25 глава

1. подобно: — [О десяти девах, Матф. 25:1-13. См. на притчи 203-207 стр. ]. Или, «сравнено» (см. 203 стр. ). Эта притча подчеркивает необходимость приготовления к пришествию Христа и выделяет нужду быть готовыми (см. на гл. 24:44).

Царство Небесное: — См. на Матф. 4:17; 5:2; ср. на Лук. 4:19. Об обстоятельствах, при которых была произнесена эта притча (см. на Матф. 24:1-3, 42). Иисус и, по меньшей мере, четверо Его учеников находились на западном склоне горы Елеонской. Солнце зашло, и, тени сумерек опустились (НУХ 405). Как это часто происходило, когда Иисус учил народ притчами, события из рассказанной притчи находилось перед глазами тех, кто слушал эту историю (см. НУХ405). :

девам: — Или, «девушкам» (RSV). По-видимому, особого значения не следует придавать числу десять, — числу, которое и в других местах употребляется Христом как целое число (см. на Лук. 15:8). В этой притче десять молодых женщин представляют всех тех, кто исповедует чистую веру Христову (НУХ 406). Они верят в скорое пришествие Иисуса. Сравните Откр. 14:4. » ‘:

светильники: — Форма Греч, lampades, обозначающая, как факелы, так и светильники, в данном случае — последнее. Светильники, вероятно, состояли из небольших глиняных чаш, укрепленных на прутьях или палках. В чашах было масло, и в масле плавал фитиль, конец которого поддерживался краем чаши. Свадебная процессия двигалась при «свете факелов» (НУХ 405). Светильники изображают Слово Божие (НУХ 406; ср. Пс. 118:105).

вышли: — Десять девушек близ дома невесты ожидали прихода жениха и его друзей, намереваясь присоединиться к свадебной процессии, направляющейся к дому жениха с тем, чтобы там участвовать в праздновании свадьбы (см. НУХ 405). Тот факт, что молодые женщины проснувшись увидели прохождение свадебной процессии без них (НУХ 406) свидетельствует о том, что они не были близкими подругами невесты, но лишь знакомые, которые по Восточному обычаю были бы приняты в радостное шествие и допущены к празднествам, несмотря на то, что они явились по собственной инициативе. :

на встречу жениху: — Когда он проходил из своего дома к дому невесты, чтобы ее вызвать и сопровождать к своему дому.

2. пять: — Число пять, по-видимому, не имеет особого значения, как и число десять в данном случае (см. на 1 ст. ). Просто в этой группе было два класса молодых женщин. Разница между двумя группами обнаруживалась по ходу повествования; эта разница и составляет характерный смысл притчи.

неразумных: — Пять неразумных дев — не лицемеры (НУХ 411). Они «неразумны» в том, что не поддавались влиянию Святого Духа. В этом отношении они имели сходство со слушателями каменистой почвы (НУХ 411; см. на гл. 13:5) и с гостем без брачной одежды (см. на гл. 22:11-14). Евангелие их привлекало, но самолюбие не позволяет истине глубоко укорениться в их жизни и приносить плод Христоподобного характера (см. на Иез. 33:32; Матф. 7:21-27). Они будут среди тех, кто откликнется на крик: «мир и безопасность» (см. РП 282; ПП104; см. на 1Фес. 5:3; ср. Иер. 6:14; 8:11; 28:9; Иез. 13:10, 16).

3. масла: — Оно символизирует Святой Дух (НУХ 408; см. Зах. 4:1-14), которого не доставало, здесь изображенным, членам церкви. Они знакомы с теорией истины, но Евангелие не привело к перемене в их жизни.

4. Мудрые: — Мудрые девы в притче изображают христиан, которые понимают, оценивают и пользуются служением Святого Духа для себя. Действительно«мудры» те христиане, которые сегодня приветствуют Духа Святого, проникающего в их жизни, и сотрудничают с Ним в Его определенном деле (см. Ин. 14:16, 17; 16:7-15).

сосудах: — В этом случае графин или бутыль для масла. Эти сосуды служили для хранения запаса.

5. замедлил: — Греч. chronizo, «откладывать», «задерживаться». Эта притча была предостережением для полагающих, что «скоро должно открыться Царство Божие» (Лук 19:11; ср. Матф. 24:3; Деян. 1:6). Иисус не вернется так скоро, как они ожидают, однако сказать об этом ученикам явно было нельзя, чтобы не ввергнуть их в малодушие (см. на Матф. 24:3).

