Доктрина о Боге и Его творении

«Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.»

Исх. 20:2—3

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты…»

Пс. 138:7,8

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»

Иоан. 4:24

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…»

Рим. 1:20

СУЩНОСТЬ БОГА

ОСНОВНОЕ В ПРИРОДЕ БОГА

А. Знание (относительное) Бога. Возможность познания Бога отрицалась по нескольким различным причинам. В некоторых случаях это отрицание являлось эквивалентом утверждения, что человек не может постичь Бога. И это, конечно, справедливо. Человеку невозможно всесторонне познать Бога, вникнуть в бесконечные глубины божественной сущности. Но хотя мы можем познать Бога только частично, знание о нем реально и истинно. Принято считать, что человеческое знание Бога является двусторонним, т. е. включает в себя врожденное и приобретенное знание.

1. Внутреннее или врожденное знание. Утверждение, что человек имеет врожденное знание Бога, не означает, что у него просто есть некая врожденная способность знать Бога. Оно указывает на нечто большее. Однако из этого утверждения не следует, что человек приносит какое-то знание Бога в этот мир при рождении. Внутреннее знание Бога рождается вместе с человеком в том смысле, что при нормальных условиях оно развивается в человеке самопроизвольно, как только он входит в контакт с божественным откровением. Это такое знание, которое человек, поскольку он так создан, развивает по необходимости и которое не является результатом выбора с его стороны. Естественно, такое знание носит достаточно общий характер.

2. Приобретенное знание. Приобретенное знание человек получает из общего и специального откровения. Оно не возникает спонтанно, а приобретается в результате со-

знательного и напряженного поиска. Знание может быть получено только в результате изнурительного процесса вникания в суть вещей и размышления, рассуждения и аргументации, и поэтому оно зависит от добровольной направленности воли человека и его постоянных усилий. Хотя все это возможно только потому, что человек рожден способным познать Бога, его приобретенные знания возносят его намного выше, чем внутреннее знание, полученное от рождения.

Иногда говорят, что наше знание Бога ограничено теми отношениями, которые Он установил с Его творением, и не постигает Его внутренней сути, но это едва ли правильно. Было бы невозможно узнать что-либо об этих отношениях без определенных знаний о природе Бога и человека. Благодаря откровению Бога для человека стало возможным получить истинное и правильное знание сути Бога, хотя это знание, конечно, далеко не полное.

Б. Суть Бога как она известна из откровения. Хотя невозможно дать строгого определения понятия Бога, можно дать общее описание Его сути. Многие так называемые определения Бога уже давались, но, вероятно, лучше всего было бы описать Его как чистый Дух бесконечного совершенства. Такое описание включает следующие элементы:

1. Бог есть непорочный Дух. Библия не пытается дать точное определение сути Бога. Максимальное приближение к нему можно найти в словах Христа к самаритянке: «Бог есть Дух» (Иоан. 4:24). Это значит, что Он является, в сущности, духом, так что все качества, которые принадлежат совершенной идее духа, имеются в Нем и Он есть самосогласованная и самоопределяемая сущность. Тот факт, что Бог есть непорочный Дух, полностью исключает мнение ранних гностиков и средневековых мистиков, что Он обладает каким-то эфемерным или утонченным телом, а также что Он является видимым и может быть воспринят с помощью органов чувств.

2. Персонификация Бога. Тот факт, что Бог есть Дух, затрагивает вопрос Его персонификации. Дух — это разумное и моральное начало, и поэтому индивидуальность Бога есть рациональная сущность, способная к самоопре-

делению. В настоящее время многие отрицают личностное проявление Бога и говорят о Нем, как о невидимой причине всех вещей, как о всепроникающем первоисточнике мира, как о все включающей в себя цели Вселенной. Однако личностные проявления Бога отчетливо видны в разумном и преднамеренном поведении в мире, в рациональной, моральной и религиозной природе человека, во всех Его проявлениях в Писании. Присутствие Бога, как это описано в Ветхом и Новом Завете, является личностным присутствием. Он представлен как Бог-личность, который приходит и уходит, с которым люди могут беседовать, которому они могут доверять, кто является частью их жизненного опыта, кто поддерживает их в час испытаний и трудностей и кто наполняет их сердца радостью победы. Более того, высшей точкой откровения Нового Завета является личное откровение. Иисус Христос открывает Отца таким совершенным способом, что Он мог сказать Филиппу: «Видевший меня, видел Отца» (Иоан. 14:29).

1. Бог есть бесконечное совершенство. Бог отличается от всех своих созданий бесконечным совершенством. Его совершенство лишено каких-либо отклонений и неправильностей. Будучи бесконечным совершенством, Он не только лишен границ, но и вознесен над всеми своими созданиями в безграничном величии. Бесконечность и безграничность характерны для любого проявления божественного совершенства и отличаются этим от достоинств Его созданий. Это хорошо видно из торжественной песни Моисея «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?» (Исх. 15:11). Дальнейшие ссылки на это можно найти в III Цар. 8:27; Пс. 95:4—6; 96:9; 98:2,3; 146:5; Ис. 57:15; Иер. 23:24. Некоторые современные ученые, такие, например, как Вильям Джеймс и Уэлс, отрицают бесконечность Бога. Они понимают Бога как «конечного, развивающегося, борющегося, страдающего, делящегося с человеком своими поражениями и победами».

2. Бог и Его совершенство есть одно и то же. Простота есть одно из фундаментальных качеств Бога. Это означает не то, что как дух Бог не имеет сложной структуры, а

лишь то, что Его внутренняя сущность и ее проявления едины. Сущность Бога не есть нечто, существующее само по себе, к чему добавляются Его признаки; вся Его внутренняя сущность проявляется в каждом из Его качеств. Принято говорить, что достоинства Бога есть Сам Бог в том виде, в котором Он явил Себя человеку. Его достоинства служат лишь для того, чтобы более детально описать Его божественную сущность. Библия, например, говорит, что Бог есть истина, жизнь, любовь, свет и т.д.

Вопросы для самопроверки

В каком смысле Бог познаваем и в каком непознаваем? Что есть врожденное знание Бога? Что есть приобретенное знание Бога? Возможно ли узнать что-либо во внутренней сущности Бога? Можно ли определить, что есть Бог? Что заключено в понятии «духовность Бога»? Что мы имеем в виду, говоря о личностных качествах Бога? Как можно доказать существование личностных качеств Бога? Что такое божественная бесконечность? Как соотносятся совершенства и сущность Бога?

ИМЕНА БОГА

А. Общие сведения об имени Бога. Библия часто говорит о Боге в единственном числе, как, например, в Исх.

20:7 и Пс. 8:2. Во всех этих случаях Библия не имеет в виду какого-либо специального обозначения Бога, а использует этот термин в общем смысле для Его откровения. Общее имя Бога объединяет в себе много специальных имен, которые отражают Его многостороннюю суть. Лишь только потому, что Бог проявил Себя в Своем имени, Своем откровении в природе и Священном Писании, а также в специальных именах, которыми Он обозначен в Библии, мы можем эти имена отнести к нему. Эти имена не являются человеческим изобретением, а имеют божественное происхождение, хотя и представляют собой составные части человеческой речи. Из того, что было сказано об имени Бога вообще, следует, что не только собственные имена Бога, но также Его атрибуты, такие слова, как Отец, Сын и Святой Дух, могут быть обозначены общим термином «имена Бога». В данной главе, однако, мы ограничимся обсуждением только личных имен Бога.

Б. Имена Бога из Ветхого Завета. Из имен, которые используются в Ветхом Завете для обозначения Бога, наиболее важными являются следующие:

1. Имена, в которых подчеркивается высшая , величественная и трансцендентная суть Бога. Имена Эль и Элоим подчеркивают Его силу и могущество и должны вызывать чувство трепетного почтения, тогда как имя Элион акцентирует внимание на Его возвышенной природе, непостижимой высоте — объекте почитания и поклонения. Другим именем, принадлежащим к этому же классу, является Адонай, которое обычно переводится словом «Гос-подь». Оно часто употреблялось при обращении к Богу и выражало признание того факта, что Он является хозяином жизни и судьбы людей. Израильтяне, народ Ветхого Завета, называли Бога Яхве.

2. Бог также имеет имена, которые отражают отношения дружбы между Ним и Его творениями. В патриархальные времена для этой цели использовались имена Шаддай, или Эль-Шаддай (Исх. 6:3). Эти имена указывают не только на Его божественное величие, но и подчеркивают, что Он является источником благословения и комфорта для Его народа, что Он контролирует все силы природы и направляет их для служения благим целям. В имени Иегова (Яхве) Бог особенно проявил Себя как Бог милосердия. Это имя всегда считалось наиболее священным и выделялось среди других имен. На основании Исх. 3:14 можно сказать, что это имя имеет своим источником древнееврейское слово «быть» и служит для обозначения вечной сути Бога. Имя Иегова не только подчеркивает Его божественную суть, но и прямо указывает, что Бог всегда постоянен и неизменен, верен своим обещаниям и слову (Мал. 3:6). Имя Иегова часто используется с усилением — «Иегова-повелитель». Слово «повелитель» относится здесь скорее не к управлению всем сущим, а к управлению ангелами. Иегова-повелитель есть Бог во славе Своей, окруженный ангелами, правящий на небесах и земле во имя Своего народа, принимающий славу от всех Своих созданий.

В. Имена Бога из Нового Завета. В Новом Завете используются греческие эквиваленты древнееврейских имен из Ветхого Завета. Особенно должны быть выделены следующие имена:

1. Теос. Это слово значит «Бог» и является наиболее общим именем, используемым в Новом Завете. Это слово заменяет древнееврейские названия Бога Эль,Элоим и Эли-он, хотя последнее имя иногда переводится как «Величайший», или «Величайший Бог». Имена Шаддай и Эль-Шаддай передаются греческими эквивалентами, обозначающими «Всемогущий», или «Всемогущий Бог». Имя Теос часто используется в таких выражениях, как «мой Бог», «твой Бог», «наш Бог», «ваш Бог». Местоимения «мой», «твой» и т.д. могут использоваться рядом с именем Бога, потому что в христианстве каждый из нас — дитя Бога. Эти изменения имен отражают влияние национальной идеи на религию.

1. Кюриос. Это слово означает «Господь», имя, которое применяется не только по отношению к Богу, но и Христу. Это имя используется взамен имен Адонай или Иегова, хотя оно не полностью эквивалентно последнему. Оно также обозначает Бога как высшую власть над всеми и в частности над Своим народом, как высший авторитет. Представление о фундаментальной роли Иеговы дается в таких словах, как «альфа и омега»; «кто есть, кто был, кто будет»; «начало и конец»; «первый и последний».

