58. Послание к ефесянам апостола Павла

Краткое введение

1. Предварительные замечания

В НЗ имеются два послания с ударением на учении об оправдании: Послание к римлянам и Послание к галатам.

Также в НЗ представлены два послания с ударением на учении о Церкви: Послание к ефесянам и Послание к колоссянам.

В Послании к ефесянам мы находим основу учения о сущности Церкви Иисуса как духовного тела Христова в наше время — время благодати.

Специалисты считают, что Послание к ефесянам является самым зрелым в стилистическом отношении посланием Павла. Оно характеризуется как «венец посланий Павла».

Послание к ефесянам относится к числу так называемых «тюремных посланий». Это послания, написанные Павлом во время пребывания в узах, за исключением Второго послания к Тимофею. Оно относится к числу пастырских посланий.

Тюремные послания:

1) Послание к ефесянам.

2) Послание к колоссянам.

3) Послание к филиппийцам.

4) Послание к Филимону.

2. Авторство

В послании Павел назван автором. Он представляется:

• «Павел, апостол Иисуса Христа» (1:1);

• «Павел, узник Иисуса Христа» (3:1);

• «узник в Господе» (4:1);

• «я исполняю посольство в узах» (6:20).

Здесь приводятся различные мысли, сравнения и примеры, известные нам из других посланий Павла:

• спасение по благодати верою (2:5, 8);

• искупление посредством крови (1:7);

• запечатление Святым Духом (1:13; 4:3 0);

• тело как прообраз Церкви (1:23; 4:16).

Все эти понятия известны нам из посланий к римлянам, галатам и коринфянам.

3. Время написания

Послание было написано в том же месте и примерно в то же время, что и Послание к колоссянам. Оба послания были переданы одним и тем же посланником по имени Тихик (ср. Еф.6:21-22 и Кол.4:7-8).

Это, по всей вероятности, произошло во время первого пребывания Павла в узах в Риме (Деян.28:30 и Флп.4:22). По времени оно датируется 60 годом.

4. Получатели

Павел не был неизвестной для ефесян (эфесян) личностью. В Эфесе он проповедовал Евангелие на протяжении трех лет. Этот город был центром магии, идолопоклонства и роскоши, которую обеспечивали процветавшие в нем ремесла, связанные с идолопоклонством. В городе находился знаменитый храм Афродиты. Павел сам во время своего служения испытал вражду со стороны идолопоклонников. Но Господь вызвал к жизни в Эфесе церковь. Она состояла из евреев и язычников.

В начале послания сказано: «находящимся в Ефесе святым…» (1:1).

Правда, в некоторых рукописях отсутствует название местности, в частности, в Ватиканском и Синайском кодексах. В обеих рукописях название местности было позже добавлено на полях. Удивительно также, что Павел не приводит никаких подробностей о своей трехлетней деятельности в Эфесе.

О его кратком пребывании в Эфесе сообщается в Деян.18:19 и далее. Второе посещение превратилось в трехлетнее служение (Деян.19:8-10,20,31).

Какой вывод напрашивается из того факта, что Павел не ссылается на свою деятельность в Эфесе?

Возможно, Послание к ефесянам первоначально являлось своего рода «циркуляром» для различных общин Малой Азии. Оно, видимо, было послано в Эфес, откуда должно было передаваться дальше.

Годе объясняет: «Тихик прибыл в гавань Эфеса. Если должны были быть изготовлены многие экземпляры послания, то эта работа, конечно, была произведена в Эфесе, и вполне вероятно, что одна копия этого послания была посвящена Эфесу. Поскольку этот город был столицей Малой Азии и самой доступной гаванью для всех остальных областей, то очень вероятно, что другие христианские общины, желающие получить копию послания, обращались за ней в Эфес. Таким образом, получилось, что на многочисленных копиях, исходивших из архива Эфесской церкви, оставленное открытым место было с самыми добрыми намерениями заполнено словами, которые мы находим в обычных экземплярах, в то время как лишь немногие документы сохранили форму обращения оригинального экземпляра».

