8. Евангелие от Матфея: руководство для смешанной Церкви во времена гонений

Папий

Согласно переданной Папием традиции, утверждающей также, что в Евангелии от Марка зафиксированы вос поминания Петра, Матфей написал свои logia (по-гречески — «изречения») на еврейском или арамейском языке, а другие переложили их как сумели (цитируется Евсевием в «Церковной истории» 3.39.16). В данном контексте наиболее естественное значение слова logia — это «евангелие». Однако у нас нет евангелия, вышедшего из-под пера Матфея, ни на одном из семитских языков — ни на еврейском, ни на арамейском, а есть лишь общеизвестный текст на греческом языке, который, как представляется, не был переведен с семитского оригинала. Например, чего ради Матфей стал бы давать семитский оригинал и греческий перевод для отдельных терминов, таких как «Еммануил» (Мф. 1:23), если все его евангелие было переведено с еврейского или арамейского языка? Иные полагают, что в упомянутом Папием предании подразумевается свод обосновательных мессианских текстов, составленный Матфеем на еврейском или арамейском языке и позднее включенный в греческом переводе в его евангелие, или ранняя семитская редакции Евангелия от Матфея, не состоящая в прямой связи с имеющейся у нас греческой редакцией. Другие считают, что термин logia относится к документу Q. (Ср. с. 89-91.) Согласно еще одному взгляду, в зафиксированной Папием традиции говорится о еврейском или арамейском стиле изложения, а не языке имеющегося у нас греческого Евангелия от Матфея, и о том, что Матфеем в нем представлено толкование жизни Иисуса, дополняющее толкование Марка. В таком случае, о каких бы то ни было переводах Евангелия от Матфея с семитского оригинала речь вообще не идет

Авторство

Современные ученые, как правило, отрицают, что апостол Матфей написал евангелие, носящее его имя. Отождествляя logia Папия с документом Q, некоторые из них предполагают, что Матфей написал Q, а его имя затем было ошибочно присвоено первому (в нашем порядке размещения новозаветных книг) евангелию, поскольку неизвестный писатель первого евангелия использовал так много материалов из Q. Но коль скоро документ Q существовал, нет достаточных оснований отрицать, что Матфей мог написать и то и другое, особенно если Q представлял собой свод поучений Иисуса в виде отрывочных записей, сделанных Матфеем и включенных в его евангелие. С другой стороны, утверждается, что Матфей, будучи апостолом, не стал бы заимствовать рассказы о делах Иисуса у Марка, который апостолом не был. Однако Матфей, добавляющий и собственные материалы, мог просто подтверждать исходящее от Петра — то есть апостольское — предание, которое Марк лишь записал. Древние писатели, невзирая на ранги, постоянно заимствовали материалы у своих предшественников; никто не считал, что при этом они занимаются плагиатом или роняют свое достоинство. Современные представления здесь неприменимы. В традиции ранней Церкви авторство первого евангелия единодушно приписывалось Матфею, а ложное приписывание авторства такому сравнительно незаметному апостолу, как Матфей, не выглядит вероятным вплоть до более позднего периода, когда в представлении христиан все апостолы были канонизированы.

Искусная композиция этого евангелия согласуется с предполагаемыми запросами и способностями сборщика податей, каковым являлся апостол Матфей. То же самое можно сказать в связи с тем, что это единственное евангелие, содержащее сюжет об уплате Иисусом подати на храм (Мф. 17:24-27). В рассказе о призвании Матфея к ученичеству используется его апостольское имя Матфей⁸⁰, (См. перечень апостолов в Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:13-16; Деян. 1:13) а не «Левий», как у Марка и Луки, и отсутствуют приведенные Марком и Лукой уточнения «его» и «своем» при указании дома, куда Матфей пригласил Иисуса на трапезу (Мф. 9:9-13; ср. Мк. 2:13-17; Лк. 5:27-32). Эти второстепенные детали вполне могут оказаться нечаянными указаниями на авторство Матфея, подтверждая тем самым раннецерковную традицию.

Дата

Коль скоро Матфей пользовался материалами Марка, а Евангелие от Марка датируется периодом 45 — 60 гг. по Р. X., Евангелие от Матфея относится, по-видимому, к несколько более поздней дате в пределах этого периода или после его окончания. Если же отрицать пророческий характер высказываний Иисуса и в целом исходить из более скептичных предпосылок, эту дату приходится отодвигать на 80-е или 90-е гг.⁸¹, (Те, кто не допускает возможность пророчества, считают, что в словах из Мф. 22:7 «царь… послав войска свои… сжег город их» явственно видна ссылка на прошлое, на разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. X., то есть это высказывание сформулировано позже. Однако эти слова могут, ссылаясь на прошлое, подразумевать разрушение Иерусалима в 586 г. до Р. X. и перекликаться с Ис. 5:24-25) хотя многие консервативные ученые предпочитают такую позднюю датировку в связи с другими соображениями, например в связи с тем доводом, что интерес Матфея к Церкви (он единственный евангелист, употребляющий само это слово — два раза) предполагает более позднюю дату, когда доктрине Церкви стало придаваться большее значение, обусловленное тем, что возвращение Иисуса задерживалось. Однако доктрина Церкви занимает заметное место уже в посланиях Павла, а все они были написаны задолго до 80-х — 90-х гг. Кроме того, коль скоро Матфей писал для евреев,⁸² (Данный тезис оспаривается, но именно такое общее впечатление естественным образом складывается у большинства читателей его евангелия.) представляется менее вероятным, что он писал в поздний период, когда разрыв между Церковью и синагогою углубился, чем в ранний, когда в Церкви все еще преобладали еврейские христиане и перспективы обращения в веру других евреев казались достаточно благоприятными.

Структура

Матфей написал свое евангелие для Церкви, для нового избранного народа, который, по крайней мере на какое-то время, пришел на смену прежнему избранному народу Израиля. Евангелие начинается с родословия Иисуса (Мф. 1 — 2). Далее приводятся повествовательные материалы, главным образом из Евангелия от Марка (обычно в сжатом виде), и пять бесед Иисуса (впрочем, некоторые материалы этих бесед тоже взяты у Марка). Беседы состоят из более или менее длинных «проповедей», к которым в подходящих местах добавлены отдельные изречения Иисуса. Каждая беседа заканчивается фразой вида « И когда Иисус окончил слова сии…».

Адресованность евреям

Пятичленная композиция этих бесед подразумевает, что Матфей, адресуясь к своим еврейским читателям, представлял им Иисуса в качестве нового и более великого Моисея. Как и Моисей, Иисус провозглашает часть Своего закона с горы. Количество его бесед соответствует количеству книг Моисеевых, называемых также Пятикнижием в связи с тем, что их пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Матфей даже опускает рассказ о «лепте вдовы», чтобы совместить в одном разделе обличение книжников и фарисеев (Мф. 23) с беседой на горе Елеонской (Мф. 24 — 25) и тем самым сохранить пятичленную композицию (в отличие от Мк. 12:38 и далее; Лк. 20:45 и далее).

У Матфея это сопоставление Иисуса с Моисеем проглядывает и в других местах, например при заимствовании фразеологии из повествования о Моисее в описании младенчества Иисуса и Его Преображения (ср. Мф. 2:13,20-21; 17:2,5 с Исх. 2:15; 4:19-20; 34:9; Вт. 18:15). А в Нагорной проповеди Сам Иисус, согласно Матфею, сопоставляет Свое учение с законом Моисеевым в ряде высказываний вида «Вы слышали, что сказано древним… [далее следует ветхозаветная цитата или ее пересказ], а Я говорю вам…» (Мф. 5:21,27,31,33, 38,43; в отличие от Лк. 6:27-35).

Помимо пятичленной композиции бесед, встречается и множество других указаний на композиционные наклонности Матфея. Он тяготеет к группированию элементов по три и по семь. Например, он делит родословие Иисуса на три раздела (Мф. 1:17), а в поучениях Иисуса выделяет три примера праведного поведения, три запрета и три заповеди (Мф. 6:1 — 7:20). В Мф. 13 приведено семь притч, и семь раз провозглашается горе книжникам и фарисеям в Мф. 23. Хотя некоторые из таких числовых сочетаний могут восходить непосредственно к Иисусу или обуславливаться самой фактологией событий, их частая повторяемость у Матфея свидетельствует, что они привлекают его больше, чем других евангелистов.

Цель

В связи с композиционно отредактированным изложением учения Иисуса, выделением в нем этического аспекта и сосредоточенностью на теме ученичества возникают предположения о том, что Матфей создавал свое евангелие в качестве катехизического наставления для новообращенных или доктринального наставления для руководителей Церкви, либо предназначал его для литургических и проповеднических чтений в службах ранней Церкви. Однако само евангелие порождает гораздо более глубокое впечатление: что оно написано для того, чтобы укрепить еврейских христиан, страдающих от гонений, предостеречь их от слабости и вероотступничества и призвать их принимать гонения как возможность благовествовать всем народам.

То, что Матфей неоднократно подчеркивает исполнение Иисусом ветхозаветного закона и мессианских пророчеств (такое-то и такое-то событие произошло, чтобы сказанное таким-то и таким-то пророком исполнилось), а также то, что он прослеживает родословие Иисуса от Авраама, отца еврейского народа, и прославленного царя Давида, служит еще одним свидетельством ориентации Матфея на евреев. В отличие от этого, Марк вообще не прослеживает происхождение Иисуса; для его, в основном нееврейских, читателей (как и для большинства современных читателей) оно представляло мало интереса.

Специфически еврейские черты дополнительно проявляются в характерном для иудаизма обозначении Бога как «Отца Небесного» (пятнадцать раз у Матфея, только один раз у Марка, а у Луки — ни разу⁸³) (Синод, перевод: семнадцать, два и один соответственно. — Прим. перев.), в подстановке слова «небеса» вместо слова «Бог» (особенно в выражении «Царство Небесное», когда другие евангелисты пишут «Царство Божие»), в типично иудейском внимании к эсхатологии (у Матфея беседа на горе Елеонской на добрую главу длиннее, чем у Марка и Луки), в частом титуловании Иисуса «Сыном Давидовым», в упоминаниях иудейских обычаев без пояснений (Мф. 23:5,27; 15:2; в противоположность пояснениям в Мк. 7:2-4), в рассказе об уплате Иисусом подати на храм (Мф. 17:24-27; в других евангелиях отсутствует) и в том, что в некоторых высказываниях Иисуса содержатся специфически еврейские мотивы (например, «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» [Мф. 15:24]; «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» [Мф. 10:5-6]; см. также Мф. 5:17-24; 6:16-18; 23:2-3). Рассказывая о рождестве Иисуса (Мф. 1 — 2), Матфей подчеркивает, что Он принадлежит к роду Давида и с этой точки зрения, следовательно, является законным претендентом на иудейский престол. Матфей также опровергает исходящее от иудеев обвинение в том, что ученики Иисуса якобы выкрали Его тело (Мф. 28:11-15).

Адресованность всему миру

С другой стороны, Евангелие от Матфея характеризуется своей всемирной направленностью, которая достигает кульминации в так называемом Великом поручении — поручении Иисуса Своим последователям научить все народы (Мф. 28:18-20). В начале евангелия поклониться младенцу Иисусу приходят волхвы (мудрецы) из языческих стран (Мф. 2:1-12). Приводится изречение Иисуса: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12). Поле в притче о пшенице и плевелах есть «мир» (Мф. 13:38). Согласно притче о винограднике, Бог отнимет Свое Царство у Израиля и отдаст другим (Мф. 21:33-43). Кроме того, Матфей, единственный из евангелистов, употребляет слово «церковь» (Мф. 16:18; 18:17). Таким образом, мы можем охарактеризовать его евангелие как еврейско-христианское, помещенное во всемирную перспективу.

Происхождение

Еврейская ориентация евангелия предполагает, что Матфей писал его в Палестине или Сирии, вероятнее всего, в Антиохии, куда бежали из Палестины многие ученики (Деян. 11:19,27). Выраженное в нем внимание к язычникам тоже свидетельствует в пользу города Антиохии, церковь которого направила Павла с его миссией к язычникам. Согласуется с таким предположением и тот факт, что самое первое из известных нам свидетельств о знакомстве с Евангелием от Матфея принадлежит раннехристианскому епископу антиохийской церкви Игнатию (первая четверть второго столетия, Послание к смирнянам).