2. Отец. Очень часто говорят, что в Новом Завете введено новое имя — Отец. Но это едва ли правильно, поскольку это имя часто встречается в Ветхом Завете для выражения особых отношений между Богом и Израилем. Бог есть Отец Израиля (Втор. 32:6; Ис. 63:16), а Израиль есть сын Бога (Исх. 4:22; Втор. 14:1; Ис.1:2). Правда, в Новом Завете это имя не всегда используется в том же смысле. Иногда оно используется для обозначения Бога как создателя и творца (I Кор. 8:6; Ефес. 3:1; Евр. 12:9; Иак. 1:17). Во всех других случаях имя Отец используется для выражения отношения, в котором первое лицо Троицы находится по отношению ко Христу, или отношения Бога к верующим, как к Своим духовным детям.

Вопросы для самопроверки

Что понимается в Писании под именем Бога, когда Оно употребляется в единственном числе? Являются ли специальные имена Бога творением человека? В чем суть различия между именами Эль, Элоим, Элион, Адонай, с одной стороны, и Шаддай, Эль-Шаддай и Иегова, с другой стороны? В чем заключается специфический смысл каждого из этих имен? Что значит имя Господь? Использовалось ли имя Отец для обозначения Бога в Ветхом Завете? В каких смыслах используется слово Отец в Новом Завете?

АТРИБУТЫ БОГА

Бог проявляет Себя не только в Своих именах, но даже более явно в тех качествах и совершенствах, которые представлены в Писании, в видимых результатах Его творения, в провидении и искуплении. Из всех возможных атрибутов Бога мы коснемся только одной группы, которая используется наиболее часто.

А. Непередаваемые атрибуты. Непередаваемые атрибуты — это те божественные совершенства, которые не имеют аналогов в творении. Они подчеркивают абсолютную неповторяемость Бога, Его трансцендентное величие. К этой группе относятся следующие качества:

1. Независимость Бога и Его существование в Самом Себе. Когда мы говорим о независимости Бога и Его существовании в самом Себе, мы подразумеваем, что Бог существует в силу необходимости Его собственной сути и не может зависеть в своем существовании, подобно человеку, от чего бы то ни было вне Себя. Это также значит, что Он не только независим в силу Своей внутренней сути, но и то,что Он независим во всех Своих добродетелях и деяниях, а все Его творения зависят от Него. Эта мысль содержится в имени Иегова, находит выражение в Иоан.

5:26 и подтверждение в отрывках, из которых ясно видна независимость Его помыслов (Рим. 11:33,34); Его воли (Дан. 4:34; Рим. 9:18; Ефес. 1:5; Откр. 4:11); Его власти (Пс. 113:11); Его намерений (Пс. 32:11). Это также подтверждается утверждением, что Он независим от всех вещей и что все вещи существуют благодаря Ему (Пс. 83:9; Ис. 40:18; Деян. 17:25).

2. Неизменность Бога. Писание учит, что Бог не только независим, но и неизменен. Он всегда одинаков, и поэтому невозможны никакие изменения Его сущности, Его совершенства, Его намерений, Его обещаний. Это четко видно из таких текстов, как Пс. 101:28; Мал.3:6; Иак. 1:17. В то же время в Библии имеются места, которые как будто приписывают изменения Богу. Он представлен как являющий Себя и скрывающий Себя; как приходящий и уходящий; как сокрушающийся и быстро меняющий Свои намерения (Исх. 32:10; Иоан. 3:10; Прит. 11:20; 12:22; Пс. 17:27,28). Но неизменность Бога, как учит Писание, не предполагает, что в Боге нет движения. Он неизменен в Своей внутренней сущности, в Своих неотъемлемых качествах, Своих намерениях, мотивах Своих действий, Своих обещаниях. И когда Библия говорит о Нем, как о сокрушающемся, изменяющем Свои намерения, то это только человеческий способ выразить свое восприятие. В действительности изменяется не Бог, а человек и человеческие отношения с Богом.

3. Бесконечность Бога. Бесконечность Бога в общем заключается в таком совершенстве Его природы, благодаря которой всё, что принадлежит Его существу, не имеет ни меры, ни величины. Этот вопрос может быть рассмотрен с различных позиций.

Абсолютное совершенство Бога. Абсолютное совершенство Бога есть Его бесконечность по отношению к Его божественной сущности и как таковое относится ко всем поддающимся передаче атрибутам Бога. Бог является бесконечным в Его знании и мудрости, в Его доброте и любви, в Его праведности и святости, а также в Его авторитете и власти. Все совершенства Бога не имеют ограничений и недостатков. Доказательства этого в Писании можно найти в Иов. 11:7—11; Пс. 144:3.

Вечность Бога. Бесконечность Бога во времени называется Его вечностью. Писание представляет вечность Бога как бесконечную длительность (Пс. 89:3, 101:13; Ефес. 3:21), но делает это, используя обиходный язык, а не более специфический философский. Строго говоря, слова «Бог вечен» означают, что Бог выходит за пределы времени и любое мгновение охватывает всю Его жизнь. Бог имеет вечное «настоящее» и для Него нет «прошлого» и «будущего».

Необъятность Бога. Бесконечность Бога в пространстве называется Его необъятностью. Благодаря необъятности Бог, с одной стороны, не ограничен в пространстве, а с другой стороны, присутствует в каждой точке пространства всей Своей сущностью. Он не находится, например, частично в нашей стране, а частично в какой-либо другой, но присутствует всегда и везде во всей Своей целостной неделимости. Это качество Бога также называется вездесущностью. Бог постоянно присутствует в каждом из Своих творений и во всех вместе, но Он никоим образом не ограничен этим. Это качество Бога четко описано в III Цар. 8:27; Ис. 66:1; Пс. 138:7—10; Иер. 23:23; Деян. 7:48,49; 17:27,28.

4. Простота Бога, Приписывая простоту Богу, мы утверждаем, что Он целен и не может быть разделен ни в каком смысле этого слова. Из этого следует, что три лица Божества не являются тремя отдельными сущностями, из которых Божество составлено, что сущность Бога и его атрибуты неотделимы и что качества не добавлены каким-то образом к Его сущности. Хотя простота Бога непосредственно не определена в Писании, она естественным образом следует из Его неизменности и существования в Самом Себе. То, что составлено из различных частей, никогда не может существовать в самом себе хотя бы только потому, что оно состоит из ранее существовавших частей; а объединение различных частей не может быть совмещено с неизменностью, поскольку всякое добавление ведет к изменению.

Б. Передаваемые атрибуты Бога. Передаваемые атрибуты Бога — это такие атрибуты, аналоги которых имеются у человека. Однако, следует иметь в виду, что атрибуты человека — только слабая аналогия бесконечного совершенства Бога. В этой связи следует отметить, что непередаваемые атрибуты Бога определяют Его передаваемые атрибуты. Бог независим, бесконечен и неизменен в Его знании и мудрости, в Его любви и святости.

1. Знания Бога. Знания Бога могут определяться как то совершенство, благодаря которому Он в только Ему свойственной манере знает Себя, все возможное и реально существующее. Эти знания внутренне присущи Богу, и они невозможны вне Его. Более того, Его знания всегда являются полными, выделяются и находятся в сознании Бога, всеохватывающи и всеобъемлющи. Бог знает Себя и все, что должно свершиться, все, что приходит для того, чтобы уйти; прошлое, настоящее и будущее в их истинных взаимоотношениях. Он знает скрытую сущность вещей, проникнуть в которую человек не может. Все реально существующее и все, что может существовать, присутствует в Его разуме. Всеведение Бога ясно доказывается такими разделами Писания, как III Цар. 8:39; Пс. 138:1—16; Ис. 46:10; Иез. 11:15; Деян. 15:18; Иоан. 21:17; Евр. 4:13.

1. Мудрость Бога. Мудрость Бога является составной частью Его знаний. Она проявляется, прежде всего, в умении объединить цели и средства. Благодаря этому Бог всегда выбирает наилучшие средства для достижения цели. Конечной целью деяний Бога является хвала имени Его (Рим. 11:33; 14:7,8; Ефес. 1:11,12; Кол. 1:16). Мудрость Бога отчетливо видна в Его творении (Пс. 18:2—8; 103:1—34); в Его провидении (Пс. 34:10,11; Рим. 8:28); Его искупительном труде (I Кор. 2:7: Рим. 11:2; Ефес. 3:10).

2. Доброта Бога. Бог добр внутренне, т.е. Он совершенно свят, но не этот аспект доброты будет нами рассмотрен здесь. Мы рассмотрим Его доброту, проявляющуюся в действиях по отношению к другим. Эта доброта может быть определена как такое совершенство Бога, которое позволяет Ему обращаться щедро и великодушно со всеми своими творениями. Это любовь, которую Создатель чувствует ко всем своим творениям. Любовь Бога к своим разумным творениям можно назвать великодушием, чтобы подчеркнуть, что она незаслуженна. В Библии этому посвящено много мест (Пс. 36:6; 103:13,14; 144:16; 145:8,9; Матф. 5:45; 6:26; Деян. 14:17).

3. Любовь Бога. В настоящее время любовь Бога часто рассматривается как Его основное качество, в свете которого должны интерпретироваться другие божественные совершенства. Однако нет разумных оснований выделять это качество среди других добродетелей Бога. В частности, мы имеем в виду удовлетворенность, которую Он испытывает, размышляя о Своем собственном бесконечном совершенстве

и об отражающих Его духовный образ творениях. Любовь Бога может быть рассмотрена с различных точек зрения, она являет:

Благодать Божию. На языке Писания благодать Бога есть Его непреходящая, неизменная любовь к тем, кто потерял на нее право и достоин презрения. Благодать является источником благословения, посылаемого Богом не заслуживающим этого грешникам (Ефес. 1:6,7; 2:7—9; Тит. 2:1; 3:4—7).

Милосердие Бога. Другим аспектом любви Бога является милосердие или сочувствие. Милосердие — это любовь Бога по отношению к тем, кто находится в нищете и болезни по не зависящим от них причинам. Милосердие рассматривает человека как творение, несущее на себе последствия греха и поэтому достойное жалости. Оно находится в строгой гармонии с понятием справедливости Бога и всегда учитывает заслуги Иисуса Христа (Лук. 1:54,72, 78; Рим. 15:9; 9:16,17; Ефес. 2:4).

Долготерпение Бога. Любовь Бога, выражающаяся в примирительном отношении к непокорности и злу, называется долготерпением или снисходительной терпеливостью. Благодаря долготерпению Бога грешник может продолжать жить во грехе, несмотря на многократные увещевания и предупреждения, а заслуженный суд откладывается (Рим. 2:4; 9:32; I Петр. 3:20; II Петр. 3:15).

5. Святость Бога. Святость Бога проявляется прежде всего в том божественном совершенстве, благодаря которому Он абсолютно отличается от всех Своих творений и возвышается над ними в Своей бесконечной величественности. Именно такое понимание святости подчеркивается в Исх. 15:11; I Цар.2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Однако в данном случае мы хотим остановиться на этической святости Бога, которая выражается в Его отделении от морального зла, т.е. от греха. Хотя главным в этом аспекте святости является именно отделение, в нем содержится также позитивное начало, а именно моральное превосходство или этическое совершенство Бога. Благодаря этому у человека появляется чувство осознанности греха (Иов. 34:10; Авв. 2:13; Ис. 6:5). Святость можно также определить, как такое совершенство

Бога, благодаря которому Он вечно поддерживает Свое моральное совершенство, питает отвращение ко греху и требует чистоты от Своих творений.

