Бытие

Глава 1	Глава 11	Глава 21	Глава 31	Глава 41
Глава 2	Глава 12	Глава 22	Глава 32	Глава 42
Глава 3	Глава 13	Глава 23	Глава 33	Глава 43
Глава 4	Глава 14	Глава 24	Глава 34	Глава 44
Глава 5	Глава 15	Глава 25	Глава 35	Глава 45
Глава 6	Глава 16	Глава 26	Глава 36	Глава 46
Глава 7	Глава 17	Глава 27	Глава 37	Глава 47
Глава 8	Глава 18	Глава 28	Глава 38	Глава 48
Глава 9	Глава 19	Глава 29	Глава 39	Глава 49
Глава 10	Глава 20	Глава 30	Глава 40	Глава 50

Введение

Еврейское название книги Бытие — «Берешит» («В начале»).Собственно названием выступает первое слово книги. Русское название»Бытие» представляет собой перевод греческого названия этой книги поСептуагинте (древнегреческому переводу Ветхого Завета, осуществленному в III в.до Р.Х.) и означает «Происхождение». Бытие — это книга о том, чтоначалобыть.Книга рассказывает о происхождении неба и земли, о сотворениичеловека и о его грехопадении, о Божием обетовании Спасителя и о завете Бога счеловеком.

Автор

Первая книга Библии — Бытие — не содержит упоминаний об авторе. Однакопринято считать, что Бытие, как и все Пятикнижие (книги Бытие, Исход, Левит,Числа и Второзаконие), написано Моисеем. Основанием для этого является,во-первых, еврейская духовная традиция, которая всегда признавала (и признает)авторство за Моисеем. Христианство также согласно с тем, что автором являетсяМоисей. Сомнения относительно автора книги Бытие (как и времени написания этойкниги) были выдвинуты негативной критикой уже в новое время. При этом критикине могут сойтись во мнениях относительно автора, и утверждения их носятспекулятивный характер, поскольку лишены обоснования и строятся исключительнона субъективном и формальном подходе к тексту. Более того, при таком подходеабсолютно игнорируется главная отличительная особенность книги Бытие — еебогодухновенность и богодухновенность автора.

Автором книги Бытие был человек, который не только получил величайшиеоткровения Божий, но и оказался способным принять эти откровения, понять их иизложить таким образом, чтобы они были доступны и его современникам, иотдаленным потомкам. Автор книги Бытие смог соединить традицию личногооткровения Бога человеку, которая отражена в линии Авраам — Исаак — Иаков, сидеей Всевышнего — Творца неба и земли, и всего, что наполняет их.

Тот, кто написал эту книгу, должен был иметь личное общение с живым Богом ив то же время обладать мышлением, обращенным не к субъективным переживаниям, ак глобальным, общечеловеческим проблемам бытия, далеко выходящим за рамкиличного и национального. И таким человеком мог быть только Моисей. По волеБожией, именно он, единственный, оказался средоточием египетского научногознания и еврейской богооткровенной духовности. Богатейший фактографический(исторический, географический, этнографический и т.д.) материал, имеющийся вкниге Бытие, ее литературная форма и художественные приемы прямо и косвенносвидетельствуют не только о высочайшей образованности ее автора, но и указываютна египетское происхождение этого образования. По свидетельству античныхписателей — Страбона, Аристотеля, Платона, — Египет в древности выполнялфункции всемирного архивариуса и историографа. И богатейший материал, векамисберегаемый и накапливаемый египетскими жрецами, по воле Всевышнего, был предоставленМоисею — приемному сыну дочери фараона. Кроме Моисея, такая возможность -ознакомиться с «мудростью египетской» — была только у Иосифа. НоБиблия нигде не говорит о том, что Иосиф, в отличие от Моисея, этойвозможностью воспользовался (Деян. 7,22).

Египет воспитал в Моисее мыслителя. Еврейская духовная традиция привила емузнание о Едином Боге, и однажды в пустыне, после бегства из Египта, знание оБоге превратилось для Моисея в знание Бога как Единого Сущего (Исх. 3,14).

Этот момент — голос Бога, произнесший из горящего куста: «Я есмьСущий» (Исх. 3,14), — является центральным в Пятикнижии, объединяя егокниги в единое целое и указывая на Моисея как на автора.

В Исх. 3,6 Бог впервые называет Себя этим именем, Моисей же сумел понять,что Иегова — это Бог откровения. И это свое понимание он последовательновыразил в книге Бытие: все случаи употребления там имени Божия — Иегова так илииначе указывают на взаимоотношения Бога и человека.

Не менее важным аргументом в пользу того, что книгу Бытие написал Моисей, исделал он это в первые годы исхода из Египта, является то обстоятельство, чтоэта книга содержит изначальную историю народа Израилева и его завета с Богом -наследование земли обетованной. Книга Исход свидетельствует, что евреи ушли изЕгипта жалкими беженцами с психологией рабов; память о Едином Боге сохранялитолько единицы, а основная масса народа готова была отречься и от Моисея, и отБога, Который через Моисея вел их и говорил к ним. Они уже не помнили Бога,Который привел их в Египет, и готовы были променять Его на золотого тельца, аземлю обетованную — на египетские котлы с мясом. Чтение книги Бытие в скиниисобрания (наряду с чтением закона) открывало евреям глаза на то, кто они,откуда и куда идут. А откровение о Едином Боге — Творце и Владыке неба и земли- вселяло веру в то, что Всевышний, создавший всю землю, — Всесильный и Онвыполнит Свой завет с отцом их, Авраамом, и даст им обещанную часть созданнойИм земли. Без книги Бытие евреи никогда не вышли бы из Синайской пустынинародом Израилевым.

Время и обстоятельства написания

Временем написания книги Бытие скорее всего является период между 1471-1405гг. до Р.Х. Шестьдесят шесть лет, лежащие между этими датами, включают времястранствия евреев по пустыне (40 лет) и расхождение между предполагаемымидатами рождения Моисея: одни исследователи относят его рождение к 1551 г. доР.Х., другие — к 1525 г.

По всей видимости, осознание острой необходимости в написании этой книгивозникло (а возможно, только утвердилось) у Моисея после того, как, сойдя сгоры Синай, о увидел языческую вакханалию в лагере ведомого им народа (см. Исх.32).

Трудности истолкования

Трудности истолкования книги Бытие объясняются, с одной стороны, спецификойсамой книги, представляющей синтез мировой истории и откровения Божия, с другой- многоплановостью изложения и своеобразием языка повествования, включающегоемкие символические образы наряду с однозначно-конкретными понятиями, причемсам автор не поясняет и не разворачивает эти образы. Подобная черта не являетсяхарактерной исключительно для книги Бытие, а выражает общий принцип изложениясвященных текстов в древности, который предусматривал фиксацию истины в форме,не искажающей саму истину, но требующей устного истолкования. Автор книги Бытиепоследовательно выдержал этот принцип и тем самым позволил последующимпоколениям соотносить содержание книги с уровнем и своеобразием мышления своейэпохи.

