Глава 9 Новый Иерусалим — Святой Город

Роберто Баденас

Редакционный обзор

Картины обновленной земли, описание Нового Иерусалима и тема вечного и тесного союза между Богом и Его народом в совокупности образуют кульминацию пророческой Книги Откровение.

Три взаимосвязанных описания (см. Откр. 21:1—8; 21:9—27; 22:1—5) изображают вечный дом искупленных в противоположность Вавилону, из которого они были навеки избавлены по благодати Божьей.

Не отрицая реальности небесного города, автор обращается к вопросу богословской значимости тех нитей библейской символики, из которых Духом Святым было выткано полотно Нового Иерусалима, увиденное Иоанном в последние минуты его видения. Это исследование обогатит читателя новым пониманием темы славного дома для спасенных.

Святой город станет восстановленным Едемом. Долгий и изнурительный Исход народа Божьего из «Египта» этого мира завершится. В этом городе вечного света нас встретит Христос. Жених навсегда встретится со Своей возлюбленной Невестой.

План главы

1. Вступление

2. Мотив «Нового Иерусалима»

3. Центр нового творения

4. Описание города

5. Новый Едем

6. Столица земли обетованной

7. Город Агнца

8. Выводы

Вступление

Видение о Новом Иерусалиме — последнее из видений Книги Откровение (см. Откр. 21:1—22:5). Оно является кульминацией «откровения Иисуса Христа», данного Им через Своего верного слугу Иоанна (ср. 1:1; 22:6). В этой кульминации показана судьба искупленных в конце великой борьбы между народом Божьим и силами зла. Описание изобилует образами, создающими картину святого города, что позволяет при всей ограниченности человеческих представлений соприкоснуться с великолепием и славой грядущей вечной жизни.

В создании этой финальной картины Иоанн часто прибегает к образам и языку Исайи, Иезекииля, Захарии и других пророков Ветхого Завета. Через эти образы Иоанн стремится описать небесную реальность настолько, насколько это возможно; и он дает нам наиболее полные во всем Писании сведения о той величественной реальности, которую Бог приготовил для Своих детей.

Задача данного исследования заключается в том, чтобы определить в рамках библейского контекста смысл этого описания Нового Иерусалима — того славного будущего, которое ждет искупленных.

Место видения в структуре книги

Видение о Новом Иерусалиме (21:1—22:5) помещено непосредственно перед эпилогом (22:6—21). Хотя отрывок 21:1—8 представляет собой кульминацию тех эсхатологических событий, которые описаны в 19:11—20:15, предпочтительнее отнести его к видению о Новом Иерусалиме. Отрывок этот в своей основе связан с этим последним видением как по содержанию, так и по используемой символике. В нем идет речь о новом небе и новой земле, что уже подготавливает читателя к появлению с неба Нового Иерусалима, который станет основной темой в 21:9—22:5.

Представляется, что описание святого града помещено именно в этой части повествования, чтобы преднамеренно противопоставить его двум основным темам Книги: (1) теме Вавилона и (2) теме преследований народа Божьего.

Поэтому видение о Новом Иерусалиме, с одной стороны, соответствует за счет сильного контраста видению о Вавилоне, «великом городе» (17:1—19:10)¹. С другой же стороны, описание одержавшей победу Церкви в небесном Новом Иерусалиме (21:1—22:5) соответствует описанию воинствующей Церкви на земле (1:10—3:22) и завершает, таким образом, хиастическую структуру всей книги².

Видение Нового Иерусалима частично проявляется во всей Книге посредством отдельных замечаний «напишу на нем … имя града Бога моего, нового Иерусалима» (3:12).

Важность этого видения усиливается Божественным повелением записать его: «И сказал Сидящий на престоле… напиши…» (21:5). Такое повеление уже четыре раза звучало до этого в наиболее важных местах пророчества. Либо оно принадлежало Христу, либо неизвестному голосу, либо ангелу³. Теперь, когда мы приближаемся к концу, повеление записать звучит в последний раз непосредственно от престола Божьего.

Сам Бог подтверждает истинность того, что показано Иоанну. Повеление записать как доказательство того, что «слова сии истинны и верны» (21:5), повторяется почти дословно в конце видения (22:6).

Бог подтверждает это величественное завершение человеческой борьбы, говоря о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (21:6). Используется титул, который применим как к Богу, так и ко Христу (1:8; 22:13). Бог-Творец является одновременно и Завершителем, и Искупителем, и Началом, и Целью всего сущего.

Структура отрывка

Этот раздел построен в виде трех последовательных и тесно связанных друг с другом картин⁴. Все они сосредоточены на Новом Иерусалиме и обладают рядом общих черт:

1. Каждая из трех картин-сцен начинается словами: «И увидел я…»:

а. Первая сцена открывается словами: «И увидел я… святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога…» (21:1, 2). Она представляет Новый Иерусалим как центр и столицу новой земли (21:3).

б. Вторая сцена начинается словами: «… [ангел] показал мне великий город, святой Иерусалим… Он имеет славу Божию» (21:10, 11). В этом видении подробно описывается Новый Иерусалим — святой город Божий.

Третья сцена также начинается словами: «(Он) показал мне чистую реку воды жизни… исходящую от престола Бога и Агнца» (22:1,2). Она показывает Новый Иерусалим как новый Едем, рай Божий.

2. Каждая из сцен заканчивается формулой запрета, или предостережения, в которой особо подчеркивается, что град Божий — святой город, в который войдут лишь святые:

а. В первой сцене говорится: «Побеждающий наследует все… Боязливых же и неверных… участь — в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая (21:7, 8).

б. Во второй сцене сказано: «И не войдет в него ничто нечистое… а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (21:27).

в. Третья сцена не завершается мотивом запрета, или предостережения. Однако эта формула появляется в эпилоге и соответствует идее запрета, присутствующей в первых двух видениях: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право … войти в город воротами. А вне — псы… и всякий любящий и делающий неправду» (22:14, 15).

3. Эти три сцены предлагают прогрессирующее описание — нового неба и новой земли.

а. В первом видении город представлен как центр нового неба и новой земли (21:1—8).

б. Во второй сцене дано подробное описание города (21:9—27).

в. В третьей сцене внимание зрителя обращается к наиболее важным его чертам (22:1—5).

4. Повествование развивается от общего к частному. Зритель как бы приближается к городу, и по мере того, как он подходит все ближе и ближе, все яснее становятся его черты.

а. Вначале дается общее, первое впечатление о городе, полученное при наблюдении издалека (21:2,10). Первое, что бросается в глаза пророку,—слава и сияние города. Создается впечатление, будто он состоит из лучей света (21:11).

б. Далее повествование переходит к описанию стен, ворот и оснований города (21:12—17).

в. После этого пророк обращает свое внимание на те материалы, из которых построен город (21:18—21). Подчеркивается богатство и необыкновенная красота. Неоднократно упоминается золото и драгоценные камни.