6. Праведность Бога. Это качество Бога непосредственно связано с предыдущим. Праведность уберегает Бога от любого насилия над Его святостью и является выражением Его святости. Можно выделить следующие аспекты святости.

Высоконравственная справедливость. Высоконравственная справедливость — это справедливость, которую Бог проявляет как награждающий добро и наказывающий зло. Благодаря этому Он вводит моральный фактор в управление миром, обязывает жить по справедливым законам, обещает награды за послушание и наказание за отступничество (Пс. 98:4; Ис. 33:22; Рим. 1:32).

Воздающая должное справедливость. Этот аспект праведности Бога находит свое отражение в распределении Богом наград между людьми и ангелами (Втор. 7:9,12,13; Пс. 57:12; Мих. 7:20; Рим. 2:7; Евр. 11:26) и является реальным выражением божественной любви, когда вознаграждения раздаются не только согласно заслугам, но и в соответствии с обещаниями и соглашениями (Лук. 17:10; I Кор. 4:7).

Карающая справедливость. Карающая справедливость выражается в наложении наказаний и является выражением гнева Божия. Хотя в безгрешном мире в ней не было бы необходимости, в мире, полном греха, она занимает подобающее ей место, несмотря на то, что Библия обещает значительно большую награду праведным, чем наказание грешникам (Рим. 1:32; 2:9; 12:19; II Фес. 1:8).

7. Правдивость Бога. Правдивость Бога может быть определена как совершенство, благодаря которому Он всегда истинен в Своей внутренней сути, в Своем откровении, в Своем отношении к своему народу. Это качество подтверждает, что Он есть истинный Бог в отличие от остальных идолов, которые есть ложь и тщеславие; что Он знает вещи в их истинной ценности и дает эту ценность познать людям; что Он всегда выполняет свои обещания.Последний аспект правдивости Бога обычно называют верно-

51 стью. Это качество Бога является основой для доверия и веры, для надежды и радости всех уповающих на Него

(Чис. 23:19; I Кор. 1:9; II Тим. 2:13; Евр. 6:17; 10:23).

8. Суверенность (верховная власть) Бога. Под этим общим названием мы рассмотрим проявление высшей воли и руководящую роль Бога в планировании и направлении всего сущего, руководстве разумными творениями,Его всемогущество в реализации своей воли.

Суверенная (верховная) воля Бога. Воля Бога является, согласно Писанию, началом и концом всех вещей: создания и сохранения (Откр. 4:11); правления (Прит. 21:1; Дан. 4:32; Ефес. 1:11); страданий Христа (Лук. 22:42; Деян. 2:23); избранности и порицания (Рим. 9:15,16); возрождения (Мак. 1:18); освящения (Филип. 2:13); страдания верующих (I Петр. 3:17); жизни человека и его судьбы (Деян. 18:21; Рим. 15:32; Мак. 4:15) и даже самых малейших вещей в жизни (Матф. 10:29).

• Тайная и явная воля Бога. Несколько отличительных признаков можно выделить в воле Бога, из которых наиболее общими являются тайная и явная воля Бога. Тайная воля глубоко скрыта в Боге, тогда как явная воля проявляется в Его предписаниях, которые открыты нам в законе Божием и в Евангелии. Выделение этих отличительных признаков основано на Втор. 29:29. Тайная воля Бога упоминается в Пс. 113:11; Рим. 9:18,19; 11:33,34; Ефес. 1:5,9,11, а Его явная воля — в Матф. 7:21; 12:50; Иоан. 4:34; 7:17; Рим. 12:2. Тайная воля Бога относится ко всем вещам, которые Бог хочет задействовать или позволить, т.е. к вещам абсолютно реальным. Явная воля относится к обязанностям, исполнение которых Бог/предписал человеку и которые указывают путь, на котором человек может найти радость и божественное благословение, хотя он и не всегда готов следовать по этому пути.

• Свобода воли Божией. Имеется целый ряд вещей, которые являются обязательным волеизъявлением Бога. Например, Он не может не любить Себя и не получать радости от созерцания Своих собственных совершенств. Однако и в том, что является обязательным волеизъявлением Бога, Он непринуждаем и действует в соответствии со Своей

внутренней сущностью. Нет также никакой принудительности в изъявлении воли Божией по отношению к Его созданиям. Бог совершенно самостоятельно выбрал, кого и что Он будет созидать, и время, и место, и обстоятельства их жизни. Он размечает пути для всех разумных своих творений, определяет их судьбу и использует их в своих целях. И хотя Он дает им свободу, Он контролирует их действия. Библия говорит о свободе воли Божией абсолютно однозначно (Иов. 11:10; 33:13; Пс. 113:11; Прит. 21:1; Ис.

10:15; Матф. 20:15; Рим. 9:15—18: Откр. 4:11).

• Отношение воли Бога ко греху. Серьезные проблемы возникают в отношении воли Божией ко греху. Если Бог планировал все вещи, то Он также планировал вхождение греха в мир. Но разве это не делает Его автором греха? Следует иметь в виду, что Бог вовсе не принимал решения совершать грех и не способствовал совершению греха другими. Он допустил Своим разумным созданиям грешить, позволяя, таким образом, греху, конечно, войти в мир, но Сам Он при этом не становился автором греха. Такая аргументация вопроса не решает проблемы полностью, однако гарантирует защиту моральной чистоты Бога. Еще одна проблема возникает из отношения тайной и явной воли друг к другу. Часто говорят, что они противоречат друг другу. Тайная воля Бога охватывает много вещей, которые Он запрещает явной волей, и исключает много вещей, которые Он рекомендует к исполнению явной волей

(Быт.22; Исх. 4:21—23; IV Цар. 20:1—7). Бог предопределил иудеям распять Иисуса, но, поступая так, они пошли против явной воли Бога (Деян.2:23). Однако следует иметь в виду, что, рассматривая тайную и явную волю Бога, мы используем слово «воля» в двух различных смыслах. Своей тайной волей Бог решает, что Он будет делать или что произойдет; а с другой стороны, Своей явной волей Он рекомендует нам, что мы должны делать. Более того, ситуацию не следует понимать так, что Своей тайной волей Он получает удовольствие от греха, а Своей явной волей его отвергает. Тот факт, что Бог допустил, чтобы грех вошел в мир, вовсе не подразумевает того, что Он получает удовольствие от греха.

Суверенное могущество или всемогущество Бога. Верховенство Бога находит свое выражение в божественном могуществе власти или всемогуществе, во власти, ведущей к исполнению Его воли. Всемогущество Бога не следует понимать так, что Бог может делать все. Библия учит нас, что есть много вещей, которые Бог не может делать. Бог не может лгать, грешить, не может изменяться и не может отрицать самого Себя (Чис. 23:19; I Цар. 15:29; II Тим. 2:13; Евр. 6:18; Иак. 1:13,17). Схоласты были неправы, когда говорили, что Бог может делать всевозможные вещи, которые внутренне противоречивы, и что Он даже может уничтожить Себя. Более правильно говорить, что благодаря Своему всемогуществу Бог может посредством своей воли сделать все, что Он решил совершить. И если бы Он так пожелал, Он мог бы сделать больше, чем Он фактически совершает (Быт. 18:14; Иер. 32:27; Зах. 8:6; Матф. 3:9; 26:53). Всемогущество Бога находит выражение в имени Эль-Шаддай, и это подтверждается в нескольких разделах Писания (Иов. 9:12; Пс. 113:11; Иер. 32:17; Матф. 19:26; Лук. 1:37; Рим. 1:20; Ефес. 1:19).

Вопросы для самопроверки Как мы классифицируем атрибуты Бога? Какие атрибуты принадлежат к рассмотренным здесь классам? Что такое независимость Бога? Что такое Его неизменность? Как мы можем объяснить,что Библия все-таки приписывает изменения Богу? Что такое вечность и безграничность Бога? Как мы можем доказать простоту Бога? Какова природа и уровень знаний Бога? Как мудрость Бога соотносится с Его знанием? Что такое великодушие Бога и какие другие слова используются для определения этого качества? Должны ли мы говорить о любви как о главном качестве Бога? Как мы различаем Божий благодать, милосердие и долготерпение? В чем проявляется святость Бога? В каких различных аспектах может рассматриваться пра

ведность Бога? Что включает в себя правдивость Бога? Какие два вида воли Бога мы выделяем? Имеет ли Бог свободу воли? Допустив грех, стал ли Бог его автором? Противоречат ли друг другу тайная и явная воли Бога? В чем ошибка трактовки всемогущества Бога схоластами? Имеем ли мы в виду, говоря о всемогуществе Бога, что Он может сделать все? В каком из имен Бога указывается на Его суверенное могущество?

ТРОИЦА

А. Общее понятие о Троице. Библия учит нас, что Бог един в трех лицах. Это положение является доктриной специального откровения, доктриной, которая не открыта в природе и которая не может быть открыта человеческим разумом.

1. Изложение доктрины. Бог един в Своей внутренней сущности, но в этой единой сущности имеются три лица, которые называются Отец, Сын и Святой Дух. Эти три лица, однако, не адекватны трем человеческим индивидуальностям, которые независимы друг от друга. Они скорее являются тремя «модификациями» или формами, в которых существует божественная сущность. В то же время необходимо иметь в виду, что эти три «модификации» в единой божественной сущности имеют такую природу, что могут вступать в личностные отношения. Отец может говорить с Сыном и может послать куда-либо Святой Дух. Действительная тайна Троицы состоит в том, что эти три лица являются единой сущностью. Это, однако, не значит, что божественная сущность как-то делится между тремя лицами. Наоборот, она целостна и едина в каждом из этих трех лиц и не существует нигде, кроме Них. Более того, эти три лица не вступают в отношения субординации в их внутренней сущности. Можно, однако, сказать, что Отец является первым лицом, Сын — вторым, а Святой Дух — третьим лицом Троицы. Этот порядок находит отражение в творении и искуплении. Каждое лицо Троицы имеет некоторые отличительные признаки: Отец рождает Сына, Сын рожден Отцом, а Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Эта доктрина является величайшей тайной

веры, и, как таковая, она намного выше человеческого восприятия.

2. Аргументы в пользу Троицы в Писании. В Ветхом Завете. Некоторые придерживаются мнения, что Ветхий Завет не содержит никаких указаний на Троицу, но это не совсем верно. В некоторых разделах Ветхого Завета отмечается более чем одно лицо Бога, например, в разделе, где Бог говорит о Себе во множественном числе (Быт. 1:26; 11:7), где ангел Иеговы представлен как божественная особа (Быт. 16:7—13; 18:1-—21: 19:1—22), и там, где о Духе говорится как об отдельно существующем лице (Ис. 48:16; 63:10). В дополнение к этому в Ветхом Завете имеются места, в которых более или менее четко выделяются три божественные личности (Ис. 48:16; 61:1; 63:9,10). В Новом Завете. Совершенно естественно, что свидетельства Нового Завета должны быть более ясными и четкими, чем свидетельства Ветхого Завета, поскольку в нем описано воплощение Сына Бога и излияние Святого Духа. В Новом Завете имеются разделы, в которых о всех трех лицах Троицы говорится очень выразительно, как , например, в связи с крещением Иисуса (Лук. 3:21,22), в Его прощальных проповедях (Иоан. 14—16), в описании великой миссии (Матф. 28:19), в апостольском благословении

(II Кор. 13:13), а также в таких разделах, как Лук. 1:35; I Кор. 12:4—6;1 Петр. 1:2.

