Дополнительные комментарии Елены Уайт

Глава 2

1, 2. Внимание, сосредоточенное на рождении Иисуса. — «Господь побуждал мудрецов отправиться на поиски Иисуса, и Он указал им путь через звезду. Эта звезда, оставив их, когда они находились близ Иерусалима, побудила их наводить справки в Иудее; они считали, что невозможно первосвященникам и книжникам не знать об этом великом событии. Приход мудрецов поставил всю нацию в неизвестность о целях их путешествия и сосредоточил их внимание на великих событиях, которые имели место» (2ДП 26).

16-18. Верность отвратила бы злобу гнева. — «Это ужасное бедствие Бог допустил, чтобы смирить гордость Иудейской нации. Их преступления и нечестие были столь велики, что Господь разрешил нечестивому Ироду наказать их таким образом. Если бы они были менее горды и самоуверенны, если бы их жизнь была чистой, простой и искренней, то Бог сохранил бы их от такого унижения и поражения врагами. Бог знаменательным образом сделал бы гнев царя безвредным для народа, если бы народ был верным и непорочным перед Ним. Но Он не мог совершить особого дела для них, так как дела их были мерзкими для Него» (2ДП28).

Глава 3

1-3. См. ЕГУ на Лук. 1:76, 77.

7, 8. (Лук. 3:7-9). Кто были Ехиднами? — «Фарисеи были очень строгими в соблюдении внешних форм и обрядов и были исполнены надменного, мирского, лицемерного самомнения. Саддукеи отрицали воскресение мертвых и существование ангелов и скептически смотрели на Бога. Эта секта в большей части состояла из недостойных характеров. Словом «ехидны» Иоанн подразумевал тех, кто были злобными противниками открытой воли Божией.

Иоанн увещевал этих людей, чтобы они «сотворили достойный плод покаяния», то есть, показали наделе свое обращение, возрождение своего характера… . Ни слова, ни исповедание, но плоды — оставление греха и повиновение заповедям Божиим — вот что указывает на искренность раскаяния и истинного обращения» (Рукопись 112, 1901).

13-17. (Марк 1:19-11; Лук. 3:21, 22; Ин. 1:32, 33). Ангелы и золотой голубь, — «Иисус был нашим примером во всем, что относится к жизни и благочестию. Он был крещен в Иордане так, как должны быть крещены приходящие к Нему. Небесные [1078] ангелы с глубоким участием взирали на сцены крещения Спасителя, и если бы глаза присутствующих были открыты, то они увидели бы небесные сонмы, окружающие Спасителя, когда Он преклонился на берегу Иордана. Господь обещал Иоанну дать ему знак, по которому он мог бы узнать Мессию, и теперь, когда Иисус приблизился к воде, знак был дан, так как он увидел небо отверзшимся и Духа Божия, в подобии голубя из сверкающего золота, парящего над головой Христа, и глас был с небес, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»» (МР 23 июня, 1892).

(Рим. 8:26; Евр. 4:16). Небо, открытое для молитв. — [Цитирование Матф. 3:13-17]. «О чем эта сцена говорит для нас? Как бездумно мы читали сообщение о крещении нашего Господа, не подозревая, что его значение имеет наивысшую значимость для нас, и что Христос был принят Отцом ради человека. Когда Иисус преклонился на берегу Иордана и вознес Свою молитву, человечество было представлено Отцу Тем, Кто облек Свою Божественность человечностью. Иисус ходатайствовал перед Отцом о людях, чтобы те, которые были отлучены от Бога посредством греха, могли быть возвращены к Богу через заслуги Божественного Просителя. По причине греха земля была отрезана от неба, но Своей человеческой рукой Христос обнимает род человеческий, а Своей Божественной рукой Он берется за престол Предвечного, и земля приведена в согласие с небом, и люди — в общение с их Богом. Молитва Христа о погибшем человечестве рассеивает всякую тень, брошенную сатаной между человеком и Богом, и оставляет чистый канал для общения с самим престолом славы. Врата были раскрыты, небо было отверсто и Дух Божий в виде голубя кружил над головою Христа, и был слышен Божий глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»

Глас Божий был слышен в ответ на молитву Христа, и это говорит грешнику, что его молитва также найдет место у престола Отца. Дух Святой будет дан тем, которые ищут Его силы и благодати, и помогает нам в немощах наших, когда мы желаем быть услышанными Богом. Небо открыто для наших молитв, и мы приглашаемся «приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Мы должны приходить с верою, зная, что мы получим просимое от Него» (ЗВ 18 апреля, 1892).

Звук похоронного звона. — «Когда Христос предстал перед Иоанном, чтобы принять крещение, среди свидетелей этого события находился сатана. Он видел, как сверкали молнии с безоблачного неба. Он слышал величественный голос Иеговы, оглашавший небо и разнесшийся по всей земле подобно раскатам грома, объявляя: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Он видел сияние и славу Отца, которые осеняли стан Иисуса, указывая этим с безошибочной достоверностью на Того из всей толпы, Которого Он признал Своим Сыном. Обстоятельства, связанные со сценой крещения, вызвали глубочайший интерес со стороны сатаны. Он теперь определенно знал, что если он не сумеет превозмочь Христа, то его власти отныне будет положен предел. Он понял, что это сообщение с престола Божия ознаменовало более прямой доступ человека к небу, нежели это было прежде, и в его груди зародилась жгучая ненависть.

Когда сатана ввел человека в грех, он надеялся, что отвращение Бога ко греху навеки разлучит Его с человечеством и разорвет соединительное звено между небом и землей. Когда он услышал из отверзшихся небес голос Божий, обращенный к Его Сыну, то это было для него, как звук похоронного звона. Это возвещало ему то, что Бог собирается теперь соединить человека с Собою более тесными узами и дать ему нравственную силу для победы над искушениями и освобождения себя от пут дьявольских сетей. Сатане было хорошо известно, какое положение занимал на небе Христос как Сын Божий, Возлюбленный Отцом; и то, что Христос мог оставить радость и славу неба и прийти на эту землю как человек, исполнило его мрачными предчувствиями. Он знал, что это снисхождение Сына Божия ничего хорошего ему не сулит…. [1079]

Наступило время, когда власть и право сатаны над этим миром должны быть опровергнуты, и он предчувствовал, что его власть будет сломлена. Он знал из пророчеств, что был предсказан Спаситель, и что царство Его будет создано не с мирским торжеством и земной честью. Он знал, что пророчества предсказывали создание царства Владыкой неба на этой земле, которую он, сатана, считал своим владением. Это царство будет охватывать все царства земли, и тогда власть и слава сатаны прекратится, и он получит возмездие за грехи, которые он ввел в мир, за бедствие, которое он причинил роду человеческому. Он знал, что теперь его благополучие полностью зависит от успеха в деле преодоления Христа искушениями; и он заставил Спасителя сносить всякое ухищрение, которое только было в его распоряжении, чтобы увлечь Его с пути непорочности» (ЗВ 4 августа, 1887).

16, 17. (Ефес. 1:6; См. ЕГУ на Матф. 4:1-11). Залог любви и света. —

«Ради нас Спаситель ухватился за силу Всемогущего, и когда мы молимся, мы знаем, что нашим молитвам предшествовала молитва Христа, и что Бог услышал Его и ответил. Со всеми нашими грехами и слабостями мы не отвергнуты как ничего не стоящие. «Он принял нас в Возлюбленном». Слава, почившая над Христом, является залогом любви Божией к нам. Она говорит о силе молитвы, — как человеческий голос может достигнуть слуха Господа и как наши прошения находят удовлетворение в небесных дворах. Свет, сошедший из отверзшихся небесных врат неба на голову Спасителя, падет и на нас, когда мы молимся о силе устоять в искушениях. Голос, ответивший Спасителю, обращается к каждой верующей душе: «Это Мое возлюбленное дитя, в котором Мое благоволение»» (Рукопись 125, 1902).

Уверенность в принятии. — «Сквозь открытые насквозь врата струились яркие лучи славы от престола Иеговы, и этот свет сияет также в нас. Заверение, данное Христу, является также заверением для каждого кающегося, послушного дитяти Божьего, что оно принято в Возлюбленном» (ЗВ 31 июля, 1884).

Путь через темную тень. — «Молитва Христа у берегов Иордана включает каждого, кто уверует в Него. Обетование, что ты принят в Возлюбленном, приходит к тебе. Бог сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Это значит, что через темную тень, которой сатана покрыл твой путь, Христос расчистил для тебя путь к престолу бесконечного Бога. Он ухватился за силу Всемогущего, и ты принят в Возлюбленном» (Бюллетень Генеральной Конференции 4 апреля, 1901).

Глава 4

1, 2. (Иск. 34:28; Втор. 9:9; Лук. 4:2). Пост Моисея не такой, как пост

Христа. __ «В пустыне искушения Христос был без пищи сорок дней. Моисей в

особом случае пробыл также столько же времени без пищи. Он не чувствовал острых приступов голода. Его не искушал и не донимал коварный и могущественный враг, как это было с Сыном Божиим. Он был возвышен над человеческим. Его особым образом поддерживала и ограждала слава Божия» (ЗВ 11 июня, 1874).

1-4. (Лук. 4:1-4). Власть необузданного аппетита. — «Все было потеряно, когда Адам поддался власти аппетита. Искупитель, в Котором соединилось человеческое с Божественным, стоял на месте Адама и выдержал ужасный пост в течении около шести недель. Продолжительность этого поста является сильнейшим доказательством греховности и силы необузданного аппетита над человеческой семьей» (РГ 4 августа, 1874).

Урок для нас. — «Христос был для нас примером во всем. Когда мы видим Его унижение в продолжительном искушении и посте в пустыне, чтобы преодолеть искушение аппетита ради нас, то мы должны усвоить этот урок на случай, когда нас постигнут искушения. Если власть аппетита так велика над родом человеческим, и снисхождение к нему так опасно, что Сын Божий подверг Себя такому испытанию, то как важно, чтобы мы сознавали необходимость подчинения аппетита власти разума. Но Спаситель постился в течении почти шести недель, чтобы достичь победы над аппетитом для человека. Как могут называющие себя христианами с просвещенным разумом, имеющие перед собой образец Христа, потворствовать своему аппетиту, который [1080] оказывает расслабляющее влияние на разум и сердце? Печальный факт, что привычка удовлетворения себя за счет здоровья и ослабления активной силы содержит в узах рабства большую часть христианского мира в настоящее время.

Многие, считающие себя благочестивыми, не вникают в причину долгого периода поста и страдания Христа в пустыне. Его страдания происходили не столько от муки голода, сколько от сознания ужасных последствий потворства аппетита и страсти над родом человеческим. Он знал, что аппетит станет идолом человека и приведет к тому, что он забудет Бога и встанет поперек дороги ко спасению» (РГ 1 сентября, 1874).

Сатана нападает в момент наибольшей слабости. — «Находясь в пустыне, Христос постился, но Он был нечувствителен к голоду. Занятый постоянной молитвой к Своему Отцу о силе устоять перед врагом, Христос не чувствовал мук голода. Он провел время в серьезной молитве, уединившись с Богом. Он как бы находился в присутствии Отца. Он просил силы, чтобы противостоять врагу, увериться, что Он получит благодать, чтобы вынести все, что надо сделать ради человечества. Мысль о борьбе заставила Его забыть обо всем другом, и Его душа была насыщена хлебом жизни, как сегодня насытятся искушенные души, которые обращаются к Богу за помощью. Он питался истиной, которую Он имел преподать народу, — истиной, имеющей власть избавить их от искушений сатаны. Он видел падение власти сатаны над падшими и искушенными. Он видел, как Он Сам исцеляет больных, утешает находящихся в отчаянии, ободряет павших духом и благовествует нищим, — то есть, делает предназначенное Ему Отцом; и Он не ощущал никакого чувства голода до самого окончания срока дней Его поста.

Видение окончилось, и тогда с жгучей жаждой человеческая природа Христа взывала о пище. Теперь настало время для сатаны, чтобы сделать свои нападки. Он решил явиться как один из ангелов света, которые являлись Христу в Его видении» (Письмо 159, 1903).

Испытание не было ослаблено: — «Христос знал, что Его Отец снабдит Его пищей, когда Ему это будет благоугодно. В этом суровом испытании, когда голод Его мучил сверх меры, Он не стал преждевременно ослаблять одну часть определенного Ему испытания через применение Своей Божественной силы.

Падшие люди в решительный час не имеют власти совершить чудо ради себя, чтобы добиться победы над врагами. Намерением Божиим было испытать и проверить род человеческий и дать им возможность развития характера, приводя их часто в такие условия, которые служат испытанию их веры и упования в Его любовь и могущество. Жизнь Христа была совершенным примером. Всегда примером Своей жизни и наставлением Он учил людей тому, что Бог был Его опорой и что в Боге должны быть основаны Его вера и твердое упование» (РГ18 августа, 1874).

1-11. (Марк 1:12, 13; Лук. 4:1-13; см. ЕГУ на Ин. 2:1, 2). Объединение всех сил зла. — «В совете сатаны было положено, что Он [Христос] должен быть поражен. В мир не приходило ни одного человеческого существа, которое избежало бы силы обманщика. Все объединенные силы зла были направлены на Него, чтобы участвовать в борьбе против Него, и, если будет возможно, победить Его. Самая яркая жестокая и несправедливая ненависть воспламенилась между семенем жены и змеем. Сам змей сделал Христа мишенью для всякого оружия зла….

Жизнь Христа была непрерывной борьбой с силами сатаны. Сатана объединил все отступнические силы против Сына Божия. Конфликт становился все яростнее и ожесточеннее, а добыча снова и снова ускользала из его рук. Сатана обрушил на Христа все мыслимые виды искушения» (РГ 29 октября, 1895).

Никакого поражения даже в одном пункте: — «Христос от этой сцены Своей славы [Его крещение] обратился к одному из величайших искушений. Он отошел в пустыню, и там Ему противостал сатана и искушал Его в том самом, в чем будут испытаны люди. Наш Наместник и Поручитель прошел [1081] по тому месту, где Адам споткнулся и пал. Стоял вопрос: споткнется ли и Он и упадет ли через Божий заповеди? Он противостал нападениям сатаны снова и снова со словами «Так написано», и сатана оставил поле битвы как побежденный враг. Христос искупил постыдное падение Адама и развил характер совершенного послушания и оставил пример роду человеческому для подражания. Если бы Он потерпел неудачу даже в одном пункте закона Божия, то Он не смог бы быть совершенной жертвой; ведь Адам пал только в одном пункте» (РГ 10 июня, 1890).

Ложь сатаны перед Христом: — «Сатана уверял Христа, что Ему нужно лишь ступить ногой на кровавый путь, но не идти им. Подобно Аврааму Он был испытан, чтобы обнаружилась Его совершенная покорность. Он также утверждал, что он ангел, который остановил руку Авраама, когда нож был поднят для заклания Исаака, и что он теперь явился, чтобы спасти Его жизнь; что Ему не нужно терпеть мучительный голод и умереть с голоду; он хочет помочь Ему нести часть труда в плане спасения» (РГ 4 августа, 1874). (гл. 3:16, 17; Марк 1:10, 11; Лук. 3:21, 22). Драгоценные символы, показывающие одобрение. — «Христос не явился, чтобы обращать внимание на оскорбительные нападки сатаны, и не дал Себя спровоцировать на то, чтобы привести ему доказательства Своей силы. Он открыто сносил его оскорбления и оставлял их без ответа. Слова, прозвучавшие с небес при Его крещении, были очень ценны, они доказывали, что Отец одобряет Его шаги, предпринятые в плане спасения как Наместника и Поручителя человека. Отверзшиеся небеса и нисхождение небесного голубя были заверением, что Его Отец объединит Свои усилия на небе с усилиями Своего Сына на земле для избавления человека из-под власти сатаны, и что Бог принимает усилия Христа для соединения земли с небом и немощного человека с Бесконечным.

Эти знаки одобрения Отца были невыразимо дороги для Сына Божия в течение всех Его жестоких страданий и ужасной борьбы с предводителем восстания» (РГ18 августа, 1874).

(Быт. 3:1-6). Сатана был не в силах загипнотизировать Христа. — «Сатана искушал первого Адама в Едеме, и Адам вступил в переговоры с врагом, ставя его этим в благоприятное положение. Сатана использовал свою силу гипноза над Адамом и Евой, и эту силу он пытался применить против Христа. Но после того как было приведено слово Священного Писания, сатана знал, что у него уже не остается никакого шанса на победу» (Письмо 159, 1903).

(Рим. 5:12-19; Шор. 15:22, 45; 2Кор. 5:21; Евр. 2:14-18; 4:15). Противопоставление между двумя Адамами. — «Когда Адам подвергся нападению искусителя в Едеме, то он был без примеси греха. Он стоял в силе своего совершенства перед Богом. Все органы и способности его естества были в равной мере развиты и гармонично уравновешены.

