Раздел IV. Вопросы о законе и законничестве

Христос — центр Адвентистской вести

10. Создается впечатление, что духовное содержание и евангельская направленность ваших радиопередач «Голос пророчества» и телепередач «Вера наших дней» — являются лишь слабым отражением сущности Адвентистского учения, основанного на законе.

Не следует ли рассматривать их только как призыв к доброй воле и тонкую попытку привить тем, кто записался на ваши заочные библейские курсы, фактическое учение адвентизма? Отражено ли такое подчеркивание на доктринальных основах веры и особенно на законе в советах Елены Уайт? В своей Евангельской работе, проводимой с помощью радиопередач, публичных богослужений и литературы, Адвентисты седьмого дня не прибегают ни к какой хитрости и не стараются никого обмануть. Центр Адвентистской вести — Христос и притом распятый.

Мы заявляем с простой искренностью от имени Адвентистов седьмого дня, что христианство — это не просто умственное согласие с церковными доктринами, независимо оттого, какими бы истинными или справедливыми они ни были.

Мы верим, что христианство представляет из себя действительный опыт со Христом. Христианство — суть отношение к Личности — нашему благословенному Господу и Спасителю Иисусу Христу.

Можно знать тысячи фактов о Христе и все же никогда не знать Его.

В таком состоянии христиане по имени так же далеко отстоят от Бога, как и заблудшие грешники.

Как Адвентисты мы определенно верим в доктринальные основы спасения.

Мы придерживаемся определенной системы библейских истин.

Но средством спасения является только благодать через веру в живого Христа. Она же служит и средством оправдания.

Мы также верим в дела и в полное послушание воле и заповедям Божьим. Но дела, в которые мы верим и стремимся выполнять,- являются результатом или плодами спасения, а не средством спасения — в целом и частично. Послушание, которое мы проявляем,- это ответная любовь нашей души, спасенной посредством благодати. Спасение нельзя заслужить; это дар Божий через Иисуса Христа. В противном случае, как бы ни были искренними наши дела, они фактически низводят на нет благодать Божью. (Гал. 2, 21).

Мы также верим, что мир сегодня нуждается в особой вести и мы призваны принять участие в ее провозглашении. Но, подчеркиваем снова, что эта весть является просто Вечным Евангелием,включающим в себя наступление часа великого Божьего суда, близость Второго пришествия нашего Господа и приготовление людей ко встрече с Богом.

Но то, что приготовит людей ко встрече с Богом — не просто предостерегающая весть, но спасающее Евангелие. Эта великая фундаментальная истина всегда находится перед нами,- в наших сердцах и стремлениях.

Повторяем, это подчеркивание не является тонким, едва уловимым маневром, как оно выставлено в заданном вопросе.

Это не приманка, не хитрость, это не обман. Наоборот, это серьезное стремление поставить в наших публичных выступлениях первостепенные вопросы — первыми, пусть мир увидит, услышит и узнает, что центральной темой адвентизма является Христос и Его спасение. Что касается советов Елены Уайт по этим вопросам,- ее вести более чем полстолетия постоянно взывали к возвышению Христа и ставили главное ударение на полное спасение в Нем.

Приводим несколько извлечений из ее трудов: «Из всех, называющих себя христианами, Адвентисты седьмого дня должны быть впереди всех, в возвышении Христа перед всем миром. Христос Иисус как великий центр притяжения не должен быть оставлен. Именно у креста Христова милость и истина встретились, правда и мир облобызались» (Служ. Еванг. 156).

«О вы, наставляющие народ, возвысьте Иисуса. Возвысьте Его в проповедях, в пении и в молитве.

Пусть все ваши усилия будут направлены на то, чтобы указать смущенным, разочарованным и погибающим душам на «Агнца Божьего». Пусть наука о спасении станет главным содержанием всякой проповеди, главной темой всякого песнопения. Пусть она будет отражена в каждой молитве.

Не вносите в вашу проповедь ничего постороннего, чтобы не утерять из виду Христа, мудрость и силу Божью». (Служ. Еванг. 160).

«Представьте истину так, как она открыта в Иисусе, излагайте в ясном свете требования закона и Евангелия.

Проповедуйте Христа как Путь, Истину и Жизнь. Расскажите, что Он может спасти всех, приходящих к Нему». (Там же 154).

«Христос, распятый за наши грехи; Христос, воскресший из мертвых; и Христос, вознесшийся на небо,- это наука спасения, которую мы должны изучать и проповедовать другим. Именно чрез дар Христа мы получаем всякое благословение». (СЦ. 8. 287. 288).

«Никакая проповедь не должна упускать из виду — представить Христа и Его смерть на кресте как основание Евангелия. Проповедники Слова Божьего имели бы в своих проповедях больше успеха, если бы уделяли больше внимания практическим вопросам благочестия». (Служ. Еванг. 158-159).

«Христос и Его праведность — пусть это будет нашей платформой, нашим основанием, самой жизнью нашей веры». (Ревью 31 августа 1905 года).

«Жертва Христа как искупление за грех есть великая истина, вокруг которой группируются все остальные истины. Чтобы правильно понять и оценить всякую истину Слова Божьего, начиная с книги Бытия и кончая Откровением, необходимо ее исследовать в свете Голгофского креста». (Служ. Еванг. 315).

«Весть Евангелия о Его благодати должна быть передана церкви в ясных и отличительных чертах, чтобы мир не мог сказать, что Адвентисты седьмого дня говорят только о законе и законе, но не верят и не проповедуют о Христе». (Свид. для проп. 92.)

Из этих типичных цитирований становится ясным, что Адвентисты седьмого дня не делают и логически не могут извлечь из трудов Елены Уайт какое-либо подчеркивание о законе.

Основание и плод христианского опыта

11 . Может ли верующий, разделяющий взгляды Адвентистов седьмого дня, иметь в своем сердце полную уверенность в том, что Он спасен, что грехи его прощены и он принят Господом? Или он вынужден жить в неуверенности и страхе пред ожидающим его решением следственного суда? И не отражается ли эта неуверенность в произведениях Елены Уайт?

Тот, кто воистину понял и принял учение церкви Адвентистов седьмого дня, может с уверенностью знать, что он рожден свыше и вполне принят Господом.

Он имеет в своей душе уверенность о спасении в настоящее время и не имеет нужды находиться в какой-либо неопределенности. И эта уверенность в нем настолько сильна, что он может радоваться в Господе (Фил. 4, 4), и в «Боге Спасителе своем» (Пс. 23, 5). Поскольку вышеприведенные вопросы касаются всего Божьего плана спасения человека, то мы хотели бы обратить внимание на следующие положения:

1. ПЛАН БОЖИЙ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ

1. Инициатива в плане спасения исходит от Бога, а не от человека.

Во 2Кор. 5, 18 мы читаем о том, что «все от Бога». Мы узнаем, что Он «примирил нас» (ст. 18), что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (ст. 19); что не мы первыми возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (1Иоан. 4, 9.10); что Христос есть «умилостивление за наши грехи» (1Иоан. 2, 2); и что мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5, 10). Все это пришло к нам «по дару благодати Божьей» (Ефес. 3, 7). И поскольку в вышеприведенных вопросах было упомянуто о трудах Елены Уайт,- мы процитируем ряд ее заявлений, которые ясно и последовательно раскрывают фундаментальные принципы личного спасение и христианского опыта.

Приводим одно из таких заявлений: «Благодать — это свойство Бога, проявляемое незаслуженно к людям.

Не мы искали ее, но она была послана, чтобы найти нас.

Бог с радостью желает даровать нам благодать, не потому, что мы достойны, но потому что мы крайне недостойны. Наша единственная претензия на Его милость заключается в нашей великой нужде» (Служение исцеления 161).

2. Христос — единственный Спаситель погибающего человечества. — Нет и не может быть другого Спасителя. Эта мысль уже издревле была известна народу Божьему. Господь сказал: «Я, Я Господь и нет Спасителя кроме Меня». (Ис. 43. 11); «Нет иного Бога, кроме Меня,- Бога праведного и спасающего. Ко Мне обратитесь и будете спасены». (Ис. 45, 21-22). Смотр. также Ис. 60, 16; Осии 13, 4).

Иисус Христос наш Господь — единственное основание нашей веры (1Кор. 3, 11). «Нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12). Мысль о том, что нет ни в ком ином спасения, ясно выражена в словах, сказанных Иосифу о миссии Иисуса; «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мат. 1, 21). Эти слова в буквальном греческом переводе звучат так: «Он Сам спасет людей Своих» «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1Тим. 1, 15). Только Он Один» может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу». (Евр. 7, 25). Такое понимание является основным. Только во Христе и чрез Него мы можем быть спасены.

3. Человек сам не может спастись: сам по себе — он безнадежно погибший.

а) Никакой человек не в состоянии спасти другого человека. Никто из людей не может «искупить брата своего» (Пс. 48, 8).

б) Без спасения, определенного во Христе Иисусе, Господе нашем, человек был бы безнадежно погибшим. «Нет праведного ни одного» (Рим. 3, 10); «Нет делающего добро, нет ни одного» (ст. 12). «Все согрешили и лишены славы Божьей» (ст. 23). Поэтому нет никакой надежды, кроме Иисуса Христа Спасителя. Пророк Исаия наглядно изображает естественное состояние человека: «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны»(Ис. 1, 5. 6).

