2. Взгляд внутрь себя может принести разочарование

Помню, когда я был еще маленьким, как-то раз на занятии в воскресной школе учитель рассказывал нам о духовной борьбе христианина. Он говорил, что внутри каждого из нас живут две собаки — плохая и хорошая. Причем плохую собаку нельзя приручить и никакой дрессировкой невозможно превратить ее в ласковое домашнее животное. А хорошую собаку поместил в наше сердце Бог, в тот момент, когда мы стали христианами, и она всегда хочет поступать правильно.

Плохая собака олицетворяет нашу ветхую природу — ту часть души, которая постоянно побуждает нас поступать неправильно. Хорошая собака, наша обновленная природа, всегда готова вступить с ней в схватку, но она не тронется с места, пока не получит от нас команды. В этом и был весь секрет. Если мы испытываем искушение списать во время контрольной у соседа, значит, в нас лает плохая собака. В такой момент христианину нужно крикнуть хорошей собаке «Фас!» — и все будет в порядке.

Далее учитель сурово предупредил нас, что плохая собака не покинет нас до тех пор, пока мы не достигнем небес. Он учил нас тому же, что я до сих пор постоянно слышу в бесчисленных проповедях: хотя мы и избавлены от наказания за грех и от его власти над нами, пока мы живем на этой земле, нам не спастись от его присутствия. Нашей греховной природе всегда удается залечить нанесенные ей раны, чтобы вновь толкать нас на ложный путь. Единственная надежда человека — получше выучиться говорить хорошей собаке «Фас!». Когда у нас это будет более-менее сносно получаться, мы сможем наслаждаться победами над грехом и радостным общением с Богом.

Помню, что, внимая этому учению, я почувствовал некоторое смущение. «Но как говорить хорошей собаке «Фас!»? — думал я. — Что нужно при этом делать?»

Учитель применил наглядную метафору, которая должна была продемонстрировать библейскую доктрину о двух противоположных силах, борющихся между собой в нашей душе, но во время диктантов в школе я никак не мог применить его рекомендацию на практике. Когда мне удавалось справиться с желанием заглянуть в тетрадку к соседу по парте, мне казалось, что это была моя личная заслуга — просто я сам по какой-то причине решил поступить правильно. Я совсем не видел здесь действия силы Божьей. Я сам делал свой выбор, как и любой порядочный нехристианин на моем месте. А когда я чувствовал, что все-таки вот-вот подгляжу, то взывания к некоей мифической собаке не очень-то мне помогали. Я либо поддавался соблазну, либо нет — в зависимости от силы искушения и множества других факторов, ни один из которых не имел явного отношения к действию в моей душе Божественной силы. Я искренне хотел быть хорошим, но мои первые жизненные уроки принесли больше разочарования, чем понимания истины. Я вглядывался в себя, но это не помогло. Мне казалось, что жизнь заключается только в принятии решений, поэтому я очень старался всегда делать правильный выбор.

Сегодня, когда я слушаю проповеди и читаю книги о том, как стать теми людьми, какими мы должны быть — радостными, жертвенными, преданными, смиренными, бескомпромиссными, любящими, — меня часто посещает одно и то же чувство: я ощущаю (причем, с уверенностью, которую не всегда могу объяснить), что путь к тому, чтобы стать такими людьми, существует и что средства, делающие этот путь возможным, вполне доступны. Послушание — наиболее очевидное из всех, но каковы же другие? Порой на этот вопрос я не могу ответить с полной уверенностью.

Поступать хорошо или быть хорошим?

Многие люди обладают некоторыми качествами характера, которые мы бы хотели иметь, но никто, кроме нашего Господа, не обладает полным набором положительных черт. Это наблюдение подсказывает мне, что на любой стадии нашего духовного развития мы будем являть собой далеко не безупречный пример того, каким должен быть настоящий христианин. Мы не можем быть совершенными, но мы можем стать лучше. Мы можем стать более похожими на Господа и на тех Его последователей, в которых отразился отблеск Его красоты.