Христос в пустыне искушения стоял на месте Адама, чтобы устоять в испытании, в котором Адам пал. Здесь Христос победил за грешника спустя четыре тысячи лет после того, как Адам повернулся спиной к свету своего жилища. Отделенная от Бога человеческая семья удалялась с каждым последующим поколением все дальше от первоначальной чистоты, мудрости и знания, которым Адам обладал в раю. Христос нес на Себе грехи и несовершенства рода человеческого в таком виде, как они были, когда Он пришел на землю, чтобы помочь человеку. Ради человечества, обремененный слабостями падшего человека, Он должен был устоять в искушениях во всех пунктах, в которых люди будут подвергаться нападению….

Какая противоположность между первым и вторым Адамом, который вступил в мрачную пустыню, чтобы сразиться с сатаной один на один. Со времени грехопадения род человеческий пришел в упадок в отношении физической силы и опустился по меркам нравственных ценностей, и это продолжалось до самого времени первого пришествия Христа на землю. И для того, чтобы поднять падшего человека, Христу надлежало найти его там, где он находился. Он принял человеческую природу и нес на Себе слабости и вырождение рода. Он, не знавший греха, стал грехом ради нас. Он унизил Себя до самых глубин человеческого горя, чтобы быть в состоянии достичь человека и поднять его из состояния того упадка, в который его погрузил грех» (РГ 28 июля, 1874). Наиболее суровая дисциплина. — «Чтобы прикрыть Свою славу, как дитя падшего рода, это было наиболее суровой дисциплиной, которой подчинил Себя Начальник жизни. Так Он померялся силами с [1082] сатаной. Тот, который был изгнан с неба, отчаянно боролся, чтобы восторжествовать над Тем, Которому он в вышних дворах позавидовал. Какое это было сражение! Ни один язык не в состоянии это описать. Но в скором будущем это будет понято теми, которые победили кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Письмо 19, 1901).

(2Пет. 1:4; Евр. 2:14-18; 4:15). Сила, которой может владеть человек. —

«Сын Божий на каждом шагу подвергался нападкам со стороны сил тьмы. После Своего крещения Он был возведен Духом в пустыню и претерпел там искушение в течении сорока дней. Я получила письма, авторы которых уверяют, что Христос не мог иметь такую же природу, какую имеют люди, так как иначе Он пал бы в подобных искушениях. Если Он не имел человеческую природу, то Он не может быть нашим примером. Если Он не был причастник нашей природы, то Он и не мог бы быть искушаем, как бывают искушаемы люди. Если для Него не было возможности пасть в искушении, то Он не может быть нашим Помощником. Это было торжественной реальностью, что Христос пришел, чтобы устоять в борьбе как человек ради человека. Его искушение и победа говорит нам о том, что человек должен следовать Его Примеру; человек должен стать участником Божественной природы.

Во Христе были соединены Божественность с человеческим. Божественность не была занижена до уровня человеческого рода; Божественность осталась на своем месте, но человеческое, посредством союза с Божественностью, устояло в испытаниях с самыми жестокими испытаниями. Князь мира сего приступил ко Христу после сорока дней поста, когда Он был утомлен голодом, и побуждал Его превратить камни в хлеб. Но Божий план спасения человека предусматривал, что Христос должен знать и голод, и нужду, и всякий вид опытов человека. Он устоял в искушении посредством силы, которой может пользоваться и человек. Он ухватился за престол Божий, и нет такого мужчины или женщины, который или которая не могли бы иметь доступ к тому же источнику помощи через веру в Бога. Человек может стать соучастником Божественной природы; нет такой души, которая не могла бы пользоваться небесной помощью в искушениях и испытаниях. Христос пришел, чтобы открыть источник Своей силы, чтобы человек никогда не уповал на свои собственные человеческие способности.

Стремящиеся победить должны напрягать все силы своего естества. Они должны прилагать отчаянные усилия на своих коленях перед Богом, прося Божественной силы. Христос пришел, чтобы стать нашим примером, чтобы мы узнали, что можем стать соучастниками Божественной природы. Как? Избегая растления этого мира похотью. Сатана не достиг победы над Христом. Он не поставил свою стопу на душу Искупителя. Он не коснулся Его головы, хотя ужалил в пяту. Христос Своим собственным примером доказал, что человек может сохранить свою непорочность. Человеку доступна сила, чтобы противостоять злу, -сила, которую не одолеют ни земля, ни смерть, ни ад; сила, которая поставит их в число победителей, как Христос победил. В них соединится Божественность с человечеством» (РГ18 февраля, 1890). (Ис. 53:6; 2Кор. 5:21). Ужасные последствия согрешения. — «Если нет возможности падения, то искушение не является искушением. Победа в искушении состоит в том, что на человека оказывается мощное влияние, чтобы заставить его поступить неправильно, а он, сознавая, что может это сделать, противостоит верою, непоколебимо держась за силу Божию. Таким было тяжелое испытание, через которое прошел Христос. Он не мог бы быть искушен во всем, подобно тому, если бы не было возможности того, что Он падет. Но Он был свободно действующей личностью, подвергнутой испытанию, каким был Адам и каким является каждый. В последние Свои часы, когда Он висел на кресте, Он испытал в полной мере то, что должен испытать человек в борьбе со грехом. Он убедился, во что превращается человек, уступающий греху. Он увидел ужасные последствия нарушения закона Божия; потому что беззаконие мира было на Нем» (МР 20 июля, 1899).

Христос нравственно свободное лицо. — «Искушения, которым был подвержен Христос, были ужасной действительностью. Как свободное нравственное лицо Он был подвержен испытанию и имел свободу поддаться искушению сатаны и действовать вопреки воле Божией. Если бы это не было так, если бы для Него не было возможности пасть, то Он не мог бы быть искушенным во всех пунктах, как испытывается весь человеческий род» (МР 26 октября, 1899).

Христос в испытании. — «Определенный срок Христос находился в испытании. Он взял [1083] на Себя человеческую природу, чтобы устоять в испытании, в котором не сумел устоять первый Адам. Если бы Он не сумел устоять, то Он оказался бы непослушным голосу Божьему, и мир бы погиб» (ЗВ 10 мая, 1899).

3, 4. Спор с сатаной. — «Имейте в виду, что только один Бог может вступать в спор с сатаной» (Письмо 206, 1906).

4, (см. ЕГУ на Быт. 3:24). Нарушение хуже, чем смерть. — [Цитирование Матф. 4:4]. «Он сказал сатане, что ради продолжения жизни более существенно повиновение требованиям Божиим, чем тленная пища. Идти путем отклонения от намерений Божиих даже в малой степени ужаснее, чем голод или смерть» (Искупление: или Первое Пришествие Христа, 48 стр. ).

5, 6. Кто может устоять перед вызовом? — «Иисус не желал подвергать Себя опасности, чтобы угодить диаволу. Но много ли тех, кто сегодня может устоять перед таким вызовом?» (Рукопись 17, 1893).

8-10. (Лук. 4:5-8). Обзор действительных условий. — «Он [сатана] предложил Христу преклониться перед своей властью, и обещал, что в таком случае царства мира будут отданы Ему. Он указал Христу на свои успехи в мире и перечислил начальства и власти, подвластные ему. Он заявил, что он совершит то, чего не смог достичь закон Иеговы.

Но Иисус сказал: «Отойти от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»». Это для Христа было именно тем, чем это объявляется Библией, — искушением. Перед Его взором искуситель показал все царства земли. По мнению сатаны, они обладали внешне величественным великолепием. Но Христос их видел из другого аспекта, с точки зрения того, какими они были в действительности — земные владения под властью тирана. Он видел человечество, исполненное горя, страждущее под гнетом сатаны. Он видел землю, развращенную ненавистью, мстительностью, злобой, похотью и убийством. Он видел демонов, обладающих телами и душами людей» (Рукопись 33, 1911).

10. (Лук. 4:8). Повеление принудило сатану. — «Иисус ответил этому коварному противнику: «Отойди от Меня сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»». Сатана потребовал от Христа доказательства, что Он действительно Сын Божий; в этом случае он получил требуемое доказательство. Божественное повеление Христа вынудило его покориться. Он был разбит и приведен в молчание. Он не имел власти противостать властному слову, которым он был устранен. Без произнесения другого слова он был вынужден немедленно отстать и оставить Искупителя мира» (РГ1 сентября, 1874).

11. (Лук. 4:13). Стратегическое совещание. — «Хотя сатана потерпел неудачу в наиболее мощных своих искушениях, он все же не отказался от надежды, что когда нибудь в будущем его попытки увенчаются успехом. Он смотрел вперед на время служения Христа, когда ему представятся еще другие возможности испытать свои хитрости против Него. Расстроенный и подавленный, он все же не оставил сцену конфликта, прежде, чем начал планировать ослепление разума Иудеев, как избранного народа Божия, чтобы они не разглядели во Христе Искупителя мира. Он решил наполнить их сердца враждой, завистью и ненавистью к Сыну Божьему так, чтобы они Его не приняли, а сделали Его жизнь насколько это возможно более горькой.

Сатана советовался со своими ангелами, как им лучше действовать, чтобы отвратить народ от веры во Христа, как в долгожданного Мессию Евреев. Он был огорчен и в ярости за то, что он ничего не смог достичь против Христа посредством многократных искушений. Теперь же он думал, что если он сумеет внушить собственному народу Христа неверие в то, что Он является Обетованным, то этим он внушит Спасителю малодушие в части Его миссии и сделает Иудеев, своими агентами для осуществления его собственных, диавольских, намерений. Так он приступил к работе, употребляя свои утонченные методы, пытаясь наверстать при помощи стратегии то, что ему не удалось прямым, личным усилием» (2ДП97, 98).

Глава 5

1-12. Достаточно, чтобы предотвратить замешательство. — «Изучение замечательной проповеди, сказанной Христом на горе, откроет верующему, какую характеристику должны иметь те, кого Бог называет «блаженными» [цитирование Матф. 5:1-12]…

Я благодарна Господу за то, что верующему даны такие простые [1084] указания. Если бы у нас не было других наставлений, кроме этих слов, то и этого было бы достаточно, чтобы никто не должен был смущаться. Но мы имеем полную Библию с драгоценными поучениями. Никто не должен находиться во тьме и неизвестности. Те, которые верой и молитвой и серьезным изучением Писаний будут стараться приобрести себе добродетели, поставленные здесь на вид, будут весьма отличаться от тех, которые не ходят во свете, отказываясь последовать за ясным: «Так Говорит Господь»; не будут иметь извинения за постоянное упорное сопротивление Слову Божию» (Письмо 258, 1907).

Слова отличного характера: — «Как будто облеченный в облаке небесного света, Христос произнес у горы блаженств Свои благословения. Слова Его носили совсем другой характер, чем слова, произносимые устами книжников и фарисеев. Те, которых Он объявил блаженными, были теми же, которых они поносили как проклятых Богом. Перед этим великим собранием народа Он объявил, что Он может раздать вечные сокровища кому Сам захочет. Хотя Его Божественность была облечена в человеческое естество, но Он не почитал хищением быть равным Богу. Явным и понятным образом Он описал свойства наследников вечной награды. Он особым образом выделил тех, кто умел терпеть за имя Его. Их ожидали богатые благословения, они должны были стать наследниками Божьими и сонаследниками Христу. Великой будет их награда на небесах» (Рукопись 72, 1901).

Сокровища благ: — «Христос желал наполнить мир миром и радостью, подобно тому, что находится на небесах [цитирование Матф. 5:1-12]…

С ясностью и силой Он произнес слова, которые должны были достигнуть нашего века, как сокровищница благодати. Какие драгоценные слова, полные ободрения! С Его Божественных уст сходили обильные благословения, которые указывали на Него, как на источник, источающий всякое благо. Было видно, что благословлять и влиять на сознание присутствующих было Его исключительным правом. Он выступал в свойственной одному Ему священной области и вечные сокровища были в Его распоряжении. Он не был под отчетом за распоряжение ими. С Его стороны не было хищением действовать в авторитет Бога. В Свои благословения Он включил всех, которые могли принять Его благословение, необходимое для счастья и радости каждой души, и Он представил этому многочисленному собранию богатства благодати неба, собранное сокровище вечного, бесконечного Отца.

Здесь Он уточнил, кто именно станет подданным Его небесного царства. Он не произнес ни единого слова, чтобы льстить людям высшей власти, мирским сановникам. Но Он представил перед всеми черты характера, которыми должен обладать избранный народ, члены царской семьи в царстве небесном. Он определил тех, которые могут быть наследниками Божьими и сонаследниками Его. Имеющие указанный характер будут участниками Его благодати и всякой чести и славы, которые будут оказаны Ему.

Отмеченные и благословленные таким образом будут особым народом Божиим, Его собственностью, и будут пользоваться дарами Господа. Он говорил о тех, кто должен был пострадать за имя Его, как о получателях великой награды в царстве небесном. Он говорил с достоинством имеющего неограниченную власть, как Тот, Кто имеет все небесные преимущества для награждения ими принимающих Его как своего Спасителя.

Люди могут самовольно присваивать себе власть и величие этого мира, но Христос не признает их; они — самозванцы. Были случаи, когда Христос говорил с такой властью, которая наполняла Его слова неотразимой силой, непреодолимым сознанием величия говорящего, и человеческая деятельность превращалась в ничтожество по сравнению со Стоящим перед ними. Слушатели были до глубины тронуты, разум их ощущал, что Он повторяет заповеди высочайшей славы. Когда Он призвал мир слушать, они были очарованы и в восторге, и их разум исполнился убеждением. Каждое слово находило для себя место, и слушатели [1085] верили и принимали неотразимые слова. Каждое слово, произнесенное Им, слушателям казалось как жизнь от Бога. Он доказывал, что Он действительно свет мира, правитель церкви, имеющий право превосходства над всеми» (Рукопись 118, 1905).

13, 14. (гл. 15:9; 22:29),

Смиренные люди являются солью земли: — «В Своем учении, Христос сравнивал Своих учеников с хорошо знакомыми предметами. Он уподоблял их соли и свету. «Вы — соль земли», Он говорил: «Вы свет мира». Эти слова были адресованы небольшому количеству бедных, скромных рыбаков. Среди слушателей были также священники и раввины, но не к ним обращался Христос. Со всей своей ученостью, со всей своей мнимой осведомленностью о тайнах закона, со всеми своими притязаниями на то, что они знают Бога, они показали, что они Его не знают. Этим людям в руководящих должностях были поручены тайны Божий, но Христос объявил, что они ненадежные учителя. Он говорил им: «Вы учите заповедям человеческим, вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Отворачиваясь от этих людей к простым рыбакам, Он сказал: «Вы — соль земли»» (РГ 22 августа, 1899).

Никакого света собственного изобретения: — «Свет, сияющий от принявших Иисуса Христа, не ими порожден. Он весь происходит от Света и Жизни мира. Он зажигает этот свет так же, как Он зажигает свет, которым нужно пользоваться в Его служении. Христос — свет, жизнь, святость, освящение всех верующих, и Его свет следует принять и распространять во всяком добром деле. Всевозможными путями Его благодать также действует как соль земли; куда бы эта соль не нашла доступ, в доме или обществе, она делается сохраняющей силой для спасения всего доброго и разрушения всего дурного» (РГ 22 августа, 1899).

17-19. Меньшие из людей: — [Цитирование Матф. 5:17-19]. «Это приговор, вынесенный в царстве небесном. Некоторые полагали, что там будет также нарушитель заповедей, только он займет низшее место. Это заблуждение. Грешники никогда не войдут в обитель блаженных. Нарушитель заповеди и все согласные с ним в том, что нет никакой разницы, соблюдает или нарушает человек Божественный закон, в небесном царстве будут названы малейшими из людей, потому что они не только сами были непокорны, но еще и других учили нарушать закон Божий. Христос произносит приговор над теми, которые выдают себя знающими закон, и в то же время наставлением и примером вводят души в замешательство и тьму» (РГ15 ноября, 1898).

21, 22, 27, 28. (Откр. 20:12).

Черты характера в небесных книгах: — «Закон Божий касается чувств и побуждений, как и внешних поступков. Он обнаруживает тайны сердца, проливая яркий свет на вещи, которые до тех пор были покрыты тьмой. Богу известна каждая мысль, каждое намерение, каждый план, каждое побуждение. Небесные книги сообщают о грехах, которые были бы совершены, если бы для этого представился случай. Бог все приведет на суд, также и всякую тайну. Своим законом Он измеряет характер каждого. Как художник изображает на полотне черты лица, так черты и особенности каждого характера переносятся в небесные книги. У Бога имеется точная фотография характера каждого человека, и этот снимок Он сверяет со Своим законом. Он открывает человеку дефекты, которые искажают его жизнь, и призывает его к покаянию и отвращению от греха» (ЗВ 31 июля, 1901).