Наглядно проиллюстрировать сказанное выше можно на примере образа змея(3,1). Христианская экзегетика отождествляет змея с сатаной, но длясовременников Моисея (тем более, для предшествующих поколений) самого понятиясатаны не существовало, а то, что стоит за словом «сатана», находиловыражение в других символах и образах. Так, данные археологии позволилиустановить, что в эпоху неолита имелось общее для народов ностратическойязыковой группы (из которой вышли индоевропейские — иафетические, семитские ихамитские -языковые общности) представление о «боге» преисподней,т.е. божестве, обитающем в недрах земли. Этому божеству приписывалось обладаниемудростью, оно владело всеми скрытыми в земле сокровищами и»заведовало» царством мертвых. Ему посвящались животные — главнымобразом пресмыкающиеся, т.е. такие, образ жизни которых (передвижение) былтесно связан с землей. К числу таких животных относились змеи. Кроме того,существовала традиция отождествлять это божество с посвященным ему животным, иназвание животного (или его образ) воспринималось как обозначение самогобожества. Это божество никогда не мыслилось Творцом, поскольку само являлосьсотворенным. Таким образом, Моисей избрал наиболее понятное для егосовременников обозначение той сущности, которую столетия спустя идентифицируютс сатаной.

Что же касается сложностей, якобы возникающих в связи с именами Божиими вгл. 1 (Элохим) и гл. 2 (Иегова), а также иными местами Писания, которые»противоречат» друг другу (напр., 1,28 и 2,22), то данные»проблемы» прекрасно прокомментировал иудейский философ и богословМошебен Маймон (Маймонид, 1135-1204 гг.), чьи труды оказали влияние на такихмыслителей, как Фома Аквинский и Спиноза: «Всякий раз, как в наших книгахвстречается история, реальность коей кажется невозможной, повествование,которое противоречит… здравому смыслу, можно быть уверенным, что сия историясодержит иносказание, скрывающее глубоко потаенную истину; и чем большенесоответствие буквы, тем глубже мудрость духа». Иными словами, читаяСвященное Писание, следует задаваться вопросом «почему?» («длячего это сделано?»), а не «как?» («как этовозможно?»). На последний вопрос существует ответ, общий как для Ветхого,так и для Нового Заветов, — нет ничего невозможного для Бога.

Характерные особенности и темы

Поскольку о некоторых особенностях и основных темах книги Бытие в общем ужеговорилось выше (см. Введение: Автор. Трудности истолкования), а болееподробное толкование будет предложено непосредственно в комментариях к тексту,представляется целесообразным отметить лишь те моменты, которые используютсянегативной критикой для различного рода спекуляций. К подобным моментам относятсяточки соприкосновения книги Бытие с древними литературными памятниками (вчастности, «Поэмой о Гильгамеше», Шумер, III тыс. до Р.Х.).

Следует сразу заметить, что было бы куда более странным, если бы книга Бытиеполностью выпала из истории человечества и его культуры. Моисей писал длялюдей, и Божественные откровения он излагал в контексте истории человечества,освещая ключевые моменты этой истории светом Божественной истины. В качествепримера обратимся к истории о Всемирном потопе, который не только являетсянаучно достоверной истиной, но и в художественно переосмысленной форме нашелсвое отражение в литературных традициях практически всех народов. Если жевспомнить о культурно-языковой общности людей послепотопного периода, о которойговорит Библия (Быт. 11,1) и которая подтверждается данными лингвистики иархеологии, то опять же в большей степени заслуживают внимания причинырасхождения в изложении разными историками одного и того же факта, чем темоменты, где это расхождение отсутствует.

Совпадения же некоторых положений библейского учения о Боге и мире,изложенного в книге Бытие, с представлениями языческих народов не должнывызывать никаких проблем у человека, вдумчиво читающего Библию, поскольку книгаБытие целенаправленно и последовательно проводит мысль о Боге как ЕдиномИсточнике истинного знания и откровения. Более того, книга Бытие подчеркивает,что в лице Адама, Ноя и Мельхиседека человечество имело единое и общее для всехоткровение Божие. Иной вопрос — насколько удалось людям сохранить это откровениев первозданном виде. Но, безусловно, даже самые переосмысленные имифологизированные предания, искаженные извращенными религиознымипредставлениями, всегда сохраняют какие-то элементы первоначальной истины,подтверждением чему является тема грехопадения, которая в той или иной форменашла свое отражение в мифах и сказаниях всего человечества. Книга Бытиесодержит непосредственное откровение Божие, записанное человеком, этооткровение получившим, т.е. между откровением и его письменной фиксацией лежитминимально короткий промежуток времени, что гарантирует достоверностьоткровения и его сохранность от искажений.

Следует помнить, что Библия является богодухновенным Писанием, требующимдуховного отношения. О духовном подходе к Священному Писанию вообще и к книгеБытие в частности писал апостол Павел: «…это были образы для нас»(1 Кор. 10,6; см. также Гал. 4,22-31). Образная система книги Бытие часто недопускает однозначно буквального понимания текста и требует, чтобы духовноесоотносили с духовным (1 Кор. 2,13). Главным образом имеется в виду»домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всеИисусом Христом» (Еф. 3,9). Книга Бытие содержит много прообразныхпророчеств об Иисусе Христе — Искупителе, обещанном Богом всему человечеству.Толкование этих пророчеств требует глубокого осмысления символической системыПервой книги Моисея, тем более, что эта символика проходит через весь ВетхийЗавет к Новому.

Содержание

I. Пролог: Сотворение неба и земли (1,1 — 2,3)

II. Происхождение неба и земли (2,4 — 4,26)

А. Испытание Адама и Евы в раю (2,4-25)

Б. Грехопадение и его последствия (3,1-24)

В. Умножение греха среди потомков Каина (4,1-24)

Г. Благочестивый остаток (4,25,26)

III. Родословие Адама (5,1 — 6,8)

А. Родословная линия Сифа — линия завета (5,1-32)

Б. Умножение греха перед потопом (6,1-8)

IV. Родословие Ноя (6,9 — 9,29)

А. Приготовления перед потопом (6,9 — 7,10)

Б. Потоп и спасение (7,11 — 8,19)

В. Божий завет не опустошать землю (8,20 — 9,17)

Г. Пророчество о сыновьях Ноя (9,18-29)

V. Родословие Сима, Хама и Иафета (10,1 — 11,9)

А. Таблица народов (10,1-32)

Б. Умножение зла в Вавилоне (11,1-9)

VI. Родословие Сима (11,10-26)

VII. Родословие Авраама (11,27 — 25,11)

А. Родословная (11,27-32)

Б. Завет Авраама: земля и народ (12,1 — 22,19)

1. Переселение в землю обетованную (12,1-9)

2. Освобождение из Египта (12,10-20)

3. Отделение Лота и его уход из земли обетованной (13,1-18)

4. Победа над восточными царями (14,1-24)

5. Божий завет утвержден (15,1-21)

6. Агарь и Измаил отвергнуты (16,1-16)

7. Божий завет подтверждается (17,1-27)

8. У Сарры будет сын (18,1-15)

9. Спасение Лота из Содома (18,16 — 19,38)

10. Защита от филистимлян (20,1-18)

11. Рождение Исаака и благословение в земле обетованной (21,1-34)

12. Клятва Бога благословить мир через потомство Авраама (22,1-19)

В. Переход повествования к Исааку (22,20 — 25,11):

1. Семья Ревекки (22,20-24)

2. Смерть Сарры (23,1-20)

3. Ревекка отдана Исааку (24,1-67)

4. Исаак — единственный наследник (25,1-6)

5. Смерть Авраама (25,7-11)

VIII. Родословие Измаила (25,12-18)

IX. Родословие Исаака (25,19 — 35,29)

А. Соперничество в семье (25,19-34)

Б. Благословения завета переданы Исааку (26,1-35)