Пророк Иеремия добавляет, говоря: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17, 9). Апостол же Павел прямо говорит, что человек «без Бога» не имеет «никакой надежды» (Ефес. 2, 12). Он мертв по своим преступлениям и грехам (ст. 1). Следовательно, чтобы человек получил спасение, необходима божественная помощь.

4. Поскольку человек мертв в своих грехах, даже первые побуждения к лучшей жизни должны исходить от Бога. — Христос — истинный Свет, Который «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1, 9). Этот свет в самом глубоком смысле известен только Провидению Божьему. Он проникает в тьму человеческого сердца и зажигает первую искру стремления к Богу.

Если же человек будет искать Бога, то «Отец небесный, пославший Христа, привлечет его к Себе» (Иоан. 6, 44). В другом месте Христос говорит так: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12, 32). Поэтому, даже желание покаяться исходит свыше, ибо Иисус наш Спаситель «дает покаяние и прощение грехов» (Деян. 5, 31).

Таким образом, полная перемена происходящая в человеческом сердце, не может быть приписана действию нашей собственной воли и конечно, не может быть совершена путем нравственного самоусовершенствования и социальных реформ, но исключительно путем рождения свыше (Иоан. 3, 3), «родиться от Бога» (1Иоан. 3, 9), «родиться от Духа Святого» (Иоан. 3, 5-6); родиться от Слова Божьего (1Петр. 1, 23). В таком случае, эта работа божественной благодати.

В самом реальном смысле — мы «Его творение» (Ефес. 2, 10). Путем возрождения Бог спасает нас и изливает на нас Духа Святого (Тит. 3, 5-6).

5. Мы ничем не можем заслужить милость Божью. Спасение заключается только в благодати.

Именно, благодать приносит нам спасение (Титу 2, 11). «Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян. 15, 11). Мы не спасемся «делами» (Рим. 4, 6; Ефес. 2, 9; 2Тим. 1, 9); хотя бы они были добрыми делами (Тит. 3, 5), или даже «чудесами» (Матф. 7, 22). Мы не можем спастись «законом» (Рим. 8, 3), ни «делами» или «делами закона» (Рим. 3, 20. 28. Гал. 3, 2. 5. 10). Таким образом ни «закон Моисеев», ни Десятисловие — не могут спасти нас (Деян. 13, 39; Рим. 7, 7-10). Закон Божий никогда не предназначался для того, чтобы спасать людей. Закон Божий — зеркало. Когда мы вглядываемся в него — мы видим нашу греховность. Это самое большее, что совершает закон Божий по отношению к греховному человеку. Он открывает наш грех, но бессилен устранить его, спасти от его вины, наказания и силы.

Но благодарение Богу, что то, что закон не смог исполнить, быв ослаблен плотью (Рим. 8, 3), Бог исполнил в Сыне Своем.

В Нем Он открыл источник «для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13, 1). В этом источнике все могут «омыться» от своих грехов кровью Христа (Откр. 1:5). Чудесное действие происходит с искупленными. Теперь они могут радоваться, ибо «они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Откр. 7, 14). Наше спасение всецело зависит от Его благодати (Ефес. 2, 5-8), Его милости (Тит. 3, 5), Его дара (Ефес. 2, 8), Его благовествования (Рим. 1, 16) и от Его изволения (Рим. 8, 28).

6. Получая спасение от Бога, мы призваны повиноваться Его воле.

Почувствовав прикосновение Духа Божьего и неодолимое влечение любви Божьей, человек должен повиноваться Богу как своему сильному Избавителю. Это повиновение, подсказанное божественной благодатью, дает возможность Богу наделить человека в обильной мере всеми чудными дарами неба. Такое состояние человеческой души в Священном Писании выражено по разному: Мы должны верить — «всякий верующий в Него» (Иоан. 3, 16); подчиниться — «представьте себя Богу» (Рим. 6, 13), покориться — «покоритесь Богу» (Иак. 4, 7) «умерщвлять дела плотские» (Рим. 8, 13),- буквально это означает — «предать смерти» — представить наши тела Богу — «представьте тела ваши в жертву живую» (Рим. 12, 1); почитать себя мертвыми для греха» (Рим. 6, 11); и умереть для греха — «А если Христос в вас, то тело мертво для греха» (Рим. 8, 10).

Какими бы ни были действия воли, представленные здесь,- они не являются источником этих «дел» и даже в малейшей степени не содействуют спасению.

Нет! Эти действия воли скорее всего отмечают позицию души, своего рода отклик на предложенный свободный дар благодати Божьей, когда человек с радостью готов принять в свое сердце этот щедрый дар неба.

7. Христианская жизнь и опыт — это возрастание в благодати.

Вести христианскую жизнь означает больше, нежели только уверовать в Иисуса Христа и принять Его в свое сердце как своего Господа. Это только начальный момент, когда «мы переходим от смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24) и «рождаемся свыше» (Иоан. 3, 3). Но от этого времени и впредь мы должны постоянно возрастать.

То же самое происходит и в физическом мире. Человек рождается. Это начало жизни. Если же родившийся ребенок плохо или совсем не растет, то это никак не радует нас.

Точно так же, согласно плану Божьему мы должны «возрастать в благодати и в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр. 3, 18). Как новорожденные младенцы, мы должны «возлюбить чистое словесное молоко» (1Петр. 2, 2), но в дальнейшем мы должны возрасти настолько, чтобы питаться необходимой «твердой пищей» (Евр. 5, 12. 14).

II. ПОСТОЯННАЯ ВЕРА В ХРИСТА

Наша христианская жизнь должна представлять из себя постоянную, непрерывную веру в Иисуса.

Мы начинаем христианскую жизнь — посредством веры и чрез подаваемую благодать продолжаем верить.

Мы должны не только «подчиниться», но и продолжать послушание. Мы должны не только «покориться», но быть в постоянной верности Богу.

Мы должны не только «умереть» для греха, но быть постоянно мертвыми для греха.

Мы должны не только «представить» наши тела Богу, но должны находиться в таком состоянии — всегда. Именно во всем этом заключается работа благодати.

Христианская жизнь призывает к постоянному подчинению, постоянному посвящению, постоянной отдаче сердца и жизни Богу.

Мы, которые были мертвыми в грехах и преступлениях (Ефес. 2, 1), теперь стали «мертвыми» для греха (Рим. 6, 11). Отождествляя себя с Иисусом в Его смерти, мы «умерли со Христом» (Кол. 2, 20); в самом деле наша жизнь сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 3).

Эта мысль прекрасно иллюстрирована в Новом Завете, примененными в греческом подлиннике временами глаголов.

В Евангелии от Иоанна 3, 18. 36 стих, где в русском тексте употреблено слово «верующий», в греческом языке применена форма причастия настоящего времени: «Он, который верит». Главная мысль этого выражения заключается в значении: «тот, кто верит в Него, кто продолжает верить», сделав это своей жизненной привычкой,- будет спасен.

Форма настоящего времени, имеющая оттенок длительного действия, также видна в выражении «умерщвляет дела плотские» (Рим. 8, 13). Речь идет о постоянном стремлении к умерщвлению похотей плоти.

Эту мысль Елена Уайт выразила в следующих словах: «Быть христианином только по временам, от случая к случаю, весьма опасно.

Мы должны быть похожи на Христа во всех случаях жизни и во всех наших делах. Только с помощью благодати мы будем безопасны как в этой временной жизни, так и в вечности» (СРУУ 487).

Далее она пишет: «Мы нуждаемся в божественной благодати в начале нашей духовной жизни, в каждом последующем шаге и только одна благодать в состоянии завершить наше спасение. Мы можем иметь в какой-то мере Святого Духа, но посредством молитвы и веры нам необходимо постоянно стремиться ко все большему исполнению Духом» (Свид. для проп. 508).

III. НЕ ПОЛАГАТЬСЯ НА ПЛОТЬ

В христианской жизни происходит постоянная борьба: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5, 17). Живущий по плоти не может угодить Богу (Рим. 8, 8), ибо тот, кто сеет в плоть, от плоти пожнет тление (Гал. 6, 8). Жить по плоти — означает умереть (Рим. 8, 13). Действительно, не живет в нашей плоти доброе (Рим. 7, 18).

Поэтому, мы не должны «надеяться на плоть» (Фил. 3, 3). Пока мы идем долиною плача, вся наша надежда только на нашего Господа Иисуса Христа.

Если мы «поступаем по духу», мы «не будем исполнять вожделений плоти» (Гал. 5, 16). И даже в настоящее время, здесь на земле, мы сможем быть победителями, если следующий опыт апостола Павла станет нашим достоянием: «И уже не я живу, но живет во мне Христос.

А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» Гал. 2, 20.

IV. ВОЗРАСТАНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Возрастать в христианской жизни означает неразрывно следовать за Иисусом Христом нашим Господом; иметь радость и доверие; быть исполненным постоянной благодарностью Богу за чудесное избавление, которое Он совершил ради нас.

Но для этого опыта,- чтобы постоянно возрастать,- необходим серьезный подход. Отметим следующие условия: Он призывает к ежедневному самоотречению: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лук. 9, 23).

Он призывает к ежедневной жертве: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божьим, предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12, 1).

Он призывает к ежедневному подчинению: «Представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6, 19). «Представьте себя Богу» (Рим. 6, 13).

Приводим снова свидетельство Елены Уайт:

«Самоотречение необходимо не только в начале христианской жизни.

Его необходимо практиковать и обновлять в каждом последующем шаге, направляясь к небу.

