Глава 6 Победа святых над силами зла в конце времени

Уильям Джонсон

Воинствующая Церковь: общая картина

Редакционный обзор. Сцены из глав 12—14, составляющие сердцевину видений Книги Откровение, важны для миссии Адвентистской церкви и ее вести. В настоящее время также возрос интерес к ним среди многих ведущих исследователей.

По словам одного из авторов, истолкование в значительной степени будет определяться теми предпосылками относительно природы и структуры книги, которые мы примем до ее исследования. Четыре крупные «школы» истолкования соревнуются за почетное право интерпретации этого величественного итога Священного Писания. Претеристский метод истолковывает эти пророчества как относящиеся к событиям, происходившим в Иерусалиме и Риме. Он, однако, не замечает прогрессии пророчества от дней Иоанна до Второго пришествия Христа и «нового неба и новой земли». Футуризм относит исполнение к концу времени, пренебрегая эпистолярной формой документа, адресованного реально существовавшим христианским общинам Малой Азии. Символическую «школу», не имеющую своей хронологии, следует считать наследницей не оправдавшего себя аллегорического подхода к истолкованию Писания, который был особенно популярен в средние века.

Содержащиеся в самих видениях свидетельства поддерживают непрерывно-исторический подход, поскольку в видениях мы наблюдаем, как правило, последовательное движение. Сама история превращается в постепенно разворачивающийся свиток пророчества. По словам автора, добросовестно проведенная экзегеза Откр. 12—14 должна проходить на трех уровнях, а именно: на уровне символических деталей текста, на уровне его значения для современников Иоанна и на уровне его исторического исполнения, которое, согласно намерению Божьему, выходит за рамки того смысла, который вкладывали в текст христиане первого века.

Книга Откровение насыщена ветхозаветными аллюзиями. Обилие библейских образов также характерно и для Откр. 12—14. Хотя экзегезу этого текста следует проводить в его собственном контексте, есть убедительные доказательства того, что основная тема Откр. 12—14 связана с основной темой пророчеств Дан. 7, 8. В центре текста — противостояние Христа силам зла. Мы видим картину окончательной победы и триумфа Христа и Его последователей.

План

1. Вступление

2. Значение отрывка

3. Вопросы, возникающие при толковании

4. Анализ контекста

5. Литературная структура

Вступление

Драматическое пророчество Откр. 12—14 представляет собой ключ к пониманию всей Книги. Оно как бы соединяет описание истории христианства от времени Иоанна до наших дней (гл. 1—11) с картинами кульминационных событий земной истории (гл. 15—22). Рамки этого непревзойденного по своей теме пророчества простираются от войны на небе до окончательного избавления народа Божьего на горе Сион. Оно предсказывает царство террора, во время которого на народ Божий обрушатся ужасные гонения. В это время каждый должен будет принять решение, поклоняться ли ему «зверю» или умереть.

В этих главах перед нами проходит целый ряд ярких персонажей. Мы видим женщину, Агнца и страдающий народ Божий, который готов умереть за свою веру. Огромный и сильный дракон, обольщающий многих, стоит во главе войска тьмы. Он стремится сбить с пути и погубить тех, кто идет за Богом. Мы видим также ложное подобие Царства Божьего, созданное сатанинской троицей, которая имитирует не только личности Божества, но также и деяния Божьи, равно как и поклонение Ему.

Текст интригует своей таинственностью и загадочностью. Необходима мудрость для того, чтобы понять значение числа 666. Несмотря на то, что это число должно было помочь верующим безошибочно и однозначно определить знак зверя, со второго века и до наших дней идут споры относительно его значения. Перед нами и другие загадки: кто этот зверь и его представитель, заставляющий весь мир следовать за ним, и что такое «начертание» зверя?

Настоящая глава прольет свет на Откр. 12—14. Автор пытается показать общую структуру отрывка и истолковать основные мотивы. В цели автора не входит тщательная экзегеза каждого стиха, для чего потребовалось бы отдельное исследование.

Процесс толкования Откр. 12—14 состоит из шести шагов. Мы рассмотрим значение этого текста, трудности, существующие в его истолковании, контекст, структуру и сделаем его экзегезу. Наконец, мы вкратце остановимся на важности этого отрывка в свете провозглашения адвентистской вести. В этом разделе мы исследуем первые четыре момента, оставив расширенную экзегезу и выводы для следующего раздела настоящей главы.

Значение отрывка

С самых первых дней своего движения адвентисты седьмого дня считали Откр. 12—14 отрывком огромной важности. Последнее время он привлекает к себе большое внимание со стороны многих других христианских деноминаций.

Адвентистское самосознание сформировалось на Книге Даниила и Откровении. Изучение Дан. 7—9, Откр. 12—14 и Откр. 14:6—12 привело наших пионеров к пониманию своей вести, а также помогло осознать свое место в пророчестве. Мы призываем людей оставить поклонение зверю и вернуться к служению Богу живому. В то время как вышедший из земли зверь главы 13 содействует зверю, вышедшему из моря, три ангела главы 14 предостерегают против служения этим искусительным силам зла и призывают мир обратиться к Творцу неба и земли. Поэтому можно сказать, что в важнейших своих пунктах Откр. 13 и 14 связаны между собой. Невозможно истолковать одну из этих глав, не рассмотрев другую. Для нас важна и глава 12, хотя и в меньшей степени. Стих 17 вместе с Откр. 19:10 мы рассматриваем как ключевой для нашего самоопределения.

Классическим трудом для понимания Откр. 12—14 является «Размышление о Книге Даниила и Откровении» Урии Смита¹. Здесь мы находим объяснение, оказавшее столь огромное влияние на зародившуюся в Северной Америке молодую Церковь адвентистов седьмого дня: папство, подъем Соединенных Штатов Америки и последующий за этим отказ от принципа религиозной свободы, всемирный указ о соблюдении воскресного дня, Vicarius Filii Dei на папской тиаре². Елена Уайт поддержала основные положения толкования пророчеств пионерами нашей Церкви³.

В настоящей главе мы не преследуем цели защитить экзегезу Смита или подвергнуть ее критике. Свою основную задачу мы видим в исследовании самой Книги Откровения, позволяя, насколько это возможно, самому тексту подсказать подходы к его истолкованию.

Недавно мне вновь не совсем обычным образом напомнили о необходимости соблюдения принципа ясности Писания. Я побывал в штате Юта, в городе Солт-Лейк-Сити, который можно назвать Сионом для церкви мормонов. Поражает, почти пугает сходство с адвентизмом. Оба движения зародились почти одновременно на северо-востоке Соединенных Штатов; оба утверждают о возрождении в них духа пророчества; оба уделяют Америке значительное место в своих учениях; оба утверждают, что распространяют истинное Евангелие после отступничества средневековья; оба привлекают внимание ко святилищу; оба призывают соблюдать заповеди Божьи; оба претендуют на титул истинной Церкви последних дней перед возвращением Христа. И оба обращаются за доказательством к Откр. 14. Я был потрясен, когда наш гидмормон, процитировав Откр. 14:6, 7, сказал, что эти стихи были исполнены пророком Морони!

Но Откр. 12—14 интенсивно исследуют не только адвентисты и мормоны. С приближением 2000 года в западном мире внезапно пробудились апокалиптические настроения. Настроения обреченности усиливают охватившие общество острые, порой неразрешимые, проблемы — этические, экономические, международные⁴.

Наряду со светской апокалиптикой новый интерес к эсхатологии проявляют и многие евангелические христиане. Особенно широкой популярностью пользуется теория «тайного восхищения». Многие исследователи Книги Откровения, придерживающиеся этой теории, относят почти всю книгу (4:2—9:21) к семилетнему периоду правления антихриста, который должен начаться после «восхищения». (Предполагается, что о восхищении говорится в Откр. 4:1: «Взойди сюда»). С оживлением ожидания «восхищения» в ближайшем будущем новую значимость приобретает изображение антихриста в Откр. 12—14. Время от времени приобретают широкую известность истории о национальном заговоре, основную роль в которых играет число 666⁵.

Таким образом, наше исследование Откр. 12—14 проводится на фоне богатого адвентистского наследия и современных гипотез.

Вопросы, возникающие при толковании

Прежде чем перейти к объяснению основных символов Откровения — дракона, зверя, вышедшего из моря, зверя, вышедшего из земли, начертания зверя и числа 666 — нам следует рассмотреть некоторые общие вопросы. Нет в Библии такой книги, к серьезному исследованию которой можно было бы приступить, игнорируя вопросы исторической обстановки, цели, структуры и так далее. При исследовании Откровения эти предварительные данные имеют еще больший вес.

Истолкование Откр. 12—14 в значительной степени будет определяться нашими выводами относительно характера и структуры книги, к которым мы придем до исследования этих глав.

Эти выводы касаются нашего понимания единства книги, природы апокалиптического предсказания, связи Откровения с Ветхим Заветом и особенно с Книгой Даниила. Истолкование любой части Откровения будет определяться тем, как исследователь понимает эти вопросы.

Очевидно, что полномасштабное исследование этих тем выходит за ограниченные рамки настоящей главы. Фактически каждая из них сама по себе требует глубокого изучения и может составить фундаментальную монографию. Мы отметим лишь, что ответственный подход к экзегезе требует от нас готовности отрешиться от уже сложившегося понимания, не пытаться строить аргументы в его защиту, но продемонстрировать знание других точек зрения, указав вкратце, почему по каждому из пунктов мы избрали именно такую позицию.

Единство книги

Начиная с Г. Греция (1641), многочисленные критики, исследовавшие Книгу Откровение, пытались объяснить имеющиеся в ней трудности теорией различных источников. Предполагалось, что произведение основывается на различных еврейских или христианских апокалиптических книгах или что Откровение составлено из двух различных трудов одного и того же автора⁶. Например, Эрбес и Спитта видели в Откр. 13 пророчество, написанное в правление Калигулы и отражающее ситуацию, сложившуюся в Палестине в 39—41 гг. н. э. Велльхаузен и Дж. Вейсс, однако, усматривали за этой главой два источника⁷.

За исключением немногих современных ученых, продолжающих развивать литературно-критические теории (подобно безусловно ошибочному предположению Дж. Массингберда форда⁸, согласно которому главы 4—11 написаны Иоанном Крестителем, а 12—22—его учеником), серьезные исследователи в целом отказались от подобных предположений. Хотя автор активно использует ветхозаветную и небиблейскую символику, очевидно, что «в Книге нет аргументов, говорящих о различных источниках или поздних интерполяциях»⁹.