3. Ошибочные представления о Троице. В период раннего христианства некоторые представляли Троицу как три божественные сущности, как три отдельных бога. Савеллиане считали, что три лица Троицы являются тремя формами божественной деятельности или же тремя формами проявления Бога, которые Бог последовательно принимает, открывая Себя в творении и в передаче закона как Отец, в воплощении как Сын и как Святой Дух — в возрождении и очищении. Таким образом, эти три лица сводились са-веллианами в одно лицо. Павел из Самосаты, социниане эпохи Реформации, унитарии и модернисты наших дней — все представляют Троицу как состоящую из Бога-Отца, человека Иисуса Христа и божественного фактора, который

57

называется Духом Божиим. Эта точка зрения представляет Бога не только как единую сущность, но и как одно лицо, и поэтому в буквальном смысле разрушает Троицу.

Б. Три лица Троицы

1. Отец. Имя «Отец», как оно применимо к Богу, не всегда используется в Писании в одном и том же смысле. Оно может обозначать триединого Бога, (а) как исток всего сущего (I Кор. 8:6; Ефес. 3:14,15; Евр. 12:9; Иак. 1:17); (б) как Отца избранного народа израильского (Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 3:4; Мал. 1:6; 2:10) и (в) как Отца верующих и всех Его духовных детей (Матф. 5:45; 6:6—15; Рим. 8:15; I Иоан. 1:3). Однако в своем главном смысле это слово применимо к первому лицу Троицы в Его взаимоотношениях со вторым лицом (Иоан. 1:14,18; 5:17—26; 8:54; 14:12,13). И это есть первозданный смысл слова «Отец», слабым отражением которого являются все земные значения этого слова. Отличительным свойством Отца является то, что Он рождает Сына в предвечности. Некоторые действия, например, такие,- как планирование работы по искуплению, творению, провидению, работы по представлению Троицы как Совета по искуплению, приписываются, в частности, Отцу, хотя и признается участие в этом других лиц Троицы.

2. Сын. Второе лицо Троицы называется «Сын» или «Сын Божий». Это имя не всегда используется в одном и том же смысле. При рассмотрении Его только как второго лица Троицы именем «Сын» подчеркивается Его происхождение от Отца (Иоан. 1:14,18; 3:16,18; Гал. 4:4). Он носит это имя также как воплощенный Сын Бога, как Мессия, избранный Богом (Матф. 8:29; 26:63: 27:40; Иоан. 1:49;

11:27). И наконец, Он называется «Сыном Бога», так как был рожден специальным действием Святого Духа (Лук. 1:32,35). На следующие моменты необходимо обратить особое внимание:

Его предвечность. Особым качеством Сына является то, что Он предвечно связан с Отцом. Эта доктрина рождения Сына естественно вытекает из библейских представлений о первом и втором лице Троицы, как находящихся друг к другу в отношении Отца и Сына, и основывается на Пс. 2:7; Деян. 13:33; Евр. 1:5. Согласно этой доктрине, Отец является не причиной физического рождения Сына, а источником Его личностной субстанции — второго лица в пределах божественной сущности. Рождение Сына не следует рассматривать как некий акт, совершенный в прошлом. Он является необходимым и вечным деянием Отца вне времени, постоянно продолжающимся, однако уже свершившимся.

Божественность Сына. Божественность Сына отрицалась целым рядом сект раннего христианства, некоторыми либеральными учеными в течение последних двух столетий, а в настоящее время — унитариями, современными модернистами и гуманистами. Однако такое отрицание возможно только тогда, когда отвергаются прямые свидетельства Слова Божия. Вот только несколько отрывков из Библии, подтверждающих божественность Сына (Иоан. 1:1; 20:28; Рим.9:5; Филип. 2:6; Тит.2:13; I Иоан. 5:20). Более того, божественные имена применяются по отношению к Нему

(Иер. 23:5,6; Иоил. 2:32 (ср. Деян. 2:21); Ис. 9:6; I Тим. 3:16); божественные атрибуты приписываются Ему (Ис. 9:6; Откр. 1:8; Матф. 18:20; 28:20; Иоан. 2:24,25; 21:17; Фил. 3:21; Откр. 1:8); отмечаются божественные дела, выполняемые Им (Матф. 9:2—7; Лук. 10:22; Иоан. 1:3,10; 3:35; Ефес. 1:22; Кол. 1:17; Евр. 1:10—12; Фил. 3:21; Иоан. 5:22,25 — 30); божественная слава, сопровождающая Его (Иоан. 5:22,23; 14:1; II Кор. 13:13; Евр. 1:6).

Деяния, наиболее часто приписываемые Сыну. Последовательность, в которой Отец, Сын и Святой Дух представлены в Троице, определяет и порядок Их деяний. Если все вещи исходят от Отца, то они проходят через Сына. Если творение и искупление исходят от Отца, то опосредуются они через Сына (Иоан. 1:3,10; Евр. 1:2,3). Он есть тот свет, который освещает каждого человека, входящего в этот мир (Иоан. 1:9). Он осуществил искупление через воплощение, страдание и смерть (Ефес. 1:3-14).

3. Святой Дух. Обсуждение Святого Духа предполагает специальное рассмотрение следующего:

Личность Святого Духа, Не столько божественность, сколько личность Святого Духа вызывает очень много вопросов. Личность Святого Духа отрицалась рядом сект раннего христианства, социнианами периода Реформации, а в настоящее время — унитариями, модернистами и савелли-анами всех мастей. Они рассматривают Святой Дух как некую власть или воздействие Бога. И все-таки в Библии Он обозначается как личность (Иоан. 14:16,17,26; 15:26; 16:7—15; Рим. 8:26). Ему приписываются такие личностные характеристики, как разум (Иоан. 14:26; 15:26; Рим. 8:16); привязанности (Ис. 63:10; Ефес. 4:30); воля (Деян. 16:7; I Кор. 12:11). Более того, Он выполняет действия, свойственные личности: говорит, испытывает других, проверяет, отдает команды, делает откровения, прилагает различные усилия, совершает заступничество (Быт. 1:2; 6:3; Лук. 12:12; Иоан. 14:26;15:26; 16:8; Деян. 8:29;13:2; Рим. 8:11; I Кор. 2:10,11). Кроме того, в Библии имеются разделы, в которых отмечается, что Дух Святой отделен от Своей силы (Лук. 1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:13; I Кор. 2:4).

Отношение Святого Духа к другим лицам Троицы. Хотя и утверждалось с самого начала, на основании Евангелия от Иоанна (Иоан. 15:26), что Святой Дух исходит от Отца, лишь в 589 году западная церковь официально признала, что Он также исходит от Сына. Это положение основывается на том факте, что Дух также называется Дух Христа и Дух Сына (Рим 8:9; Гал. 4:6); сказано, что Он был ниспослан Христом (Иоан. 15:26; 16:7). И так как Святой Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор. 2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с Христом (И Кор. 3:17). В виде Духа Христос возвращается к Своим ученикам (Иоан. 15:16—18). Более того, в посланиях Павла называется иногда Христом, а иногда Духом Божиим тот, кто живет в сердцах верующих (Рим 8:9,10; Гал. 2:20; I Кор. 3:16).

Божественность Святого Духа. Божественность Святого Духа подтверждается целой серией доказательств, очень сходных с теми, о которых мы говорили в связи с Сыном. Божественные имена даются Святому Духу (Деян.

5:3,4; I Кор. 3:16; II Тим. 3:16); божественные совершенства Ему приписываются (Пс. 138:7—10; Ис. 40:13,15; I Кор. 2:10,11; 12:11; Рим 15:19; Евр. 9:14); божественная работа выполняется Им (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Иоан. 3:5,6; Тит. 3:5; Рим. 8:11) и божественная слава сопровождает Его (Матф. 28:19; Рим 9:1; II Кор. 13:13).

Деяния, приписываемые Святому Духу. Имеются некоторые деяния, которые, хотя они и являются деяниями триединого Бога, приписываются Святому Духу. В общем плане можно сказать, что специальной задачей Святого Духа является доводить деяния Бога в творении и искуплении до завершения. В природе Святой Дух порождает жизнь и, таким образом, делает заключительные прикосновения в творении (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс.

103:30); обучает людей специальным деяниям (Исх. 28:3; 31:2,3,6; 35:35; I Цар. 11:6; 16:13,14). В деле искупления Он помогает Христу в Его искупительной работе (Лук. 1:35; 3:22; Иоан. 3:34; Евр. 9:14); Он вдохновляет Писание (I Кор.2:13; II Петр. 1:21); Он формирует и укрепляет церковь и находится в ней как главное действующее лицо новой жизни (Ефес. 1:22,23; 2:22; I Кор. 3:16; 12:4); Он поучает и направляет церковь, ведет ее по пути истины (Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; I Иоан. 2:27).

Вопросы для самопроверки

Можем ли мы выявить учение о Троице в природе?

Чем отличаются три лица в Троице от трех персон

среди людей? Имеется ли какая-либо субординация

в Троице? Какие свидетельства о Троице приво

дятся в Ветхом Завете? Новом Завете? Каких оши

бок необходимо остерегаться в доктрине о Троице?

В каких значениях имя «Отец» применимо к Богу? Какие деяния приписываются именно Отцу? В каких значениях используется имя «Сын» применительно ко Христу? Является ли рождение Сына актом прошлого? Какие деяния приписываются

именно Сыну? Каким образом Вы можете доказать

61 божественность Сына и Святого Духа? Каким образом Вы можете доказать, что Святой Дух является лицом, а не просто силой или воздействием? Каким образом Святой Дух соотносится с другими лицами Троицы? Какие деяния приписываются именно Святому Духу? Каковы основные характеристики Отца, Сына и Святого Духа?

ДЕЯНИЯ БОГА

ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОЖИИХ ЗАКОНАХ

А. Природа Божиих законов. Закон, данный Богом, или Божий замысел, является программой, в которой Бог предопределяет все, что должно прийти и сбыться. Совершенно естественно, что Бог, контролирующий все сущее, имеет программу, в соответствии с которой Он действует не только в творении и провидении, но также и в процессе искупления. Эта программа является многоплановой, и поэтому мы часто говорим о божественных законах, хотя в действительности существует один-единственный закон. Для реализации своей программы Бог использовал все то безграничное знание, которым Он обладает во всем сущем. Но из огромного набора Своих возможностей Бог явил только те, которые счел нужным воплотить в творении. Включение в Божий замысел отнюдь не означает, что Бог Сам будет активно реализовывать все, что Он наметил: в некоторых случаях реализация будет осуществляться с помощью разумных творений, Им созданных. Божий замысел охватывает все деяния Бога в творении и искуплении, а также всяческую деятельность всех разумных существ, не исключая греховной. И хотя вхождение греха и его различных проявлений в мир, в жизнь ангелов и людей стало возможным, это вовсе не значит, что Бог способствовал этому. Божий замысел по отношению ко греху носит лишь разрешающий характер.