План-конспект Евангелия от Матфея,

выявляющий концентрическую композицию повествований и речей

(А-Б-В-Г-Д-Е-Д`-Г`-В`-Б`-А`)

A.  Повествование (Мф. 1:1 — 4:25)

1.             Родословие Иисуса (Мф. 1:1-17)

2.             Рождество Иисуса (Мф. 1:18-25)

3.             Поклонение Иисусу волхвов (Мф. 2:1-12)

4.             Бегство в Египет для спасения от Ирода Великого (Мф. 2:13-18)

5.             Возвращение и поселение в Назарете (Мф. 2:19-23)

6.             Предваряющее служение Иоанна Крестителя (Мф. 3:1-17)

а)   Проповедь Иоанна (Мф. 3:1-12)

б)   Крещение им Иисуса (Мф. 3:13-17)

7.             Искушение Иисуса сатаной (Мф. 4:1-11)

8.      Начало мессианской проповеди и чудотворства в Галилее, призвание Симона Петра, Андрея, Иакова и Иоанна (Мф. 4:12-25)

Б.  Речь: Нагорная проповедь (Мф. 5:1 — 7:29)

B.  Повествование (Мф. 8:1 — 9:34)

1.             Очищение прокаженного (Мф. 8:1-4)

2.             Исцеление слуги сотника (Мф. 8:5-13)

3.             Исцеление тещи Петра и многих других (Мф.8:14-17)

4.             Двое, стремящихся стать учениками (Мф. 8:18-22)

5.             Усмирение бури (Мф. 8:23-27)

6.             Исцеление двух одержимых (Мф. 8:28-34)

7.             Прощение грехов и исцеление расслабленного Мф. 9:1-8)

8.             Призвание Матфея и общение Иисуса с мытарями и грешниками (Мф. 9:9-13)

9.             Вопрос о посте (Мф. 9:14-17)

10.  Исцеление женщины, долгое время страдавшей кровотечением, и воскрешение умершей дочери начальника (Мф. 9:18-26)

11.       Исцеление двух слепых (Мф. 9:27-31)

12.       Исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32-34)

Г.  Речь: призвание и наставление апостолов (Мф.9:35 — 11:1)

Д. Повествование (Мф. 11:2 — 12:50)

1.             Свидетельство Иисуса для Иоанна Крестителя (Мф. 11:2-15)

2.             Осуждение Иисусом тех, кто не покаялся (Мф.11:16-24)

3.             Благодарение Иисуса Отцу и призыв к труждающимся и обремененным (Мф. 11:25-30)

4.             Господство Иисуса над субботой (Мф. 12:1-14)

а)  Защита Им учеников, срывающих и едящих колосья в субботу (Мф. 12:1-8)

б)  Исцеление Им сухорукого в субботу (Мф.12:9-14)

5.               Удаление Иисуса и последующие исцеления (Мф. 12:15-21)

6.       Исцеление слепого и немого бесноватого и спор о силе, изгоняющей бесов (Мф. 12:22-37)

7.               Отказ Иисуса дать знамения, кроме знамения Ионы, осуждение фарисейского лицемерия и определение истинных духовных родственников Иисуса (Мф. 12:38-50)

Е.   РЕЧЬ: ПРИТЧА О ПРИТЧАХ И ШЕСТЬ ПРИТЧ О ЦАРСТВЕ (Мф, 13:1-52)

1.               Сеятель (Мф. 13:1-9)

2.               Причина обращения к притчам (Мф. 13:10-17)

3.       Истолкование притчи о сеятеле (Мф. 13:18-23)

4.       Пшеница и плевелы (Мф. 13:24-30)

5.               Посеянное горчичное зерно (Мф. 13:31-32)

6.                   Притча о закваске и исполнение пророчества Писания об изречении притч (Мф. 13:33-35)

7.                   Истолкование притчи о пшенице и плевелах (Мф. 13:36-43)

8.       Скрытое на поле сокровище (Мф. 13:44)

9.               Драгоценная жемчужина (Мф. 13:45-46)

10.             Притча о неводе с хорошими и худыми рыбами; заключительное поучение о понимании притч (Мф. 13:47-52)

Д’. Повествование (Мф. 13:53 — 17:27)

1.               Отвержение Иисуса в Назарете (Мф. 13:53-58)

2.               Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-12)

3.               Насыщение пяти тысяч (Мф. 14:13-21)

4.               Шествие Иисуса и Петра по водам (Мф. 14:22-36)

5.               Осквернение ритуальное и нравственное (Мф.15:1-20)

6.               Исцеление беснующейся дочери хананеянки и многих других (Мф. 15:21-31)

7.               Насыщение четырех тысяч (Мф. 15:32-39)

8.       Еще один отказ дать знамение, кроме знамения Ионы(Мф. 16:1-4)

9.               Предостережение против фарисеев и саддукеев (Мф. 16:5-12)

10.         Исповедание Петром мессианства Иисуса и благословение Иисуса Петру (Мф. 16:13-20)

11.   Предсказание Иисусом Своих страданий, смерти и воскресения; отповедь Петру, пытающемуся разубедить Его; призыв к ученикам нести свой крест (Мф. 16:21-28)

12.         Преображение Иисуса (Мф. 17:1-13)

13.         Изгнание беса из мальчика (Мф. 17:14-21)

14.         Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и воскресения (Мф. 17:22-23)

15.         Уплата подати на храм, или «монета Петра» (Мф.

17:24-27)

Г`.  РЕЧЬ: О СМИРЕНИИ И ПРОЩЕНИИ СРЕДИ УЧЕНИКОВ Иисуса (Мф. 18:1-35)

В’. Повествование (Мф. 19:1 — 22:46)

1.             Вопрос о браке и разводе (Мф. 19:1-12)

2.             Благословение Иисусом детей (Мф. 19:13-15)

3.             Богатый юноша, цена ученичества и награда за него(Мф. 19:16-30)

4.      Притча о хозяине и работниках (Мф. 20:1-16)

5.             Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и воскресения (Мф. 20:17-19)

6.             Просьба матери Иакова и Иоанна о почетном месте для своих сыновей (Мф. 20:20-28)

7.             Исцеление двоих слепцов около Иерихона (Мф.20:29-34)

8.             Торжественный вход в Иерусалим (Мф. 21:1-11)

9.             Очищение храма (Мф. 21:12-17)

10.       Проклятие и иссушение смоковницы (Мф. 21:18-22)

11.       Вопрос о власти Иисуса (Мф. 21:23-27)

12.       Притча о послушном и непослушном сыне (Мф.21:28-32)

13.       Притча о злых виноградарях (Мф. 21:33-46)

14.       Притча о брачном пире у царя и брачной одежде (Мф. 22:1-14)

15.       Вопрос об уплате подати кесарю (Мф. 22:15-22)

16.  Вопрос саддукеев о воскресении (Мф. 22:23-33)

17.       Вопрос о наибольшей заповеди (Мф. 22:34-40)

18.       Вопрос Иисуса о происхождении Мессии от Давида и Его господстве (Мф. 22:41-46)

Б’.  РЕЧЬ: ОБЛИЧЕНИЕ КНИЖНИКОВ И ФАРИСЕЕВ И БЕСЕДА на горе Елеонской (Мф. 23:1 — 25:46)

1.             Обличение книжников и фарисеев (Мф. 23:1-39)

2.             Беседа на горе Елеонской (Мф. 24:1 — 25:46)

а)   Предсказание событий, предшествующих возвращению Христа и знаменующих его (Мф. 24:1-31)

б)   Призывы к бодрствованию и притчи о смоковнице, о воре, о верном и неверном рабах, о десяти девах и о талантах (Мф. 24:32 — 25:30)

в)   Суд над овцами и козлами (Мф. 25:31-46)

А’.            Повествование (Мф. 26:1 — 28:20)

1.             Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти, заговор синедриона, помазание Иисуса в Вифании с последующим уговором Иуды предать Иисуса (Мф. 26:1-16)

2.             Последняя вечеря (Мф. 26:17-35)

3.               Молитва Иисуса в Гефсимании (Мф. 26:36-46)

4.               Взятие Иисуса (Мф. 26:47-56)

5.               Суд (Мф. 26:57 —27:26)

а)  Слушание у Каиафы и отречение Петра (Мф.26:57-75)

б)  Обвинительный приговор синедриона (Мф.27:1-2)

в)  Слушание у Понтия Пилата, самоубийство Иуды и освобождение Вараввы (Мф. 27:3-26)

6.       Распятие и смерть Иисуса (Мф. 27:27-56)

7.               Погребение (Мф. 27:57-66)

8.               Воскресение (Мф. 28:1-15)

9.               Великое поручение (Мф. 28:16-20)

Отступление об упоминании в Новом Завете исполнившихся ветхозаветных пророчеств

Благодаря тому акценту, который в Евангелии от Матфея делается на исполнении мессианских пророчеств, в данный момент уместно будет рассмотреть мотив исполнения пророчеств во всем Новом Завете. Новозаветные священнописатели и Сам Иисус видели в приближении Божиего царствования исполнение тех ветхозаветных писаний, которые мы могли бы классифицировать как сознательные предсказания и бессознательную типологию (типология выявляет исторические события, личности и институты, предназначенные Богом быть прототипами, прообразами грядущего, то есть предвосхищать его, независимо от того, осведомлены ли были ветхозаветные священнописатели о таком символизме пророчеств).

Темы исполнившихся пророчеств

Вот сводка основных тем пророчеств, исполнившихся как прямо, так и типологически, и упоминаемых в Евангелии от Матфея и в остальных книгах Нового Завета:

Ø      Иисус лично вершил дела Господни, описанные и предсказанные в Ветхом Завете (Мф. 1:21; 3:3-4 и паралл.; 11:5 и паралл.; 13:41; 24:31 и паралл.; 27:9-10).

Ø      Иисус был обетованным мессианским царем (Мф. 1:23; 2:6,23; 3:17 и паралл.; 4:15-16; 21:5; 22:44 и паралл.; 26:64 и паралл.),

Ø      Рабом Господним из «песней Исайи» (Мф. 3:17 и паралл.; 8:17; 11:5 и паралл.; 12:18-21; 1 Пет. 2:22-25),

Ø      Сыном человеческим из видения Даниила (Мф. 24:30 и паралл.; 26:64 и паралл.; 28:18).

Ø      Он привел к кульминационной точке череду ветхозаветных пророков (Мф. 12:39-40 и паралл.; 13:13-15 и паралл.; 13:35; 17:5 и паралл.; 1 Кор. 10:2; 2 Кор. 3:7-18)

Ø      и страдающих праведников (Мф. 21:42 и паралл.; 27:34-35 и паралл.; 27:39 и паралл.; 27:43,46,48 и паралл.),

Ø      а также Давидову династию (Мф. 12:42 и паралл.).

Ø      Он исправил деяние Адама, ввергшего род человеческий в грех (Мф. 4:1 и далее, и паралл.; Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21-22,45-49; Евр. 2:5-9; ср. Лк. 3:38).

Ø      В Нем исполнилось Божие обетование Аврааму (Гал. 3:16).

Ø       Поскольку Он был идеальным сыном Израилевым, в Его жизни отражается история израильского народа (Мф. 2:15,18; 4:4,7,10 и паралл.).

Ø      Мелхиседек послужил прототипом для священства Христа, которое предвосхищалось также в Аароновом священстве, хотя и меньшем по чину, а иногда и отличающемся в невыгодную сторону (Евр. 7 — 10).

Ø      Пасхальный агнец и другие жертвоприношения символизировали Его искупительную смерть (Ин. 1:29,36; 19:36; 1 Пет. 1:19-21; Рим. 3:25; 1 Кор. 5:7; Еф. 5:2; Евр. 9 — 10; Отк. 5:6-14),

Ø      а также христианскую преданность и служение (Рим. 12:1; 15:16; Флп. 2:17).

Ø      Иисус есть дающий жизнь хлеб, подобный манне (Ин. 6:35; 1 Кор. 10:3);

Ø      источник воды живой, подобный камню в пустыне, где скитался Израиль на пути из Египта в Ханаан (1 Кор. 10:4; ср. Ин. 7:37);

Ø       вознесенная в пустыне змия (Ин. 3:14); а также скиния и храм обитания Бога среди Своего народа (Ин. 1:14; 2:18-22; ср. Кол. 1:19).

Ø      Иоанн Креститель, как пророк, был предреченным предтечей Иисуса (Мк. 1:2-3).

Ø      Пришествием Иисуса ознаменовалось начало обетованной эсхатологической эпохи спасения (Ин. 6:45) и установление нового завета (Евр. 8:8-12; 10:16-17).

Ø      Иуда Искариот выступил в роли врагов ветхозаветных страдающих праведников (Деян. 1:20).

Ø      Церковь или отдельные христиане — это новое творение (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Кол. 3:10),

Ø      семя Авраамово по духу благодаря своему объединению с Христом (Рим. 4:1-25; 9:6-33; Гал. 3:29; 4:21-31; Флп. 3:3), новый Израиль (1 Пет. 2:9-10; Рим. 9:6-33; 11:17-24; 2 Кор. 6:16)

Ø      и новый храм (1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:20-22).

Ø      Моисеев закон предшествовал Божией благодати как в положительном, так и в отрицательном аспекте (Ин. 1:17; Кол. 2:17; Галатам).

Ø      Ноев потоп был прообразом последнего суда (Мф. 24:37-39 и паралл.) и крещения (1 Пет. 3:20-21).

Ø      Переход через Чермное море и обряд обрезания были прообразами крещения (1 Кор. 10:2; Кол. 2:11-12).

Ø      Иерусалим символизирует небесный город (Гал. 4:26; Евр. 12:22; Отк. 21:1 — 22:5).

Ø      Вход в Ханаан предвосхищает вход христиане духовный покой (Евр. 3:18 — 4:13).

Ø      А в провозглашении Благой Вести всем народам исполняются Божие обетование Аврааму и пророческие предсказания о спасении язычников (Деян. 2:17-21; 3:25; 13:47; 15:16-18; Рим. 15:9-12,21).

«Текстуальное ядро»и книги свидетельства

Следует отметить, что новозаветные священнописатели, отслеживая эту тематику, не выхватывали из Ветхого Завета отдельные цитаты. Ч.Г.Додд указал, что при упоминаниях исполнившихся пророчеств фигурирует довольно ограниченный набор тех мест в Ветхом Завете («текстуальное ядро»), которые считаются особенно важными для темы грядущего века⁸⁴. Возможно, первые христиане составляли и сборники обосновательных текстов из Ветхого Завета, именуемые в современной науке «книгами свидетельства». Нечто вроде книг свидетельства встречается среди свитков Мертвого моря, но по своей направленности они, разумеется, отличаются от христианских. Очевидно, ранняя Церковь усвоила новый способ целостного толкования Ветхого Завета лично от Иисуса (ср. Лк. 24:27).