Все наши добрые дела зависят от силы свыше. Поэтому, наше сердце нуждается в постоянном общении с Богом, нуждается в непрерывном, серьезном, сокрушенном исповедании греха и в смирении. Только посредством постоянного самоотречения и надежды на Христа, мы сможем безопасно продвигаться вперед» (НУХ. 159. 160).

V. ПОЛНОЕ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ СОБСТВЕННОГО «Я»

В христианской жизни нет места для гордости. Нам нечем хвалиться (Ефес. 2, 9). Нам хорошо усвоить урок унижения и скромности, проявленной в жизни ап. Павла: «Я наименьший из апостолов» (1Кор. 15, 9); «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия» (Ефес. 3, 8).

Сами по себе мы не способны ни на какое дело. Иисус так говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Мы ничего не знаем о самих себе (1Кор. 4, 4; 2Кор. 3, 5). Мы можем только воскликнуть: «И кто способен к сему?» (2Кор. 2, 16). Но в Священном Писании мы находим утешительные слова о том, что «наша способность от Господа» (2Кор. 3, 5). И эта способность воистину беспредельна; наша вера должна «утверждаться. только на силе Божьей» (1Кор. 2, 5). Наша жизнь и служение получают силу «от Бога», а не от нас» (2Кор. 4, 7). Мы живы «силою Божьей» (2Кор. 13, 4), так как Его сила «действует в нас» (Ефес. 3, 20). «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филип. 2, 13), «произведя в нас блаугодное Ему через Иисуса Христа» (Евр. 13, 21).

В связи с этим мы имеем следующее свидетельство Елены Уайт:

«Никто из апостолов или пророков не претендовал на безгрешность. Люди, которые находились наиболее близко к Богу; люди, которые могли скорее пожертвовать своей жизнью, чем совершить греховный поступок; люди, которых Бог почтил божественным светом и силой,- считали свою человеческую природу — греховной. Они не полагались на свою плоть, не претендовали на свою собственную праведность, но всецело полагались на праведность Христа» (НУХ. 160 стр).

VI. АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ БОЖЬЕЙ

«Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мат. 5, 6). Это — признак истинных детей Божьих.

Не имея ничего своего, таковые страстно желают правды Божьей. Благодарение Богу за уверенную гарантию: «Ибо насытитесь!» (Лук. 6, 21). Господь здесь как бы подчеркивает опыт Давида, жившего в древние времена: «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя» (Пс. 62, 2); «Жаждет душа моя к Богу» (Пс. 41, 3); «сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83, 3). Это истинная жажда духа, страстное желание человеческого сердца уподобиться образу Христа.

Именно, при таких условиях Бог «насытит душу жаждущую и душу алчущую исполнит благами» (Пс. 106, 9).

1. В таком случае в жизни верных детей Божьих будут истинные плоды. — В принесении плода в христианской жизни будет заметен настоящий прогресс. И это проявится по мере того, как будет возрастать наша вера — от веры в веру. В Евангелии от Иоанна мы читаем о «плоде» (Иоан. 15, 2) и о более полном принесении плода (ст. 2, посл. ч.), затем «много плода» (ст. 5) и наконец, чтобы «плод ваш пребывал» (ст. 16). Таким образом мы приходим «от силы в силу» (Пс. 83, 8), и от победы к победе, потому что Бог дарует «нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1Кор. 15:57). «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2Кор. 2, 14).

Далее, в Слове Божьем мы находим такие выражения, как: «плоды праведности» (Фил. 1, 11; сравните Иак. 3, 18). «Плод же Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Ефес. 5, 9). Более полное описание этого плода представлено в послании к Галатам: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22. 23).

Какая чудесная картина! Самый драгоценный плод Духа — любовь. Все остальные плоды являются только оттенками этого божественного качества. Подобно тому, как различные цвета спектра составляют солнечный луч, так все эти качества, взятые совместно составляют любовь. Исходя из этого, радость — суть любовь ликующая; мир — любовь, покоющаяся на уверенности; долготерпение — суть неустанная любовь; благость — все переносящая любовь; милосердие — суть любовь в действии; вера — суть любовь в доверии; кротость — любовь при дисциплине и наказании; и воздержание — суть любовь при самообладании.

Эти плоды должны быть видны в жизни каждого христианина. Они возрастают в нас не с помощью наших личных усилий, но верой во Христа, обитающего в нашем сердце (Ефес. 3, 17). Эти качества характера находятся во Христе и когда Христос пребывает в нас, тогда они отражаются в нас как чудные свойства Его совершенного божественного характера.

В плане Божьем нет места для дел, как средства спасения.

Мы не можем оправдаться никакими добрыми делами. Оправдание- исключительное действие Бога, а мы являемся лишь получателями Его безграничной благодати.

Но дела, как плоды спасения, имеют определенное место в плане Божьем. Они будут видны в духовных качествах характера, проявляемых детьми Божьими, как уже было отмечено выше. Мы должны «творить дела Божьи» (Иоан. 6, 18). Среди этих дел есть «дело веры» (1Фес. 1, 3); и каждый человек, который «рожден от Него, делает правду» (1Иоан. 2, 29). В Новом Завете имеется много ссылок на «добрые дела» (См. Ефес. 2, 10), но необходимо помнить, что во всех наших делах веры (2Фес. 1, 11), наша вера должна быть движима любовью (Гал. 5, 6). Итак, на всякое доброе дело нас должна побуждать любовь Христа (2Кор. 5, 14).

Елена Уайт писала: «Никакое внешнее соблюдение не может заменить собою простоты веры и самоотречения. Но избавиться от собственного «я» — мы сами по себе не в состоянии. Мы можем лишь позволить Христу совершить в нас эту работу. Тогда внутренний голос будет говорить в нас: «Господи, спаси меня, не взирая на мои немощи. Возьми мое сердце, ибо оно принадлежит Тебе. Очисти его и буду ходить пред Тобой с чистым сердцем. Сделай меня способным жить в атмосфере чистоты и святости, чтобы обильные потоки Твоей любви могли постоянно орошать мою душу» (НУХ. 159).

Следует заметить, что «плод Духа» (Гал. 5, 22. 23) нисколько не противоречит закону Божьему: его дары проявляются свободно — «на таковых нет закона» (ст. 23). Другими словами, тот, в жизни которого видны эти дары, исполняет заповеди Божьи.

Он не может сделать этого сам по себе, да это и не требуется от него. Но когда Христос пребывает в жизни, личная праведная жизнь Христа (Иоан. 15. 15, 10) вменяется и сообщается дитяти Божьему. По этому поводу Давид восклицал: «Велик мир у любящих закон Твой и нет им преткновения!» (Пс. 118, 165). А возлюбленный апостол мог писать: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди». «А кто соблюдает Слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1Иоан. 2, 3. 5). И «что мы любим детей Божьих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем Его заповеди» (1Иоан. 5, 2).

Мы должны придерживаться уравновешенной точки зрения относительно плана Божьего. Его цель — чтобы Его народ был праведным. Естественно, сами по себе, они не являются праведными. Но в благой вести о благодати Божьей имеется обеспечение: «Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу» (Рим. 8, 4). Итак, «обрезание ничто; и желание относительно обрезания — ничто; но соблюдать заповеди Божьи — в этом все» (1Кор. 7, 19 — перевод Библии Двадцатого столетия).

2. Дети Божьи могут иметь доверие и уверенность. — Нам как детям Божьим, купленным кровью Иисуса Христа, дано преимущество иметь «совершенное разумение» тайны Божьей (Кол. 2, 2), полноту веры (Евр. 10, 22), «совершенную уверенность в надежде до конца» (Евр. 6, 11) и «дерзновение к Богу» (1Иоан. 5, 14; 3, 21).

Для истинных детей Божьих этот опыт не основан на слухах; он не представляет из себя что-то воображаемое и фантастическое; это действительный, подлинный опыт.

Они могут сказать со всей уверенностью, однако без хвастовства, скромно: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь» (1Иоан. 3, 14); мы знаем, «что мы в Нем» (1Иоан. 2, 5); мы знаем, «что Он пребывает в нас» (1Иоан. 3, 24).

VII. ТРИ ВРЕМЕНИ СПАСЕНИЯ

Спасение от греха происходит в трех «временах» — прошлом, настоящем и будущем. Это — прогрессивная работа.

Дитя Божье может соответствующим образом сказать о прошлом: «Я был спасен от наказания за грех»; о настоящем времени: «Я спасаюсь от силы греха». И согласно исповедуемой истины, дитя Божье также может сказать о будущем: «Я буду спасен от самого присутствия и возможности согрешения».

Что касается первого выражения: «Я был спасен»,- апостол Павел писал к Титу: «Он спас нас. по Своей милости» (Тит. 3, 5); также в посл.

к Римлянам: «Ибо мы спасены в надежде» (Рим. 8, 24). В этих двух примерах греческий глагол находится в аористической форме, т. е. в форме мгновенного, преданного действия.

К примеру, этот последний текст можно более точно прочитать следующим образом: «Мы были спасены» (анг. выверенная Библия) или «мы спасены» (Уэймаус). В этом случае спасение подчеркивается как совершившийся факт.

Но истинным будет и заключение, что как искренние верующие во Христе мы — спасаемся теперь.

Этот процесс совершается ежедневно. Мы читаем: «Для нас спасаемых» (1Кор. 1, 18). Но и в данном случае лучший перевод из греческого текста звучит: «Для нас, которые спасаемся» (Анг. выверенная Библия).

Подобная мысль находится в Деян. 2, 47, где правильный перевод звучит: «Те, которые спасаются» (анг.

