серьезно заинтересован в том, чтобы открыть людям истину о прощении.

Еще одна иллюстрация поучения

Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18:32-35).

Притча, записанная в Мф. 18:21-35, основана на пятой просьбе Господней молитвы (о том, что мы должны прощать других той же мерой, какой Бог прощает нас) и на вопросе, записанном в Мф. 18:21 относительно меры прощения.

Подобно большинству притч Иисуса, эта притча очень проста. В ней три главных героя: царь (Бог), слуга, которому прощен невероятно огромный долг (это я и вы), и другой слуга (наш ближний), который должен первому слуге (мне и вам) относительно небольшую сумму.

В рассматриваемой притче происходят три быстро сменяющиеся сцены. В сцене номер один первый слуга находится в царской приемной, где ему прощается огромный долг. Обратите внимание, насколько жалобно и искренне он излагает свою просьбу о прощении и каково его отчаяние. Я бывал в подобном положении. Бывали и вы. На нас буквально накатывается огромная волна радости, когда мы наконец бываем прощены. Как в такой момент мы желаем восславить Бога!

Вторая сцена показывает недавно прощенного слугу на улице, где он встречает соседа, задолжавшего ему относительно небольшую сумму. Притча точно изображает ту же жалобную, искреннюю и отчаянную мольбу, с какой обратился к царю первый слуга. Но милости не последовало. Напротив, первый слуга требует правосудия. Он добивается правосудия, но не такого, как ожидал.

В третьей сцене немилосердный слуга брошен в темницу (ад) до тех пор, пока он не заплатит своего не поддающегося оплате долга.

Мораль истории такова: мы должны так же прощать других, как Бог простил нас (ст. 33). Нам нужно научиться прощать других от всего сердца. —

Для этого требуется благодать — преобразующая благодать, благодать, наделяющая силой.

Огромный контраст

А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи (Лк. 7:47, 48).

Последние несколько дней мы изучали тему прощения, основываясь на Нагорной проповеди и на притче, изложенной в Мф. 18:21-35.

Один из самых важных моментов притчи, на который следует обратить внимание, — это огромная разница между двумя задолженностями.

Долг величиной в десять тысяч талантов (ст. 24) был невероятно большим. Один талант равнялся шести тысячам динариев или шести тысячам дневных заработков (Мф. 20:2). Если теперешнюю минимальную зарплату 500 рублей в час умножить на 8 часов при восьмичасовом рабочем дне, то один талант будет равен 24 миллионам рублей. А десять тысяч талантов превратятся в невероятно огромную сумму 240 миллиардов рублей. В противоположность ей долг в сто динариев будет равен деньгам, заработанным за сто дней, или четыремстам тысячам рублей.

Говоря другими словами, чтобы заплатить долг в 100 динариев, необходимо работать 100 дней, а чтобы заплатить 10000 талантов, нужно работать 230769 лет (при пятидневной рабочей неделе).

Один писатель предположил, что если бы каждый динарий был размером с пятидесятирублевую монету, то сто динариев могли бы поместиться в одном кармане. С другой стороны, чтобы нести долг в десять тысяч талантов, потребовалась бы армия из 17 тысяч человек. Каждый солдат нес бы тридцатикилограммовый мешок, наполненный такими монетами, и если поставить солдат друг за другом с интервалом примерно один метр, образовалась бы линия около 16 километров длиной. Иисус постарался показать нам этот ошеломляющий контраст. Почему?

Уильям Баркли хорошо обобщает первооснову контраста, когда пишет: «Суть заключается в следующем: что бы люди ни причинили нам, это никоим образом нельзя сравнить с тем, что мы причинили Богу; и если Бог простил нам долг, который числится за нами перед Ним, мы должны простить нашим ближним все то, что они задолжали нам».

Следовательно, мы остаемся без прощения, если сами не проявляем такого же прощения, которое Бог так милостиво проявил к нам.

Иисус постарался обратить наше внимание на поучение, которое можно извлечь из истины о прощении, потому что воплощение его в повседневную жизнь является одной из самых трудных задач.