Текстовые источники

Септуагинта является текстуальной основой для большинства ветхозаветных цитат, но зачастую очевидны отступления. Представляется, что для Матфея были особенно характерны частые обращения к еврейскому тексту Ветхого Завета, к Таргуму и другим текстовым источникам в дополнение к Септуагинте⁸⁵.

Историческая достоверность

Иногда утверждают, будто бы первые христиане в массовом порядке изобретали эпизоды из жизни Иисуса, чтобы обнаружить в них «исполнение» предполагаемых мессианских пророчеств. Действительно, евангелисты широко используют ветхозаветную фразеологию при описании событий пришествия Иисуса. Однако ссылки на ветхозаветные тексты обычно слишком факультативны, чтобы стать основой для полного произвола в доминикальной традиции. Более того, многие из процитированных мест Ветхого Завета настолько неясны, что они вряд ли могли быть и поводом для внесения корректировок в эту традицию. Ветхозаветные цитаты представляются позднейшими добавлениями к устной традиции, преданию о Иисусе. Сначала оформилась эта традиция, а осознание имеющихся соответствий с древними пророчествами и прототипами пришло позже.

Родословие Иисуса

Матфей, обращаясь к своим читателям, состоящим из еврейских христиан, начинает евангелие с родословия Иисуса, уходящего в прошлое, к Ветхому Завету, выделяя Авраама, отца еврейского народа, и царя Давида, прототипа ожидаемого иудеями мессианского царя, отслеживая царственных потомков Давида, а также подчеркивает тождественность Иисуса с Христом. См. Мф. 1:1-17. Сравнение с данными Ветхого Завета показывает, что Матфей намеренно исключает три поколения царей из династии Давида, чтобы получить три раздела родословия по четырнадцать поколений в каждом. Этот счет по четырнадцати усиливает акцентированность Давида, как прототипа мессианского царя, то есть Иисуса, потому что Давид в родословном перечне стоит на четырнадцатом месте, и потому что сумма числовых значений еврейских согласных в его имени равна четырнадцати: д (4) + в (6) + д (4) = Д[а]в[и]д (14) (Матфей писал до изобретения арабских цифр и до введения гласных в еврейскую письменность). В третьем разделе вместо четырнадцати поколений получается лишь тринадцать, если только не посчитать Марию, Мать Иисуса, наряду с Иосифом, Его приемным отцом, — как, по-видимому, и задумывалось, потому что Иисус был рожден Марией, а через Иосифа шла юридическая, но не биологическая линия преемственности (в иудейском обществе того времени наследственные права передавались через отца, пусть даже приемного, но не через мать, пусть даже родную). С помощью необычного упоминания в родословии четырех женщин до Марии его еврейская окрашенность разбавляется нееврейскими оттенками, так как из этих женщин три имели языческое происхождение (Фамарь, Рахава и Руфь), а четвертая была женой не еврея (поэтому она обозначена как «бывшая за Уриею», а не названа своим еврейским именем «Вирсавия»). Этот мотив нееврейства предвосхищает тему ученичества всех народов в конце Евангелия от Матфея (28:18-20)

Рождество

Матфей излагает историю Рождества с точки зрения Иосифа. Мария зачала Иисуса от Святого Духа во время своей помолвки с Иосифом. В иудейской культуре того времени помолвка была настолько обязывающей, что окружающие называли обрученную пару мужем и женой; расторгнута помолвка могла быть только в связи с разводом или смертью; в случае смерти одного из обрученных другой, или другая, считались, соответственно, вдовцом или вдовой. Так что, узнав о беременности Марии, Иосиф решает развестись с Ней без огласки; однако обращение к нему Ангела Господня убеждает его жениться на Ней. В итоге, с учетом происхождения Иосифа от Давида, Иисус рожден в семье рода Давидова и, с юридической точки зрения, вправе унаследовать престол Давида. То, что Иосиф нарекает имя Иисусу, доказывает, что он принял Его в качестве своего законного сына. См. Мф. 1:18-25.

Рождение от Девы

Фраза «От Духа Святого» (Мф. 1:18) соответствует оборотам, употребленным по отношению к женщинам в Мф. 1:3,5 (дважды), 6,16, и тем самым свидетельствует, что, в отличие от языческих мифов, в которых матерями становятся земные женщины, вступившие в сексуальные отношения с богами мужского пола, Святому Духу не приписывается роль мужчины — плотского соития не происходит. Иосиф тоже не вступает в связь с Марией раньше, нежели Она родила Иисуса. Ведутся споры, решил ли Иосиф развестись с Марией из-за того, что предполагал ее неверность и стремился поступить согласно Закону (ср. Вт. 22:23-24), либо из-за того, что знал о зачатии Ею от Духа Святого и не хотел вмешиваться. Распространен такой довод, что ангел сообщает Иосифу о зачатии Марией от Святого Духа, как если бы тот не знал об этом ранее. В любом случае Матфей описывает Иосифа как образец праведности, милосердия и послушания. Согласно народной этимологии, «Иисус», греческая форма еврейского имени «Иешуа», означает «Яхве (Господь) спаситель».

Еммануил

Люди, которых Иисус спасет от их грехов, — это те, кто, согласно пророчеству Ис. 7:14, упоминаемому Матфеем как исполнившееся, наречет Его «Еммануилом», то есть те, кто признает, что Он — «Бог с нами» (ср. Мф. 28:18-20).

Волхвы

В рассказе о волхвах эти звездочеты с Востока — вероятно, из Персии — изображаются в качестве передового отряда многих других язычников, которые в будущем исповедуют Иисуса как Христа (снова ср. Мф. 28:18-20, но также Мф. 8:10-12). См. Мф. 2:1-12. Вифлеем фигурирует в качестве места рождения Иисуса, подобно тому как он был родным городом Давида. Согласно пророчеству Мих. 5:2, мессианский царь должен родиться в городе царя Давида. И какова бы ни была астрономическая или сверхастрономическая подоплека происходящего (сближение планет или планеты и звезды, появление кометы, сверхновой и так далее), звезда мессианского царя ассоциируется со звездой Давида (Чис. 24:17). Ирод Великий боится нарождающегося соперника; «весь Иерусалим» присоединяется к нему в предвосхищении будущего отвержения Иисуса в этом городе. Поклонение волхвов Иисусу и их дары соответствуют Его сущности «Бога с нами» . Три вида принесенных ими даров не обязательно подразумевают, что волхвов тоже было трое.

Избиение невинных младенцев и бегство в Египет

См. Мф. 2:13-23. Попытка Ирода убить младенца Иисуса — это прообраз свершившегося позже убийства взрослого Христа. Ирод славился своей жестокостью. Бегство в Египет и возвращение оттуда ассоциируются с Ос. 11:1, который изначально был ссылкой на Исход израильтян из Египта, где Бог относился к Израилю как к Своему сыну, оберегая его от бедствий, подобно тому как теперь Бог оберегает в Египте Иисуса, Своего Сына. Истребление мальчиков в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях, традиционно именуемое «избиением младенцев», ассоциируется с Иер. 31:15, в котором изначально речь шла о плаче еврейских матерей, лишившихся своих уведенных в вавилонский плен детей.

Назарет Назорей

С поселением святого семейства в Назарете исполнились разнообразные пророчества, в которых Мессию называют ветвью или отраслью, причем одним из употребляемых в них еврейских слов является netzer, созвучное слову «Назарет» (Ис. 11:1; также Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8). Вавилонский плен извел древо династии Давида под самый корень; но из этого корня династии произрастает ветвь или отрасль, возрождающая династию в лице происходящего от Давида Мессии. Само название Назарет подразумевает эту отрасль.

Проповедь Иоанна Крестителя

См.Мф. 3:1-17. Выражение «в те дни» (Мф. 3:1) относится к дням пребывания Иисуса в Назарете (Мф. 2:23). Матфей заостряет внимание на проповеди Иоанна Крестителя о покаянии и грядущем суде. В выражении «Царство Небесное», которое часто встречается у Матфея, но отсутствует в других книгах Нового Завета⁸⁶, (Синод, перевод, также во 2 Тим. 4:18. — Прим. перев) употребляется прилагательное «Небесное», а не «Божие», чтобы подчеркнуть величие и всеобъемлемость Царства (ср. Дан. 3:31 — 4:34). Слово «пшеница» подразумевает пшеничные зерна и относится к покаявшимся людям; слово «солома» подразумевает также мякину, полову и относится к тем, кто не покаялся. После того как топчущиеся на гумне волы отделят зерно от мякины и измельчат солому, земледелец лопатой подбирает эту смесь и подбрасывает в воздух, чтобы ветер отвеял мякину и соломенную сечку в сторону. Уборка пшеницы в житницу означает спасение через крещение Духом Святым. Сжигание соломы огнем неугасимым означает суд через крещение огнем.

Крещение Иисуса

Ввиду превосходства Иисуса, крестящего Духом Святым и огнем, Иоанн сначала удерживается от того, чтобы крестить Его, однако настояние Иисуса подает ученикам пример того, как надо креститься — без промедления («теперь», Мф. 3:15; ср. Мф. 28:19); ведь это крещение будет совершенно правильным действием (смысл выражения «исполнить всякую правду»). Слова «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» подтверждают для Иоанна, что он поступил правильно: Бог благоволит к Иисусу после Его крещения.

Искушение

Матфей подробно описывает три искушения Иисуса диаволом. Первые два соблазна состояли в том, чтобы Иисус воспользовался Своими преимуществами возлюбленного Сына Божиего, Которым Он был провозглашен в предыдущем повествовании. Но Иисус преодолел эти два искушения, как потом и третье, цитируя слова Писания. Тем самым Он стал примером послушания Закону после совершения крещения (ср. Мф. 28:19). См. Мф. 4:1-11. На греческом языке «диа-вол» означает то же, что «сатана» на еврейском. Это «обвинитель» в смысле выдвигаемых перед лицом Бога обвинений против Его народа. Диавол искушает, надеясь найти повод для обвинения. Искушать — означает проверять, иногда сурово, а иногда с помощью обольщения, а то и прибегая к обоим средствам одновременно. Первое искушение основано на внешнем сходстве камней с хлебами. Второе искушение, происходящее в Иерусалиме, рассчитано на публичные эффекты, так как и в пустыне имелось множество обрывов, с которых мог бы прыгнуть Иисус, но не хватало зрителей. Выражение «на вершине храма»⁸⁷ (Синод, перевод «накрыле», Мф. 4:5. — Прим. перев) может относиться к юго-восточному углу храмового двора, обрывающемуся прямо в долину потока Кедрон, к притолоке храмовых ворот либо к крыше самого храма. Диавол, цитируя Пс. 90:11-12, опускает фразу «охранять тебя на всех путях твоих», потому что она подразумевает случайное преткновение о камень на дороге, а не намеренный прыжок с высоты, который диавол искушает Иисуса совершить. С учетом сущности Иисуса, выраженной именем «с нами Бог» (Мф. 1:23), диавол вынужден оставить Его после третьего искушения, когда Иисус велит ему отойти.

Иисус, узнав о заключении Иоанна Крестителя в темницу, удаляется в Галилею и начинает проповедовать, учить, исцелять и призывать учеников в этой земле, известной проживанием там наряду с иудейским населением большого числа язычников из других народов. Своими действиями Иисус подает пример бегства от гонений, бегства с тем, чтобы проповедовать и учить в иных местах, как то предстоит сделать Его ученикам, когда они пойдут учить все народы (см. Мф. 10:23 вместе с Мф. 28:18-20). См. Мф. 4:12-25.

Нагорная проповедь

Далее Иисус поднимается на гору и, приняв традиционную сидячую позу учителя, учит Своих учеников. Поскольку Его сущность — «с нами Бог», а человек жив «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4), то, что исходит от Иисуса, отверзшего уста Свои, есть истинные слова Божий, подобные Божиему закону, данному через Моисея на горе Синай, однако совершенствующие этот закон. См. Мф. 5:1-16

«Блаженства»

Ряд изречений, начинающихся со слова «блаженны», известен под названием «блаженства». Слово «блаженны» не означает «счастливы», как иногда ошибочно утверждают; ведь плачущие не счастливы, иначе они бы не плакали. Слово «блаженны» подразумевает «поздравления, благоволение» и выражает Божие отношение, а не человеческие чувства. «Блаженства» обещают вознаграждение на последнем суде для учеников, внутренне отчаявшихся, плачущих, безответных, жаждущих оправдания от Бога, милосердных, чистых, миролюбивых, отстаивающих праведность перед лицом гонителей.

Соль

В выражении «соль земли» подразумевается соль, используемая в тщательно отмеренных количествах для удобрения почвы и символизирующая свидетельство, данное миру добрыми делами учеников Иисуса, в то время как лжеучеников, не творящих таких добрых дел, ждет неотвратимый суд, подобно тому, как выбрасывается соль, утратившая свою силу из-за примесей или высолаживания.

Свет

Выражение «свет мира» подразумевает солнце, здесь это дополнительный символ, наряду со свечой, относящийся к свидетельству, данному миру добрыми делами учеников Иисуса.