Однако изменение характера, к которому мы стремимся всем сердцем, должно затрагивать не только внешние проявления нашей личности, но и самые глубинные уголки души. У нас у всех есть множество знакомых, чьему поведению мы могли бы успешно подражать, но среди них значительно меньше таких, качествами характера которых мы восхищаемся. Мы встречаем много трудолюбивых, дисциплинированных, умных, открытых душой людей. И это прекрасно. Но только немногие кажутся нам истинно самоотверженными, сострадательными и благородными. Первых из обладающих сими достойнейшими чертами я искренне уважаю, но вторые вызывают у меня неподдельное восхищение, ибо наличие столь серьезных качеств в их характере свидетельствует о значительных, глубоких переменах в их сердце.

Позвольте мне прояснить свою мысль, она достаточно важна. Я вспоминаю одного своего приятеля — человека очень дисциплинированного во всем, что касается здоровья. Он не ест сладкого, регулярно бегает трусцой, поддерживая себя в форме, и в меру работает, соблюдая режим труда и отдыха. Я уважаю его за это. Своим поведением он демонстрирует наличие такой силы воли, что, глядя на него, мне бывает стыдно за собственные слабые попытки вести здоровый образ жизни.

У меня есть еще один друг, переживший много ужасных разочарований и испытавший на своем веку немало страданий, но все, что с ним произошло, только углубило его любовь к людям. Ему мучительно больно, но через это он лучше чувствует боль других и понимает, как Господь может помочь им. Когда я смотрю на него, мне вспоминаются такие понятия, как благородство, благочестие, богатство души.

Эти слова не приходят на ум, когда я наблюдаю в людях такие качества, как самодисциплина, аккуратность или стремление к порядку. Не отрицаю, мой прилежный друг — приятный человек, он производит хорошее впечатление, вызывает уважение. Глядя на него, я думаю, что должен быть более собранным. При этом я испытываю как бы некоторое давление на себя, что-то вроде чувства вины, а иной раз я даже ощущаю побуждение последовать его примеру. Но мой страдающий друг оказывает на меня иное воздействие. Я не говорю себе: «Я хочу быть более дисциплинированным» — я говорю: «Я хочу больше любить людей».

Не правда ли, существенная разница? Глядя на одних людей, мы заставляем себя поступать лучше и прилагать больше усилий. Другие же вдохновляют нас стать лучше. Их жизнь поражает каким-то неподдающимся определению качеством, идущим, как нам кажется, непосредственно из их необычных отношений со Христом, настоящих, значимых отношений, которые не ограничиваются только верой в правильные доктрины. Очень немногие могут сказать, что их — пусть мимолетная — встреча со Христом поразила их душу глубже, чем все остальные события жизни, но именно благодаря таким людям мы знаем, что перемены все-таки возможны. Мы все хотели бы стать другими людьми, а не просто теми, чье поведение и знание Библии достойны похвалы. Изменить себя — это не то же самое, что сменить манеры или поменять убеждения. Косметического ремонта здесь недостаточно.

Мы хотим не просто быть добрее к женам, мы хотим открыть им самые сокровенные кладовые своей души. Мы хотим не просто преподать своим детям правила приличия, а затем заставить их следовать им, мы хотим, чтобы наша жизнь пробудила в них желание искать Бога. Мы не хотим просто читать правильные, красивые проповеди, которые бы нравились людям, мы хотим нести истину другим, рассказывая о том, как она изменила наше сердце. Мы хотим не просто уметь контролировать себя и не поддаваться унынию, мы хотим в такой мере вкусить благость Божию, чтобы крепко стоять в вере в ожидании будущей совершенной радости.

Подобное изменение требует от нас большего, нежели то, что мы можем достичь собственными усилиями. Я говорю об изменении нашей самой глубинной сущности, об изменении, которое легче представить, чем испытать в действительности, таком изменении, которое в некоторой степени совершается во многих людях, но в большей степени — в людях немногих и которое полностью представлено лишь в одной Личности. Именно такой перемены мы жаждем, но когда нам начинают советовать, как ее достичь, нас это начинает раздражать.