В. Иаков крадет благословение у Исава (27,1-40)

Г. Благословения завета принадлежат Иакову; его бегство (27,41 — 32,32)

1. Встреча с ангелом в Вефиле (28,10-22)

2. Конфликт с Лаваном (29,1-30)

3. Рождение отцов двенадцати колен (29,31 — 30,24)

4. Благоденствие Иакова и его бегство от Лавана (30,25 — 31,55)

5. Встреча с ангелами в Маханаиме и Пенуэле (32,1-32)

Д. Примирение Исава с Иаковом (33,1-17)

Е. Переход повествования к Иакову: путь от Сихема до Мамре и смерти,случившиеся на этом пути (33,18 — 35,29)

X. Родословие Исава (36,1 — 37,1)

XI. Родословие Иакова (37,2 — 50,26)

А. Сон Иосифа о господстве (37,2-11)

Б. Семейные грехи (37,12 — 38,30)

В. Иосиф поставлен правителем над Египтом (39,1 — 41,57)

Г. Хитрость Иосифа и его примирение с семьей, находящейся в завете с Богом(42,1 — 45,28)

Д. Переход к книге Исхода (46,1 — 50,26)

1. Переселение в Египет (46,1-30)

2. Проживание в земле Гесем (46,1-30)

3. Иаков благословляет двенадцать колен (48,1 — 49,28)

4. Смерть Иакова и его погребение в земле Ханаанской (49,29 — 50,14)

5. Смерть Иосифа в Египте и обетование земли Ханаанской (50,15-26)

Глава 1

1 — 2,3 Сотворение мира. Основная тема творческая деятельность Бога,создающего мир. Повествование ведется не столько о творении (ему посвящена гл.2), сколько о Самом Творце, Который словом Своим и волей Своей повелевает мируявиться к бытию. См. статью «Бог Творец».

1 В начале. Бог начало и первопричина всего сущего (см. 1,1 3).

сотворил. Еврейское слово «бара» («творить»)используется автором Пятикнижия только для описания Божественного актатворения, поскольку означает «творить, создавать из ничего». ДействияБога могут быть описаны и посредством других глаголов (делал, созидал,образовывал и т.д.), но глагол «творить» («бара»)соотносится только с деятельностью Бога.

Бог. Еврейское слово Элохим(Бог) стоит во множественномчисле, а глагол-сказуемое при нем в единственном. Некоторые экзегеты полагают,что эта особенность текста содержит указание на Божественную Троицу. Еврейскаядуховная традиция дает такое толкование: слово «Элохим», используемоекак имя Божие, имеет значение «Источник возникновения и поддержаниясуществования всех сил». Правильный перевод этого слова на русскийВсесильный.

небо и землю. Т.е. то, что впоследствии будет восприниматьсячеловеком как «находящееся выше» (небеса), и то, что лежит ниже небес(космос, Земля). Возможно также истолкование: духовное и материальное.

Следует также обратить внимание на «одновременность» сотворения»неба» и «земли».

2 Земля же… Под словом «земля» в Библии можетподразумеваться не только земной шар, но и видимое небо; понятие»материя» также может быть обозначено этим словом.

безвидна и пуста. Описание первичного хаоса, который в потенциалесодержит в себе то, что станет физическим небом и землей.

тьма над бездною. Тьма образно-символическое обозначение первичногохаоса. «Над бездною» и «над водою» (1,2) в еврейском текстестоят два близких по значению слова, которые обозначают массу воды, образующуюцелую «бездну» (т.е. массу чего-то расплавленно-бесформенного).

Дух Божий. Точнее: Дух Всесильного. См. Ин. 4,24; 2 Кор. 3,17.Некоторые экзегеты полагают, что здесь говорится о Духе Святом Третьем ЛицеСвятой Троицы.

3 сказал Бог. См. Пс. 32,6.9; Ис. 55,11. Эти слова не являютсяантропоморфным представлением о Боге, говорящем, подобно человеку. «Богсказал» на языке Библии равнозначно «Бог выразил и осуществил Своюволю».

свет. См. 1 Ин. 1,5; Ин. 8,12; Пс. 26,1; 35,10; 103,2; 118,105. Здесьговорится о свете, исходящем от Бога. Свет это символ истины, а также порядка,который соответствует воле Творца.

4 отделил Бог свет от тьмы. Бог не выделил свет из тьмы, а положилграницу между периодом хаоса (тьмы) и периодом упорядочивания (светом). Веврейском тексте употреблен тот же глагол, что и в ст. 7, где речь однозначноидет о разграничивании посредством «тверди». Иными словами Боготделил то, что было (тьму, хаос), оттого, что стало (свет, порядок).

5 назвал Бог свет днем. Сравнение по аналогии со светлой частьюсуток. Как день приходит на смену ночи, так один период (период хаоса)сменяется другим (периодом порядка и организованности).

назвал. Все, что существует, должно иметь имя (название). См. 32,29;Еккл. 6,10.

был вечер, и было утро. Поэтический образ, выражающий течениевремени. Примечательно, что слово «ночь» в данном контекстеопускается (см. ст. 8,13.19.23.31), поскольку с «ночью» ассоциируетсятьма (ст. 4), связанная с первичным хаосом. Из этого следует, что в процессетворения возврата к хаосу не было.

день один. В древнееврейском слово «день» означало нетолько часть суток, но и период времени, в течение которого происходилкакой-либо процесс (от своего начала до завершения). Соответствует греческому»эон» (см. 2 Пет. 3,8). Эту же мысль подтверждает и количественноечислительное «один» (не порядковое «первый»).

6-8 Второй день творения. Отделение небесного от земного.

6 твердь. Букв.: «небесный свод».

воду от воды. Одним словом «воды» обозначены разныепонятия. Нижние воды воды материального мира: реки, моря, дожди и т.д. Верхние»воды» принадлежат небесному миру (см. Пс. 22,2; 64,10; 148,4; Еккл.11,1; Иер. 2,13; 10,13; Ин. 4,10; Откр. 22,1.17).

9-13 Третий день творения. Упорядочение Земли. Все происходящее совершается»под небом» (см. 1,1 и ком.).

11 дерево … приносящее по роду своему плод. Основной закон развитияжизни на земле. Эволюция осуществляется в пределах биологического вида.

14-19 Четвертый день творения. Описываются процессы, происходящие в ближнемк Земле космосе.

14 для знамений, и времен. Этот древнееврейский текст может бытьпереведен и так: «для знамений, обозначающих времена».

16 два светила великие. Библия не оставляет места для идолопоклонстваи предрассудков. Солнце и Луна сотворены Богом и, вопреки распространеннымверованиям древних народов, не являются божествами. Библия также говорит и обих «функциональном» назначении.

для управления. С движением небесных тел связано чередование светлогои темного периодов суток. Светила «управляют» днями и ночами только вэтом смысле.

20-23 Пятый день творения. Создание морских животных и птиц.

20 душу живую. В еврейском слово «душа» имеет болееширокое, чем в русском языке, значение; часто это слово употребляется дляобозначения живого существа; может также обозначать понятие «жизнь».

21 сотворил. См. ком. к ст. 1.

рыб больших. Букв.: «огромных водных животных». Знанияевреев-кочевников народа «сухопутного» о доисторическихмонстрах-ихтиозаврах поразительны; тем более заслуживает внимания тот факт, чтоавтор книги Бытие указывает на океан как на колыбель жизни на земле, посколькусообщает, что первые живые организмы возникли в океане.