Антитезисы

Подтвердив полную действительность закона и пророков, двух частей Ветхого Завета, читаемых в синагогах каждую субботу, Иисус противопоставляет Свое учение ветхозаветному, но не отрицая его, как то заставляет предположить традиционное название «антитезисы», а возвышая его до уровня, к которому оно уже было устремлено. Запрет убивать возвышается до запрета гневаться и браниться и до заповеди о примирении; запрет прелюбодейства — до запрета похоти; заповедь давать бывшей жене разводное письмо (защищающее ее на случай ложных обвинений в бегстве от мужа) дополняется предостережениями о том, что разводящийся подталкивает бывшую жену прелюбодействовать, коль скоро она из-за материальной необеспеченности выйдет замуж за другого, и о том, что женитьба на разведенной тоже есть прелюбодейство; заповедь не давать ложных клятв и исполнять обещанное сменяется заповедью не клясться вовсе; заповедь о том, что наказание должно соответствовать преступлению, а не превышать его (так называемый lex tallonls, или закон возмездия — «око за око…», противопоставляемый древним кодексам законов, предусматривающим суровые наказания за незначительные преступления), сменяется требованием кротости и готовности помочь; а заповедь любить ближнего и ненавидеть врага (последнее см. в Пс. 138:21-22) сменяется заповедью любить своих врагов и молиться за обижающих и гонящих. См. Мф. 5:17-48. Предусматриваемое в Мф. 5:32 исключение для случая прелюбодеяния позволяет разводиться с женой, если у нее была связь с другим мужчиной, поскольку развод в таком случае порожден прелюбодейством, а не подталкивает к нему⁸⁸. (Встречается мнение, что под любодеянием здесь понимается кровосмешение, которое Моисеев закон запрещает (Лев. 18:6-18), но язычники иногда практиковали) Принуждение пройти одно поприще из Мф. 5:41 отсылает читателя к обычаю римлян, особенно римских воинов, реквизировать рабочую силу в качестве носильщиков.

Далее параллели с Ветхим Заветом сходят на нет, и Иисус начинает поучения мудрости. Он предостерегает против показной религиозности, особенно в том, что касается милостыни, молитвы и поста. См. Мф. 6:1-18. Награда в виде прославления людьми — это единственная награда, которую получат взыскующие такого прославления.

Милостыня

Требование того, чтобы в делах милосердия левая рука не знала, что делает правая, означает, что подаяние нужно незаметно вручить просящему одной только правой рукой, а не предлагать его обеими руками, протянутыми так, чтобы привлечь внимание зрителей.

«Отче наш»

Молитва «Отче наш», или Pater Noster (первые ее слова, «Отче наш», на латыни) приведена здесь в качестве примера молитвы без излишних слов в противоположность нагромождению пустых фраз в молитвах язычников. «Долги наши» — это наши нравственные долги перед Богом, то есть наши грехи. Под прощением наших должников может подразумеваться списание финансовых долгов в юбилейный год (Лев. 25:8-55). Фраза «не введи нас в искушение» — это не прошение избежать искушений, она означает «не дай нам поддаться искушению». Последнюю просьбу «но избавь нас от лукавого» следует понимать в смысле — от сатаны. Общеизвестное славословие «ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки» отсутствует в древнейших и лучших рукописях. Лицемеры посыпали свои головы пеплом, чтобы, затенив лицо, оттенить для окружающих, что они постятся (такова игра слов в греческом Евангелии от Матфея). Древние евреи умывали лица и смазывали волосы маслом не в качестве ежедневной гигиенической и косметической процедуры, а лишь изредка, в торжественных случаях. Таким образом, Иисус говорит, что скрывать от окружающих нужно сам факт поста, а не свое лицо, и выглядеть радостным, а не мрачным.

В следующем разделе сказано, что не нужно собирать себе сокровища на земле, а следует собирать сокровища на небе, потому что сердце человека стремится туда, где находится его сокровище. Это не означает, что собирание земных сокровищ неправильно из-за того, что человек неправильно к ним относится; наоборот, оно неправильно из-за того, что неизбежно вызывает неправильное отношение к таким сокровищам. Собирание же небесных сокровищ привлекает сердце человека к небесам. См. Мф. 6:19-34. Чистое око, ясное, как пламя светильника, символизирует щедрость; худое око, тусклое от болезни, символизирует скаредность.

Маммона

Слово «маммона» (Мф. 6:24) в арамейском языке означает «богатство». Поскольку правда Бога отличается от праведности учеников (Мф. 5:20; 6:1), правда Бога, которую должны искать подвергающиеся гонениям ученики Иисуса, состоит не в их собственных добрых делах, а в том, что Бог поступает по отношению к ним справедливо, то есть заботится о них сейчас и вознаградит их в конце (ср. Мф. 5:6).

В Мф. 7:1-12 Иисус заканчивает Свое определение праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев (отметим, что «закон и пророки» вМф. 7:12 созвучны «закону или пророкам» вМф. 5:17, в начале этого определения). Его заповедь не судить подразумевает уважение по отношению к тому, как исповедуют ученичество другие люди (Мф. 7:1-5), Его запрет давать святыню (мясо жертвы) псам и бросать бисер перед свиньями связан с опасностью проникновения в сообщество учеников таких людей, которые даже не исповедуют ученичество (Мф. 7:6);

«Золотое правило»

а в так называемом «Золотом правиле» («во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними») говорится о взаимопомощи внутри сообщества учеников (Мф. 7:7-12). См. Мф. 7:1-12. Под судом подразумевается самоуправное объявление своего собрата-ученика заблуждающимся. Только Бог может выносить такой суд, и Он вынесет его тем лицемерам, которые взялись судить сами, не замечая, что их собственные изъяны хуже изъянов тех, кого они порицают. С другой стороны, благодаря самокритичности человек становится способен вместо одних только обвинительных заключений на дружескую помощь. В новозаветные времена большинство собак входило в злобные бродячие стаи. Поэтому, точно так же, как подобная свора кинется на вас, если вы раздразните алчность псов неосмотрительно отданным им мясом жертвенного животного, и так же, как свиньи просто попрут ногами неосторожно рассыпанный перед ними жемчуг, неученики, опрометчиво допущенные в вашу среду, представляют для вас опасность начала гонений внутри самого сообщества. Поэтому не позволяйте настрою «не судить», необходимому для всякого хорошего сообщества, дойти до такой крайности, чтобы разрушить христианство из-за стирания границ между ним и миром не учеников. А то, что Бог творит для вас добро, отвечая на ваши молитвы, требует, чтобы и вы творили добро друг для друга

Узкое и широкое

Нагорная проповедь заканчивается тем предостережением, что нужно не следовать за лжепророками, но соблюдать учение Иисуса. См. Мф. 7:13-29. Узкая горная тропа ведет к городу Спасения на недосягаемо высокой вершине. В него можно войти только через тесные врата, которые легко сделать недоступными благодаря их узости. Узкая дорога и тесные врата символизируют ограничения совершенной праведности, такой, какую Иисус и требовал от Своих учеников. Широкая дорога ведет к городу Погибели, расположенному на открытой равнине. Его широкие врата пропускают многих, именно этим и привлекая. Торная дорога и широкие врата символизируют собою то беспринципное поведение, которому учат лжепророки и которое практикуют лжеученики. Муж благоразумный выступает символом истинных учеников. Человек безрассудный — символом лжеучеников.

Камень и песок

Строительство на камне соответствует соблюдению наставлений Иисуса. Строительство на песке — непослушанию. Под бурей понимается последний суд, который Иисус свершит над учениками. Итак, хотя беспринципное поведение может уберечь вас от гонений сегодня, оно в грядущем обречет вас на погибель; а совершенная праведность, хотя и может навлечь на вас гонения сегодня, в грядущем убережет вас от погибели.

Чудеса

Далее Матфей переходит от учения Иисуса к трем Его чудесам, которые убедительность Его слов дополняют убедительностью Его дел. См. Мф. 8:1-15. При очищении прокаженного Иисус заботится о соблюдении закона. При исцелении слуги сотника Он провозглашает, что верующие неевреи, подобные сотнику⁸⁹, (В римской армии сотник, или центурион, командовал центурией, сотней воинов.) будут допущены в конце времени на праздник спасения (мессианский пир), но неверующие иудеи («сыны царства» — те, кто должен унаследовать Царство Небесное благодаря своей принадлежности к избранному народу) будут выброшены из пиршественного зала во внешнюю тьму осуждения. Тещу Петра Иисус исцеляет по Своему почину, простым прикосновением руки, после чего она служит Ему.

Ученичество

В этом месте повествования следует промежуточный раздел, состоящий из краткого отчета об исцелениях, ветхозаветной цитаты и двух бесед об ученичестве. См. Мф. 8:16-22. В исцелениях Иисуса исполняется пророчество Ис. 53:4. Фраза «другой же из учеников» (Мф. 8:21) предполагает, что предыдущий «книжник» тоже был учеником (о книжнике в качестве ученика см. Мф. 13:52). Первый ученик доказывает свою истинность, выражая готовность следовать за Иисусом, куда бы Он ни пошел — в Его скитальческом служении, как уточняет Иисус. Второй ученик доказывает свою ложность, отпрашиваясь сначала пойти и похоронить своего отца. В ответе Иисуса: «Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» — отвергнута даже самая священная из сыновних обязанностей (похороны отца) ради немедленного присоединения к Иисусу. Высказывание о мертвых, хоронящих своих мертвецов, предназначено не для буквального понимания (как могут мертвые похоронить мертвеца?), а для полного отрешения от вопроса о похоронах

Новые чудеса

Описывается еще одна группа из трех чудес. Первое чудо демонстрирует власть Иисуса над силами природы, второе — над бесами, а третье — Его власть прощать грехи, власть, которою Он делится со Своими учениками. См. Мф. 8:23 — 9:8. Матфей называет то место, где происходит изгнание бесов, по имени города, расположенного примерно в восьми километрах на юго-восток от береговой черты. Второй одержимый не упомянут в параллельных рассказах Мк. 5:1-20 и Лк. 8:26-39. Умалчивают ли эти евангелисты о менее значительном персонаже, или же второго бесноватого Матфей включает сюда из сюжета Мк. 1:21-28 и Лк. 4:31-37, больше нигде им не описанного? Те «человеки», о которых в Мф. 9:8 говорится, что Бог дал им власть прощать грехи, — это «люди», то есть ученики, бывшие в лодке с Иисусом, когда Он усмирил бурю (Мф. 8:27). Итак, они, в точности как Иисус, провозглашают прощение грехов и исцеляют людей в обоснование истинности этого прощения. Иисус служит для них образцом в прощении и исцелении (ср. Мф. 16:17; 18:18; Ин. 20:23).

Призвание

В еще одном промежуточном разделе рассказывается, Матфея как Матфей стал учеником, и приводится наставление Иисуса о посте. См. Мф. 9:9-17. Одни исследователи считают, что Матфей изменяет «Левий» (Мк. 2:14; Лк. 5:27,29) на «Матфей», чтобы получить апостольское имя (ср. Мф. 10:3); другие полагают, что один человек носил оба эти имени, как иногда бывало. В любом случае, указание Иисуса на стих Ос. 6:6 «Я [ Бог] милости хочу, а не жертвы» свидетельствует, что призвание Матфея было актом милосердия по отношению к социально отверженным, таким как мытари и отъявленные грешники. Сбережение вина и мехов рифмуется с соблюдением поста в ту пору, когда Иисус, жених, будет отнят у учеников (ср. Мф. 6:16-18).

И еще один ряд чудес

Далее в повествовании описывается третья группа из трех чудес. В первом рассказе говорится о двойном чуде, демонстрирующем власть Иисуса над разрушительными силами болезни и смерти. Второе чудо демонстрирует Его способность исцелить двух слепых одновременно. А третье демонстрирует его власть исцелять и изгонять бесов в случае человека с двумя недугами — немого и бесноватого. См. Мф. 9:18-34. Сравнение с Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52; Лк. 18:35-43 заставляет некоторых исследователей предположить, что Матфей включает в этот эпизод второго слепого из Мк. 8:22-26, который у него больше нигде не упомянут (ср. сходную возможность включения второго бесноватого в рассказ Мф. 8:28-34).

Беседа о миссии

Далее короткий повествовательный текст предваряет долгую беседу. В повествовании говорится о сострадании Иисуса. Движимый этим состраданием, Он обращается к ученикам со словами о том, что жатвы много, а делателей мало, и призывает их молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей. Жатва символизирует благовествование. Сборщики жатвы — это двенадцать апостолов, которые должны призывать новых учеников, проповедуя Евангелие. И Господин жатвы — это Иисус, посылающий двенадцать апостолов. В конце, однако, не сказано, что они отправились проповедовать, и не дано описания их миссии (в отличие от Мк. 6:12-13), так что долгое наставление Иисуса, которое в своей середине переходит от миссии среди иудеев в Галилее к миссии среди язычников в других частях мира, становится обращением к благовествующей христианской Церкви более поздних времен. Итак, подобно Нагорной проповеди, наставляющей учеников, как им поступать, как вести себя, эта беседа о миссии наставляет учеников, как им свидетельствовать. См. Мф. 9:35 — 10:42.