Можно с уверенностью сказать, что первоначальными адресатами послания были христиане из язычников Эфеса и Малой Азии (2:1-4; 4:17-19).

5. Подлинность послания и возражения критиков

Послание к ефесянам является одним из самых подтвержденных древней церковью посланий. Поэтому просто непонятно, что современная теология оспаривает его подлинность.

Уже в начале II века Игнатий Антиохийский цитирует в своем послании к ефесянам отдельные места Послания к ефесянам апостола Павла (напр., 2:16; 3:3; 5:1). Поликарп цитирует его в своем послании к филиппийцам (напр., Еф.2:8-9; 4:26).

В «Каноне Марсиона» (140 г.) Послание к ефесянам присутствует в качестве послания Павла.

«Канон Муратори» — как оригинал, так и его сирийская и латинская версии — представляет послание как написанное апостолом Павлом.

Кроме того, Ириней, Климент, Тертуллиан, Евсевий и Ориген также цитировали это послание.

До XIX в. подлинность Послания к ефесянам не подвергалась сомнению. С возникновением литературно-исторического метода сравнения и других экзегетических методов либеральной теологии Послание к ефесянам также стало объектом нападок рационалистов.

Основные доводы либеральных теологов последнего века и их последователей, так называемых «современных теологов», сегодня следующие:

1. Стиль послания.

2. Родственность с Посланием к колоссянам.

3. Отсутствие упоминаний о трехлетней деятельности Павла в Эфесе.

В первом издании книги «Религия в истории и в настоящее время» (фундаментальный труд евангелической теологии в Германии, 1913 г.) встречается следующее выражение: «Можно почти с уверенностью сказать, что Послание к ефесянам является трудом фальсификатора, который сознательно и искусно подражает стилю Павла».

Схожесть посланий к ефесянам и к колоссянам дает либеральным теологам повод оба послания считать не принадлежащими Павлу.

Мы можем возразить, что вся эта критика:

• противоречит богодухновенному Слову Божьему;

• опровергается староцерковным свидетельством.

6. Цель послания

Хотя Послание к ефесянам написано не по какому-то актуальному поводу, его нельзя считать случайным посланием. Павел хотел в письменной форме передать учение о Церкви. Наряду с Посланием к римлянам это послание является учительным посланием. Возможно, оно содержит в себе ту «твердую пищу», которую Павел не мог преподнести коринфянам из-за их «плотского состояния».

Церковь — это тайна (греч.: мистерия), которую Бог только теперь, в начатый Христом период спасения, благоволил открыть: «…чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф.3:6). В Церкви христиане и из язычников, и из евреев принадлежат к новозаветному народу Божьему. И те и другие одинаково имеют доступ к новому завету только посредством благодати. Таким образом, мистерия имеет дело с одинаковым положением евреев и язычников в одном теле, т. е. Церкви.

Три важных теологических наименования Церкви:

1) Церковь Иисуса — храм, жилище Божие (2:22).

2) Церковь Иисуса —тело Христово (1:22-23; 4:15).

3) Церковь Иисуса — невеста Христа (5:25-32).

7. Ключевое понятие

Церковь — тело Христово.

8. Ключевые стихи

«…И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего — Главой Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22-23).

9. Деление текста

Вопросы по уроку 58:

1. Какое учительное положение находится в центре Послания к ефесянам?

2. С каким посланием Послание к ефесянам имеет много общего?

3. Что мы понимаем под «тюремными посланиями»?

4. Какие послания являются «тюремными посланиями»?

5. Какое из написанных Павлом во время нахождения в узах послание не относится к числу «тюремных посланий»?

6. Какие источники подтверждают авторство Павла?

7. Почему во многих рукописях Послания к ефесянам отсутствует название местности?

8. Какую цель преследовал Павел при написании Послания к ефесянам?

9. Какие образы использует Послание к ефесянам в отношении Церкви?