выверенная Библия).

Затем наконец есть третье выражение: «Я буду спасен». Так в Деян. 15, 11 и в Рим. 5, 9 мы читаем: «Мы веруем, что спасемся». «Спасемся Им от гнева».

Таким образом работа спасения, совершающаяся в сердце человека, проходит три стадии: «Мы спасены» означает оправдание; мы спасаемы — освящение; и мы будем спасены — прославление.

VIII. НАРОД БОЖИЙ МОЖЕТ РАДОВАТЬСЯ В ГОСПОДЕ

Когда Бог прощает наши грехи и в Своем Слове заверяет, что они прощены (Ефес. 4, 32),- нам нет нужды печалиться и беспокоиться о будущем. Небесный суд, на котором будут разбираться грехи людей, детям Божьим не страшен, потому что они пребывают в Боге и Бог в них (Иоан. 14, 20). Им прощены всем грехи ради имени Его (1Иоан. 2, 12). Вера полагается на Его Слово и радуется, зная что грехи прощены.

Кто действительно перешел от смерти в жизнь и постоянно радуется воле Божьей, тот идет по жизни уверенно. Вручив свое дело в руки Своего могущественного защитника и Ходатая, он не страшится за будущее. Христос — Его Поручитель и он живет в атмосфере полного доверия к Богу, в радости, ибо «совершенная любовь изгоняет страх».

В свете такого величественного спасения не должна ли жизнь народа Божьего быть жизнью радости? Даже израильтяне в самые отдаленные времена Ветхого Завета знали, что это значит. Отметим их выражения, свидетельствующие о радости: «Радуйтесь праведные о Господе» (Пс. 32, 1). «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем» (Иоиль 2, 23). И псалмист говорит: «И святые твои возрадуются» (Пс. 131, 9). «И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать» (Пс. 5, 12).

Снова и снова повторяется припев: «Хвалите Господа» и народ принимал это к сердцу, ибо мы читаем:

«Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний» (Пс. 9, 3). «А моя душа будет радоваться о Господе» (Пс. 34, 9). «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем» (Ис. 61, 10). «Я возвещу вам, что сотворил Он для души моей» (Пс. 65, 16).

В Новом Завете имеются такие же высказывания о радости. «Радость»,- одно из великих слов Нового Завета.

Даже само значение слова «Евангелие» — означает «добрая или радостная весть» (Лук. 2, 10). А Иисус — автор вечного спасения (Евр. 5, 9) пожелал Своим ученикам — чтобы Его ученики имели участие в Его радости, чтобы в Нем и через Него их радость была совершенной (Иоан. 15, 11; 16, 24). Великий апостол язычников выразил ту же мысль, когда увещевал святых: «Радуйтесь о Господе» (Фил. 3, 1). «Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4, 4). Таким образом, мы можем соединить наши голоса с небесными хорами: «Которые говорили громким голосом: достоин Агнец, закланный принять славу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение» (Откр. 5, 12).

Десять заповедей — Божье мерило поведения

12 . Многие христиане думают, что Адвентисты седьмого дня — легалисты, т. е. законники, учащие, что для получения спасения необходимо соблюдать десять заповедей.

Как Адвентисты относятся к закону в действительности? И каково сходство их учения о законе с традиционным протестантским понятием? Позиция Адвентистов седьмого дня относительно десяти заповедей кратко изложена в наших «Основных пунктах вероучения». Шестой пункт гласит:

6. «Воля Божья относительно морального поведения человека выражена в Его законе десяти заповедей. Это — великие и неизменные принципы морали, которые все люди, во все времена обязаны выполнять» (Исх. 20, 1-17).

Десять заповедей, которые Бог дал на горе Синай, отличаются от других законов Божьих, записанных в Библии — как своей сущностью, так и способом, каким они были даны человеку. Сами по себе они представляют наилучшее доказательство их вечного характера. Нравственная природа человека соглашается с ними и для просвещенного христианина невозможно представить себе положение,- до тех пор пока Бог все еще будет Богом и человек все еще будет оставаться созданным существом,- чтобы они когда-либо потеряли свою силу. Правильно представленный, нравственный закон заключает в себе намного больше, чем только букву закона; моральный закон — копия характера Божьего.

А. Х. Стронг, баптистский богослов, сказал следующее: «Закон Божий есть выражение Божьего характера в виде морального требования к другим нравственным существам. О существовании этого закона свидетельствуют все люди земли.

О нем свидетельствует даже совесть язычников (Рим. 2, 14, 15). Те, которым дан писанный закон, признают этот основной закон Творца в его глубоком значении (Рим. 7, 14; 8, 4). Воплощение и исполнение этого закона во всем его совершенстве мы видим только во Христе. (Рим. 10, 4; Фил. 3, 8. 9). («Систематическое богословие», стр. 538).

Об этом же, но несколько другими словами, пишет и Елена Уайт: «Закон Божий также свят, как и сам Бог.

Он есть откровение Его воли, отражение Его характера и выражение Его божественной мудрости и любви. Согласие всего творения зависит от полного повиновения всех сотворенных существ.закону Творца» (ПП. 52).

«Божественная красота характера Христа находит лишь слабое отражение в самых благородных и кротких людях; о ней Соломон, движимый Духом Святым, говорит: «Возлюбленный мой. лучше десяти тысяч других. и весь Он — любезность» (П. Песн. 5, 10-16); также и Давид, взирая на него пророческим взором, говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44, 3). Иисус Христос, будучи образом ипостаси Своего Отца, отражением Его славы, уничижил Себя и стал странником на земле, чтобы явить исполнение и святость закона Божьего. Своей жизнью Он показал, что небесная любовь и христианские принципы являются основанием закона вечной праведности» (Нагорная проповедь, 49 стр. 1956 года).

Относительного истинного и полного понимания того, что Бог желает выразить посредством Своего морального закона, христианин должен обратиться к Христу.

Он в состоянии помочь новорожденной душе жить новой жизнью.

Это становится возможным благодаря пребыванию Христа в его сердце. Таким образом верующий в силу своей принадлежности Господу стремится исполнить принципы Божьего характера как в своем сердце, так и в жизни.

Адвентистская позиция об отношении десяти заповедей к спасению изложена в «Основных пунктах вероучения» пункт 8: 8. «Закон десяти заповедей указывает на грех.

Возмездие за грех — смерть. Закон не может спасти преступника от греха, как и не может удержать его от согрешения.

Но в Своей безграничной милости и любви Бог предлагает путь, идя которым человек может не грешить. Вместо человека Бог отдал на смерть Посредника Иисуса Христа, Праведника, сделав Его «не знавшего греха, для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор. 5, 21). Человек оправдывается не послушанием по отношению к закону, а благодатью, которая находится в Иисусе Христе.

Принимая Христа, человек примиряется с Богом: кровь Иисуса очищает его от прошлых грехов, а Его жизнь, пребывающая в нем, спасает его от силы греха. Таким образом Евангелие становится «силой Божьей ко спасению всякому верующему» Рим. 1:16. Подобная перемена происходит благодаря действию Святого Духа, Который побуждает человека сознать свой грех и приводит его к Тому, Кто возложил на Себя грехи всего мира. Таким образом Дух Святой ставит человека в новое отношение к завету, при котором закон Божий пишется на его сердце, а его жизнь, благодаря возрождающей силе пребывающего в нем Христа, приводится в согласие с божественными заповедями. Честь и заслуга такой чудной перемены полностью принадлежит Христу (1Иоан. 2, 1-2; 3, 4; Рим. 3, 20; 5, 8-10; 7, 7; Ефес. 2, 8-10; 3, 17; Гал. 2, 20; Евр. 8, 8-12).

Такое понятие о заповедях полностью согласуется с целым рядом традиционных вероисповеданий: Так в «Вальденском катехизисе» (1500 г) и в «Вальденском вероисповедании» (1655 г) десять заповедей и молитва Господня приводится как «Основа нашей веры и жизни». «Иметь живую веру значит верить в Бога, это значит любить Его и соблюдать Его заповеди» (Шафф. Символы веры различных течений христианства. Т. 1. стр. 572. 573. 575; Т. 3. стр. 757. 768).

В кратком лютеранском катехизисе (1529 г), в котором приводятся десять заповедей, говорится: «Мы должны любить Его, надеяться на Него и с радостью исполнять Его заповеди» (Шафф. Т. 3. 77 стр).

Далее следует «Гейдельбергский катехизис» (1563 г.) — самый популярный из всех протестантских вероисповеданий и первый, который утвердился на американском континенте среди голландских и немецких протестантских церквей (Там же, т. 1.

стр. 549). После подробных вопросов по десятисловию в нем говорится, что десять заповедей даны нам для того, чтобы мы «неотступно искали прощения грехов и праведности во Христе», «все более и более преображаясь в образ Божий» (Там же, т. 3. 340-349).

В Лютеранском догмате о единстве веры (1576 г.) сказано, что христиане свободны от «проклятия и силы закона», но не от закона как такового. Они должны размышлять о десяти заповедях день и ночь и «постоянно учиться соблюдать их». Догмат о единстве осуждает как «неверное и пагубное» мнение о том, что Десятисловие якобы не является мерилом праведности христиан» (Там же, т. 3. 130-135 стр.).

«Шведский символ веры» (1560 г) в статье 15-й подчеркивает совершенство закона и несовершенство человека» (Шафф. Т. 3. стр. 456. 457).