Поэтому предлагаемое в настоящей главе исследование Откр. 12—14 основывается на единстве как всей Книги в целом, так и рассматриваемых глав.

Природа апокалиптических предсказаний

Свои соображения мы ограничим видениями Книги Откровение, рассмотрев вопрос об исполнении этих предсказаний. Должны ли мы заниматься поисками того конкретного события в истории, на которое указывает видение? Сосредоточены ли эти видения на конце времени, и поэтому лишь последние поколения, испытавшие великую скорбь непосредственно перед Вторым пришествием, увидят их исполнение? А может быть, наоборот, эти видения относятся ко времени Иоанна и связаны с ошибочными ожиданиями Второго пришествия среди его современников? А может быть, их следует понимать как-то иначе?

В целом истолкователей Откровения, которые пытаются ответить на этот вопрос, можно разделить на четыре основные группы¹⁰:

Претеристская школа. Испанский иезуит Алькасар (умер в 1614 году) был первым, кто истолковал Откр. 4—19 как отрывок, относящийся всецело ко времени Иоанна. Истолкователи-претеристы обычно усматривают исполнение основных пророчеств Откровения в падении Иерусалима или в падении Рима. В нечестивом союзе главы 13 они видят силы языческого Рима, объединенные поклонением императору.

Футуристическая школа. С другой стороны, футуристы относят большую часть книги к будущему. В значительной степени эта школа основывается на работах испанского иезуита конца шестнадцатого века Риберы (Рибера, однако, не был полным футуристом; он обращал внимание и на исторический аспект Откровения)¹¹.

Символическая школа. Согласно цели этой школы, не следует искать в истории конкретного исполнения вообще. В то время как остальные три школы историчны в своих взглядах и помещают исполнение видений в начало, конец или в какой-либо иной промежуток истории христианства, методология символической школы внеисторична. Она рассматривает видения Откровения как фундаментальные принципы, которыми Бог руководствуется в истории. Есть все основания рассматривать эту школу в качестве последователя аллегорического метода истолкования, который был особенно популярен в средние века.

Историческая школа. В то время как перечисленные выше школы выносят исполнение видений Откровения за рамки христианской эпохи, начавшейся в век Иоанна и простирающейся до начала последних событий, исторический подход рассматривает историю в виде непрерывного процесса исполнения Божественных предсказаний. В целом, «Размышление о Книге Даниила и Откровении» Смита и адвентистское толкование принадлежат к этой школе.

Мы не будем пытаться проанализировать сильные и слабые стороны каждой из этих школ. Вместо этого мы перечислим основополагающие принципы того подхода, который мы будем использовать в настоящем исследовании:

1. Откровение имело особое значение для народа Божьего, к которому эта Книга изначально и была обращена. Не следует оставлять без внимания ее эпистолярную форму¹², помня о том, что в Ефесе, Смирне, Пергаме и в других местах действительно были христианские общины. Не можем мы игнорировать и предписание читать книгу вслух (1:3), которое сопровождается обещанием благословения всем слушающим. Вполне возможно, что Откровение действительно читалось вслух в ранних христианских общинах, и они получали таким образом весть от Бога. Эти факты, на наш взгляд, делают сомнительными многие утверждения футуристов.

2. Но весть Книги Откровение устремлена также и за пределы дней Иоанна. Все видения направлены к концу истории. Они не упускают из виду пришествие Христа и возникновение после этого «нового неба и новой земли» (21:1). Согласно взглядам претеристов, значительная часть книги — а фактически и та цель, которой подчинено все повествование, — лишена смысла. С их точки зрения, книга принадлежит к покрывшимся пылью грудам несбывшихся пророчеств. Как те, кто ожидает блаженного упования, мы отвергаем подобную трактовку.

3. Более того, книга сама предоставляет свидетельства непрерывной прогрессии. Давайте обратимся к 1:19: «Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Хотя было бы довольно рискованно утверждать, что видения в книге представляют события в их строгом порядке, однако само представление видений, достигающих своей кульминации в конце времени, предполагает наличие определенной прогрессии.

Об определенной последовательности свидетельствует, например, глава 12. Женщина беременна; она рожает; дитя восхищено; женщина бежит в пустыню; в пустыне она обретает безопасность на 1260 дней; дракон ведет борьбу с прочими от семени ее.

Давайте рассмотрим также и главу 13, и параллельную ей главу 14. В главе 13 перед нами проходит процессия чудовищ — дракон, зверь, вышедший из моря, и зверь, вышедший из земли. В самом шествии соблюдается некая последовательность:

а) вышедший из земли зверь поддерживает зверя, вышедшего из моря, который в свою очередь наследует власть и силу от дракона, то есть последний зверь продолжает действия предыдущего, а тот — дракона;

б) не сумев погубить святое Дитя, дракон преследует «семя» жены (12:13,17); стремясь к достижению этой цели, он дает «силу, престол и власть» зверю, вышедшему из моря (13:2);

в) зверь, вышедший из моря, получает смертельную рану, но исцеляется (13:3);

г) власть этого зверя длится «сорок два месяца» (13:5);

д) весть, провозглашаемая тремя ангелами (14:6—12), звучит на фоне искушений со стороны зверя, вышедшего из земли; работа ангелов завершается Вторым пришествием (14:14).

Таким образом, сама форма видений дает нам возможность предположить определенного рода историческое исполнение. Отрывок Откр.12—14 охватывает период между первым и вторым пришествиями Христа. Особое ударение автор делает на последнем натиске сил зла и последней вести предостережения для мира.

4. Хотя в своем стремлении понять Откровение мы и должны смотреть на исторические события, следует помнить также и о том, что в символах скрыта и философия работы Божьей, вневременное изображение борьбы между силами добра и зла. Поэтому Книга Откровение дает не только упование на Второе пришествие, она отвечает на вопросы земного существования верных последователей Господа, подвергающихся гонениям.

С нашей точки зрения, отрывок Откр. 12—14 требует проведения экзегезы на трех уровнях: на уровне символических деталей; на уровне значения этого текста во дни Иоанна и на уровне исторического исполнения видения. Лишь таким образом мы сможем адекватно проанализировать этот текст во всей его сложности. В нашем исследовании мы уделим некоторое внимание первым двум уровням. Основное же внимание мы направим на третий, исторический уровень¹³, полагая, что, согласно намерению Божьему, видение имеет более широкое исполнение, нежели то, которое видели христиане первого века.

Связь с Ветхим Заветом

Исследователи Откровения давно знают о тесной связи этой Книги с Ветхим Заветом. Книга Откровение насыщена ветхозаветными аллюзиями, хотя и не содержит ни одной прямой цитаты из этого источника.

Совершенно очевидно, что Откр. 12—14 включает в себя символы и идеи из Дан. 7,8. Зверь, вышедший из моря, состоит из элементов четырех зверей Дан. 7 — барса, медведя, льва и зверя с десятью рогами. Он также содержит характеристики поведения «небольшого рога» из Дан. 7 — богохульство и гонения на верных. Мы видим тот же промежуток времени, что и в Дан. 7:25, — 1260 дней (время, времена и полувремя, или 42 месяца Откр. 12:6, 14; 13:5).

Зверь, вышедший из моря, также имеет сходство с «небольшим рогом, который разросся» (Дан. 8). Действительно, подробное описание борьбы рога из Дан. 8 с Богом — богохульство, выступление против «Вождя воинства» (ст. 11), нападки на святилище (ст. 11—14), распространение отступничества от истинного поклонения (ст. 12, 24) — имеет близкие параллели с описанием действий зверя из моря. Далее, элемент обмана, обнаруживающийся в деятельности зверя из земли в Откр. 13, в определенной степени содержится в тех методах, которые использует «рог» Дан. 8:23—35.

Хотя экзегеза видения Книги Откровение должна проводиться самостоятельно, вполне очевидно, что наши выводы будут в значительной степени формироваться под влиянием проведенного до этого исследования Книги Даниила. В настоящей главе мы просто сформулируем свое понимание видений Дан. 7, 8, не приводя доказательств:

1. В основе временных периодов этих глав лежит принцип «день за год», на котором основывается адвентистское историческое толкование (последние исследования располагают рядом убедительных доказательств в поддержку принципа «день за год»)¹⁴.

2. Видения Дан. 7 и 8 рисуют ход непрерывного исторического процесса от дней Даниила до Второго пришествия¹⁵.

3. «Небольшой рог» из Дан. 7 и «небольшой рог, который чрезвычайно разросся», из Дан. 8 указывают прежде всего на систему ложного поклонения, которая нашла свое отражение в идеях папства, особенно в период его расцвета в средние века¹⁶.

Анализ контекста

Мы проанализируем как ближайший, так и более широкий контекст глав 12—14, обратив также внимание на тематические элементы этого отрывка.

Ближайший контекст

Границы отрывка — Откр. 11:19—15:4. Эта часть книги помещена среди четырех септетов. Мы находим послание к семи церквам, пророчества о семи печатях и семи трубах до этого отрывка и пророчество о семи чашах — после него.

Хотя в самом отрывке и не упоминается число 7, фактически мы можем рассматривать его как семь сцен. Повторяемая автором фраза: «Я видел» (или ее эквивалент) обозначает границы этих сцен (12:1—3; 13:1, И; 14:1,6,14; 15:1). Как мы уже ранее говорили, этот раздел акцентирует внимание на конфликте — силы зла ведут борьбу против народа Божьего, но в конечном счете терпят поражение. Весь раздел можно озаглавить «Победа святых над силами зла», представив его в виде следующей структуры:

1. 12:1—17. Борьба дракона против Христа и жены.

2. 13:1—10. Зверь из моря нападает на святых.

3. 13:11—18. Зверь из земли содействует зверю из моря в его борьбе со святыми.

4. 14:1—5. Святые, верные последователи Христа.

5. 14:6—13. Последнее Божье предостережение миру.

6. 14:14—20. Второе пришествие, жатва мира.

7. 15:1—4. Триумф святых¹⁷.

Особо следует прокомментировать две отличительные черты этого контекста. Прежде всего, все видение о конфликте между силами зла и святыми разворачивается на фоне Святого святых небесного святилища (11:19). И хотя каждое из видений Книги Откровение разворачивается на фоне небесной сцены, описание небесного святилища в 11:19 предваряет ситуацию: в самом видении людям предстоит сделать выбор между антихристом и Христом, поэтому с самого начала «ковчег завета» напоминает слушающему о поклонении истинному Богу и Его святому закону.