Хорошо было бы христианам наших дней помнить, что замедление небесного жениха сегодня не обусловлено неподготовленностью с Его стороны. Он мог бы прийти уже давно, [509] если бы Его народ был готов Его встретить, и если бы мы были верны в исполнении нашего поручения: приготовить мир к Его пришествию (см. ЖВ 633, 634).

задремали все и уснули: — Т. е. , стали сонными и, наконец, уснули.

6. в полночь: — Т. е. , в то время, когда усталых, ожидающих девиц больше всего клонило ко сну. «Полночь» означает духовную темноту. Глубокая духовная тьма покроет землю в последние дни (см. НУХ 414).

7. встали: — Все девы откликнулись на призыв присоединиться к свадебному

шествию.

поправили: — По-видимому, светильники оставались без ухода долгое время, теперь их нужно было «поправить», чтобы они могли ярко гореть.

8. сказали мудрым: — Неразумные девы не научились важному уроку личной ответственности за самих себя. Они привыкли сваливать на других вину за свою беспечность.

вашего масла: — Т. е. , имеется в виду «от вашего масла». Приготовление неразумных дев не было основательным и серьезным, а лишь поверхностным.

гаснут»: — Настал час испытания, и их приготовление оказалось поверхностным и недостаточным. У них не было запаса на неожиданный случай. Они сделали много обещающее начало, но не были подготовлены, чтобы устоять до конца (см. на гл. 24:13).

9. купите себе»: — Отдать неразумным девам достаточное количество масла, означало бы для мудрых остаться без него. Последние не преследовали корыстных целей. Характер не передается. Один христианин не может сделать для другого то, что он должен был сделать сам в деле приготовления себя к наступающему кризису.

10. пошли они покупать: — После конца испытания будет слишком поздно приобретать нужные черты характера, чтобы иметь право на сопровождение небесного Жениха в дом Святого Отца, не потому, что Бог уже не желал нам помочь, но потому, что характер уже был запечатлен.

двери затворились: — Сравните чувства Исава, когда он обнаружил, что им утрачено первородство (см. на Евр, 12:17). Их исключение из свадебных празднеств, было результатом их собственного свободного выбора (см. ВБ 542, 543).

11. отвори нам»: — Пять неразумных дев претендовали на награду за верное служение без того, чтобы исполнять такой вид служения (см. на 10 ст. ).

12. «истинно: — См. на гл. 5:18.

не знаю вас»: — По-видимому, эти пять девиц не были близкими подругами невесты и жених никоим образом не был им обязан (см. на 1 ст. ). Получается, что они пытались войти, не имея на это право, и как это было на самом деле. Если они были бы готовы войти, пока дверь была открыта, то их радушно приняли бы, но теперь она была затворена. Их беспечность не имела никакого оправдания, и их потеря была непоправимой. Относительно душераздирающего отчаяния желавших быть спасенными, но упустившими сделать необходимое приготовление (см. на гл. 7:23; 22:1-14). «Из всех печальных слов языка и пера, самые печальные следующие: «Я мог бы быть!»»

13. Итак бодрствуйте: — Это урок из вытекающей притчи (см. на гл. 24:42, 44).

14. Царство небесное: — [О талантах, Матф. 25:14-30. Ср. на Лук. 19:11-

28. На притчи (см. 203-207 стр. )]. Слова «Царство небесное» добавлены переводчиками. Эти слова присутствуют в переводе KJV, а в Синодальной Библии этих слов нет. Относительно обстоятельств, при которых была произнесена эта притча (см. на гл. 24:1-3; 25:1). Относительно истины, которой она учит (см. на гл. 24:45-51).

В то время как притча о десяти девах (см. гл. 25:1-13) подчеркивает важность личного приготовления к обетованному пришествию Христа, притча о талантах выделяет ответственность за труд ради спасения душ ближних. Итак, «бодрствуйте» гл. 24:42 включает как личное приготовление, так и личный миссионерский труд.

Во многих отношениях эта притча и притча о талантах схожи, но имеются также и большие расхождения.

отправляясь: — См. на Лук. 19:12. Иисус здесь имеет в виду Самого Себя.

в чужую страну: — Иисус вернулся на небо. Человек высокого рода из притчи о талантах отправился, чтобы «получить себе царство» (см. на Лук. 19:12).

