8. Книги Ездры, Неемии и Есфирь

Книги Ездры и Неемии древние иудеи в своем каноне Священного Писания объединяли в одну книгу, чтобы число священных книг было равно числу букв их алфавита. Обе книги повествуют о жизни иудеев после вавилонского плена (536-433 гг. до Р.Х.).

Исторический фон книг Ездры и Неемии

В течение семидесяти лет оставалась в запустении обетованная, вожделенная земля; город великого царя и Иерусалимский храм лежали в развалинах, а сыны Израилевы томились в плену за свое отступничество, во исполнение слова Господня, изреченного пророком Иеремией. Но тому же пророку, который произнес над ними слово суда Божия, было дано Господом и слово надежды, — обетование восстановить благоденствие народа и даровать ему мир (Иер.29,10-14).

Пророк Исайя также предсказывал о возвращении народа из плена в обетованную землю и о восстановлении Иерусалима и храма (Ис.44,26-28; 58,12; 62 гл.). Пророчества Иезекииля и Даниила освещали мрак, окружавший пленников (Дан.9,27; Ис.28,25-26; 36,24-37). Эти семьдесят лет унижения и скорби отвратили народ от идолопоклонства и возбудили молитвенный дух в верных Богу сынах.

Потоки молитв об Израиле, которому еще только был предсказан в наказание плен, изливались ранее из сердца Моисея, пророка Божия, и из сердца мудрого царя Соломона. Оба эти мужа предвидели это бедствие. Когда же оно действительно постигло сынов Израилевых, мы видим потоки слез Иеремии об Иерусалиме (см.Пл.Иер.); слышим голос Даниила, Мардохея, Есфири, Неемии и других, в защиту вавилонских пленников; и певцы Израиля присоединяются к ним в молитвенных воздыханиях своих псалмов.

Все они верят в обетования Божии: «Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше… Обрати нас к Тебе, и мы обратимся» (Пл.Иер.5,1.21).

«Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима» (Пс.50,20). «Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи» (Дан.9,17). См. также 3 Цар.8,46-52; Пс.78 и др.

По обетованию Божию и молитвам мужей веры плен не оказался невыносимым. Вскоре некоторые из иудеев оказались на высоких постах в царском доме и в государстве. Иудеи не растворились и не исчезли среди других народов, потому что хранили веру в Единого Бога и знали Его закон.

Обращаясь к Богу своих отцов, они молились о своей родине и своем народе. Они не имели как прежде общего центрального места богослужения. Их духовная жизнь проявлялась в домашних молитвах (Дан.6,10) и исследовании книг Священного Писания (Ездр.7,10). Они также собирались в домах наиболее почитаемых лиц для рассуждения о законе и для молитв, как это видно из книги пророка Иезекииля. В двух нами рассматриваемых книгах мы находим милостивые ответы Божии на вопли томившегося в плену Божьего народа.

Книга Ездры

Книга Ездры служит продолжением книги Паралипоменон. Её первые стихи вполне тождественны с последними стихами Паралипоменон. В них говорится об указе персидского царя Кира. Он в 539 году завоевал Халдейское (Вавилонское) царство и отнесся благосклонно к завоеванным народам и вавилонским пленникам. Он дал иудеям разрешение восстановить их любимый город Иерусалим и построить вновь святой храм. Всем иудеям, пожелавшим принять участие в этом великом деле, было разрешено возвратиться на родину. Те же, кто не хотел вернуться в Палестину, должны были помогать восстановлению города и храма золотом, серебром и транспортными средствами. Этот указ царя Кира был обнародован по всему царству с тем, чтобы он сделался известным в отдаленнейших областях Ассирии и Мидии, где были рассеяны десять колен сынов Израилевых, а также в Вавилоне, куда были уведены в плен сыны Иудины. Кир обратился с воззванием ко всему народу Божию, но отозвались на него, по-видимому, представители лишь некоторых колен Израилевых — главы поколений Иудиных, Вениаминовых и Левииных. Плен положил конец разделению народов на два царства — Израильское и Иудейское. Теперь все сыны Израилевы снова соединились воедино (см.Зах.8,13; Ездр.6,17; 8,31).

