21. Произведения Елены Г. Уайт сегодня

Было ли каждое слово пророка Богодухновенным после того, как он получал свое пророческое призвание? Не нужно глубоко изучать Библию, чтобы уверенно ответить “Нет” на этот вопрос. Нет никаких указаний на то, что человек, призванный на пророческое служение, мог отныне говорить только слова, данные ему Господом, или что другие люди могли считать само собой разумеющимся, что все сказанное и сделанное пророком делается по вдохновению свыше от Бога. Авраам обманывал, Моисей вышел из себя и сказал необдуманные слова, Давид велел Иоаву убить Урию, Нафан согласился с планами Давида построить дом для Господа, а затем был вынужден дезавуировать свое высказывание. Все эти люди были пророками, но обладание пророческим даром не означало, что все их слова и поступки ежесекундно контролируются Божественной силой.

Если не все, что они говорили, было Богодухновенно, то какая часть их слов все же была сказана по изволению свыше? Нигде в Библии нет четкого разъяснения этого вопроса. Исследование жизни и деятельности Елены Уайт и сравнение ее работы с работой некоторых библейских пророков пролило свет на данную проблему. Имея дело с г-жой Уайт, мы имеем преимущество обращаться к большему количеству ее произведений и большему количеству комментариев по тому или иному вопросу, нежели когда изучаем работу и сочинения какого-либо библейского пророка. Те же вопросы, которые поднимаются в отношении библейских писателей, часто задаются и в отношении ее слов и сочинений. Какая часть их была вдохновлена Господом, и что явилось следствием ее личных размышлений?

30 августа 1906 года в журнале “Ревю энд Геральд” появилось следующее высказывание, вышедшее из-под пера г-жи Уайт. Оно было адресовано адвентисту седьмого дня, который написал ей по поводу Богодухновенности “Свидетельств”.

“В твоем письме – писала она – ты говоришь о том, что тебя с детства учили безоговорочно верить Свидетельствам и говоришь такие слова: ‘Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое слово, сказанное Вами в личных беседах или общественных местах, и каждое письмо, которое Вы написали при любых обстоятельствах, является таким же Богодухновенным как Десять Заповедей’

Мой брат, ты прилежно изучал мои произведения и не нашел, чтобы я где-то выдвигала подобные притязания. Ты также не найдешь ни одного подобного высказывания, сделанного нашими пионерами”. Затем она сослалась на свои слова относительно Богодухновенности библейских писателей во вступлении к “Великой борьбе”.

Какая часть была вдохновлена свыше?

Спустя примерно три года, в Рукописи 107 за 1909 год г-жа Уайт указала некоторые детали, которые помогают нам делать обоснованные выводы. Чтобы понять значение ее высказываний, важно коротко рассказать предшествовавшую им историю. Служитель из Южной Калифорнии оправдывал утрату доверия в Богодухновенность “Свидетельств” в целом тем, что он назвал непоследовательностью в одном из писем г-жи Уайт. Если верить этому человеку, Елена Уайт написала письмо, в котором указала, что в Санатории “Райская Долина” сорок палат. Он сказал, что на самом деле там было только тридцать восемь палат, и именно по этой причине он перестал доверять “Свидетельствам”. Очевидно, он верил в то, что если человек, претендующий на Божественное вдохновение, допускает неточность в какой-либо детали, то его притязания на Богодухновенность ложны.

Описывая этот случай, г-жа Уайт выступила с таким комментарием: “Информация о количестве палат в Санатории ‘Райская Долина’ была дана не как откровение от Господа, а просто как человеческое мнение. Господь никогда не открывал мне точное количество палат в каком-либо санатории; сведения о подобных вещах я черпаю от тех, кто вроде бы должен располагать подобной информацией”.