рабов своих: — Иисус так определяет [510] Своих учеников, которым Он доверил Свое дело на земле (см. на гл. 28:19, 20). Мы — достояние Божие, как в силу Его творческого могущества, так и в силу Его исключительной благодати. Мы и все чем мы владеем принадлежит Ему.

поручил им: — У господина было двоякое намерение: 1) умножить свое состояние, и 2) испытать своих слуг с тем, чтобы поручить им большую ответственность. Подобно и Христос поручил дело Евангелия людям с целью продвижения Своего Царства на земле, и также с целью подготовки Своих слуг для высших обязанностей. См. на Матф. 25:21; Лук. 19:13.

15. талантов: — Серебра в таланте было весом 687, 5 унции, или 21, 38 кг. (см. 49 стр. ); если это сопоставить с ежедневным заработком работника — это было бы больше чем оплата за труд 18 лет. См. также на Лук. 19:13. Таланты представляют особые дары Духа вместе со всеми врожденными дарованиями.

каждому: — Каждому из нас надлежит сделать дело для Господа. Хотя степени ответственности бывают разные, но полностью освобожденным от нее, не может быть никто.

по его силе: — Сумма, порученная каждому из слуг, была не больше, чем он, по оценке господина, мог мудро использовать, в то же время она была достаточной для того, чтобы показать свою изобретательность и умение и, таким образом, иметь случай к приобретению опыта. Господин проявил проницательность в определении суммы, поручаемой каждому из слуг, и затем потребовал верности в исполнении своего долга, заключающегося в использовании порученного.

16. пошел, употребил: — Текстовое свидетельство (ср. 146 стр. ) раздвоено относительно того, слово «тотчас» можно либо отнести к 15 ст. , как и в Синодальном переводе, «тотчас отправился», или же к 16 ст. — «тотчас пошел и употребил их в дело». По второму чтению следует, что слуга без замедления, сразу же, приступил к порученному делу. Он оказался прилежным.

18. закопал… в землю: — В древности это считался самый надежный способ сохранения клада (ср. гл. 13:44). Древние монеты в наших музеях во многих случаях были найдены именно в таких кладах.

19. требует у них отчета: — См. на гл. 18:23.

20. другие пять: — См. на Лук. 19:16, там доход был намного больше.

21. «хорошо: — Одобрение господина не было пропорционально сумме дохода, принесенного каждым; оно зависело от проявления верности (см. на гл. 20:8-16).

над многим: — Слуга показал здравое суждение и следовал за правильными принципами в малом, и было основание верить, что он так же будет поступать, когда ему будет поручено многое. Наградой за верное служение — было увеличенная возможность служить. Использование меньшей возможности, было мерилом пригодности к использованию больших возможностей. В частности, награда за верное служение дается уже в этой жизни, но Иисус здесь имеет в виду, главным образом, награду в грядущем веке (НУХ361).

в радость господина твоего»: — Это составляет вторую и не менее реальную часть награды за верное служение.

24. «господин! я знал тебя: — См. на Лук. 19:21. Слуга прямо признал, что его образ действия не был вызван неведением или неспособностью. Он поступил умышленно.

жестокий: — Греч, skleros, «злой», «суровый». Нерадивый раб в притче о минах обвинил господина своего в том, что он austeros, «резок», «нелюбезен», «строг». В обоих случаях обвинение было совершенно несправедливо.

не сеял: — Ленивый раб думал лишь о материальной выгоде и забыл о менее осязаемом, но не менее реальном воздаянии, ожидавшем его за верное служение (см. на 21 ст. ). Для дальнейшего разъяснения (см. на Лук. 19:21).

собираешь: — Греч, diaskorpizo, «собирать урожай».

25. убоявшись: — Ленивый раб принял талант и этим молчаливо обещал сделать с ним что-нибудь. Он опасался, что неудачная попытка могла его не только оставить без дохода, но даже и лишить вложенного капитала. Он предполагал, что весь доход останется господину, а возможный убыток будет предъявлен ему лично. Он не был склонен принять на себя возложенную ответственность и так поступал бы также в случае, если бы ему была поручена большая обязанность.

скрыл талант твой: — См. на Лук. 19:20.

26. «лукавый раб и ленивый: — Многие, имея большие возможности, достигают мало, потому что мало чего предпринимают (см. НУХ331). [511]

ты знал: — Извинения лукавого раба оказываются его приговором. Его собственные уста подтвердили его вину.