Что заставило царя Кира проявить к евреям дружелюбие? Это был путь Божий, предсказанный пророками. Восстановление храма и Иерусалима было мудрым политическим шагом. Вавилонский царь приобрел себе множество врагов, потому что препятствовал совершению богослужения среди порабощенных народов. Кир же дал всем религиозную свободу и этим приобрел себе много друзей.

Во главе первой партии евреев, возвращающихся из плена в землю Авраама, Исаака и Иакова, стал Шешбанцар (Зоровавелъ), князь иудейский. Духовное руководство осуществлял первосвященник Иисус, сын Иоседеков, а позже — Ездра, Неемия и пророки Агтей, Захария и Малахия.

Об этой первой партии пленников, возвратившихся из вавилонского плена в Иудею, упомянуто как в книге Ездры (2 гл.), так и в кн.Неемии (7 гл.), названы также семейства, к которым они принадлежали. В Палестину возвратилось 42.360 человек, кроме рабов и рабынь. С ними было большое количество охраны, коней и верблюдов.

Мы можем представить себе, какая радость и надежда наполняли сердца пленников, приближающихся к родной земле. Путешествие продолжалось четыре месяца. По прибытии в Палестину пришедшие увидели, что не все там соответствует их светлым надеждам. Города и селения были разрушены, поля и дороги заросли дикими растениями. В стране было много разбойников и диких зверей. Многим в душу закралось глубокое разочарование. Но справившись с первым впечатлением, они восстановили жертвенник, на котором после многих десятилетий вновь воскурилась жертва Господу.

В следующий, 535 г. до Р.Х., началось восстановление Иерусалимского храма, но, вследствие многочисленных препятствий, постройка была окончена лишь в шестой год царя Дария, сына Гистаспа, т.е. в 516 году до Р.Х. (Ездр.3-6 гл.; 6,15), т.е. строительство длилось 20 лет. Здесь нет согласия со словами иудеев (Иоан.2,20), которые указали, что храм строился 46 лет. Возможно, что восстановлен был храм окончательно в 490 г. до Р.Х. Но можно объяснить этот срок временем реконструкции храма, произведенной Иродом с 17 г. до Р.Х.

Для строительства храма царь Кир дал новый план, по которому высота и ширина храма были установлены в 60 локтей. Расходы по строительству покрывались за счет государства и «добровольных деяний». Все сохранившиеся священные сосуды Иерусалимского храма, унесенные в Вавилон Навуходоносором, были возвращены.

Ездра рассказывает, какие трудности возникли при восстановлении храма. Народы, поселившиеся в Палестине, старались всячески препятствовать восстановлению храма: они усматривали в этом нечто неприятное для себя. Противники восстановления Иерусалима обжаловали перед царем действия иудеев. Новый царь, сын Кира, даже приостановил на время строительство. Пророки Божии Агтей и Захария, по велению Бога, призывали народ продолжать строительство храма. Это встретило поддержку народа и, несмотря на великие трудности, храм был восстановлен.

Хотя этот храм строился гораздо продолжительное время, чем храм Соломонов, тем не менее, он уступал ему по своему внешнему величию и благолепию (Ездр.3,12; Аг.2,3). Самым существенным отличием было то, что в нем отсутствовал ковчег завета со скрижалями десяти заповедей. Святое-святых было пусто. Апокрифы и предание гласят, что пророк Иеремия во время разрушения храма скрыл каменные скрижали и ковчег завета в пещере у горы Нево и так замаскировал ее вход, что пещера до сих пор не обнаружена. По имени руководителя строительства этот храм назывался храмом Зоровавеля. Он стоял на месте прежнего Соломонова храма, но имел форму куба. Здание храма было четырехъярусным; три нижних яруса были каменными, а верхний — деревянным. Храм имел вокруг себя вымощенный камнем двор с каменной оградой. Позже двор был разделен на внутренний (священнический) и внешний.