24-31 Шестой день творения. Создание животных и человека.

24 душу живую по роду ее. См. ком. к 1,20.

скотов, и гадов, и зверей земных. Скот животные, которые будутодомашнены; гады пресмыкающиеся (в т.ч. земноводные); звери дикие животные.

26 сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Переводеврейского слова русским глаголом «сотворим» неверен. Глагол»сотворить» (см. 1,1 и ком.) в данном стихе отсутствует. В отношениичеловека здесь употребляется глагол со значением «создадим, сделаем».Человек не возник «из ничего». В основу человека Всесильный положилСвой образ, чтобы человек стал Его подобием. В потенциале человек обладаетБожественными свойствами. И только единожды эти потенциальные возможности былиреализованы полностью Иисусом Христом (Кол. 2,9). «Создадим» в данномслучае заменяет выражения «да произведет вода» (ст. 20), «дапроизведет земля» (ст. 24). Человек не был «произведен», подобноживотным, он был создан и сотворен (ст. 27).

27 См. статью «Образ Божий в человеке».

мужчину и женщину. См. статью «Тело и душа. Два пола».

28 благословил. Смысл благословения Божия раскрывается в этом жестихе.

владычествуйте… по земле. Властелин вселенной поставил созданногоИм и по Его образу человека владыкой земли и всего, что наполняет ее, тем самымдав человеку все возможности уподобиться своему Творцу.

29 в пищу. Человек не плотоядный хищник. В этом стихе совершенноопределенно сказано, что Бог определил ему «в пищу». Первоначально (догрехопадения) поедание одного живого существа другим было в принципеневозможно, поскольку это связано со смертью.

30 всю зелень травную. Хищников, как это видно из данного стиха, Богне создавал. Из этого следует, что смерти не было ни для человека, ни для любойиной твари, имеющей «душу живую».

31 увидел Бог все… и вот, хорошо весьма. Все, что создавал Бог,было «хорошо» каждый сотворенный объект был хорош сам по себе. Нокогда все сотворенное сливается в единое целое, вся система мирозданияподнимается на качественно новый уровень. Все соответствует воле Творца, нетничего недостающего и ничего избыточного, все сущее гармонично объединяется. Иэта гармония «хороша весьма».

Глава 2

1-3 Первые три стиха гл. 2 справедливее отнести к гл. 1. Разбивка на главы,принятая в современных изданиях, была сделана в средние века и отражает, внекоторых случаях, несколько субъективный подход. Следующие три стиха по смыслупримыкают к описанию процесса творения и завершают общую картину возникновениямира.

1 Так совершены. Глагол, примененный в еврейском тексте(«вайехулу») по смыслу означает не только окончание действия, но идостижение цельности и завершенности объекта.

все воинство их. Букв.: «их армии». Все множество элементовтворения, существующих в гармоническом единстве. Образ «армии»возникает по ассоциации со строгим порядком там существующим. Такому жестрогому порядку подчинено все творение.

2 совершил. Более точный перевод: «завершилось».

почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. В этом стихе совершенноопределенно говорится, что Творец к седьмому дню закончил все дела,»которые делал» в течение предыдущих шести дней, и почил не вообще отвсех дел (см. Ин. 5,17), а только отдел, сделанных в первые шесть дней,поскольку дела эти были полностью завершены.

3 благословил Бог седьмой день. Творец не благословлял ни один изшести предшествующих дней. Слово «благословил» впервые встречается в1,22, когда Бог, завершив дела пятого дня, благословил созданных водныхживотных и птиц. Потом благословения удостоен был сотворенный человек (ст. 28).Сам факт благословения этого дня еще перед его началом, свидетельствует о егоисключительности.

освятил. Букв.: «выделил», т.е. отделил от предшествующихдней.

почил от всех дел… которые Бог творил и созидал. См. ком. к 2,2.Здесь дословно повторяется сказанное в ст. 2, только смысл слова»делал» расширен глаголами «творил» и «созидал»,поскольку все три глагола употреблены в описании шести дней творения. Такимобразом, слова «делал», «творил», «созидал» полностьюотражают творческую деятельность Бога в первые шесть дней.

4 Описание каждого из шести дней творения завершается словами: «И былвечер, и было утро: день…», сразу после которых начинается рассказ оследующем дне. Следовательно, после слов: «…день шестой» всенаписанное далее относится к дню седьмому, который Бог «благословил»и «освятил» (см. 2,3 и ком.). Из дальнейшего повествования становитсяясно, почему этот день выделен (освящен), Бог весь этот длинный день (которыйеще до сих пор не закончился) посвятил исключительно человеку. Осознавая это,человек тоже должен к седьмому дню недели закончить все дела свои, которыми онзанимался в течение шести дней, благословить день седьмой и освятить его, т.е.посвятить его Богу.

Вот происхождение неба и земли. Эти слова подводят итог всему,сказанному в гл. 1.

Господь Бог. Иегова (Яхве) Элохим имя Божие, под которым Боготкрывает Себя человеку (имя откровения) и которое до дня седьмого неупоминалось в Писании. Как слово языка, четырехбуквенное имя Божие Яхве(Иегова) не имеет лексического значения. Четыре буквы представляют собойналожение слов: «был», «есть» и «будет». Иногдаэто имя переводится на русский язык как Предвечный, но чаще Сущий. Евреи непроизносят этого имени, заменяя его словом Адонай Господь. В древностиеврейская письменность не знала гласных. При огласовке библейского текста,произведенной в VII в. по Р.Х. масоретами, священному четырехбуквенному имени(YHWH), встречающемуся в Библии ок. 7 тыс. раз, были приданы гласные звукислова Адонай, которым это имя заменялось при чтении. Отсюда возникло Иегова.

5 не было человека. Рассказ о сотворении в гл. 2 подаетсяисключительно во взаимосвязи с человеком, т.е. показывается, каким образомчеловек связан с тем или иным объектом творения. К творению как таковому, внезависимости от человека, автор уже не возвращается.

7 создал. См. ком. к 1,26. Еврейское слово «ваицер»(«создал», «образовал») имеет тот же корень, что глагол»яцар» («сформировал сосуд из глины»). Следует отметить,что этот стих не повторение написанного в ст. 1,27, особенно если учесть, что куже известному из гл. 1 имени Божию Элохим добавлено имя Яхве (Иегова).

человека. В древнееврейском языке слово «человек»(«адам») является производным от слова «земля»(«адамах»). Этим выражается причастность человека ко всему земномутворению. См. статью «Тело и душа. Два пола».

из праха земного. Иными словами, «из той же субстанции, изкоторой было сотворено все, относящееся к земному».

вдунул… дыхание жизни. Человек единственное творение, котороеГосподь Бог наделил дыханием Своей жизни.

душею живою. См. ком. к 1,20.

8-17 В этих стихах описывается рай, в котором Господь Бог поместил человека.

8 рай. Букв.: «сад».

в Едеме. Это слово может быть понято как «восток». Однакобуквальное его значение: «оттуда, где раньше», что истолковываетсянекоторыми экзегетами как «до начала времен», т.е. как указание нато, что история человечества как таковая начинается в более поздний момент.

9 всякое дерево … хорошее. Все деревья в раю были»хорошими», ничего самого по себе плохого Бог не создавал и в раю не»насаждал».

дерево жизни. Это дерево символизирует жизнь в ее высшем проявлениивечную жизнь, которая превосходит ту, что дарована каждому человеку. Вечнаяжизнь доступна тем избранным, которые возвратились в райский сад благодарявторому Адаму (3,22; Откр. 22,14).