48. Совершенство в построении характера. — «Господь требует совершенства от Его искупленной семьи. Он ожидает особой тщательности в деле созидания характеров. Отцам и матерям необходимо как можно лучше изучить методы воспитания детей, чтобы они могли сотрудничать с Богом. Мужчины, женщины, дети, молодежь оцениваются в очах Неба в соответствии с тем, как они ведут себя в домашней жизни. Каков христианин в доме, таков он и везде. Религия, проявляемая в доме, оказывает влияние, которое переоценить невозможно» (Рукопись 34, 1899).

Жизнь совершенного человека. — «Наш Спаситель, будучи Сыном Божиим, занял истинную родственную позицию к каждому человеческому существу. Мы сыновья и дочери Божий. Чтобы нам знать, как мы должны осмотрительно себя вести, мы должны следовать туда, куда ведет нас Христос. [1086] В течение тридцати лет Он жил жизнью совершенного человека, отвечая высшим идеалам совершенства» (Письмо 69, 1897).

Глава 6

16. (гл. 9:16). Самодельная религия не жизнь и свет. — «Нас ожидает время, когда будут испытаны души человеческие, и нужно будет бодрствование и настоящий пост. Этот пост не будет подобен посту фарисеев. Их дни поста были лишь внешней церемонией. Они не смиряли сердец своих перед Богом. Они были исполнены горечи, зависти, злобы, раздора, самолюбия и самомнения. В то время как головы их были склонены в показном смирении, они были жадны, исполнены самомнения и собственной важности. Они были властны, придирчивы, надменны духом.

Все в Иудейском богослужении было превратно истолковано и неверно применено. Цель обрядовых жертвоприношений была извращена. Они должны были изображать Христа и Его миссию, чтобы тогда, когда Он придет во плоти, мир мог узнать в Нем Бога и принять Его как Искупителя мира. Но недостаток искреннего, сердечного богослужения ослепило у Иудеев познание Бога. Суровые требования и обряды и предания были содержанием их религии.

Фарисеям еще следовало познать, что праведность возвышает народ, и что формы и обряды не могут заменить праведности. Христос учил народ с такой же истинностью сидя на горе, как и тогда, когда Он был облечен в облачный столп Такое же сочувственное внимание к бедным предписывалось, как и в наставлениях, данных ученикам. Но личная ответственность каждого перед очами Божьими Божия милость, Его любовь и сострадательность не входили в наставления преподаваемые народу правителями Израиля. Христос сказал: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже». Истина, жизнь, свет, характерные для истинного благочестия, не были совместимы с искусственной религией фарисеев» (Рукопись 3, 1898).

24. (Лук. 16:13; Иак. 4:4). Человек с двоякими мыслями — союзник сатаны. — [Цитирование Матф. 6:24]. «Те, которые начинают свой христианский путь с половинчатой жизни, наконец будут найдены на стороне врага, независимо от их первоначальных намерений. Быть же противником, предателем дела Божия — хуже смерти, это означает утрату вечной жизни.

Мужчины и женщины с двоящимися мыслями являются союзниками сатаны. Какое бы благоприятное мнение они не имели сами о себе, они — лицемеры. Все, повинующиеся Богу и истине, должны твердо стоять за правду, потому что она -правда. Преклоняться под одно ярмо с неосвященными и все же оставаться лояльными по отношению к истине просто невозможно. Мы не можем соединиться с теми, которые служат сами себе, которые осуществляют мирские планы и в то же время не прерывают свою связь с небесным Советником. Мы можем сами еще выйти из сети врага, но мы поражены и наш опыт слишком мал» (РГ19 апреля, 1898).

28, 29. Усилия не могут заменить простоты. — «Здесь Он показывает, что, несмотря на отчаянные усилия некоторых сделать себя предметом восторга и восхищения, то, что они так высоко ценят, не выдерживает сравнения с полевыми цветами. Даже эти простые цветы, которые нарядил Бог, милее всех пышных нарядов Соломона» (Рукопись 153, 1903).

Идея относительно Божьего попечения. — «Если лилии в поле являются предметом заботы Великого Художника, Который их наделил красотой, перед которой меркнет слава Соломона, величайшего царя из всех владевших скипетром, если трава полевая образует прекрасный ковер для земли, то мы можем ли иметь некоторое представление о том попечении, которое Бог имеет о человеке, сотворенном по Его подобию»? (Письмо 4, 1896).

Каждый цветок выражает любовь. — «Великий Художник обращает наше внимание на бездушные полевые цветы, на прекрасные оттенки и чудное разнообразие теней, которыми обладает цветок. Так Бог открывает Свое мастерство и заботу. Этим Он показывает великую любовь, которую Он питает к каждому человеческому существу.

Каждый цветок является выражением любви Божьей» (Письмо 24, 1899).

[1087] Полевые цветы в своем бесконечном разнообразии всегда служат радости сынов человеческих. Сам Бог питает каждый корень, чтобы выражать Свою любовь к каждому, кто хочет смягчиться и покориться через дело Его рук. Мы не нуждаемся в искусном представлении. Любовь Божия представлена прекрасными предметами Его творения. Все это означает больше, чем многие предполагают» (Письмо 84, 1900).

28-30. Урок веры. — «Несмотря на проклятие, произнесенное над землей, из-за которого она должна произращать тернии и волчцы, на тернии растет цветок. Не весь мир — печаль и страдание. Великая Божия книга природы открыта для нашего изучения, и из нее мы должны почерпнуть более возвышенные понятия о Его величии непревзойденной любви и славы. Тот, Кто положил основание земли, кто украсил небо и направил звезды по их путям; Тот, кто одевает землю в живой ковер и украшает ее чудными цветами всякого оттенка и разновидности, желает, чтобы Его дети ценили Его дела и находили удовольствие в созерцании простой, тихой красоты, которой Он украсил их земной дом.

Христос старался отвлечь внимание Своих слушателей от искусственного к естественному: «Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!». Почему наш небесный Отец не одел землю в коричневый или серый цвет? Он избрал наиболее спокойный цвет, наиболее приятный для чувств. Как радует сердце и освежает истомленный дух взгляд на землю, украшенную живой зеленью! Без этого покрытия воздух был бы полон пыли, и земля была бы подобна пустыне. Каждый росток травы, каждая распускающаяся почка или расцветающий цветок являются залогом любви Божией и должны нам преподать урок веры и упования. Христос обращает наше внимание на очарование природы и уверяет нас, что самые пышные наряды величайшего царя из всех, владевших скипетром на земле, не выдерживают сравнения с обаянием самого простого цветка. Вы, вздыхающие об искусственном блеске, приобретаемом за деньги, о ценных картинах, мебели и одежде, прислушайтесь к голосу Божественного Учителя. Он указывает вам на полевые цветы простого рисунка, которого не может воспроизвести человеческое мастерство» (РГ27октября, 1885).

Глава 7

1, 2. (Лук. 6:37; Рим. 2:1; см. ЕГУ на 1Цар. 14:44). Сатана осужден собственной идеей относительно правосудия. — «Сатана будет осужден его собственным понятием о справедливости. Его аргументом было то, то каждый грех должен найти свое наказание. Если Бог прощает наказание, — он говорил, — то Он уже не является Богом истины и справедливости. Сатану постигнет суд, производство которого он требовал от Бога» (Рукопись 111, 1897).

13, 14. См. ЕГУ на гл. 16:24. 15. См. ЕГУ на 2Кор. 11:14. 20, 21. См. ЕГУ на гл. 24:23, 24.

21-23. (гл. 24:24; 2Кор. 11:14, 15; 2Фес. 2:9, 10; Откр. 13:13, 14). Одного исповедания недостаточно. — «Те, которые ссылаются на современные понятия об освящении, самоуверенно выступают вперед, говоря: «Господи, Господи, разве ты не знаешь нас? Разве мы не от Твоего имени пророчествовали и не Твоим именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем мы многие чудеса творили?» Описанные здесь люди, которые предъявляют такие притязания, вплетая Христа во все свои дела, представляют тех, которые ссылаются на современные понятия об освящении, но находятся в конфликте с законом Божиим. Христос называет их делающими беззаконие, потому что они обманщики, прикрывающиеся мнимой одеждой праведности, уродливостью своих характеров, внутренним нечестием их испорченных сердец. Сатана пришел в эти последние дни, чтобы действовать со всяким неправедным обольщением в сынах погибели. Его сатанинское величие творит чудеса через лжепророков, на виду у людей, лжепророков, выдающих себя за Христа. Сатана дает свою силу тем, которые помогают ему в его обмане; поэтому те, которые утверждают о себе, что обладают великой силой от Бога, могут быть проверены лишь великим законом Иеговы. Господь говорит нам, что, если возможно, они обольстили бы и избранных. Овечья одежда кажется такой настоящей, такой искренней, что волк не может быть обнаружен иначе, как только с помощью великого нравственного мерила Бога, по нему [1088] будет видно, что они являются нарушителями закона Иеговы» (РГ25 августа, 1885).

29. См. ЕГУ на Лук. 4:18, 19.

Глава 9

9, 10. См. ЕГУ на Лук. 5:29.

11. (Ис. 58:4; Лук. 5:30). Надменный пост в сравнении с едой в смирении.

— «Фарисеи заметили Христа, как Он сидит и ест с мытарями и грешниками. Он был кроток и смирен, любезен, вежлив и доброжелателен; и несмотря на то, что они могли только восхищаться этой картиной, она была так непохожа’ на их собственный образ действия, что они не могли выдержать этого зрелища. Надменные фарисеи превозносились и относились пренебрежительно к тем, кто не имел таких преимуществ и света, как они. Они ненавидели и презирали мытарей и грешников. Однако в очах Божиих их собственная вина была намного больше. Небесный свет озарял их путь, как бы говоря: «Вот путь, идите по нему»; но они попирали этот дар ногами. Обращаясь к ученикам Христа, они говорили: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Посредством этого вопроса они надеялись возбудить предрассудок, о котором они знали, что он имеется у учеников, и поколебать их слабую веру. Они направляли свои стрелы туда, где они в большей вероятности могли поразить.

Гордые, но безрассудные фарисеи, которые постились для споров и раздоров и для ударов кулаком нечестия! Христос ест с мытарями и грешниками, чтобы привлечь людей к Себе. Искупитель мира не может чтить посты, соблюдаемые Иудейской нацией. Они постятся в надменности, Христос же ест в смирении с мытарями и грешниками.

Со времени грехопадения делом сатаны было обвинять, и те, кто отвергают свет исходящий от Бога, и сегодня идут в том же направлении. Они указывают другим на то, что считают отвратительным. Так было и с фарисеями. Когда они находили что-либо, что можно было поставить в вину ученикам, то они не говорили с теми, которых считали находящимися в заблуждении. Они говорили со Христом о том, что считали очень прискорбным в жизни учеников. Когда они думали, что Христос сделал ошибку, они обвиняли Его перед учениками. Их делом было отчуждение сердец друг от друга» (Рукопись 3, 1898). 12, 13. (гл. 20:28; Марк 2:17; 10:45; Лук. 5:31, 32). Облегчение в каждом случае. — «Христос был врачом тела, также как и души. Он был служителем, миссионером и врачом. С детства Он вникал в каждый случай человеческого страдания, который замечал. Он воистину мог сказать: «Я пришел не для того чтобы Мне служили, но чтобы служить другим». В каждом случае страдания Он приносил облегчение, Его любезные слова были целительным бальзамом. Никто не мог сказать, что Он совершил чудо, однако Он наделял Своею силой тех, которых Он видел в страдании или нужде. В течении всех тридцати лет Своей частной жизни Он был смирен, кроток и прост. Он обладал живой связью с Богом, так как Дух Божий почил на Нем, и Он убеждал каждого, кто Его знал, что Он живет для угождения Своего Отца и для прославления Его в обыденных делах повседневной жизни» (РГ24 октября, 1899).

13. (Марк 2:17; Лук. 5:32). Отказ от наслаждения ради удовлетворения нужд. — «Он [Христос] мог ходить по приятным обителям непавших миров, по чистой атмосфере, куда никогда не проникали возмущение и непокорность; и там Его принимали бы с возгласами славы и любви. Но именно падший мир нуждался в Искупителе. «Я пришел призвать не праведников», — говорил Он, — «но грешников к покаянию»» (РГ15 февраля, 1898).

16. См. ЕГУ на гл. 6:16.

17. (Марк 2:22; Лук. 5:37, 38). Новые мехи для нового вина. — «Делом Иисуса было открыть характер Отца и раскрыть истину, возвещенную Им через пророков и апостолов; но не нашлось места для истины в этих мудрых и разумных мужах. Христос — Путь, Истина и Жизнь, — был вынужден пройти мимо мнительных фарисеев и взять Себе учеников из числа простых рыбаков и людей скромного положения. Этих, никогда не учившихся у раввинов, никогда не посещавших школы пророков, которые не были членами Синедриона, и сердца которых не были связаны собственными идеями, — этих Он взял и воспитал для Своего служения. Он мог сделать их новыми мехами для нового вина [1089] Своего царствия. Они были младенцами, которым Отец мог открыть духовные предметы; но священники и книжники, начальники и фарисеи, которые считали себя хранителями познания, не могли уделить места для принципов христианства, выраженных впоследствии апостолами Христовыми. Цепь истины, звено за звеном, вручалось тем, которые сознавали свою собственную невежественность и были готовы учиться у великого Учителя.

Иисус знал, что Он не может никак помочь книжникам и фарисеям, если они не освободятся от своего самомнения. Он избрал новые мехи для нового вина Своего учения, и сделал рыбаков и верующих простолюдинов вестниками Своей истины в мире. И, тем не менее, хотя Его учение казалось новым для народа, на самом деле оно не было новым учением, но лишь откровением сущности того, что было преподано от начала. Его намерение было, чтобы Его ученики приняли простую, несмешанную истину для руководства в своей жизни. Им не следовало прибавлять к Его словам или навязывать произвольное толкование Его изречениям. Им не следовало вводить мистическое истолкование простых истин Писания и заимствовать богословские умозаключения для создания человеческой теории. Именно через придание мистического смысла простым Словам Божиим, эти священные и жизненные истины делаются незначительными, в то время как человеческие теории преобладают. Этим путем люди дошли до того, что учили учеников заповедям человеческим и отвергли заповеди Божий ради соблюдения собственных преданий» (РГ 2 июня, 1896).

34. См. ЕГУ на гл. 12:24-32.

Глава 10

32. См. ЕГУ на Лук. 22:70.

34. (Лук. 12:51). Нет мира по причине отвержения вести. — «Христос заявил: «Не мир пришел Я принести, но меч». Почему? Потому, что люди не примут слова жизни. Потому что они воюют против вести, которая несет им радость, и надежду, и жизнь.

Мы рассматриваем Иудеев как не имеющих извинения, потому что они отвергли и распяли Христа. Но ведь в сегодняшней вести, которую Господь посылает, часто получается, подобно тому, как это было и с Иудеями, к которым был послан Христос. Если поучения, которые Господь дает, не согласовываются с мнениями людей, гнев возьмет над ними свой контроль и будет причиной для противодействия людей на руку врага, который противостоит всему тому, что говорит и посылает Бог. Сатана использует их как острые орудия, чтобы выступить против распространения истины» (Рукопись 33, 1911).

Глава 11

12. (Быт. 32:26). Духовное упорство приносит награду. — «Обладая великой истиной, мы должны, а, с помощью силы Святого Духа, можем стать живыми каналами света. Мы можем приблизиться к престолу благодати и, созерцая радугу обетовании, на коленях в сокрушении сердец искать царства Божьего и делать это так настойчиво, чтобы не остаться без награды. Мы можем иметь ее, приложив ту силу, какую приложил Иаков. И тогда наша весть будет силой Божьей ко спасению. Наши молитвы были бы полны усердия, полным ощущением нашей великой нужды; и мы не были бы отвергнуты. Истина была бы выражена характером в жизни и устами, к которым прикасаются горячим углем с Божьего жертвенника. Если мы пойдем этим путем, мы будем возвышены из нашего жалкого, мелочного разобщения, которое мы лелеяли так нежно. Мы очистим свое сердце от разъедающей силы эгоизма и наполним его хвалой и признательностью Богу. Мы будем стремиться возвеличить своего Господа, Бога всякой благодати, Который возвеличил Христа. Он же, в Свою очередь, будет действовать через нас, и мы в Его руке будем подобны острым серпам, готовым к жатве» (РГ 14 февраля, 1899).

14. (Мал. 4:5; Лук. 1:17). Дух и сила Илии. — «В духе и силе Илии, Иоанн осудил растление Иудеев и возвысил свой голос в обличении их преобладающих грехов. Его беседы были просты, целенаправленны и убедительны. Многие были приведены к покаянию в их грехах, и свидетельством их покаяния было крещение в Иордане. Это было предварительной работой в служении Христа. Многие были осуждены простыми истинами, произнесенными этим верным пророком; но, отклоняя посылаемый им свет, они стали облекаться все в более глубокую тьму, так что они были полностью [1090] настроены, чтобы отвергнуть всякие свидетельства сопровождающих Иисуса, что Он был истинным Мессией» (2ДП 48, 49).