Духовная жизнь евреев в Палестине была не на высоте. Необходимо было обучать народ закону Божьему. Это великое дело взял на себя книжник Ездра, воспитанный в Вавилоне. Персидский царь Артарксеркс, в чьем сердце пульсировала еврейская кровь, унаследованная от матери, выдал Ездре свидетельство с разрешением идти вместе с желающими иудеями в Палестину. Ездра получил разрешение беспрепятственно проповедовать закон Моисеев, поставить судей и старейшин народа по Божьим постановлениям и положить начало служению в Иерусалимском храме. В 458 году, спустя пятьдесят семь лет после возвращения иудеев с Зоровавелем, Ездра во главе 6.000 евреев прибыл в Иерусалим. Он сразу же вступил в контакт со священниками Иерусалима и начал проводить в жизнь свой план просвещения народа. Ездра, Неемия и пророк Малахия не забывали, что наряду с внешним обновлением храма и города, должно исполнится пророчество и о духовном пробуждении: полное отделение от язычества, укоренение в народе «страха Божия», познания и исполнения слова Господа, глубокое сознание греха, открытое исповедание Единого Бога и непрестанная молитва.

Прошлое Израиля доказало ему с неоспоримой ясностью, что отвержение Бога и поклонение идолам ведет к гибели. И ветхозаветный Божий народ очищался от всего нечистого. Если сыны Левиины не могли доказать своего происхождения, они «исключались из священства». Языческие женщины были совершенно устранены из общества. Сыны Израиля, нарушающие субботу, были наказываемы.

Именно в этот период наиболее часто возносились Богу славословие, благодарность и были составлены чудные хвалебные песнопения псалмов 90-150.

Книга Ездры охватывает период около восьмидесяти лет. Кто автор книги Ездры? Всегда считали, что автором является сам Ездра, имя которого она носит. Основанием этого служит то, что автор является участником всех событии, описанных во второй части книги, и называет себя в первом лице (7,28; 8,18; 22,31).

Ездра — прямой потомок Аарона и, следовательно, был священником. Он прекрасно изучал закон Моисеев, был судьею, учителем закона, ходатаем за Израиля и ревностным проповедником. Ездра был первым из книжников, «Моисеем второго исхода» Иудеев из рабства. Он вместе с Неемиею и пророками-современниками, собрал и утвердил канон еврейской Библии и положил начало учреждению синагог, созывая народ на общественные собрания для обучения его закону. С тех пор книжники продолжали дело пророков; они изъясняли народу слово Божие и увещевали его исполнять закон.

Книга Ездры разделяется на две части.

В первой части рассказывается о событиях, происшедших от конца вавилонского плена (536) до седьмого года царя Дария 1 (515), а именно: об указе царя Кира и возвращении изгнанников в свое отечество, где они строят Иерусалимский храм (1-6 гл.). Официальные документы (4,8-22; 5,6-17; 6,6-12; 7,12-26) о построении храма (4,23 -6,13) написаны на халдейском языке. Это объясняется тем, что во время вавилонского плена халдейский язык был государственным языком, стал общеупотребительным, народным языком.

Между первой и второй частью книги Ездры прошло время в 56 лет, которое обозначено словами: «после сих происшествий». Эта вторая часть включает в себя повествование о деятельности Ездры (7-10 гл.): путешествие из Вавилона в Иерусалим, список сотоварищей Ездры, борьба против браков иудеев с язычниками.

Книга Неемии

Неемия, чьим именем названа книга, сам передает в первом лице о своем путешествии в Иерусалим и о том, что он сделал там. Он продолжал своим повествованием книгу Ездры, сообщая, что он сам и с помощью своих соотечественников сделал для родного народа.

