Развод в Божьем Законе

Божий Закон совершенно ясно показывает нам, что при определенных обстоятельствах развод разрешается Господом. Разведенные супруги упоминаются в Ветхом Завете несколько раз (Левит 22:13, 14, Числа 30:9). Священникам запрещалось брать себе в жены разведенных женщин (Левит 21:7, 14, Иезекииль 44:22). Следует помнить, что к священникам применялись более жесткие правила и ограничения, чем к простым израильтянам (которые имели право жениться на разведенных женщинах) (1). Развод всегда является следствием греха. Посему священники, будучи посвященными для служения святому Богу, не имели права быть причастными к такого рода греху. У израильтян не было возможности развестись со своими супругами в двух основных случаях (Второзаконие 22:19 и 29).

Во Второзаконии 24:1–4 упоминается особый закон о разводе:

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, – то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Следует отметить, что этот закон применим лишь в нескольких особых случаях. Однако мы можем извлечь из него ряд общих принципов.

1) Цель этого закона (2). Если разведенный человек женится или выходит замуж, тогда он или она никогда не сможет повторно сочетаться браком со своим первым супругом или супругой. Очень важно отметить следующее. Сам факт того, что разведенный человек снова вступает в брак, не осуждается в Писании (ранее упоминалось, что только священникам запрещалось жениться на разведенных женщинах). Если бы повторный брак был греховен по своей природе, тогда данный закон рассматривал бы это действие как прелюбодеяние. Тогда люди, вступившие в такой брак, были бы наказаны по закону. Человек, который женится повторно, является оскверненным по отношению к своему партнеру из первого брака. Поэтому возвращение к своему первому мужу или жене после развода запрещено законом. Пророк Иеремия, описывая в образной форме взаимоотношения Израиля со своим Богом, понимал этот закон именно так (Иеремия 3:1–5) (3). Данный закон учит нас тому, что не следует относиться к разводу легкомысленно. Когда между вами и вашим бывшим супругом стоит новый брак, пути назад нет.

2) Основания для развода. Как мы видим, этот закон подтверждает тот факт, что развод допустим при определенных обстоятельствах. Также упоминаются основания для развода, а именно: «что-нибудь противное», найденное в жизни одного из супругов. В оригинале выражение «что-нибудь противное» звучит как «нагота чего-либо» и подразумевает некое сексуальное оскорбление. Хотя эта фраза, несомненно, подразумевает сексуальные оскорбления, все же ее можно использовать и образно. Кстати, в Святом Писании мы находим это выражение в качестве метафоры (оно используется всего два раза в Библии) во Второзаконии 23:14, где говорится о человеческих испражнениях.

Раввины, говоря о причине для развода, которая упоминается в данном тексте, приводили разнообразные толкования. Согласно М. Гиттину 9. 10 школа раввина Шаммая истолковывала слово «противное» как «непристойность», и, таким образом, допускала развод в случае супружеской неверности. Школа учителя Гиллеля настаивала на важности выражения «что-нибудь» или «что-либо», утверждая, что поводом к разводу может служить любая оплошность супруги, которая приведет к недовольству ее мужа. Но даже в более строгой школе Шаммая допускались другие причины для развода. М. Кетубот 7. 6 говорит, что развод допускается в случае вопиющего нарушения Моисеева Закона или пренебрежения нормами скромности того времени.

Совершенно очевидно одно — развод разрешался лишь по определенным причинам, но не по любой. Должна была произойти некая непристойность. В книге пророка Иеремии 3:8 о прелюбодеянии говорится как о непристойности. Некоторые авторы утверждают, что развод не был возможен после прелюбодеяния (4). Ведь прелюбодей наказывался смертью. Конечно, Божий Закон требует смертной казни за супружескую неверность, однако он допускает замену этого наказания штрафом, если невиновная сторона согласна с этим(5). Но такое замещение наказания было невозможным в случае убийства и нескольких других преступлений (например, богохульства – Числа 35:31–32) (6). Книга Притчей советует нам не рисковать своей жизнью, предупреждая о последствиях прелюбодеяния. Гневный и оскорбленный супруг может не пожелать взять денежное возмещение вместо смертной казни (Притчи 6:32–35, 13:7–8).