В 1647 году был издан «Сокращенный Вестминстерский катехизис, утвержденный Шотландской церковью в 1648 году, пресвитерианским Синодом Нью-Йорка и Филадельфии в 1788 году и принятый почти всеми кальвинистскими, пресвитерианскими и конгрегационалистскими (независимыми) церквами.

По своему влиянию и распространению, он стоит на третьем месте после «Краткого Лютеранского и Гейдельбергского катехизисов» (Там же, стр. 676). В нем говорится о том, что Десятисловие или нравственный закон открывают нам те обязанности, которые Бог возлагает на человека,- «Мы обязаны соблюдать все Его заповеди» (Там же, стр. 678. 684. 685).

«Нью-Гемпширское баптистское исповедание» (1833 г) было принято в северных и западных штатах.

Статья 12 «О гармонии закона и Евангелия» говорит, что закон Божий есть «вечное и неизменное правило нравственности» и что мы должны с помощью нашего Посредника «искренно соблюдать святой закон», как великую конечную цель Евангелия (Там же, стр. 746).

Кроме того, наряду с такими видными представителями других вероисповеданий, как Кальвин, Кларк, Веслей (Уэсли), Барнс Сперджен, Муди, Г. Кемпбелл Морган, Генри Клей Трумбул, Билли Грехем,- Адвентисты верят в вечные и непреложные требования закона Десятисловия. Нижеприведенные изречения этих мужей веры свидетельствуют о том, что заповеди имеют силу во все времена:

КАЛЬВИН — вечное правило жизни.

«Мы не должны думать, что с пришествием Христа авторитет закона потерял для нас свою силу.

Он есть вечное правило святой и благочестивой жизни, и, следовательно, должен быть таким же неизменным, как и неизменная праведность Божья, которую он в себе воплощает» (Комментарий на согласие евангелистов 1845 г. Т. 1. стр. 277).

ВЕСЛЕЙ (или УЭСЛИ) — Закон Божий остается в силе.

«Нравственный закон, содержащийся в Десятисловии и подтвержденный пророками, Христос не отменил. Это не было целью Его пришествия. Этот закон никогда не может быть нарушен, Который «стоит твердо как верный свидетель на небесах». Моральный или нравственный закон основывается на совершенно отличном основании, чем церемониальный или обрядовый закон. Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и на все времена, поскольку он не зависит ни от места, ни от какого-либо другого обстоятельства, а только от природы Божьей и человеческой и от их неизменного взаимоотношения» (Проповеди на некоторые случаи жизни. Т. 1. 221. 22 стр).

МОРГАН — послушание через веру:

«Люди только тогда свободны от закона, когда благодать дает им силу соблюдать его.

Это подобно тому, как нравственный человек, живущий согласно законов своей страны — свободен от ареста. Бог не устранил закон, но нашел путь, посредством которого человек может исполнять закон, и таким образом быть свободным от него» (Десять заповедей — 1901 г. стр. 23).

СПЕРДЖЕН — Закон Божий вечен:

«Взгляды на закон часто бывают весьма ошибочны.

Не столь давно появились люди, которые утверждают, что закон (Божий) совершенно отменен и упразднен и они открыто учат, что верующим необязательно придерживаться морального закона, как правила их жизни.

То, что они считают грехом в других людях, не является грехом в них самих. Да избавит нас Бог от такого Антиномианизма — противления закону».

ЗАКОН БОЖИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЕЧЕН. Не может быть никакого разговора о его отменении или исправлении.

Его нельзя также ни ослабить, ни приспособить к нашей падшей греховной природе. Все праведные суды Божьи сохраняют свою силу навеки. Кто-либо может сказать: «Вы видите, что вместо десяти заповедей мы приняли две заповеди, которые намного легче тех десяти.

На это я отвечу: «Содержание этих двух заповедей ничуть не легче десяти». Такое мнение о легкости двух заповедей говорит лишь о недостаточно глубоком понимании и об отсутствии настоящих опытов.

Эти две заповеди содержат в себе те же десять заповедей во всей их полноте: из них не может быть устранено ни одной иоты или черты.

Следовательно, Христос не отменил закон и не приспособил его к нашей человеческой немощи.

Он оставил его во всем его совершенстве и показал, как глубоко основание его, как высоки вершины его и как неизмеримы его широта и долгота. Для того, чтобы показать, что Он никогда не отменит закона, наш Господь Иисус воплотил все его повеления в Своей личной жизни. В Его личности проявился характер, который вполне согласовался с законом Божьим,- и каким было Его естество и характер, такой была и Его жизнь. Он мог сказать: «Кто из вас обличит Меня во грехе?» И снова: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.» Посредством Своей смерти Он оправдал честь Божьего морального правления и на деле показал, что оно является милостивым. Когда Сам Законодатель подчинился закону, когда Сам Господь нес высшую меру наказания этого закона,- тогда справедливость Божья была вознесена до такого славного и высокого положения, что все миры с благоговением удивлялись этому. Поэтому, если ясно доказано, что Иисус был послушным закону даже до самой смерти,- в таком случае вне всякого сомнения — Он не пришел отменить или упразднить закон; и если Он не устранил его, кто мог сделать это? Если Он заявил, что пришел утвердить его, кто ниспроверг его?..

Закон Божий совершен: к нему нельзя ничего прибавить или убавить.

Кто соблюдает весь закон и согрешит в чем-нибудь одном, тот становится виновным во всем, ибо «от же, Кто сказал «не прелюбодействуй», сказал и «не убей». Посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2, 10-11). Если же нельзя в нем устранить ни малейшей черты, следовательно, он непреложен и вечен» («Вечность закона Божьего» — статья, напечатанная в «Объяснительной энциклопедии Сперджена», издание Бейкера).

БИЛЛИ ГРЕХЕМ — постоянство и неизменяемость: «Слово «закон» употреблено писателями Нового Завета в двух значениях. Иногда оно ссылается на церемониальный закон Ветхого Завета, который имеет отношение к обрядам и предписаниям о явствах и питиях и других вопросах этого же рода.

Без сомнения — от этого закона христиане свободны.

Но Новый Завет также говорит о моральном законе, имеющем постоянный, неизменный характер и который кратко изложен в десяти заповедях» («Объединенное издательское агентство» — Чикагское отделение).

МУДИ — закон вечный: «Основанный на сердечном послушании». Каждый из нас стоит перед вопросом: «Соблюдаем ли мы заповеди?» Если Господь взвесит нас, то не будем ли мы найдены легкими? А если мы соблюдаем закон, то весь ли? Повинуемся ли мы Господу всем своим сердцем? И слушаемся ли Его во всем и всегда охотно? Эти десять заповедей не составляют десять различных законов: они составляют один закон. Если я буду держаться в воздухе посредством цепи, состоящей из десяти звеньев и нарушу одну из них, я паду вниз, точно также, если бы я разорвал все десять. Если мне воспрещено выходить из ограды, то нет никакого различия, в каком месте я нарушу ее. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. «Золотая цепь послушания нарушается, если отсутствует одно звено.» «На протяжении 15 столетий люди находились под законом и никто из них не смог исполнить его.

Но вот пришел Христос и показал, что заповеди — это не просто буква закона, что они имеют более глубокое значение. Осмелится ли после этого кто-либо сказать, что он может исполнить их сам, своими силами?. Я представляю, как у вас невольно возникает вопрос: «Если мы будем судимы этим законом, то кто же из нас будет спасен? Ведь мы являемся нарушителями почти каждой заповеди, если не делом, то помышлением». И я уже почти слышу слова, направленные в мой адрес: «А готов ли сам господин Муди предстать пред судом и быть судимым по этим заповедям?» На это я со смирением скажу так: «Если бы Господь повелел мне сегодня же стать на весы, то я безоговорочно повиновался бы Его требованиям.

«Как ты осмелишься»,- скажете вы,- «неужели ты не нарушил ни одной заповеди?»

«Да, я нарушил, я был грешником перед Богом, таким же как и вы.

Но 40 лет назад я признал свою вину пред Его судом. Я просил о Его помиловании и Он простил мне.

И если я встану на весы, то Сын Божий обещал мне, что Он станет рядом со мной. Без Него я не решился бы это сделать, а если бы решился, то знаю, что чаша весов вместе со мною тот час бы поднялась вверх!» Христос исполнил закон. Если бы Он его нарушил, Он должен был бы умереть Сам за Себя. Но так как Он был Агнцем без пятна и порока, то Его искупительная смерть спасет от вечной погибели всех нас. Христос является целью закона к праведности всякого верующего. Мы праведны перед Богом ради Его праведности, которая через веру в Иисуса Христа для всех и на всех верующих. Если любовь Божья излилась в наше сердце, то мы будем способны соблюсти Его закон» («Взвешенные и найденные легкими» 119-124 стр).

«ЕЖЕМЕСЯЧНИК МУДИ» — Христос расширил их сферу понимания.

Несколько лет тому назад была напечатана серия статей в ежемесячнике Библейского института Муди под заглавием: «Свободные ли христиане от закона?» Автор этой серии говорит в своей первой статье: «Обратим внимание, как моральный закон подчеркнут, расширен и усилен во всех его подробностях в Новом Завете». Дальше он представил как относились к закону Христос и апостолы: «Христос не нарушил ни одну из 10 заповедей.

Он лишь расширил их сферу понимания, уча, что гневная мысль или горькое слово являются нарушением 6-й, а похотливый взгляд — нарушением 7-й заповеди (Мат. 5, 21. 22. 27. 28).