Далее в том же документе она добавляет следующее общее высказывание: “Иногда приходится излагать обыденные вещи, разум занят обыденными предметами, и необходимо писать обычные письма и излагать информацию, которая передается от одного служителя к другому. Такие слова и такая информация не даются через особое откровение Духа Божьего. Иногда задаются вопросы, не имеющие никакого отношения к религиозным темам, и на эти вопросы также приходится давать ответ. Мы беседуем о домах и землях, о сделках, которые необходимо заключить, о географическом расположении наших учреждений, о плюсах и минусах этого местоположения”.

Среди комментариев по поводу числа палат в санатории есть одна фраза, которая содержит еще один ключ к пониманию вопроса о том, как отличить Богодухновенные высказывания от тех, которые таковыми не являются. “Когда я высказываюсь по таким обыденным предметам, ничто не дает основания считать, будто я черпаю свои познания от Господа в видении и настаиваю на этом”. Из этого высказывания становится понятной главная мысль г-жи Уайт, что в тех случаях, когда она обсуждает обыденные предметы или отвечает на вопросы, “не затрагивающие духовные темы”, в ее устных или письменных высказываниях нет никакого намека на то, что они были даны ей через вдохновение свыше. Из этих слов соответственно вытекает, что Божественные откровения обязательно несут в себе какие-то указания на источник, из которого они получены. Это может быть духовный характер самого вопроса или такие фразы-указатели как “Мне было показано”. Любые рассуждения на “духовные темы” основываются на свете, полученном во время видений. Она не претендовала на то, что все написанное ею во всех письмах было получено через вдохновение свыше, или что все ее слова в обыденных разговорах были непременно даны ей Богом. Она часто говорила о повседневных событиях, представлявших общий интерес, и непринужденно выражала свои личные взгляды.

Существуют разные мнения насчет того, какая часть устных и письменных высказываний г-жи Уайт Богодухновенна. Некоторые утверждают, что книги и только книги следует принимать как Богодухновенный источник, но что ее статьи в периодических изданиях ничем не отличаются от тех, которые написаны другими авторами, и что многие ее послания к разным людям, являются просто письмами, которые не вдохновлены свыше. Некоторые считают богодухновенными лишь те высказывания, которые предварены фразами “Я видела”, “Мне было показано” или аналогичными префиксами, и не признают Богодухновенными те высказывания, которые не предварены подобными фразами.

А как сама г-жа Уайт относилась к собственным произведениям и словам? Если мы верим в то, что она Божья вестница, и если мы принимаем все ее слова как данные ей Богом, то, конечно, должны принять ее описание того, что действительно является Богодухновенными высказываниями. Она не могла бы быть верной своему Божественному призванию, если бы выдавала собственные идеи за вести, полученные от Господа. Вот комментарий Ф.М. Уилкокса, который много лет был редактором “Ревю энд Геральд”: “Мы должны верить в то, что все переданное ей устно или письменно, через печатную страницу или путем личной переписки как Божьи вести, действительно является таковым. Мы должны принять ее высказывание по поводу этого вопроса как истину или вообще отвергнуть ее призвание на пророческое служение”. – “Свидетельство Иисусово”, с. 64. Вот некоторые заявления Елены Уайт относительно Богодухновенности разного рода сообщений.

Книги. “Сестра Уайт не является автором этих книг. Они содержат наставления, которые Бог давал ей на протяжении ее жизни. Они содержат драгоценный, утешительный свет, который Бог милостиво послал Своей рабе, чтобы она передала его миру”. – “Служение книгонош”, с. 125.

“Книги серии Дух пророчества (предшественники серии Конфликт веков), а также Свидетельства должны быть в каждой семье, соблюдающей субботу. Собратьям нужно понимать ценность этих изданий, и их следует убеждать читать указанные книги дома… Многие поступают вопреки тому свету, который Бог дал Своему народу, потому что не читают книг, содержащих свет и знание в виде предупреждений, предостережений и обличений”. – “Свидетельства”, том 4, сс. 390, 391.