Б. Основные характеристики Божия замысла. Основными характеристиками Божия замысла для людей являются:

Божия мудрость. Это видно из утверждения, что закон, данный Богом, исполняется Им «по изволению воли Своей» (Ефес. 1:11). И хотя не все содержание этого утверждения доступно нашему осмыслению, ясно, что Бог основал Свой замысел на мудрости.

Вечность. Это не просто означает, что Божий замысел возник до начала отсчета времени, но также и то, что, хотя он относится ко всему, что приходит и должно уйти в ходе истории, возникновение божественного замысла произошло внутри божественной сущности и поэтому в самом строгом смысле этого слова является вечным.

Действенность. Из того, что Бог является автором божественного замысла, не следует, что Он решил осуществить все в нем намеченное собственными силами; это значит, что все намеченное обязательно осуществится и ничто не может помешать этому (Пс. 32:11; Прит. 19:21; Ис. 46:10).

Неизменность. Человек может часто менять свой планы по различным причинам: подумав, он может признать свой план необоснованным или поймет, что у него не хватает возможностей реализовать этот план. Но ни то, ни другое не может относиться к Богу. Бог не меняет Свой план, потому что Он неизменен и верен (Иов. 23:13,14; Ис. 6:10; Лук. 22:22; Деян. 2:23).

Безусловность. Божий замысел абсолютно ни от чего не зависит, что находится вне его. Он не зависит от любых действий разумных творений Бога, от их непослушания или веры. Бог определил не только то, что должно сбыться, но и условия, при которых все будет реализовываться (Деян. 2:23; Ефес. 2:8; I Петр. 1:2).

Всеобъёмлемость. Божий замысел включает как добрые (Ефес. 2:13), так и низкие дела человека (Прит. 16:4; Деян. 2:23; 4:27,28), все «случайные» события (Быт. 45:8; 50:20; Прит. 16:33), цели и средства достижения этих целей (II Фес. 2:13; Ефес. 1:4), продолжительность жизни человека (Иов. 14:5; Пс. 38:5) и место его обитания.

Допустимость греха. По отношению ко греху Божий замысел является допускающим, но это не значит, что Бог лично реализует эту допустимость. Бог не исключил возможность для Своего творения совершить грех, но тем не менее регулирует и контролирует его результаты (Пс. 77:29,31; 105:15; Деян. 14:16,17; 17:30,31).

В. Возражения по поводу доктрины Божия замысла. Вне реформатских кругов учение о Божием замысле встречает мало поддержки. Пелагианцы и социниане отвергают его как небиблейское и неразумное, а арминианцы или его полностью игнорируют или же представляют как основанное на предвидении Бога. Имеются три основных возражения против доктрины о Божием замысле:

1. Несовместимость с моральной свободой человека.

Если Бог предопределил все действия человека, тогда человек должен поступать так, как он поступает, и делать так, как он делает, и не может быть ответственным за свои действия. Но Библия учит не только тому, что Бог предопределил все действия человека, но и тому, что человек свободен в выборе своих действий и ответствен за их результаты (Быт. 50:19,20; Деян. 2:23; 4:27,28). Библия не делает никаких попыток примирить кажущиеся противоречия, и, возможно, мы никогда не сможем этого понять до конца, хотя вполне вероятно, что эти положения не содержат противоречий.

Некоторые понимают свободу воли таким образом, что это делает ее несовместимой с замыслом Божиим. Моральная свобода предполагает способность человека свободно принимать решения в гармонии с его предыдущими замыслами и установками, с его наклонностями и желаниями и даже в соответствии с его характером. Эта свобода имеет свои собственные законы, и чем лучше мы их понимаем, тем скорее предугадаем, как человек поступит при определенных обстоятельствах. Бог полностью понимает эти законы, и поэтому вполне возможно, что Он должен определить будущие действия человека таким образом, чтобы не ущемлять его свободу, даже если мы не понимаем до конца, как это может быть сделано.

2. Проблема мотивации поиска спасения. Если все происходит по Божию предопределению, то у людей возникнет чувство безответственности перед будущим, они перестанут предпринимать какие-либо усилия, чтобы достичь спасения. Если человеку предопределено не получить спасения, то он его не получит, несмотря на любые свои усилия, или получит его даже в том случае, если он пренебрегал всем, что ведет к нему.

В ответ на эти рассуждения можно сказать следующее: (а) тайная воля Бога не может управлять действиями человека; она проявляется только в законе и Евангелии; (б) Бог не только предопределяет окончательную судьбу человека, но также и средства, ведущие к этому. Абсолютно ясно, что все, кто находился на корабле вместе с Павлом, должны были быть спасены, но также очевидно, что, для того чтобы спастись, нужно было быть на этом корабле;

(в) так как Божий замысел связывает воедино средства и цели, то он всегда способствует достижению предопределенного Им. (Ефес. 2:10; Филип. 2:13).

3. Бог не является автором греха. Если Бог декретировал грех, то Он соответственно является автором греха, однако этого быть не может именно потому, что Бог свят, потому, что Он запрещает грех внутри Себя, и потому, что Писание подчеркивает Его моральную чистоту (Пс. 91:16; Екк. 7:29; Авв. 1:13; Иак. 1:13; I Иоан. 1:5). Но Бог является создателем свободного человека, который может стать автором греха. Закон по отношению ко греху является не утверждающим, а разрешающим законом. Бог никогда не давал наказа грешить. Конечно, приведенные рассуждения не снимают все трудности в решении проблемы отношения Бога ко греху; она остается для нас тайной, которую навряд ли мы сможем раскрыть.

Вопросы для самопроверки

Что такое божественный замысел? Почему мы иногда говорим о божественном законе во множественном числе? Каковы основные особенности божественного закона? В каком смысле божественный закон вечен? Что понимается под действенностью этого закона? В каком смысле Божий замысел является безусловным? Что включает в себя Божий замысел? Каково отношение закона, данного Богом, ко греху? Какие существуют возражения в отношении доктрины Божия замысла? Что можно сказать в отношении этих возражений?

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

*

Когда мы переходим от обсуждения Божиего замысла в целом к обсуждению предопределения, мы просто переходим от общего к частному. Предопределение в самом общем виде есть выражение замысла Бога по отношению к Его духовным творениям.

А. Объекты предопределения. Предопределение в широком смысле этого слова относится ко всем разумным творениям Бога. Оно касается непосредственно всех людей, добрых и злых, всех вместе и каждого в отдельности (Деян. 4:28; Рим. 8:29,30; 9:11—13; Ефес. 1:4—6). Более того, предопределение касается также и ангелов, как добрых, так и злых. В Библии говорится не только о «святых ангелах» (Марк. 8:38; Лук. 9:26), но и о падших (II Петр. 2:4; Иуд.6), упоминаются ангелы избранные (I Тим. 5:21) и тем самым указывается, что есть ангелы не избранные. Поскольку не все ангелы пали, предопределение для ангелов нельзя рассматривать под тем же углом зрения, что и предопределение для людей. Бог не отбирал из числа падших ангелов одних, оставляя других погибать во грехе. Есть мнение, что предопределение для ангелов заключалось в том, что по причинам, обусловленным внутренней сущностью Бога, некоторым ангелам в добавление к благодати, которая была ниспослана на них при создании и которая была достаточна для того, чтобы устоять в святости, была дана Богом особая милость устойчивости по отношению ко греху, а другим в такой милости было отказано. Конечно, Христос как Посредник между Богом и человеком был также объектом божественного предопределения, т. е. объектом специальной милости Бога (I Петр. 1:20; 2:4).

Б. Два аспекта предопределения. Предопределение

включает в себя два аспекта, а именно избранность и осуждение.

1. Избранность. Слово «избранность» встречается в Библии более чем в одном значении: (а) избранность народа Израиля для особого служения Богу, а также для Его особых милостей (Втор. 4:37; 7:6—8; 10:15; 13:5); (б) избранность отдельных лиц для особой деятельности или специального служения (Втор. 18:5; I Цар. 10:24; Пс. 77:70; Иер. 10:5; Иоан. 6:70; Деян. 9:15); (в) избранность людей быть детьми Бога и наследниками Его вечной славы (Матф. 22:14; Рим. 11:5; I Кор. 1:27,28; Ефес. 1:4). В последнем пункте говорится о той избранности, которая является составной частью предопределения. Эту избранность можно определить как предвечный замысел Бога спасти человечество через Христа.

2. Осуждение. Из доктрины избранности естественно вытекает, что не все человечество является избранным. Однако, если Бог имел целью спасти одних, Он мог не спасать других. Это положение находит свое подтверждение в Писании* (Матф. 11:25,26; Рим. 9:13,17,18,21,23; 11:7; Иуд. 4; I Петр. 2:8). Осуждение может быть определено как

такой закон, посредством которого Бог лишил Своей специальной милости некоторых людей, чтобы наказать их за грехи и тем самым продемонстрировать Свое правосудие. Из этого определения следует, что осуждение преследует двоякую цель а именно: (а) лишить некоторых людей дара возрождающей и спасительной милости; (б) обрушить на них бесчестие и гнев Божий за их грехи. Иногда высказывается мнение, что такая трактовка доктрины осуждения предполагает несправедливость Бога. Однако такое мнение неверно: о справедливости можно говорить только тогда, когда имеются две спорящие стороны и одна сторона предъявляет иск другой. Если бы Бог должен был ниспослать прощение греха и вечную жизнь всем людям, то тогда было бы несправедливо спасти ограниченное число из них. Но в случае, когда все утратили благословение, ситуация совершенно меняется. Никто не имеет

* Это утверждение автора спорно и не принимается другими протестантскими направлениями. (Здесь и далее примечания редактора.)

права призывать Бога к ответу за то, что Он ниспослал Свою милость одним и не сделал этого для других. И даже если бы Бог не спас никого, Он был бы абсолютно справедлив (Матф. 20:14,15; Рим. 9:14,15).

В. Подходы супра- и инфралапсарианизма. Не всегда доктрина предопределения имела ту форму, в которой она представлена здесь. Супра-и инфралапсарианцы всегда были оппонентами. Ограниченный объем этого учебника не позволяет нам обсудить меру вклада супра-и инфралапсарианизма в рассматриваемую проблему, и поэтому мы ограничимся лишь общим изложением различия их точек зрения. Это различие проявилось прежде всего в определении порядка следования божественных законов. Вопрос ставился так: предшествовали ли в божественном замысле законы об избранности и осуждении законам о сотворении мира и возможности греха или следовали за ними? Этот вопрос, естественно, влечет за собой другой — рассматривает ли Бог человека в законе о предопределении как уже созданного и падшего или как объект, который будет создан, чтобы потом впасть в грех. Последовательность законов, данных Богом, согласно супра- и инфралапсари-анцам, такова:

1. Последовательность супралапсарианцев. Супралап-сарианцы считают, что божественный замысел реализовы-вался следующим образом.