дерево познания добра и зла. Это выражение описывает обретение знанийпутем эксперимента, методом проб и ошибок. Это хорошее дерево, но человек недолжен был есть от него (3,22). Грех состоял не только в недозволенном шагеневерия, но и в утверждении человеческой независимости, т.е. в праве иметьзнание вне Бога. Человек должен жить верою в слово Божие, а не иллюзорнойсамодостаточностью знаний (Втор. 8,3; Иез. 28,6.15-17).

10 река. Эта небесная река, в отличие от водных ресурсов земли (ст.6), символизирует распространение небесной жизни. Ее обильные воды берут своеначало в Едеме, а после она разветвляется, направляясь к четырем концам земли.Река является прообразом живой воды, т.е. жизни, истекающей от престола живогоБога (Пс. 35,8; Иер. 17,13; Иез. 47,1 12; Откр. 22,1). Эта река Слово Божие,исходящее от Бога, и Дух Божий (Ин. 7,37-39).

11-13 Фисон и Гихон. Названия рек, которые нигде больше в Библии не упоминаются.

Хавила. Вероятно, северо-восток Аравийского полуострова (10,7.29;25,18; 1 Цар. 15,7).

15 возделывать… и хранить. Древнееврейские слова, стоящие за этимпереводом, означают «созидать и беречь от повреждения».

16 заповедал. Первые слова, сказанные Богом человеку, предполагаютспособность человека делать выбор, а также его нравственный потенциал иответственность.

17 не ешь. Наиболее высокое качество, которым изначально наделенчеловек и которое принципиально отличает его от животного, свобода выбора. Онавыражается в способности выполнять приказ Творца или не выполнять его. Вотличие от животного, человек живет не только в мире материи, но и в духовноммире. Однако духовный мир раскрывается только при условии, что человекподчиняет свои желания воле Творца.

смертью умрешь. Небесный Владыка говорит об угрозе духовной смерти(3,7-13 и ком.). Физическая смерть является лишь следствием, но при всем том иблагословением (3,19 и ком).

18-25 Рассказ о даровании невесты рисует картину брака до грехопадения ипотому, как идеал, полагает основание законам, запрещающим прелюбодеяние (Ис.20,14; Евр. 13,14). Являясь по своей сути образцом, этот брак дает основаниедля управления семьей и церковью (1 Кор. 11,3 12; 1 Тим. 2,12.13), а такжеявляется прообразом взаимоотношений Христа и Его Церкви (Еф. 5,22 32). В ст.1,26.27 говорится о различии людей по полу как мужчины и женщины; здесь жецентром повествования являются их взаимосвязь как мужа и жены. См. статью»Тело и душа. Два пола».

18 не хорошо. Мужчине необходима достойная спутница на земле. В ВЗсамый святой человек первосвященник вступал в брак (Лев. 21,13); не давал обетабезбрачия и назорей, отделенный исключительно для Бога (Чис. 6,1-4). Однако вНЗ говорится, что еще лучше не вступать в брак (1 Кор. 7).

помощника. Слово «помощник» показывает»неполноту», своего рода недостаточность мужчины, а не более низкоеположение женщины. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагаетфизическую работу, сколько содействие в формировании духовного мира.

соответственного ему. Евр. слово «кенегдо» допускает двапонимания: 1) «дополняющий»; 2) «стоящий рядом». Но, влюбом случае, и мужчина, и женщина несут в себе образ Божий (1,26.27).

19,20 Прежде чем даровать невесту Адаму, Бог готовит его к этому научаетАдама осознавать себя как создание, отличное от всего остального творения.

19 назовет. Дать имя у древних означало «определитьсущность».

20-25 См. статью «Брак и развод».

20 нарек человек имена. Человек правильно определил сущностьпредставленных ему созданий.

не нашлось… подобного ему. Определив сущность сотворенных Богомсозданий, человек не смог ни одно из них уподобить себе, т.е. человекопределил, что они «не человек».

21 крепкий сон. Еврейское слово «тардема», котороепереведено словом «сон», указывает на то, что далее должно произойтисобытие, имеющее колоссальное духовное значение, смысл которого раскрывается несразу. В 15,12 вслед за глубоким сном («тардема»), охватившемАвраама, рассказывается о событиях в духовном мире, которые проявляются какреальная действительность лишь в ходе дальнейшей истории.

22 создал. Букв.: «построил». Глагол еврейского языка»ваивен» («строить») употреблен здесь в необычном для себязначении, которое еврейские толкователи, соотнося с существительным»бина» («интуитивное понимание»), объясняют так: женщинанаделена от Бога более сильной интуицией.

23 будет называться женою. Евр.: «иша» женщина, жена,»иш» мужчина, муж. Общий корень этих слов указывает на духовнуюобщность мужа и жены.

Поскольку гармония видимого мира строится на гармонии мира духовного, брак,как социальный институт, утвержден Богом по принципу брака духовного:»внутреннего человека» (Рим. 7,22; 2 Кор. 4,16) с»внешним». Образ брака проходит через все Писание, олицетворяянерушимое единство Бога и народа израильского, Христа и Церкви.

24 оставит… и прилепится. Т.е. составит единое целое.

будут одна плоть. См. Еф. 2,15 16; ком. к 3,16.

25 не стыдились. До того как люди вкусили от запрещенного плода, уних полностью отсутствовало понятие стыда, т.к. они не совершили ничегопредосудительного.

Глава 3

1-24 Человек подвергается испытанию свободой выбора (см. ком. к 2,17). Этоиспытание происходит в рамках завета, основанного на делах: послушание дает имправо жить с Богом, непослушание приносит смерть.

1 Змей. См. Введение: Трудности истолкования. Символ земной (недуховной) мудрости; змея самое «заземленное» животное, онапростирается по земле всем своим телом и как бы сливается с ней. Иными словами,змея неотделима от земли и символизирует познание не столько добра, сколькозла. Образ змея олицетворение сатаны. См. статью «Сатана».

сказал змей… сказал Бог. Цель змея зародить сомнение относительнотого, что все слова Бога подлинные, т.е. являются истиной. Жена стоит передвыбором ей надо выбирать из того, что сказано Богом и что сказано змеем. И онасвоей свободной волей склонится к тому, что сказал змей (ст. 6).

2 сказала жена. Жена представляет запрет более суровым, чем он был насамом деле. В сущности, она исказила слова Божий и говорила свое, поскольку взапрете, наложенном Богом, слов «не прикасайтесь» не было.

5 как боги, знающие добро и зло. Слово «знать» в Библии часто употребляется в значении быть причастным» (напр.: 1 Пар. 28,9;Иов. 21,14; 24,1; 34,12; Ис. 1,3; 43,10; 45,4; Иер. 5,4.5; 31,34; Ин. 8,19;10,15). Бог, в этом смысле, не знает зла, ибо Бог и зло несовместимы. Словазмея свидетельствуют о том, что он сам «не знает» Бога и не причастенк Его жизни.

6 дает знание. Характер этого «знания» жене известен небыл. Именно в этом и заключалась притягательная сила дерева, которое сразустало «хорошо для пищи… приятно для глаз и вожделенно». Следует,однако, отметить, что в словах змея была и доля правды: он сказал, что людиузнают не только «добро», но и «зло», т.е. им придетсяпознать его, испытав на себе. Самое страшное зло уход от Бога и смерть. В этомсмысле смерть не явилась наказанием она и есть то самое зло, которое человекзахотел познать, хотя и был предупрежден Богом (2,17). См. статью»Грехопадение человека».