В Мф. 10:2-4 делатели жатвы отождествляются с двенадцатью поименованными апостолами. В Мф. 10:5-15 они наставляются, как благовествовать среди живущих в Галилее иудеев. А в Мф. 10:16-42 они предостерегаются о гонениях, ждущих их при продолжении миссии, которая распространится и на язычников тоже. Таким образом, нынешняя ограниченность миссии галилейскими иудеями (Мф. 10:5-6) в будущем сменится распространением ее на язычников в других землях (Мф. 10:18), но не за счет прекращения миссии среди Израиля (Мф. 10:23). В предупреждение самообогащения апостолов Иисус запрещает им наживать своим служением имущество (Мф. 10:9-10); запрещает Он и перебирать дома в городе или селении в поисках наиболее комфортного места для проживания (Мф. 10:11-15). Что касается гонений, Иисус наставляет апостолов остерегаться доносчиков, не заботиться о подготовке своих речей в суде и бежать из одного города в другой, а не оставаться самоубийственно на прежнем месте, коль скоро возникнет угроза (Мф. 10:16-23). Иисус также разъясняет, почему не следует бояться гонений: 1) они распространяются и на Него тоже (Мф. 10:24-25); 2) скрыть истину невозможно (Мф. 10:26-27); 3) физические мучения не важны в сравнении с вечным наказанием души и тела (Мф. 10:28); 4) Бог ценит учеников Иисуса и заботится о них (Мф. 10:29-31); 5) тот, кого Иисус исповедает пред Богом Отцом, должен исповедовать Иисуса пред людьми (Мф. 10:32-33); 6) всякий, кто отступится, страшась за свое благополучие, не достоин Иисуса (Мф. 10:34-39); 7) благодаря самоотверженному свидетельству к вечной жизни приходят и другие люди (Мф. 10:40-42).

Гонения

Изложив предостережения Иисуса о гонениях, Матфей приводит примеры гонений на Иоанна Крестителя, Иисуса и учеников (Мф. 11:1 — 12:50). Более конкретно, жизнь Иоан на Крестителя иллюстрирует, с какой жестокостью люди относились к проповедникам Царства Небесного (Мф. 11:1-24). Доброта Иисуса по отношению к Его ученикам контрастирует с этой силой и оттеняет ее (Мф. 11:25-30). Фарисеи составляют заговор против Иисуса (Мф. 12:1-21) и клевещут на Него (Мф. 12:22-37), однако Он обличает их греховность, провозглашает суд над ними (Мф. 12:38-45) и называет учеников (тех, кто исполняет волю Его Небесного Отца и поэтому подвергается гонениям за правду; см. также Мф. 5:10-11) Своей истинной семьей (Мф. 12:46-50). См. Мф. 11:1 — 12:50.

Упоминание о пребывании Иоанна Крестителя в темнице предполагает, что Иоанн, хотя «дела Христовы» возбудили в нем надежды, что Иисус — предреченный им «Тот, Который должен прийти», все же испытывал некоторые сомнения, так как Иисус не освободил его из темницы. Ответ Иисуса на его вопрос, по-видимому, означает, что дела Христовы сами по себе служат достаточным свидетельством (сравни Ис. 35:5-6; 61:1). Отдавая должное Иоанну, Иисус также указывает, что меньший в Царстве Небесном больше Иоанна (Мф. 11:11). Поскольку обращенное на Царство Небесное насилие началось с гонений на Иоанна, он принадлежит Царству; поэтому Иисус говорит не о том, что меньший в Царстве превосходит величайших из тех, кто вне Царства. Величие в Царстве будет объяснено через смирение в Мф. 18:4. Следовательно, Иисус говорит о том, что смиреннейший из учеников сможет превзойти даже Иоанна, до сих пор величайшего из рожденных женами. Иудеи, не откликнувшиеся на проповедь ни Иоанна, ни Иисуса, подобны упрямым детям, отвечающим отказом на всякое предложение, во что бы им поиграть: в свадьбу или в похороны (Мф. 11:16-19). Параллель между «делами мудрости»⁹⁰ (Синод, перевод «оправдана премудрость чадами ее». — Прим. перев) (Мф. 11:19) и «делами Христовыми» (Мф. 11:2) подразумевает, что Иисус Христос — олицетворение Мудрости (ср. Мф. 23:34 и Лк. 11:49). «Младенцы» (Мф. 11:25) символизируют способных учеников в противопоставлении их книжникам и фарисеям.

«Иоаннова молния»

Уникальность богосыновства Иисуса находит красноречивое выражение в стихах Мф. 11:25-27 (параллельные — в Лк. 10:21-22), которые иногда называют «Иоанновой молнией», потому что они звучат очень сходно с высказываниями Иоаннова Евангелия об отношениях Иисуса с Богом Отцом. Каким образом Иисус дает покой и облегчает бремя? Дело не в том, что Он требует от учеников меньшего, нежели книжники и фарисеи, ибо Он требует большего (Мф. 5:20). Скорее в том, что Он смиренно и кротко встает под то же «иго», образно обозначающее закон, и несет его вместе с учениками (ср. Мф. 1:23; 28:20).

Несоблюдение субботы

Священники могли нарушать субботу, работая в храме, потому что храм больше субботы (Чис. 28:9-10). Храм больше субботы, потому что храм был создан для Бога, а суббота — для людей. Иисус больше храма, потому что храм есть местообитание Бога, а Иисус есть Сам Бог с нами (еще раз см. Мф. 1:23). Повторное упоминание стиха Ос. 6:6 («милости хочу, а не жертвы»; ср. Мф. 12:7 с Мф. 9:13) подчеркивает, что осуждение фарисеями безвинных учеников — это проявление их безжалостного преследования. Человек с сухой рукой сравнивается с овцой, упавшей в яму; милосердие требует, чтобы он был исцелен несмотря на субботу, даже категоричней, чем оно требует в субботу вытащить овцу из ямы (Мф. 12:11-12). Удаление Иисуса из-за фарисейского заговора показывает, что Он выполняет Свою заповедь бежать от гонений (Мф. 10:23), и в Нем исполняется пророчество Ис. 42:1-4: Он не ищет справедливости для Себя; Он провозглашает ее для народов и утверждает ее для Своих гонимых учеников (которых символизирует «трость надломленная» и «лен курящийся» Мф. 12:17-21). Те, кто против Иисуса, и расточители — это гонители (Мф. 12:30). Слова человека раскрывают его сущность. Хула фарисеев на Святого Духа раскрывает их испорченность и становится залогом их осуждения (Мф. 12:22-37).

Знамение Ионы

Знамение Ионы пророка — это пребывание Иисуса в течение трех дней и трех ночей в гробу, подобно тому как Иона три дня и три ночи провел во чреве кита (Мф. 12:39-40). Ограничение тремя днями подразумевает воскресение. То, что Христос умер в Великую пятницу и воскрес в пасхальное воскресенье, может показаться противоречием со сроком в «три дня и три ночи», однако евреи нередко считали часть двадцатичетырехчасового периода за полный такой период (см. Быт. 42:17-18; 1 Цар. 30:1,12-13; 2 Пар. 10:5,12; Есф. 4:16 — 5:1). Таким образом, часть пятницы, вся суббота и часть воскресенья могли считаться за три дня и три ночи. Последнее и самое тяжелое состояние человека из притчи Иисуса, когда нечистый дух возвращается к нему с семью другими духами, еще злейшими, чем он сам, указывает на разгул зла в действиях фарисеев, сговорившихся погубить Иисуса (Мф. 21:45-46; 22:15,34,41; 27:62). Отец Небесный дополняет семью гонимых учеников Иисуса, тех, кто Ему «брат, и сестра, и матерь».

Беседа в притчах

Большая часть Мф. 13 содержит третью продолжительную речь Иисуса в Евангелии от Матфея, имеющую притчевый характер. Если в Нагорной проповеди обсуждается христианское поведение, а в беседе о миссии — христианское свидетельство, то эта беседа в притчах связана с христианским пониманием. «Множество народа», слушающего Иисуса, по-видимому, служит прообразом смешанной Церкви времен Матфея. Ученики среди этих толп, по-видимому, символизируют истинных верующих в противопоставление ложным верующим внутри Церкви (Мф. 13:1-2). Как и в Мк. 4:3-9, вводная притча о сеятеле представляет собой притчу о притчах (Мф. 13:3-9). Далее Иисус разъясняет, что говорит притчами для того, чтобы те, кому не хватает понимания, — то есть ложные ученики — подпали под суд как не разумеющие сердцем (притчи ставят их в тупик), а те, у кого понимание есть, — то есть истинные ученики — обрели еще больше понимания (для них притчи плодотворны; Мф. 13:10-23). Средние шесть притч группируются парами, и каждая начинается с упоминания Царства Небесного (Мф. 13:24-50). В притче о пшенице и плевелах⁹¹ (Плевелы — это сорная трава, внешне напоминающая пшеницу. Обычно плевелы выпалывают. Однако в данном случае они столь многочисленны, что их корни переплелись с корнями пшеницы) подчеркивается, что разделить их можно не раньше уборки урожая (Мф. 13:24-30). Притчи о выросшем горчичном зерне и о закваске в тесте образуют пару, подчеркивающую величие Царства: оно растет и распространяется на весь мир (Мф. 13:31-33)⁹². (Три меры муки составляют свыше двадцати килограммов ее, огромное количество, соответствующее гигантскому кому теста. Иисус прибегает к гиперболе, приему преувеличения, для образности. Некоторые толкователи понимают закваску как символ зла, разъедающего христианство. Действительно, в иных местах Писания закваска зачастую выступает символом зла, но ассоциативная связь с притчей о горчичном семени свидетельствует в пользу толкования, основанного на контрасте между малым началом и большим результатом. Другие фигуры речи тоже имеют различающиеся значения. Например, соль служит символом свидетельства о добрых делах (Мф. 5:13), суда(Мк. 9:49), мира(Мк. 9:50) и приятности (Кол. 4:6). В данном случае, чтобы выразить, что правление Бога более действенно и могущественно, нежели правление сатаны, Иисус мог намеренно выбрать образ, обычно ассоциирующийся со злом. Некоторые толкователи также полагают, что птицы в притче о горчичном семени символизируют лжеучителей, проникших в Церковь. Однако этот образ заимствован из сна Навуходоносора (Дан. 4:9,18), в котором гнездящиеся в ветвях дерева птицы указывают, бесспорно, на величину этого дерева.) Упоминание Пс. 77:2 в качестве исполнившегося пророчества прерывает последовательность притч (Мф. 13:34-35). В сделанном наедине с учениками разъяснении притчи о пшенице и плевелах пшеница отождествляется с истинными учениками, плевелы — с ложными, и так далее (Мф. 13:36-43). Таким образом, истинные ученики среди множества слушающего Иисуса народа обретут более глубокое понимание благодаря разъяснению, а также благодаря второй паре притч, рассказывающих о сокровище и о жемчужине и учащих с радостью жертвовать всем ради Царства (Мф. 13:44,45-46)⁹³, (Постоянные вторжения в Палестину заставляли напуганных людей для сохранности зарывать свои сокровища. В данном случае зарывший клад человек, по-видимому, умер или был убит. Поэтому сокровище стало бесхозным. Закон позволял нашедшему клад снова спрятать его и купить поле, чтобы завладеть кладом на законных основаниях.) и благодаря шестой притче о хороших и худых рыбах⁹¹, (Неводы, применявшиеся для рыбной ловли либо закидывали между двумя лодками, либо заводили с одной лодки и затем тянули к берегу двумя длинными веревками. Худые рыбы — это рыбы, запрещенные Моисеевым законом из-за отсутствия чешуи или плавников, либо прочая морская живность, которую евреи считали несъедобной) которая в сочетании с первой из шести притч рассказывает о последнем суде для ложных учеников и последней награде для истинных (Мф. 13:47-50). Заключительная притча сравнивает обретшего понимание истинного ученика с хозяином, который вынимает из своего шкафа новую одежду (новое понимание) и старую одежду (старое понимание, Мф. 13:51-52)’¹⁵. (Синод, перевод: «выносит из сокровищницы своей новое и старое», Мф.13:52. — Прим. перев) См. Мф. 13:1-52.

Понимание

В предшествующих притчах был продемонстрирован контраст между пониманием и непониманием. В следующем повествовательном разделе это противопоставление сохраняется. Земляки Иисуса видят в Нем сына плотника, не понимая, что Он — Сын Божий (Мф. 2:15; 3:17 и многие другие). См. Мф. 13:53-58. Ирод четвертовластник (Антипа) принимает Иисуса за воскресшего из мертвых Иоанна Крестителя. См. Мф. 14:1-12. Хотя ученики мало верят в насыщение пяти тысяч, они, по крайней мере, понимают, что Иисус хочет, чтобы они раздали имеющуюся в наличии еду; и пять тысяч мужчин в сочетании с неопределенным количеством женщин и детей образуют подобное Церкви сообщество семей — мужей, жен и детей, которые участвуют в трапезе, предвосхищающей последнюю вечерю. См. Мф. 14:13-21. Рассказ о хождении Иисуса по водам дополнен эпизодом о попытке Петра пройти по воде. Кульминацией этого рассказа становится исповедание учеников, достигших понимания того, что Иисус — Сын Божий. См. Мф. 14:22-33.

По прибытии в землю Геннисаретскую Иисус передает Своим ученикам понимание того, что действительно является осквернением. Оскверняет человека не то нечистое, что входит в уста (нечистая пища), говорит Иисус, а то злое, что исходит из уст (слова). Таким образом, Иисус заменяет пищевые запреты Ветхого Завета осуждением злых речей. См. Мф. 14:34 — 15:20. Образы искоренения и падения в яму, относящиеся к фарисеям, символизируют суд от руки Божией (Мф. 15:13-14).