Книга Неемии имеет введение (1-2,10) и три части:

1) сооружение стен и ворот Иерусалима (2,11-6 гл.);

2) деятельность Неемии для укрепления благосостояния Иудеи и её столицы (7-12 гл.);

3) второе возвращение Неемии в Иерусалим (13 гл.).

Содержание книги Неемии.

Когда в Сузы пришло сообщение о трудностях, переживаемых евреями в Иудее, то это глубоко огорчило верных иудеев. Служивший при дворе персидского царя Артарксеркса иудей Неемия, обратился прежде всего к Богу с постом и молитвой, а затем попросил царя дать ему разрешение отправиться в Иерусалим, чтобы включиться в дело, начатое священником Ездрой. Царь назначил Неемию наместником Персии в Иерусалиме. В 445 г. до Р.Х. Неемия со множеством сопровождавших прибыл в древнюю столицу Иудеи. Ему удалось поднять всех на восстановление стен Иерусалима. Когда стены были уже наполовину восстановлены, стали вмешиваться вооруженные самаряне. Неемии пришлось вооружить половину строителей, и, защищаясь от самарян, он довел строительство стен до конца.

После возведения стен и строительства ворот Неемия созвал всех иудеев на обширную городскую площадь, и Ездра прочитал им закон Божий. В народе произошло истинное покаяние. Люди клятвенно обещали быть верными Богу и Его закону.

Двенадцать лет Неемия был правителем, или «Тиршафою» израильского народа, от двадцатого до тридцать второго года царствования царя Артарксеркса. Затем на целый год он отлучился к царю, оставив брата своего Ханани и начальника Иерусалимской крепости Ханания в Иерусалиме вместо себя.

Неемия был верным и самоотверженным областеначальником и беспощадно преследовал зло как среди священников, так и среди начальствующих, и в народе.

По возвращении из Персии (13,6) Неемия нашел много злоупотреблений, возникших в его отсутствие. Он увидел, что было сделано много упущений в важных делах. Неемия принялся за исправление религиозной и общественной жизни народа. В этом помогал ему пророк Малахия (Мал.2), обличавший в своей книге то зло, против которого боролся «Тиршафа». Неемия оставался еще 22 года областеначальником Иудеи.

Плен, в котором оказался ветхозаветный народ, пробудил глубокий интерес к вере праотцов. Евреи стали богобоязненными и были готовы страдать за свою веру. Они научились понимать, что земные царства могут быть изменены и даже уничтожены, но есть царство духовное, руководимое Богом, и оно стоит вечно. Отсюда становится понятно, почему иудеи при возвращении в Палестину в первую очередь принялись за строительство храма, места обитания Невидимого Истинного Бога, а не государства. Стены Иерусалима были восстановлены всем народом для защиты храма. Иудеи Царствия Божия того времени были весьма близки высшим целям времен Христа и Его апостолов. Разница состояла в том, что тогдашнее понятие о владычестве Божьем было связано со служением в храме и соблюдением закона, в то время как апостольское понятие о власти Божией было связано с духовным господством в сердце человека. Сам человек является храмом, где царствует Христос через Дух Святой.

Таким образом, вавилонский плен оказал благотворное влияние на духовную жизнь народа. Бог для воспитания Своего народа использует различные методы на благо людям.

Книга Есфирь

Мы видим, как Израиль был взят в плен и как часть народа вернулась из него. Книга Есфирь, вместе с книгами пророка Иезекииля и Даниила, дает нам представление о скорбях и торжестве сынов Израилевых в земле пленения. Неоспоримым доказательством неусыпного попечения Провидения Божия об Израиле служит то, что до сего дня народ этот не исчез среди различных племен земли, где он был рассеян; что, вопреки всем притеснениям, великим гонениям, на него воздвигаемым, нуждам и скорбям, им переносимым (Ам.9,9; Лев.26,44 и др.; Втор.4,27-31), — народ этот живет и не уменьшается.