Во-вторых, главу 13 можно воспринимать как развитие темы 12:13—16. В обоих случаях дракон преследует Церковь на протяжении 1260 дней. Откр. 12:13—16 представляет этот период с точки зрения народа Божьего, который получает помощь, сохраняет верность Богу и продолжает свидетельствовать. Как и в Дан. 7:25, этот период обозначен как «время, времена и полувремя». Откр. 13 показывает оборотную сторону медали, изображая тот же период, но уже с точки зрения дракона. Вместо трех с половиной «времен» мы читаем о 42 месяцах гонений и богохульства (как ив 11:2, это конкретный период правления зла). Потерпев поражение в попытке погубить Дитя, дракон обращает свой гнев против Его последователей. Действует он через двух своих посредников — зверя из моря и зверя из земли.

Более широкий контекст

Нам следует также взглянуть на данный отрывок в свете общего развития книги. Среди исследователей существуют самые разные точки зрения на общую структуру Откровения. В целом можно выделить три концепции: (1) никакой общей модели в книге нет¹⁸; (2) модель последовательности, то есть видения демонстрируют прогрессию во времени; каждое из них основывается на предыдущем, простираясь во времени от дней Иоанна до Второго пришествия¹⁹; (3) модель повторяемости, то есть каждое видение относится к той же теме, что и предыдущее²⁰.

На мой взгляд, наиболее разумное решение этой проблемы было предложено Кеннетом А. Стрэндом из университета Андрюса. Обращая особое внимание на литературные модели книги, он рассматривает Откровение в виде хиазма, разделяя книгу на «историческую» и «эсхатологическую» части, а 15:1 служит поворотным пунктом. Видения, находящиеся в исторической части, следует истолковывать в основном согласно принципу развивающейся истории. Начиная же с 15:1 и до конца книги, видения направляют внимание на события конца. Описание будущего в этой эсхатологической части зачастую перекликается с исторической частью Книги Откровение²¹.

He соглашаясь с некоторыми деталями подхода профессора Стрэнда²², мы, однако, принимаем суть его структуры Откровения. Как мы увидим, это окажет большое влияние на процесс толкования.

Литературная структура

Высказанные уже в этой главе соображения указывают на тесную связь, существующую между главами 13 и 14. Эта связь подчеркивается и литературной структурой.

1. Глава 13 завершается описанием тех, кто поклонился зверю и принял на чело либо на руку его начертание, что обозначает добровольное либо вынужденное служение враждебной Богу силе. Сразу же за описанием этой группы следует описание народа, верного Богу, — 144 тысяч, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Яркий литературный прием, резкое и драматическое противопоставление.

2. Глава 13 описывает способы, посредством которых распространяется поклонение зверю (ст. 11—18). В главе 14 Бог возвещает миру Свою весть приглашения и предостережения. Распространение этой Божественной вести осуществляется посредством работы трех ангелов из ст. 6—12.

3. Таким образом, Откр. 13:11—18 и 14:1—12 демонстрируют сходство в своей литературной структуре. Они построены по хиастической модели. Стрэнд указал на то, что все Откровение представляет собой хиастическую структуру. Совершенно очевидно, что такая же структура сохраняется и в отдельных ее разделах.

Хиазмы Откр. 13:11—14:12 можно изобразить схемой на следующей странице.

Наша структура указывает на то, что главы 13 и 14 параллельны между собой. Глава же 12 дает введение, фон и краткое изложение их содержания. Глава 12 не оставляет сомнений в том, что центральная часть повествования посвящена борьбе между народом Божьим и силами зла. Ведущими личностями в этом конфликте выступают, с одной стороны, Христос и с другой — сатана.

Воинствующая Церковь: экзегеза

Редакционный обзор. В то время как Откр. 12 вводит новую линию пророчества, содержащееся в ней описание истории спасения (особенно ст. 7—12 — победа Христа на кресте и нравственное поражение сатаны) открывает сцены борьбы Церкви в христианскую эпоху и объясняет его причины.

Сатана, изображенный в образе огромного красного дракона, образует вместе со своими посланниками безбожную троицу, развернув нескончаемую войну против Бога и Его народа. Один из его приспешников выйдет из моря (зверь, подобный барсу, 13:1—10, 18); другой — из земли (зверь с двумя рогами, 13:11—17), что олицетворяет всемирный масштаб сатанинского противодействия Богу.

Откр. 13 подробно останавливается на двух эпохах гонений, которые ранее были вкратце представлены в гл. 12, — это 1260 лет средневековья и преследования народа Божьего в конце времени. Эти преследования развернутся вокруг соблюдения Закона Божьего. Это время будет отмечено насаждением «начертания зверя» и возможностью получения «печати Божьей».

На фоне всевозрастающего давления, которое оказывает зверь из земли, имеющий два рога, трехангельская весть — это последнее предостережение Божье, обращенное к жителям планеты Земля, — оно зазвучит с неслыханной доселе силой. Эта весть определяет истинный народ Божий как людей, соблюдающих Его заповеди, включая и заповедь о субботе, хранящих веру и библейские учения, в центре которых находится Христос.

Динамика трехангельской вести заключается в ее безусловности, авторитетности, независимости от времени и особенно в возвышении ею Иисуса Христа как великой Личности, привлекающей к Себе весь мир, оказавшийся на пороге катастрофы.

План

1. Экзегеза Откр. 12

2. Экзегеза Откр. 13

3. Экзегеза Откр. 14

4. Значимость для возвещения Евангелия

Как мы уже видели, разбивка Откр. 12—14 на главы в целом соответствует структуре текста. Поэтому мы сочли возможным проводить экзегезу по главам.

Экзегеза Откр. 12

Содержание

Главу 12 можно разделить на три части:

 

1. Главные персонажи в борьбе между добром и злом (ст. 1—6).
1. Место:	Основные персонажи: жена облеченная в солнце, дракон, младенец жены.
Основное действие:	дракон ждет случая пожрать младенца.
Результат:	дитя восхищено к Богу, женщина бежит в пустыню.
2. Война на небесах (ст. 7—12).
Место:	небеса23.
Основные персонажи:	Михаил со своими ангелами вступает в битву против сатаны и его ангелов.
Действие:	война на небесах.
Результат:	сатана и его воинство поражены и низвержены на землю.
3. Дракон преследует женщину (ст. 13—17)
Место:	земля.
Основные персонажи:	дракон, женщина и ее потомки.
Действие:	продолжающееся преследование со стороны дракона.
Результат:	женщина получает защиту, после чего дракон направляет свой гнев на ее потомков.

 

Помимо истолкования символов чрезвычайно важно определить взаимосвязь между стихами 7—12 и остальными стихами этой главы. Первые шесть стихов представляют собой связное повествование, которое внезапно прерывается с началом ст. 7, а затем снова продолжается в ст. 13. Каковы же в таком случае роль и временная связь ст. 7—12 с этим повествованием? Прежде чем приступить к истолкованию основных персонажей главы, нам лучше обратиться к этим вопросам.

Символы

Комментаторы Откр. 12 часто отмечают сходство повествования о драконе, женщине и младенце с языческими мифами. Вот, например, что говорит один из исследователей:

«Очевидно, что частичные параллели с этим повествованием встречаются в древнем фольклоре многих народов. В греческой мифологии беременная богиня Лето, спасаясь от преследования дракона Пифона, находит убежище на острове Ортигия (в другом варианте мифа—на острове Делос), где у нее рождается Аполлон. Впоследствии он возвращается и убивает дракона. В египетской мифологии красный дракон Сет-Тифон преследует Исиду. Впоследствии его убивает сын Исиды Гор. Вавилонский миф повествует о том, как Мардук, молодой бог света, победил семиглавое речное чудовище Тиамат»²⁴.

Хотя, возможно, Иоанн и знал о подобных представлениях, существовавших в его эпоху, нам кажется более вероятным, что символы Откр. 12, как и другие образы книги, берут начало не из языческой мифологии, а из Ветхого Завета.

Дракон. Глава дает нам описание дракона — главного отрицательного персонажа. В стихе 9 он назван «древним змием, диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную». Это описание, состоящее из четырех характеристик, играет важную роль для истолкования как главы 12, так и всего текста, глав 12—14.

Упоминание о древнем «змие» возвращает нас к повествованию об искушении и грехопадении в Быт. 3. Перед нами аллюзия, которая имеет существенное значение для понимания этой главы. Слово «диавол» (diabolos) означает «клеветник», и в следующем стихе он прямо называется клеветником братии, клеветавшим на них перед Богом день и ночь. Слово «сатана» изначально означало «враг», и сатана действительно враг, обвинитель, выступающий против народа Божьего в небесном суде. И наконец, определение «искуситель» подготавливает нас к Откр. 13, где сатана через своих сторонников — зверя из моря и зверя из земли — попытается заставить весь мир поклониться себе.

Откр. 12:3 изображает дракона с семью головами и десятью рогами с венцами на головах. Это аллюзия на Дан. 7:7. Откр. 17:9,10 показывает, что головы представляют царства, посредством которых сатана пытался сокрушить народ Божий на протяжении всей истории. В Откр. 13:1 есть указание на интересную деталь: здесь зверь из моря также имеет семь голов и десять рогов, но венцы у него не на головах, а на рогах. В то же время зверь из моря получает от дракона его власть, престол и силу.

Жена. Дракон угрожает жене, облеченной в солнце. Хотя Откр. 12 и не указывает конкретно, кто эта женщина, значение символа становится достаточно очевидным из повествования. Окруженная лучами солнца, луны и звезд, жена носит во чреве Святое Дитя, и на нее обращен гнев дракона. Дракон стремится напасть на нее во время родов, а затем неустанно преследует ее, но жена находит чудесную помощь. Жена олицетворяет верный Богу народ всех веков, хотя Откр. 12 концентрирует внимание на событиях времени после пришествия Иисуса Христа.

Сион как мать народа Божьего — известная библейская тема (см. Ис. 54:1; Гал. 4:26). Церковь часто была представлена в образе девы, женщины или невесты²⁵. В Откровении жена, облеченная в солнце, противопоставляется блуднице главы 17, одетой в багряницу и украшенной золотом и драгоценными камнями.

Порядок символов в Откр. 12 играет важную роль для понимания всего повествования глав 12—14. Мы сразу же встречаемся с женой и противостоящим ей драконом; видение не начинается с войны, произошедшей на небе между силами добра и зла. Проходящая красной нитью через всю 12-ю главу тема, которая просматривается даже в центральных для этого раздела стихах 7—12, — постоянное преследование драконом народа Божьего и верность народа Богу вопреки всем усилиям дракона.