Отвергающий ритуальную чистоту Иисус удаляется от Своих гонителей (фарисеев и книжников из Иерусалима, Мф. 15:1) и направляется в языческие земли. Там женщина-хананеянка проявляет свое понимание истинной сущности Иисуса, назвав Его один раз «Сыном Давидовым» и три раза «Господом» и поклонившись Ему. Иначе говоря, она понимает как Его божественность для всего мира, так и мессианство для иудеев⁹⁶. (Разумеется, обращение «Господи» иногда имеет слабый оттенок значения «господин», однако в Евангелии от Матфея такие черты, как описание Иисуса именем «с нами Бог» (Мф. 1:23; ср. Мф. 18:20; 28:20), расположение Иисуса, Сына, между Богом Отцом и Святым Духом в догмате крещения (Мф. 28:19) и употребление Иисусом слова «Я» вместо слова «Бог» (ср. Мф. 28:20 с Мф. 1:23), в совокупности требуют, чтобы применительно к Иисусу слово «Господи» понималось в качестве указания на божественность) Ее понимание порождает веру, такую сильную, что она преодолевает все преграды — молчание Иисуса, неприязнь Его учеников, ограниченность Его миссии израильтянами и Его отказ. См. Мф. 15:21-28

Фраза «И [народ] прославлял Бога Израилева» (Мф. 15:31) показывает, что на этот раз четыре тысячи накормленных Иисусом были язычниками. Совместно с предшествующей хананеянки и более ранними сотником и волхвами они символизируют собой широкие массы язычников, которые вольются в Церковь во времена Матфея. И снова ученики понимают намерение Иисуса, что они должны раздать хлеб толпе. Как и в рассказе о насыщении пяти тысяч, женщины и дети упомянуты для указания на подобное Церкви сообщество семей, которые участвуют в трапезе, предвосхищающей последнюю вечерю. См. Мф. 15:29-39. Магдала несколько загадочна, но расположена, очевидно, на западном берегу моря Галилейского.

По возвращении в Галилею гонения на Иисуса со стороны фарисеев и саддукеев возобновляются. Он порицает их за неумение понимать знамения времен, то есть Его чудеса и экзорцизм. Затем Он передает ученикам понимание зла, содержащегося в учении фарисеев и саддукеев. См. Мф. 16:1-12.

Около Кесарии Филипповой Петр проявляет свое понимание сущности Иисуса как Христа, Сына Бога Живого. Иисус объясняет это понимание откровением Его Небесного Отца Петру. См. Мф. 16:13-20. Фраза Петра «Сын Бога Живого» перекликается с фразой учеников «Сын Божий» в Мф. 14:33. Выражение «Сын Ионин», то есть «сын Ионы», связано со «знамением Ионы», то есть смертью, погребением и воскресением Иисуса (Мф. 12:39-40; 16:4). Под «плотью и кровью» подразумеваются человеческие существа с присущими им невежеством, бренностью, смертностью и так далее. «Петр» (по-гречески petros) означает «камень». Однако высказывание Иисуса с его игрой слов «и на сем камне [по-гречески ретра, «скала»] Я создам Церковь Мою» истолковывается по-разному. Если в основе греческой фразы Матфея лежит арамейское слово «Кифа», тогда различие между petros и pet rа не имеет значения, и Иисус, по-видимому, говорит, что сделает Петра, князя апостолов, скалой в основании Своей Церкви (самого по себе или совместно с другими апостолами [ср. Еф. 2:20], на время его жизни или навеки — через папский престол). С другой стороны, можно было бы Петр и скала ожидать, что эта фраза прозвучит как «ты — Петр [то есть «камень, скала»], и на тебе Я создам Церковь Мою». Замена«ты» на «сей камень» предполагает, что сам Петр не является основанием, но что значение его имени указывает на некую другую сущность в качестве основания — скажем, на Иисуса, Которого Петр только что исповедовал как Христа, Сына Бога Живого (ср. 1 Кор. 3:11), или же на истинность этого исповедания (ср. 1 Тим. 3:15), или на учение Иисуса (см. Мф. 7:24-25, где «слова Мои сии» выступают в качестве скального основания [petra, как и здесь], на котором строит дом муж благоразумный).

Врата ада

Под «вратами ада» подразумевается могущество смерти. Акцент на гонениях в Евангелии от Матфея предполагает, что это смерть мученическая: убивающие христиан не смогут победить Церковь.

Связывание и разрешение

Ключи символизируют власть открывать и закрывать; связывание и разрешение — власть запрещать и дозволять. Однако ведутся споры о том, к какому из аспектов деятельности Церкви относится эта фигура речи: 1) дозволение или запрещение присоединиться к Церкви в зависимости от отклика человека на Благую Весть; 2) предоставление такого доступа сначала иудеям, а затем и язычникам, как это делал Петр в день Пятидесятницы, и позднее в доме Корнилия (Деян. 2; 10); 3) прощение или непрощение грехов, осуществляемое священниками римско-католической церкви; 4) установление правил поведения в церковном устройстве и дисциплине — так сказать, закрытие дверей для определенного поведения, связывание его как запретного, и открытие дверей для иного поведения, разрешение его как дозволительного; 5) прием или отвержение исповедовавших ученичество, которые из-за гонений отреклись от Иисуса, а позже захотели вновь приобщиться к Церкви.

Предсказание страданий

Далее Иисус углубляет понимание учеников, рассказывая им о Своей грядущей смерти и воскресении и о необходимости для каждого, кто хочет быть Его последователем, подвергнуть опасности свою жизнь, открыто став Его учеником. См. Мф. 16:21-28. Даже возражая Иисусу, Петр все же обращается к Нему «Господи!» и призывает на Него милость Бо-жию. Как и в конце Нагорной проповеди, Иисус говорит о Себе как последнем Судии всего человечества; а фраза «увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» выявляет в приближающемся преображении Иисуса предвосхищение Его второго пришествия.

Преображение

Во время преображения Иисуса и последующей беседы с Ним ученики Петр, Иаков и Иоанн обретают понимание Его как нового и большего Моисея, а Иоанна Крестителя — как Илии. См.Мф. 17:1-13. Лицо Иисуса сияет подобно тому, как сияло лицо Моисея после его общения с Богом на горе Синай (Исх. 34:29-30). Однако Иисус, «с нами Бог», больше Моисея; поэтому Его лицо сияет «как солнце». Петр снова обращается к Нему «Господи!», и все три ученика падают на лица свои в крайнем страхе. На пути вниз с горы ученики показывают также, что они уже обрели понимание грядущей смерти и воскресения Иисуса; еще они приобрели новое понимание того, что Илия, хотя и должен прийти, чтобы устроить все, после страданий Иисуса тем не менее уже приходил в лице Иоанна Крестителя, чьи страдания были прообразом страданий Иисуса.

Маловерие

Углубившееся понимание учеников требует дополнения в виде более глубокой веры; поэтому следующий рассказ об изгнании беса у подножия горы Преображения завершается укором Иисуса маловерам. См. Мф. 17:14-20. Иисус еще раз предсказывает Свою смерть и воскресение. Глубокая печаль учеников при этом предсказании свидетельствует о том, что они его поняли. См. Мф. 17:22-23. Ежегодная подать на содержание храма и его служб взималась со всех иудеев мужского пола в возрасте старше девятнадцати лет, где бы они ни жили, даже в диаспоре. См. Мф. 17:24-27.

Монета Петра

Петр понимает, что Иисус платит подать, однако благодаря Его словам понимает также и то, что он и Иисус свободны от подати, и лишь во избежание соблазна для иудеев он и Иисус все-таки подать заплатят. Статир, который обнаружится во рту рыбы, по стоимости равен двум дидрахмам, так что его достаточно для уплаты подати как за Петра, так и за Иисуса. Довод относительно освобождения от подати — а именно, то, что цари не берут подати со своих сынов, — подразумевает, что Иисус и Петр (и другие ученики) принадлежат к царской семье в том Царстве, для храма Царя которого и собирается эта подать

Беседа о христианском сообществе

Темой четвертой беседы Иисуса в Евангелии от Матфея является христианское сообщество. Царство Небесное выступает определяющим фактором этого сообщества. Входящие в него должны стать как дети (Мф. 18:1-3). Это определяется через их смирение (Мф. 18:1-4). Тот, кто принимает уподобившихся детям учеников, принимает Самого Иисуса (Мф. 18:5), а соблазнить (по-видимому, склонить к вероотступничеству, к отречению от христианской веры) одного из малых сих (то есть учеников, уподобившихся детям) означает навлечь на себя суд (Мф. 18:6-7). Человеку также необходимо самоограничение, чтобы удержать от соблазна (по-видимому, опять же от вероотступничества, Мф. 18:8-9) самого себя. Отец Небесный хочет, чтобы ни один из заблудившихся (то есть согрешивших) малых сих не был презираем в Церкви и чтобы он по мере возможности был возрожден через личное обличение, церковное вразумление и молитву (Мф. 18:10-20; ср. сходные правила для жизни сообщества в Кумране, изложенные в Дамасском документе 9:2 и в Дисциплинарном руководстве 6:1). А пострадавший ученик должен простить обидевшему его собрату, при необходимости — неоднократно (Мф. 18:21-35). См. Мф. 18:1-35. «Ангелы их на небесах» (Мф. 18:10) зачастую понимаются как обоснование представлений об ангелах-хранителях, однако такие ангелы, скорее всего, должны были бы сопровождать своих подопечных, а не оставаться на небесах.

Прощение

«До седмижды семидесяти раз» (или, в альтернативном переводе, «до семидесяти раз по семи») означает произвольное количество (здесь прощение контрастирует с отмщением в семьдесят раз всемеро, которым Ламех хвалится в Быт. 4:24). «Десять тысяч» — это наибольшее число в древнегреческом языке, а «талант» — самая крупная денежная единица. Десять тысяч талантов соответствуют заработку за более чем пятнадцать лет тяжелого физического труда⁹⁷. (Так в оригинале. По смыслу — свыше 200 000 лет, так как каждый талант равен заработку за 20 с лишним лет непрерывного труда: 1 талант = 60 мин = 6000 драхм. Драхма приравнивалась к динарию, то есть к дневной плате. — Прим. перев) Через нереальность одалживания царем такой большой суммы рабу подчеркивается необъятность долга человеческого греха перед Богом и подразумевается, что предполагаемая расплата путем простой продажи в рабство жены и детей должника имеет окраску ироническую (и шокирующую, так как у иудеев была запрещена продажа жен в рабство), его обещание выплатить весь долг (если государь потерпит) абсурдно, прощение государем долга, по меньшей мере, неординарно, а раб, душащий и сажающий в темницу своего товарища за сравнительно скромный долг (сто динариев, соответствующие примерно четырехмесячному заработку), неимоверно жесток. Истязания, которым государь подвергает немилосердного раба, символизируют вечное наказание и указывают на ложность ученика, который не прощает от чистого сердца своему собрату. Фраза «пока не отдаст ему всего долга» подразумевает вечность наказания, поскольку немилосердный раб не может надеяться выплатить все. У людей нет искреннего сожаления о своих грехах перед Богом, коль скоро они не прощают тех, кто согрешил против них. Прощение должно быть рождено в сердце, точно так же, как получено. Если прощения в сердце нет, это свидетельствует, что милосердие Божие не только не оценено, но и не принято

Развод и новый брак

По пути в Иерусалим Иисус приходит в южное Заиорданье, где некие фарисеи подвергают Его испытанию, предложив Ему проблему толкования, о которой спорили их равви: дозволяет ли Моисеев закон разводиться с женой вообще по любой причине (мнение равви Гиллеля и его последователей) или же только по причине ее безнравственного поведения (мнение равви Шаммая и его последователей; см. Вт. 24:1, и в особенности — малопонятное выражение «находит в ней что-нибудь противное»). В то время как фарисеи утверждают, будто бы Моисей заповедовал разводиться, Иисус указывает, что Моисей всего лишь позволил это. См. Мф. 19:1-12. Судя по реакции учеников, решивших, что, согласно учению Иисуса, лучше уж не жениться вовсе, они расценили упомянутое им допустимое исключение в случае прелюбодеяния как относящееся только к разводу, а не к повторному браку (ср. Мф. 5:31-32, где о повторном браке мужа ничего не сказано, когда речь заходит о допустимости исключения в случае прелюбодеяния жены). В таком случае, коль скоро ученики правильно поняли Иисуса, Он по-новому определяет развод: как расторжение брачного союза без права на повторный брак.

Скопцы

Следующее высказывание Иисуса о скопцах — о тех, кто родился скопцом, о тех, кто был оскоплен врагами или хозяевами, и о тех, кто сам себя оскопил — по-видимому, описывает в такой терминологии холостую жизнь человека, который развелся со своей женой из-за ее прелюбодейства и, ради приобщения к Царству Небесному, не вступил в повторный брак. В противном случае, в этом высказывании Иисуса речь идет о самооскоплении.

Точно так же, как в предшествующем повествовании продолжала отслеживаться тема жизни сообщества, которой была посвящена беседа в Мф. 18, здесь в повествовании принимается к рассмотрению еще один вопрос жизни сообщества верующих: приобщение к Церкви детей. Упрек учеников пришедшим к Иисусу детям основан на общепренебрежительном отношении к детям в древнем мире.

Совершенство

Антиподом по отношению к пришедшим к Иисусу детям выступает отошедший от Него с печалью богатый юноша. Фраза «если хочешь быть совершенным» означает также «если хочешь быть взрослым» и связана с юным возрастом богача. Такое совершенство или зрелость соотносятся с ученичеством самим по себе, а не с некоей повышенной его ступенью. См. Мф. 19:13-26.