Есфирь — вторая и последняя книга Библии, носящая имя женщины. По хронологии эта книга занимает место между шестою и седьмою главами книги Ездры. По-видимому, она была составлена по внушению Духа Божия с помощью официальных записей, имевшихся при персидском дворе (2,23; 6,1; 10,2); быть может, самим Мардохеем. Это мы видим из того, что в ней не упоминается имя Божие, хотя действия Господни наполняют всю историю Есфири; также из того, что в ней отмечены многие мелкие подробности относительно персидского двора и его этикета, равно как из того, что в ней говорится о Мардохее, как об «иудеянине» и о всех евреях в третьем, а не в первом лице. В книге дается много пояснений, необходимых для еврейских читателей в связи с персидскими обычаями и общепринятыми у них выражениями.

В книге Есфирь не говорится прямо о молитве народа, обращенной к Богу. Но, конечно, такими молитвами были те «вопли» иудеев, о которых идет речь в 9,31, и пост, о котором свидетельствует 4,16. В это тяжелое время благочестивые иудеи устраивали дни слезной молитвы и «пощения», что мы узнаем из книг Даниила, Ездры и Неемии и о чем напоминают нам слова: «Ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя по голосу вопля твоего, и, как только услышит его, ответит тебе» (Ис.30,19). Такой же религиозный характер имели и наступившие затем дни пиршества и веселия, соблюдаемые евреями до сего дня (в память великого избавления народа во дни Есфири), в священный праздник Пурим.

Гадасса, или Есфирь, двоюродная сестра Мардохея, им воспитанная, была «красивая станом и пригожа лицом», отличалась изящными и скромными манерами всегда сознавала свой долг, была нрава — спокойного, кроткого и рассудительного.

Главные события, изложенные в этой книге: переход еврейской молодой девушки от тихой жизни в плену к жизни царицы, жены Артарксеркса в Сузах; сближение Есфири с царем ради блага народа; её решимость рисковать для этого своей собственной жизнью; её заступничество за Израиля, несмотря на всемогущество врага евреев — Амана и его старания погубить их; влияние, приобретенное Есфирью на царя, и освобождение евреев.

Но интерес наш сосредотачивается главным образом на истории двух личностей:

1). Мардохея иудеянина, бывшего украшением и благословением для двора, при котором он служил. Мардохей — человек честный и верный; он — представитель искупленного народа, ненавидимого врагами и присужденного к смерти. В конце концов Мардохей делается правителем язычников и освободителем народа своего Израиля; увенчанным славою и честью.

2). Амана Вугеянина, потомка царя Агага (1 Цар.15), происходившего из царского рода Амалика, о котором написано: «Брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх.17,16), потому что рука Амалика простиралась на престол Господень. Этот Аман был противником Божиим, обвинителем невинных, человеком сатанинской гордости, обманывавшим Артарксеркса и притеснявшим народ Божий. Но главным предметом его ненависти и зависти являлся Мардохей, представитель всего народа. На него направлены были все злые козни Амана. Однако все усилия его погубить Мардохея оказались тщетными, и он сам погиб смертью, которую готовил Мардохею.

Эти две личности являются прообразами, воплощающими в себе правду и зло, и, несомненно, представляют нам Господа Иисуса Христа и врага и клеветника-диавола, о чем свидетельствуют нам вышеуказанные события этой истории.

Царь, Есфирь и Аман — все трое достигли всего, что мог дать лучшего этот мир. Но все это, однако ж, не удовлетворяло их.

Царь, полновластный монарх, с великой славой управляющий 127 областями, не был счастлив с женою своею; страдал бессонницей, не умел владеть собою; ближайший помощник Аман обманывал его.