Очевидное намерение этих предложений – подтвердить, что материал в книгах был дан Елене Уайт Господом. Однако особое внимание следует уделить одному виду описания, упомянутого в предисловии к “Духовным дарам”, том 2. Говоря о биографической части этого тома, г-жа Уайт написала: “Готовя следующие страницы, я испытывала большие неудобства, поскольку во многих случаях была вынуждена полагаться на свою память, так как на протяжении нескольких лет не вела никаких дневников. В нескольких случаях я отправляла рукописи друзьям, которые были очевидцами описываемых событий, на экспертизу, прежде чем отдавать их в печать. Я проявляла большую осторожность и тратила много времени на то, чтобы как можно точнее изложить простые факты.

Однако мне помогли установить точные даты многочисленные письма, которые я писала брату С. Хоуланду и его семье в Топшем, штат Мейн. Поскольку они на протяжении пяти лет заботились о моем Генри, я считала своим долгом часто писать им и рассказывать о своих переживаниях, радостях, испытаниях и победах. Во многих случаях я переписывала даты из этих писем”.

В первых 400 экземплярах этой книги имелось приложение, содержащее следующее ходатайство: “Особо прошу немедленно ставить меня в известность, если будут найдены неточные высказывания в этой книге. Издание будет завершено примерно первого октября, поэтому присылайте мне свои замечания до этого времени”.

Елена Уайт нигде не претендует на Богодухновенность чисто биографического описания в “Духовных дарах”, том 2 или в других томах; но совершенно понятно, что это никак не распространяется на духовные вести, выходившие из-под ее пера. Говоря о том, как некоторые относятся к вестям, содержащимся в ее книгах, заявляя о своей способности отличить некоторые части, переданные Господом, от тех, которые были выражением мыслей самой г-жи Уайт, вестница написала следующее обличение:

“А теперь, собратья, я умоляю вас не становиться между мной и народом и не отвращать свет, который Бог дает ему. Своим критиканством не лишайте Свидетельства всей их силы, всего их смысла, всей их мощи. Не думайте, что вы способны так критически проанализировать Свидетельства, что их можно будет привязать к вашим идеям, утверждая, что Бог дал вам способность различать, что есть свет с небес, а что является лишь выражением человеческой мудрости. Если Свидетельства не говорят в соответствии со Словом Божьим, отвергните их. Христос и Велиар не могут находиться в согласии. Христа ради, не смущайте сознание людей человеческой софистикой и скептицизмом, не лишайте влияния работу, проводимую Господом. И из-за недостатка духовной проницательности не делайте это средство Божьем камнем преткновения, ударившись о который многие могут упасть, ‘запутаются в сети, и будут уловлены’ (Ис. 8:15)”. – “Свидетельства”, том 5, с. 691.

Опасно проводить подобные различия, разве только речь идет о бытовых деталях и биографических фактах. Это будет означать, что вы делаете главным критерием собственное суждение вместо того, чтобы принять ясное заявление вестницы, которую вы считаете Богодухновенной. Если слово вестницы не может быть принято, тогда никакие вести нельзя принимать как Богодухновенные.

Статьи. “В нашей газете нет ни одной моей статьи, которая бы выражала только мои воззрения. Я пишу лишь о том, что Бог открыл мне в видении – о драгоценных лучах света, струящихся от Его престола”. – Там же, с. 67.

Всего г-жа Уайт написала около 4500 статей для различных периодических изданий, издаваемых нашим вероисповеданием. Невозможно провести какое-то различие между ними и книгами. На самом деле немало книжных глав первоначально появлялись как статьи в периодических изданиях. В главе “Подготовка книг” было показано, как автор опиралась на свои статьи при написании книг. Нет никаких оснований обесценивать значение наставления просто потому, что оно сначала появляется не в книге, а в статье.