г. Теперь центр внимания перемещается на внутреннюю часть города—его главную улицу (plateia 21:21 в). Пророк не может скрыть удивления, обнаружив, что город не имеет храма (21:22).

д. За этим следует еще одно потрясение — слава Божья освещает его, «и светильник его — Агнец» (21:23).

е. Дается описание жителей города (21:24—27).

ж. Завершается видение указанием на престол Бога и Агнца, Источника жизни и радости. Кульминационным моментом является видимое величие Бога: «И узрят лицо Его» (22:1,4).

Теперь мы обратимся к анализу богословской значимости видения о Новом Иерусалиме.

Мотив «Нового Иерусалима»

В Библии город Иерусалим, зачастую именуемый Сионом, предстает не только как столица Израиля, но и как особая обитель, где Бог пребывает со Своим народом (см. Пс. 13:7; 52:6). «Иерусалим», равно как и «Сион», может обозначать в целом народ израильский, или народ Божий⁵. Символическое, духовное значение слова «Иерусалим» является общераспространенным в Библии.

Откр. 21, 22 — единственное в Новом Завете описание Нового Иерусалима. Фактически сам термин «Новый Иерусалим» появляется в Книге Откровение, где он встречается дважды (3:12; 21:2). Вне Библии этот термин встречается очень редко⁶. Однако само понятие «нового» Иерусалима, и даже небесного Иерусалима, хорошо известно как в Ветхом Завете, так и в еврейской литературе⁷.

В Ветхом Завете

Надежда на Новый Иерусалим связывалась с восстановлением Израиля после плена. Его центральная роль в эсхатологическом веке спасения хорошо освещена в писаниях пророков⁸.

Ожидалось, что святой город Иерусалим (см. Ис. 52:1) после всех своих испытаний и падений непременно вновь станет городом Господа (см. Ис. 60:14). Восстановленный, он будет отделан драгоценными камнями (см. Ис. 54:11—17) и сравним с раем Божьим и Едемским садом (см. Ис. 51:3). Из этого Нового Иерусалима, ставшего центром и столицей мира (см. Ис. 45:14), Яхве будет осуществлять Свое царское эсхатологическое правление⁹.

Межзаветная литература

В литературе межзаветного периода Иерусалим описывается как «священный город» (hieropolis) и «город-мать» (metropolis) не только Израиля и евреев всего мира¹⁰, но и как Божий город, центр и столица всей земли¹¹. Однако чаяния, связанные с Иерусалимом как с местом эсхатологического спасения, не были одинаковыми. Напротив, они отличались друг от друга¹².

Поскольку эти надежды (сосредоточенные в основном на земном Иерусалиме) не исполнились в истории Израиля, после разрушения Иерусалима и храма сформировалась со временем концепция о том, что эти пророчества указывали на новый и лучший Иерусалим, который возникнет лишь в результате действий Бога, направленных на избавление Своего народа¹³.

Согласно некоторым преданиям, Новый Иерусалим воспринимался даже как уже существующий город, построенный Богом на небесах. Город этот должен был спуститься на землю на заре нового мира¹⁴.

В Новом Завете

Помимо двух стихов (см. Откр. 3:12 и 21:2), Новый Завет редко обращается к теме Нового Иерусалима. В Гал. 4:26 Павел противопоставляет два города: земной Иерусалим и «Иерусалим вышний». В Флп. 3:20 он говорит, что «наше жительство — на небесах», но Новый Иерусалим не упоминается¹⁵.

Небесный Иерусалим встречается также и в Послании к Евреям. Авраам ожидал города, имеющего основание, строитель которого — Бог (11:10). Город этот называется «градом Бога живого, небесным Иерусалимом» (12:22). В духовном смысле этот небесный город представляет собой обитель народа Божьего, который не имеет постоянного места на земле (ср. 13:14; 11:16; 12:22). Этот небесный город символизирует непоколебимое царство Божье, «торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах» (12:23, 28).

Откр. 21:1 — 22:5 представляет собой поэтому основополагающий библейский отрывок на тему Нового Иерусалима.

Центр нового творения

Сразу же после видения о заключительном суде и окончательном и беспощадном уничтожении зла (20:11—15) сюжет резко меняется. От картины вселенского финального истребления мы переходим к видению обновленного мира, воссозданного Богом (см. Откр. 21:1—8).

Новые небеса и новая земля

Текст прямо свидетельствует об абсолютной новизне будущего мира, подчеркивая различия между новой и старой реалиями¹⁶.

1. Несколько раз повторяется утверждение: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (21:1). Подчеркивается исчезновение прежнего творения. Уже ранее упоминалось о том, что «бежало небо и земля, и не нашлось им места» (20:11). Эта мысль ясно выражена в словах: «Прежнее прошло» (21:4). Сидящий на престоле говорит: «Се, творю все новое» (21:5).

2. Для выражения новизны выбрано не просто слово neos (новое), но kainos, прилагательное, которое имеет более сильное значение: «совершенно новое», «неожиданное» и «отличное»¹⁷.

3. Новизна нового творения описывается в основном посредством отрицаний. О будущем творении сказано мало, в основном говорится о том, чего «не будет»:

а. Нет больше моря (21:1).

б. Нет больше смерти, слез, скорби, плача и боли (21:4).

в. Нет храма (21:22).

г. Нет нужды в освещении города солнцем и луной (21:22; 22:5).

д. В городе нет ночи. Нет закрытых ворот (21:25; 22:5).

е. Нет греха (21:27).

ж. Нет больше ничего проклятого (22:3).

В первую очередь упоминается о том, что на новой земле не будет моря (21:1). Вполне возможно, что имеется в виду море в нашем буквальном понимании¹⁸. Но эти слова могут относиться и к символическому значению моря. Если это так, то исчезновение моря — таинственного царства зверя (13:1), символизирует окончательную победу Бога над хаосом и злом¹⁹.

4. Лишь о четырех реалиях говорится как о новых, но они охватывают абсолютно все:

а. Новое небо (21:1).

б. Новая земля (21:1).

в. Новый Иерусалим (21:2).

г. «Все новое» (21:5).

Таким образом, новое творение предстает не как преобразование того, что уже фактически существует. Налицо разрыв преемственности между «первоначальным» и «новым»²⁰. Коренные перемены позволяют описывать происходящее как полномасштабное творение.

Но нигде не говорится о том, что новый мир соответствует первоначальному состоянию творения. В конце человеческой истории Бог воссоздаст небо и землю (ср. Быт. 1:1). Их новое состояние превзойдет (если это возможно вообще) первоначальное. Ибо второе и окончательное творение не будет осквернено грехом. Зло и смерть исчезнут, и вселенная будет полностью очищена любовью Божьей. Слово «совершилось!» подчеркивает, что в главах Бога это новое творение уже является реальностью²¹.