Аман, пользовавшийся царским расположением, достиг высших почестей, льстивших его самолюбию. Но стоило одному иудеянину отказаться кланяться Аману, падая перед ним ниц, и все дело — испорчено. Гордость Амана была оскорблена, и вся слава его поблекла.

Есфирь приобретает высокое положение, пользуется почетом, вызывает восхищение и любовь. Но и она страдает от ненависти к ней Амана и от бедствий, постигших её народ.

Незначительное обстоятельство в чьей-либо жизни, как, например, бессонная ночь (6,1), доказывает вмешательство Божие в нашу жизнь и планы Его для нас. «Слава, честь и мир» будут концом всех бедствий, посланных для испытания и очищения нашей веры, как это исполнилось на Мардохее, а также «скорбь и теснота всякой души человека, делающей злое», хотя некоторое время беззаконник и может торжествовать, подобно Аману. «Не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышения; но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит» (Пс.74,7-8). И расположением царя, и «успехом» в жизни руководит Сам Бог. Он возвысил Есфирь во время предопределенное для свободы и избавления её народа.

Очерк истории Израильского народа от времени Неемии до Христа

Книги Ездры и Неемии подробно повествуют о возвращении евреев в Палестину и восстановлении Иерусалима и храма. Вместе с Иерусалимским храмом возрождалась общественная и религиозная жизнь еврейского народа. Параллельно с главным храмом, где приносились жертвы и совершались праздничные торжества, возникли синагоги, в которых народ знакомился с законом и пророками на арамейском (сиро-халдейском) языке, так как древнееврейского богослужебного языка после вавилонского плена он уже не понимал. Таким образом, наряду с богослужением в Иерусалимском храме, на местах возникли религиозные общины при синагогах. Это вызвало появление книжников и учителей (раввинов), толковавших библейские книги, которые в эпоху Ездры и Неемии были уже сведены в канон. Упадок персидской монархии вызвал рост греческого влияния в Палестине. Александр Македонский, завоевавший всю Переднюю Азию, с иудеями обошелся милостиво. После же его смерти, когда Македонское царство разделилось на северное (Селевкиды) и южное (Птоломеиды), положение Иудеи, оказавшейся яблоком раздора между этими царствами, весьма ухудшилось. Палестина переходила из рук в руки. С 295 г. до Р.Х. она находилась во власти Египта в течение 100 лет; затем покорил её Антиох Сирийский, истощавший население изнурительными поборами и бравший взятки за предоставление первосвященнических мест. Сами евреи потворствовали вмешательству сирийского царя в их дела, призывая его на помощь в своей внутренней борьбе.

Эта вражда иудейских сект, не прекратившаяся в Иерусалиме до самого конца еврейского государства, усилила чужеземное влияние, доведя её до того, что храм был осквернен и пришел в запустение; обрезание и предписания Моисеева закона не соблюдались. Этот упадок вызвал в народе пробуждение патриотических чувств; ревнителем древнего благочестия выступил Маттафия, священник из окрестностей Иерусалима. В 167 году до Р.Х. ему удалось пробудить в народе патриотизм и упование на силу Божию. Собрав около себя горсть мужественных воинов, Маттафия с доблестными своими сыновьями удалился в горы и начал войну с поработителями родины. Эта героическая борьба кучки храбрецов с целым государством длилась свыше 32 лет. Сам Маттафия Маккавей пал в начале восстания; его место занял третий его сын Иуда.

В непосильной борьбе с подчинившимися греческому влиянию соплеменниками, в 161 году пал Иуда Маккавей. Его заменил брат его, Ионафан, которому удалось на короткое время занять место первосвященника только благодаря тому, что сирийскому царю, занятому внутренними раздорами, было не до Иудеи. Но уже в 143 году сирийский царь занял Иерусалим, а Ионафана взял в плен и убил. Младший из братьев, Симеон Маккавей, стал во главе движения. Ему удалось добиться некоторых льгот и сделаться первосвященником и вместе с тем народным вождем. В 106 году до Р.Х. Симеону наследовал его сын Гиркан.