Учение апостолов, проникнутое силой Святого Духа, еще яснее и красноречивее свидетельствует о требованиях и конечной цели великого нравственного закона» (Библейский институт Муди, ежемесячник, октябрь 1933 г)

Различие между десятисловием и церемониальным законом

13. На каком основании Адвентисты седьмого дня делают разницу между нравственным и церемониальным законом? Какой из этих законов наш Господь исполнил на Голгофском кресте?

Мы считаем, что для такого различия есть достаточное библейское основание. Десять заповедей или Десятисловие составляют в сущности вечный Божий закон.

Этот закон не только вечный, но и неизменный. Он является основанием Его престола, выражением Его характера. Поскольку он отражает Его характер, то мы верим, что он также вечен, как и Сам Бог.

Эта мысль хорошо видна из сравнения следующих качеств, свойственных Богу и Его закону: Свойства Бога Свойства Его закона 1. Праведен. Ездр. 9, 15. Праведен. Пс. 118, 172. 2. Совершен. Мат. 5, 48. Совершен. Пс. 18, 8. 3. Свят. Лев. 19, 2. Свят. Рим. 7, 12. 4. Благ. Пс. 33, 9. , Благ или добр. Рим. 7, 12. 5. Истинен. Втор. 32, 4. , Истина. Пс. 118, 142. Эти свойства относятся только к вечному закону Божьему, выраженному в Десятисловии, но никак не относятся к церемониальному закону, который Бог дал Израилю. Этот церемониальный закон заключал в себе прообразы и тени, имевшие место в жертвенной системе служения древнего Израиля. Все жертвоприношения, праздники и даже служение священников прообразно указывали на жертву и служение Господа нашего Иисуса Христа и исполнили свое назначение на Голгофском кресте. Именно этот закон, по нашему мнению, и имел в виду апостол Павел, когда писал о Христе, что Он «упразднил вражду (т. е. закон обрядов) плотию Свою» (Ефес. 2, 15).

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Колос. 2, 14).

«Это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2, 17).

Разницу между нравственным законом Божьим и церемониальным законом можно видеть из следующего сравнения: Десятисловие Церемониальный закон 1. И сказал Господь.

Исх. 20, 1. 22. 1. Пересказал Моисей.

Исх. 24, 3 2. Написал Господь.

Исх. 31, 18; 32, 16. 2. Написал Моисей.

Исх. 24, 4; Втор. 31, 9. 3. На каменных скрижалях. Исх. 31, 18. 3. В книге. Втор. 31, 24. Исх. 24, 4. 7. 4. Вручен Богом, Его писателем — Моисею. Исх. 31, 18. 4. Вручен Моисеем, его писателем, левитам. Втор. 31, 25-26. 5. Положен Моисеем в ковчег.

Втор. 10, 5. 5. Положен левитами «одесную ковчега». Втор. 31, 26. 6. Говорит о нравственных заповедях. Исх. 20, 3-17. 6. Говорит об обрядах. (Исх. Лев. Числ. Втор). 7. Указывает на грех. Рим. 7, 7. 7. Предписывает жертвы за грех (Книга Левит). 8. Нарушение закона — грех. 1Иоан. 3, 4. 8. Больше нет греха — ибо закон упразднен. Ефес. 2, 15. Рим. 4, 15. 9. Надо соблюдать весь закон. Иак. 2, 10. 9. Не надо соблюдать. Деян. 15, 24. 10. Этим законом будем судимы. Иак. 2, 12. 10. Не будем судимы им. Колос. 2, 16. 11. Соблюдающий — блажен. Иак. 1, 25. 11. Соблюдающий — не блажен. Гал. 5, 1-6. 12. Это закон — свободы. Иак. 1, 25; 2, 12. 12. Этот закон — иго. Гал. 5, 1. 3. 13. Утвержден верою во Христа. Рим. 3, 31. 13. Отменен Христом. Ефес. 2, 15. 14. Христос возвеличил и прославил. Ис. 42, 21. 14. Уничтожил «рукописание». Кол. 2, 14. 15. «Закон духовен». Рим. 7, 14. 7. 15. «Закон заповеди плотской». Евр. 7, 16. Необходимо также отметить, что выдающиеся исповедания веры и исторические символы веры христианства признают различие между Божьим моральным законом десяти заповедей как отдельным и отличительным от церемониальных предписаний. Приводим некоторые из них: Второе Гельветическое исповедание (1566 г.) протестантской церкви в Цюрихе — одно из наиболее авторитетных исповеданий — символов веры на европейском континенте (Филипп Шафф «Символы веры христианского мира» Т. 1. стр. 391. 394. 395), в главе 12 «О законе Божьем» после противопоставления «морального» — «церемониальному закону» говорит о моральном законе следующее:

«Мы верим, что в этом нравственном законе содержится вся воля Божья и все заповеди, необходимые для всех случаев жизни. (Но мы не оправдываемся им, оправдание мы получаем только через веру во Христа). Что же касается церемониального закона, то все его прообразы и символы прекратились, исполнили свое назначение.

«Прообраз встретился с действительностью», но это не значит, что нравственный закон потерял силу и может быть отвергнут.

Напротив, следует отвергать то учение, которое противоречит этому закону» (Шафф. Т. 3. 854-856).

39 статей символа Англиканской церкви (1571).

Статья VII заявляет, что в то время как «Законы, данные Богом чрез Моисея относительно церемоний и обрядов» не являются обязательными,- «никакой христианин не освобожден от послушания десяти заповедям, которые названы моральными» (Шафф. Т. 3. 491. 492).

39 статей Англиканской церкви, пересмотренные протестантской епископальной церковью Америки (1901),- тождественны с предыдущей (Шафф. Т. 3. 816).

Ирландские религиозные статьи (1615), которые как полагают были составлены архиепископом Ушером,- после заявления, что церемониальный закон устранен, говорят: «Никакой христианин не свободен от послушания десяти заповедям, которые названы моральными» (Шафф. Т. 3. стр. 526. 541).

Вестминстерское исповедание веры (1647).

После представления различия между церемониальным и моральным законом,- об отмене первого и вечной продолжительности последнего,- в 19 главе заявляет: «Нравственный закон обязателен для всех и всегда», но не как оправдание, а как правило жизни, чтобы в нем постоянно видеть животворную силу Христа.

Этот закон остается «единственно верным мерилом праведности». И далее «Евангелие Христа ни в коей мере не ослабляет его требований, напротив, оно еще более утверждает их» (Шафф. Т. 3. 640. 644 стр).

Савойская Декларация независимых церквей (1658) свидетельствует о законе Божьем так же как и Вестминстерское исповедание веры (Шафф. Т. 3. 718).

Баптистское исповедание веры (1688) Филадельфия.

Основанное на Лондонском исповедании (1677 г), в своем разделе о «Законе Божьем» не отличается от Вестминстерского символа веры.

Оно также говорит о разнице между нравственным и церемониальным законом и утверждает, что ни один христианин не освобожден от повиновения нравственному закону» (Шафф. Т. 3. 738 стр).

Методистские религиозные тезисы (1784).

Эти 25 статей, составленные Джоном Веслеем (Уэсли) для Американских методистов являются кратким изложением 39 статей символа Англиканской церкви. В них сказано следующее: «Закон, данный Богом Моисею, относительно обрядов и церемоний,- не обязателен ни для христиан, ни для любого общественного устройства. Однако закон, называемый нравственным, требует послушания от каждого называющего себя христианином» (Шафф. Т. 3. стр. 807. 808).

Вывод из всего вышесказанного вполне ясен: понятие Адвентистов седьмого дня о Десятисловии и разница между нравственным и церемониальным законом полностью разделяется ведущими вероучениями, символами веры и учением традиционного протестантизма. Понятие, что Десятисловие устранено смертью Христа,- сравнительно недавнее понятие.

Во всяком случае, основоположники протестантизма этому не учили, ибо это находится в полном противоречии с их верой.

Отношение благодати к закону и делам

14 . Согласно распространенному мнению, Адвентисты седьмого дня учат тому, что человек получает спасение посредством благодати Божьей и дел закона.

В какой мере это соответствует действительному понятию Адвентистов об отношении благодати к закону и человеческим делам? Не подчеркивает ли Елена Уайт необходимость добрых дел и послушания более, чем обилие спасающей благодати Божьей? К сожалению, многие неправильно понимают наше учение о благодати, законе и делах, а также об их взаимоотношении. Согласно учения Адвентистов седьмого дня,- нет и не может быть спасения от дел закона,- спасение возможно только через спасительную благодать Божью.

Этот принцип является для нас основополагающим. Выдающаяся роль благодати Божьей подчеркивается как в Ветхом, так и в Новом Завете, но в Новом Завете эта чудная истина о благодати достигает своего полного развития и раскрывается во всем своем значении.

I. ПРЕВОСХОДЯЩАЯ БЛАГОДАТЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Слово «благодать» по гречески «чарис» в Новом Завете встречается около 150 раз.

Это важное слово апостол Павел употреблял более всех других новозаветных писателей,- оно встречается в его посланиях почти 100 раз.

Его близкий сотрудник, евангелист Лука, использовал это слово в своем Евангелии и в книге Деяния апостолов — 25 раз; таким образом эти два мужа в общем применили в своих трудах 5/6 из всех новозаветных высказываний о благодати. Слово «благодать» не было придумано апостолами. Оно уже встречалось как широко распространенное слово в «Септуагинте» в классической, а несколько позднее и в греческой литературе.