Младенец. Значение образа Младенца также не оставляет никаких сомнений. Родившийся Младенец мужского пола будет пасти все народы железным жезлом (ср. с Пс. 2:9; Откр. 19:11—15). Ему предстоит вознестись к Богу и Его престолу. Нет никаких сомнений, что это описание относится к инкарнации Сына Божьего. В центре повествования — описание попытки дракона пожрать Младенца в момент родов, что напоминает нам об избиении младенцев Иродом в Вифлееме.

Похоже, однако, что здесь подразумевается не только этот жестокий эпизод. Подобно тому, как упоминание о служении Иисуса и Его распятии отражает весь феномен явления Христа в мир, так и попытки Ирода уничтожить Младенца — Христа олицетворяют намерение сатаны погубить Христа и свести на нет Его земное служение.

Временные периоды. В главе нет точного обозначения временных периодов. Имеющаяся информация позволяет, однако, сделать ряд выводов:

1. Из параллельных описаний в ст. 6 и 14 ясно, что «1260 дней» и «время, времена и полувремя» — это один и тот же период времени.

2. Эти обозначения временных периодов не только соединяют пророчество глав 12—14 с Откр. 11:2,3 и 13:5, но и связывают это драматическое центральное видение Книги Откровение с Книгой Даниила (Дан. 7:25; 12:7).

3. На основании этой главы нельзя говорить о принципе «день за год», однако характер повествования говорит нам о том, что здесь подразумевается не буквальное время. 1260 дней (время, времена и полувремя) показывают конкретный период заботы Божьей о Своих верных последствиях пред лицом преследований сатаны. Этот период не простирается вплоть до Второго пришествия. Видение ясно дает понять, что после 1260 дней дракон направит свой гнев на потомков жены.

Избавление. Рассказ об избавлении жены насыщен образами Исхода. Преследования сатаны сходны с погоней фараона за детьми Израиля после их бегства из Египта (Исх. 14:8). Два больших орлиных крыла напоминают нам Исх. 19:4 и Втор. 32:10, 11. Манной небесной Бог питал Свой народ в пустыне (см. Исх. 16:4 и далее; ср. с Ос. 2:14).

Некоторые комментаторы пытались указать конкретные места на земле, например, Северную Америку, где пророчество, записанное в этих стихах, нашло свое исполнение. Более вероятным, однако, представляется следующее: Бог заверяет страдающих христиан в том, что сколь бы ни были суровы испытания, которые должны перенести Его верные последователи, Он наблюдает за Своей Церковью и будет поддерживать ее.

Семя. Слово, обозначающее остаток от потомства женщины (ст. 17), отражает смысл главы 12, а точнее Откр. 12—14. Панорамный по масштабу своего охвата, этот текст рисует историю народа Божьего от Первого пришествия Христа до конца времени, особо концентрируя внимание на тех испытаниях, которые этому народу предстоит перенести в последнее время.

Война на небесах

Какова связь ст. 7—12 с остальными стихами главы? Перед нами два возможных пути истолкования.

1. Мы можем воспринимать эти стихи как перерыв в повествовании. Стихи 7—12 помещены в иные временные рамки, они описывают низвержение сатаны с его ангелами с небес задолго до событий, изображенных в ст. 1—6²⁶.

Согласно такому истолкованию, стихи 7—12 выполняют функцию «ретроспективы», помогающей пояснить то, о чем идет речь в главе 12. В таком: случае эти стихи поясняют, что развернувшийся на земле конфликт имеет более широкий контекст — он вытекает из войны на небесах и является ее продолжением.

2. Можно, однако, понимать стихи 7—12 и в ином свете, обнаружив в них небесное соответствие победы Христовой на кресте. В пользу такого истолкования можно привести несколько доводов:

A. Стихи 1—6 и 13—17 совершенно очевидно представляют собой связное повествование.

Б. Стихи 6 и 14 соответствуют друг другу. Эти стихи образуют обрамление (inclusio) вокруг стихов 7—12, которое помогает понять природу конфликта между женой и драконом, описанного в стихе 6 и стихах 13—17.

B. Стих 13 связывает низвержение дракона на землю с его преследованием жены, родившей Младенца, то есть неудачная попытка дракона уничтожить Младенца-Христа как бы приравнивается к его поражению в небесной войне, представленной в стихах 7—9.

Г. Стих 10 сообщает нам, что с низвержением сатаны «настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его».

Стихи 7—12 перекликаются с двумя другими библейскими текстами. Говоря о Своей грядущей смерти и ее последствиях, Иисус изрек: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Второй текст — Быт. 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

В Откр. 12:7—12 мы видим, как сатана поражен в голову — это его окончательное поражение в результате победы Христа на кресте. Подобным же образом в стихах 1—6 содержится аллюзия на то, что он жалит Христа в пяту. Другие тексты Нового Завета также говорят о победе Христа над воинством сатаны, которую Он одержал Своей смертью (Кол. 2:15; 1 Петр. 3:22; Иуд.6)²⁷.

Экзегеза Откр. 13

Символы

Дуализм. Откр. 13 — удивительная глава. При рассмотрении в ближайшем контексте ее яркие образы подчеркивают дуализм, конфликт и пародию.

Приведенная ниже таблица дает представление о четко выраженном дуализме, которым пронизана эта часть Откровения.

 

Силы добра Михаил (12:7) Агнец (12:11; 14:1) Ангелы Михаила (12:7) Гора Сион (14:1) Шум множества вод (14:2) Время, времена и полувремя свидетельства (12:6, 14) 144 тысячи (14:1) Имя Отца (14:1) Престол Божий (12:5; 14:3) Чела (14:1) Поклонение Богу (14:6, 7) Хвала Богу (14: 6, 7) Слава Богу (14: 6,7) Смерть врагам (14:17—20) Верность Богу (14:12) Отсутствие лукавства (14:5) Призыв возвеличить Бога (14:6—12) Вселенский призыв (14:6) Верный остаток (12:17)

Силы зла Дракон (12:7; 13:2) Зверь (13:1) Ангелы дракона (12:7) Берег моря (13:1) Море (13:1) 42 месяца господства (13:5) «Живущие на земле» (13:12—16) Имя зверя (13:17) Престол зверя (13:2) Чела(13:16) Поклонение зверю (13:8) Хвала зверю (13:4) Хула на Бога (13:1, 5, 6) Смерть врагам (13:15) Верность зверю (13:14, 15) Обман (13:14—17) Призыв возвеличить зверя (13:12—17) Вселенское принуждение (13:12) Массовая лояльность (14:16)

 

Итак, в Откр. 13 мы видим четкое разграничение. Два предводителя, две силы, две религии. Мир разделен на два лагеря – только на два.

Конфликты. Очевидно, что в повествовании присутствует элемент конфликта. Мы читаем вначале о войне на небесах, затем о войне на земле. Потерпев неудачу в своей попытке уничтожить Младенца, он, собрав свое войско сил зла, обрушивает свою ярость на последователей Младенца. Он стремится подчинить себе других через обольщения и угрозы и уничтожить, действуя теперь через двух зверей, которые появляются в Откр. 13. Любой и всякий, кто попытается встать на его пути, подлежит уничтожению.

Бог не проявляет пассивности в этом конфликте. В то время когда растет угроза экономического бойкота и смертного приговора, Он действует через Свой народ, через «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (14:12). Они также стремятся завоевать мир, но для Агнца, а не для дракона. Они с бесстрашием разоблачают обольщения сатаны, показывая бессилие псевдорелигиозной системы, которую стремится распространить дракон через своих последователей, и провозглашают предостерегающую весть о безусловном уничтожении тех, кто по своей воле или ради выгоды примкнул к вселенскому сатанинскому движению.

Пародия. Элемент пародии усиливается в Откр. 13. Мы видим возникновение нечестивой троицы: дракон, зверь из моря и зверь из земли. Параллели поразительны, особенно между Агнцем и зверем из моря. Оба получают ранение («смертельную рану» — но чудовище ранено в голову); оба «воскрешены»; оба имеют «святилище» (небесное святилище противопоставляется всей земле); оба имеют последователей; оба ожидают поклонения. Вполне возможно, что даже 666 — число зверя — предназначено усилить пародию. Число 6 (по контрасту с символом совершенства — числом 7) может олицетворять несовершенство, обман и богохульство. В 666 эти качества умножаются и усиливаются.

Третий член сатанинской троицы выдает свои деяния за работу Святого Духа. Этот зверь с двумя рогами имеет внешность агнца и поднимается из земли, которая помогла жене (12:16). Но он служит зверю из моря, творя чудеса (обратите внимание, что огню с небес, вызванному этими обольщающими чудесами, противопоставлен огонь двух верных свидетелей из Откр. 11:5) и обольщая таким образом жителей земли.

Итак, Откр. 13 демонстрирует миссию дракона и его представителя. Сатанинская троица, их дела, их претензии, их поклонники и их последователи — все это жалкая попытка создать подобие Бога, Его сущности, Его характера, Его Церкви, Его поклонению²⁸.

На этом первом уровне, а затем на уровне общего символизма, Откр. 13 представляет собой зримое описание великой борьбы между добром и злом. Иногда к подобному общему символизму прибегает Елена Уайт. Например: «Антихрист — а под ним я подразумеваю всех, кто возвышает себя против воли и деяний Божьих, — испытает в назначенное время гнев Того, Кто отдал Себя, дабы люди не погибли, но имели жизнь вечную»²⁹.

Откровение демонстрирует, что конфликт между добром и злом носит вселенский характер и затрагивает всех, в том числе и обитателей небес. Книга учит, что для воздействия на тех, кто стремится служить истинному Богу, применяются сила, обман и сверхъестественные феномены. Она указывает, что в этой борьбе не может быть воздержавшихся. Мы выступаем либо на стороне Христа, либо на стороне сатаны. И Откровение сообщает об исходе этой борьбы — несмотря на все страдания и гонения, которые переживают верные Христу за свою веру, окончательная победа будет за ними.

Значение Откр. 13 для времени Иоанна

Во всякое время и во всяком месте христиане могут исследовать рассмотренные нами выше символические модели и увидеть в них значение для своего времени. Поскольку великая борьба длится от начала и носит вселенский характер, принципы Откр. 13 непреходящи и актуальны для любого периода в истории народа Божьего. Писание всегда действует таким образом, наставляя, увещевая и утешая народ Божий.