Господи, помоги мне сегодня как можно больше уподобиться Тебе в прощении.

Пост, вводящий в заблуждение

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:16).

В Мф. 6:16 продолжается нить повествования, прерванная в 6-м стихе. Со 2-го по 4-й стихи Иисус предостерегал против показных милостынь, а в 5-м и 6-м стихах Он выступил против показных молитв. В 7-м и 8-м стихах Он дал очень важное наставление относительно молитвы, а в стихах с 9-го по 13-й Он показал образец молитвы. Теперь в 16-м стихе Он готов вернуться к Своей главной теме об истинном благочестии (ст. 1). На этот раз Его наставление связано с постом.

Стихи с 16-го по 18-й — единственное наставление Иисуса на эту тему, и следует отметить, что Он хотел предостеречь нас против злоупотребления постом, а не указывать на то, как и когда следует поститься.

В Ветхом и Новом Заветах пост был важен для святых. В Ветхом Завете Бог повелел соблюдать только один пост — в ежегодный праздник День очищения, но во дни Иисуса фарисеи постились два раза в неделю — в понедельник и четверг. Так случилось, что еженедельные посты совпадали с базарными днями, а потому в это время в города и селения стекалось очень много людей.

Для тех из иудеев, кто любил выставлять свою святость напоказ при большом стечении народа, данная ситуация представляла собой искушение. Многие намеренно старались показать всем, что они постятся. Некоторые специально ходили по улицам с непричесанной головой и в запачканной, неряшливой одежде.

Если подобное зрелище могло одурачить простых людей, то раввины и тем более Иисус понимали истинное положение вещей. Иисус показал лицемерам, что их пост являлся сознательным проявлением духовной гордости, а не смирения.

Может быть, вы полагаете, что с подобным положением мы не столкнемся сегодня?

Вы ошибаетесь! Я знаю двух людей, которые с благочестивым, серьезным выражением лица постоянно дают знать некоторым из своих друзей, что они постятся.

Друг, со временем человеческая природа не изменилась. Но сегодня Бог желает взять вашу человеческую природу и уподобить ее Своему естеству. Позволите ли вы Ему сделать это?

Правильный пост

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:17, 18).

Вероятно, для некоторых христиан самым примечательным в этом отрывке Писания является тот факт, что Иисус вообще рекомендовал пост. Ведь пост исказить проще всего. Взгляните, сколько технических приемов использовали для этого иудеи. И в средневековой Церкви эти проблемы проявились вновь.

Обратите внимание, что Иисус не сказал: «Не постись», но — «Когда постишься». Он ожидает, что Его ученики будут поститься так, как Он того ожидает от них; что они будут давать милостыню и молиться. В ранней Церкви посты определенно соблюдались, нередко в сочетании с молитвой и принятием важных решений. Правильной реакцией Церкви на злоупотребление постом должно быть не изъятие его и не крен в обратную крайность, а видоизменение поста и соблюдение его таким образом, чтобы он приносил духовные плоды.

Учитывая время, в которое мы живем, возможно, мы — адвентисты — должны по-новому взглянуть на пост. Те, кто стремится к пробуждению, кто жаждет оживления и духовной реформы, должны пересмотреть свое отношение к посту. Он не должен совершаться механически, по шаблону. Напротив, его надо использовать главным образом в тех исключительных случаях, когда нам нужны ясные мысли и чистое сердце, когда мы ищем Бога всей нашей душой.

Пост нельзя рассматривать как средство достижения Божественной награды. Неприемлем также пост ради поста. Его скорее можно рассматривать как физическое средство достижения духовных целей, когда душа борется с собою и Богом. В основном пост связан с отказом от пищи или некоторых видов пищи в течение дня, но истинный пост может также влечь за собой оставление других вещей или действий ради духовных целей. Одна из целей поста — освободить каналы нашей жизни, чтобы мы могли полнее общаться с Богом в молитве и размышлении. Бог хочет, чтобы мы приходили и общались с Ним в трудные, критические для нас моменты.

Естественное поведение

Таков ли тот пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:5-7).

