18. Библейская концепция философии

«Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Цар. 19:10-12). В этих нескольких строках явлен характер нашего Бога. Сравнение с тихим ветром было особенно понятно в тех знойных краях, где жил Илия. Тихого ветра всегда особенно ждали, ибо он приносил с собой жизнь. Да и кому из нас незнакомо это приятное чувство, когда в жару и зной нас касается тихий ветер. Так с любовью, пониманием и заботой Господь относится к каждому из нас. И только вследствие нашего упорства, упрямства и своеволия, влекущих нас самих же к погибели, Он вынужден иногда применять в нашей жизни сильный ветер, огонь и землетрясение. «Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее. И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч (мужей); всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3 Цар. 19:13-18). В последнее время земной истории некоторым детям Божьим будет казаться, что все кончено, что они остались одни. Но Господь уверяет нас, что мы никогда не будем покинуты. Он укрепил веру Илии, сообщив ему, что еще кроме него семь тысяч израильтян не преклонили колена пред престолом Ваала. Он укрепил веру Илии и тем, что своим повелением идти помазать на царство будущих царей Сирии и Израиля, показал, Кто в действительности является Господином истории. Показал, в Чьих руках судьбы государств и народов, а значит, и судьба зловещей Иезавели, страх перед которой заставил бежать Илию. Бог показал Своему пророку, как мало значит земная власть, как она относительна и призрачна. Как мало знает человек о своей участи. Так и живущая пока во дворце среди золота и слуг Иезавель и не предполагала, что ей и ее роду уже вынесен приговор, что часы отбивают последние месяцы ее жизни. Господь явил Илии концепцию философии истории. Вопросы философии истории, несмотря на кажущуюся их академичность, привлекают сегодня внимание, пусть порой и неосознанно, практически каждого человека. И тому есть объективные причины. Последние события, происходящие в нашем мире с небывалой быстротой, начиная от падения мировой коммунистической системы, терактов 11 сентября в США, противостояния, фактически уже атомного, Востока и Запада, крушение традиционных институтов семьи и брака, невиданные природные катаклизмы заставляют людей задуматься над вопросом, как это объяснить? Куда нас ведет история? В различные времена философы древнего мира, средневековья, нового и новейшего времени, Востока и Запада искали ответ на извечные вопросы: что лежит в основе исторических событий, каковы механизмы истории, ее пружины, какова, наконец, философия истории? Ибо, найдя ответ на эти вопросы, многое бы удалось, если пусть и не решить, то, по крайней мере, понять. Эти теории философии истории сменяли друг друга, порой дополняя, а порой вступая в прямые антагонистические отношения. Одни из них господствовали над умами людей чуть больше, другие — чуть меньше, но объединил их все уход в небытие. Конечно, каждая из них оставила свой определенный след в истории философии и человеческой мысли. Но ни одна из них, пытаясь раскрыть философию истории с различных, а чаще по заказу господствующей идеологии или просто умозрительных концепций, не раскрыла главного: что же управляет историей? И в пользу этого говорят крушения самих этих философских концепций, будь-то с гибелью идеологии, смерти ее автора иди дискредитации ее последующими историческими событиями. В связи с этим особое внимание привлекает Библейская концепция философии истории. Во-первых, потому что она является древнейшей из существующих, как это было хорошо показано еще Бердяевым, отметившим также, что «у Платона и Аристотеля нет философии истории. Философия истории начинается в древнем Израиле, в откровении Бога, в истории, в сознании пророков». Во-вторых, самой длительной по своему существованию, в-третьих, потому что она неразрывно связана с событиями всемирной истории, которые иллюстрируют ее положения, в-четвертых, она оказала наибольшее влияние на развитие человечества (вспомнить хотя бы мировое летоисчисление, напрямую связанное с Библией, миллиардные тиражи самой Библии, количество комментариев и дискуссий вокруг нее, наконец, господство христианского мира над всем остальным), в-пятых, сочетание Библейской концепции философии истории с сугубо академическими вопросами и проблемами, а также с повседневной жизнью отдельно взятого человека. Итак, какова же Библейская концепция философии истории, ее основные направления? В основе данной концепции лежит Закон Божий, или Десятисловие (Исход, 20 глава). При этом Библия утверждает, что, следуя этим заповедям, человек обретет все: счастье, мир и покой: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Книга Екклесиаста 