Нет сомнений в том, что жившие в конце первого века христиане находили в символах Откр. 13 значение для своего времени. Крохотная, пребывающая вне закона религиозная группа должна была видеть в сатанинских силах мощь Римской империи, направленную против них по повелению Нерона и Домициана. В последующие же 200 лет гонениям предстояло еще более усилиться. Мы замечаем явную прогрессию от Рим. 13 к Откр. 13. В первом из текстов государство назначено Богом, во втором же оно превращается в орудие сатаны.

Вполне возможно, что ранние христиане видели и элементы культа императора за образом зверя из земли, усилия которого были направлены на возвеличение зверя из моря. Союз религии и государства, изображенный в Откр. 13, мог напоминать о современной им действительности.

Отметив все это, мы, однако, должны задаться следующим вопросом: независимо от того, какие реалии могли видеть христиане первого века или более поздних времен в Откр. 13, являются ли эти реалии исполнением данного пророчества? И после этого мы переходим к историческому истолкованию текста.

Историческое исполнение

Откр. 13 строится вокруг четырех ведущих тем — зверь из моря, зверь из земли, «начертание» и число 666. Мы по очереди обратимся к каждой из них.

1. Зверь из моря (ст. 1—10). Отметим взятые из текста характеристики этого зверя:

А. Он выходит из моря. Мы видим дракона, ожидающего появления зверя из моря, который поможет ему в полной мере реализовывать свои планы. Дракон своими действиями соединяет землю и море. Один из его посредников выйдет из моря, другой — из земли. Под этим подразумевается вселенский размах действий дракона.

Б. Вышедший из моря зверь назван therion (13:11). Это слово использовалось для обозначения диких зверей, хищных зверей и похожих на зверей сверхъестественных существ³⁰. В свете такого значения этого слова и учитывая действия зверя, мы с полным правом можем называть его «морским чудовищем».

В. У морского чудовища десять рогов и семь голов. В этом его сходство с самим драконом (12:3) и со зверем из Откр. 17 (ст. 11).

Г. На рогах у морского чудовища венцы; у дракона же они на головах. В Откр. 17 сходный по внешности зверь венцов не имеет (ст. 3).

Д. На головах морского чудовища богохульные имена. Зверь из Откр. 17 преисполнен богохульными именами (17:3).

Е. Морское чудовище имеет черты барса, медведя и льва. Таким образом, оно как бы составлено из зверей Дан. 7 — как по характеристикам, так и по числу (звери Дан. 7 все вместе имеют семь голов и десять рогов).

Ж. Морское чудовище получает власть, престол и силу от ожидающего дракона (13:1,2).

3. В одну из голов нанесена смертельная рана (plege)³¹. Это не просто ранение одной из голов; чудовище было смертельно ранено (ст. 14). Чтобы оценить всю силу пародии, нужно знать, что для обозначения ранения в оригинале использованы слова hos esphagmenen — те же самые, которыми описывается закланный Агнец в Откровении (13:8; 5:6). В 13:14 сказано, что эта рана «от меча».

И. Тяжелая рана исцелена. Исцеление смертельной раны можно уподобить воскресению из мертвых (13:14).

К. Исцеление морского чудовища вызывает удивление (ст. 3).

Л. Из страха перед морским чудовищем жители земли поклоняются дракону (ст. 4).

М. Они поклоняются и самому чудовищу, ошибочно считая его неуязвимым: «Кто может сразиться с ним?» (ст. 4).

Н. Власть зверя длится 42 месяца (ст. 5). Мы не должны полагать, что этот период начинается после исцеления смертельной раны. Скорее всего, стихи 5—10 этой главы параллельны с повествованием стихов 1—4. В первых четырех стихах мы впервые встречаем морское чудовище и находим его общее описание; в последующих шести стихах рассказ повторяется, но более подробно и с пояснениями.

О. Морское чудовище говорит «гордо» (близкая параллель с Дан. 7:8, 11,20,25).

П. Морское чудовище богохульствует. Зверь поносит Божье имя, Его святилище и обитателей небес. «Живущие на небе» противопоставляются «живущим на земле» из ст. 8, 12, 14.

Р. Морское чудовище ведет борьбу против святых и побеждает их на 42 месяца (ст. 5, 7).

С. Ему дана вселенская власть (ст. 7, 8).

Т. Слово edothe («дано») в стихах 5 и 7, показывает, что, стремясь получить власть над миром и править всем, морское чудовище получает лишь то, что Бог позволяет ему получить. Он не обладает внутренне присущим ему правом на правление или поклонение.

Истолкование. Это удивительно полное описание морского чудовища и его дел. Нам следует искать религиозно-политическую власть, которая обретет силу в период между временем Иоанна и Вторым пришествием. Ей предстоит продлиться «42 месяца». Она будет претендовать на всеобщую преданность ей, придет в упадок, вновь поднимется и накануне возвращения Христа обретет помощь со стороны земного зверя.

Ранее мы уже приводили доводы в поддержку исторического истолкования этого видения. Но поскольку большинство комментаторов до сих пор разделяют претеристскую точку зрения, есть необходимость указать на то, что до сих пор не было выдвинуто ни одного удовлетворительного варианта исполнения этого пророчества в первом веке н.э. Предпринимавшимся попыткам увязать «смертельную рану» е правлением Калигулы или Нерона недоставало текстуальных подтверждений. Римская империя просто не получала смертельного удара в результате правления или смерти этих или каких-либо иных императоров. Историки тщетно стремятся отыскать в первом веке событие, достаточное по своему размаху, чтобы соответствовать видению. Некоторые из исследователей Откровения теперь признают несостоятельность претеристской позиции³².

Если мы отбросим претеристскую концепцию, то остаются лишь три варианта понимания этого видения: (1) взгляд Иоанна на будущее был неверным; (2) его предсказания еще не исполнились (футуризм); (3) следует найти такие тенденции исторического развития, которые имели бы достаточно широкий масштаб, чтобы соответствовать размаху видения. Принимая Откровение как богодухновенную книгу, мы отвергаем первый вариант; ранее мы уже отметили слабые стороны футуристической точки зрения, поэтому мы остановимся на исследовании исторической позиции.

Против исторической концепции зачастую выдвигается обвинение в субъективности — все толкование сводится к изучению газетных заголовков³³. Проблема субъективности существует, и мы признаем, что иногда неверное использование этой концепции наносило ей вред. Но мы считаем, что находимся на более безопасном основании, обозревая историю в более широкой перспективе, с целью понимания пророчества.

На наш взгляд, Дан. 7,8 представляет собой ключ к пониманию Откр. 13. Поражают точностью как аналогии в происходящих событиях, так и соответствия во временном периоде. Очевидно, что Откровение перекликается с Книгой Даниила и дополняет ее. В составных чертах зверя из моря нельзя не заметить, что Откр. 13 строится на видении Дан. 7. Эта глава Книги Даниила указывает на сменяющие друг друга царства, концентрируя внимание на богохульной власти «небольшого рога». Глава 13 Книги Откровение начинается кратким описанием, которое соединяет это видение с пророчеством Даниила и более подробно останавливается на характеристиках той же самой власти.

Адвентисты седьмого дня указывали на подъем и политику папской власти как на исполнение этих двух видений. Наши первые истолкователи Книги Даниила и Откровения ясно продемонстрировали религиозно-политический характер папства, попытки присвоить права Христа как первосвященника в небесном святилище, преследование «еретиков», период господствующего правления папства в средние века, падение его авторитета в эпоху Просвещения и возрождение в наше время³⁴.

Подобное толкование морского чудовища из Откр. 13 как папства, на первый взгляд, не соответствует духу времени. В эпоху, когда христианство в целом испытывает жестокий натиск со стороны секуляризма и когда особой популярностью пользуется христианский экуменизм, это толкование может показаться узким и фанатичным. В ответ мы предлагаем принять во внимание три фактора:

(1) Мы различаем папство и отдельных верующих. Папство представляет собой систему доктрин и поклонения, на которую указывает пророчество. Мы не ставим под сомнение искренность и набожность отдельных верующих-католиков. (2) Если кому-то подобное толкование кажется слишком суровым, то не следует забывать о том, что протестанты-реформаторы были убеждены в его верности³⁵. (3) Чтобы выявить основные тенденции развития истории, необходимо сделать ее широкий обзор, что помогло бы избежать искаженных представлений нашей эпохи.

Прежде чем завершить исследование Откр. 13:1—10, следует вкратце рассмотреть аргументы, используемые против нашего истолкования. Иногда сторонники претеристской концепции утверждают, будто зверь из Откр. 17 и зверь из моря в Откр. 13 — одна и та же власть. Они полагают, что семь голов и десять рогов свидетельствуют об этом. Считается, что слова: «Семь голов суть семь царей, из которых пять пали, один есть, а один еще не пришел», совершенно ясно определяют век Иоанна как век этого зверя. Такой вывод, однако, не столь безупречен, каким он может показаться. Прежде всего не следует обманываться сходством видений Откр. 13 и 17. То, что зверь из моря имеет венцы, которых нет у зверя из главы 17, дает нам основание предположить, что речь идет о разных реалиях. Во-вторых, как сегодня признает ряд исследователей, ни «горы»³⁶ (ст. 9), ни «цари» (ст. 10) не могут обозначать Рим³⁷. Среди экзегетов нет согласия относительно истолкования 5+1+1. Столь же сложно отнести последующие стихи 17:11—17 к римским императорам. В-третьих, согласно проведенному Стрэндом анализу Откровения, видение главы 17 относится к «эсхатологической» части книги. То есть морское чудовище главы 13 демонстрирует характеристики, которые затем проявятся вновь в тех силах зла, которые объединятся непосредственно перед Вторым пришествием³⁸. Что же в таком случае можно сказать о семи головах и десяти рогах дракона и морского чудовища? Единственная фигура из нечестивой троицы Откр. 13, которую можно с полной уверенностью отождествить с конкретной личностью, — дракон, символизирующий сатану (12:9). Зверь из моря является представителем сатаны, поэтому, поклоняясь морскому чудовищу, «живущие на земле» фактически поклоняются сатане.

Семь голов и десять рогов дракона и зверя из моря напоминают нам о зверях Дан. 7, позволяя предположить, что за этими символами скрываются политические силы, которые сатана использует для достижения своих целей. Вполне вероятно, что имеет смысл найти семь фактических народов и десять фактических царей и царств, которые выступали в истории как угнетатели святых, что и было исполнением видения. С другой стороны, скорее всего числа семь и десять обозначают всемирный масштаб упомянутых политических сил, поскольку сатана всегда прибегает к использованию политических сил для осуществления своих намерений³⁹.