20-24. (Лук. 10:13-15). Отвержение свидетельства. — «Дела сострадания и любви, совершаемые Иисусом в городах Иудеи, были расценены с удивлением небесными ангелами; и все же большинство в Хоразине, Вифсаиде и Капернауме наблюдали с безразличием, и в их твердости сердца они действовали, как если бы время или вечность едва стоили их внимания. Большинство жителей этих городов проводили свое время в придирках по темам несущественного значения, и только некоторые понимали, что Спасителем человечества был Христос.

Пророчества Священного Писания в простоте давали ясные предсказания Его жизни, характера и действий; и из свидетельства людей, которые говорили, поскольку они были вдохновлены Святым Духом, этих свидетельств было достаточно, чтобы доказать, что Иисус был всем этим, о чем они утверждали, что Он был — Сын Божий, Мессия, Тот, о Ком писали Моисей и пророки, Светом, чтобы осветить язычников и быть славой для Израиля. Но Его стремление было безрезультатным, чтобы убедить священников и правителей, чтобы привлечь их сердца от простых людей к Его свету. Священники и правители, книжники и фарисеи придерживались своих традиций, церемоний, взглядов, и теорий, укоренившихся в их сердцах, которых нужно было коснуться, очистить и освятить Божественной благодатью. Только немногие из тех, кто следовал за Христом, присоединились к числу смиренных и ничего не знающих» (РГ 2 июня, 1896).

28-30. Ярмо воздержания и послушания. — «Христос говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя — и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Мы должны найти покой от преклонения под Его иго и ношения Его бремени. В сотрудничестве со Христом в великом деле, которому Он отдал Свою жизнь, мы найдем истинный покой. Когда мы были грешниками, Он отдал Свою жизнь за нас. Он желает, чтобы мы пришли к Нему и научились от Него. Таким образом, мы должны найти покой. Он говорит, что Он хочет дать нам покой: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Поступая так, вы, на личном опыте, найдете покой, который дает Христос, покой, который происходит от преклонения под Его иго и ношения Его бремени» (Бюллетень Генеральной Конференции 4 апреля, 1901).

«Принимая Христово иго сдержанности и послушания, вы найдете, что это дает вам наибольшую помощь. Если вы впряжетесь в это иго, то этим самым будете всегда близко возле Христа, и Он понесет самую тяжелую часть ноши.

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Научиться уроку, которому учит Христос, — это величайшее сокровище, которое могут найти искатели истины. К ним приходит покой и сознание, что они стараются угождать Господу» (Письмо 144, 1901). Помощь для ношения любого бремени. — «Имеется условие для получения покоя и мира, предлагаемого здесь Христом. Это условие — впряжение в Его иго. Все, которые примут это условие, найдут то, что иго Христа поможет им нести любое бремя, какое бы только им не пришлось нести. Без того, чтобы Христос возле нас носил самую тяжелую часть ноши, мы должны сказать, что она действительно тяжела. Но если мы впряжены вместе с Ним в возу долга, то бремена жизни будет легко сносить. И как только человек обнаруживает сознательное и деятельное послушание предписаниям Божиим, Он получит от Него мир души.

Смирение и кротость должны быть характерными для всех, покорных закону Божию, для всех, покорно принимающих иго Христа. И эти добродетели увенчаются желанными плодами мира в служении Христу» (ЗВ16 апреля, 1912).

(гл. 16:24; Лук. 9:23). Прообраз подчинения воле Божией. — «Мы должны носить иго Христа, чтобы достигнуть полного единства с Ним. «Возьмите иго Мое на себя», — говорит Он. Повинуйтесь Моим требованиям. Но эти требования могут находиться в прямой противоположности к воле и намерениям человеческого фактора. Что тогда делать? Слушайте, что говорит Бог: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Иго и крест — это символы, представляющие одно и то же, а именно — подчинение воле Божьей. Носимое бремя вводит ограниченного человека в дружеские отношения с дорогим и любимым Сыном Божьим. Когда человек берет крест, собственное «я» удаляется из души и он познает, что значит нести бремя Христа. Если мы не несем Его бремени и, взяв крест, не несем его за Ним, то мы не можем следовать за Христом. [1091] Если наша воля не согласована с Божественными требованиями, то мы обязаны отречься от наших наклонностей, отказаться от наших возлюбленных желаний и идти по стопам Христа….

Люди приспосабливают для своей шеи ига, которые им кажутся легкими и приятными, но в конце концов они ощущают, как гнетет избранное ими иго. Христос видит это и говорит: «Возьмите иго Мое на себя». Иго, которое вы берете на свою шею, думая, что оно подходит точно, оно не подходит вам совсем. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня самым существенным для вас урокам: «Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим… иго Мое благо, и бремя Мое легко». Господь никогда не дает ложной оценки Своему наследию. Он оценивает людей, с которыми работает. Когда они покоряются Его игу, тогда отказываются от борьбы, которая не угодна ни для них, ни для дела Божия, они найдут покой и мир. Тогда они сделаются чуткими к собственной слабости и собственным недостаткам, исполнение воли Божией станет для них наслаждением. Они покорятся игу Христа. Тогда Бог произведет в них хотение и действие по Своему благоволению, которое часто совершенно противоположно планам человеческого разума. Когда нас осенит помазание свыше, то мы научимся науке кротости и смирения, которая всегда приносит мир душе» (РГ 23 октября, 1900).

Иго Христа никогда не натирает плечи. — «Это не наше дело избирать себе бремена для ношения. Когда вы берете на себя бремена, назначенные для вас Христом, то можете понять, какие бремена носил Он. Будем изучать Библию, чтобы узнать, какого вида иго Он носил. Он был помощью для окружающих Его. Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Вы видите, какое здесь предлагается иго. Именно в этом заключается требуемая вера — вера, которая ухватывается за обетования Божий, которая берет иго Христа и носит бремя, о котором Он желает, чтобы мы его несли. Мы часто думаем о том, как нам трудно нести свое бремя, и это так часто и бывает, потому что Бог не предусмотрел для нас этого бремени, когда же мы носим Его иго и берем на себя Его бремя, то можем засвидетельствовать, что иго Его благо и бремя Его легко, потому что Он их предусмотрел. Но когда вы чувствуете себя угнетенными и малодушными, вы имеете живого Спасителя, Который поможет вам и вы будете иметь покой. Вы не должны преклонить свою шею под иго моды и под любое другое иго, которое Бог не предназначал для вас. Не наше дело — заботиться о том, чтобы удовлетворить стандарты мира. Великий вопрос для каждого: как я могу удовлетворить требования мерила Божия? Тогда только вы найдете покой душе, потому что Христос сказал: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Если имеете иго, которое натирает вашу шею, знайте, что это не иго Христа, потому что Он сказал: «Иго Мое благо». Что Бог от нас требует, — так это чтобы мы каждый день нашей жизни учились создавать характер для сегодняшнего времени и вечности. Он не желает, чтобы мы вошли в одно русло и никогда не выбирались из него, чтобы нам иметь навязчивые идеи и держаться их независимо от того, правильны ли они или ошибочны. Он помещает нас среди испытаний и трудностей, и когда мы научимся преодолевать препятствия в правильном духе с высокими и святыми намерениями, то Он нам преподаст следующий урок. И если нам недостает кротости Христа, мы будем постоянно учится от Иисуса в Его школе, мы должны знать, что не имеем ига Христа» (РГ10 мая, 1887).

29. (Ин. 15:4, 5). Трудно отказаться от своей воли и своего пути. — «Если вы готовы учиться кротости и смирению сердца в школе Христа, Он, конечно, даст вам покой и мир. Действительно ужасна тяжелая борьба за отказ от своей воли и своего пути. Но, научившись этому, вы найдете покой и мир. Гордость, самолюбие и тщеславие должны превратиться в одну постоянную жертву любви, всякий поступок — в проявление, и каждое слово — в выражение любви. Как жизнь виноградной лозы циркулирует по стволу и стеблю грозди, опускается в самый мельчайший корешок и достигает листа на самой вершине, так благодать и любовь Христа, горящие и изобилующие [1092] в душе, направляют свое действие в каждую часть нашего существа и наполняют собой всякое упражнение тела и разума» (Письмо 14, 1887),

Как носить иго. — «Держитесь за руку Божию и говорите: «Я никто, но Ты все». Ты сказал: «Без меня не можете делать ничего». Теперь, Господи, мне нужно, чтобы Ты обитал во мне, дабы я мог обитать в Тебе. Затем продвигайтесь вперед шаг за шагом, живой верой пребывания во Христе Иисусе. Это значит: носить Его иго послушания» (Рукопись 85, 1901).

«Носить иго Христа, — это значит: трудиться на Его фронте, быть соучастником Его страданий и Его трудов для гибнущего человечества. Это значит: быть мудрым наставником для душ. Мы должны быть теми, кем желаем стать при помощи Христа в эти драгоценные часы испытания. Мы должны быть тем сосудом, какой мы хотели дать из себя сформировать. Мы должны объединиться с Богом в деле формирования и образования, покоряя свою волю Его Божественной воле» (Письмо 71, 1895).

30. Благое иго не обеспечивает беззаботной жизни. — «Господь называет Свое иго благим и бремя легким. Однако это иго не обеспечивает нам беззаботной и легкой жизни и потворствующей своим самолюбивым прихотям. Жизнь Христа была жизнью самоотречения и самоотвержения на каждом шагу, и с последовательной Христоподобной кротостью и любовью. Истинный Его последователь будет ходить по стопам своего Учителя, и по мере продвижения в этой жизни он исполнится все более вдохновенным духом и жизнью Христа» (ЗВ 16 апреля, 1912).

Глава 12

24-32. (гл. 9:34; Марк 3:22; Лук. 11:15). Глаза, закрытые для доказательств. — «Они [фарисеи] относили к действию сатаны святую силу Божию, явленную в делах Христа. Таким образом, фарисеи согрешали против Святого Духа. Упорные, угрюмые и жестокосердные, они были намерены сомкнуть свои глаза для всяких доводов, и, таким образом, они совершили непростительный грех» (РГ18 января, 1898).

29, 30. (Лук. 11:21-23). Более сильный, чем сильный человек. — «»Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Тот, кто со Христом, пребывая в единстве с Ним, предоставляя Ему место на престоле своего сердца и повинуясь Его заповедям, находится в безопасности от сетей лукавого. Пребывающий в единстве со Христом будет собирать себе добродетели Христа и отдаст силы, работоспособность и старания Господу, приобретая души для Христа. Когда Христос овладевает крепостью души, человек делается одно с Ним. Через сотрудничество со Спасителем он становится орудием, которым работает Бог. Если тогда приходит сатана и пытается овладеть душой, он обнаруживает, что Христос сделал человека сильнее, чем сильный вооруженный человек» (Рукопись 78, 1899).

30, См. ЕГУ на гл. 16:24.

31, 32. (Марк 3:28, 29; Лук. 12:10; см. ЕГУ на Исх. 4:21). Упорное, умышленное сопротивление истине. — «Христос не воюет против ограниченных людей, но против начальств и властей, против духовного нечестия в высших сферах. Он говорит Своим слушателям, что все виды греха и богохульства могут быть прощены, если они совершены в неведении. По своей слепоте они могут говорить обидные и насмешливые слова по отношению к Сыну Человеческому и все же оставаться в пределах возможности прощения. Но когда сила и Дух Божий почиет на Его вестниках, то они окажутся на святом основании. Пренебрежение Духом Святым и обвинение Его в том, что Он — есть дух диавола, поставило их в такое положение, что Бог уже не мог достигнуть их души. Никакая сила и ни од-но из предусмотренных Богом средств для исправления заблудших уже не может их достичь….

Говорить против Христа, приписывая Его дела представителям сатанинским, и относить проявления Духа к фанатизму — само по себе еще не смертный грех, но дух, который приводит людей к таким утверждениям, располагает их к упорному сопротивлению, в котором не видно духовного просвещения….

Им кажется, что они следуют за здравым смыслом, но на самом деле они идут за другим вождем. Они предоставили себя руководству такой силы, которой они в своей слепоте не видят и не знают. Они оказывали сопротивление единственному Духу, Который мог ими руководить, их просветить и спасти. Они следуют по пути вины, для которой нет прощения ни в этой жизни, ни в жизни будущей. Не то, чтобы вина любой степени исчерпала [1093] милость Божию, но потому, что надменность и постоянное упорство побуждает их действовать наперекор Духу Божию и занимать такую позицию, что никакое проявление Духа не может их убедить в их заблуждении. Они не хотят отказаться от своей упорной воли.

В наши дни люди ставят себя в положение, где невозможно выполнять условия покаяния и обращения: поэтому они и не могут найти прощения и милость. Грех хулы на Святого Духа не заключается в каком то внезапном слове или поступке: это упорное, умышленное сопротивление истине и ее доказательствам» (Рукопись 30, 1890).

Грех против Святого Духа. — «Никто не должен рассматривать грех против Святого Духа, как нечто таинственное и необъяснимое. Грех против Святого Духа это грех упорного отказа последовать за приглашением покаяться» (РГ 29 июня, 1897).

34-37. См. ЕГУ на Пс. 18:15; Ис. 6:5-7.

37. Нужда в освященном языке. — «Перестаньте обсуждать чужие недостатки. Посвятите свой язык Богу. Воздерживайтесь от слов, которые могут ослабить влияние другого человека, потому что этой пагубной критикой вы точно так же хулите святое имя Бога, как если бы вы это делали через сквернословие или же клятву….

Мы особенно должны остерегаться, чтобы наш язык не был посвящен сатане. Язык, данный Богом, должен быть употреблен для прославления Его. Если это не так, то мы будем прямым препятствием для дела Божия на земле и небесные суды непременно обрушатся на нас» (Рукопись 95, 1906).

42. (Лук. 11:31). Больше Соломона. — «Христу было известно, что Израильтяне считали Соломона наибольшим из царей, когда-либо управляющих скипетром земной державы. По особому указанию Божию, он построил их первый величественный храм, который был чудом красоты, богатства и славы и приносил влияние и важность Израилю как нации. Он был наделен мудростью, и его имя было ими прославляемо. Быть выше, нежели он, в их глазах было равносильно тому, что быть больше, чем человек, обладать свойствами Божества («цитирование Матф. 12:42]» (МР 23 сентября, 1897).

43-45. (Лук. 11:24-26). Нейтралитет невозможен. — [Цитирование Матф. 12:43-45]. «Христос показывает, что не может быть такой вещи, как нейтралитет в Его служении. Душа не может удовлетвориться чем-либо меньшим, чем полное посвящение: посвящение мышления, голоса, духа и всякого органа разума и тела. Недостаточно, что сосуд опорожнен: он должен быть наполнен благодатью Христа» (Рукопись 78, 1899).

(Ис. 57:12; 2Пет. 2:20, 21). Проклятие от личной самоправедности. —

«Убранный дом изображает собой самоправедность души. Сатана вытеснен Христом. Но он возвратился в надежде найти доступ. Он находит дом незанятым, выметенным и убранным. В нем пребывает только самоправедность. «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».

Самоправедность — это проклятие, человеческое убранство, которое сатана использует для своей славы. Те, кто украшают свою душу самоправедность и лестью, готовят путь для семи других злейших духов. Думая, что приняли истину, эти души обманывают себя. Они строят на основании самоправедности. Молитвы церкви могут приноситься пред Господом с целым рядом церемоний, но если они приносятся в самооправдание, Бог не прославляется ими. Господь заявляет: «Я покажу правду твою и дела твои; и они будут не в пользу тебе». Несмотря на все хвастовство, на украшенное жилище, сатана входит с целым сборищем злых ангелов и занимает место в душе, чтобы помогать ей в обмане. Апостол пишет: «Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им и не познавать пути правды, чем познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди»» (Рукопись 78, 1899).

Глава 13

15. См. ЕГУ на Лук. 7:29, 30.

24-30. Плевелы привлекают внимание. — [1094] «Рост плевел среди пшеницы привлекает к себе особое внимание. Пшеница будет подвергнута строгой критике. На самом деле все поле может быть сочтено бесценным некоторым поверхностным наблюдением, или же тем, кому нравится обнаруживать зло. Таковой может осудить сеятеля за смешение доброго семени с худым по своему злому умыслу. Точно таким образом заблудшие и лицемеры, которые на словах следуют за Иисусом, выносят укоризну делу и заставляют мир сомневаться в истинности Христова Евангелия. Как присутствие плевел в большей мере противодействует делу сеятеля, так грех среди народа Божия в известной степени срывает план Иисуса спасти падшего человека от власти сатаны и сделать бесплодную почву человеческого сердца способной приносить обилие плодов добрых дел» (2ДП 248, 249).