Выражение «что-нибудь непристойное» остается весьма неясным. Можно ли на основании других текстов Святого Писания дать четкое и ясное толкование этой фразы? Вполне возможно, что, рассмотрев остальные две ситуации, связанные с разводом в Ветхом Завете, мы составим определенное представление о некоторых разводных ситуациях, которые могут войти в следующую категорию: а) отмена завета брака посредством законной смертной казни, и б) предписания о разводе, которые применялись в книге Ездры 9:10.

а) Применение смертной казни по отношению женатому человеку означало отмену брачного завета. Таким образом, мы можем сделать вывод, что преступления, за совершение которых люди подвергались по закону смертной казни (или это наказание было обязательным к исполнению, или являло собой один из нескольких вариантов наказания), могут рассматриваться как законные и приемлемые основания для развода. Этот факт поможет нам более конкретно понять идею «непристойности». Если у супруги есть доказательства того, что ее супруг совершил преступление, достойное смертной казни, тогда перед ней встает непростой выбор. Она может подать в суд на мужа и потребовать смертной казни или выбрать разводное письмо. Вполне очевидно, что преступления, достойные смертной казни, входят в категорию «непристойности».

Но в таких случаях развод не был обязателен. Если у жены есть доказательства вины мужа, она может и не подавать на него в суд. Вместо этого жена может примириться с мужем (это действие предполагает прощение и необходимое возмещение за преступление/грех). Однако супруга имеет и полное право выдвигать обвинения против своего мужа и требовать, чтобы смертная казнь за преступление (если смертная казнь не является обязательной) была замещена денежным возмещением (смотрите выше). Для лучшего понимания этого процесса возьмем в качестве примера гипотетическую ситуацию. Женатый мужчина вместе со своим другом неожиданно приходит домой. И что он видит? Его жена находится в постели с другим мужчиной (неженатым). Таким образом, муж застал жену в момент совершения преступления, за которое полагается смертная казнь (Второзаконие 22:22). В данном случае есть два свидетеля — муж и его друг. У мужа есть несколько вариантов. а) Он может разорвать брачное соглашение, выдвинув против жены и ее любовника обвинение в совершении прелюбодеяния, требуя смертной казни. б) Муж может разорвать брачное соглашение, требуя разводное письмо. Если оскорбленный супруг выбирает второй вариант, он все же может выдвинуть обвинения против жены и ее любовника в совершении прелюбодеяния, но требуя замены смертной казни денежным возмещением. в) Муж может примириться со своей супругой, продолжая жить с ней в одном браке. Но и в этом случае он может выдвинуть обвинения и требовать замены смертной казни денежным возмещением.

Рассматривая преступления, караемые смертной казнью (которые входят в категорию «непристойности»), мы приходим к следующему выводу. Есть несколько возможных оснований для развода — убийство (Исход 21:12, Числа 35:16–18), убийство по причине преступной халатности (Исход 21:29), прелюбодеяние (Левит 20:10, Второзаконие 22:22), кровосмешение (Левит 20:11–12), гомосексуализм (Левит 20:13), скотоложство (Левит 20:15–16), открытое идолопоклонство (Второзаконие 13, Левит 20:2), богохульство (Левит 24:10, Гайдельбергский катехизис, вопрос/ответ 100), вызывание духов (Левит 20:27, Исход 22:18), работа в день субботний (Исход 31:15). Упомянутые преступления можно рассматривать как «непристойность».

Преступления, караемые смертной казнью (как обязательной для исполнения, так и выборочной), предоставляют возможность получения разводного письма вместо судебного заседания. Для лучшего понимания этого рассмотрим, к примеру, следующую гипотетическую ситуацию. Женатый мужчина возвращается домой с одним из своих клиентов и видит, что его жена совершает языческий ритуал вызывания духа своей умершей сестры. Таким образом, жена застигнута в момент преступления, за которое полагается смертная казнь (Левит 20:27). В данном случае присутствуют два свидетеля — муж и его клиент. В таком случае муж имеет право выдвинуть обвинения жене в совершении ужасного преступления (вызывание духов), по причине которого она будет покарана смертной казнью. В данном случае, по всей вероятности, не было возможности заменить смертную казнь денежным возмещением (ведь муж, строго говоря, не является оскорбленной стороной). Допустим, его жена раскаялась в своем грехе/преступлении. Она призналась, что пыталась вызвать дух своей умершей сестры, по причине глубокой скорби и отчаяния. Она никогда не стремилась оскорбить Бога и сейчас полностью осознает, что ее попытка совершить ритуал вызывания духа своей сестры была ужасной ошибкой. У мужа нет желания обрекать свою жену на смерть, поэтому он вместе со своим клиентом решает не выдвигать против нее обвинения в суде. Однако супруг может потребовать развода по причине «непристойности» (а именно – вызывания духа умершего человека). Также он может и остаться в браке со своей женой.