В отличие от юного богача, замечает Петр, он сам и другие ученики все оставили, чтобы последовать за Иисусом. И Петр интересуется, какова же будет их награда. В словах Иисуса нет упрека, они прямо отвечают на поставленный вопрос, обещая, что при возрождении Израиля Двенадцать сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых. См. Мф. 19:27 — 20:16. В обещании Иисуса двенадцати апостолам они соответствуют «первым», то есть первоначальным еврейским ученикам. Тогда «последними», по-видимому, должны быть позднейшие ученики из язычников (ср. переход от миссии среди евреев к миссии среди язычников в Мф. 10 и поручение Иисуса апостолам научить все народы в Мф. 28:18-20). В целом, следовательно, этот раздел учит, что пришедшие позднее язычники должны невозбранно приниматься в сообщество Иисуса ранее вошедшими в него евреями.

Работники в винограднике

«Третий час» в притче о работниках в винограднике — это третий час от рассвета (девять утра), шестой час, соответственно — полдень, и так далее. Те, кто был нанят около одиннадцатого часа (в пять вечера), работали всего один час. Динарий составлял нормальную дневную плату работника. Поскольку расчет производился ежедневно, хозяин поручил управителю раздать работникам деньги — но заплатить каждому за полный день и начать с нанятых последними, а закончить первыми. В обычном случае те, кто работал весь день, получили бы плату первыми и не смогли бы увидеть, что пришедшим последними платят столько же. Однако Иисус использует это нереалистичное обстоятельство, чтобы раскрыть смысл притчи в следующем Своем утверждении: точно так же, как хозяин не был нечестен с теми, кто работал весь день (они получили обговоренную плату сполна), а был только щедр с пришедшими последними, чтобы им хватило денег на пропитание (таких денег хватало только на самое необходимое), Бог по Своей щедрости дарует Свою благодать тем, кто ее не заслуживает.

Тема христианского сообщества продолжается в частях повествования, в которых говорится о принятии в сообщество слепых, хромых и детей. Данный раздел начинается с восхождения Иисуса в Иерусалим и заканчивается Его входом в город. Иисус снова предрекает Свою смерть и воскресение (Мф. 20:17-19), отвечает на просьбу о почестях указанием на Свое служение другим (Мф. 20:20-28), подает пример такого служения, вернув зрение двум слепым (Мф. 20:29-34) и войдя в Иерусалим и в храм, чтобы исцелить слепых и хромых и защитить детей, восклицающих Ему в храме: «Осанна!» См. Мф. 20:17 — 21:17. Сравним двух слепых в Мф. 20:29-34 и в Мф. 9:27-31. Повторяет ли Матфей рассказ для усиления? В первом случае подчеркивается могущество Иисуса; в данном, в рамках общей темы христианского сообщества, — Его милосердие.

Торжественный вход в Иерусалим

В рассказе о торжественном входе в Иерусалим подчеркивается кротость Иисуса — опять в рамках общей темы христианского сообщества, — но также Его царственность, подразумеваемая упоминанием пророчеств Ис. 62:11; Зах. 9:9, исполнившихся в мотиве двух животных и в славословии толпы, приветствующей Иисуса как «Сына Давидова». Ожидалось, что мессианский царь раскроется в таковом своем качестве во время праздника Пасхи, как раз наступавшего, а пророчество Зах. 14:1-1 предсказывало установление Господом Своего Царства с горы Елеонской, именно с которой и начался торжественный вход в Иерусалим.

Очищение храма

Подобным предзнаменованием служило и то, что Иисус очистил храм и прямо в нем исцелил слепых и хромых (ср. их отлучение от храма в 2 Цар. 5:8). В этом рассказе содержатся и другие ссылки на Ветхий Завет, конкретнее, на Пс. 117:25-26; Ис. 56:7; Иер. 7:11; Пс. 8:3 (все они, за исключением последней, встречаются также в одном или нескольких из других Евангелий).

Проклятая и засохшая смоковница

То, что рассказ о проклятой и засохшей смоковнице (Мф. 21:18-22) помещен внутрь рассказа о противостоянии Иисуса с членами синедриона (Мф. 21:15-17; 21:23-26 и далее), делает судьбу смоковницы символом грядущего Божиего суда над иудейскими руководителями. В ходе противостояния Иисус рассказывает три притчи, обличающие этих руководителей. Они подобны сыну, который обещал пойти работать в винограднике своего отца, но не пошел (Мф. 21:28-32), виноградарям, убившим хозяйского сына (Мф. 21:33-46), и тем, кто отклонил приглашение на брачный пир, занялся своими делами, оскорблял и убивал посланных и заслуженно подвергся губительному суду (Мф. 22:1-14). См. Мф. 21:18 — 22:14.

Два сына

Дерзость сына, сначала отказавшегося пойти работать, проявляется в отсутствии в его речи уважительного обращения «государь», в то время как сын, обещавший пойти, использует это обращение. Контрастируют с этим не послушавшимся в итоге сыном, но уподоблены раскаявшемуся и в конце концов послушавшемуся сыну мытари и блудницы, которые идут в Царство Божие (Мф. 21:32).

Злые виноградари

Истребление злых виноградарей сопровождается передачей Царства Божиего «народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43), то есть Церкви, представленной в виде нового богоизбранного народа.

Брачный пир

Злые и добрые люди, собранные на брачный пир, символизируют ложных и истинных учеников (Мф. 22:10), и человек, одетый не в брачную одежду, выделяется в качестве представителя ложных. Брачная одежда — это, вероятно, свежеомытое одеяние, символизирующее добрые дела как доказательство истинности ученика. Осмотр царем со бравшихся символизирует последний суд. Многие званые — это массы верующих в большой, смешанной Церкви; немногие избранные — те, кто окажется истинным

Вопросы

Вступление к вопросу об уплате подати кесарю показывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это враждебное намерение фарисеев уловить Иисуса в словах, которые можно было бы обратить против Него. См. Мф. 22:15-22. Заключительное предложение после вопроса саддукеев о воскресении показывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это впечатляющее воздействие учения Иисуса. См. Мф. 22:23-33. Вступление к вопросу о наибольшей заповеди в законе показывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это заговор фарисеев против Иисуса и сатанинская роль одного из законников, спрашивающего (то есть искушающего) Иисуса (ср. Мк. 1:13). См. Мф. 22:34-40. Заключительное предложение после вопроса о сыновстве Христа по отношению к Давиду показывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это победа Иисуса в словесном противостоянии. См. Мф. 22:41-46

Последняя беседа

Главы Мф. 23 — 25 содержат пятую и последнюю большую речь Иисуса в Евангелии от Матфея. Она сопоставима с первой речью, Нагорной проповедью, по своей длине, сходна с ней тем, что тоже происходит на горе, и тем, что Иисус тоже принимает сидячую позу учителя (как и в срединной беседе, Мф. 13:1), композиционно примыкает к ней благодаря контрасту между «горе вам» здесь и «блаженствами» там, и благодаря заключительным сценам суда, в каждой из которых осуждаемые обращаются к Иисусу со словом «Господи!». В этой беседе сквозит мотив предостережения. Она начинается с запрета почетных званий в Церкви. См. Мф. 23:1-12. То, что этот запрет относится к церковной жизни, видно из указаний на Христа как единственного Учителя для тех, к кому запрет обращен, и на них самих, как братьев в семье Небесного Отца. Моисеево седалище — это стул в синагоге, на котором сидят книжники, когда разъясняют Моисеев закон. В той мере, в какой они точно излагают Закон, говорит Иисус, нужно делать то, что они велят. Но не нужно следовать их примеру несоблюдения Закона. Бремена тяжелые, которые они возлагают на плечи людям, — это не их толкования Закона, так как Иисус считает их толкования, наоборот, слишком легкими (Мф. 5:20; 15:3-9). Бремена тяжелые состоят в требовании книжниками и фарисеями почета для себя (Мф. 23:5-7). Хранилища, которые они расширяют из показной набожности, — это повязки (филактерии) с надписями из книг Моисеевых, носимые на руке и на лбу (ср. Исх. 13:9,16; Вт. 6:8; 11:18). Воскрилия одежд, которые они увеличивают из показной набожности, — это кисти с нитями из голубой шерсти, которые Моисей заповедал пришивать по четырем углам одежд для напоминания о Законе (Чис. 15:38-39; Вт. 22:12). Как уже отмечалось, слово «равви»⁹⁸ (В Синод, переводе — «учитель». — Прим. перев) означает «великий мой».

«Горе вам, книжники и фарисеи!»

Далее следуют семь высказываний, начинающихся со слов «Горе вам» и обличающих книжников и фарисеев в лицемерии, то есть притворном поведении, и плач Иисуса по Иерусалиму. См. Мф. 23:13-39. В основе учения фарисеев и книжников о клятвах лежит то соображение, что кредитор не может взять по залоговому удержанию храм или жертвенник, так как они принадлежат Богу. Они не являются залоговым обеспечением; поэтому, если должник клянется храмом или жертвенником, что вернет долг кредитору, его клятва ничего не значит. Не во власти кредитора взять за долги храм или жертвенник, если должник не заплатит. Но коль скоро должник поклянется золотом, которое он освятил для будущего приношения в храм или на жертвенник, и не заплатит долг, кредитор может забрать это золото. Согласно Иисусу, подобные тонкие разграничения только поощряют ложные клятвы. Мята, анис и тмин — это пряные и лекарственные травы. Комар и верблюд — это, соответственно, самый малый и самый большой представители палестинской фауны, и оба они, согласно закону Моисееву, нечисты. Фарисеи процеживали вино через кусок ткани или корзину тонкого плетения, чтобы гарантировать себе, что не проглотят нечистое насекомое, когда будут пить вино. Здесь оцеживание комара символизирует выполнение второстепенных правил ради показного благочестия; а поглощение верблюда символизирует пренебрежение основными обязанностями, которые могут потребовать самоотверженности. Фраза «Дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23:32) иронически приглашает: «Действуйте! убейте Меня, как намеревались! Вы уподобитесь своим убивавшим пророков предкам, а не отделите себя от них, как претендовали». Поскольку посылал пророков, мудрых и книжников, упомянутых в Мф. 23:34, Иисус, то это может быть указание на Его учеников, описываемых таким образом. Фраза «от крови Авеля… до крови Захарии» означает «от первого ветхозаветного мученика до последнего», так как еврейская Библия начинается с Книги Бытие, в которой говорится об убийстве Авеля, а кончается книгой 2 Паралипоменон, в которой говорится о мученичестве Захарии (2 Пар. 24:20-22). Под «домом вашим» (Мф. 23:38), по-видимому, подразумевается храм — в предвосхищение ухода из него Иисуса и предсказания Иисусом его разрушения (Мф. 24:1-2). Галилейские паломники восклицали «благословен Грядущий во имя Господне» во время входа Иисуса в Иерусалим (Мф. 21:9); поэтому точно таким же восклицаниям жителей Иерусалима предстоит раздаваться во время Второго пришествия, очевидно в знак счастливой встречи Иисуса (сравни возрождение Израиля в Мф. 19:28; также в Рим. 11:25-27).

Кончина века сего

Повествовательные вставки в Мф. 24:1,3 аналогичны вставкам в Мф. 13:10; 18:21. См. Мф. 24:1-14. Ученики спрашивают Иисуса не только о времени разрушения храма, но также о признаках Его пришествия (парусин, греческое раrousia, слово, иногда употребляемое в русском языке для обозначения Второго пришествия) и кончины века. Его ответ начинается с предсказания событий, которые еще не будут признаками близости пришествия и конца века. Лжехристы, войны, голод, землетрясения и другие бедствия соответствуют обычному ходу вещей. Особенно примечательны вероотступничество, предательство, распущенность и охлаждение взаимной любви в Церкви в связи с усилением гонений. Из самосохранения некоторые отрекутся от своего христианского вероисповедания. Другие будут заискивать перед гонителями, предавая им своих собратьев-учеников. Еще кое-кто заживет настолько распущенно, чтобы невозможно стало обвинить его в принадлежности к христианам. Из-за взаимной подозрительности в Церкви охладеет взаимная любовь. И все же гонения окажут и благотворное воздействие, рассеяв благовествующих по всему миру.

Далее Иисус рассказывает о признаках Своего пришествия и кончины века. См. Мф. 24:15-31. Необходимость бежать от мерзости запустения в субботу вызовет дополнительные трудности и опасности в связи с невозможностью получить в день покоя помощь для путешествующих и с подозрительным видом беженцев на фоне отдыхающих по своим домам иудеев. Чтобы противостоять будущим претензиям лжепророков, что они якобы встречали Иисуса в уединенности пустыни или в потаенных местах большого города, подчеркивается, что пришествие Иисуса будет явным, зримым для всех. Оно будет развертываться на небесах, где люди увидят его так же ясно, как видят орлов-стервятников, кружащих над трупом. «Знамение Сына Человеческого» (Мф. 24:30), в отличие от признаков Его пришествия и кончины века (Мф. 24:3), которые соотносятся с мерзостью запустения (Мф. 24:15), соотносится со зримостью Иисуса для всех при Его пришествии.