Письма. В умах многих людей Богодухновенность или ее отсутствие в письмах Елены Уайт является серьезной проблемой, которая не возникает у них при чтении ее книг или статей.

Мы уже обращали внимание на ее заявление, что: “Приходится… писать обычные письма…”. Но к этой фразе следует добавить еще одну цитату. “Обессиленная и дрожащая, я встала в три часа утра, чтобы писать вам. Бог говорил через глину и прах. Вы можете сказать, что это послание – всего лишь обычное письмо. Да, это было письмо, но его вдохновил Дух Божий, Который напомнил вам то, что мне уже было показано. В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что открывает мне Господь”. – Там же, с. 691.

Наставление, содержащееся в письмах к отдельным людям или группам, иногда включалось в статьи, которые впоследствии писались для периодических изданий, и в книги, распространяемые в Церкви и предназначенные для всеобщего назидания. Например, 11 октября 1895 года Елена Уайт, жившая в Австралии, направила письмо С.Н. Хаскеллу в Африке. Это было ободряющее письмо к человеку, сталкивающемуся со многими трудностями и борющемуся с разочарованием. Менее чем год спустя, 9 июня 1896 года это письмо было напечатано как статья Елены Уайт в журнале “Ревю энд Геральд”. Вступление к этому письму было опущено, равно как и упоминание имени пастора Хаскелла, но, тем не менее, статья состоит преимущественно из письма. Поскольку г-жа Уайт не писала статей для периодических изданий, которые выражали только ее мнения, но только то, что ей открыл Бог, то содержание первоначального письма, которое содержало наставления и предположительно было вестью от Бога, было также дано через вдохновение свыше.

Обычно письма Елены Уайт начинались с какого-нибудь приветствия или личных рекомендаций, которые, конечно же, не претендовали на Богодухновенность. Однако они встречались эпизодически и не были важной частью самой вести. На одном или двух примерах можно наглядно показать, как легко отделить бытовые вещи или происшествия от Богодухновенных наставлений.

10 окт. 1910 г.

“Мой дорогой брат!

Вчера вечером мне было хорошо видно из окна, как горел лес. Мужчины всю ночь сражались с огнем, который удалось остановить только рано утром. Сегодня у нас прошел хороший дождь – первый в этом году. Мы очень благодарны за этот дождь.

Теперь мы должны ревностно взыскать Господа. Я получила наставление от Господа, что наш мир постигнут всевозможные бедствия. Близок конец всему, и вскоре будет происходить то, что мне было показано. Сатана силен в осуществлении своих планов. Некоторые начинают понимать, что ждет их в будущем”. – Елена Г. Уайт, Письмо 98 за 1910 год.

30 сентября 1910 г.

“Мой дорогой брат!

Я только что еще раз прочитала, что ты написал о своих переживаниях на лагерном собрании в Баттл-Крике. Я очень благодарна тебе за этот рассказ. Я убеждена, что именно такие собрания должны проводиться в известных местах типа Баттл-Крика. Я часто получала заверение, что подобные встречи смогут оказать благоприятное впечатление на многих людей, которые не принадлежат к нашему вероисповеданию…

Ночью мне было дано наставление, что многих привел в замешательство опыт некоторых людей, отступивших от веры, ибо их труба издает неопределенный звук. Ради блага тех, кто был смущен этими ложными проявлениями, наша весть должна возвещаться с великой силой. Необходимо повторять доказательства истины, чтобы люди поняли, что мы стоим в полной уверенности и придаем трубе определенный звук.

(Страницы 401 и 402)

Письмо Елены Г. Уайт (на с. 401), которое затем стало статьей (с. 402) в “Ревю энд Геральд”. Вступительные предложения и сугубо личные вопросы в статье опущены.

“Мне было сказано: ‘Скажи Моему народу, что время близко. Сейчас нужно прилагать все усилия для возвышения истины’”. – Елена Г. Уайт. Письмо 88 за 1910 год.