Легче выглядеть благочестивым, чем воистину быть таковым. Легче принимать на себя вид благочестия, чем быть истинным христианином в повседневной жизни. Легче поститься, чем практически любить ближнего.

Бог не против поста, но если человеку предоставить выбор между постом и любовью к ближнему, то любовь выглядит явно предпочтительней. Таково содержание вести 58-й главы Книги пророка Исайи (рассматриваемый сегодня отрывок из Писания) и Нагорной проповеди. Решающим фактором является суть религии, а не внешняя показуха.

Фактически в Мф. 6:16-18 Иисус выступает против всех форм показного поста. Он не только велит нам не напускать на себя унылый вид, но говорит, чтобы мы умыли свое лицо, причесали волосы и смотрелись естественно, дабы никто даже не заметил, что у нас день особых отношений с Богом. Это не значит, что в дни поста я должен выглядеть по-особенному радостным и счастливым. Нет ничего хуже, когда постящиеся впадают в противоположную крайность. Вы знаете этот тип людей. Принимая на себя вид благочестия, они бывают до отвращения слащавыми и кажутся неестественно счастливыми. По сравнению с иудеями они занимают иную позицию, но все равно оказываются в западне. Своим неестественным образом действий они хотят показать, что «пребывают с Иисусом».

Ведите себя естественно, когда вы пребываете с Иисусом. Это опыт общения только между вами и Им.

Еще одно путешествие к заповедям блаженства

И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога (Исх. 3:6).

Я не знаю, что вы ощущаете, находясь с Иисусом на горе благословений, но я вновь и вновь чувствую особенное смирение. Когда я вижу Божий идеал, поставленный передо мной, я заново осознаю свою слабость и несостоятельность. Я понимаю, насколько я далек от него.

Последние несколько недель мы рассуждали о чистоте сердца в нашем поклонении Богу Мы оказались перед тем фактом, что даже при поклонении Богу наши побуждения нечисты. Мы сознаем, что иногда мы даем милостыню, молимся или совершаем некоторые другие религиозные действия частично из-за того, чтобы произвести впечатление на других людей, а частично из-за того, чтобы выглядеть хорошими и правыми в собственных глазах.

Буду ли я молиться, давать милостыню или делать еще что-нибудь, если никто на меня не смотрит? Это вопрос, требующий ответа. Нравится ли мне, когда люди видят меня сидящим в первых рядах; когда они слышат мою «прекрасную» молитву или так хорошо отзываются о ней; когда они называют мою беседу или проповедь «лучшей» из всех, ими слышанных?

Внезапно я вновь оказался у подножия креста, поняв наконец, что слова Иисуса адресованы не только древним фарисеям. Они адресованы также лично мне. Внезапно я вновь обратился к заповедям блаженства. Я заново сознаю свою нищету духа (Мф. 5:3), когда вижу себя таким, какой я в действительности есть. Я вновь алчу и жажду праведности (ст. 6), потому что сознаю, что моя праведность не превосходит праведности книжников и фарисеев (ст. 20), потому что я не уподобился Небесному Отцу так, как я должен и мог бы уподобиться.

Когда я вижу Христов идеал, выраженный в характере, в свидетельстве, в отношении к истинному смыслу закона и даже в поклонении Богу, я вновь осознаю свою нужду. Мое первое побуждение — спрятать от Него мое лицо. Но затем я понимаю, что жизнь Иисуса дает мне возможность смело идти к Его престолу и вновь находить Его благодать. Внезапно я понимаю, какому дивному Богу я служу.

Как воспитатель Священное Писание не имеет себе равных. Библия является самой древней и самой полной историей человечества. Она родилась из Источника, вечной истины, и на протяжении всех веков Божья рука охраняет, ее чистоту. Она освещает нам далекое прошлое, ‘куда не в силах проникнуть человеческая наука. Только в Слове Божьем мы видим- силу, которая поставила основания земли и распростерла небеса. Только в ней мы находим правдивый рассказ о возникновении народов и царств. И только в ней мы видим подлинную историю человечества, не искаженную человеческой гордостью и предрассудками.

Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 217.