Вообразим себе, что мой учитель в воскресной школе сказал бы просто: «Знаете, ребята, я понимаю, что вам хочется списать во время контрольной. Но списывать нехорошо. Вас могут уличить в обмане, и если вы поддадитесь искушению, то ваша слабость может причинить вам много неприятностей. Поэтому этого делать не стоит. Примите единственно верное решение, скажите себе: «Я буду смотреть только в свою тетрадь», а затем приложите максимум усилий, чтобы выполнить это решение. Вам будет трудно, иногда невозможно удержаться, и если вы поддались соблазну, попросите у Бога прощения и вновь попытайтесь изо всех сил не поступать дурно». Такой урок был бы мне гораздо понятней, чем рассказ о двух рычащих друг на друга собаках у меня в душе. Однако когда люди начинают говорить о том, что конкретно требуется для внутренней перемены, их слова приводят меня в замешательство. Я понимаю, что такое нравственное усилие, но убежден, что образцы хорошего поведения, которым мы должны следовать, не могут выработать в человеке тех качеств характера, которыми я так восхищаюсь и которые так желаю видеть в себе самом, как бы энергично мы ни старались достигнуть этого.

Независимость и зависимость

На протяжении многих веков христиане пытались найти ответ на вопрос, как нам следует совершать свое спасение, требующее от нас серьезных усилий, находясь в постоянной зависимости от Бога, действующего внутри нас, силой Своею делающего нас способными желать того, чего желает Он, и помогающего нам исполнять Его волю. Если мы понимаем, что перемен, которых мы жаждем, собственными усилиями не добиться, то зависимость от Бога и стремление быть Ему послушными не должны ограничиваться лишь вдохновенными призывами, но должны стать для нас живой реальностью.

Но как должна проявляться зависимость от Бога? Как ответить на этот вопрос? Думаю, ответ достаточно прост (как, я надеюсь, будет показано в следующих главах), но тем не менее смутен — он ускользает от нашего разумения. И именно потому, что ответ не столь очевиден, большинство современных подходов к пониманию человеком самого себя и его попыток измениться сводятся к одной и той же главной идее — больше усилий. Какой бы ни была наша проблема: необходимость поступать против своей воли, или желание полностью подчиниться Богу, или, быть может, духовные борения, или поиски подтверждения любви Божией к нам — что бы это ни было, установка остается одна: ПРИЛАГАЙТЕ БОЛЬШЕ УСИЛИЙ!

Способ измениться, опираясь на собственные силы, намного понятней, нежели совет полагаться на некую абстрактную зависимость от Бога. Думаю, что именно по этой причине проповеди в наших церквах обычно представляют собой наставления по содержанию Библии, за которыми следуют призывы жить в соответствии с ними. Знание и послушание. Больше учитесь и поступайте как подобает. Однако жизнь, посвященная только приобретению знаний и выработке надлежащей линии поведения, приводит лишь к поверхностным изменениям характера: человек приобретает качества, вызывающие уважение, но он остается неспособным вдохновлять людей на поиски серьезных отношений с Богом.

Наш Господь дал нам ясно понять, что в Его представлении праведное поведение — это нечто большее, чем прилежное совершение определенных действий. Христос сказал, что весь закон сводится к двум главным заповедям: возлюби Бога и возлюби ближнего. Не претерпев глубочайшей внутренней перемены, мы не сможем следовать этим увещеваниям даже в самой незначительной степени. Нравственное усилие само по себе не может породить подлинной любви.

Думаю, вполне убедительно прозвучит мысль о том, что любая личная проблема человека или недостаток в его поведении, от которого ему хотелось бы избавиться — например, скверный характер, переедание, извращенные наклонности, депрессия или беспокойство, — возникает вследствие нарушения заповеди любить. Если это действительно так, тогда умение любить необходимо нам не только для достижения духовной зрелости, но и для разрешения своих психологических трудностей. Когда же мы убедимся, что и жизненные неудачи в отношениях между людьми, и нелады с самим собой свидетельствуют о нарушении норм человеколюбия, установленных Богом, когда мы увидим, что учиться любить — это большой труд, тяжкая работа души, требующая от человека чего-то большего, чем простое нравственное усилие, тогда в нас появится желание заглянуть в себя.

Вот мы и вернулись к тому, с чего начали. Признав, что для того, чтобы добиться настоящей внутренней перемены, мы должны заглянуть под внешнюю оболочку нашей жизни и исследовать ее глубины, мы неизбежно сталкиваемся с нелегкой задачей: необходимо постичь содержание нашего внутреннего мира и точно определить, что с ним делать. Итак, с чего же начать?