52. Ветхий и Новый завет неотделимы. — [Цитирование Матф. 13:52]. «В этой притче Иисус представил Своим ученикам ответственность тех, кто обязан дать миру свет, полученный от Него. Ветхий Завет был единственной частью существовавшего тогда Писания, но это было написано не только для древних; оно предназначено для всех народов. Иисус желал, чтобы наставники Его учения усердно исследовали Писания Ветхого Завета, чтобы найти свет, устанавливающий, что Он — пророческий Мессия, и открывающий характер Его миссии на земле. Ветхий и Новый Заветы неотделимы потому, что оба являются учением Христа. Иудейская доктрина, признающая один Ветхий Завет, не приводит ко спасению, поскольку они отвергают Спасителя, жизнь и служение Которого является исполнением закона и пророчеств. И доктрина тех, кто отвергает Ветхий Завет, не приведет ко спасению, поскольку она отказывается от прямого свидетельства о Христе. Скептики начинают с критики Ветхого Завета, и нужен еще только один шаг, чтобы отрицать действительность и Нового, и тогда оба будут отвергнуты.

Иудеи оказывают незначительное влияние на христианский мир, представляя ему важность заповедей, включая закон о субботе, потому что они показывают старые сокровища истины, отрицая новые в личном учении Христа. С другой стороны, важнейшая причина, почему христианам не удается воздействовать на Иудеев, чтобы они приняли учение Христа как язык Божественной мудрости, что они, представляя сокровища Его Слова, с презрением отвергают богатства Ветхого Завета, которое является ни чем иным, как более ранним учением Сына Божия через Моисея. Они отвергают закон, провозглашенный у горы Синай, и субботу четвертой заповеди, установленную в Едемском саду. Служитель же Евангелия, который следует учению Христа, должен приобресть основательное познание как Ветхого, так и Нового Завета, чтобы он мог их представить народу в их правильном свете, как неделимое целое, где одна часть в зависимости и поясняет другую. Таким образом, ученики, по слову Христа, будут выносить из своей сокровищницы «старое и новое»» (2ДП254, 255).

Глава 14

9. (Марк 6:26; 1Цар. 25:32-34). Неправильно соблюдать неправильную клятву. — «Давид поклялся, что Навал и его дом должны погибнуть; теперь же он увидел, что это было не только ошибкой дать такой обет, но также ошибкой его теперь исполнить. Если бы Ирод имел нравственное мужество Давида, то он не посмотрел бы на унизительность этого шага и отказался бы от клятвы, которая обрекла голову Иоанна Крестителя мечу палача для удовлетворения мстительной женщины, и не взял бы на свою душу вину убийства пророка Божия» (ЗВ 26 октября, 1888).

Глава 15

6. См. ЕГУ на Игр. 23:1.

9. (см. ЕГУ на гл. 5:13, 14; Иер. 8:8). Заблуждения как паразиты на дереве истины. — «Сатана применил всю свою лукавую силу, чтобы ввести множество заблуждений, затмевающих истину. Заблуждение не может стоять само по себе одно, оно вскоре угасло бы, если бы оно не закрепилось как паразит на дереве истины. Заблуждение живет за счет [1095] истины Божией, и человеческие предания как блуждающие бактерии прикрепляются к истине Божией, и люди их принимают за часть истины. Через ложные доктрины сатана укрепляется и увлекает людей, заставляя их придерживаться теорий, не основанных на истине. Люди дерзко учат учению заповедей человеческих, и с течением веков предания овладевают сознанием человека. Однако возраст не превращает заблуждение в истину, также как тяжесть веков не может превратить дерево истины в паразитическое растение. Дерево истины приносит свои личные и реальные плоды, которые показывают свое истинное происхождение и природу. Паразит заблуждения также приносит свойственные себе плоды, и этим обнаруживается, что его природа отличается от растения небесного происхождения» (Письмо 43, 1895).

Глава 16

6. См. ЕГУ на Лук. 12:1.

18. Истинное основание. — [Цитирование Матф. 16:18]. «Слово «Петр» означает отдельно лежащий камень. Христос не ссылается на Петра, как на ту скалу, на которой Он имеет создать Свою церковь. Его выражение «и на сем камне» относится к Нему же, как к основанию христианской церкви» (ЗВ 28 октября, 1913).

18, 19. См. ЕГУ на Ин. 20:23.

22, 23. (Лук. 22:31, 32). Сатана между Петром и Христом. — «Смотрите, что Господь говорит Петру… Он говорит: «Отойди от Меня сатана!» Что сделал сатана? Он возник между Петром и Господом, так что Петр даже стал по его поручению прекословить Господу. Но Господь подошел близко к Петру, и сатана отошел от Христа. Господь сказал Петру, что сатана пожелал сеять его как пшеницу, но Он сказал: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Если бы Петр научился тому, чему надлежало учиться, если бы он стоял прямо перед Богом в час испытания, то он бы тогда устоял. Если бы он не был равнодушен к урокам, преподанным Христом, то он никогда не отрекался бы от Господа» (Рукопись 14, 1894).

Сатана говорил через Петра. — «Когда Христос открыл Петру о времени испытаний и страданий, непосредственно ожидавших Его, то Петр ответил: «да не будет этого с Тобою, Господи», Спаситель повелел: «Отойди от Меня, сатана!». Сатана говорил через Петра, заставляя его исполнять роль искусителя. Присутствие сатаны было невидимо для Петра, но Христос обнаружил присутствие лукавого, и в Своем возражении Петру обратился к истинному врагу» (Письмо 244, 1907).

«Делом сатаны было внушить Христу малодушие при Его страданиях спасти развращенный род, и слова Петра были именно тем, что он желал услышать. Они противоречили Божественному плану, и все, что имеет такой характер, является мерзостью для Бога. Эти слова были произнесены по наущению сатаны, так как они противоречили единственному намерению, которое Бог мог предпринять, чтобы сохранить Свой закон и правление над Своим творением и все же спасти падшего человека. Сатана надеялся, что эти слова сделают Христа малодушным и приведут Его в уныние. Но Христос обратился к автору этой мысли со словами: «Отойди от Меня, сатана!»» (РГ6 апреля, 1897).

24. (Марк 8:34; Лук. 9:23; см. ЕГУ на Матф. 11:28-30). Идти путем Христа. — «Спасенные должны идти тем же путем, которым шел Христос. Он говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и следуй за Мною». Характер должен быть развит в подобие Христа» (Рукопись 105, 1901).

Крест возвышает. — «Мы должны взять крест и следовать за Христом. Те, которые поднимают крест, убедятся, что крест поднимает и их, дает им стойкость и мужество и указывает им на Агнца Божия, который берет на Себя грехи мира» (РГ 13 июля, 1905).

(Иов. 19:25). Вверх из долины. — «Крест возносит нас из долин земли и приводит нас в прекрасное общение с Богом. Неся ваш крест, опыт будет таким, что вы сможете сказать: «Я знаю, что Искупитель мой жив, и потому, что Он жив, и я смогу жить». Какая это уверенность!» (Рукопись 85, 1901).

(гл. 7:13, 14). На распутье. — «Крест стоит там, где расходятся два пути. Один из них путь послушания, ведущий к небесам. Второй ведет на широкий путь, по которому человек может легко [1096] пройти с ношей греха и испорченности, но он ведет к погибели» (Рукопись 50, 1898).

(гл. 12:30; Лук. 11:23). Жизнь для себя бесславит Искупителя. — «Христиане, которые живут для себя, бесславят своего Искупителя. Внешне они могут быть весьма деятельны в служении Господу, но во всех своих делах они вплетают свое я. Сея семена самолюбия, они, наконец, пожнут жатву испорченности… Служение себе принимает различные формы. Некоторые из этих форм кажутся безвредными. Внешняя добродетель имеет видимость добродетели настоящей. Но они не приносят славы Господу. Их служение является препятствием для Его дела. Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».

Нельзя доверять тем, которые вкладывают в работу свое я. Если бы они погрузили свое я во Христе и забыли бы о нем, то их старания были бы ценны для дела Божия. Они тогда согласовали бы свою жизнь с Его учением. Они планировали бы свою жизнь в соответствии с Его великим планом любви. Самолюбие было бы изгнано из их усилий…. Самоотречение, смиренномудрие и благородство намерений были характерны для жизни Спасителя… [цитирование Матф 16:24]» (Рукопись 2, 1903).

Глава 17

1-3. (Марк 9:2-4; Лук. 9:28-31). Достойный служить Христу. — «Отец избрал Моисея и Илию, чтобы они были Его вестниками для Христа, прославили Его небесным светом и беседовали с Ним относительно Его будущего страдания потому что они жили на земле как люди; они испытали человеческое горе и страдание и могли сочувствовать испытанию Иисуса. В своей земной жизни Илия как пророк Израиля, представлял Христа, и его труд в известной степени был подобен работе Спасителя. И Моисей, как вождь Израиля, стоял на месте Христа, общаясь с Ним и, следуя Его указаниям; поэтому эти двое из всех сонмов, окружающих престол Божий, были наиболее достойны служить Сыну Божию» (2ДП 329).

Глава 18

6. Малые во Христе. — [Цитирование Матф. 18:1-6]. «Малые верующие во Христа, которые здесь упоминаются, — это не просто молодые годами, но младенцы во Христе. В этих словах имеется предупреждение, чтобы мы не презирали и не игнорировали наших слабых собратьев; чтобы мы не были требовательными, придирчивыми и не судили и не осуждали других и этим не делали их малодушными» (РГ16 апреля, 1895).

15-17. (Ис. Нав. 7:10-26). Некоторых не следует удерживать. — «Имена тех, кто грешит и отказывается раскаяться, не должны сохраняться в церковных книгах, чтобы святые не стали ответственными за их злые дела. Тех, кто идет путем греха, необходимо посещать и трудиться над ними, но если они и тогда откажутся от раскаяния, то должны быть исключены из церкви, в соответствии с правилами, установленными в Слове Божием….

Те, кто отказываются прислушаться к замечаниям и предостережениям верных вестников Божиих, не должны оставаться в церкви. Таковые должны быть отлучены, поскольку они станут Аханами в стане Израиля — сами обмануты и других введут в обман.

Кто еще, после свидетельства Писаний о грехе Ахана и наказании за него, станет думать, что те, кто поступает нечестиво, отказываясь раскаяться, могут оставаться в церкви, считая это волей Божией? Оставить их в церкви — это оскорбление Бога небес» (Письмо 215, 1902).

18. См. ЕГУ на Ин. 20:23.

Глава 19

13-15. (Марк 10:13-16; Лук. 18:15-17). Воспоминания сохранило детей от уклонения с пути. — «Если бы перед нами была открыта последующая жизнь этой небольшой группы, то мы видели бы, как матери воскрешают в памяти своих детей сцену этого памятного дня и повторяют им любвеобильные слова Спасителя. Мы увидели бы также, как часто в последующие годы память об этих словах сохраняла детей от уклонения с пути, проложенном для искупленных Господом» (ЗВ 18 декабря, 1907).

Глава 20

28. См. ЕГУ на гл. 9:12, 13. 30-34. См. ЕГУ на Марк 10:46-52.

Глава 21

18-20. (Марк 11:12-14). Плодоносные ветви. — «Господь взалкал. Он [1097] представлял собой народ, жаждущий плодов, которых должен был получать но не получал от внешне зеленеющей смоковницы. Не были удовлетворены духовные потребности народа, которому Христос посвятил Свою жизнь, дабы спасти его через Свою милость и праведность.

Когда Господь пребывает с людьми, которые имеют познание и преимущество духовного посвящения, и если они уделяют другим полученное от Господа, то являются плодоносными ветвями. Они получают обильные благословения Божий и являются производителями плодов. Вследствие этого, они, пребывая в руке Божией и под влиянием Святого Духа, являются могущественными людьми. Они постоянно представляют миру великую благость Божию не только в духовных делах, но также и по житейской части. Они восторжествуют, потому что с ними Бог» (Рукопись 65, 1912).

28-31. Не за что хвалить. — «Христос не осудил первого сына за отказ от поручения. В то же время Он и не хвалил его. Класс людей, исполняющий роль сына, ответившего: «Не пойду», — не заслуживает никакой чести за занятое ими положение. Эта ответственность не может считаться добродетелью. Такой открытый характер, освященный истинной и святостью, делает смелого свидетеля Христа; но в руках грешника, как в этом случае, эта откровенность оскорбительна и вызывающа и граничит с богохульством. Если человек не лицемерит, то он все же, тем не менее, грешник. Когда нашего сердца достигает призыв Святого Духа, то единственная безопасность для нас, откликнуться без промедления» (Рукопись 127, 1899).

Требуется больше, чем только обещание. — «История Израиля, отраженная в этой притче, должна изучаться всеми, желающими жить по учению Христа. Виноградник изображает церковь. Два сына — это два класса мужчин и женщин в мире. Господь призывает каждого члена церкви трудиться в Его винограднике. Мы должны понимать свои отношения со Христом. Христос должен обитать в нашем сердце, дабы мы преследовали чистые принципы и высокие побуждения к нравственной прямоте. Наше дело не только обещать, но и делать. Честность и прямота должны нас связать с Богом, чтобы нам исполнить Его Слово до последней буквы. Пусть те, которые сегодня слышат посланную Богом весть, остерегаются примера самодовольных Иудеев. Бог не намерен устранить с нашего пути все, что может породить вопросы или сомнения относительно работы Его слуг Он дает обоснование для веры, достаточное для убеждения искренней и честной души; но и большие доказательства никогда не изменяют внутреннюю решимость сопротивляться свету» (Рукопись 127, 1899).

Глава 22

2-4. (Лук. 14:16, 17). Небесный пир. — «Для нас приготовлен богатый духовный пир. Через вестников Божьих мы приглашаемся вкусить самой изысканной духовной пищи — праведности Христа, оправдания через веру, великих и драгоценных обетовании Бога, содержащихся в Его Слове, свободного доступа к Небесному Отцу через Иисуса Христа, утешения Духа Святого и твердой надежды на жизнь вечную в Царстве Божьем. Можно ли сделать нечто большее, чем-то, что сделал Бог, приготовив для нас великую Вечерю, небесный пир?» (РГ17января, 1899).

11, 12. Наслаждаясь словом. — «Пир приготовлен для нас. Господь разложил перед нами сокровища Своего Слова. Но мы не должны садиться за трапезу в обыденной одежде. Мы должны быть облечены в белую одежду праведности Христовой, приготовленной для всех гостей» (Рукопись 70, 1901).

(Откр. 7:13, 14). Свободен от скорби. — «Запомните, что каждый, кто будет найден в брачной одежде, будет свободен от великой скорби» (РГ 17 апреля, 1894).

29. См. ЕГУ на гл. 5:13, 14; Иер. 8:8; Лук. 4:18, 19.

37-39. (Марк 12:30, 31; Лук. 10:27; Кол. 2:10). Совершенные во Христе. —

«Закон Божий требует, чтобы человек возлюбил Бога выше всего, а ближнего своего, как самого себя. Если через благодать Господа нашего Иисуса Христа это будет полностью совершаться, то мы будем совершенны во Христе» (Письмо 11, 1892).

Глава 23

8. (см. ЕГУ на Ин. 13:14, 15). Нет первых или последних во Христе. —

«Те, которые в духе любви Иисуса, будут едины с Ним, будут также в тесном общении друг с [1098] другом, связанные шелковым шнуром любви. Тогда струны человеческого братства не будут всегда натянуты и готовы в любой момент лопнуть. «Все же вы — братья» — будет чувство каждого верующего, и братьев не будет первых и последних, менее уважаемых и менее важных. Благословенное братское содружество свяжет между собою тех, которые в действительности приняли Христа, так что их крепкая взаимная преданность не сможет быть нарушена. Все будут одинаково едины со Христом» (Рукопись 28, 1897).

Все вы братья. — «Бог сотворил человека как ответственную личность и поставил его в обстоятельства, благоприятные для повиновения Его воле. Обладая достоинством дарованной Богом человечности, они должны находиться под управлением Самого Бога, но не под властью какого-нибудь человеческого ума в нашем мире. Человек должен всегда осознавать, что Бог живет и правит; люди никогда не должны господствовать над наследием Божиим. Они должны считать, что «Все же мы — братья». Тем самым, что мы являемся нравственно свободными личностями, Бог учит нас, чтобы мы не позволяли себя силой принуждать к какому-либо образу действия. Кроме того, это учит нас тому, что мы как ответственные существа в союзе с Богом должны представлять Бога в своем характере. Мы должны иметь участие к нашему брату, нашему ближнему, ко всем окружающим» (Письмо 65, 1895).

8-10. Не навязывать другому свои духовные интересы. — «Часто повторяемое обращение «Равви» было очень приятно для слуха, но Христос предостерег Своих учеников от этого. Он говорил им: «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос».

Под этими словами Христос подразумевал, что никакой человек не должен подчинять свои духовные интересы другому в такой мере, как ребенок, которым управляет и руководит его земной отец. Такое подчинение поощряет дух погони за главенством в церкви, что всегда кончается печально для тех, на кого надеются и кого называют «Отцом». Такое положение также омрачает смысл священного и исключительного права, которым обладает Бог» (Рукопись 71, 1897).