Новый Иерусалим

Наиболее характерным отличием между новым и первоначальным творениями становится существование города как основной черты нового творения. Первоначально Бог предоставляет человеку в качестве его обители сад; теперь же Бог дает человеку город: Новый Иерусалим.

Тесная связь между восстановлением нового неба и новой земли и восстановлением Иерусалима прослеживается еще в Ис. 65:17—19: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы… Я творю Иерусалим веселием… И буду радоваться… о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (ср. Откр. 21:3—5).

То, что Исайя говорил прежде всего о ситуации исторической, Книга Откровение применяет к эсхатологической реальности, лишенной прежнего порядка истории (20:11—15).

Почему город? В Книге Откровение, как и в Послании к Евреям, ярко выражен мотив странствования. Народ Божий жаждет покоя. Гонимая на земле, жена бежит в пустыню (12:14). Отныне же искупленный народ, не имевший безопасности ни в пустыне, ни в Вавилоне, находит наконец защиту в граде Божьем.

Во времена Иоанна город воспринимался людьми как социальный показатель цивилизации. Каждый считал себя частью города. В древности люди отождествляли свой народ со столицей. Славою царей были города, которые они построили или завоевали²². Город, носивший имя Божьего города, был, возможно, наилучшим символом, олицетворявшим славу Царства Божьего²³.

Почему Иерусалим? Иерусалим занимал совершенно особое положение в сравнении с другими религиозными городами древности. Например, для Яхве Иерусалим был вовсе не тем, чем Вавилон — для Мардука или другие древние города для их богов. Прежде всего Иерусалим не был сотворен Богом, в то время как Вавилон, согласно вавилонским текстам, был произведением Мардука. Иерусалим не имел Божественного происхождения.

Библия не скрывает того, что, будучи одним из последних городов, принадлежавших хананеям, Иерусалим в момент завоевания его Давидом был языческим городом (см. Ис. Нав. 15:63; 2 Цар. 5:6—8). И завоевал его Давид не по повелению Божьему, но как царь Израиля (см. 2 Цар. 5:3, 6—10). Даже храм был сооружен отчасти рабочими-язычниками (см. 2 Цар. 7, 8, 13, 14, 16, 17).

Тем не менее с самого начала Иерусалим стал в очах Божьих символом Своего народа и был связан с историей спасения (см. Ис. 40—66; Зах. 14).

Хотя со временем Иерусалим стал тем местом, где люди отвергли волю Божью, не приняв Мессию, и был осужден на уничтожение²⁴, город все еще оставался «типом» того будущего Иерусалима²⁵, о котором говорили пророки²⁶.

В свете ветхозаветных пророчеств в обязанности Мессии входило восстановление Израиля, возвращение и укрепление национального единства находящегося в плену народа. Все это становится реальным и обретает свое исполнение, превосходя веяние ожидания пророков, в Новом Иерусалиме, нисходящем на землю по благодати Божьей. Между этими двумя городами существует преемственность. Но есть и существенное различие. Хотя новый город и называется «Иерусалим», он все же отличается от прежнего тем, что нисходит свыше, с небес.

То, что создает Бог, уже в определенном смысле существовало, поскольку был город «Иерусалим». Но город Божий — совершенно новый город, ибо все человеческое в нем преображено и прославлено Богом. Следовательно, это новое творение нельзя рассматривать просто как возвращение к истокам. Бог не пренебрегает человеческой историей, Он принимает ее. Он принимает это важнейшее человеческое произведение как образец человеческого мастерства и преображает его²⁷.

В Новом Иерусалиме Бог чудесным образом изменяет ситуацию: город, бывший местом мятежа, благодатью Божьей, превращается в место примирения²⁸.

Подобным же образом Иерусалим как символ народа Божьего можно противопоставить Вавилону, городу, который символизирует противников народа Божьего. Как искусное завершение человеческой истории и истории спасения Новый Иерусалим становится воплощением идеального правления Божьего, совершенным символом единства Его народа, местом встречи Творца и Искупителя со Своим искупленным творением. Новый Иерусалим будет для нового неба и новой земли тем, чем так и не смог стать исторический Иерусалим для Израиля и всего мира.

Описание города

Подобно другим откровениям в истории спасения, видение святого города дано Иоанну с «великой и высокой горы» (21:9, 10). С этого традиционного для откровений места Иоанну явлено славное исполнение замысла Божьего (см. Откр. 21:9—27).

Это видение имеет много общих черт с данным пророку Иезекиилю видением о восстановлении земного Иерусалима, как можно увидеть из таблицы на следующей странице (см. Иез. 40 —48).

Сопоставление видения Иоанна и видения Иезекииля

 

Откр. 21:9—27	Иез. 40-48
Иоанн вознесен в Духе на высокую гору, где ему показан святой город Иерусалим (9,10), имеющий «славу Божию» (11).	Иезекииль приведен в видении на высокую гору, где ему показан город Иерусалим (40:2) и то, как «слава Господа вошла в храм» (43:2 — 5).
Город имеет высокую стену и двенадцать ворот, на которых написаны имена двенадцати колен Израилевых (12).	Город имеет высокую стену и двенадцать ворот, которые названы именами двенадцати колен Израилевых (48:31—34).
«С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот» (13).	«К северу трое ворот… и с восточной стороны… трое ворот; и с южной стороны… трое ворот; и с морской (западной) стороны… трое-ворот…» (48:31—34).
Говоривший имел трость для измерения и измерил город, ворота и стену (15— 17).	Муж, имевший трость для измерения, измерил город, храм, ворота и стену (40:3—5).
Город имел форму квадрата (16).	Город имел форму квадрата (48:20) (ср. 41:21; 43:16; 45:2).
Звучат предостережения и устанавливаются ограничения относительно тех, кто станет жителями города: «И не войдет в него ничто нечистое» (27; ср. 21:8). В городе находится престол Бога, пребывающего вечно среди Своего народа (21:3, 5; 22:1).	Звучат предостережения и устанавливаются ограничения относительно тех, кто станут жителями города: в него не войдет ни чужеземец, ни «необрезанный сердцем» (44:6—14). «Это место престола Моего… где Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки» (43:7).

 

Эти общие черты свидетельствуют о том, что обетование о восстановлении Иерусалима, данное Израилю через пророка Иезекииля, обрело свое окончательное исполнение в небесном городе.

Теперь мы обратимся к различным аспектам описания святого города.

Как невеста

Описание Нового Иерусалима начинается со слов: «Святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (21:2)²⁹.

Сравнение Нового Иерусалима с невестой и использование названия «жена, невеста Агнца» (21:9), характерно для книг Ветхого Завета, в которых восстановление Иерусалима предсказано с помощью языка бракосочетания.