27. надлежало тебе: — Знание слуги налагало на него обязанность, от которой невозможно было отделаться. Он мог кое-что предпринять в этом положении, если бы он только захотел. Он остался без извинения. Он был в состоянии удвоить данный ему талант. Бог принимает человека по тому, что он в силах сделать и никогда не требует больше этого 2Кор. 8:12. Он требует от человека не больше и не меньше, — чем самое лучшее, что он имеет.

торгующим: — Банкирам того времени (см. на Лук. 19:23). Слуге надлежало вложить деньги в дело, если он боялся (см. на Матф. 25:25) более рискованного и сложного их употребления. Сумма дохода оказалась бы меньшей, но и это было бы большим, чем ничего.

с прибылью: — «С выгодой» (см. на Исх. 22:25).

28. Итак возьмите: — Наградой за верное служение была возможность принять на себя большее дело (см. на 21 ст. ). Наказанием за плохую службу было лишение возможности дальнейшего служения. Упущенные возможности вскоре утрачиваются. Относительно дальнейшего комментария (см. на Лук. 19:24; ср. НУХ364).

дайте: — Возможности и способности, которые человек отклоняет, даются другому, который их использует лучшим образом. О скрытом здесь принципе (см. на Лук. 19:24, 25).

29. имеющему: — Эту великую истину Иисус излагал во многих случаях (ср.

на гл. 13:12). отнимется: — Таланты даются для пользы, и если они не используются, то естественно, что их отнимают. И наоборот: максимальное использование ограниченных возможностей часто приводит к резкому расширению этих возможностей.

30. негодного: — Или, «бесполезного», «ненужного».

выбросьте: — «Ленивый раб» был небрежным в исполнении своего долга, факт, который он свободно признал. Его упущенные возможности были тщательно продуманы, и ему надлежало нести ответственность за это. В великий день суда те, которые слонялись без дела, упуская возможности и, увиливая от ответственности, Великим Судьей будут поставлены наряду с нечестивыми (НУХ365).

тьму внешнюю: — См. на гл. 8:12; 22:13.

плач и скрежет зубов»: — Сравните гл. 8:12; 22:13; 24:51. Иисус повторял это изречение во многих случаях, образно изображая отчаяние погибших.

31. Сын Человеческий: — [Об овцах и козлах, Матф. 25:31-46. На притчи (см. 207-213 стр. )]. Относительно комментария обстоятельств, при которых была произнесена эта притча (см. на гл. 24:1-3; ср. на гл. 25:1, 14). Подобно притче о десяти девах 1-13 ст. , и о талантах 14-30 ст. , притча об овцах и козлах была приведена для иллюстрации истин, изложенных в гл. 24, касающихся обещанного возвращения Иисуса. Относительно родственности двух предыдущих притчей с беседой гл. 24 (см. на гл. 25:14). Эта последняя из притчей Христа явственно представляет сцену последнего великого суда и сводит к самым простым и практическим понятиям основы, на которой будет принято решение. Относительно выражения «Сын Человеческий» (см. на Матф. 1:1; Марк 2:10).

во славе Своей: — При Своем первом пришествии Иисус скрыл Свою Божественную славу и жил, как человек среди людей (см. на Лук. 2:48). Созданное им тогда царство было царством Его благодати (см. на Матф. 5:3). Однако Он придет снова «во славе Своей», чтобы торжественно открыть Свое вечное царство (Дан. 7:14, 27; Откр. 11:15; см. на Матф. 4:17; 5:2). Второе пришествие Христа является темой Матфея гл. 24 и 25.

святые Ангелы: — Несмотря на то, что по текстовому свидетельству (ср. 146 стр. ) было бы лучше слово «святые» опустить, все же нет сомнения, что речь идет именно о святых ангелах. Об участии ангелов в деле суда (см. на Дан. 7:10; Откр. 5:11). Относительно их служения для людей (см. на Евр. 1:14). Относительно участия ангелов во Втором пришествии Христа (см. на Матф. 21:30, 31; Деян. 1:9-11; 1Фес. 4:15-17).

тогда сядет: — Т. е. , как Царь 34 ст. и Судья 32, 34, 41 ст.