Слабой стороной этого патриотического движения было желание создать Царство Божие на земле на основе насилия и власти. Гиркану наследовал его сын Аристовул, при котором с особой силой разгорелась вражда между двумя главными Иудейскими сектами: фарисеями и саддукеями. Первые с особой ревностью держались буквы закона, непримиримо относились ко всему иноземному и языческому; внешнее богопочитание их не было лишено лицемерия. К секте саддукеев принадлежало много знатных людей и духовенства; они относились пренебрежительно к фарисейской непримиримости, в загробную жизнь не верили и стремились примирить строгость закона с требованиями времени. Была еще третья группа «зилоты», которые своей целью ставили осуществление надежды Израиля на независимость и стремились добиться этого силою оружия.

Фарисеи отказались признать над собой власть Аристовула, как рожденного от рабыни. В дальнейшем потомки Гиркана, оставив мысль первых Маккавеев о государстве, управляемом Самим Богом, враждовали между собой и в попытках удержаться у власти искали поддержки то у одной, то у другой секты; даже не гнушались заискиванием у царей сирийских и у римлян, которые к тому времени проникли в Сирию. Так, например, в 63 году до Р.Х. для водворения порядка Иерусалим был занят римлянами, причем погибло около 12.000 евреев. Храм не пострадал, но с того времени Иудея оказалась окончательно во власти Рима.

Руководствуясь принципом: «разделяй и властвуй», Рим отделил светскую власть от духовной, поставил Гиркана первосвященником, а правителем — идумеянина Антипатра.

Последний, как и его сын Ирод, отлично умел использовать придворные интриги в Риме для упрочения своей власти. В 39 году до Р.Х. Ирод был сделан царем Иудейским с подчинением ему первосвященника. С этого времени первосвященники назначались и сменялись по усмотрению царя.

Народ ненавидел иноземца Ирода, идумеянина, за его кровожадность, несправедливость и корыстолюбие. Время Ирода было одним из самых тяжелых в истории народа. Иудея тогда входила в состав Сирийской области, подчиненной наместнику, но имела своего царя. Возмущение, вызванное народной переписью, послужило для Рима основанием к отмене царской власти (Матф.2,22) и подчинению Иудеи непосредственно Риму.

Источники истории израильского народа

Наиболее полный материал истории ветхозаветных событий дает Библия. Но она касается истории постольку, поскольку она служит благой вести. Богословие при изучении библейской истории пользуется и другими материалами.

Еврейский народ продолжает свое существование до нашего времени и некоторые особенности его жизни являются отражением прошлого. Поэтому изучение религии евреев (иудаизма) дает полезный материал. Обширный материал по изучению жизни древних дает изучение жизни народов Ближнего Востока.

К историческим письменным памятникам, заключающим в себе более или менее достоверные сведения относительно древнееврейской истории, относятся апокрифы, сочинения Иосифа Флавия, Фил она Александрийского, Таргумы, Талмуд, Мидраш, кумранские рукописи, произведения раввинской, христианской, исторической, археологической литературы и т.п. Кроме того историки изучают остатки древнееврейских сооружений и другие археологические памятники и находки в Палестине и странах, имевших влияние на жизнь ветхозаветного народа. Свидетельство Священного Писания является для нас непреложным, но иногда требующим от нас труда в согласовании отдельных мест. Внебиблейские источники имеют разную достоверность и в своей сущности поразительно подтверждают историческую достоверность библейской истории.

Контрольные вопросы

1. Исторический фон книг Ездры и Неемии.

2. Содержание и деление книги Ездры.

3. Расскажите о Ездре и Неемии.

4. Содержание книги Неемии.

5. Содержание книги Есфирь.

6. История ветхозаветного народа от Неемии до новозаветного времени.

7. Источники истории израильского народа.