Так, Исайя говорит о том, что Сион преобразится, подобно нарядившейся невесте (Ис. 49:18). И Господь добавляет: «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5)³⁰. Видение о Новом Иерусалиме использует тот же язык, повествуя о долгожданной встрече.

После долгого периода гонений и неверия невеста полностью освобождена от всех стоявших на ее пути препятствий. Она наконец «приготовлена» для встречи «мужа своего» (21:2), Агнца (21:9), Своего Искупителя и Спасителя. Навсегда будет восстановлен завет любви (см. Лев. 26:11, 12): Бог вступит в вечный союз со Своим народом, подобно брачному союзу (21:3)³¹. Радость Божья выражена в брачной песне: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (21:3).

Впервые за время великой борьбы раздается голос Божий, который до этого звучал в 1:10. Извечное желание Бога обитать со Своим народом осуществилось (21:3). Пророчество из Ис. 7:14 исполнилось с приходом обетованного Сына. Теперь Бог Отец пребывает с нами. Его можно назвать тем же именем, что и Христа: Еммануил (см. Мф. 1:23). Сбылось обетование, данное Христом Церкви при Своем воскресении: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Порядок греческих слов в 21:3 в точности повторяет еврейское слово Immanu-El: «И Он, Бог-с-ними, будет их Богом». Город носит название: «Господь там» (Иез. 48:35).

Хотя Иерусалим назван невестой лишь дважды (21:2,9), мотив брачного союза прослеживается во всем видении. Если ранее упоминается о брачном пире, следовательно, женитьба Агнца подразумевается: «Блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (19:9). При этом подчеркивается важность этого приглашения: «Напиши… сии суть истинные слова Божий» (19:9). Теперь те же слова повторяются сразу же после появления Нового Иерусалима как невесты Агнца: «Напиши; ибо слова сии истинны и верны» (21:5), и они вновь встретятся нам после описания невесты-города (22:6).

Образ брачного союза наиболее полно представляет характер тех отношений, которые существуют между Богом и Его народом, отношений особой близости и любви³². Можно добавить также, что «образ невесты говорит о сохранении первоначальной пылкости, сравнение же Иерусалима с женой предполагает верность и плодотворность»³³. Но главная мысль заключается в том, что, будучи невестой, город ныне принадлежит одному лишь Христу. Жена Агнца обрела наконец-то свой дом и полную безопасность в граде Божьем. Жених отрет слезы с очей Своей невесты (21:4). Она знает, что радость эта навеки, что счастью не будет конца³⁴.

Противопоставление Вавилону

Отношения любви между Агнцем и Его невестой — Новым Иерусалимом показаны в контрасте с отношениям^ между политическими властями и Вавилонской блудницей. Сопоставление терминологии главы 21 и глав 17, 18 ясно показывает, что Иоанн противопоставляет Нов^ый Иерусалим, невесту или жену, и вавилонскую блудницу³⁵.

Впервые этот обобщенный символ женщины-города использован при описании Вавилона. И описание Нового Иерусалима следует той же модели. Даже описание сошествия Нового Иерусалима с небес (21:9,10) почти дословно повторяет терминологию, использованную в сцене суда над блудницей (17:1—3). Можно сказать, что Новый Иерусалим, чистый и излучающий славу Божью, нисходит с небес над развалинами Вавилона, олицетворяющего гордыню, зло и нечестие. Финальную судьбу двух городов показывает, нo-видимости, один и тот же ангел, что еще больше усиливает контраст. Таблица наглядно демонстрирует существующие между двумя видениями соответствия и антитезы.

Эти соответствия подтверждают, что отношение людей к Богу и Агнцу определяется лишь верностью (невеста) или неверностью (блудница). Поскольку в Боге соединяются справедливость и милосердие, следствием решения человека может быть либо его спасение, либо осуждение. Человек выбирает либо небесный город, либо земной, Новый Иерусалим или Вавилон.

 

Вавилон	Новый Иерусалим
Фон видения
И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великой блудницею… с нею блудодействовали цари земные … (17:1,2). И повел меня в духе в пустыню; и я увидел (17:3). Великий город (17:5), Вавилон (17:18), Блудницу, сидящую на многих водах… на звере багряном (17:1, 3).	И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш… и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца (21:9). И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне. великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (21:10).
Описание двух женщин или городов
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою… блудодейства ее (17:4) Жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу (18:2). Те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни (17:8). Народы и цари земные (17:15) передадут силу свою и власть свою зверю (17:12,13).	Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. ..(21:11) чистая река жизни… Среди улицы его… (22:1, 2) Скиния Бога с человеками (21:3). И не войдет в него ничто нечистое (21:27). Те, которые написаны у Агнца в книге жизни (21:27). Народы… и цари земные принесут славу и честь свою в него (21:24).
Судьба двух городов
Повествование предваряется словом «Совершилось» (16:17), и далее говорится о том, что Вавилон воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (16:19). В один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод и будет сожжена огнем (18:8). Дым от по жара ее восходил во веки веков (18:18; 19:3). И свет светильника не появится в нем (18:23). Погиб Вавилон, украшенный золотом и драгоценными камнями (18:16, 17). Вавилон правит как царица (18:7), но он вместе со своими жителями обречен на погибель (18:8). С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его (18:21).	Повествование предваряется словом: «Совершилось», и далее говорится о том, что Бог даст жаждущему от источника воды живой даром (21:6). И не будет более ни смерти… ни плача… ни болезни… (21:4). Спасенные будут ходить во свете (21:24). Светильник его — Агнец (21:23). Господь Бог освещает их (21:25; 22:5). Иерусалим имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню (21:11). Престол Божий будет в нем и слуги Его будут служить Ему… (22:3) и будут царствовать во веки веков (22:5).

 

Материалы, из которых построены города

Образы, которые использовал Иоанн для описания Нового Иерусалима, были хорошо знакомы его современникам, имеющим представление о городах своего времени. Кроме того, очевидно, что «ни человеческим языком, ни силой человеческого воображения невозможно в достаточной мере передать великолепие этого небесного города»³⁶. Различие между созданной картиной и реальностью требует быть осторожными при толковании.

Города древности были прежде всего центрами торговли и хранилищами богатств. Люди стремились к тому, чтобы жить в городах³⁷. Вот почему Иоанн изображает Новый Иерусалим как город изобилия и несметного богатства. Это богатство представлено наиболее ценными материалами того времени: золотом, жемчугом, драгоценными камнями.

Дважды упоминается о том, что город состоит из чистого золота (21:18,21). Но при этом делается замечание, что золото это «подобно стеклу». Для автора более важно передать идею блеска, сияния и чистоты, чем одного лишь богатства.

Драгоценные камни встречаются в Библии при описании случаев теофании (видимого явления Бога). «Возможно, это обусловлено тем, что они, подобно свету, излучают сияние — неизменный атрибут присутствия Божьего»³⁸. Подчеркиваются такие свойства, как свет, сияние, красота и неизменность.