Однако многие письма начинаются точно так же, как и статьи в периодических изданиях и некоторые главы в томах “Свидетельств для Церкви”. Они не содержат личных рекомендаций и сразу углубляются в суть вести.

11 авг. 1910 г.

“Дорогой брат!

В течение нескольких месяцев Господь наставлял меня, что с этого времени и дальше необходимо решительно изменить наш подход к делу Божьему.

Господь посылал мне одну весть за другой относительно опасностей, окружающих тебя и ____”. – Елена Г. Уайт. Письмо 70 за 1910 год.

15 июня 1910 г.

“Дорогие собратья!

У меня есть для вас весть. Служащие делу Божьему должны быть людьми молитвы, которые внимают наставлениям Господа относительно того, как следует выполнять Его работу…

(Во второй части этого же письма встречаются следующие слова): “Мне велено передать вам, что вам обоим нужно смирить свои сердца перед Богом… Я должна сказать, что вы не готовы разглядеть с помощью ясного духовного зрения, каковы потребности нашего времени”. – Елена Г. Уайт. Письмо 58, 1910 г.

27 апреля 1910 г.

“Дорогой брат!

Я желают поделиться с тобой некоторыми мыслями, которые следует передать всем работникам санатория. Они смогут стать силой к добру, если будут знать, что великий Медицинский Миссионер избрал их для этой работы, что Он – их главный Наставник, и что их неизменный долг – признавать Его своим Учителем…

“Ночью 26 апреля мне были открыты многие вещи. Мне было показано много важных вещей. Мне было показано, что теперь в особом смысле мы, как народ, должны руководствоваться Божественным наставлением”. – Елена Г. Уайт, Письмо 61 за 1910 год.

Хотя это краткие выдержки из писем, они достаточно наглядны и показательны. Они практически дают нам безошибочное правило, с помощью которого можно легко отличить Божественную весть или наставление от эпизодических биографических или личных подробностей. Другие примеры можно найти в “Свидетельствах для Церкви”. Обратите внимание на заголовки многих статей, которые указывают на то, что изначально они посылались как письма. Сама г-жа Уайт помечала их как важные материалы, которые нужно включить в книги, когда Господь побуждал ее это сделать, или когда она понимала, что наставления, посланные одному человеку, будут полезны и для других.

Беседы. Иногда распространялись заявления, якобы, сделанные Еленой Уайт в беседах с людьми, и записанными теми, кто слышал их. В связи с подобными заявлениями полезно вспомнить принцип, сформулированный следующим образом: “Он (ведущий служитель) носит с собой небольшую тетрадь, в которой записывает трудные вопросы, чтобы задать их мне, и если я имею какой-то свет по этим вопросам, то записываю его на благо нашему народу не только в Америке, но и в этой стране (Австралии)”. – Елена Г. Уайт, Письмо 96, 1899 г.

Если у г-жи Уайт был свет по вопросу, который интересовал служителя, она не отказывалась отвечать на его вопросы и делала даже больше. Она записывала ответ на важный вопрос на благо всем. Ее письменные комментарии, но не записки человека, слышавшего ответ, должны приниматься как точное изложение наставления. Если она не считала тот или иной вопрос достаточно важным для того, чтобы написать ответ на него, никому не следует выхватывать сообщения других людей по поводу того, что было сказано, и возводить это в ранг Божественного откровения. Ведь Елена Уайт ясно дала понять, что если у нее свет для народа, она обязательно запишет его.

Мудрое наставление дано в “Свидетельствах для Церкви”, том 5, с. 696: “И ныне всем, кто жаждет истины, я хочу сказать: не доверяйте необоснованным слухам о том, что сестра Уайт якобы сделала, сказала или написала. Если вы желаете знать, что Господь открыл через нее, читайте ее опубликованные труды. Если же вы услышите нечто интересное относительно того, о чем она писала, не торопитесь подхватывать и распускать слухи о том, что она якобы сказала”.