На первом этапе Бог решил восславить Себя спасением одних и наказанием других людей, которые, однако, в это время существовали в Его разуме только как возможность. Для реализации этой задачи Он решил сотворить как избранных, так и отверженных. Действуя в соответствии с этим планом, Бог разрешил человеку грешить. И наконец, Он решил открыть путь к спасению для избранных и вести их к вечной славе, обрекая остальных грешников на страдания и гибель за их грехи.

2. Последовательность инфралапсарианцев. Хотя последовательность реализации божественного замысла, предложенная супралапсарианцами, может рассматриваться как более идеальная, чем последовательность инфралапсарианцев, последняя является более историчной.

Сначала Бог решил создать человека. Затем Он позволил человеку впасть в грех. На следующем этапе Он отобрал из числа падших некоторое количество людей и своим вердиктом даровал им вечную жизнь, оставив без внимания остальных грешников, предопределив тем самым им вечные мучения. И наконец, Он открыл для избранных путь спасения.

Такова последовательность реализации Божиего замысла, официально предложенная реформатской церковью в ее Дордских Канонах.

Вопросы для самопроверки

Как соотносится предопределение с Божиим замыслом в целом? Каковы объекты предопределения? Каково предопределение ангелов? В каком смысле Христос является объектом предопределения? Какие составляющие предопределения Вы знаете? В каких смыслах употребляется слово «избранность» в Библии? Чем избранность отличается от осуждения? Что включает в себя осуждение? Что говорится в Писании о доктрине осуждения? Является ли осуждение несправедливостью со стороны Бога? Чем отличаются доктрины супра-и инфралапсарианизма?

ТВОРЕНИЕ

А. Общие положения. Обсуждение Божиего замысла естественно ведет к рассмотрению его реализации, которое началось с акта творения. Творение — это начало и основа всего божественного откровения, а также базис всей этической и религиозной жизни. Доктрина творения не может изучаться ни по какому другому источнику, кроме Писания, и может быть принята только верой.

1.Иде я творения. Слово «творение» не всегда использовалось в одном и том же смысле, и, как следствие этого, определения творения варьируются. Творение можно определить как такой акт Бога, посредством которого Он создал мир и все, что есть в нем, частично без использования существовавших до этого субстанций, а частично из субстанций, которые по самой своей природе не были вполне соответствующими для проявления Его славы. Хотя творение часто приписывается Отцу, оно все же является деянием триединого Бога (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 32:6,103:30; Ис. 40:12,13; Иоан. 1:3; I Кор. 8:9; Кол. 1:15—

17). Более того, это был акт свободного волеизъявления, а не действие по необходимости. Бог есть сущность самодостаточная, и поэтому Он ни в чем не нуждается. Творение вселенной не было вызвано какой-либо необходимостью внутри божественной сущности, а являлось добровольным решением суверенной воли Бога. И это всегда надо помнить в дискуссиях с представителями всякого рода пантеистических теорий. Из Библии ясно видно, что Бог создал все сущее в соответствии с Его волей (Ефес. 1:11; Откр. 4:11). Он создал вселенную, отделив ее от Своей внутренней сущности, так что вселенная не может рассматриваться ни как божественная сущность, ни даже как часть Бога. В то же время Он создал мир таким, что тот всегда зависит от Него и должен поддерживаться изо дня в день Его всемогущей властью. Бог никогда не отделяется от Своего творения и всегда в нем присутствует (Пс. 138:7—10; Иер. 23:24).

1. Время творения. Говоря о времени творения, Библия использует обычный разговорный язык. Она начинается с простого утверждения «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Начало», к которому это утверждение относится, было началом всего сущего и даже началом времени. Было бы совершенно необоснованно предполагать, что время уже существовало, когда Бог создавал мир, что в какой-то момент уже существовавшего времени, который называется «начало», Он создал вселенную. Вселенная была сотворена вместе со временем, а не во времени. В основе того, что в Быт. 1:1 называется «вначале», лежит безвременная вечность.

2. Способ творения. «Творение», в узком смысле этого слова, означает создавать нечто из ничего или же без использования ранее существовавших материалов. Выражение «создавать нечто из ничего» в Писании отсутствует, но его можно найти в одной из апокрифических книг, а именно II Маккавейской 7:28. Некоторые интерпретируют эти слова в том смысле, что мир был сотворен без причины. Но такая оценка очень далека от истины. Сам Бог, а вернее воля Божия, явились причиной творения. Утверждение, что Бог создал мир с использованием ранее существовавших субстанций, находит подтверждение в таких разделах Писания, как Пс. 32:9; 148:5—6 и Евр. 11:3, которое является одним из самых сильных мест в Библии. Утверждение, которое можно найти в Рим. 4:17, хотя и не относится непосредственно к акту творения, все же может рассматриваться как имеющее прямое отношение к предмету нашего обсуждения. Однако следует иметь в виду, что слово «творение» не всегда означает «создавать нечто из ничего». Оно может также означать «создавать нечто из уже существующего, которое, однако, не вполне пригодно для творимого»: Бог сотворил Адама из праха земного, Еву — из ребра Адамова.

4. Конечная цель творения. Вопрос о конечной цели

творения был предметом неоднократного обсуждения. Выделим два наиболее распространенных ответа на этот вопрос:

Конечной целью творения является счастье человека.

Некоторые древнегреческие и римские философы, гуманисты времен Реформации и рационалисты XVIII века считали, что конечной целью творения является счастье человека. Наиболее четкая формулировка этого подхода гласит, что Бог не мог сделать Самого Себя конечной целью творения, потому что Он самодостаточен в Самом Себе и абсолютно не нуждается в творении для Себя. Поэтому конечной и высшей целью Бога является счастье для сотворенного Им. Но, с другой стороны, не Бог существует для человека, а человек для Бога. Результат творения не может быть конечной целью акта творения. Более того, едва ли правильно утверждать, что все сотворенное Богом служит человеческому счастью.

Конечная цель творения восславление Бога, Согласно Писанию, конечная цель творения не может быть вне божественной сущности, она может находиться только в Самом Боге, а именно в проявлении Его внутреннего совершенства. Это не значит, что Бог сотворил мир, чтобы быть объектом обожания и поклонения у сотворенного Им, а исключительно для того, чтобы продемонстрировать Свою славу. Безукоризненное совершенство Бога запечатлено во всем Его творении. Но конечная цель творения включает в себя другие, подчиненные ей цели. Проявление славы Божией в природе не означает пустой показ или демонстрацию достижений с целью вызвать восхищение у сотворенного Им, а направлено на достижение благополучия и высшего счастья Его созданий. Это наполняет их души чувством благодарности, любви и восхищения Создателем, настраивает их сердца на восхваление Его. Именно такую доктрину конечной цели творения поддерживает Писание

(Ис. 43:7; 60:21; 61:3; Иез. 36:21,22; 39:7; Лук. 2:14; Рим. 9:17; 11;36; I Кор. 15:28; Ефес. 1:5,6,12,14; Кол. 1:16).

5. Теории, отвергающие доктрину творения. Естественно, что те, кто отвергают доктрину творения, используют другие теории для объяснения происхождения мира. Три таких теории мы кратко представим здесь:

Дуалистическая теория. Эта теория утверждает, что как Бог, так и материя вечны. Согласно этой теории, Бог создал мир из некоей первоматерии, и поэтому Он не создатель мира, а лишь сущность, сформировавшая вселенную. Однако эта теория вызывает достаточно серьезные возражения. Она, например, подразумевает существование двух вечных и поэтому бесконечных сущностей независимо друг от друга. Более того, в этой теории материя имеет структуру и организацию и поэтому не может рассматриваться как самодостаточная.

Теория эманации. Согласно этой теории, Бог и мир — это единая сущность. Вселенная представляет собой лишь эманацию (излучение) внутренней божественной сущности. Этот подход характерен для всех пантеистических теорий и вызывает очень серьезные возражения, поскольку использует по отношению к Богу понятия изменения, роста и прогресса, которые могут относиться только к чему-то ограниченному, конечному и несовершенному. Эта теория лишает Бога мощи самоопределения, а у людей отнимает их свободу и моральную ответственность, делая Бога ответственным за все, что происходит в мире, за все дурное и все хорошее.

Теория эволюции. О теории эволюции иногда говорят так, словно она может заменить доктрину творения. Однако это в действительности неверно. Эволюция предполагает, что должно быть нечто, способное эволюционировать; это нечто должно быть либо вечным, либо созданным, и эволюционист оказывается перед выбором между вечно существующей материей (материализмом) и доктриной творения. Некоторые сторонники теории эволюции пытаются избежать прямого ответа на возникающий вопрос, выдвигая теорию, которую они называют теорией теистической эволюции или эволюции творения. В действительности же в этой теории используется игра терминов. Эта теория не соответствует ни библейской теории творения, ни последовательной теории эволюции.

Б. Духовный мир. Бог создал не только материальный, но и духовный мир, который состоит из ангелов. Далее мы кратко остановимся на этом.

1. Существование и природа ангелов. Все религии при-

знают существование духовного мира, многие выдающиеся философы даже допускали существование мира ангелов и пытались доказать это логическим путем. Однако это невозможно, и поэтому современная либеральная теология практически отказалась от веры в такие духовные сущности. Библия же утверждает реальность существования ангелов и описывает их индивидуальные особенности. Они представлены как существа, имеющие разум (II Цар. 14:20; Матф. 24:36) и характер (Иуд. 6; Откр. 14:10). Более того, им приписывается индивидуальная активность: они любят и радуются (Лук. 15:10); имеют желания (I Петр. 1:12); спорят (Иуд. 9; Откр. 12:7); поклоняются (Евр. 1:6); беседуют (Зах. 1:9; Лук. 1:13), приходят и уходят (Быт. 19:1; Лук. 9:26) и так далее. Некоторые богословы приписывали ангелам какие-то воздушные, эфирные тела, но такие утверждения полностью противоречат Писанию, согласно которому ангелы представляют собой нематериальную духовную сущность (Матф. 8:16; 12:45; Лук. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12; Ефес. 6:12; Евр.1:14). Они не вступают в брак (Матф. 20:30); они невидимы (Кол. 1:16), не имеют плоти и костей (Лук. 24:39) и очень большое число их может находиться в очень маленьком пространстве (Лук. 8:30). Некоторые из них являются добрыми, святыми, избранными, ангелами света (I Тим. 5:21; Марк. 8:38; Лук. 9:26; Откр. 14:10, II Кор. 11:14); другие — падшими, злыми

(Иоан. 8:44; II Петр. 2:4; Иуд. 6.)