Глубины жизни

Давайте представим себе человека в виде айсберга. Пусть надводная, видимая его часть, возвышающаяся над поверхностью воды, будет символизировать совершаемые этим человеком действия, его размышления и испытываемые чувства. Тогда огромная подводная часть айсберга под толщей воды — это скрытая от постороннего взгляда часть нашей души: побуждения и наклонности сердца, странные импульсы, временами ошеломляющие и заставляющие нас забывать о принятом ранее решении не поддаваться им; это различные болезненные воспоминания и неистовые эмоции, которые мы предпочли бы не афишировать.

Вы знаете, что сохранение контроля над «подводной» частью нашей личности требует определенных усилий. Мы должны принимать верные решения, должны учиться правильно думать. Мы должны управлять проявлением своих эмоций, не теряя при этом своей непосредственности. Но наши старания совершать верные поступки, правильно думать и контролировать эмоции быстро приводят к разочарованию. Если мы сохраним однажды поднятую планку нашей нравственности на неизменной высоте, мы вынуждены будем признать, что внутри нас происходит нечто такое, чем мы не в состоянии управлять сами. Тогда возникает вопрос: что делать с этой скрытой частью себя, с тем, что мы никак не можем изменить своими стараниями поступать как надо? Мы изобразим эту проблему следующим образом:

В христианских кругах чаще всего предлагают три возможных варианта решения проблемы «подводной» стороны души. Все три призваны произвести в человеке глубочайшие перемены. В этой главе я хотел бы кратко обрисовать эти три способа. Каждый из них по-своему ценен, но, отдельно взятый, не обеспечивает желаемого результата и приносит только излишние разочарования.

Способ 1: выполняйте свои христианские обязанности

Наверное, самое распространенное представление о том, как происходит изменение человека, таково: если мы принимаем решение старательно исполнять все, что говорит нам Господь, если мы подкрепляем свою решимость активным участием в различных христианских мероприятиях, тогда каким-то невидимым образом вступает в действие сила Божья, наделяющая нас способностью жить как подобает.

Нам говорят, что мы должны исполнять волю Божью, но делать это нужно Его силами. Всякие попытки продолжать жить по плоти неизбежно оканчиваются неудачей. «Над водой» мы делаем все как надо, в том числе пребываем в Слове Божьем, молимся и служим другим. Если мы выполняем все эти обязанности, то со временем Бог Своей рукою разрешает все глубинные проблемы «под водою», и мы получаем возможность жить, празднуя победу над грехом.

Если же мы не справляемся с проблемами, лежащими в глубине, то нужно лишь приложить чуть больше усилия — например, побольше времени уделять чтению Библии, молитве или церковным делам. Если мы будем исполнять свой христианский долг и пребывать умом и сердцем в Божьей истине, то не угасим и не огорчим Духа Святого. Когда мы предоставляем Ему свободу действия в нашей жизни, Его благодать дает нам способность поступать должным образом. Нет никакой необходимости вглядываться в глубь души. Что бы ни бурлило у нас внутри, мы верим, что все будет в порядке, что Бог заботится о нас, пока мы прилежны в своих христианских обязанностях. Не стоит углубляться в себя — это чревато опасностью сбиться с верной дороги на пути к зрелости.

Многие люди после нескольких лет преданного выполнения всех своих христианских дел и поручений в итоге обращались ко мне, как к профессиональному психологу, за консультацией, так как не получили ожидаемого результата. Они недоумевали:

«Может, я что-то делаю не так?». Все их усилия ни к чему не приводили, они чувствовали себя уставшими, опустошенными, разочарованными. А бывает и так, что, проведя годы, изучая Библию, молясь и работая в церкви, люди в конце концов превращались в косных, дисциплинированных, сухих христиан, которые правильно поступают, но мало любят. Конечно, не каждый человек склонен впасть в ту или иную крайность, но большинство из нас так и не находят способа по-настоящему измениться.

Мне вспоминается один молодой человек, долгие годы боровшийся со своим вспыльчивым характером. Не раз он расстраивал жену своими резкими замечаниями. Когда же он видел боль, причиненную его гневом окружающим, то испытывал сильные угрызения совести и отчаянно желал исправиться. Он испробовал все возможные способы. Он с пылкостью отдался изучению Писания и горячей молитве, в которой пребывал в утренние бессонные часы. Его работа в качестве помощника пастора заслуживала всяческих похвал. Люди любили его, но он чувствовал себя лицемером, притворщиком, привлекательным снаружи, но безнадежно испорченным внутри.