Елена Уайт часто оказывалась в трудном положении, когда у нее спрашивали совета. Если она не получала определенного наставления от Господа, то не решалась выражать свое мнение, чтобы люди не сочли, что она говорит на основании откровения. Вот как она сама описывала свои затруднения: “Часто я оказываюсь в такой ситуации, когда не осмеливаюсь сказать ни да, ни нет на поступающие предложения; ибо существует опасность, что любые сказанные мной слова будут распространяться как нечто такое, что открыл мне Господь. Мне надо быть всегда осторожной, когда я выражаю свое суждение; ибо, когда кто-либо желает во что бы то ни стало осуществить свое намерение, он будет расценивать любое сказанное мной одобрительное слово как особый свет от Господа”. – Елена Г. Уайт, Письмо 162, 1907 г.

Ту же осторожность она проявляла и отвечая на вопросы в письменном виде. Один служитель написал Елене Уайт письмо с просьбой высказать свое мнение по поводу его будущей работы. Вот часть ее ответа: “Я не вправе писать нашим собратьям по поводу твоей будущей работы… Я не получала никаких наставлений относительно того места, которое тебе следует занять… Я даже не осмеливаюсь брать на себя ответственность советовать тебе что-либо в этом деле… Если Господь даст мне по поводу тебя конкретные наставления, я передам их тебе; но я не могу брать на себя обязанности, которые Господь не возлагал на меня”. – Елена Г. Уайт, Письмо 96 за 1909 г.

Неизданные письма и рукописи. Нет никаких указаний на то, что неизданные вести были даны пророку как-то иначе, чем те, которые были изданы. Как раз все говорит об обратном. Не весь богодухновенный материал издавался сразу; какая-то его часть так и не была издана.

“Некоторые части моих сочинений немедленно посылаются в издательство, чтобы удовлетворить текущие нужды Божьего дела. Другие части придерживаются до тех пор, пока мне не становится очевидным из складывающихся обстоятельств, что пришло время и для них”. – Елена Г. Уайт, “Написание и отправление Свидетельств”, с. 6.

“Я привела какое-то количество личной информации в нескольких моих свидетельствах, и в некоторых случаях люди обижались на то, что я далеко не все описала. Учитывая число таких людей, это было едва ли возможно да и неправильно, ибо в некоторых случаях речь шла о грехах, которые не было необходимости и нельзя было делать достоянием общественности”. – “Свидетельства”, том 1, с. 631.

Не от характера материала и не от времени или метода его получения зависело, следует его издать или нет. При принятии подобных решений учитывались время, обстоятельства и насущность того или иного материала.

Отвечая на вопрос: “Какая часть этих материалов Богодухновенна?”, то решение этого вопроса зависит не от того, появлялись ли эти вести первоначально в письменном или устном виде, издавались они или оставались в виде рукописей, включались ли они в книги, периодические издания или личные письма. Главное – даются ли в них духовные наставления от Господа отдельным личностям или группам людей. Из изучения отдельных документов становится очевидно, были ли они предназначены для таких наставлений или нет. Сочинения Елены Уайт – это большой резервуар, в котором можно найти любые наставления для различных случаев и обстоятельств. Она говорила и писала, руководствуясь своими одухотворенными мыслями. Она последовательно воздерживалась от того, чтобы примешивать свои личные идеи к тем наставлениям и тому свету, который она излагала в своих письмах, статьях и книгах.

Какая часть наставлений насущна в наши дни?

Коль скоро мы признаем, что вести, которые были предназначены для наставления, письменные или устные, напечатанные в газетах, памфлетах или книгах, должны были приниматься как Божьи вести, обращенные к отдельным личностям или группам людей, перед нами возникает еще и другой вопрос. Какая часть наставлений, данных через Елену Уайт Церкви и ее членам в период ее жизни, применима к современной Церкви и ее членам?