Подробности, касающиеся венцов, могут оказаться весьма важными. У дракона они на головах, а у зверя из моря — на рогах. И вновь подсказку нам дает Дан. 7: такое изменение или новое явление может быть связано с ходом времени. Те гонения, которые сатана осуществляет через зверя из моря, происходят намного позднее его попыток убить Младенца. Описание зверя из моря в греческом тексте характерно тем, что рога упоминаются раньше, чем головы (это уникальная особенность, если сравнивать с описаниями других похожих образов Откр. 12:3; 17:3), что также привлекает внимание к такой перемене.

2. Зверь из земли (ст. 11—17). Второй зверь из Откр. 13 представляет интерес своей связью с морским чудовищем. Его деятельность можно охарактеризовать очень кратко: она направлена на возвышение морского чудовища. Фактически он представляет собой alter ego (лат. второе я — — примеч. ред.) первого зверя. Основным средством в достижении этой цели является обольщение. В Откр. 16:13 этот зверь назван «лжепророком», а в Откр. 19:20 — «лжепророком, производившим чудеса.

Такие черты второго зверя проявляются со всей очевидностью по мере того, как мы читаем о его характеристиках, представленных в Откр. 13:11—17:

A. Он также назван «диким зверем» (therion). Несмотря на привлекательную внешность, этот зверь жесток по своей природе. Для того чтобы подчеркнуть его жестокость, мы будем называть его земным чудовищем (ст. 11).

Б. Он выходит из земли (ст. 11). Иногда адвентистские комментаторы противопоставляют землю морю (ст. 1), полагая, что море символизирует густо населенные районы, а земля обозначает необитаемые регионы. Может быть, такое толкование и верно.

«Земля» (ge), однако, имеет несколько значений в Откровении. Вполне возможно, что цель замечания о «земле» в 13:11 следует понимать, исходя из рассказа о преследовании драконом жены в главе 12. Там мы читаем: «Но земля помогла жене» (ст. 16). Тогда факт, что зверь в Откр. 13:11 выходит из земли, еще раз подтверждает его обманчивый характер. Видение говорит, что в, казалось бы, безопасной обстановке дракон будет действовать обманом, продолжая вести войну с женой.

Поэтому вполне логично предположить, что «земля» в стихе 11 дополняет «море» из стиха 1, а оба эти образа подчеркивают вселенский характер деятельности дракона. Подобную точку зрения подтверждает и 12:12: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диа-вол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени!»

B. Земное чудовище имеет два рога, подобных агничьим (ст. 11). Возможно, рога соответствуют обольстительному характеру земного чудовища, скрывающегося под внешностью Агнца.

Г. Его истинная натура, однако, проявляет себя. Kai (и) выступает здесь как противительный союз: «(Но) говорил как дракон» (ст. 11). Подобно зверю из моря, второй зверь содействует дьяволу в его нападках на Церковь.

Д. Власть: зверь из земли действует, имея власть первого зверя и находясь в его присутствии (ст. 12).

Е. Он понуждает «живущих на земле» поклоняться зверю из моря, у которого смертельная рана исцелела (ст. 12).

Ж. Он творит «великие знамения» (как в 19:20), низвергая огонь с неба (ст. 13). Природа этого «огня» не ясна. Вполне возможно, что перед нами попытка сатаны подделать знамения, творимые двумя свидетелями (11:5).

3. Чудеса, творимые земным чудовищем, обольщают «живущих на земле» (ст. 14).

И. Он заставляет их сделать «образ» зверя из моря и вкладывает в него дух, чтобы образ мог «говорить» (ст. 14, 15).

К. Угрожая смертью, он принуждает поклониться образу зверя из моря (ст. 15).

Л. Таким образом, он создает пародию на вселенскую церковь, понуждая людей всех сословий признать его «права» на почитание (ст. 16).

М. Он накладывает «начертание», на котором значится «имя» зверя из моря или «число его имени», объявляя бойкот тем, кто отказывается принимать его (ст. 16—18).

Н. Как и зверь до него, зверь из земли в своих действиях не исходит из внутренне присущего ему права или авторитета. Его деяния осуществляются лишь постольку, поскольку Бог дозволяет их (edothe — «дано», ст. 14, 15). Но это подразумевает, что Бог в конечном счете запретит то, что «допускал» ранее. Позднее в Откровении зверь из земли, характеризуемый также как лжепророк последнего времени, найдет свой бесславный конец (19:20).

Истолкование. Можем ли мы определить, кто же это второе чудовище из Откр. 13? Видение указывает, что нам следует искать могущественную власть, которая путем обмана продолжит политику папской власти. Эта власть появится ближе к концу человеческой истории, после периода «42 месяцев» папского могущества. Кроме того, эта власть будет преследовать явно религиозные цели.

Наши пионеры-адвентисты усматривали исполнение видения о звере из земли в подъеме Соединенных Штатов Америки. Они указывали на такие черты, как два рога, олицетворявшие, по их мнению, республиканскую форму правления и религиозную свободу. Кроме того, в законах о соблюдении воскресного дня, появившихся в девятнадцатом веке, они усматривали разоблачение сатанинского характера некоторых религиозных групп Соединенных Штатов.

Признаем откровенно, что полностью понять исполнение этого пророчества о земном чудовище мы сможем лишь в будущем. Дела первого чудовища, описанные в Откр. 13, уже исполнились, и история свидетельствует, что они указывали на папскую власть. Некоторые важные черты обольщающего поведения второго чудовища, однако, остаются до сих пор неясными, — особенно чудеса, которые многих собьют с пути, а также «образ» зверя из моря. Далее, видение указывает, что сфера его деяний охватит весь мир. Закон о воскресном дне, который относится лишь к Соединенным Штатам, этой характеристике не соответствует. В настоящее время еще не ясно, каким образом все человечество будет вовлечено в массовое обольщение.

Но все, сказанное выше, вовсе не подразумевает, что толкование наших духовных предшественников было ошибочным. Соединенные Штаты занимают уникальное положение в мире, став куда более великой державой, чем предполагали исследователи девятнадцатого века. В этом смысле пионеры адвентизма смотрели дальше, нежели их современники. Мы лишь говорим, что полное раскрытие смысла символа зверя из земли еще впереди. Но уже сегодня мы можем сказать, что последнее в великой борьбе обольщение будет всемирным событием, хотя особенно вовлеченными в происходящее окажутся Соединенные Штаты.

3. Начертание зверя. Греческое слово charagma означает начертанный знак, высеченный знак или линию, букву или надпись.

В описании Откр. 13:16, 17 это начертание обозначает последователей зверя из моря. Оно было принято под давлением морского чудовища, которое подобным образом стремится отделить и уничтожить всех, отказавшихся принять начертание. Описанные в стихе 17 экономические меры преследуют большую цель, нежели доставить неудобства святым. Они скорее должны публично выявить непокорных, чтобы затем можно было учинить над ними расправу (ст. 15).

Преследования и страдания христиан во время культа императора дают основание соотнести «начертание» из Откр. 13с теми документами, которые выдавались, кто поклонился кесарю. Однако временные рамки «начертания» — непосредственно перед Вторым пришествием — показывают, что полный смысл его откроется в будущем.

Что же это за «начертание»? Оно сосредоточено на имени морского чудовища. Это подтверждается следующим: (1) слова стиха 17 можно перевести так: «Начертание — имя чудовища или число его имени»; (2) чудовище имеет богохульное имя (13:1); (3) святые одерживают победу над чудовищем, его образом и «числом его имени» (15:2); (4) на челах святых написаны имена Отца и Агнца (14:1).

Следовательно, вопрос о «начертании» — вопрос верности. «Начертание зверя» противопоставляется «печати Божьей» в главе 7. Во время заключительных событий на планете Земля все человечество будет поделено на два лагеря: тех, кто признает власть зверя, и тех, кто, невзирая на преследования, сохранит верность Богу. Соответственно «начертание» и «печать» позволяют отнести всех людей к тому или иному лагерю.

В ходе этого последнего кризиса мерилом верности будут заповеди Божьи (12:17; 14:6—12). Испытанием на верность, в частности, станет вопрос о субботе. Позиция человека в этом вопросе будет раскрывать суть его отношения к Богу и к Его закону. Таким образом, хотя несоблюдение субботы или соблюдение воскресного дня и не является само по себе «начертанием» сегодня, вопрос дня поклонения станет важнейшим со временем приближения конца. Суббота, бывшая в древности «знамением» народа Божьего (Исх. 31:13; Иез. 20:20), вновь выйдет на первый план, чтобы явить миру тех, для кого Бог превыше всего.

4. Число 666. Ни один текст Откровения не привлекал такого внимания, как этот. Однако в книге оно встречается только здесь, и о нем косвенно упоминается лишь однажды (15:2). Следует сказать также, что, несмотря на многочисленные попытки расшифровать его, единогласия в этом вопросе не было достигнуто.

На наш взгляд, важно отметить следующее: (1) словосочетание arithmos gar anthropou estin (буквально: «ибо это число человеческое») может означать либо «человеческое число», либо «число человека». Первый вариант предпочтительнее, поскольку это видение показывает морское чудовище, которое, несомненно, представляет целую религиозно-политическую власть, а не отдельную личность. Попытки отождествить это число с личностью Нерона были изначально ошибочны. Подсчеты, требующие перехода на другой язык, вычисления на еврейском или латинском не имеют основания в тексте. (3) Еще менее правдоподобно звучат попытки истолковать его при помощи теории треугольных чисел⁴⁰.

Объяснять число придется экспериментальным путем. Вполне возможно, что надпись Vicarius filii Dei на папской тиаре и есть имя, указанное в пророчестве, как этому учат многие адвентистские исследователи. Но, с моей точки зрения, текст предполагает, что 666 — это ключ к пониманию богохульного имени морского чудовища. Число представляет собой пародию на совершенство: несмотря на притязания зверя, число составлено из символов несовершенства.

Экзегеза Откр. 14

Содержание главы

Подобно главе 12, главу 14 можно разделить на три части. Более наглядно структуру главы и развитие темы можно увидеть на следующей схеме.

Последнее поколение Земли

A. Народ, верный Богу (14:1—5)

1. Предводитель — Агнец

2. Место пребывания — гора Сион

3. Численность — 144000

4. Характер — неоскверненные

5. Стремление — следовать за Агнцем

Б. Весть от Бога (14:6—12)

1. Первый ангел — возвещение о суде

2. Второй ангел — общие очертания суда

3. Третий ангел — описание суда А. Вставка (14:13)

B. Последняя жатва Земли (14:14—20)

1. Жатва праведных

2. Жатва грешников

Основные темы

В этом разделе мы выделим ключевые термины и темы Откр. 14 и попытаемся пояснить их и показать роль этих терминов в данной главе.