12:13). И действительно, внимательно вчитываясь в эти заповеди, мы видим, что в них заключены не только внешние, но и внутренние принципы, соблюдение которых закладывает основы для построения прочного фундамента как жизни отдельного человека, семьи, так и государства. Это уникальный Закон, который продолжает таковым оставаться, несмотря на неумелые попытки в первую очередь атеистов приравнять его то к законам Хаммурапи, то Будды. Одновременно с этим Библия говорит: «Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников» (Книга Притчи 28:2). На примере наглей страны, пережившей ужасы двух Мировых войн, гражданской войны, репрессий 30-х гг., мы хорошо видим исполнение этого положения. Страна, отступившая от Библии, от Божьего Закона, обречена. Это же мы видим на примере цивилизаций древнего мира — Ассирии, Вавилона, Египта и потому не случайно ведущими мировыми странами сегодня являются страны Западной Европы и США, которые в свое время в основу своих законодательств и конституций положили Библейские принципы. Кстати, благодаря этому, к примеру, Конституция США остается практически неизменной более двухсот лет. Второе положение Библейской концепции состоит в утверждении ограниченности человеческих возможностей и зависимости человека от Бога: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притчи 21:30). Все попытки и лозунги типа «Мы кузнецы своего счастья» и «Человек — это звучит гордо», разбились в прах. И их горьким наследием, начиная от «повернутых рек вспять» до построения «города счастья» мы «пользуемся» и сегодня. Все события в мире совершаются не по капризу людей, а по воле Всемогущего Бога, как утверждает Библия (Даниил 4: 32). Исследуя летописи истории человечества, на первый взгляд, создается впечатление, что процветание народов, возвышение и падение государств совершаются по воле человека. Но в Слове Божьем, где завеса времени отдернута, мы видим, как при всех человеческих стремлениях, могуществе и желании, орудия Всемогущего бесшумно и терпеливо исполняют Его Личную Волю. Судьбы народов и государств зависят от их отношения к Богу и Его Закону. Власть, которой пользуется всякий земной властелин, дается ему небом и успех его зависит от того, как он использует данные ему возможности. Обращаясь к каждому монарху, Божественный страж говорит: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня» (Исайя 45:5). Правильно понимать, что «праведность возвышает народ», «что правдой утверждается престол» и что «милостью он поддерживается», признать воздействие этих принципов в проявлении Его силы, Того, Кто ниспровергает царей и рушит царства, означает понимать философию истории. Это обобщение высказываний крупного христианского философа Е. Уайт (1827-1915), хорошо иллюстрирует это положение. Третье. Библейская концепция выдвигает закон посева и жатвы: что человек посеет, то он и пожнет. Сделанное зло не только не может быть ничем оправдано, но рано или поздно даст свои страшные всходы. Как с этим не вяжутся положения других философий: «Загоним человечество железной рукой к счастью», тезисы об историческом превосходстве одной расы над другой,

Священной войне как неотъемлемом двигателе истории, нирване, в которой начинается и кончается история и пр. На протяжении столетий люди пытались опровергнуть этот Библейский философский закон посева и жатвы, но история неумолимо подтверждала его. В-четвертых, Библейская концепция философии истории говорит, что все исторические события, их механизмы и причины обусловлены Великой борьбой между Добром и злом, между Христом и сатаной, которая идет на протяжении всей человеческой истории. Библия показывает Бога, не отвлеченно наблюдающего за Своим творением, как говорили многочисленные философские деистические школы, или безлично растворенного в Своем творении, как утверждали пантеисты. Нет, Библия показывает Бога как Живого Бога истории, отдавшего ради спасения людей Своего Сына. Без Бога, как утверждает Библия, без следования Его заветам, Его Слову невозможно в принципе построение счастливого общества. Итак, сегодня мы живем в век, который принято называть постмодерном, когда в принципе не приветствуются какие бы то ни было нормы или положения. Сам человек вырабатывает для себя свою систему ценностей, границ дозволенного, понятий, что хорошо и плохо. И признавая, безусловно, за каждым человеком право выбора, которое, кстати, прозвучало в Библии и было дано Богом, может быть, стоит задуматься и спросить себя, что это тяжелое положение, в котором мы сегодня оказались, не порождено ли нами самими, нашими человеческими взглядами, учениями, и что может быть сегодня действительно настало время вновь обратиться к Библии, этой Книге Книг и ее пониманию философии истории…