Многое из того, о чем писала г-жа Уайт, конкретно относилось ко времени написания ее вестей или в целом к той эпохе. Имеют ли эти свидетельства, адресованные конкретным людям, какое-то отношение к нам, или ими можно пренебречь как чем-то устаревшим и представляющим исключительно исторический интерес? Должны мы воспринимать эти сочинения как нечто важное, как их воспринимали те, кому они были первоначально адресованы? Как далеко мы можем заходить в критическом просеивании этих страниц и говорить: “Это к нам относится, а это больше не имеет никакой силы. Это безнадежно устарело, а вот это хороший совет для наших дней”?

Нам снова необходимо обратиться к заявлениям самой вестницы, если мы желаем узнать, насколько широко можно применять написанные ею наставления. “Бог постоянно говорит с нами через Своего Святого Духа, посылая Свои предупреждения и наставления, чтобы укреплять веру в Дух Пророчества. Я неоднократно слышала слово: напиши то, что Я тебе дал, чтобы укрепить веру Моего народа в те принципы, которых он придерживается. Время и испытания не обесценили данное наставление, но годы страданий и самопожертвования подтвердили истинность данного свидетельства. В эти последние дни можно безопасно следовать тем наставлениям, которые были даны в самом начале. Те, кто равнодушен к этому свету и наставлениям, не должны надеяться на то, что им удастся избежать ловушек, которые, как было ясно предсказано, приведут к преткновению отвергнувших данный свет. И упадут они, и будут уловлены. Если мы внимательно исследуем вторую главу Послания к Евреям, то узнаем, как важно твердо держаться каждого открытого нам принципа истины”. – “Ревю энд Геральд” от 18 июля 1907 г.

“Мне было показано, что принципы, данные нам в первые дни распространения вести, так же важны и сегодня, и что к ним нужно относиться с такой же добросовестностью”. – “Свидетельства”, том 9, с. 158 (1909).

“Будет сохранена моя жизнь или нет, мои произведения будут все время говорить и совершать свое дело до самого конца времени”. – Елена Г. Уайт, “Написание и отправка Свидетельств”, страницы 13, 14 (1907 г.).

Все эти заявления в совокупности показывают надежду Елены Уайт на то, что ее произведения будут восприниматься как насущные для народа Божьего до конца времени. Это же можно сказать о наставлениях, посылаемым отдельным группам, а также об общих наставлениях для более крупных групп или для Церкви в целом. Особое внимание следует уделять группе сочинений, известных как “Свидетельства” и, прежде всего, тем из них, которые первоначально предназначались для отдельных личностей. Предназначалось ли это наставление для более широкого применения – не только для тех лиц, которым оно было адресовано? Можно ли его воспринимать как насущное через пятьдесят или семьдесят пять лет после его написания?

Цель издания личных свидетельств раскрывается в следующем предложении: “Издание свидетельств, помимо всего прочего, преследует также цель предупредить тех, кто виновен в схожих ошибках и грехах, о которых я пишу другим людям, даже если и не упоминаю их поименно”. – “Свидетельства”, том 2, с. 687.

Всеобъемлющий характер наставлений означает, что они могут применяться ко многим другим людям, а не только к тем, имена которых упоминаются в том или ином послании. “Поскольку предупреждения и наставления, данные в свидетельстве для отдельных случаев, в равной степени применимы ко многим другим людям, имена которых не были названы, мне казалось, что мой долг – опубликовать личные свидетельства на благо церкви. В Свидетельстве № 15, говоря о необходимости такого шага, я писала: ‘Я не знаю лучшего способа донести свои взгляды на грозящие всем опасности и заблуждения и на долг всех, любящих Бога и соблюдающих Его заповеди, чем с помощью этих свидетельств. Возможно, нет более прямого и сильного способа изложить то, что Господь показал мне’”. – Там же, том 5, сс. 658, 659.