12. См. ЕГУ на Быт. 39:20.

13-33. (Лук. 11:42-44). Формальная религия — мерзость. — «Укор Христа фарисеям применим для тех, кто утратил в своем сердце первую любовь. Холодная, формальная религия никогда не может привести души ко Христу, так как она лишена любви и лишена Христа. Когда посты и молитва практикуются в духе самооправдания, то они — мерзость перед Богом. Торжественное богослужение, круг религиозных обрядов, внешнее смирение, внушительное жертвоприношение — все это свидетельствует миру о том, что совершающий все это считает себя праведным. Всякий наблюдатель этих скрупулезных богослужений должен обратить на них внимание и сказать — этот человек достоин неба. Однако это все обман. Дела не приобретут для нас право входа в небеса. Одного великого совершившегося уже жертвоприношения достаточно для всех верующих» (Рукопись 154, 1897).

37-39. (Лук. 13:34, 35; 19:42). Заряжая тучи мщения. — «Сердце Христа говорило: «Как Я могу тебя оставить?» Он поступал с Израилем, как любящий, прощающий отец поступал бы с неблагодарным своенравным ребенком. Всевидящим оком Он смотрел, что город Иерусалим решил свою собственную судьбу. Отвержение Израиля длилось веками. Милость отвергалась, преимуществами пренебрегались, возможности упускались. Народ сам зарядил тучи гнева, не смешанного с милостью, которые были готовы разразиться над ними. Дрожащим от слез голосом Христос воскликнул: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих». Приговор, не подлежащий изменению, был провозглашен» (Рукопись 30, 1890).

Глава 24

2. (Лук. 19:44), Ангелы совершают дело разрушения. — «Люди будут впредь продолжать строить дорогостоящие здания, стоимостью в миллионы; особое внимание привлекут красота их архитектуры и прочность их конструкции; но Господь указал мне, что несмотря на чрезвычайную прочность и крупные расходы на их сооружение, эти здания разделят участь Иерусалимского храма. Это [1099] величественное здание пало. Ангелы Божий были посланы, чтобы совершить разрушения так, что камня не осталось на камне» (Рукопись 35, 1906).

23, 24. (гл. 7:20, 21; Ис. 8:20; Марк 13:21, 22; Лук. 21:8; Ин. 10:2-5; 15:10; 1Ин. 2:4). Как узнать лжехриста. — «Мы должны стоять на якоре во Христе, быть укоренены и укреплены в вере. Сатана трудится через посредников. Он выбирает тех, которые не отведали живой воды, души которые жаждут чего-то нового и страстного, которые всегда готовы пить из любого представившегося источника. Будут слышны голоса: «Вот здесь Христос» или «Вот там». Но мы не должны им верить. Мы достоверно знаем голос Доброго Пастыря, и Он зовет, чтобы мы следовали за Ним. Он говорит: «Я соблюл заповеди Отца Моего». Он ведет Своих овец по стезям смиренного послушания закону Божию и никогда не поощряет нарушение закона.

«Голосом чужого» является голос того, кто не уважает и не соблюдает святой праведный и добрый закон Божий. Многие предъявляют великие притязания на святость и хвастают чудесами, которые они совершают над больными, и в то же время не обращают внимания на великое мерило праведности. Но чьею силою совершаются эти исцеления? Открыты ли глаза любого участника к их нарушению закона? И выступают ли они как смиренные, послушные дети, готовые исполнить все требования Божий? Иоанн свидетельствует о мнимых детях Божиих: «Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».

Никто не должен быть обманут. Закон Божий свят, как и Его престол, им же каждый человек, приходящий в мир, должен быть оценен. Нет другого мерила для оценки характера. «Если они не говорят как это слово, то нет в них света». Итак, должен ли вопрос быть решен согласно Слову Божьему, или же следует довериться человеческим притязаниям? Христос говорит: «По плодам их узнаете их». Если те, через которых совершаются исцеления, склонны, за счет этих проявлений извинить свое пренебрежение законом Божиим и продолжают быть непокорными, то они могут обладать всевозможной силой, но не будет значить, что они имеют великую силу Божию. Наоборот, это чудодейственная сила великого обманщика. Он является нарушителем нравственного закона и применяет всевозможные способы, чтобы сделать людей слепыми по отношению к истинному характеру закона. Мы предупреждены о том, что в последние дни он будет совершать знамения и ложные чудеса. Эти чудеса он будет продолжать до конца времени испытания и будет указывать на них как на доказательство, что он ангел света, а не тьмы.

Братья, мы должны остерегаться притворной святости, которая позволяет нарушать закон Божий. Не могут быть святы те, кто попирает закон своими ногами, и судит себя по нормам своего собственного изобретения» (РГ17 ноября, 1885).

24. См. ЕГУ на гл. 7:21-23; 2Кор. 11:14. 30. См. ЕГУ на гл. 28:2-4.

Глава 25

1-10. Разумные пробуждаются от сна. — «Все, ожидающие небесного Жениха, представлены в притче уснувшими по причине того, что Господь замедлил Свое пришествие. Но мудрые, услышав о Его приближении, пробудились и откликнулись на призыв, обращенный к ним. Их духовный запас не был истощен, и они тотчас начали действовать. По мере того как благодать Христа производила в них перемены, их духовные опыты становились все более обильными и плодотворными, а их мысли были направлены к Небу. Они знали, где находится источник их силы, и были признательны за любовь Бога к ним. Они открыли свои сердца для принятия Святого Духа, посредством Которого любовь Божья наполняла их. Их светильники были заправлены и горели, посылая постоянные лучи в моральную тьму этого мира. Они прославляли Бога, потому что их сердца были наполнены елеем благодати и совершали ту же работу, какую прежде совершал их Господь — шли искать и спасать потерявшихся» (ЗВ 28 июня, 1910).

7. (Лук. 12:35). Исправный и горящий светильник. — «Нашей наилучшей верительной грамотой [1100] является любовь друг ко другу. Все распри и разногласия должны прекратиться. Бог не приемлет таланты даже самого способного и красноречивого христианина, если светильник его души не очищен и не горит ярким пламенем. Необходимо полное посвящение сердца, полная отдача самого себя» (Письмо 119, 1899).

14, 15. (Лук, 19:12, 13; см. ЕГУ на Ин. 17:20, 21). Таланты не ограничены

лишь для немногих. — «Каждый человек наделен индивидуальными дарами, определенными талантами. Некоторые считают, что эти таланты являются достоянием лишь определенных людей, обладающих превосходными умственными дарованиями и гениальностью. Но Бог Свои таланты не удержал лишь для немногих привилегированных. Каждый наделен каким-то особым даром, за который он и ответственен перед Господом. Время, разум, средства, умственные способности, чуткость сердца — все это является даром Божиим, доверенным для использования в деле принесения благословений для человечества.

Некоторые, по-видимому, имеют лишь немного талантов, но через прилежный труд над достоянием Господа их способности увеличатся….

Господь наблюдает за каждым, чтобы видеть, будет ли он употреблять свои таланты мудро и бескорыстно, или же он будет искать своей собственной выгоды. Таланты распределены каждому соответственно его индивидуальным способностям, так чтобы он мог их умножить посредством мудрого употребления. Каждый должен будет дать отчет Господу за свою деятельность.

Господь не станет требовать от бедных того, чего они не имели. Он не будет требовать от слабых здоровьем той активной энергии, которой не допускает телесная слабость. Никто не должен сетовать на то, что он не может прославлять Бога талантами, которые ему никогда не были доверены. Но если ты имеешь лишь один талант, используй его хорошо, и он умножится. Если таланты не закопаны, то они принесут еще другие таланты.

Блага, которые мы получаем, не наши собственные. Доверенный капитал /

должен быть использован, и когда появляется прибыль, то и она является собственностью Господа. Мы не имеем права скрыть эти таланты. При Своем возвращении Господь Иисус рассчитывает получить Свое с прибылью» (Письмо 180, 1907).

21. См. ЕГУ на 1Кор. 15:51-55.

Глава 26

2. (Марк 14:1; Лук. 22:1, 2). Жертва привлекает внимание. — «Христос был увенчан терниями. Его руки и ноги были пронзены гвоздями. Каждый последующий шаг в этой позорной сцене был шагом сугубого страдания. Но Божиим намерением было, чтобы все это действие было гласным, ступень за ступенью, одна фаза за другой. Было предопределено, что эти события должны иметь место во время праздника Пасхи» (Рукопись 111, 1897).

3. (Марк 14:53; Лук. 22:54; Ин. 18:13). Развращенное священство. —

«Священство настолько развратилось, что священники без раздумий вступали в самые нечестные и преступные сделки ради достижения своих целей. Занимавшие должность первосвященника до, и во время первого пришествия Христа, не были назначены Богом на этот священный труд. Ревностно они домогались этой должности из-за властолюбия и любви к показной пышности. Они желали иметь положение, в котором можно было обладать властью и под маской благочестия безнаказанно заниматься мошенничеством. Первосвященник занимал место важное и значительное. Он был не только советником и посредником, но и судьей; его определение не подлежало обжалованию. Власть священников ограничивалась Римской властью; им не позволялось выносить смертные приговоры. Это право оставили за собою те, которые правили Иудеями. Люди с развращенным сердцем стремились к возвышенному служению первосвященника и часто добивались его посредством подкупа и убийства. Первосвященник, одетый в священные, дорогие одежды, в нагруднике с сияющими драгоценными камнями, вложенными в него, представлял внушительное зрелище и поражал простой и простодушный народ, внушая ему благоговение, восхищение и трепет. Первосвященник был предназначен для того, чтобы особым образом представлять Христа, Который должен был стать первосвященником вовек, по чину Мелхиседека» (РГ 17 декабря, 1872).

Не первосвященник. — «С Каиафой окончилось Иудейское первосвященство. Служение стало низменным и развращенным. В [1101] дальнейшем оно было лишено всякой связи с Богом. Истина и праведность были презренны в очах священников. Они были властны и лукавы, исполнены самолюбивых, тщеславных планов. Такое служение не могло чего-либо довести до совершенства, потому что оно было крайне испорчено. Милость Божия не имела никакого дела до него.

Фактически Каиафа не был первосвященником. Он носил священническое облачение, но не имел живой связи с Богом. Он был не обрезан сердцем. Гордостью и властностью своею он доказывал, что недостоин вообще носить священническую одежду. Он не имел полномочий неба для того, чтобы занимать это положение. Он не имел ни одного луча света от Бога, Который мог бы ему показать, в чем состоит работа священника, и для чего эта должность была учреждена» (РГ12 июня, 1900).

6-13. (Марк 14:3-9; Ин. 12:1-8). Иллюстрация Божиих методов. — «Некоторые дары мы справедливо соразмеряем с характером и нуждами одаряемых нами. Немногие из бедных оценили бы жертву Марии и также жертву Христа Собой, которая является наибольшим даром из всех возможных. Это благословенное мирро было символом избытка сердца дарительницы. Оно было внешним проявлением любви, питаемой небесными потоками до преизбытка. И это помазание Марии, которое ученики назвали расточительством, было тысячу раз повторено в восприимчивых сердцах других.

Господь Бог щедр до расточительности в Своих дарах нашему миру. Можно задать вопрос, почему Господь проявляет такую непомерную расточительность в множестве даров, которым нет числа? Господь желает быть настолько щедрым по отношению к Своей земной семье, чтобы никто не мог сказать, что Он мог бы сделать больше. Когда Он отдал Иисуса нашему миру, то Он отдал все небо. Его любовь не имеет сравнения. Никогда и ни перед чем она не останавливалась….

По человеческому рассуждению весь план спасения является растратой милостей и средств. Все это отдано ради восстановления нравственного образа Божия в людях. Примирение в состоянии щедро снабдить всех, принявших его, жилищем на небесах. Мнимая расточительность Марии является отображением методов, применяемых Богом в плане спасения; милостивая сущность этих методов свидетельствует о полноте благ Источника, из которого они проистекают» (Рукопись 28, 1897).

14-16. (Марк 14:10, 11; Лук. 22:3-5; 1Тим. 6:10). Не внезапная вспышка греха. — «Сребролюбие в сердце Иуды возрастало по мере развития им своих лукавых способностей. Его одаренность в ведении финансовых дел, если бы она была развита и просвещена и преобразована Святым Духом, была бы большой услугой для маленькой церкви, и через освящение духа он приобрел бы ясную проницательность, способность правильно оценивать небесное. Но Иуда постоянно питал мирские, лукавые планы. В его жизни не произошло внезапной вспышки о грехе, его нечистые вожделения, самолюбивый дух, который им владел, наконец довели его до того, что он продал Господа за небольшую сумму денег» (Рукопись 28, 1897).

Два вида опыта, смешанные Иудой. — «Имеется два вида опытов — внешний показ и внутренняя работа. Божественное и человеческое действовали в характере Иуды. Сатана совершал человеческое, Христос — Божественное. Господь Иисус очень желал, чтобы Иуда возвысился до превосходного состояния, предназначенного для него. Однако человеческая сторона характера Иуды была смешана с его религиозным чувством, и обе стороны принимались как одинаково существенные. При таком взгляде на дело он оставил открытую дверь для сатаны, чтобы тот вошел и овладел всем его естеством. Если бы Иуда претворял в жизнь уроки Христа, то он предался бы Христу, посвятил бы свое сердце полностью Богу; однако его смешанный опыт ввел его в заблуждение» (Рукопись 28, 1897). Религиозный обман. — «Случай с Иудой был мне представлен как урок для всех. Иуда был со Христом в течение всего времени общественного служения Спасителя. Он имел все, что Христос мог ему дать. Если бы он использовал свои возможности с серьезным прилежанием, то он обрел бы множество талантов. Если бы он искал того, чтобы стать благословением вместо того, чтобы быть самолюбивым, сомневающимся критиком, то Господь использовал бы его для продвижения дела Своего царства. Но Иуда спекулировал. Он думал, что он может заведовать церковными средствами и добиться прибыли посредством своей ловкости в делах. Он был [1102] двоедушным. Он любил славу мира. Он медлил отдать мир ради Христа. Он никогда не вверял своей вечной участи Христу. Он имел поверхностную религию и поэтому спекулировал своим Учителем и предал Его священникам с полной уверенностью, что Христос не позволит Себя взять.

Иуда был религиозным обманщиком. Он предъявлял высокие требования к другим, но сам нисколько не поднялся до уровня библейских стандартов. Он не ввел религию Христа в свою жизнь. Как многие сегодня, подобно Иуде, предают своего Господа? Те, которые допускают нечестную практику в своих делах, жертвуют Христом ради прибыли и обнаруживают мудрость, исходящую от сатаны. Спекуляция ради собственной выгоды не будет найдена в жизни человека, который имеет веру, действующую любовью и очищающую душу» (Письмо 40, 1901).

(Марк 3:19). Иисус мудро обращается с Иудой. — «Когда Христос разрешил, чтобы Иуда присоединился к Нему, как один из двенадцати, то Он знал, что Иуда одержим демоном самолюбия. Он знал, что Его мнимый ученик предаст Его, и все же Он не отделил Его от других учеников и не отослал его. Он приготавливал сознание этих людей к Своей смерти и вознесению и предвидел, что если Иуда будет отлучен, то он распространит такие сведения, которые будет трудно опровергнуть или же объяснить.

Вожди Иудейской нации наблюдали и искали что-нибудь, что помогло бы им лишить слова Христа их действительности. Спаситель знал, что Иуда, если он будет отлучен, переиначит и затуманит Его изречения, что Иудеи примут ошибочную версию Его слов и используют эту версию, чтобы нанести ужасный вред ученикам и чтобы создать у врагов Христа впечатление, будто Иудеи правы в своем отношении ко Христу и Его ученикам.

Поэтому Христос не удалил Иуду от Себя, но удержал его при Себе, чтобы противодействовать влиянию, которое тот мог распространить во вред трудам Спасителя» (РГ12 мая, 1903).

26-29. См. ЕГУ на 1Кор. 11:18-34, 23-26.

28. (1Кор. 11:25; см. ЕГУ на Лев. 17:11). Чаша примирения. — «Жертва примирения совершенна и достаточна. Это новый завет, запечатленный Его кровью, пролитой для многих во оставление грехов. В этой чаше для вкушающих от нее с верою содержится сила, примиряющая и очищающая душу. Это бальзам с Галаада, предназначенный Богом для восстановления здоровья и силы души, пораженной грехом» (Письмо 108, 1899). 31-35. (Марк 14:27-31; Лук. 22:31-34; Ин. 13:36-38; Шор. 10:12). Самонадеянный продвигается в мнимой силе. — «Многие сегодня стоят, там, где стоял Петр, когда он самоуверенно объявлял, что не отречется от Господа. И по причине своей самоуверенности они становятся легкой добычей сатанинских умыслов. Те, которые сознают свою немощь, уповают на высшую силу. И в то время как они взирают на Бога, сатана не имеет над ними власти. Те же, которые надеются на себя, бывают легко побеждены. Будем помнить, что если мы не будем соблюдать данные нам Богом предостережения, то нас ожидает падение. Христос не избавит от ран того, кто не прошенный становится на территорию врага. Он допускает, чтобы самонадеянный человек, который поступает так, как будто он знает больше своего Господа, шел впереди в своей мнимой силе. После чего приходит страдание и искалеченная жизнь, а возможно поражение и смерть» (Рукопись 115, 1902).