взяла… и ела… и дала также мужу… и он ел. Тем самым выбор былсделан в пользу змея.

7 открылись глаза у них. Люди лишились духовного видения. То знание,которое они обрели, не содержало в себе ни добра, ни мудрости, а лишь осознаниегреха и чувство отдаления от Всевышнего. В человека вошла смерть, черезпознание которой ему также предстояло пройти, поскольку он сам это выбрал.

наги. Слово, переведенное здесь как «нагой», имеет двазначения: «нагой» (ст. 7) и «хитрый», «коварный»(ст. 1). Люди стремились стать мудрыми, но стали «нагими», т.е.утратившими то, что имели, и «хитрыми», или «коварными»(т.е. обрели те качества, которыми обладал змей). Обнаружив, что они теперьпоходят на змея, люди «сшили смоковные листья, и сделали себеопоясание», возможно, таким образом желая уменьшить или скрыть этосходство.

8 услышали голос Господа Бога. Человек бежит от голоса своего Творца.скрылся. Собственная совесть обличала людей, они больше не желали той близостис Богом, которой ранее наслаждались (Рим. 2,12-16). Изгнание людей из раявполне соответствовало их же стремлениям.

9 где..?Этот риторический вопрос заставляет их выйти к Богу (4,9;11,5).

10 голос Твой я услышал. С того момента, когда «открылись глазау них» (ст. 7), человек уже не мог видеть Бога, он только слышит Егоголос.

убоялся. Человек убоялся Бога, потому что стал «наг».Нагота, сблизившая человека со змеем, создала преграду между ним и Богом. БогСам устранит эту преграду (см. ст. 21).

11 не ел ли ты от дерева. Адаму предоставляется возможность дляраскаяния. Но человек стал «нагим» и «хитрым». Наготу онпрячет от Бога, прикрываясь хитростью.

12.13 Извращая истину, обвиняя друг друга и даже Бога, люди действовали вполном соответствии с обретенным «знанием».

14 проклят. Проклятие касается только змея людей Бог не проклинает,напротив, людей Он защитил Своим благословением еще при сотворении их (1,28).

ты будешь ходить на чреве твоем. Образное выражение, которое можно истолковатькак «недалеко уйдешь, недалеко продвинешься в своей хитрости».

есть прах во все дни. Прах является символом крайнего унижения (Пс.43,25; 71,9). Есть прах значит «постоянно испытывать поражение».

15 вражду положу. Положить вражду то же, что «воспрепятствоватьдружбе», т.е. исключить всякую возможность взаимопонимания и соглашения.

между семенем твоим и между семенем ее. Это обетование грядущегоСпасителя и Искупителя Иисуса Христа. Именно Он окончательно освободитизбранных Своих от рабства греха (Ос. 13,14; Откр. 5,9).

поражать… жалить. Эти два глагола выражают контраст между тем, чтосделает «семя жены» змею (поразит его) и тем, что сможет причинить»семени» змей (только ужалит).

в голову… в пяту. Христос обетованное «семя» поразил змеяв голову, змей же пытается «ужалить» искупленных Христом, но можетсделать это только в пяту, поскольку, ходя на чреве своем (см. ст. 14), вышепяты подняться не может.

16 умножая умножу скорбь твою. На женщину не ложится проклятие (см.ком. к 3,14), но ее скорбь об утраченном умножится физическими страданиями.

в беременности. Бессмертие заменяется рождением потомства, что даетначало истории искупления. Среди детей будут как избранные, так и нечестивые.

к мужу влечение… он будет господствовать над тобою. То же выражениепочти дословно повторяется в ст. 4,7, с той только разницей, что здесь оноадресовано «жене», а во втором случае мужчине (Каину). Это даетоснование предполагать, что в данном случае речь идет не только о взаимоотношенияхмежду супругами, но и о чем-то еще, не менее важном. Поскольку в 4,7 понятия»влечение» и «господство» связываются со грехом, можносоотнести символы «жена» и «муж» с понятиями»внешнего» и «внутреннего» человека (Рим. 7,22; 2 Кор.4,16; Еф. 3,16). Тогда в этом стихе открывается еще одно его значение: Богзаповедал «внешнему человеку» (жене) направлять свое влечение не кмиру (и змею), а к «внутреннему человеку» (мужу), который и долженгосподствовать. По этому же принципу строится и брак в его земной форме.

17 проклята земля за тебя. Проклятие, навлеченное Адамом, не можетпасть на него (см. ком. к 3,14), оно падает на землю.

со скорбью. Сам по себе труд это не проклятие, а благословение,данное Богом (2,15); проклятие, лежащее на самой земле, делает труд на нейгорьким и тяжелым.

земля. Нормальные взаимоотношения человека с землей, заключавшиеся вего владычестве над нею, в корне изменились; вместо того чтобы подчинятьсячеловеку, земля сопротивляется ему (2,7 и ком.). Вся земля, «всятварь», погубленная в результате такой дисгармонии, жаждет воскресения ивосстановления (Рим. 8,20-22).

18 терния и волчцы. Многое из того, что сейчас «произрастает»на земле, не было изначально сотворено Богом, а возникло в результатеперерождения, вызванного павшим на землю проклятием.

19 прах ты. См. ком. к 2,7.

в прах возвратишься. Физическая смерть одновременно является инаказанием, и благословением (см. 2 Кор. 5,1 8).

20 Ева. В переводе с еврейского «жизнь». матерью всехживущих. Т.е. всего человечества.

21 одежды кожаные. Теперь люди перестали быть «нагими» т.е.отныне они могут уже не скрываться от Бога (см. 3,8 и ком.).

одел. Бог Сам устранил преграду, созданную людьми, котораяпрепятствовала (или им так казалось) их общению с Богом.

22 стал как один из Нас. Для истолкования этого стиха, сопоставим егос Иов. 1,6: «И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа;между ними пришел и сатана». Если ст. 3,22 подразумевает подобную жеситуацию, то слова «один из нас» могут относиться к сатане (змею),поскольку из духовных существ он единственный знал зло. Таким образом, Господьсказал, что человек стал походить на этого «одного», знакомого со злом,на сатану.

жить вечно. Ничто, привнесенное в человека не Богом, искажающее образБожий и не позволяющее человеку быть подобием Божиим, не может жить вечно.

23 выслал… возделывать землю. До этого человек возделывал»сад» (2,15), а землею «обладал» и»владычествовал» над творением (1,28).

24 на востоке. См. 2,8 и ком.

Херувима. Один из ангельских чинов (см. Исх. 2,18).

Глава 4

1-16 Центром повествования является Каин.

1 человека. Изначально женщина произошла от мужчины, теперь жемужчина произошел от женщины. Оба пола взаимосвязаны, и оба зависят от Бога (1Кор. 11,8-12).

от Господа. Человек и по происхождению (1,26.27), и по рождениюобязан своим существованием Богу.

2 еще родила. Господь отвергает человеческий принцип первородства,чтобы подчеркнуть безусловность Своего избрания.

пастырь овец… земледелец. Первые занятия человека на земле.

3 дар Господу. Т.е. жертва. Это первое упоминание в Библии ожертвоприношении.