“Обличая грехи одних, Он надеется исправить многих. Но если эти братья и сестры будут не в состоянии принять обличение и станут обольщаться тем, что Бог пройдет мимо их ошибок, потому что Он не указал на них особо, они обманут собственные души и будут заключены во тьме и оставлены идти вслед помышлениям своих сердец”. “Он выявляет неправду и зло некоторых из них, дабы предостеречь таким образом многих, чтобы они убоялись и оставили свои заблуждения. Исследуя самих себя, они могут обнаружить, что делают то же самое, за что Бог осуждает других”. – “Свидетельства”, том 2, сс. 112, 113.

Хотя не все наставления, данные Церкви через Елену Уайт, одинаково применимы к каждому человеку, во всех них можно найти те же универсальные руководящие принципы, что и в Библии. Любую ее часть можно читать сегодня, не получая особой пользы. Не все библейские наставления насущны в нашем современном мире. Например, в Библии даются подробные наставления относительно жертвоприношений в скинии и храме. Однако система жертвоприношений закончилась в тот момент, когда Агнец Божий принес Себя непорочного в жертву. Мы не приводим сегодня к жертвеннику ягнят, козлов и тельцов, но адвентисты седьмого дня признают духовную ценность исследования древней системы жертвоприношений. Павел выражает эту мысль следующим образом: “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”. Рим. 15:4.

Тщательное изучение всех факторов приводит нас к выводу, что подобно тому, как Павел сказал: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”, все наставления, данные через Елену Уайт так же полезны для нынешней Церкви Остатка.

В двадцать третьей главе мы поговорим о том, как использовать наставления Духа Пророчества, как их нужно понимать и применять.

Заключение

1. Призвание на пророческое служение отнюдь не означало, что со времени призвания Бог контролировал каждую мысль и каждое слово пророка.

2. В случае с Еленой Уайт все говорит о том, что все, сказанное или написанное по вдохновению свыше, говорит само за себя и проявляется либо в духовном характере сказанных или написанных слов, либо в специальных фразах-указателях, таких как “мне было показано”.

3. Г-жа Уайт не различает по степени Богодухновенности тот материал, который опубликован в книгах, от того, который содержится в статьях или письмах, за исключением чисто биографических данных или других бытовых подробностей, явно не являющихся богодухновенными.

4. В письмах нетрудно отличить то, что дано как наставление от личной информации.

5. Что касается личных бесед, то если Елена Уайт имела свет по обсуждаемым темам, она записывала его на благо всем собратьям.

6. Елена Уайт не делала никакой разницы между изданными и неизданными свидетельствами на предмет их Богодухновенности.

7. Как “все Писание” полезно для исследования в наши дни, так и все труды Елены Уайт имеют для нас ценность.

Для изучения и обсуждения

1. Хорошо бы было, если бы Бог полностью контролировал жизнь Своих пророков, и чтобы они не могли сказать или сделать ничего такого, что бы не соответствовало их высокому призванию? Соответствовало бы это Божьим методам работы с людьми в целом?

2. Обсудите обязанности пророка в виду того, что некоторые люди могут быть склонны воспринимать все сказанное им как весть от Господа.

3. Обратитесь к книге Елены Уайт “Христианский дом”, страница 34. Там вы найдете несколько ссылок на материал, включенный в данную главу. Вы обнаружите выборку из книг – “Свидетельства”, серии “Конфликт веков” и других; письмо и ранее неизданную рукопись, а также некоторые статьи из периодических изданий. Сравните материал, содержащийся в каждой выборке. Можете ли увидеть какие-то принципиальные отличия между ними? См. также ссылки в конце других глав.

Избранные ссылки

Наше твердое основание, том 1, сс. 252-273.

Артур Л. Уайт, “Елена Г. Уайт, вестница для Церкви Остатка”, сс. 86, 87.

Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисусово”, сс. 74-89, 131-135.