Наиболее распространенным из драгоценных камней был в то время жемчуг. Каждые из ворот были сделаны из одной жемчужины (21:21; ср. Ис. 54:12). Среди драгоценных камней чаще всего упоминается яспис, хотя сомнительно, что имеется в виду камень, который мы называем ясписом сегодня.

1. «Светило его подобно драгоценному камню, как бы камню яспису кристалловидному» (21:11).

2. «Стена его построена из ясписа» (21:18).

3. «Основание первое — яспис» (21:19).

Поскольку сам Бог уподобляется в описании яспису (4:3), текст как бы желает создать у читателя впечатление, что сияние города — это слава Божья, а стены его — Сам Бог³⁹ и что Бог есть первое основание города. Следует проявлять осторожность в истолковании 12 драгоценных камней, украшающих основания города (21:14,19,20). Здесь, безусловно, присутствует символика, но дать ей точное толкование нелегко. Во-первых, похоже, что это аллюзия на исполнение пророчества Ис. 54:11, 12: «Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней».

Если есть другое значение этого образа, то вероятнее всего оно связано с 12 камнями в наперснике первосвященника. Фактически названия восьми из 12 камней встречаются в описании наперсника (ср. Исх. 28:17—20; 39:8—14). Но если каждый из камней в наперснике олицетворял одно из 12 колен, то каждый из камней в основании города носит имя апостола (21:14).

Это преобразование как бы говорит, что в Новом Завете символ встретился с реальностью, что служение первосвященника закончилось и исполнилось⁴⁰. Прообраз прежнего Израиля превратился в твердое основание нового Израиля. Переход от названия колен к именам апостолов подтверждает вселенский характер новой реалии⁴¹.

Размеры города

Новый Иерусалим — не результат случайного роста. Это прежде всего рассчитанная, хорошо спланированная математическая реальность. В описании города особое внимание отводится размерам и деталям его совершенной архитектурной структуры: величине, стенам, воротам и основаниям. Все в городе — результат совершенного замысла. Об этом говорят размеры города (21:12—17). Особенно впечатляют его совершенство и грандиозность.

Исследователь с удивлением обнаруживает, что преобладающее в Книге Откровение число 7 сменилось на число 12⁴². Все приведенные числа — либо 12, либо результат умножения на 12. Например, 12 ворот, 12 ангелов, 12 колен сынов Израилевых (ст. 12). «двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (ст. 14); «двенадцать тысяч стадий» (ст. 16); «сто сорок четыре локтя» (ст. 17); «двенадцать жемчужин» (ст. 21); двенадцать видов плодов (22:2). (В русском тексте Библии — дерево, «двенадцать раз приносящее плоды». Прим, перев.)⁴³. Эти величины указывают на полноту народа Божьего: город отмечен именами 12 колен Израиля и 12 апостолов Иисуса Христа, что подразумевает преемственность истории спасения и даже духовное соответствие, существующее между «Израилем Божиим» и победившей Церковью.

Размеры Нового Иерусалима (квадрат со стороной в 12000 стадий, или 2200 км) свидетельствуют, что город достаточно велик, чтобы быть обителью для всех искупленных. Превосходя Вавилон и Рим, Новый Иерусалим является истинным и единственным всемирным городом. Его всемирный характер подчеркивается рядом деталей:

1. Город обращен ко всем четырем сторонам света. На каждую из четырех сторон у него по трое ворот: «С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, и с запада трое ворот» (21:13; ср. Иез. 48:30—34). И «ворота его не будут запираться» (21:25).

Эта деталь вызывает в памяти слова Иисуса: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29). Вход в город неограничен. Однако ясно оговаривается условие для этого: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы… войти в город воротами» (22:14). Ибо войдут лишь те, «которые записаны у Агнца в книге жизни» (21:27).

2. Всемирный характер Нового Иерусалима объясняет использование слова «народ» во множественном числе (laoi), а не в единственном (laos) в 21:3: «И Он будет обитать с ними, и они будут Его народами»⁴⁴. (В русском переводе используется единственное число — «народ»). Голос с неба в 21:3 перекликается с Лев. 26:11, 12: «И поставлю жилище Мое среди вас… и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом»⁴⁵.

Но формула Нового Завета несколько изменена. Искупленные народы земли примирились с Богом, живущим среди них. Божьи народы превратились в народ Божий. Наконец-то стали возможными отношения, которые Бог желал установить с человечеством, — отношения особой близости между Творцом и Его творением. Человек принял дар вечной жизни, предложенный Богом в жертве Агнца. Город Божий — город всего человечества.

3. Бог приглашает все народы принять участие в создании Нового Иерусалима (см. Откр. 21:26). «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (21:24; ср. Зах. 14:16).

Слово «народы» в описании Нового Иерусалима не обозначает «язычников» (ср. 22:2), но относится к истинному народу Божьему. Лексика Откр. 21:24—26 весьма напоминает Ис. 60:1—5, 11. Но если в Книге Исайи цари входят в Иерусалим как пленники, гонимые победителями, в Новый Иерусалим они входят воротами как свободные люди⁴⁶.

Символ апокалиптического ожидания одной нации изменился и превратился в образ всеобщего ожидания, основанного на общедоступном христианском опыте.

Город без храма

Характерной особенностью Нового Иерусалима является то, что он имеет точную форму куба (21:16). Куб — символ прочности, стабильности и завершенности. Но в данном случае эта черта, возможно, имеет также и дополнительное значение, поскольку город имеет форму куба, подобно Святому святых в храме Соломона (см. 3 Цар. 6:20).

В описании небесного города есть две черты, которые дают объяснение такой форме:

1. Во-первых, весь город измеряется (21:15—17), подобно храму в видении Иезекииля.

2. Во-вторых, в Новом Иерусалиме нет храма (21:22). Отсюда можно сделать вывод: хотя в городе и нет храма,

описывается он в категориях храма (21:9—27), поскольку сам город является «храмом». Тот факт, что храм отсутствует, объясняется именно этой причиной: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец» (21:22).

Греческое слово naos, которое в данном случае означает «храм», используется Иоанном в других местах Откровения для обозначения небесного святилища. В том же отрывке Новый Иерусалим назван «скинией Бога» (skene, 21:3). То же самое греческое слово обозначает скинию в пустыне и встречается также в13:6и!5:5. Термины и тексты, относящиеся к храму, теперь используются для описания Нового Иерусалима.

Храм в Иерусалиме, равно как и скиния в пустыне, представляли собой царство Божье на территории людей. Вследствие греха появилась граница между местом пребывания Бога и владениями человека. Чтобы преодолеть разрыв между Богом и человеком, требовалось посредничество. Теперь в Новом Иерусалиме мир Бога и мир людей стали одним и тем же миром. В посредничестве более нет нужды. Общение стало доступным. Бог говорит непосредственно с человеком, а человек с Богом.