4 от первородных… и от тука их. Факт принесения в жертвупервородных подчеркивает, что, во-первых, сама сила рождать и порождать даетсяВсевышним; во-вторых, это прообраз жертвы Сына Божия, Который также являетсяпервородным (см. Рим. 8,29; Евр. 1,6).

призрел Господь на Авеля и на дар его. Т.е. отнесся благосклонно,одобрил, принял.

5 не призрел. Бог не принял жертвы Каина. Авель приносил в жертвуживотных, Каин плоды земли. При сотворении того и другого Бог говорил:»…да произрастит земля» и «…да произведет земля». Земля»произвела» животных только единожды (1,24), и было это до того, какна нее пало проклятие (3,17), а растения произрастают из земли и послепроклятия. Таким образом, получается, что Каин принес в дар Богу проклятое.

7 Возможен такой перевод этого сложного по смыслу стиха: «Ведь есликлонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у дверигрех лежит, и к тебе влечение его; ты же должен властвовать над ним».

если клонишься к добру. Если принося жертву, Каин имел добрыенамерения, то Бог готов простить Каину его ошибку — принесение проклятого.

если не клонишься к добру. Если мысли всегда направлены ко злу, то удвери грех лежит (т.е. человека запинает грех и руководит им), но не грехдолжен властвовать над человеком, а человек над ним.

8 сказал Каин Авелю. Каин оставляет без внимания Божие предупреждение;ответом на слова Господа становятся его последующие действия. Об Авелеупоминается только в связи с его рождением, жертвоприношением и смертью (гл.5).

убил его. Так в мир вошли насилие, кровопролитие и смерть. Каинпопытался присвоить себе божественную власть над человеческой жизнью.

9 где Авель, брат твой?Здесь, как и в ст. 3,9, цель вопроса невыяснение неизвестных обстоятельств и не получение неизвестной информации; цельпробудить раскаяние в душе человека.

разве я сторож брату моему?Если Адам на вопрос Бога ответилправдиво, но ответственность возложил на жену (3,11-12), то Каин кбезответственности и нераскаянности присовокупает ложь.

10-14 Убийца, отлученный от земли и от общества, не имеет покоя нигде.

10 что ты сделал?Бог хочет, чтобы Каин осознал, что он сделал.

вопиет. Т.е. ни одно кровопролитие не остается скрытым, утаенным отБога.

11 проклят ты от земли. См. 3,17. Земля была проклята за Адама;теперь Каин принял на себя это проклятие от земли.

13 сказал Каин. Каин полагает, что наказание превышает его вину загрех, соделанный против Бога и человека.

14 от лица Твоего я скроюсь. См. 3,8. Каин полностью повторяет путьего родителей к грехопадению и прокладывает его далее, усугубляя грех и множаего. Но если Адам и Ева только скрылись от Бога «между деревьямирая», то Каин «пошел от лица Господня» (ст. 16).

всякий. Повествование до сих пор было сосредоточено на Каине, а не надругих потомках Адама (ст. 17; 5,4).

убьет меня. Каин в точности описывает нравы своего потомства: ни одиниз них не будет «ему сторожем»; он станет следующей жертвойбеззакония (6,11).

15 сказал ему Господь. Несмотря на преступление и ложь, Каин неутратил способности слышать голос Бога и возможности отвечать Ему, т.е. Бог нелишает человека общения с Собой, оставляя за ним право либо стремиться к этомуобщению, либо бежать от него.

отметится всемеро. Число семь символизирует божественный закон (9,5.6и ком.).

знамение. Знак, предзнаменование.

16 Каин еще дальше уходит и от Бога, и от Едема. См. ком. к 4,14.

17-24 Человеческая цивилизация, явившаяся результатом вкушения от деревапознания, возникла и строилась на крови и насилии, во все возрастающем уходе отБога.

17.18 Каин… Енох … Ирад … Мехиаель… Мафусал… Ламех. Этиимена сходны с именами в гл. 5, что позволяет сравнить и противопоставить двухпотомков Адама. Седьмое поколение от Адама представлено потомком Каина,нечестивым Ламехом (ст. 19-24), и потомком Сифа, благочестивым Енохом (5,24):первый из них принес смерть, убив человека, второй не увидел смерти.

познал Каин жену свою. Библия ничего не говорит о том, кто женаКаина, только констатируется факт.

построил город. Букв.: «он постоянно находился в процессестроительства города», т.е. Каин является «отцом» земнойцивилизации, он задал направление ее развитию (Флп. 3,10; Кол. 3,1 4; Евр.11,10.16; 12,22; 13,14).

назвал город. Адам давал названия (имена) тому, что было созданоБогом (2,20), и делал это в соответствии с волей Творца (2,19). Каин, уйдя отБога, дал имя городу «по имени сына своего». Не сохранилось ни этогогорода, ни памяти о нем, однако стоят, словно немой укор человеческой гордыне,бросившей вызов Богу, мегалитические сооружения допотопной цивилизации (как,например, «баальбекская терраса»), поражая своими гигантскимиразмерами и не менее гигантской бессмысленностью.

19-24 Ламех. Ламех олицетворяет неизменно возрастающее ожесточение вогрехе, проявляемое им в безудержной кровной мести, многоженстве, противоречащемсказанному в 2,24, а также в безмерной жестокости, которая так явно звучит вего песне (ст. 23; 24). Само имя его переводится как «принадлежащий к родучеловеческому».

19 две жены. Это нарушение воли Творца (2,24) и, в данном контексте,умножение (удвоение) греховности, поскольку потомство по линии двух женподразумевает количественное увеличение тех задатков, которые несли в себепотомки Каина.

21.22 Здесь говорится о зарождении и развитии искусств и ремесел.

25.26 Переход от одного родословия, начавшегося в 2,4, к другому,начинающемуся в 5,1 (6,1 8; 9,18 29).

25 познал Адам еще жену свою. Этими словами начинается повествованиео родословной благочестивого потомства, предсказанного в 3,15.

Сиф. Это имя переводится как «дарованный». Бог даровал Сифа»матери всех живущих» (3,20) взамен убитого Авеля. Каин и Авельсимволизировали альтернативу развития человечества: жизнь с Богом (Авель)бегство от Бога (Каин). Каин исключил полностью первую возможность и усилилвторую (см. ком. к 4,19). Рождение Сифа является ответом Бога на умножениегреха.

26 См. ком. к 4,19.25. Этот стих подтверждает предположение, что какое-товремя (после убийства Авеля и до рождения Сифа) человечество существовало, незная Бога. Какие верования и суеверия зародились в этот период, неизвестно,однако именно о них сказано: «…все мысли и помышления… были зло»(6,5). Отголосок этой бездуховности (или лжедуховности) проник и впослепотопное человечество (см. 9,21 23).

призывать имя Господа. Называть по имени значит знать, поскольку имявыражает сущность его носителя. См. ком. к 2,19.20.

Глава 5

1 — 6,8 В родословной Адама автор сосредоточивает внимание на благочестивойлинии Сифа (гл. 5) и затем подводит итог умножению греха на земле перед потопом(6,1 8).