2. Классификация ангелов. Кроме общего термина «ангелы», имеются специальные термины, выделяющие различные группы ангелов:

Херувимы. О херувимах в Библии говорится неоднократно. Они охраняют вход на небеса (Быт. 3:24); вели наблюдение за ковчегом (Исх. 25:20); вместе с Богом спускаются на колеснице на Землю (II Цар.22:11; Пс. 17:11); Бог восседает на них в скинии и храме (Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16). Херувимы демонстрируют силу, величие и славу Бога, охраняют святость в садах Едема, в кущах и храмах, во время посещения Им земли.

Серафимы. Серафимы упоминаются в Библии, в Ис. 6:2,3,6. Как и херувимов, символически их можно пред-ставить подобными человеку. Однако, в отличие от херувимов, они являются слугами Царя небесного, стоящими вокруг Его трона и воспевающими Ему хвалу, всегда готовыми выполнить Его приказания. Хотя херувимы являются более могущественными ангелами, нежели серафимы, последние считаются самыми благородными. Если херувимы охраняют благочестие Бога, то серафимы служат целям примирения и, таким образом, подготавливают людей к правильному приближению к Богу-

Гавриил и Михаил. В Писании есть два ангела, которые упоминаются по именам, а именно Гавриил и Михаил. Гавриил упоминается в Дан. 8:16; 9:21; Лук. 1:19,26. Некоторые считают, что Гавриил не является результатом творения, и даже предполагают, что он может быть третьим лицом Троицы; однако попытки доказать это с помощью Библии не являются убедительными. Специальной задачей, возложенной Богом на Гавриила, является доносить до людей божественное откровение и растолковывать его им. Михаил упоминается в Дан. 10:13,21; Иуд. 9; Откр. 12:7. Некоторые рассматривают его как второе лицо Троицы, но эта позиция является несостоятельной. Из книги Иуд. 9, где Михаила называют архангелом, а также книги Откр.

12:7 действительно может показаться, что он занимает уникальное место среди ангелов. Он показан как храбрый воин, ведущий борьбу от имени Иеговы с врагами Израиля и злыми силами в духовном мире.

Начальства, власти, силы, престолы, господства. Эти слова, которые встречаются в книгах Ефес. 1:21; 3:10; Кол. 1:16; 2:10; I Петр. 3:22, также служат для обозначения ангелов. Они не обозначают различные группы ангелов, но просто отмечают тот факт, что среди ангелов есть различия в ранге и титулах.

3. Назначение ангелов. Целью ангелов, как сказано в Писании, является восхваление Бога и днем и ночью (Иов. 38:7; Ис. 6; Пс. 102:20; 148:2; Откр. 5:11). С момента вхождения греха в мир они «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14); они радуются обращению грешника (Лук. 15:10); наблюдают за верующими (Пс. 33:8; 90:11); охраняют малых (Матф.

18:10); присутствуют в церкви (I Кор. 11:10;1 Тим. 5:21), узнавая через нее многочисленные милости Божий (Ефес. 3:10; I Петр. 1:12), и приносят верующих на лоно Авраамово (Лук. 16:22). Они также часто передают специальные откровения Бога (Дан. 9:21—23; Зах. 1:12—14; Деян. 7:38); сообщают благословение народу Божиему (Пс. 90:11,12; Ис. 63:9; Дан. 6:22; Деян. 5:19); приводят в исполнение приговоры Его врагам (Быт. 19:12,15,16; IV Цар. 19:35; Матф. 13:41).

4. Злые ангелы. Кроме добрых, имеются также и злые ангелы, которые радуются возможности противостоять Богу и разрушать плоды Его деяний. Эти ангелы были созданы добрыми, но не смогли остаться такими (II Петр. 2:4; Иуд. 6). Причина их грехопадения подробно не раскрывается в Библии но, вероятно, состояла в том, что они пытались вознести себя выше Бога и претендовали на высшую власть (см.: Ис. 14:12—15; Иез. 28:13—19). Сатана, который был одним из главных ангелов Бога, стал признанным главой падших (Матф. 25:41; 9:34; Ефес: 2:2). Он представляется в Библии, как инициатор греха (Быт. 3:1; Иоан. 8:44; II Кор. 11:3; I Иоан. 3:8; Откр. 12:9; 20:2,10). Злые ангелы также, обладают сверхчеловеческой властью, но используют ее в противовес Богу, воюя против Него и Его Помазанника, разрушая плоды Его работы. Они пытаются ослепить и вести по неверному пути даже избранных, поощряют грешников на их неправедном пути.

В. Материальный мир. Кроме духовного, имеется еще и материальный мир, который мы здесь будем рассматривать в его взаимоотношении с Богом, т. е. как работу Бога и как откровение Его божественного совершенства.

1. Повествование о творении. История творения была открыта Моисею или, возможно, одному из еще более ранних патриархов. Если история творения была открыта до Моисея, она должна была передаваться по традиции, устно или письменно, от одного поколения к другому и была в конечном итоге записана Моисеем под руководством Святого Духа.

Начало творения. Некоторые рассматривают Быт. 1:1 как заглавный акт истории творения. Но это не совсем правильно. Быт. 1:1 можно рассматривать как запись процесса первоначального создания вселенной, того, что евреи называли «небо и земля». В этом выражении слово «небо» относится к тому невидимому порядку вещей, в котором слава Божия открывает себя наиболее совершенным образом. Первоначальное состояние земли описано во втором стихе первой главы Бытия (ср. Пс. 103:5,6).

Завершение творения в течение шести дней. Некоторые считают, что дни, о которых говорится в первой главе Бытия, представляли большие промежутки времени, соответствующие геологическим эпохам. Они считают, что Писание не только позволяет сделать, но даже поддерживает подобную интерпретацию, поскольку (1) слово «день» иногда обозначает неограниченный период (Пс. 49:15; Екк. 7:14; Зах. 4:10); (2) солнце не было создано вплоть до четвертого дня, так что длительность предыдущих дней не могла быть связана с заходом и восходом солнца; (3) седьмой день продолжается до настоящего времени и продолжается, таким образом, более чем шесть тысяч лет.

Однако из того, что слово «день» может обозначать достаточно длительный период, не следует, что именно в этом смысле оно используется в первой главе Бытия. То, что солнце было сотворено на четвертый день, также не доказывает, что предшествующие дни соответствовали большим промежуткам времени. Седьмой день по Бытию (Быт. 2:2,3) — день, который Бог освятил, не продолжается до настоящего времени, а закончился тысячи лет тому назад. Правильная интерпретация слова «день» поддерживается следующими соображениями: (1) еврейское слово уо т

(день) в первую очередь обозначает просто обычный день и должно пониматься таким образом, если только контекст не предполагает другой интерпретации; (2) первая глава Бытия исключает неоднозначные интерпретации следующими словами: «был вечер и было утро». Это значит, что каждый день имел один вечер и одно утро. Если считать, что дни, о которых идет речь, были длительными геологическими периодами, то и промежуточные ночи должны были бы иметь тысячелетние длительности. Что произошло бы в этом случае со всей растительностью в течение таких длинных ночей, которые последовали за третьим днем? (3) в Исх. 20:9—11 Бог повелел народу Израиля работать в течение шести дней, потому что Иегова сотворил небо и землю за шесть дней. Нам кажется, что приведенные доводы поддерживают мнение, согласно которому, слово «день» должно пониматься в обычном смысле; (4) последние три дня были, конечно, обычными днями, поскольку они определялись восходом и заходом солнца. И если последние дни были обычными, то почему другим дням не быть такими же?

Работа Бога в дни творения. В дни творения Бог выполнил следующую работу:

•В первый день был создан свет, свет был отделен от тьмы, день отделен от ночи. Это отнюдь не противоречит утверждению, что солнце и звезды были созданы только на четвертый день, поскольку и солнце и звезды являются только носителями света, а не самим светом. Отчет о результатах деяний в каждый день завершается словами: «и был вечер и было утро». Отсчет дня идет от утра до утра. Через двенадцать часов после утра наступал вечер, и еще через двенадцать часов наступало утро.

•Во второй день Бог провел работу по отделению: твердь была создана «посреди воды» с повелением «да отделяет она воду от воды», т. е. воду облаков от воды морей. Обратим внимание, что еврейское слово для названия тверди не обозначает некий твердый свод, как некоторые утверждают, а эквивалентно понятию большого пространства.

•Работа по отделению продолжалась и на третий день, когда были отделены друг от друга море и суша (Пс. 103:8—9) и созданы растительное царство и деревья. Силой своего слова Бог понудил землю произрастить овощи и фрукты и каждый овощ и фрукт производить семя в соответствии со своей природой. Эволюционная доктрина, конечно же, отрицает эти утверждения.

• четвертый день были созданы солнце, луна и звезды как носители света для того, чтобы отделять день от ночи, указывать состояние погоды, предсказывать грядущие события, указывать последовательность времен года и дней и лет, быть светильниками для земли.

• пятый день были сотворены птицы, рыбы, обитатели воздуха и воды. Отметим, что вся эта живность была создана по родам и видам.

•Шестой день был днем кульминации в работе Творца. Были созданы высшие животные. Вершиной творения стало создание человека, сделанного по образу и подобию Бога. Его тело было сделано из праха земного, а душа вдохнута Богом.

•Седьмой день был днем отдыха Бога от трудов своих. Это значит, что Бог в этот день не только не занимался больше работой, но и получал удовольствие , наблюдая за сотворенным Им. Его отдых был подобен отдыху художника, который получает величайшее удовольствие , созерцая результаты трудов своих. Он радовался делу рук своих и был наполнен благоволением к созданиям Своим.

2. Доктрина творения и теория эволюции. Некоторые считают, что теория эволюции может заменить собой доктрину творения в объяснении происхождения мира. Но это абсолютно не так, поскольку теория эволюции не объясняет происхождения мира. Эволюция — это развитие, а всякое развитие предполагает существование того, что должно развиваться. Несуществующее не может развиваться. Для объяснения происхождения мира сторонники теории эволюции должны либо использовать положение, что материя вечна, либо исходить из доктрины творения. Мы должны различать две формы теории эволюции.

Теория натуралистической эволюции. Теория натуралистической эволюции утверждает, что все сущее: растения, животные, человек, а также различные проявления жизни, такие, как чувствительность, разум, мораль, религия, развились из простейших форм материи в результате естественных процессов, происходящих в природе. Однако следует иметь в виду, что это утверждение всего лишь недоказанное предположение, которое несостоятельно по ряду пунктов. Теория натуралистической эволюции не может объяснить переход неорганического мира в органический, превращение грубого животного в разумное, моральное и религиозное существо. Даже некоторые сторонники теории натуралистической эволюции понимают, что их теория не емогла привести ни одного примера превращения одного вида в другой. Более того, эта теория противоречит истории творения различных видов животного мира, а также и человека — тайны его возрождения от греха.