Впрочем, в Новом Завете слово «благодать» нередко приобретает особый оттенок или значение, какого не встретим ни в каком другом произведении литературы.

В Новом Завете «благодать» изображается как сугубо божественное свойство.

Новозаветные писатели говорят о «благодати Бога нашего» (Иуды 4); о «благодати Христа» (Гал. 1, 6); и о «благодати Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 18). Подобные выражения, обычно связанные с пожеланиями и приветствиями, встречаются в начале и конце апостольских посланий. Мы находим их в начале обоих посланий Петра, а также во всех 14 посланиях апостола Павла.

В конце же этих посланий они звучат как духовное наставление и ободрение верующим.

Кроме того, эта божественная благодать представлена целым рядом прилагательных и наречий. Она называется «истинной благодатью Бога» (1Петр. 5:12); «обильной благодатью» (2Кор. 4,15); «многоразличной благодатью Божьей» (1Петр. 4, 10; «достаточной благодатью Божьей» (2Кор. 12, 9); «преизбыточествующей. благодатью Божьей» (2Кор. 9, 14). Встречаются также выражения: «благодать на благодать» (Иоан. 1, 16); и ссылка на Иисуса Христа нашего Господа, как Личность «полную благодати и истины» (Иоан. 1, 14. 17). Благодать также является даром Божьим (Рим. 5, 15. 18).

II. БИБЛЕЙСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЛАГОДАТИ

Отличительное свойство «благодати», которое приписывается ей в Новом Завете, особенно в посланиях апостола Павла,- это свойство обильной, спасающей любви Божьей по отношению к грешникам, которая явлена в Иисусе Христе. Очевидно, поскольку все люди согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3, 23),- грешный человек совершенно не заслуживает такой благосклонности и милосердия со стороны Бога.

Люди живут в ненависти и противлении по отношению к Богу (Рим. 1, 21. 31, 32), они извратили Его истину (ст. 18. 25), предпочли поклонение четвероногим и пресмыкающимся (23), осквернили Его образ в своих собственных телах (24-27 ст.), хулят Его имя (Рим. 2, 24) и презирают Бога, несмотря на Его терпение и долготерпение (Рим. 2, 4). В конце концов они даже убили Его Сына, посланного для их спасения (Деян. 7, 52). Все же Бог продолжает относиться к человеку с любовью и добротой, чтобы проявление Его благости могло привести их к покаянию (Рим. 2, 4).

Это и есть благодать Божья в ее особом новозаветном значении. Это безграничная, всеобъемлющая и преобразующая любовь Божья к грешным людям. А Евангелие об этой благодати, явленное в Иисусе Христе, есть «сила Божья ко спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16). Это не просто милость Божья и готовность прощать, но благодать представляет из себя активную, пробуждающую и преобразующую силу в деле спасения. Таким образом, благодать может наполнить личность (Иоан. 1, 14); она дается человеку (Рим. 12, 3. 6); в достаточной мере (2Кор. 12, 9); Рим. 5, 20), она воцаряется (Рим. 5, 21), она научает (Титу. 2, 11, 12), она укрепляет сердца (Евр. 13, 9). В некоторых случаях «благодать» кажется почти равнозначной «Евангелию» (Кол. 1, 6) и действию Бога вообще (Деян. 11, 23; 1Петр. 5, 12). По этому поводу Елена Уайт писала: «Божественная благодать является великим элементом спасающей силы» (Служ. Еванг. 70 стр.).

«Христос отдал Свою жизнь ради того, чтобы воссоздать в человеке утраченный образ Божий. Сила Его божественной благодати соединяет людей в их послушании истине» (СРУУ 249 стр).

«Благодать Божья» весьма точно названа «любовью Божьей», но не столько в обычном, как в особенном смысле этого слова, как любовь целеустремленная. Благодать — это любовь Божья, постоянно движущаяся не вверх и не куда-либо в сторону, а вниз, нисходящая на все творения. Благодать — это чудесная божественная милость и незаслуженная благосклонность, которая течет от великого любящего сердца Бога.

А еще точнее — это есть Его божественная любовь, нисходящая с неба на недостойных грешников этой земли.

Не заслуживая ничего, кроме гнева Божьего, мы становимся посредством этой чудной благодати причастниками божественной любви, которой мы совершенно недостойны.

III. ЕЛЕНА УАЙТ О ПРЕВОСХОДСТВЕ БЛАГОДАТИ

Те, кто превратно понимает учение Елены Уайт о взаимоотношении благодати, закона и дел,- пусть прочтут ее высказывания, написанные в 1905 году.

Ее труды находятся в полном согласии со Св. Писанием, в такой же мере как и со здравым историческим богословием.

«Благодать — суть свойство Божье, проявляемое незаслуженно к человеческим существам.

Не мы искали ее, но она была послана, чтобы найти нас.

Бог радуется, даруя нам Свою благодать, не потому что мы достойны, но потому, что мы совершенно недостойны. Наша единственная претензия на Его милость — наша великая нужда». (Служение исцеления 161 стр.). Более того, тот же автор прибавляет, что все, чем мы наслаждаемся,- бесчисленными благословениями спасения,- все это нисходит к нам через благодать Божью. Таким образом: «Мы всем обязаны благодати, свободно изливаемой благодати, благодати — превосходящей всякий дар. Благодать в завете Божьем — предопределила наше принятие. Благодать в Спасителе — содействовала нашему искуплению, нашему возрождению, и нашему усыновлению, — чтобы быть наследниками со Христом» (СЦ. 6. 268).

В таком же духе говорят о благодати Божьей и многие известные богословы. Так Чарльз Годж, бывший профессор систематического богословия Пристонской теологической семинарии, пишет: «Слово «благодать» (по гречески «чарис»). означает благоволение или доброе чувство; другими словами, любовь, проявленную и проявляемую по отношению к низшему, зависимому и недостойному творению, каким является человек.

Она есть наивысшее свойство божественного естества, проявление которого является величественной целью всего плана спасения. Бог пробудил нас от духовной смерти «и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках, преизобильное богатство Своей благодати» (Ефес. 2, 6-7). Поэтому часто утверждают, что спасение — от благодати. Евангелие — это благодать в действии или действенная благодать. Все ее благословления человек получает даром.

Эта благодать или незаслуженная любовь Божья обильно проявляется в каждый момент осуществления великого плана спасения. Ничто не дано и не обещано человеку как воздаяние за его заслуги; но все, что он получает, есть незаслуженная милость. Спасение, которое совершил Христос, предлагается человеку не как воздаяние за его дела, а как дар благодати» (Систематическое богословие, Т. 2. 654). С этим Адвентисты вполне согласны.

IV. ПЛОДЫ ЭТОЙ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ

Благодать Божья проявляется многоразличным образом.

Наш небесный Отец назван «Богом.всякой благодати» (1Петр. 5, 10). Мы можем «оскорбить Духа благодати» (Евр. 10, 29). «Мы имеем искупление. по богатству благодати Его» (Ефес. 1. 7). Мы должны проповедовать «Евангелие благодати Божьей» (Деян. 20, 24) и «Слово Его благодати» (Деян. 14, 3). Мы также «избраны посредством благодати» (Рим. 11, 5 — анг. выверенная Библия).

Все, чем мы наслаждаемся в христианском опыте, пришло к нам благодаря этой непревзойденной благодати Божьей.

Мы «призваны Его благодатью» (Гал. 1, 15). Мы «уверовали» чрез Его благодать (Деян. 18, 27). Мы «оправдались Его благодатью» (Титу 3, 7). Павел мог сказать: «Но благодатью Божьей есмь то, что есмь» (1Кор. 15, 10). Мы также спасены посредством Его благодати (Ефес. 2, 5-8).

Благодать Божья дает нам возможность пребывать в необыкновенно прекрасном, безопасном состоянии пред Богом.

Мы должны «пребывать в благодати Божьей» (Деян. 13, 43) и «возрастать в благодати. нашего Господа» (2Петр, 3, 18). Так поступая, мы будем «стоять» в благодати Божьей (Рим. 5. 2).

Итак, только благодать Христа может спасти душу человека. Только она способна поднять падшего из бездны растления и греха. Об этом Елена Уайт свидетельствует ясно и определенно:

«Божественная благодать — великий элемент спасающей силы; без нее бесполезны все человеческие усилия». (СРУУ. 588).

«Тех, которые под влиянием сатаны потеряли свое человеческое достоинство и всякую надежду на спасение,- Христос с радостью берет в Свои руки и делает их причастниками божественной благодати» (СЦ. 6. 308).

Далее Елена Уайт пишет о том, что благодать Божья также имеет силу удержать нас от падения и сохранить верными Божьему призванию: «Есть только одна сила, способная сделать нас твердыми в истине — это благодать Божья.

Кто полагается на что-либо другое, тот уже колеблется и может пасть». (СЦ. 7. 189).

Благодать Божья, которая видна в жизни детей Божьих, является самым убедительным доказательством истинности и силы христианской веры: «Чрез силу Его благодати, явленной в преобразовании характера, мир должен убедиться, что Бог послал Своего Сына, как его Искупителя». (Служ. исцел. 470 стр.).

И когда искупленные, наконец, соберутся вокруг престола Божьего,- все это произойдет благодаря действию чудесной благодати Божьей»: «Если в этой жизни они сохранят свою верность Богу, то в день оный, «узрят лицо Его и имя Его будет на челах их» (Откр. 22, 4). А что может быть блаженнее, чем видеть Бога своими очами? Что может быть больше той радости, какую будет иметь спасенный грешник благодатью Христа,- увидеть лицо Божье и узнать в Нем Своего Отца» (Служение исцеления, 421).