Агнец. Это слово, основное имя Христа в Откровении, встречается в книге 28 раз. Панорама всей книги представляет взору целый ряд ужасных чудовищ, олицетворяющих зло. Затаив дыхание, мы наблюдаем, кого же Господь противопоставит этим злым и жестоким существам. Ответ Божий поражает! Агнца! Более того — Агнца закланного!

Откр. 14 открывается разительным контрастом с главой 13. Вместо земли и моря перед нами гора Сион; вместо насилия, обольщения и религиозного преследования мы видим Агнца.

Следует отметить, что здесь, как и во всем Откровении, Агнец обозначается греческим словом arnion. Однако в Евангелии от Иоанна для обозначения жертвенного агнца использовано другое слово — amnons (Ин. 1:29, 36). Авторитет Агнца Книги Откровение основан на Его жертвенной смерти (см. гл. 5:6—13), но имя «Агнец» никоим образом не означает слабость. Arnion указывает на силу и мощь этого Агнца — предводителя небесного воинства и народа, верного Богу на земле. В самом названии «Агнец» заложена парадоксальная сущность добра: при кажущейся беспомощности оно в действительности имеет огромную силу, ведет борьбу с обольщением и угнетением и в конечном счете одерживает победу.

144 тысячи. Как зверь имеет число, говорящее о его несовершенстве, так и Бог имеет число Своего народа. Это число указывает на полноту. Исходя из параллельных упоминаний (см. Откр. 7:4—17), представляется маловероятным, что автор предполагал его буквальное толкование⁴¹.

Характеристики 144 тысяч:

1. Христоподобный характер. На челах у них имя Агнца и имя Отца. На руке нет никакого «начертания».

2. Неоскверненность. В мире, отказавшемся от истинного поклонения, они чисты сердцем. Название «девственники» говорит о верности Богу (ср. с Откр. 2:14, 20), а не о безбрачии.

3. Прямодушие. Для зверя и образа его (гл. 13) характерны такие методы, как обман, использование силы и таинственности; искупленных же отличает открытость, ясность и честность.

4. Опыт. Песнь 144 тысяч — плод той борьбы, которую они пережили. Они победили «зверя и образ его, и начертание его, и число имени его» (15:2). Верность их испытана и очищена в кризисе последнего времени.

5. Любовь к Агнцу. На земле самым ценным для них был Агнец. Они избрали путь следования за Ним, невзирая на противодействие, увещевания, тяготы и лишения. Ныне они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.

Ангелы. В этой главе упоминаются шесть ангелов: первые три провозглашают Божью весть приглашения и предостережения непосредственно перед Вторым пришествием; трое остальных пожинают урожай на земле. Эти описания ангелов находятся в логической связи — за вестью Божьей следуют Божьи суды⁴².

Образы ангелов этой главы, несомненно, символические. Последних двух ангелов мы встречаем в сцене сбора винограда — вполне реалистической за исключением последнего стиха главы, где говорится, что из точила гнева Божьего вместо «сока» течет кровь! Когда Христос вернется, Он Сам будет Жнецом, а ангелы будут помогать Ему (ср. с Мф. 13:24—30,36—43).

То же можно сказать и о первых трех ангелах Откр. 14. Они олицетворяют три Божественные вести, которые должны облететь весь земной шар. (Следует помнить о том, что греческое слово aggelos обозначает не только ангелов небесных: исходное его значение — «вестник» или «посланник».) Эти вести, в свою очередь, призывают последнее поколение вернуться к поклонению Богу живому, объявляют о падении духовного Вавилона и предостерегают от поклонения зверю.

Трехангельская весть. В Откр. 14 куда больше внимания уделяется первым трем ангелам, нежели вторым трем. Следует особенно отметить три аспекта первой группы — время их вести, масштаб и содержание:

1. Время. Две линии аргументов, видимые в этом тексте, позволяют утверждать, что вести Откр. 14:6—12 следует отнести к периоду, непосредственно предшествующему возвращению Христа, но не ко всей христианской эпохе. Во-первых, весть призывает людей поклониться Богу, а не зверю и его образу. Из Откр. 13, однако, ясно, что образ зверя появляется лишь после «42 месяцев» (1260 лет) папского владычества. Во-вторых, за тремя вестями следует Второе пришествие. Это событие описано как суд над теми, кто избрал покорность зверю, но не Богу.

2. Масштаб. Тот факт, что весть провозглашается с небес, подчеркивает силу воздействия вести и ее глобальный характер — она преодолевает границы континентов, этнические, языковые и культурные барьеры.

3. Содержание. В следующей части нашего анализа, разбирая характеристики народа Божьего в Откр. 14, мы подробнее остановимся на всех аспектах содержания вести Откр. 14:6—12. Сейчас же мы просто перечислим основные пункты ее содержания:

 

Вечное Евангелие Весть судного часа Призыв поклониться Богу Творение

Крушение ложных религиозных систем Предостережение против зверя, его образа и начертания Заповеди Божьи Вера в Иисуса

 

Толкование отрывка Откр. 14 мормонами не находит подтверждения в тексте. Хотя, основываясь на элементе времени и на масштабе своей деятельности, мормоны и могли бы отнести это пророчество к себе, но ряд аспектов их учения не соответствует требованиям, перечисленным в тексте. В частности, учение мормонов лишено ясности в вопросе отношения творения к Творцу; в нем отсутствует доктрина о суде, следующем за вестью третьего ангела; оно не настаивает на соблюдении всех Десяти Заповедей Божьих⁴³.

4. Суд. В Откровении суды Божьи недвусмысленно отнесены к будущему. Время судов Божьих — это время, когда Он вмешивается для того, чтобы завершить великую борьбу. В Откровении народ Божий часто представлен в виде небольшой группы людей, испытывающих страдания и гонения и ожидающих суда Божьего. Суд Божий восстановит справедливость, наказав их преследователей (см. Откр. 6:9—И).

Откр. 14:7 возвещает о том, что время суда Божьего наступило. Контекст Откр. 12—14, равно как и других отрывков Книги, объединенных темой суда⁴⁴, указывает, что исполнение этой вести относится к периоду непосредственно перед Вторым пришествием. Это случится после 42 месяцев угнетения, вызванного действиями зверя из моря (см. Откр. 13:1—10) и все же до возвращения Иисуса Христа (см. Откр. 14:14).

Таким образом, адвентистская доктрина о суде, предшествующем Второму пришествию, обычно называемом следственным судом, подтверждается в Откр. 14. Хотя элемент времени не обозначен столь конкретно, как в Дан. 8:14, он достаточно ясен и в этом пророчестве.

5. Поклонение. Это ведущий мотив Откр. 14.144 тысячи, следующие за Агнцем повсюду, тверды и неизменны в своем почитании Бога. Трехангельская весть также неразрывно связана с вопросом о поклонении. Первый ангел призывает в час суда поклониться Богу-Творцу; второй ангел называет и разоблачает систему ложного поклонения; третий предостерегает против поклонения зверю и его образу.

Тема поклонения в действительности проходит красной нитью через всю Книгу Откровение. Картины видений часто прерываются песнями хвалы и молитвами, выражающими благоговение. Вся книга в целом побуждает читателя возвысить истинного и живого Бога, поставить Его замысел выше своих интересов, сколь тяжелыми ни были бы страдания. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в повествовании о заключительной борьбе между силами добра и зла в конце времени (см. Откр. 13,14) мотив поклонения занимает значительное место.

6. Вавилон. В Ветхом Завете два города играют ведущую роль — Иерусалим и Вавилон. Значение этих символов выходит за рамки политико-национальной принадлежности. Они олицетворяют религию Яхве и противостоящую ей ложную религиозную систему.

В Откровении, где пересекаются все книги Ветхого Завета, Иерусалим и Вавилон появляются вновь. Иерусалим представляет собой новый город, обитель спасенных. Ворота его никогда не будут запираться, и Сам Господь Бог будет источником света. Вавилон же, напротив, олицетворяет всемирную систему, обреченную на гибель во время Второго пришествия.

Г Вавилон представляет собой все человеческие попытки найти свой путь спасения, основанный лишь на возможностях человеческого разума и пренебрегающий Божественным замыслом избавления мира. Подобно тому как Вавилон древности, «краса царств, гордость Халдеев» (Ис. 13:19), пришел в запустение, так и Вавилон духовный, невзирая на кажущуюся силу и мощь, падет, когда Христос вернется на землю⁴⁵.

Таким образом, весть второго ангела Откр. 14 дополняет весть первого. Будучи побуждены вернуться к поклонению Творцу, люди всех народов должны оставить все противоречащие вере во Христа системы, независимо от того, считаются ли они религиозными или нет.

Адвентисты седьмого дня верят, что провозглашают трехангельскую весть, предсказанную в Откр. 14. Вести первого и второго ангелов с силою провозглашались верующими адвентистами в 1843 — 1844 гг. Они видели особую важность своего времени в общей схеме пророческого времени. Они были свидетелями отказа ведущих церквей принять проповедь о Втором пришествии.

Совершенно очевидно, что значение трехангельской вести Откр. 14 для современных адвентистов еще более возросло. Обращенный к каждому народу, языку и племени призыв поклониться Богу-Творцу звучит сегодня так, как миллериты не могли себе и вообразить. Возникновение и распространение эволюционной теории придало вести первого ангела большую актуальность, чем во времена первых верующих. «Вавилон» сегодня выходит далеко за пределы отступивших от Бога христианских церквей. Он включает их, но приобрел всемирное измерение, сопоставимое со всемирным звучанием вести первого ангела.

Мы верим, что эти вести будут звучать все громче и громче. Вести третьего ангела еще предстоит достигнуть своей полной мощи. Предостережение против начертания зверя найдет свое окончательное исполнение лишь во время последнего столкновения между последователями Христа и приверженцами сатаны.

Отличительные черты народа Божьего

При большом разнообразии мотивов, присутствующих в Откр. 14, легко увлечься обсуждением различных деталей этого текста, оставив без внимания основную тему. Анализ всего видения Откр. 12—14 дает основание утверждать, что главной темой Откр. 14 является изображение народа Божьего — тех, кто сохранил Богу верность, несмотря на все обольщения.

Эта тема ясно просматривается как в вводной (14:1—5), так и в финальной сценах видения, которое заканчивается, изображая победивших зверя и образ его стоящими на стеклянном море (см. Откр. 15:2—4).