Молитва, изучение Библии, работа в церкви — все вместе взятое не смогло разрешить его глубинных проблем, прорывающихся наружу в виде приступов гнева. Он был в отчаянии: «Я не знаю, как быть, — признался он. — Мне никак не удается сдерживать себя, хотя я делаю все, что, в моем представлении, должен делать христианин. Однако у меня не хватает сил, я не представляю, что еще можно предпринять». Как видите, выполнение христианских обязанностей не изменило его изнутри.

Другой человек, бизнесмен средних лет, был прекрасным учителем Библии, неутомимым работником церкви и преданным мужем молитвы, но никому, даже его жене, не удавалось сблизиться с ним. Годы, проведенные в молитве и изучении Библии превратили его в человека, у которого в жизни все было по правилам, но не было любви. А апостол Павел ясно сказал, что без любви все наши старания немногого стоят. Этот человек добросовестно исполнял свой христианский долг, но не имел реальной силы вдохновить других на более глубокие и страстные поиски Бога.

Вывод ясен: для перемены изнутри необходимо нечто большее, чем прилежная старательность снаружи. Используя нашу модель айсберга, подобный подход к внутренней перемене можно изобразить следующим образом:

Способ 2: положитесь на Духа Святого

Второй подход допускает, что для изменения человеческого сердца требуется нечто большее, чем простое выполнение христианских обязанностей в ожидании того, что Бог Своей благодатью разрешит наши «подводные» проблемы. Для того чтобы преобразить все, что появилось в человеке вследствие грехопадения, чтобы сокрушить нашу упорную склонность к греху, необходимо особое вмешательство Святого Духа. Конечно, мы сами должны решать для себя, как нам поступать, должны стараться все больше и больше познавать Господа и Его Слово, но, чтобы человек возрастал в своем стремлении к благочестию, требуется особая сила, и такая сила существует.

Способ использования этой силы по-разному понимается разными людьми, но все они согласны в том, что Духу Святому должна быть предоставлена свобода действия в жизни человека. Но как это делается?

Некоторые призывают искать второго благословения. Так они называют крещение в Духе, считая его особым опытом, который следует непосредственно за принятием спасения. Они полагают, что работу Духа в человеке обязательно должны сопровождать свидетельства — например, говорение на языках, — которые бы указывали на присутствие внутри нас некоей духовной реальности.

Другие учения готовят нас к безоговорочной и полной отдаче своего сердца Господу, убеждая, что богоугодная жизнь невозможна, если мы будем полагаться только на собственные силы. Рожденное отчаянной необходимостью решение полностью довериться Господу говорит о такой зависимости от Бога, которая позволяет Духу Святому свободно действовать в самых глубинах нашей души, вырабатывая в нас способность приносить духовный плод.

Третьи придают особое значение свидетельству Джона Уэсли о «странной теплоте». Они говорят, что наше умение любить естественным образом развивается в нас по мере того, как мы глубже проникаем в истину о Божьей любви к нам.

Есть и такие течения, которые призывают нас считать себя распятыми и воскресшими со Христом до полного отождествления наглей собственной жизни с Его. Осознание своего нового «я» во Христе и добровольное подчинение этой новой реальности — присутствия Его жизни в нашей — поднимает нас на совершенно иной уровень победы над грехом.

Для всех перечисленных выше учений характерна одна общая мысль: внутренняя перемена возможна благодаря особому действию Святого Духа, Которому мы сами открываем дорогу неким решительным актом веры. Эту идею, лежащую в основе второго способа добиться изменений, можно изобразить так:

Способ 3: через препятствия — к росту

Заметьте, что ни один из двух предыдущих способов не касается проблем подводной части айсберга напрямую. Зачем вникать и пытаться разобраться в таких трудностях, как страх перед любовными отношениями, возникший в результате сексуального насилия и переживаний детства? Какое нам дело до чьей-то заниженной самооценки, появившейся у него потому, что родители были недостаточно внимательны к своему ребенку? Не все ли равно, откуда у человека его необъяснимая склонность к чудачеству?