36-46. (Марк 14:32-42; Лук. 22:39-46; см. ЕГУ на Еккл. 8:11). Сатана пытался сокрушить Христа. — «При мысли об ужасном характере вины мира Христос чувствовал, что он должен отойти и уединиться. Духи тьмы присутствуют, чтобы представлять грех как имеющий вдаль идущие последствия, глубоким и как можно более ужасным. В своей ненависти к Богу, в искажении Его характера, в проявлении неуважения, презрения и ненависти к законам Его правления, сатана сделал преступление широко распространенным под небом, и его намерением было увеличить нарушение до таких размеров, чтобы примирение стало казаться невозможным, дабы Сын Божий, Который пришел спасти погибший мир, был раздавлен проклятием греха. Старания бдительного врага представить Христу ужасающие размеры преступления причиняли Ему такую острую боль, [1103] что Он чувствовал, что для Него невозможно оставаться в непосредственном присутствии какого-либо человеческого существа. Он не мог снести, чтобы даже Его ученики были свидетелями Его борьбы, когда Он размышлял о бедствии земли. Даже наиболее любимые из Его друзей не должны были находиться при Нем. Меч правосудия был удержан и весь гнев Божий против беззакония излился на заместителя человека, Иисуса Христа, Единородного от Отца.

В Гефсиманском саду Христос страдал вместо человека, и человеческая природа Сына Божия колебалась под страшным ужасом вины за грех до того, что с Его бледных, дрожащих уст сорвался мучительный возглас: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия». Но если нет другого пути, как совершить спасение падшего человека, «то не как Я хочу, но как Ты». Человеческая природа тотчас же умерла бы под ужасным гнетом чувства греха, если бы ангел с неба не укрепил Его для несения страшной борьбы.

Всевышний, Который подверг наказанию в качестве справедливого возмездия нашего Посредника и Поручителя, был одновременно и Тем, Кто помог Голгоф-скому Страдальцу вынести всю тяжесть гнева, который должен был обрушиться на грешный мир. Христос претерпел смерть, которая была приготовлена для нарушителей Божия закона.

Страшное дело для нераскаянного грешника пасть в руки живого Бога Это доказывает история истребления древнего мира потопом, сообщение об огне, который пал с неба и истребил жителей Содома. Однако никогда это не было доказано с такой силой, как в борении Христа, Сына бесконечного Бога, когда Он нёс на Себе гнев Божий над грешным миром. Это было следствием греха, нарушения закона Божия, что Гефсиманский сад стал особым местом страдания за грешный мир. Никакая печаль, никакая борьба не может сравниться с тем, что перенес Сын Божий!

Человек не стал носителем греха, он никогда не узнает ужас проклятия, которое лежало на Спасителе. Никакая скорбь не идет в сравнении со скорбью Того, на Кого гнев Божий пал с потрясающей силой. Человеческая природа может выдержать лишь ограниченное количество испытаний и скорбей. Имеющее конец может сносить лишь такую же меру, и человеческая природа ломается; природа же Христа обладала большим объемом страданий, так как человеческое существовало в Божественной природе и порождало способность перестрадать и снести то, что следовало из грехов погибшего мира. Борение, которое перенес Христос, расширяет, углубляет и дает более широкое представление о характере греха и характере возмездия, которое Бог изольет над пребывающими во грехе. Возмездие за грех — смерть, дар же есть жизнь вечная во Христе Иисусе — для верующего кающегося грешника» (Рукопись 35, 1895).

(Быт. 3:1-24). Едем и Гефсимания. — «Перед нами представлены сад Едемский с его непослушанием и сад Гефсиманский с его послушанием. Каким роскошным творением был сад в Едеме! Как много содержалось в роковом вкушении от запрещенного дерева! Однако многие следуют по тем же следам, по пути непослушания, и нарушения закона Божия. Когда самолюбивые люди становятся на путь неповиновения Богу, они продвигаются вперед незаметно. Они не думают, каков будет неизбежный исход, когда они ступают на путь искушения, и предпринимают лишь слабые попытки противостоять, а некоторые и вовсе не пытаются. Но когда книжный свиток будет открыт и Бог его просмотрит, то Он найдет, что на этом месте мы отреклись от Него, а на том — бесчестили Его имя; и по мере того, как свиток открывается все больше, то все больше открывается нехристианских поступков. Слово Божие не служило им пищей, поэтому их поступки не были результатом вкушения плоти и пития крови Сына Божия» (Письмо 69, 1897).

«Сад Едемский с его отвратительным пятном непослушания должен быть тщательно изучен и сравнен с садом Гефсиманским, где Искупитель мира страдал в сверхчеловеческом борении, когда грехи мира были возложены на Него. Адам не остановился, чтобы обдумать результаты своего непослушания» (Рукопись 1, 1892).

39. См. ЕГУ на Рим. 8:11.

42. (Марк 14:36; Лук. 12:50; 22:42, 53; [1104] Фил. 2:7). Сильнее человеческого желания. — «Человеческая природа Христа была подобно нашей, и страдания ощущались Им более остро, так как Его духовная натура была свободна от всякого пятна греха. Поэтому Его желание быть избавленным от страдания было сильнее, чем могут испытывать человеческие существа. Как настоятельно было желание человеческой натуры Христа избежать негодования оскорбленного Бога, как Его душа тосковала по избавлению, явствует из слов: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». Однако Христос не был вынужден сделать этот шаг. Он предусмотрел эту схватку. Ученикам Своим Он сказал: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!». «Но теперь — ваше время и власть тьмы». Он добровольно решился отдать Свою жизнь для спасения мира» (ЗВ 9 декабря, 1897).

43. (Марк 14:40; Лук. 22:45). Прообраз спящей Церкви. — «В этот страшный час испытания человеческая натура Христа тосковала также по сочувствию Его учеников. Во второй раз Он встал с земли, подошел к ним и нашел их спящими. Это не был глубокий сон. Они дремали. У них было ограниченное понятие о страдании и страхе Господа. С нежностью Иисус наклонился над ними и на минуту остановил над ними Свой взгляд со смешанным чувством любви и жалости. В этих спящих учениках Он видит представителей спящей церкви. Когда им следовало бодрствовать, они уснули» (Страдания Христа, 19, 20 стр. ).

57. (Ин. 18:13, 14). Не должны быть орудиями нечестия. — «Каиафа был тот, который должен был быть при исполнении своих служебных обязанностей, когда прообраз встретится с образом, когда в должность вступит Истинный Первосвященник. Каждое действующее лицо в истории стоит на своем месте и в своем жребии, потому что величественное Божие дело по Его собственным замыслам будет осуществлено людьми, которые приготовили себя для исполнения доброй или злой роли. Противящиеся праведности становятся орудиями нечестия. Они не вынуждаются к такому образу действия. Они не должны стать орудиями нечестия, как не должен был им стать Каин» (РГ12 июня, 1900).

63, 64. (Марк 14:61, 62; Лук. 22:70). Чудное мгновение. — «Это один из случаев, когда Христос открыто заявлял о том, что Он — Мессия, давнишнее чаяние Израиля. Это мгновение, чреватое величественными последствиями, было одним из самых прекрасных в Его жизни. Он понял, что теперь всякое недопонимание должно быть устранено. Заявление, что Он — одно с Богом, должно быть оглашено. Его судьи смотрели на Него лишь как на человека и считали Его виновным в предполагаемом богохульстве. Но Он провозгласил Себя Сыном Божиим. Он полностью отстаивал Свой Божественный характер перед сановниками, которые привлекли Его к своему земному судилищу. Его слова, произнесенные спокойно, но в сознании силы, показали, что Он предъявляет права на исключительные преимущества Сына Божия» (Рукопись 111, 1897).

65. (Марк 14:63). Священнические одежды не должны быть раздираемы.

— «Образец священнического облачения был показан Моисею на горе. Был определен каждый предмет, который первосвященнику следовало надевать, и также способ, как это делать. Эти одежды были посвящены для святейшей цели. Ими изображался характер великого прообраза, Иисуса Христа. Они покрывали священника красотой и славой и выставляли достоинство его сана. В этом облачении священник представлял собой образ всего Израиля, и одежды его изображали славу, которую Израиль должен открывать миру как избранный народ Божий. Ничто, кроме совершенства, относящегося к одежде и осанке, в духовном слове не могло быть приемлемо для Бога. Он свят; и Его слава и совершенство должны быть изображены в земном служении. Ничто, кроме совершенства, не могло пра-вильно представлять святость служения на небесах. Смертные люди могут раздирать свои сердца, показывая этим смиренный дух; но ни одного надреза не должно быть сделано в священнической одежде» (МР 7 июня, 1900).

Внешний показ. — «Таким извращенным стало священство, что когда Христос объявил Себя Сыном Божиим, Каиафа в мнимом ужасе разодрал свою одежду и обвинил Святого Израилева в богохульстве.

Многим сегодня, которые утверждают о себе, что они христиане, угрожает опасность раздирания одежд своих [1105] для внешнего показа раскаяния, в то время как их сердца не смягчены и не покорены Богу. Это причина, почему многие продолжают совершать промахи в своей христианской жизни. Внешний показ печали признан неправильным, однако, раскаяние многих не является делом, в котором не следовало бы покаяться» (РГ 12 июня, 1900).

Сердце Христа сокрушено. — «Как отличался Истинный Первосвященник от ложного, испорченного Каиафы! Христос стоял перед ложным первосвященником чистым и непорочным, без греховного пятна.

Христос печалился о преступлении каждого человеческого существа. Он носил также вину Каиафы и знал лицемерие его сердца, в то время как он притворно раздирал свою одежду. Христос не раздирал Своей одежды, но сердце Его раздиралось. Его облачение человеческой плоти было разодрано, когда Он висел на кресте, — носитель греха человечества. Через Его страдания и смерть открылся новый и живой путь» (РГ 12 июня, 1900).

(Лев. 10:6). Положительный запрет. — «Всеобщим обычаем было раздирать одежды при смерти своих друзей. Единственным исключением из этого правила был первосвященник. Даже Аарону, когда он лишился двух своих сыновей по той причине, что они не прославили Бога в установленном порядке, было запрещено показать печаль и скорбь посредством раздирания своей одежды. Запрет был определенным [цитирование Лев. 10:6]» (Рукопись 102, 1897).

Осужденный выносит приговор не виновному. — «За это раздирание одежды в притворном возмущении первосвященник должен был быть привлечен к суду Синедриона. Он сделал именно то, о чем Господь повелел, чтобы этого не делали. Находясь под приговором Божиим, он выносит приговор Христу, как богохульнику. Он действовал по отношению ко Христу как священник, но он им не был по повелению Божию. Священническая одежда, которую он разодрал, чтобы впечатлить народ своим возмущением перед грехом богохульства, покрывала сердце, полное нечестия. Он действовал по внушению сатаны. В пышном облачении священника он совершал дело врага Божия. Это повторялось снова и снова священниками и законоучителями.

Разодранная одежда привела к концу священство Каиафы. Своими собственными руками он сделал себя непригодным для священнической должности. После осуждения Христа он был уже не в состоянии действовать иначе, как по внушению своей безрассудной страсти. Его мучимая совесть обличала его, но он не почувствовал той печали, которая ведет к покаянию.

Религиозность тех, которые распяли Христа, была обманом. Мнимо священные ризы священников покрывали сердца, полные испорченности, нечестия и беззакония. Они считали, что благочестие служит для прибытка. Священники были назначены не Богом, а неверующими правителями. Место священника покупалось и продавалось как товар. Так случилось, что и Каиафа занимал эту должность. Он не был священником по чину Мелхиседека, назначенный Богом. Он был куплен и занят для совершения нечестия. Он никогда не знал, что значит быть послушным Богу. Он обладал формой благочестия, и это давало ему власть притеснять» (Рукопись 102, 1897).

Глава 27

15-26. (Марк 15:6-15; Лук. 23:18-25; Ин. 18:39, 40). Прообраз последних дней. — «Сцена в зале судилища в Иерусалиме является прообразом событий во время завершающих сцен истории земли. Мир примет Христа, Истину, или же примет сатану, первого великого мятежника, грабителя, врага и убийцу. Они либо отвергнут весть благодати относительно заповедей Божиих и веры в Иисуса, или же примут сатану и его заблуждения и отождествят себя с отцом всякой лжи и со всеми нарушителями, отвращаясь в то же время не более и не менее, как от Сына бесконечного Бога» (РГ 30 января, 1900).

Предмет выбора. — «Когда Иисус был на земле, сатана привел народ к тому, чтобы он отверг Сына Божия и избрал Варавву, который по своему характеру представлял сатану, бога века сего. Господь Иисус Христос пришел, чтобы оспаривать самозванную власть сатаны над царствами мира. Борьба еще не окончена; и поскольку мы приближаемся к концу времени, битва становится более напряженной. При приближении Второго пришествие нашего Господа Иисуса Христа, из преисподней [1106] двинуться сатанинские силы. Сатана явиться не в виде человеческого существа. Он выдаст себя за Иисуса Христа, и весь мир, отвергший истину, примет его за Господа господствующих и Царя царей. Он будет применять свою силу, к влиять на человеческое воображение. Он будет растлевать как сознание, так и тела людей, и будет действовать через детей противления, завораживая и обольщая, как змей. Какое зрелище мир будет представлять для разумных существ неба! Какое зрелище для Бога, Творца мира!

Облик, который принял сатана в Едеме, обольщая наших прародителей к преступлению, был предназначен для приведения разума в замешательство и смущение. Подобным подлым образом он будет действовать по мере нашего приближения к концу истории земли. Вся сила его обмана будет приведена в действие, чтобы завершить работу прельщения человеческой семьи. Настолько обманными будут его действия, что люди будут поступать так, как они поступали во дни Христа; и при вопросе: «Кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или… Христа?» — почти всеобщий крик мира будет, Варавву! Варавву! И когда будет задан вопрос: «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?» — крик снова будет: «Распни Его!»

Христос будет представлен в лице людей, принявших истину и отождествляющих свои интересы с интересами их Господа. Мир придет в ярость против них так же, как он пришел в ярость на Христа, и ученики Христа будут знать, что с ними будут обращаться не лучше, чем обращались с их Господом. Однако Христос определенно отождествит Свои интересы с интересами принявших Его как своего личного Спасителя. Каждое оскорбление, каждый упрек, каждое ложное обвинение их со стороны тех, которые отвратили уши свои от источника и обратились к басням, будут приписаны виновным, как нанесенные Христу в лице Его святых» (РГ14 апреля, 1896).

«Когда Христос был на этой земле, мир предпочел Варавву. Сегодня мир и церкви делают тот же выбор. Сцены предательства, отвержения и распятия Христа были вновь разыграны и повторятся вновь в неограниченных масштабах. Народ будет исполнен свойствами врага, и через них его обман будет иметь большую силу. В той мере, в которой свет был отвергнут, будет иметь место недопонимание и недоразумение. Те, которые отвергли Христа и избрали Варавву, делали это под влиянием пагубного обмана. Искажения и ложное свидетельство перерастут в открытое возмущение. Когда око будет худо, то все тело будет темно. Те, которые привязываются к другому руководителю кроме Христа, найдут, что все их существо: тело, душа и дух — оказались под властью безрассудного увлечения, столь чарующего, что под его влиянием души отвратятся от слушания истины, чтобы верить лжи. Они уловлены и пойманы, и при каждом своем действии они кричат: «Освободи нам Варавву, но распни Христа».

Даже теперь это решение выносится. Сцены, которые разыгрались у креста, разыгрываются вновь. В церквях, отошедших от истины и праведности, открывается, на что способна человеческая природа и что она делает, когда любовь Божия не является пребывающим началом души. Мы не должны удивляться ничему, что может теперь иметь место. Мы не должны удивляться никакому росту ужасов. Те, которые попирают своими порочными ногами закон Божий, имеют тот же дух, что и люди, насмехающиеся и предавшие Христа. Без всякого угрызения совести они будут делать дела отца своего диавола. Они зададут вопрос, который сошел с предательских уст Иуды: «Что вы мне дадите, если я вам предам Иисуса Христа?» И теперь Христос предается в лице Своих святых.

Если подумать о всей истории и смерти Христа, можем ли мы удивляться лживости и неискренности мира? Можем ли мы в наши дни надеяться на человека или сделать плоть нашей опорой? Не должны ли мы избрать Христа своим Вождем? Один Он может нас спасти от греха.