Любовь говорит на совершенном языке⁴⁷. Поэтому настанет время, когда назначение храма будет исчерпано. В Царстве Бога «не будет нужды в особом месте, которое символизировало бы встречу Бога со Своим народом и содействовало этой встрече. Храм как символ доступа к Божественному присутствию будет заменен непосредственным присутствием Бога»⁴⁸.

Истинный храм — пребывание Бога со Своим народом. Бог более не отделен от человека. Чтобы прийти к Богу, не нужно искать Его в особом месте. Место пребывания Бога и место пребывания человека соединились и стали обителью Бога и людей. В Новом городе человек встречается с Богом навеки и без преград. Следовательно, «нет необходимости в существовании обычного небесного святилища или храма»⁴⁹.

Город света

Все описание святого города пронизано у Иоанна светом. Оно начинается с упоминания о сиянии города. («Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному», 21:11). Тема света присутствует в середине описания («слава Божия осветила его», 21:23), и заканчивается оно также упоминанием о свете («Господь Бог освещает их», 22:5)⁵⁰.

Свет этот настолько силен, что нет более необходимости ни в солнце, ни в луне (21:23; 22:5). Это обстоятельство настолько важно для Иоанна что он дважды упоминает о нем в одном и том же контексте⁵¹. Творение началось с сотворения света (см. Быт. 1:3, 4). Вершиной нового творения является сияние света Божьего, освещающее блистающий город. Бог создал свет прежде сотворения солнца и луны; при новом же творении сияние славы Божьей сделает бессмысленным существование материальных источников света.

Но упоминается еще одно обстоятельство: свет Божий сияет через Христа: «Светильник его — Агнец» (21:23). Он «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1:9).

Дважды также говорится об исчезновение ночи (21:25; 22:5). К чему излишние повторы? Мы знаем о том, сколь важен мотив света для Иоанна. Свет символизирует знание и истину. Упоминание о том, что ночи больше нет, означает также, что тайна Божья (10:7) будет раскрыта, откровение Христа станет всеобъемлющим (1:1) и все, что ныне сокрыто во мраке, станет явным.

Жители святого города

В исследуемом отрывке перечислены лишь немногие черты жителей Нового Иерусалима:

1. Они названы «побеждающими». Используется выражение, схожее с обетованиями, которые даны семи церквам (ср. 21:7 с 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).

2. Они названы сынами и наследниками Божьими (21:7). Их отношения завета с Богом выражены хорошо известной формулой завета: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (21:3)⁵². Эта формула уже звучала в Ветхом Завете в связи со строительством и восстановлением храма⁵³. Ныне же обетование, данное Израилю, относится ко всем народам. Жителями святого города, следовательно, являются все, кто связан с Богом отношениями завета.

3. Они «запечатлены». Имя Божье «будет на челах их» (22:4) как символ истинности и принадлежности Ему. Этот символ подчеркивает их посвященность Богу (ср. 7:3; 13:16).

4. Они служат Богу. Отрывок говорит лишь о двух видах деятельности жителей Нового Иерусалима: поклонение и служение. Искупленные «будут служить Ему» (22:3). Греческий глагол (latreuo) означает как «служить», так и «поклоняться». Искупленные названы слугами Божьими (в русском переводе — «рабами») (22:3), и выражается их служение в открытом поклонении Ему. «И узрят лицо Его» (22:4)⁵⁴.

Согласно Писанию, ни один грешный и смертный человек не видел Божьего лица. Бог не являл Себя ни пророкам, ни священникам в храме. Его присутствие было невидимым. Теофании в полном смысле этого слова не было. Известно было лишь имя Божье. Он всегда действовал через Слово Свое. Его «слышали», но не «видели». Теперь человек видит Того, чье Слово он слышал, и полностью ощущает присутствие Божье⁵⁵.

5. Они обладают правом войти в город. Это право дается не просто тем, кто соответствует определенным стандартам. Приглашаются все «жаждущие» (21:6), и каждого наделяет этим правом Сам Христос. Войдут в город «только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (21:27)⁵⁶.

Итак, приглашение, относящееся к «жаждущим», устанавливает их отличие от тех, кто не испытывает жажды и удовлетворен своими человеческими достижениями и обстоятельствами (21:8). Это вопрос не столько нравственный. Это вопрос духовной потребности — потребности в Боге. Жаждущие соотносятся с «побеждающими» (21:6, 7).

Вопрос веры — единственный вопрос, определяющие право войти в город. Каждый человек может принять от БОГЕ удивительный дар (22:17) — искупление кровью Агнца и характер, преобразованный в Его подобие⁵⁷.

Из сравнительной таблицы (с. 264), составленной на основе Откр. 21,22 и 17,18, видно, что черты, перечисленные в левой колонке, полностью совпадают с характеристиками жителей Вавилона (правая колонка). Эти перечни служат не столько описанием, сколько предостережением. И предостережение это звучит для тех, кто предпочитает отношениям с Богом иные отношения. Именно это исключает их из числа обитателей святого города (ср. 21:26).

Согласно всей Библии, наиболее тяжелым грехом является идолопоклонство. Идолопоклонство в Книге Откровение представлено образно в виде блуда. Те, кто отказывается или не осмеливается отстаивать принципы, в правоте которых уверены, проявляют малодушие (ср. 2 Тим. 1:7). Возможно, именно такие люди названы «теплыми» в Откр. 3:15, 16⁵⁸.

Врагами истины являются в особенности лжецы (ср. Ин. 8:44). В Откровении часто звучит предостережение против подобного поведения. Слово koinon (нечистый, 21:27) встречается лишь в этом месте Книги Откровение. Оно обозначает ритуальную нечистоту и определенно указывает на культовый характер святого города как храма. Общение с Богом исключает все виды зла. Фактически Новый Иерусалим является святым городом благодаря крови Агнца (22:14).

 

Черты тех, кто не войдет в Новый Иерусалим			Характеристики жителей Вавилона
21:8	21:27	22:15	Гл. 17, 18
боязливые неверные скверные убийцы любодеи чародеи идолослужители все лжецы	нечистые     мерзость	псы	18:2     17:4, 5 17:6; 8:24 17:1,2,5, 15,16; 18:3,9. 18:23 19:20 19:20

 

В городе, где нет храма, нет ни культовых служителей, ни посредников. Все верующие, согласно некогда данному Моисею обетованию (см. Исх. 19:6), стали царями (22:5) и священниками (1:6). Жители первого действительно святого города всех верующих в истории поклоняются непосредственно Богу и наслаждаются Божественным присутствием без каких-либо посредников (22:4)⁵⁹.

Сопоставление посланий к семи церквам (2:1—3:22) и видения о Новом Иерусалиме (21:1—22:5) выявляет многочисленные параллели между этими двумя отрывками. Они предназначены показать, что в Новом Иерусалиме исполнилось то обетование, которое было дано в семи посланиях «побеждающему». Более наглядно основные параллельные черты видны из сравнительной таблицы на следующей странице.