В предыдущем разделе мы отметили характеристики 144 тысяч. Идя дальше, в свете общего повествования Откр. 14 мы можем выделить десять отличительных черт народа Божьего:

1. Он возвещает вечное Евангелие. Лишь в Откр. 14:6 Евангелие названо «вечным». Весть первого ангела вечна, в отличие от учений Вавилона и концепций, связанных со зверем и его образом.

Божий народ последнего времени имеет Благую весть, которую он должен сообщить миру. В центре нашей вести личность и служение Иисуса Христа, Который является нашей праведностью.

В греческом оригинале выражение «вечное Евангелие» употреблено с неопределенным артиклем. Хотя есть лишь одно истинное Евангелие, лишь один путь спасения, очерченный заповедями вечного завета, проповедь Евангелия может принимать различные формы в зависимости от обстоятельств и времени. В последнее время определяющим в провозглашении Благой вести является наступление судного часа.

2. Его благовестие носит всемирный характер. В двадцатом веке Бог совершает чудо: Он создает общество из всех наций, братство, не имеющее себе равных среди различных деноминаций и организаций мира. Церковь адвентистов седьмого дня невелика, но уникальна. Из всех государств, занесенных в перечень ООН, мы совершаем служение в 190 странах мира, и лишь в малочисленных регионах работа пока не ведется.

Ощущение всемирной миссии и всемирного братства — неотъемлемая часть истинного адвентизма. И оно не должно быть утрачено.

3. Он призывает людей воздать должную славу Богу. Откр. 14 призывает к тому же, что и первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). У народа Божьего на челах начертано имя Бога, а его весть к последнему поколению земли начинается так: «Убойтесь Бога». Таким образом, история планеты Земля завершается тем же вопросом, с которого началась великая борьба: позволят ли сотворенные существа Богу быть Богом? Среди последнего поколения рода человеческого на земле будут те, чья верность Богу не вызывает сомнений, кто ставит Бога превыше любой человеческой системы и любых человеческих побуждений.

4. Народ Божий поклоняется Богу как своему Творцу. Откровение подтверждает, что поклонение истинному Богу включает в себя признание Его как Творца. Это тема первой хвалебной песни в книге (см. Откр. 4:11), и она повторяется вновь и вновь. В Откр. 13,14, где Богу и истинному поклонению противопоставляются подражающие Ему системы, истинный Бог распознается по Его творческой силе. В то время, когда люди разрушают землю, которую Он сотворил, Его истинный народ помнит о Творении и призывает весь мир признать Бога как Творца.

5. Он провозглашает время суда Божьего. Суд — это то время, которого долго ждал народ Божий, о котором он молился, по направлению к которому развивалось все повествование Книги Откровение (см., например, Откр. 6:10). В прошлом, прежде чем Бог посылал на землю суд в виде всемирного потопа, казней египетских и разрушения Иерусалима, Он обращался с вестью предостережения. Подобно этому, Он не начинает период окончательного суда в конце человеческой истории, не послав Своего вестника с предостережением для этого времени.

Тема суда кажется старомодной для мышления современного человека, но она полностью согласуется с Библией. Адвентисты должны непрестанно напоминать миру о том, что «наступил час суда Его». Уже сейчас мы живем в период завершающей работы Божьей, непосредственно предшествующей Второму пришествию. Для неверующего слова «суд Божий» вселяют ужас; для верующего же осознание того, что мы живем во время суда, означает надежду и предвкушение близости вечной обители. Откр. 14:6, 7 — для нас благая весть, означающая, что Бог действует как нравственный Судья вселенной.

6. Он призывает оставить все ложные системы поклонения. Господь Бог — Бог-ревнитель, Он не принимает поклонение наравне с кем-то еще. Лишь Он достоин поклонения. Мы живем в век плюрализма, когда количество религий на земле непрерывно увеличивается. Но если Бог один, если лишь имя Христа дает нам спасение, если Его крест действительно разделил историю человечества на две части, народ Божий не должен отказываться от своей уникальности. Проявляя любовь и терпимость ко всем, мы тем не менее утверждаем, что существует лишь одна истинная система поклонения. С самого момента своего зарождения христианство разделило людей. Призыв принять Христа как Спасителя и Господа требует выхода из всех других религиозных систем.

7. Народ Божий призывает к верности Богу. Народ Божий призывает мир поклониться Богу, а не власти зверя, предостерегая от получения его начертания. В последних событиях человеческой истории дети Божьи проявляют мужество и силу. Они помнят предупреждения и наставления Писания, и их не обольстят чудеса, которыми подкупает других лжерелигия. Они тверды в своих убеждениях, несмотря ни на чьи уговоры. Превыше всего для них остается верность Богу — они готовы перенести лишения, тяготы и даже смерть ради того, чтобы сохранить свои отношения с Богом.

8. Народ Божий соблюдает заповеди Божьи. Посвященность Христу видна не из слов: «Господи! Господи!» — но из дела. Особую роль в период последнего кризиса играет четвертая заповедь. Весть первого ангела привлекает внимание к Творцу. Соблюдение же субботы свидетельствует о том, что эта весть была услышана и принята. На первый взгляд может показаться, что для богослужения подошел бы любой день недели, но раз Сам Бог назначил определенное время для поклонения Себе, наше послушание Его заповеди должно быть безусловным.

9. Народ Божий сохраняет веру Иисуса. Когда говорится о том, что народ Божий сохраняет веру Иисуса, имеется в виду не тот факт, что они верят в Него. Эта «вера» в большей степени связана с христианской традицией, системой доктрин, в центре которых находится Христос. В том же значении мы встречаем это слово в Иуд. 3, где автор говорит о «вере, однажды преданной святым». Истинные последователи Христа «сохраняют веру», когда сохраняют неизменными основы христианства.

10. Народ Божий терпеливо ожидает возвращения своего Господа. Слово «терпение» (hupomone) в Откр. 14:12 было бы лучше перевести как «стойкость». Несмотря на кажущуюся задержку пришествия Христа, несмотря на все сомнения и страхи, Его народ не теряет надежду. Он сохраняет стойкость до конца. Он знает, что Обещавший верен и однажды вернется.

Значимость для возвещения Евангелия

Каждому адвентисту седьмого дня необходимо перечитывать Откр. 12—14. Он должен читать эти главы до тех пор, пока не поймет во всей полноте их значения, и затем возвращаться к отрывку вновь и вновь, чтобы сориентироваться в наследии пионеров нашей церкви. Он должен увидеть глубокий смысл наших отличительных доктрин, отличительного образа жизни, отличительного взгляда на мир и значение миссии, о которой говорит этот отрывок.

Осознав смысл этих глав, верующий в своем благовестии должен сохранить те характерные черты, которые образуют связующую нить с прошлым опытом. Нам не кажется, что современных адвентистов должно удовлетворять повторение слов, сказанных проповедниками прошлого, ибо благовестие всегда должно звучать актуально и быть обращено к нуждам современного человека. Равным же образом, мы не считаем, что в основе всех или большинства проповедей должна лежать 14-я глава Откровения, поскольку она содержит систему христианских доктрин, многие из которых требуют дополнительного осмысления через проповедь.

В чем же тогда значимость Откр. 12—14 для сегодняшнего благовестия? Помимо содержания самого текста, что не должно остаться без внимания, мы должны уловить динамику благовестия, а именно:

1. В ноте уверенности, характерной для этих глав. Отрывку присуща уверенность в том, что мы живем в преддверии Второго пришествия. Уверенность в том, что Бог призывает верных Ему из всякого народа и колена. Убежденность в том, что в вопросе истинного поклонения не может быть компромисса. Убежденность в том, что Десять Заповедей, и заповедь о субботе в особенности, демонстрируют нашу верность Богу.

2. В присущей всему тексту авторитетности. Три ангела-посланника летят по небу с вестью Божьего приглашения и предостережения, обращенной к людям. Для того, чтобы заявлять о религиозном авторитете, нужны основания. Во имя Бога совершались и совершаются многие неблаговидные дела. Самые разные люди объявляют себя гласом Божьим, заявляя, что имеют Божественную весть или поручение совершить явное зло. Однако если мы всерьез принимаем Библию и, в частности, Откровение, мы не имеем права уходить от вопроса авторитета.

Стоящий за кафедрой адвентистский проповедник исполняет предсказание Откр. 14. Это смелое утверждение. Такое утверждение может привести нас к гордыне, самоуверенности и самолюбованию. Чтобы такого не произошло, нам нужно определенное мерило кротости и благодати. Однако мы должны осознавать свою миссию. Мы не должны проповедовать о том, с чем все соглашаются. Наша проповедь должна звучать с той же убежденностью и уверенностью в победе, что и ангельская весть Откр. 14.

3. В непреходящей актуальности этой вести. Эти слова относятся непосредственно к нашим дням, предостерегая нас об особой значимости нашего времени в вечном замысле Божьем. Они призывают нас пробудиться, открыть глаза и увидеть себя в свете вечности, чтобы подготовиться к встрече с Господом.

4. В грозном предостережении, которым проникнута эта весть. Большинство христиан умалчивают об Откровении. Некоторые богословы, говоря об этой книге, умаляют ее значение, ошибочно предполагая, что кое в чем ее воздействие может оказаться негативным. Нет сомнений, что главы 12—14, как и многие другие разделы этой книги, содержат идеи, которые звучали бы странно с кафедр многих современных церквей. Главы, основная тема которых — верность Агнцу и любовь к Нему, одновременно достаточно суровыми словами описывают ужасный гнев Агнца. Трехангельская весть звучит тревожно, ибо время близко и судьба поклоняющихся зверю слишком страшна, чтобы медлить.

Весть предостережения должна ясно звучать в наших проповедях. Мы стражи на стенах Сиона и посему не должны проявлять нерадивость в своих обязанностях. Наградой за победу будут небеса, последствием поражения — гибель.

Грозное предостережение должно, однако, звучать в свете «вечного Евангелия». Центром каждой проповеди должен быть Христос и Его могущество. Он — Агнец, и Его крест всегда должен возвышаться над людьми. В какой бы аудитории ни звучала проповедь, она всегда должна указывать путь, позволяющий обрести надежду и исцеление в Нем. Предостерегать, не указывая при этом на Христа, это все равно, что кричать: «Дом горит!» людям, оказавшимся запертыми в пылающем здании.

Уверенность, авторитет, предостережение — вот черты, связывающие нашу проповедь с благовестием пионеров нашей Церкви. Подобно им, мы должны твердо держаться Писания, ежедневно черпая силы в живом Слове. Это Слово позволит нашей проповеди зазвучать с новой силой. Могучие голоса трех ангелов услышит весь мир.