Когда мир наконец будет приведен для суда перед великий белый престол, чтобы ответить за отвержение Иисуса Христа, собственного Божия посланника в этом мире, — какое это будет зрелище! Какой счет будет предъявлен за пригвождение [1107] ко кресту Того, Кто пришел в наш мир как живое письмо закона. Бог задаст вопрос каждому: «Что ты сделал с Моим Единородным Сыном?» Что ответят те, которые отказались принять истину? Они будут обязаны сказать: «Мы ненавидели Иисуса и выгнали Его». Мы кричали: «Распни Его!» Мы вместо Него избрали Варавву. Если те, которым преподносится истина, отвергают ее, они отвергают Христа. Они отвергают единственное средство, при помощи которого они могли бы быть очищены от скверны. Они распинают для себя Сына Божия и предают Его открытому позору. Им будет сказано: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня». Бог несомненно воздаст за смерть Своего Сына» (РГ 30 января, 1900).

21. См. ЕГУ на Рим. 3:19. 21, 22, 29. (Фил. 2:9; Евр. 2:9; Откр. 6:16; 14:10). Два вида венцов. —

«На чьей мы стороне? Мир изгоняет Христа, небеса принимают Его. Человек, смертный человек отверг Начальника жизни; Бог — наш верховный Правитель, принял Его в небеса. Бог возвысил Его. Люди венчали Его венцом из тернии, Бог короновал Его венцом царственного величия. Мы все должны мыслить беспристрастно. Хочешь ли ты, чтобы этот человек Христос Иисус правил тобою, или предпочитаешь ты Ему Варавву? Смерть Христа приносит отвергающему Его милость гнев и суды Божий, не смешанные с милостью. Это гнев Агнца. Но смерть Христа — это надежда и вечная жизнь для всех принимающих Его и верующих в Него» (Письмо 31, 1898).

Под черным знаменем сатаны. — «Каждый сын и каждая дочь Адама избирает или Христа или Варавву своим военачальником. И все, которые становятся на сторону непокорных, стоят под черным знаменем сатаны и обвиняются в отвержении и злобном презрении Христа. Они обвиняются в умышленном распятии Господа жизни и славы» (РГ 30 января, 1900).

22, 23. (Марк 15:12-14; Лук. 23:20-23; Ин. 19:14, 15). Прообразное зрелище. — «Сцена предательства и отвержения Христа в Иерусалиме изображает то, что произойдет в мире в будущем, когда Христос будет окончательно отвергнут. Религиозный мир станет на сторону первого великого возмутителя и отвергнет весть благодати в отношении заповедей Божиих и веры в Иисуса» (Рукопись 40, 1897).

25, 26. (Марк 15:14, 15; Лук. 23:23, 24; Ин. 19:15, 16). Ангелы не могли вмешаться. — «Удивляйся небо, вечно стыдитесь, обитатели земли! Со скорбью и возмущением ангелы услышали, какой выбор был сделан народом и какой приговор был вынесен над Христом. Но они не могли вмешаться, так как в великой борьбе между добром и злом сатане должны быть представлены всяческие возможности для проявления своего истинного характера, чтобы небесная вселенная и род, ради которого Христос отдал Свою жизнь, могли видеть праведность намерений Божиих. Находящиеся под влиянием врага должны иметь возможность открыть принципы его правления» (Рукопись 136, 1899).

32. (Марк 15:21; Лук. 23:26). Средство обращения. — «Крест, который он [Симон] должен был нести, стал средством его обращения. Его сочувствие к Иисусу было глубоко затронуто; события Голгофы и слова, произнесенные Спасителем, побудили его признать, что Он был Сын Божий» (Недатированная Рукопись 127).

37. (Пс. 84:11; Марк 15:26; Лук. 23:38; Ин. 19:19). Предусмотренная надпись. — «Смотрите на надпись, помещенную над крестом. Бог ее усмотрел Написанная по Еврейски, Гречески и Латыни, она является призывом для всех Иудеев и язычников, варваров и скифов, рабов и свободных, беспомощных и погибающих, придти ко Христу. Христос сделал бездейственной силу сатаны Он овладел столпами сатанинского царства и прошел борьбу, истребив имеющего державу смерти. Теперь был открыт путь, как милость и истина могли встретиться, правда и мир облобызаться» (Рукопись 111, 1897). 38. (Марк 15:27; Лук. 23:33; Ин. 19:18). Христос поставлен на место отъявленного преступника. — «Иосиф и Никодим наблюдали за каждым шагом в ходе осуждения и распятия Христа. Они не упустили ни одного действия. Эти два мужа были прилежными исследователями Писаний и были до глубины души [1108] возмущены, когда увидели этого человека, которого судьи обвинили совершенно безвинно, помещенного посреди двух разбойников, «одного по правую сторону, а другого по левую», в середине которых был Иисус. Такое указание было дано первосвященниками и начальниками, чтобы по Его месту все могли судить, что Он — самый отъявленный из троих» (Рукопись 103, 1897).

42. См. ЕГУ на Лук. 24:13-15.

45. (Марк 15:33; Лук. 23:44). В сочувствии и подтверждении. — «Тьма, покрывшая лицо природы, выразила сострадание ко Христу в Его агонии и смерти. Тьма подтверждала человечеству, что Солнце Правды, Свет мира лишает своих лучей раннее благословленный город Иерусалим, а также весь мир. Это было сверхъестественным свидетельством, данным Богом, чтобы укрепить веру будущих поколений» (ЗДП167).

Бог и ангелы облечены тьмой. — «Темная туча человеческих преступлений встала между Сыном и Отцом. Разрыв общения между Богом и Его Сыном породил такие условия в небесных дворах, которые не могут быть описаны на человеческом языке. Природа не могла быть свидетелем такого зрелища, как агония и смерть Христа под ношей вины преступлений человека. Бог и ангелы облеклись тьмой и скрыли Спасителя от взоров любопытной толпы, когда Он выпивал последние капли из чаши гнева Божия» (Письмо 139, 1898).

45, 46. (54 ст. ; Марк 15:33, 34, 39; Лук. 23:46, 47; Ин. 19:30; Деян. 6:7, 8). Обстоятельства сеяли семя. — «Убеждение, которое овладело многими во время испытания Христа, когда тьма в течение трех часов окутывала крест без естественной на то причины и когда были произнесены последние слова: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?», «Совершилось!», «В руки Твои предаю дух Мой», — это было семенем, которое созрело для жатвы в тот будущий день, когда Евангелие было смело возвещено Его учениками. Землетрясение, пронзительный возглас, внезапная смерть, вызвавшая громкий возглас: «Совершилось!», — вынудили многих признать, что «воистину Он был Сын Божий». Многие, которые насмехались и глумились над Сыном Божьим, опасались, что землетрясение и дрожание разрывающихся скал означает конец их собственной жизни. Они поспешили с этого зрелища, ударяя себя в грудь, спотыкаясь и падая от страха, что земля разверзнется и поглотит их. Завеса в храме разодралась таким таинственным образом, что изменились религиозные представления многих Иудейских священников, и большое количество из них подвергли свою веру изменению. Мы читаем, что после Пятидесятницы «и слово Божье росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе»» (Рукопись 91, 1897). Отец страдал вместе с Сыном. — «В том, что совершилось в судилище и на Голгофе, мы видим, на что способно сердце человеческое, попав под влияние сатаны. Христос предан на распятие, хотя небесные сонмы могли Его избавить. Ангелы страдали вместе со Христом. Бог Сам был распят со Христом, так как Христос был одно с Отцом. Отвергающие Христа, не желающие, чтобы Он царствовал над ними, избирают себе место под властью сатаны, чтобы делать его дело, как его рабы. Однако, для них Христос все же предал Свою жизнь на Голгофе» (БЭ 6 августа, 1894).

50. (Марк 15:37; Лук. 23:46; Ин. 19:30; Евр. 2:14). Сатана побежден в человеческой природе Христа. — «Когда Христос склонил Свою голову и почил, то Он вместе с Собою низверг на землю столпы царства сатаны. Он победил сатану в той же природе, над которой в Едеме сатана одержал победу. Враг был побежден Христом в Его человеческой природе. Могущество Божественности Спасителя было сокрыто. Он победил в человеческой природе, обращаясь за силой к Богу. Это является преимуществом всех. Мере нашей веры будет соответствовать и наша победа» (МР 25 апреля, 1901).

51. (Марк 15:38; Лук. 23:45; Ефес. 2:14, 15; Кол. 2:14; Евр. 10:19, 20; см. ЕГУ на Ин. 19:30). Престол благодати доступен для всех. — «Христос был пригвожден ко кресту между третьим и шестым часом, то есть, между девятью и двенадцатью часами. После полудня Он почил. Это был час вечерней [1109] жертвы. Тогда завеса в храме, которая скрывала славу Божию от взоров общества Израильского, разодралась надвое сверху донизу.

Через Христа сокровенная слава святого святых должна была стать открытой. Он вкусил смерть за каждого человека, и через эту жертву сыны человеческие должны были стать сыновьями Божьими. Открытым лицом, взирая на славу Божию, как в зеркало, верующие во Христа должны преобразоваться в этот же образ, от славы в славу. Престол благодати, над которым почила слава Божия в святом святых, открыт для всех, принимающих Христа, как умилостивление за грехи, и через Него они приводятся в содружество с Богом. Завеса разорвана, разрушена стена разделения, обрядовое рукописание отменено. В заслуге Его крови вражда упразднена. Через веру во Христа Иудей и язычник могут принимать участие в живом хлебе» (Письмо 230, 1907).

(гл. 26:65; Дан. 5:5, 25-28; Евр. 10:19, 20). Израиль как нация отвергнут.

— «Во Христе тень встретилась со своим образом, прообраз с сущностью. Не напрасно Каиафа разодрал свои одежды в ужасе за себя и за народ, потому что они отделяли себя от Бога и быстро становились нацией, отвергнутой Иеговой. Неизбежно светильник был сдвинут с места своего.

То не была рука священника, которая сверху донизу разодрала пышную завесу, отделявшую святое от святого святых. Это была рука Божия. Когда Христос воскликнул: «Совершилось!», — то Бодрствующий Святой, Который был невидимым гостем на пиру Валтасара, объявил Иудейскую нацию отверженной. Та же рука, которая вывела на стене письмена, обозначавшие гибель Валтасара и наконец, Вавилонского царства, разодрала завесу в храме сверху донизу, открывая новый и живой путь для всех, больших и малых, богатых и бедных Иудеев и язычников. Отныне народ мог приходить к Богу без священников и правителя» (Рукопись 101, 1897).

(Евр. 6:19; 8:6, 7; 10:19, 20). Божие присутствие отнято от земного святилища. — «Разрыванием завесы храма Бог говорил: «Я уже не могу являть Свое присутствие в святом святых. Новый и живой путь, перед которым не висит никакой завесы, предлагается всем. Грешное, скорбное человечество уже не должно ожидать появления первосвященника.

Образ встретился с прообразом в смерти Сына Божия. Агнец Божий был принесен как жертва. Как бы голос объявил поклоняющимся в храме: «Наступил конец всех жертв и приношений»» (МР21 июня, 1900).

Новый путь открыт для падшего человека. — «Когда Христос на кресте воскликнул: «Совершилось!», — завеса в храме разодралась надвое. Завеса имела большое значение для Иудейской нации. Она была изготовлена из дорогостоящего материала, из багряницы и золота, и имела большие размеры по длине и ширине. В тот момент, когда Христос сделал последний Свой вздох, свидетели, находившиеся в храме, наблюдали, как тяжелый материал был разорван сверху донизу невидимой рукой. Этот акт ознаменовал для небесной вселенной и для мира, испорченного грехом, открытие нового живого пути для падшего рода и завершение всех священных приношений в великой жертве Сына Божия. Тот, Кто до сих пор обитал в рукотворном храме, отныне уже не почитал его Своим присутствием» (ЗВ 8 декабря, 1898).

52, 53. (см. ЕГУ на гл. 28:2-4). О воскресении известно священникам и начальствующим. — «Пленники смерти, поднятые из могил во время воскресения Иисуса, были Его, как победоносного Начальника, трофеями. Так Он ознаменовал Свою победу над смертью и могилой; таким образом Он явил залог и задаток воскресения всех праведных святых. Те, кто были вызваны из своих могил, вошли в город и явились многим в своем воскресшем виде и засвидетельствовали, что Иисус на самом деле воскрес их мертвых, и что они воскресли вместе с Ним….

Это было хорошо известно священникам и начальствующим, что некоторые из умерших воскресли при воскресении Иисуса. Им были доставлены достоверные сведения от различных людей, которые видели и разговаривали с воскресшими из мертвых и слышали их свидетельства, что Иисус, Начальник жизни, Которого священники и начальствующие убили, воскрес из мертвых» (ЗДП 223).

54. (Марк 15:39; Лук. 23:47; см. ЕГУ на [1110] 45, 46 ст. ; Ин. 1:1-3,

14). Проповедь в действии. — [Цитирование Матф. 27:54]. «Что так просветило и убедило всех людей, что они не могли удержаться от исповедания своей веры в Иисуса? Это была проповедь, которая заключалась в каждом поступке Христа и Его молчании под жестокими оскорблениями. Во время Его испытания казалось, что эти люди соревнуются с другими в том, чтобы сделать издевательства над Ним как можно более унизительными. Но Его молчание было красноречием. В этом истерзанном, избитом, сокрушенном теле, висящем на кресте, сотник узнал образ Сына Божия» (Рукопись 115, 1897).

Глава 28

1. См. ЕГУ на Марк 16:1, 2.

2. Могущественный ангел совершил землетрясение. — «Прежде, чем кто-либо дошел до гробницы, произошло великое землетрясение. Самый могущественный ангел, который занял место падшего сатаны, получил свое поручение от Отца, силу и, облаченный в небесные доспехи, рассекал перед собою тьму. Его лицо было подобно сиянию, и одежды были как снег. Как только его ноги коснулись земли, почва затряслась под его поступью. Римские солдаты содержали свою утомительную стражу, когда это необыкновенное зрелище имело место, и им была дана возможность выдержать это зрелище, так как им надлежало принести весть, как свидетелям воскресения Христа. Ангел подошел ко гробу, отвалил камень, как будто это был небольшой камешек, и сел на него. Свет с неба окружил гробницу, и все небо было освещено славой. Затем послышался его голос: «Отец Твой зовет Тебя; выходи»» (Рукопись 115, 1897).

2-4. (гл. 24:30; 27:52, 53; Ис. 24:20; Ин. 5:28, 29; 1Фес. 4:16; Откр. 6:14-17). Живое изображение славы. — «В этой сцене воскресения Сына Божия дано живое изображение славы, которая откроется при всеобщем воскресении Христа в облаках небесных. Тогда находящиеся во гробах услышат Его голос и, услышавши, оживут; и не только земля, но само небо будет потрясено. Только немногие гробы были отворены при воскресении Христа; при Втором же Его пришествии все драгоценные умершие, от праведного Авеля до последнего праведника, который умрет, восстанут для славной нетленной жизни.

Если воины при гробнице пришли в такой ужас при виде одного лишь ангела, облаченного в небесный свет и силу, что они упали на землю как мертвые, то, как враги Его устоят перед Господом, когда Он придет в силе и великой славе в сопровождении тьмы тем и тысячи тысяч ангелов из небесных дворцов? Тогда земля будет шататься как пьяный и будет свернута как шатер. Стихии же воспламенятся, и небеса исчезнут, свившись как свиток» (ЗВ 22 апреля, 1913).

5, 6. См. ЕГУ на Марк 16:6.

17. Сомнение закрывает дверь для благословений. — «Некоторые уже подверглись сомнению. Так это будет всегда. Некоторым кажется затруднительным проявлять веру и они становятся на сторону сомнений. Эти многое теряют по причине своего неверия. Если бы они управляли своими чувствами и не разрешали своим сомнениям омрачать свой собственный разум и разум других, насколько они были бы счастливее и полезнее для других. Они закрывают дверь перед многими благословениями, которые они могли бы получить, если бы отказались стать на сторону сомневающихся и вместо этого говорили бы слова надежды и мужества» (Письмо 115, 1904).

18. (1Ин. 2:1; Рим. 8:34; см. ЕГУ на Ин. 20:16, 17). Друг на суде. — «После Своего воскресения Христос обратился к Своим ученикам со словами: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Эти слова были сказаны всем, кто их примет как живое заверение» (Рукопись 13, 1899). 19. (Рим. 6:4). Обещана благосклонность неба. — «Отец, Сын и Дух Святой, три святых небесных владыки объявили, что они будут укреплять людей в их борьбе против сил тьмы. Все преимущества неба обещаны тем, которые обетом крещения вступили в завет с Богом» (Рукопись 92, 1901).

19, 20. См. ЕГУ на Рим. 1:14.

20. См. ЕГУ на Деян. 1:11.