Эти соответствия важны не только для точного установления связи между посланиями к церквам и видением о Новом Иерусалиме, но также для определения природы небесного города. То, что было обещано членам церквей, исполнилось в жизни обитателей Нового Иерусалима согласно Откр. 21, 22. Связь между Церковью и Новым Иерусалимом очевидна: обещанное Христом Церкви во всей полноте осуществится в святом граде. В то же время присутствует настоятельный призыв к борющейся Церкви — призыв преобразиться силою Христа в славную и торжественную Церковь Нового Иерусалима.

 

Обетования семи церквам	Исполнение в Новом Иерусалиме
1. Ефес: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, посреди рая Божия» (2:7).	Древо жизни по обе стороны реки, исходящей от престола Божьего (22:2).
2. Смирна: «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (2:11).	«Побеждающий наследует все», нечестивого же ждет вторая смерть (21:7, 8; 20:6,14).
3. Пергама: побеждающему обещано «новое имя» (2:17).	«И имя Его будет на челах их» (22:4).
4. Фиатира: побеждающему обещана власть над народами (2:26).	«И будут царствовать во веки веков» (22:5).
5. Сардис: «побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (3:5).	«Блаженны омывшие свои одежды… чтобы войти в город воротами» (22:14, другой вариант текста). Они записаны у Агнца в книге жизни (21:27).
6. Филадельфия: «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего… напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, Нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего» (3:12).	Скиния Бога с человеками (21:3) Имя Божье будет на их челах (22:4). «Великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (21:10).
7. Лаодикия: «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Агнца)» (3:21).	«Престол Бога и Агнца будет в нем», и искупленные будут царствовать вовеки (22:3, 5).

 

Новый Едем

Три основные черты позволяют считать Новый Иерусалим восстановленным раем:

1. Река «жизни», исходящая от престола Божьего (22:1), соответствует описанию реки, вытекающей из Едема (см. Быт. 2:10).

2. Древо жизни, находящееся «и по ту, и по другую сторону реки» (22:2), напоминает дерево жизни посреди рая (Быт. 2:9).

3. Выражение «ничего уже не будет проклятого» (22:3) противопоставляется словам «проклят ты» и «проклята земля» из Быт. 3:14 и 17.

Формулировки, однако, заимствованы не из повествования Книги Бытие об Едеме, но из видения Иезекииля о Новом Иерусалиме, где пророк использует образы рая для описания восстановленного святого города.

Река воды жизни, исходящая от престола Божьего (22:1), создает параллель с потоком воды, текущим из-под храма (см. Иез. 47:1—12). Расположенное по обе стороны реки древо жизни с 12 плодами и целительными листьями (22:2) присутствует также в картине Иезекииля: «У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые… плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез. 47:12). Основная черта города в Откровении — присутствие Божье (22:3). И Иезекииль заканчивает свое видение параллельными словами: «А имя городу с того дня будет: Господь там» (Иез. 48:35).

Столь тесная связь, существующая между Новым Иерусалимом и раем⁶⁰, показывает, что достигнут идеал, к которому Бог изначально вел человечество. В конце истории нашего мира после уничтожения греха и его ужасных последствий полностью исполнится замысел Божий относительно творения.

1. «Река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца» (22:1), говорит о вечном Творце, дающем каждому удивительный дар жизни.

2. Величественное «древо жизни» («по ту и по другую сторону реки») с его загадочными плодами («двенадцать раз приносящее плоды… на каждый месяц плод свой», 22:2) вновь подчеркивает неиссякаемость и полноту дарованного Богом потока жизни.

Исследователи отметили, что в Откр. 22:2 для обозначения дерева автор использует не привычное для Нового Завета слово dendron, а редкое в таком случае слово xulon. Xulon же показывает, что речь идет о дереве как о материале (ср. 18:12,13). В Новом Завете оно часто относится ко кресту, а в Откровении — к «древу жизни» (ср. 2:7; 22:2, 14, 19). Если действительно имеет место аллюзия на крест, то «древо жизни» представляет собой один из прекраснейших образов во всем Евангелии — дерево должно будет напоминать человеку о том, что своей жизнью он обязан искупительной Иисуса.

Сложными для понимания кажутся слова о листьях древа жизни, предназначенных «для исцеления народов» (22:2). Есть ли нужда в исцелении в мире, где нет смерти и страданий? (Ср. Иез. 47:12). Для ответа на этот вопрос следует вспомнить, что человек даже после воскресения останется сотворенным существом. Он живет благодаря тому, что Бог постоянно подкрепляет его жизненные силы.

Даже находясь с Богом, человек остается человеком. В своем существовании человек зависит от Бога. И он постоянно будет зависеть от силы Божьей. Листья древа жизни послужат ему напоминанием о своей ограниченности и необходимости вечного «исцеления»⁶¹. Даже полностью облекшись во Христа, человек никогда не станет Христом. Он обретет способность непосредственно взирать на Бога, но никогда не станет Богом. Человек всегда будет твореньем, а Бог — Творцом. Человек может быть лишь соучастником в правлении Бога, и поэтому он никогда не станет независимым правителем.

Древо жизни, его плоды и листья служат напоминанием того, что только вечный Бог имеет жизнь в Самом Себе. Бессмертие человека — это дар, который он постоянно будет получать от Бога. Благодаря этому дару жизни человек сможет исцеляться от присущей ему ограниченности. Поэтому древо жизни провозглашает торжество благодати. Даже в вечности спасенные живут по благодати.

3. Слова «и ничего уже не будет проклятого» (22:3) указывают на снятие запрета пользоваться плодами дерева жизни в первом Едеме (ср. Быт. 3:16—24). С устранением греха восстановлены разорванные отношения между Богом и человеком. Человек отныне имеет неограниченный доступ к Источнику жизни. Нет более угрозы смерти. Идея безопасности, несомненно, присутствует в тексте, поскольку в древнем пророчестве о восстановлении Иерусалима говорится: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах. 14:11).

Столица земли обетованной

Помимо темы нового творения и нового Едема в описании Нового Иерусалима присутствует мотив нового Исхода, один из важнейших в Книге Откровение⁶². Новый Иерусалим представлен как исполнение истории Израиля Божьего. После продолжительного Исхода⁶³ народ Божий в конечном счете достигнет небесного Ханаана — земли обетованной.

1. «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (21:7) — эта формула напоминает о цели Исхода: сделать Израиль народом Божьим (ср. Лев. 26:9—12)⁶⁴.

2. Не будет уже больше «ни плача, ни вопля» (21:4). Навеки прекратились преследования со стороны Вавилона (сменившего Египет) и тяготы жизни в пустыне.