В принципе, любое преступление, караемое смертной казнью (если было достаточно доказательств для вынесения судебного приговора), предоставляло возможность получения невиновной стороной разводного письма. Было два варианта: а) невиновная сторона отказывается от обвинений, б) невиновная сторона позволяет заменить смертную казнь денежным возмещением.

б) Из 9 и 10 глав книги Ездры мы можем узнать немного больше об интересующем нас вопросе. После возвращения Израиля из вавилонского плена Ездра заметил, что многие израильтяне заключили браки с женщинами-язычницами (7). Было решено выслать всех иноплеменных жен из пределов Израиля. Отказ подчиниться данному повелению вел к исключению из израильского народа (Ездра 10:8). Стоит помнить, что эти разводы были обоснованы «Божьим Законом» (Ездра 10:3).

Следует отметить очень важный момент. Эти женщины не были обращены в иудейскую веру. Израильтянам следовало разводиться только с женами-язычницами. В 1 стихе 9 главы книги Ездры ясно показано, что израильтяне должны были разводиться со своими женами не по причине их происхождения, но из-за иных религиозных взглядов. Ведь они были связаны с «мерзостями» своих народов (например, идолопоклонством) (8). В данном случае можно говорить о «неверности Господу» (Ездра 9:2–4).

Браки с иностранцами не были запрещены как таковые. Об этом явственно свидетельствует Святое Писание, например 12 глава Книги Чисел. Единственным человеком во всем Израиле, которому запрещалось жениться на иностранке, был первосвященник (Левит 21:14).

Во-вторых, нам следует помнить, что эти браки не могли быть скреплены израильским брачным договором.

В-третьих, если эти женщины продолжали заниматься «мерзостями языческими», тогда их можно было обвинить в открытом идолопоклонстве.

Эти тексты Ветхого Завета ясно показывают нам, что верующим не только следовало воздерживаться от браков с неверующими, но и разрывать их по очевидной для всех причине идолопоклонства. В новозаветной церкви в таких случаях следует применять церковную дисциплину. Ведь христианин, который женится на неверующей женщине, ставит под сомнение свою верность и преданность Господу. Эта ситуация (где верующий женится на неверующей) полностью отличается от описанной апостолом Павлом в 1-м послании Коринфянам 7:12–16. В данном тексте апостол Павел рассматривает случаи, когда браки были заключены в прошлом между двумя неверующими людьми, и когда впоследствии один из супругов становится христианином. В таком случае развод не является существенной необходимостью, если только неверующий супруг не отказывается жить с верующей супругой.

3) Запреты относительно разводов. В двух случаях развод совершенно недопустим. Во-первых, когда у пары были сексуальные отношения до брака (Второзаконие 22:29) (9). Во-вторых, когда муж после первой брачной ночи ложно обвиняет свою супругу в том, что она не была девственницей (Второзаконие 22:19). В этих ситуациях, в худшем случае, допускалось только проживание порознь, но не развод. Муж был обязан постоянно оказывать жене финансовую поддержку (10).

В книге Второзакония 22:13–21 показано, что Бог желает, дабы девушка хранила свою девственную чистоту до брака (это относится и к мужчинам, но доказать это слишком тяжело). Если в первую брачную ночь муж не находит доказательств девственности своей жены, тогда у него есть право обратиться в суд с требованием расторжения брака. Но развод будет разрешен лишь в случае веских доказательств виновности жены. По обычаю того времени доказательством служила простыня первой брачной ночи, которая хранилась у родителей невесты. Дабы предотвратить злоупотребления этим законом, раввины запрещали парню и девушке оставаться наедине. Этот запрет использовался не только для того, чтобы поддерживать чистые отношения до брака, но и для почитания Божьего Закона (11). Древние раввины решили, что если обрученная пара оставалась наедине до брака, тогда мужчина лишался права обвинять свою жену в таком преступлении (то есть в потере девственности до брака) (Второзаконие 22). Суть этого ограничения совершенно понятна. Была острая необходимость предотвращать обвинения мужьями своих жен после первой брачной ночи (в потере девственности до брака), особенно если эти мужчины могли сами лишить девственности своих невест до брака.