Этот акцент на зримости пришествия распространяется на узнаваемость предреченных событий, служащих признаками пришествия Иисуса и сравниваемых с появлением весенних листьев на смоковнице. См. Мф. 24:32-51. Фраза «ели, пили, женились [мужчины] и выдавали» замуж [отцы своих дочерей]» подразумевает не обжорство, пьянство и многократные браки, а нормальные человеческие занятия, совершающиеся в неведении скорого пришествия Иисуса. То же самое относится к мужчинам, работающим в поле, и к женщинам, мелющим в жерновах. Несмотря на опасность навлечь гонения на самих себя, истинные руководители Церкви будут заботиться о бегущих от гонений и получат заслуженную награду. Ложные руководители Церкви будут вредить своим собратьям-ученикам, расточать средства на эгоистические удовольствия для себя и своих друзей, за что и подвергнутся заслуженному наказанию

Десять дев

См. Мф. 25:1-13. Жених со своими друзьями идет к дому невесты, чтобы препроводить ее в свой дом, где и состоится брачный пир. Задержка до полуночи вызвана, возможно, настоянием семьи невесты, чтобы семья жениха выплатила большее вено (больший выкуп за невесту). Такие претензии свидетельствуют о нежелании семьи невесты выдавать свою дочь замуж и льстят жениху, выбравшему такую замечательную девушку, заслуживающую очень большого выкупа. Светильники десяти дев представляют собой либо обернутые тряпкой факелы, которые нужно постоянно обмакивать в масло, либо медные сосуды, содержащие смолу, масло и горящий тряпочный жгут, или же глиняные плошки с носиком, фитилем и оливковым маслом. Светильники должны гореть постоянно, потому что нелегко будет разжечь их в суматохе при приходе гостей, однако пять неразумных дев не подумали о возможности задержки и остались без масла. Десять дев символизируют претендующих быть учениками, пять неразумных — ложных учеников, а пять мудрых — истинных. Масло для светильников символизирует добрые дела учеников, свидетельствующие о том, что человек готов к пришествию Иисуса, символом которого выступает приход жениха. Уход пяти неразумных дев для спешной покупки масла и их опоздание на брачный пир символизируют отсутствие надежд для тех, кого пришествие Иисуса застанет врасплох. Сам же брачный пир символизирует окончательное спасение.

Таланты

Следующая притча о талантах тоже учит, что добрые дела свидетельствуют об истинном ученичестве. Таланты здесь — это не способности человека, а самые крупные денежные единицы (см. Мф. 18:24), подразумевающие возможности, предоставляемые в соответствии со способностями. См. Мф. 25:14-30. Раб, не употребивший в дело данный ему один талант, символизирует лжеученика. Его заявление в Мф. 25:24, по сути, означает, что для него нет прибытка употреблять деньги в дело, так как господин заберет и прибыль, и основной капитал. Этот раб не задумывается о возможности разделить радость своего хозяина (образ вечного вознаграждения) и о возможности быть изгнанным (образ вечного наказания).

Овцы и козлы

В конце беседы еще раз подчеркивается, что добрые дела свидетельствуют об истинном ученичестве. См. Мф. 25:31-46. По качеству мяса и шерсти овцы ценнее, чем козлы. В Палестине овец и коз пасут в смешанных стадах, а вечером разделяют, так как овец ночью предпочтительней держать на открытом воздухе, а козам нужны теплые помещения. Здесь отделением овец от козлов символизируется отделение истинных учеников от остальных людей на последнем суде. Милосердные дела «овец» подразумевают их заботу о гонимых учениках Иисуса, которых Он называет «сии братья Мои меньшие». И опять же, такая забота свидетельствует об истинности ученичества, постольку, поскольку она навлекает на самих заботящихся опасность гонений (ср. Мф. 24:10-12)¹⁰⁰. (Это место зачастую толкуется в терминах общей гуманности, заботы обо всех нуждающихся. При таком толковании не учитывается, что Иисус употребляет слова «малые, меньшие» и «братья» только по отношению к Своим ученикам в Мф. 5:22,23,24,47; 7:3,4,5; 10:21,42; 11:11; 12:48,49,50; 18:6,10,14,15,21,35; 23:8, и что Иисус отождествляет Себя в Мф. 10:40 только со Своими нуждающимися учениками, а не с нуждающимися людьми в целом) Рассказ Матфея о Страстях Господних начинается с напоминания Иисуса ученикам о том, что через два дня будет Пасха и Он будет предан на распятие. Затем Матфей указывает, что первосвященника, во дворе или дворце которого синедрион составляет заговор против Иисуса, зовут Каиафой. См. Мф. 26:1-5

Помазание

Рассказывая о помазании Иисуса, Матфей уточняет, что Иисуса вознегодовали из-за траты мира именно ученики; поэтому в ответе Иисуса говорится о том, что им уже известно, а обращение Иуды Искариота к первосвященникам предстает его реакцией на эти слова Иисуса. Во время уговора Иуды с членами синедриона предать им Иисуса ему платят сразу. См. Мф. 26:6-16.

См. Мф. 26:17-25. Говоря обо всех учениках вместе, а не выделяя только двоих из них (Мф. 26:27), Матфей превращает послушание тех, кто выполняет повеление Иисуса приготовить пасхальную трапезу, в образец послушания учеников в целом. Это послушание подчеркивается в Мф. 26:19: «Ученики сделали, как повелел им Иисус» (ср. Мф. 21:6). При объявлении того, что один из Двенадцати предаст Иисуса, этот предатель — Иуда Искариот — спрашивает: «Не я ли, Равви?» Ложный ученик! Расчет на отрицательный ответ и уважительное обращение выдают его лицемерие. Тридцать сребреников уже звенят в его кармане. Из ответа Иисуса «ты сказал» следует, что Иуда сам себя осудил.

Установление таинства

См. Мф. 26:26-29. Повеление есть хлеб и пить из чаши подчеркивает обязанность учеников и представляет собой установление таинства, так как от него ведет начало христианский обряд трапезы причащения, называемый также причастием или празднованием евхаристии («благодарения»). Иисус не говорит, что ученики должны выпить все вино из чаши, Он говорит только, что пить из нее должны все. Разъяснение, что Его Кровь изливается «во оставление грехов», служит достаточным обоснованием для празднования. В частности, красное вино в чаше символизирует Его Кровь, как основу нового завета, противопоставляемого Моисееву завету, который основан на крови жертвенных животных, способной покрыть грехи только условно и на время. Кровь Иисуса отпускает грехи, то есть очищает от них навсегда.

Гефсимания

Рассказывая о Иисусе в Гефсимании, Матфей особое внимание уделяет Петру, а Иакова и Иоанна по имени не называет (в отличие от Мк. 14:33). Петра Матфей делает отрицательным примером немолитвенного настроя. Иисус, в отличие от него, — это образец молитвенной сосредоточенности. Матфей перечисляет молитвы Иисуса — первую, вторую и третью — и приводит содержание каждой из них. Соответственно, троекратная несостоятельность Петра в молитве приводит его к троекратному отречению от Иисуса. См. Мф. 26:30-46

Взятие Иисуса

Когда Иуда Искариот приближается к Иисусу для предательства, Иисус обращается к нему со словом «друг», в точности тем же самым греческим словом, которое употреблено в притче о брачном пире по отношению к человеку, одетому не в брачную одежду (Мф. 22:12). Таким образом оттеняется ложность ученичества Иуды. См. Мф. 26:47-56. Матфей называет оказавшегося там человека с мечом «одним из бывших с Иисусом»; повеление Иисуса убрать меч выступает примером учения о непротивлении, изложенного в Нагорной проповеди (Мф. 5:38-42). Двенадцать легионов ангелов, которые могут быть представлены Иисусу, составили бы по одному легиону для Него и каждого из двенадцати апостолов (за исключением, разумеется, Иуды). Как нередко бывает у Матфея, делается акцент на исполнении ветхозаветных пророчеств.

Матфей разъясняет, что синедрион ищет лжесвидетельских обвинений, достаточно серьезных, чтобы приговорить Иисуса к смерти, но не находит таковых. Последующие показания двух свидетелей (достаточное количество для установления истины, Вт. 19:15) сходны со словами Иисуса в Ин. 2:19. См. Мф. 26:57-68. Каиафа требует от Иисуса ответа под клятвой, но поскольку учение Иисуса запрещает клясться (Мф. 5:33-37), вопрос Каиафы о том, Он ли Христос, Сын Божий, Он переадресует назад Своим ответом «ты сказал». Так Сам Иисус следует Своему учению. А Петр отступает от него, отрекаясь от Иисуса под клятвой. См. Мф. 26:69-75. Сказывается то, что Петр три раза не стал молиться в Гефсимании. С учетом Мф. 10:32-33, его отречение от Иисуса «перед всеми» предполагает для него мрачное будущее. И неважно, насколько горько он плачет

Самоубийство Иуды Искариота

Вплотную к горькому плачу Петра примыкает самоубийство Иуды Искариота. Оно предостерегает против предательства в Церкви во время гонений (ср. Мф. 24:10). Как и во многих случаях, Матфей отмечает исполнение ветхозаветных пророчеств (см. Иер. 19:1,11; Зах. 11:12-13). См. Мф. 27:1-10. Рассказывая об обвинении Иисуса перед Пилатом, Матфей подчеркивает кротость Иисуса, как пример для подражания Его ученикам (ср. Мф. 5:5; 11:29; 21:5). См. Мф. 27:11-14.

Пилат Жена Пилата

Перед несправедливым осуждением Иисуса на распятие жена Пилата, провозгласив праведность Иисуса, предостерегает Пилата не делать Ему ничего дурного; поэтому Пилат умывает руки и объявляет себя невиновным в крови Иисуса, действуя согласно ритуалу, установленному Моисеем во Вт. 21:1-9. Все те люди, которые требовали распятия Иисуса, приняли на себя ответственность за это, они, и их дети вместе с ними. Антисемиты видят в этом обстоятельстве повод для преследования евреев, однако подобные действия противоречат запрету Иисуса браться во имя Его за меч (Мф. 26:52-54). См. Мф. 27:15-26

Распятие

В рассказе Матфея о распятии подчеркиваются унижения, которым, в качестве жертвы гонений, подвергся Иисус, и оскорбления, направленные против Его царственности и Его богосыновства. Хотя враги Иисуса издевались над Его царственностью и богосыновством, Матфей изображает их иронию как парадоксальную истину: это не только одеяние Иисуса и Его терновый венец, но также трость в Его правой руке и преклонение колен перед Ним; не только провозглашение Его «Царем Иудейским», но также надпись «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» и насмешка «Царь Израилев», а также два упоминания титула «Сын Божий». См. Мф. 27:27-44. Одеяние Иисуса оплевано; удары тростью по голове превращают в посмешище Его венец. Примесь желчи в питье делает его горьким; это издевательское предложение, которое сначала кажется милосердным, а потом оборачивается пыткой (ср. Пс. 68:22, особенно в LXX). Само распятие идет приложением к дележке Его одежд.

Когда Иисус умирал, кто-то из стоявших у креста удержал человека, хотевшего предложить Ему питье. Иисус умер, второй раз возопив громким голосом. От произошедшего землетрясения расселись камни и отверзлись гробы, и многие святые воскресли.

Воскресение святых

Это воскресение святых придает христианам силы претерпевать, если придется, гонения до самой смерти; как Иисус подвергся жестоким гонениям, но воскрес из мертвых, так воскреснут и Его последователи (ср. Иез. 37:7,12-13; Дан. 12:2).

Погребение Иисуса

Богосыновство Иисуса было исповедано не только сотником, но и бывшими с ним воинами. Они, подобно волхвам в Рождество, символизируют многих язычников, которые позднее станут учениками Иисуса. См. Мф. 27:45-61. Служение женщин Иисусу на Его пути в Иерусалим выступает образцом того, как ученики должны заботиться о своих собратьях-учениках, подвергающихся гонениям; поскольку Иосиф из Аримафеи назван учеником Иисуса, погребение им тела Иисуса предстает актом прощания любящих, что подчеркивается и описанием льняной плащаницы Иисуса как «чистой», а гроба как «нового» и принадлежащего самому Иосифу.

Подкуп стражи

«Другой день, который следует за пятницей» — это суббота, день покоя. См. Мф. 27:62 — 28:20. Истинность предреченного Иисусом Воскресения противопоставляется лживости первосвященников и фарисеев, которые не только подкупают стражников у гроба, чтобы те сказали, будто бы ученики Иисуса украли Его тело, но также обещают убедить Пилата проявить снисходительность, если тот узнает, что стражники заснули на посту, каковой проступок карался смертью. Под «первым» обманом первосвященники и фарисеи имеют в виду веру в Иисуса как Христа и Сына Божиего (Мф. 27:64)

Воскресение Иисуса

Как и при воскресении святых в Мф. 27:51-53, происходит землетрясение, но на этот раз «великое», соответствующее сущности Иисуса как Христа и Сына Божиего. Соответствует ей и сошествие с небес ангела Господня, отвалившего камень и приведшего стерегущих в трепет. А для учениц Иисуса великая радость смешана со страхом до тех пор, пока явление воскресшего Иисуса не изгоняет страх. Прикосновением женщин к Его ногам подтверждается Его воскресение, а их поклонение опять есть соответствие Его сущности. То же самое относится к поклонению одиннадцати апостолов, за исключением некоторых сомневающихся, которые служат примером того, как опасно маловерие в гонимой Церкви.

Великое поручение

Матфей прежде ничего не говорил о назначенной Иисусом для встречи в Галилее горе; так что упоминание о горе вкупе с повелениями Иисуса наводит на мысль о горе, на которой Иисус произнес Свои заповеди, Нагорную проповедь. В силу всемирной сущности власти Иисуса все народы должны быть охвачены миссией учеников, которая продлится до конца века. А до тех пор Его обещание всегда быть с учениками напоминает об имени «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23) и дает силы претерпевать гонения, вызванные исполнением этого Великого поручения.