Теория теистической эволюции. Из-за несостоятельности теории натуралистической эволюции некоторые христианские ученые пытаются рассмотреть проблему творения в рамках теории теистической, или креационной, эволюции. Эта теория постулирует, что Бог является всемогущим Создателем, стоящим у истоков творения. Согласно этой теории, Бог создал мир через процесс эволюции, т. е. посредством естественного развития, в которое Он не вмешивался, кроме крайне необходимых случаев, например зарождения жизни и человека. Религиозные моменты, являющиеся составной частью этой теории, делают ее опасным гибридом. По существу, эта теория находится в таком же согласии с Библией, как и теория натуралистической эволюции. Эта теория предполагает, что Богу понадобились миллионы лет, чтобы создать мир, что Бог не создал различные виды растений и животных, что человек в своей физической сущности произошел от животного и что не было падения человека во грехе в библейском смысле этого слова.

Вопросы для самопроверки

Что такое творение? Было ли творение свободным или вызванным необходимостью действием Бога? Как Бог соотносится с миром? Что понимается под выражением «вначале» в Быт. 1:1? Всегда ли в Писании слово «творение» имеет одинаковый смысл? Как мы можем доказать, что Бог создал мир без использования материалов, существовавших до акта творения? Какие существуют две точки зрения относительно конечной цели творения? В каком смысле слава Божия является конечной целью творения? Какие теории пытаются подменить доктрину творения? Какова природа ангелов? Какие группы ангелов выделены в Писании? Каково предназначение Гавриила и Михаила? Каковы функции ангелов? Каковы свидетельства существования злых ангелов? Как можно интерпретировать первую главу Бытия? Были ли дни, упомянутые в первой главе Бытия, обычными днями или представляли собой длительные периоды? Почему? Что было создано Богом в каждый из шести дней? Почему теория эволюции несовместима с библейским толкованием творения? Согласуется ли теория креационной эволюции с Писанием?

ПРОВИДЕНИЕ

*

Христианство выступает против как пантеистического смешивания Бога и мира, так и деистического отделения Бога от мира. Это отчетливо проявляется в доктрине о божественном провидении. Слово «провидение» не найдено в Писании, но доктрина провидения тем не менее является составной и немаловажной частью Библии. Она касается тех действий, которые предпринимает Бог для реализации Своего замысла, и заботы, которую Он проявляет о Своих созданиях.

А. Что такое провидение. Божественное провидение

есть такая деятельность Бога, с помощью которой Он оберегает все Свои создания, принимает участие во всем, что происходит в мире, направляет все сущее по предначертанному Им пути. Из этого определения следует, что существуют три элемента божественного провидения, а именно попечение, соучастие, или сотрудничество, и руководство (водительство). Попечение относится ко всем созданиям Божиим, соучастие касается любой деятельности творения, а руководство относится ко всему сущему по воле Божией.

/. Неправильные толкования природы провидения. Рассматривая отношения Бога с миром, мы всегда должны выступать против двух ошибочных подходов:

Деистическая концепция. Согласно деистической концепции, попечение Бога о мире носит очень общий характер. Бог сотворил мир, создал законы, им управляющие, а затем отдалился от него. В Своем отдалении Он наблюдает, как мир развивается по установленным Им законам, и вмешивается лишь тогда, когда что-либо происходит неправильно.

Таким образом, в этой концепции мир уподобляется автоматической системе, запущенной Богом, а не кораблю, которым Он управляет изо дня в день.

Пантеистическая концепция. Пантеизм не признает различия между Богом и миром. Он их идентифицирует, и поэтому в пантеизме, по существу, нет места для провидения. Все происходящее в природе является самооткровением Бога. Так называемые законы природы являются проявлением непосредственной деятельности Бога. Бог, согласно пантеистической концепции, является автором всего, что происходит в мире. Даже действия, которые мы приписываем человеку, на самом деле являются действиями Бога. В пантеизме человек не является свободной моральной сущностью и не несет ответственности за свои действия.

2. Объекты божественного провидения. Принято различать общее и специальное провидение; первое обозначает контроль Бога за вселенной в целом, а второе — Его заботу о любой мельчайшей ее составляющей. Некоторые даже говорят о специальном провидении относительно детей Бо-жиих. В Писании очень четко говорится о провиденческом контроле (а) над вселенной в целом (Пс. 102:19; Ефес. 1:11); (б) над физическим миром (Пс. 103:14; Матф. 5:45);

(в) над животным миром (Пс. 7103:21,28; Матф. 6:26); (г) над отдельными народами (Иов. 12:23; Деян. 17:6); (д) над рождением человека и всей его жизнью (Пс. 138:16; Гал. 1:15,16); (е) над всеми вещами, которые кажутся случай-ными или незначительными (Прит. 16:33; Матф. 10:30); (ж) в деле защиты слабых (Пс. 4:9; 120:3; Рим. 8:28); (з) в поддержке людей Божиих (Втор. 8:3; Филип. 4:19); (и) в ответе на молитву (Пс. 64:3; Матф. 7:7); (к) в разоблачении и наказании низких и подлых (Пс. 7:13,14; 10:6). Тем не менее существуют различные мнения о провиденческом контроле. Те, кто считают, что природа контролируется жесткой системой законов, которые сковывают даже Бога, обычно отрицают все специальные провидения. Они не верят, что Бог может творить чудеса и отвечать на молитвы. Другие же придерживаются мнения, что хотя Бог и контролирует наиболее важные события в мире, однако не вмешивается в незначительные. Однако это невозможно, потому что, если Бог не будет вмешиваться в незначительные события, Он не сможет контролировать важные.

Б. Составляющие части провидения. Определение провидения, данное в предыдущей части, ясно показывает, что имеются три составляющие части провидения, которые требуют отдельного рассмотрения.

1. Божественное попечение. Попечение — это постоянная деятельность Бога по поддержанию порядка во всем сущем. Это вовсе не значит, как утверждают некоторые пантеисты, что Бог непрерывно продолжает созидать мир, но это также не значит, как утверждают деисты, что Он не контролирует мир. Попечение зиждется на утверждении, что мир существует вне Бога, но тем не менее источником всего происходящего является Бог. Мир существует благодаря божественной власти, которая поддерживает и контролирует в нем все сущее. Только один Бог абсолютно суверенен и независим, а Его творение есть и всегда останется зависящим от Него (Пс. 61:9; Неем. 9:6; Деян.

17:28; Кол. 1:17; Евр. 1:3).

2. Божественное соучастие. Божественное соучастие может быть определено как соучастие Бога в деятельности своих творений, обусловливающее и направляющее их действия. Это значит, что, хотя в мире существуют такие субстанции, как силы природы и воля человека, они не действуют независимо от Бога. Бог присутствует в каждом деянии своего создания. Он побуждает свои создания к деятельности, сопутствует им в каждый момент и делает результаты их деятельности эффективными. Однако было бы совершенно неправильным считать, что Бог и человек участвуют в деятельности на равных, что одну часть работы делает человек, а другую Бог , хотя любой поступок, любая деятельность являются одновременно поступком и деятельностью Бога и Его творения. Это надо понимать так, что, хотя Бог сотрудничает с человеком, ответственность за результаты деятельности лежит на человеке. Бог не может отвечать за грехи Своих творений. И из этого надо исходить, несмотря на то, что мы, может быть, не можем до конца понять, почему истина состоит в том, что совместная деятельность с Богом не означает Его ответственности за грех, который творит человек. Писание прямо говорит, что Бог действует как во всем творении в целом, так и в каждом из своих созданий (Пс. 103:20, 21,30; Амос. 3:6; Втор. 8:18; Матф. 5:45; 10:29; Деян. 14:17), что греховное действие находится под божественным контролем (Быт. 45:5; 50:20; Исх. 14:17; Ис. 66:4; Рим. 2:4; 9:22; II Тес. 2:11); что Бог удерживает грешника от греха (Быт. 6:3; Иов. 1:12; 2:6; Пс. 75:11; Ис. 10:15; Деян. 7:51) и что Он стремится превратить дурное в хорошее (Быт. 50:20; Пс. 75:11; Деян. 3:13).

3. Божественное руководство. Божественное руководство есть управление Богом всеми вещами с тем, чтобы они соответствовали цели своего существования. Как Ветхий, так и Новый Заветы учат нас, что Бог есть Владыка вселенной и управляет всем сущим в соответствии со Своей божественной доброй волей. Утверждение, что Бог не столько Владыка, сколько Отец всего сущего, не согласуется с Библией (I Тим. 1:17; 6:15,16; Откр. 19:6). Бог всегда направляет действия Своих творений в соответствии с их внутренней природой. Его управление физическим миром отличается от руководства духовным миром. Хотя руководство Бога универсально (Пс. 102:19; Дан. 4:31,32,34; Пс. 21:29,30), оно всегда соотносится с частностями. Все наиболее важное (Матф. 10:29—31), хотя внешне иногда кажущееся случайным (Прит. 16:33), такое, как добрые дела человека (Филип. 2:13) или его злые поступки (Деян.

14:16), — находится под непрерывным божественным контролем. Бог есть Царь Израиля (Ис. 33:22), но Он также владыка всех народов (Пс. 46:10). И ничто не может происходить в мире без Его руководства.

В. Необычные провидения, или чудеса. Среди специальных провидений Бога мы отметим необычные провидения, или чудеса, которые Бог совершает необъяснимым для нас образом или которые являются необъяснимыми сами по себе.

Макферсон дает следующее определение чуда: «Чудо есть нечто, что происходит без участия обычных и нам известных причин, оно является результатом прямых действий Бога, без посредничества, по крайней мере без доступных нашему наблюдению факторов». Отличительной особенностью чуда является то, что оно проявляется как результат сверхъестественной силы Бога. Это означает, что чудо не происходит под влиянием обычных факторов, действующих согласно законам природы. Некоторые утверждают, что чудеса невозможны, на том основании, что они являют собой нарушение законов природы. Но это не так.

Так называемые законы природы есть не что иное, как проявление воли Бога через природу. Поэтому только от доброй воли Бога зависит, проявлять ли Себя обычным образом через законы природы и деятельность человека или же, отойдя от установленного порядка, произвести нечто необычное как непосредственное выражение Своей силы, не нарушая, однако, установленный в природе порядок.

Даже человек может противодействовать законам природы, не нарушая установленный Богом и существующий в природе порядок. Он может, например, поднять руку и бросить вверх мячик вопреки законам гравитации. И если это возможно для немощного человека, то тем более возможно для всемогущего Бога.

Вопросы для самопроверки

Как соотносится доктрина провидения с доктриной творения? Что такое божественное провидение? Какова деистическая точка зрения на отношение Бога к миру? Какова пантеистическая точка зрения на эту проблему? В чем отличие общего и специального провидения? Почему некоторые отрицают специальное провидение? Каковы объекты божественного провидения? Что понимается под божественным попечением, божественным соучастием? Как мы должны понимать божественное соучастие?

Какие трудности возникают в связи с проблемой соучастия? Насколько далеко простирается божественное руководство? Что такое чудо? Почему некоторые считают чудеса невозможными? Как определяет понятие «чудо» богослов Макферсон? Что такое законы природы и почему они подвластны воле Божией? Почему мы утверждаем, что чудеса возможны?


Глава 4 из 10« Первая«345»Последняя »