на престоле славы Своей: — Или, на «славном престоле Своем». Христос был посажен на престоле Вселенной, прежде Своего воплощения (ЖВ 22, 23). После Своего вознесения Он был вторично вознесен на престол (ДА 38), как Священник и Царь (Зах. 6:13; ДА 39), и разделил [512] престол со Своим Отцом (ЖВ 832; Откр. 3:21). После завершения дела следственного суда, начатого с 1844 г. (см. на Откр. 14:6, 7), Иисус примет «царство Свое» (ВБ 426, 613, 614; РП 55, 280). Окончательное вознесение на престол и коронация Христа как Царя Вселенной, имеет место в конце тысячелетнего периода, перед лицом всего человечества — и тех, которые являются подданными Его славного царства, и тех, которые отказались принадлежать Ему.

32. все народы: — См. Откр. 20:11-15; ВБ 665, 666. отделит: — См. на гл. 13:24-30, 47-50.

как пастырь: — Прямо или косвенно Иисус часто сравнивал Себя с Пастырем и Свой народ с овцами (см. Иез. 34:11-17; Зах. 13:7; Матф. 15:24; 18:11-14; Лук. 15:1-7; Ин. 10:1-16).

овец: — В Палестине овцы обычно имели белую шерсть, козлы же, бывали черными (Пс. 147:5; Ис. 1:18; Иез. 27:18; ср. Пес. Песн. 4:1, 2). Обычно и тех и других пас один и тот же пастух Быт. 30:32, 33.

33. по правую: — Символично для почета и благословения (см. Быт. 48:13,

14; Марк 14:62; 16:19; Кол. 3:1; и т. д. ).

по левую: — Левая сторона обозначает либо меньшую благосклонность, либо прямое неодобрение. Очевидно, здесь имеется в виду последнее (см. 41 ст. ).

34. Царь -: — Здесь явно имеется в виду «Сын Человеческий» из 31 ст. См. на

31 ст.

благословенные: — Быть «благословенным» то же, что быть «блаженным» (см. на гл. 5:3). Те, которых Бог «благословляет», действительно «блаженны»! «Блаженство в деснице Твоей вовек» Пс. 15:11.

Отца Моего: — См. на гл. 6:9.

наследуйте: — Унаследовать, значит войти во владение какого-нибудь имущества. Первоначально человек был назначен царем этой земли Быт. 1:28, но он утратил свое царство по причине греха. Даниил смотрел вперед на время, когда святые снова унаследуют вечное царство, предусмотренное для них от века Дан. 7:27.

Царство: — Т. е. , имеется в виду царство славы (см. на 31 ст. ).

уготованное вам: — Первоначальный план Божий для этой земли, временно прерванный из-за проникновения греха, в конечном счете, будет выполнен, и воля Его будет на земле, как на небе (см. на гл. 6:10). Сравните Лук. 12:32.

35. есть; — Т. е. , «пищи» (см. на гл. 3:4). Заключительное большое испытание связано со степенью, в которой отражены принципы истинной религии (см. Иак. 1:27) применялись в обыденной жизни, в частности — по отношению к нуждам и интересам ближних.

приняли Меня: — Т. е. , «оказали Мне гостеприимство» или, «угощали Меня».

36. посетили Меня: — См. на Лук. 1:68. 37. когда мы видели Тебя: — Дух и практика бескорыстного служения настолько стали привычными для «праведных», что они автоматически откликаются на нужды ближних.

40. Царь: — Т. е. , Христос (см. 31, 34 ст. ).

истинно: — См. на гл. 5:18.

Мне»: — Какое утешение, что Христос отождествляет Себя с каждым из Своих избранных в такой мере, что, все касающееся их, Он относит лично к Себе. Мы не можем испытать такой боли или огорчения, не можем терпеть никакой нужды без того, чтобы Христос не мог бы посочувствовать нам. Воспринимая нужды других как обязанность для себя, мы отражаем эту сторону Божественного характера. Если мы в совершенстве отражаем характер Христа, то в нас появляется по отношению к нуждающимся те же чувства, что и у Него, и через нас Он сможет утешать и поддержать других. Лучшее доказательство любви к Богу, — это та любовь, которая нас обязывает «носить бремена друг друга и таким образом исполнить закон Христов» (Гол. 6:2; ср. 1Ин. 3:14-19; см. на Матф. 5:43-48). Принцип, лежащий в основе сказанного в гл. 25:40 хорошо проиллюстрирован в притче о добром Самарянине (см. на Лук. 10:25-37). Лучшее доказательство, что человек стал сыном Божиим, это то, что Он делает дела Божий (ср. Ин. 8:44).