Первый подход заверяет нас, что единственное, что от нас требуется, — это усердное старание поступать как положено. В то время как мы будем выполнять свой христианский долг, сила Божья войдет в нашу жизнь и изменит ее. Если мы боремся с чувством подавленности и уныния, то нам не нужно вглядываться себе в душу, мы должны просто уделять больше внимания изучению Библии, молитве и христианскому служению.

Приверженцы второго подхода также считают, что взгляд внутрь совсем не нужен. Дух Святой знает все, что содержится в нашей душе, и может навести там порядок, если мы позволим Ему совершить там Свою работу. Долгий, основательный и весьма болезненный анализ наших привязанностей, чувств, устремлений и представлений о своей личности заставляет слишком много думать о себе. Все, что нужно человеку для коренной перемены, — это с большим воодушевлением довериться Духу.

Разочарование в этих подходах привело к распространению в наши дни новых методов христианской работы: психологических консультаций, групп общения, где можно поделиться своими переживаниями, семинаров, на которых учат понимать себя. Правильные поступки или беззаветное подчинение Духу Божьему не всегда производят желаемое изменение. Разочарованные в традиционных христианских подходах к духовным переменам, мы охотно принимаем новые идеи. Некоторые методы, применяемые на психологических консультациях, вполне приемлемы в тех случаях, когда прилежное изучение Библии или упования на действие Духа Святого не помогают преодолеть препятствия, задерживающие наш духовный рост.

Я сам психолог-консультант, я беседовал с сотнями людей и надеюсь, что многие получили от меня реальную существенную помощь. Я приветствую распространение такого метода, как психологические консультации, потому что большинство специалистов — хотя и не все — поощряют честный и открытый взгляд на «подводные» проблемы. Я считаю это большим плюсом. Трагедия состоит в том, что зачастую психологи лучше, чем Руководство наших церквей, осознают всю важность объективного и бескомпромиссного взгляда внутрь.

До тех пор пока эта ситуация не изменится, пока на собраниях народа Божьего люди не будут готовы мужественно смотреть жизни в лицо и, пытаясь помочь друг другу, не станут искать у Бога ответов на трудные вопросы, профессиональное консультирование будет играть нужную и необычайно важную роль, способствующую глубинному изменению в душах людей. К сожалению, консультанты сами до себе могут и не найти библейского решения проблем своих отчаявшихся клиентов. Пока церковь, в свою очередь, не начнет поощрять верующих к самоанализу, страдающие от мучительных вопросов люди смогут находить только временные решения и ложные выходы из сложившихся ситуаций.

Какие бы методы ни помогали людям — будь то работа с воспоминаниями, выход на подсознание или христианизированная психотерапия, в любом случае третий подход утверждает, что работа непосредственно с глубинными, «подводными» процессами в душе человека насущно необходима для устранения препятствий к духовному росту. Тем не менее, довольно часто усилия психолога не венчаются успехом, ибо большинство «подводных» вопросов имеют именно духовную природу. Попытки же изменить человека при помощи консультирования зачастую имеют своей целью лишь разобраться со скрытыми проблемами, а не привести человека к покаянию в тайном грехе. Недостаток этого подхода заключается в том, что человек обретает жизненную силу посредством развития самосознания и психологической зрелости. При этом Богу, действующему внутри нас, дарующему нам желание и способность измениться, отводится второстепенная роль. Я изобразил бы третий вариант следующим образом:

Анализ глубин человеческой души может принести немало разочарований. Христианская самодисциплина и правильное поведение не способны разрешить все внутренние проблемы человека. Если мы отдадимся во власть Духа Святого, чтобы Он Сам устроил нашу жизнь, то и тогда какая-то часть нашей личности останется незатронутой. Честный взгляд внутрь себя с помощью психолога-консультанта иногда запутывает и приводит к нездоровому самокопанию. Но все же наш Господь требует, чтобы сначала мы очистились изнутри и только потом — снаружи. Если мы стремимся к подлинной перемене, то без анализа своего внутреннего мира нам не обойтись.

Далее мне хотелось бы разработаться, что мы понимаем под понятием «внутренняя перемена». Это поможет нам пройти по жизненному пути, полному радостей и испытаний. Взгляд внутрь себя может разочаровать, но от него будет больше толка, чем от разговоров о двух лающих друг на друга собаках.