3. Обетование о том, что жаждущие будут пить даром от «источника воды живой» (21:6), напоминает Исх. 17:1—7. Это обетование, данное на фоне истории странствования по пустыне Израиля, когда вода имела огромную ценность, символически указывает на удивительный дар Божий — дар вечной жизни (ср. 22:17; Ин. 7:37, 38; Ис. 55:1)⁶⁵.

4. «Скиния Бога с человеками» (21:3) представляет собой наиболее полное исполнение Лев. 26:11—13 (ср. Откр. 7:15—17; Ин. 1:14). Бог обитает среди Своего народа. Он раскинул Свой шатер рядом со Своими детьми.

5. Говоря о том, что «спасенные народы будут ходить во свете» (21:24), автор указывает на славу Бога и Агнца как на источник освещения святого города. Это напоминает нам о столпе огненном, который освещал странствующему по пустыне Израилю путь в землю обетованную (см. Исх. 13:21).

6. «Имена двенадцати колен сынов Израилевых» (21:12) начертаны на 12 воротах Нового Иерусалима, свидетельствуя о том, что все обетования, данные Израилю, и все его надежды полностью исполнятся при завершении нового Исхода в святом городе.

7. Упоминание о свете (21:23; 22:5) и воде (21:6; 22:1, 2) дает основание предполагать, что в конце духовного странствования Израиля наступит время, прообразом которого был праздник кущей — праздник воды и света (ср. Ин. 7:2). Исполнились обращенные к концу времени обетования. Но реальность превосходит обетования и выходит далеко за рамки всех ожиданий.

Бог продолжает вести Свой избранный народ в небесный Ханаан. Древнее повествование об исходе прообразно представляет историю христианской Церкви. Напоминая о том, как Бог защищал Свой народ в прошлом, видение является источником утешения и ободрения для христиан всех времен, переживающих гонения.

Город Агнца

Новый Иерусалим — это прежде всего город Иисуса Христа. В этом отрывке Христос представлен «Агнцем» (arniori). Это имя встречается семь раз, и каждый раз оно используется, чтобы показать роль Христа в Новом Иерусалиме:

1. Агнец — муж Нового Иерусалима, Своей невесты и жены (21:9).

2. Агнец — основатель города. Двенадцать оснований Нового Иерусалима носят имена Его двенадцати апостолов (21:14).

3. Вместе со Своим Отцом Агнец является Храмом города (21:22).

4. Агнец — «светильник» города, освещающий его славой Бога (21:23).

5. Агнец — хранитель книги жизни, Судья жителей Нового Иерусалима. Лишь тем позволено войти в город, «которые написаны у Агнца в книге жизни» (21:27).

6. Воссевший на престол Агнец — Источник жизни, поскольку «река воды жизни» исходит от престола Бога и Агнца (22:1).

7. Агнец — Царь. Он правит со Своего престола, и рабы Его служат Ему (22:3).

В трех случаях из семи Агнец упоминается вместе с Богом в формуле «Бог и Агнец». Бог и Агнец являются храмом святого города (21:22); в нем находится престол Бога и Агнца (22:3), и река жизни исходит от престола Бога и Агнца (22:1). Но лишь о Христе сказано, что Он муж Церкви (21:9), основатель города в лице Своих 12 апостолов (21:14), светильник города (21:23) и хранитель книги жизни, в которую записаны имена жителей Нового Иерусалима (21:27).

Тот факт, что имя Христа встречается семь раз в связи с Новым Иерусалимом, подчеркивает участие Христа в жизни святого града. Центральной Личностью Нового Иерусалима является Христос, находящийся в единстве со Своим Отцом и правящий совместно с Ним во вселенной. Он Царь. Его присутствие подразумевается, но не изображается. От Христа зависит само существование святого города: Он — основатель города, его храм, его светильник и источник его жизни. Можно сказать, что Он совершенный дар Бога человечеству — жених и муж искупленных. Все держится на Нем. В Агнце Нового Иерусалима «соединяется все небесное и земное» (Еф. 1:10). Видение весьма искусно показывает, что «небо — это то место, где присутствует Христос»⁶⁶.

Выводы

В заключение нашего исследования следует сделать некоторые богословские выводы:

1. Посредством образа Нового Иерусалима видение Откр. 21, 22 выносит символы и функции исторического Иерусалима за рамки нашего времени. Поскольку видение расположено в Книге после картины всеобщего и окончательного восстановления (19:11—20:15), совершенно очевидно, что небесный город является реальностью грядущего века.

2. Новый Иерусалим — не кульминация исторического развития и не следствие человеческого прогресса, но результат сверхъестественного вмешательства Божьего⁶⁷. Это творение исходит от Бога в качестве Его дара человеку. Результатом человеческих дел является Вавилон — земная система, выступающая против Бога. Страдания, смерть и разделение с Богом. Новый Иерусалим противопоставляется Вавилону. Он нисходит с неба и представляет собой окончательную победу жизни, счастья и единства с Богом.

3. Описывая Новый Иерусалим языком творения, рая и Исхода, автор видения дает краткое обобщение истории спасения⁶⁸. Смысл его состоит в том, чтобы вновь заверить искупленных в окончательной победе Бога над злом. Согласно Откровению, эта победа исполняет первоначальный замысел, превосходя все ожидания.

4. Детали, встречающиеся в тексте, доказывают, что Божественный порядок, в котором соединяется небесное и земное, наступит не в духовном, но в обновленном мире. Проведенная экзегеза этого отрывка не подтверждает традиционный взгляд, который отождествляет Новый Иерусалим из Откр. 21, 22 с исторической христианской Церковью на земле⁶⁹.

5. В преобразовании земли и Новом Иерусалиме, исполняются пророчества и обетования Ветхого Завета о восстановлении Иерусалима и обещания Христа семи христианским церквам (2:1—3:22). Но реальность святого города — вечная радость, наивысшее блаженство и совершенство — превосходит все человеческие ожидания. Окончательный результат творения Божьего всегда будет неожиданным, удивительным и неповторимым.

6. Как символ славной кульминации и окончательного исполнения Божьего плана спасения Новый Иерусалим — особенно в сравнении с невестой и женой — олицетворяет примирение человечества с Богом, реализацию вечного завета. Он представляет собой победившую Церковь, новый Израиль (1:20). «Во Христе Израиль и Церковь едины и встречаются в одном новом городе, Новом Иерусалиме»⁷⁰.

7. В видении звучит настойчивый призыв Божий приготовиться к вечности: «Ей, гряду скоро» (22:20). Зная, что жених идет, невеста приготавливает себя. «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (19:7, 8).

Бог ожидает, что вся история Церкви и жизнь каждого из нас станет временем приготовления к этому радостному событию — встрече с Иисусом. Вот почему с такой настойчивостью в тексте звучат слова: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром»(22:17). Бог милостиво приглашает каждого в город, где царит благодать.