41. огонь вечный: — В другом месте назван «огнем неугасимым» (см. на гл. 3:12) и «геенной огненной» (см. на гл. 5:22). Все три обозначения относятся к огню последнего дня, который пожрет нечестивых и все их дела 2Пет. 3:10-12; Откр. 20:10, 14, 15.

Слово aionios, переведенное «вечный» буквально значит «длящийся век», в том смысле, что он продолжителен и не подлежит изменениям. Древние Греческие свитки содержат многочисленные примеры, где Римские императоры описаны, как aionios. [513] Этим указывается на их постоянный характер пребывания у власти — они пребывали на престоле до конца жизни. Отсюда ясно, что обычное значение, которое придается слову, «вечный» точно не передает значение слова aionios. Aionios, буквально, «длящийся один век», выражает постоянство или продолжительность в известных пределах, в то время как русское слово «вечный» обозначает неограниченную продолжительность. Продолжительность, обозначенная словом aionios во всяком случае, должна ограничиваться природой лица или предмета, о котором идет речь. В случае, например, кесаря Тиберия aionio описывает период 23 г. , то есть, отрезок времени от его вступления на престол до его кончины.

В НЗ aionios употребляется для описания как участи нечестивых, так и будущего положения праведных. Следуя изложенному выше принципу, что продолжительность понятия aionios должна быть определена по природе описываемого лица или предмета, мы находим, что наградой для праведных будет жизнь без конца; «возмездием нечестивым будет — смерть без конца» Ин. 3:16; Рим. 6:23; и т. д. В Ин. 3:16 «вечной жизни» противопоставлена «погибель». В 2Фес. 1:9, упоминает наказание нечестивых «вечной погибелью». Это же выражение не обозначает продолжающийся вечно процесс, но действия, последствия которого продолжаются постоянно. «Огонь» — это средство осуществления наказания за грех Матф. 18:8; 25:41. То, что «огонь» этот «вечен», aionios не значит, что он должен длиться вечно. Это явствует из Иуд. 7. Очевидно, что «вечный огонь», который истребил Содом и Гоморру горел некоторое время, а затем погас. В другом месте огонь последнего дня назван «неугасимый» Матф. 3:12. Это значит, что огонь не будет погашен до тех пор, пока не сгорит последний след греха и грешника (см. на 12 ст. ). Относительно Евр. ‘olam, ВЗ равнозначащего aionios’ (см. на Исх. 21:6).

диаволу: — См. 2Пет. 2:4; Иуд. 6, 7. Участь диавола и его ангелов уже определена. Эти существа, не сохранившие своего достоинства, «определены на уничтожение в огне последнего дня». Все, следующие их примеру возмущения, подвергнутся такой же участи.

44. когда мы видели Тебя: — Они не научились великой истине, что настоящая любовь к Богу открывается в любви к страждущим детям Его. Истинная религия содержит больше, нежели бездеятельное согласие с догмами.

45. так-как: — См. на 40 ст.

46. в муку вечную: — См. на 41 ст.

жизнь вечную: — Сравните Ин. 3:16; Рим. 6:23.

Комментарий Е. Г. Уайт к 25 главе Евангелия от Матфея.

1 ИС 367.

1-6 ВБ393.

1-13 НУХ 405-421; ВБ 393, 394, 426, 427.

3 СП 86, 149, 443; 5СЦ 21, 105, 220.

4 С3 422; ВБ427; МЖС217; СП 233; 5СЦ276.

5 ИС 367.

5-7 ВБ398; ИС 369.

6 НУХ 408, 412, 414; РП 238, 242, 248, 249; ВБ 402, 426, 427; ОЖУ59; МС 331, 333; СП 233; 1СЦ 53; 8СЦ 212; 9СЦ 48 155. 6-12 НУХ 406.

7 ХД96; СЕ 104; МЖС 109; 5СЦ485; 9СЦ61, 106.

10 БВ 426, 427, 428.

11 8СЦ75.

12 ВД483; НУХ413; ЖВ640; 9СЦ252. 13-15 НУХ 325.

13-30 НУХ 325-365.

14-30 СУ 114-122, 301; Ев. 653; МЖС 116; 1СЦ 197-200.