V. ОТНОШЕНИЕ БЛАГОДАТИ И ДЕЛ

Спасение не достигается и никогда не было достижимо посредством закона или дел. Человек получает его только через благодать Христа.

В плане Божьем никогда не было такого момента, когда спасение было бы возможно с помощью человеческих дел.

Что бы люди ни совершали и как бы ни старались, все их старания заслужить спасение — напрасны.

В то время как дела не являются средством спасения, добрые дела являются неизбежным результатом спасения. На такие дела способны только дети Божьи, чья жизнь тесно связана с Духом Святым. Именно к таким верующим писал Иоанн, предлагая им соблюдать заповеди Божьи (1Иоанн. 3, 22-24; 5, 2-3). Учение о добрых делах, не как о средстве, а как плодах спасения часто либо недопонимается, либо просто извращается.

Даже в древности люди оправдывались не делами, а верой.

Так пророк Аввакум пишет: «Праведный верою жив будет» (Аввак. 2, 4). Сравни Рим. 1, 17; Гал. 3, 8.11; Филип. 3, 9; Евр. 10, 38). Бог призывает людей, чтобы они были праведными, но человек в своем естественном состоянии — грешен. Если он желает приготовиться для царствия Божьего,- он должен стать праведным. Именно это человек сам по себе не в состоянии сделать. Он нечист и лишен праведности. Чем больше он трудится и прилагает еще больше усилий, тем более открывается неправедность его собственного сердца. Поэтому, чтобы стать праведным, человек должен ощущать на себе действие силы извне — действие силы Божьей.

В сущности нет никакого обоснованного конфликта между благодатью и законом — десяти заповедей;каждый из них выполняет свою особую цель в плане Божьем.

Благодать нисколько не противоречит закону, как мерилу Божьей праведности, равно как и закон не противоречит благодати. Каждый из них имеет свою сферу действия и один не препятствует другому.

Но ясно одно: своими собственными усилиями человек не может спастись. Мы глубоко верим, что никакие действия закона, никакие дела закона, никакие усилия, какими бы похвальными они ни были, и никакие благочестивые дела,- большие или малые, связанные с жертвой или нет,- не могут в каком-либо смысле оправдать грешника (Титу. 3, 5; Рим. 3, 20). Спасение целиком и полностью зависит от благодати, это — дар Божий (Рим. 4, 4-5; Ефес. 2, 8).

Человек был создан праведным (Еккл. 7, 29). Когда он вышел из рук Творца, в нем не было даже тени греха. Он был создан по образу Божьему, и его характер находился в полной гармонии с принципами божественного святого закона.

Но человек согрешил. Теперь в Евангелии и посредством Евангелия раскрыта цель Божья: восстановить в человеке потерянный образ Божий. Первоначально он был безгрешен; теперь он — греховен. Но когда в его сердце совершит свою очистительную работу Евангелие благодати Божьей,- он будет облечен в одежды праведности Христа.

Эта праведность вменяется ему при оправдании. Она передается ему при освящении.

И через Христа, только чрез Христа она станет его вечным достоянием — когда он будет прославлен.

Но здесь кроется опасность, от которой следует предостеречь всех детей Божьих. На нее обращает особое внимание Елена Уайт: «Есть два заблуждения,- пишет она,- от которых следует предостеречь детей Божьих, особенно тех, которые недавно уверовали в Его благодать. Первое состоит в том, что человек уповает на свои дела. Таким путем он думает придти в согласие с Богом. Кто старается достичь святости через соблюдение закона своими собственными усилиями, тот пытается совершить невозможное. Во всех делах, которые мы совершаем без Христа, примешивается эгоизм и грех.

Лишь благодать Христа, дарованная нам чрез веру, может сделать нас святыми.

Противоположное, но не менее опасное заблуждение заключается в том, что вера в Христа освобождает людей от соблюдения закона Божьего.

Поскольку только вера способна сделать нас причастниками благодати Христа, то и наши дела не имеют к нашему спасению никакого отношения.

Но заметим, что послушание — это не просто внешнее исполнение закона, а прежде всего — служение любви.

Закон Божий есть выражение Его характера и воплощение Его великих принципов любви. Поэтому он является основанием Его правления как на небесах, так и на земле. Если в нашем сердце произошло рождение свыше и посеяно семя божественной любви,- разве тогда закон Божий не будет иметь силу в нашей жизни? Когда принцип любви насажден в сердце, когда человек обновляется по образцу Своего Создателя,- в нем исполняется обетование Нового Завета: «Вложу законы Мои в сердца их и в мысли их напишу их». И если закон написан в сердце, разве он не будет проявлен в жизни? Послушание (т. е. служение любви) есть верный признак истинных учеников» (ПХ. 64-65).

«Господь не ожидает меньшего от человека теперь, чем ожидал от него в раю,- совершенного послушания, непорочной праведности. Требования в период завета благодати так же обширны, как требования, представленные в Едеме,- согласие с законом Божьим, который свят, праведен и добр» (НУХ. 391).

В сентябрьском номере журнала «Наша надежда» за 1953 г. некто Рей Штедман в своей статье убедительным образом описывает, в каком взаимоотношении между собой находятся благодать и закон и какие в связи с этим встречаются заблуждения: «Если нынешним евангельским христианам задать вопрос: «Противоречит ли закон благодати?» — то они ответят: «Да, противоречит!» Такой же ответ мы, вероятно, получим даже от теологов, самых авторитетных представителей богословских институтов.

Но они заблуждаются! — Пусть не пугает их это слово,- они полностью заблуждаются как в смысле библейском, так и в богословском!

Нетрудно понять, почему многие христиане путаются в этом вопросе.

Ни один богословский спор не ведется ныне с таким упорством, как спор о взаимоотношении закона и благодати.

Ни один барьер не воздвигается так настойчиво, как барьер, отделяющий легалистов или законников от сторонников благодати. Впрочем, это вполне естественно. Но к сожалению, при этом опускается важный момент, а именно, что спор идет не о благодати и законе как противоречащий друг другу, а о злоупотреблении законом,- с одной стороны; и благодатью — с другой.

Иначе говоря, закон лишь тогда вступает в противоречие с благодатью, когда его делают средством спасения от греха или силой, удерживающей от него.

Во всех других отношениях они оба дополняют друг друга, а не противоречат один другому. Закон никогда не был предназначен для спасения грешника. В принципе его нельзя, невозможно — противопоставлять благодати, так как эти два средства, каждое действует в своей сфере и для своей цели. Закон предназначен для того, чтобы открывать грех, а благодать — чтобы спасать от греха.

И на этой почве между ними не может быть никакого разногласия.

Различие между ними не в том, что закон имеет заповеди, а благодать свободна от них.

Известно, что и благодать имеет свои заповеди! Те, кто слово заповедь» всегда связывает со словом «закон» не до конца разумеют библейский смысл этих слов. Заповедь в глубоком значении есть выражение желания имеющего авторитет. Если Христос является Господином нашей жизни, то это значит, что Он распоряжается нашей жизнью. Тогда Его требования становятся заповедями для всех, любящих Его.

Это заповеди благодати. Разница между заповедями благодати и заповедями закона заключается в различии их мотивов к послушанию. Почему человек послушен закону?» — из-за страха! А почему он послушен голосу благодати? — Из-за любви! И в этом вся разница. И в том и в другом случае заповедь одна, а побуждение — или мотив — разный. Закон сделался ненавистным в глазах человека потому, что он был связан с принуждением.

Он нередко повелевал ему делать то, что было вопреки его собственным желаниям. Но то же повеление, данное в духе благодати, пробуждает в нас немедленное и доброохотное послушание, так как мы любим Того, Кто дает нам это повеление. Чувство принуждения здесь отсутствует.

Но что же произошло тогда, когда на смену закону пришла благодать? Может быть изменилась воля Божья по отношению к людям, выраженная в Его законе? Никак нет! Напротив, она еще более утвердилась и стала скорее внутренним побудителем к действию, чем чисто внешним предписанием. Что же тогда изменилось? Изменилось побуждение человеческого сердца! Раньше человек старался исполнить закон из-за страха перед ожидающим его гневом.

Но тщетно! Ныне же мы как верующие во Христа предстаем пред Богом в совершенной Христовой праведности. И поскольку мы любим Того, Кто первый возлюбил нас, мы стараемся угодить Ему (что составляет для нас величайшую радость); и таким образом бессознательно исполняем закон. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8, 3-4). Последнее предложение наглядно показывает, что благодать совершает в нас.

Это заявление, отражающее позицию Адвентистов седьмого дня можно хорошо закончить увещанием Елены Уайт, направленным к нашей церкви:

«Христос на небесах умоляет о церкви, умоляет о тех, за которых Он уплатил искупительную цену своей собственной крови. Столетия и века никогда не смогут ослабить действенность этой искупительной жертвы. Весть Евангелия о Его благодати должна быть представлена церкви в ясных и отличительных чертах, чтобы мир не мог более говорить, что Адвентисты седьмого дня говорят лишь о законе и законе, но не проповедуют и не верят во Христа» (Свид. для проп. 92 стр.).

Один поэт-христианин очень хорошо выразил это: @R 93 = Мне нет нужды трудиться,- спасенье получить:

Его давно Спаситель успел уже свершить.Но должен я трудиться из-за любви к Христу,Чтоб верным мне явиться — слугой пред Ним в раю.