15 СЗ 284, 529; НУХ 328; СУ 118; МЖС 113; ВМ301; СП 379,

399; 2СЦ 245, 282, 656, 659; 4СЦ619; СБ 101, 120, 269. 16, 17 НУХ 329.

18 НУХ 355; СУ 118.

19 НУХ 360; СП 399.

20 СП 166.

21 ДА 591; ХД 510; СЗ 285; ХС 180, 269; НУХ 361; СУ 112, 123, 165, 213, 288, 343, 348; РУУ 48, 280, 513, 553; ОХВ 48, 213, 473; ВБ 549, 647; МЖС 54, 95, 113, 349; ВМ 17, 46, 145; Воз. 118, 221; СП 167, 184; 1СЦ 453, 513; 2СЦ 179, 229, 235, 236, 285, 312, 366, 491; ЗСЦ 145, 387, 525; 4СЦ 46, 48, 54, 76, 413; 442, 537; 5СЦ267; 6СЦ 143, 303, 309, 441; 7СЦ297; 8СЦ 327; 9СЦ59; СБ 211, 307.

23 ВД 569; ХС 275; СУ 120, 129; ССШ 55, 75; ЖВ 523; ОХВ 51, 91; МЖС 158; ВМ 17, 125, 301; ПЦ 142; 1СЦ 538; 2СЦ 466, 686, 709; ЗСЦ 247, 327, 402; 6СЦ 304; 8СЦ51, 171; 9СЦ 252; СБ 17.

24 5СЦ271.

24, 25 РУУ 234; ВМ 308; 1СЦ530, 539; 2СЦ665. 24-26 НУХ 362; 6СЦ 297. 24-27 ЗСЦ 386. 24-30 5СЦ 282.

25 СУ 304; СЕ 223; 1СЦ 198; 2СЦ233; ЗСЦ 57; 4СЦ47, 51, 412, 479, 618; 5СЦ 116, 155, 465; 8СЦ 55. [514]

26 ХД207; ХС 36; СУ 123; ЗСЦ 117, 145; 4СЦ408. 26-30 2СЦ 666. 27 СУ 83; ОЖУ 363; МЖС 118; ВМ 319; СП 166; 1СЦ 179; 2СЦ 59, 167, 250, 659, 674; ЗСЦ 122; 4СЦ 105, 118, 481; 8СЦ 33.

28 НУХ364; 1СЦ530.

29 ОХВ215.

30 НУХ 365; 1СЦ 530; 2СЦ 242; ЗСЦ 147, 387; 4СЦ 412, 481.

31 ЖВ832; РП110. 31, 32 ВБ 301, 347. 31-34 ВБ 322.

31-36 ЖВ 637.

31-46 ЖВ 637-641; 1СЦ679.

34 ДА 34, 591, 601; ВД 567; НУХ 374; СУ 129, 348, 350; РП 53;

НПХ 100; МЖС 351; МС 135; ПХ 126; Воз. 114; 2СЦ 445;

ЗСЦ 525; СБ314. 34, 35 ВМ145. 34-36 СЗ 34. 34-40 2СЦ 24. 34-45 МС 134. 34-46 1СЦ637; ЗСЦ 174. 35-36 МЖС 241; ЗСЦ 186; 6СЦ 275.

40 ХД 296; СУ 164; ЖВ 638; Вое. 139; ВБ 77, 668; СИ 370; МЖС 11, 165, 243; МС 60, 139; ВМ 145; ОЖ 56; ИС 425; Воз. 79; 1СЦ 674, 693; 2СЦ 31, 157; ЗСЦ 512; 4СЦ 195, 225, 326, 511, 620; 5СЦ420; 6СЦ 281, 303, 348; 7СЦ 50; 9СЦ 226; СБ 23, 24, 85, 97, 239, 313.

40-46 ЗСЦ 518.

41 СУ 123; ВБ549; ПП469; 2СЦ27, 237; ЗСЦ 84; 9СЦ252. 41-13 ХС 216; СУ 166.

41-46 2СЦ25.

42 ЗСЦ 391; 4СЦ63.

42, 43 ЖВ 639; СИ 288; МС 146.

45 СУ 27; МС 146; ПЦ 545, 652; Вое. 272; 1СЦ 693; 2СЦ 30, 33, 330; ЗСЦ 390, 525; 4СЦ423, 620; 5СЦ612; СБ23, 210.