1 -32 Глава содержит десять параграфов, каждый из которых посвящен одномупоколению потомков Адама через Сифа. Обе родословные (см. ком. к 4,25) имеютединую структуру: одна ветвь с одним потомком из каждого поколения в начале иразветвление родословной на трех сыновей в конце (4,20 22; 5,32; это верно и вотношении родословной в 11,10 26). Однако по своему содержанию эти родословныепротивопоставлены одна другой. В то время как первая повествует об обремененнойпроклятием линии Каина, в начале и в конце которой стоит убийца (4,17 24),последняя соединяет Адама, основателя человечества, с Ноем, через которогочеловечество было восстановлено (4,25.26 и ком.). Еноха и Ламеха из линии Сифанельзя отождествлять с первым и последним потомками в линии Каина. Енох,седьмой по порядку, «ходил пред Богом», и «Бог взял его»(ст. 24), а благочестивый Ламех назвал своего сына Ноем, надеясь, что Господь»утешит нас» (см. ст. 29). Род Каина погиб во время потопа; род Сифапережил потоп. Исследователи расходятся во мнениях относительно пропусков вродословных. Если их нет, значит, согласно Библии, Адам был сотворен в 4004 г.до Р.Х. Но тогда трудно соотнести первые главы книги Бытие со всемирнойисторией, восстановленной по небиблейским источникам. Систематизация поколенийпо десять в каждой родословной, которой соответствует сходная система в Мф. 1,не позволяет использовать эти родословные при вычислении абсолютной хронологии(11,10 26 и ком.). По всей видимости, за указанной здесь продолжительностьюжизни стоит иной смысл.

1 Вот родословие Адама. Точнее, «запись родословия».Упоминание о записи свидетельствует о том, что автор располагал какими-тописьменными источниками (11,10 26).

2 благословил. См. 9,1 и ком.

нарек. См. 1,5 и ком.

3 по подобию … по образу. Если Адам был сотворен по образу иподобию Божию, то сын Адама, рожденный по образу и подобию своего отца, получилот него и печать его грехопадения.

4 сынов и дочерей. Праведники и грешники встречались среди всех детейАдама. Чтобы проповедовать им, Бог воздвигал пророков, таких, как Енох (Иуд.14,15) и Ной (2 Пет.2,5).

5 девятьсот тридцать лет. См. ком. к 5,1-32.

умер. Через преступление Адама смерть вошла во все творение (Рим.5,12-14). С другой стороны, несмотря на это, благодать Божия сохраняетмессианскую линию (3,15 и ком.) даже тогда, когда земля изобилует грехом(4,17-24).

22 ходил… пред Богом. Это выражение, повторяющееся дважды (ст. 24),означает близкое общение с Господом (3,8; 6,9).

24 не стало его. Однако он не умер (см. Евр. 11,5).

Бог взял его. Как и Илию (см. 4 Цар. 2,1.5.9.10).

29 он утешит нас… Если Ламех из рода Каина стремится воздать за зло(4,24), то Ламех из рода Сифа надеется, что Господь даст ему семя, черезкоторое придет освобождение от греха.

32 пятьсот. См. ком. к 5,1-32.

родил Ной Сима, Хама и Иафета. См. 9,18. От сыновей Ноя произойдетпослепотопное человечество. Сим станет прародителем семитских народов; Хамхамитских; Иафет индоевропейских, или иафетических.

Глава 6

2 сыны Божий. Букв.: «сыны Всесильного». Принято считать,что это были либо потомки Сифа (согласно традиционному христианскомутолкованию), либо ангелы (согласно раннему иудейскому толкованию и, возможно, 2Пет. 2,4; Иуд. 6,7) или царственные наследники тирана Ламеха (согласнораввинскому толкованию II в. по Р.Х.). Все три толкования носят одинаковоумозрительный характер. Первое из них более всего соответствует контексту,противопоставляющему обремененный проклятием род Каина благочестивому родуСифа, однако оно не дает объяснения, почему слова «дочеричеловеческие» относятся к женщинам из Каинова рода. Второе истолкованиеизвестно с древних времен, но оно явно противоречит словам Иисуса о том, чтоангелы не женятся и не выходят замуж (Мк. 12,25), и не объясняет, почемуповествование сосредоточено только на смертных (ст. 3) и на их осуждении (ст. 57). Третье истолкование лучше всего объясняет фразу «какую ктоизбрал» (12,10 20; 20,1; 1 Цар. 11), однако ему недостает авторитетадревних экзегетов.

увидели… красивы … брали. В древнееврейском тексте здесь стоятслова «хороши», «взяли». Умножение греха происходит попервоначальной схеме: «увидела», «хорошо»,»взяла» (3,6).

3 Духу моему. Когда Бог отнимает Свой Дух, Его творение погибает.быть пренебрегаемым человеками. В некоторых древних рукописях «пребывать вчеловеках». В языках, родственных древнееврейскому, это слово означает»оставаться», и именно так оно интерпретировано в греческом илатинском переводах. сто двадцать лет. Возможно, это число указывает напромежуток времени между словами Бога и потопом (5,32; 7,6).

4 исполины. Букв.: «нефилимы»; их также называют»сильными людьми», «героями». Эти исполины наполнили землюзлодеяниями (ст. 11; Чис. 13,32). Древнееврейский корень этого слова означает»падать», что, вероятно, подразумевает их сущность (см. ком. к2,19.20).

сильные. Это же древнееврейское слово используется при описанииНимрода и его царства (10,8-11).

5 Данный стих и два последующих суммируют все, что сказано в предыдущихчетырех стихах о моральной деградации допотопного человечества. сердца. См.Притч. 4,23. Библия часто использует понятие «сердце» как вместилищеразума, чувств и устремлений человека.

6 раскаялся. Здесь Всевышнему приписываются чувства и переживаниячеловека. Бог не может «раскаяться», поскольку само понятие раскаянияпредполагает, в лучшем случае, признание своей неправоты, а в худшем вины. НоБиблия написана таким образом, чтобы дать представление о невидимом посредствомвидимых явлений и известных понятий.

7 истреблю. Суд Бога над первым миром, просуществовавшим отсотворения до потопа, представляет собой пророческий образ грядущего суда надвторым миром, который начал свое существование после потопа и закончит егогибелью в огне (2 Пет. 3,5.6).

8 Ной. См. Рим. 11,3-6.

обрел благодать. Ной обрел благодать Божию не вопреки греху, аблагодаря своей праведности (ст. 9), обеспечившей спасение его семье. Ной,единственный, поверил Господу и поступил так, как Он повелел (т.е. построилковчег, ибо верил, что будет потоп); в этом смысле он предвосхищает Авраама ибуквально подтверждает слова апостола Павла: «…праведный верою живбудет» (Рим. 1,17).

9 Этот стих излагает основание завета: Ной был праведен, и Бог утвердил Свойзавет с ним, дабы сохранить Свое творение (ст. 18).

Вот житие Ноя. Сущность этого жития и его отличительнаяхарактеристика заключены в словах: «Ной ходил пред Богом». Это жезалог праведности Ноя.

праведный. Здесь это слово встречается впервые. Следующее упоминаниео праведности (но уже в несколько ином контексте) будет связано с Авраамом(15,6).

непорочный в роде своем. Непорочность Ноя (по причине грехопаденияпервых людей) не была абсолютной. ходил пред Богом. См. ком. к 5,22.

10 трех сынов. См. ком. к 5,32.

11 земля растлилась… наполнилась… злодеяниями. См. ком. к 4,26.Здесь под словом «земля» следует понимать «все живое».

13 конец всякой плоти пришел. Эти слова объединяют человека сживотными общим понятием «плоть». Если Адам осознавал свою несхожестьс животными (см. ком. к 2,7; 2,20), то данный стих подчеркивает, что произошлоуподобление человека иным тварям (см. ст. 7). Человек стал Homo sapiens иполностью перестал быть Homo spiritus (см. ст. 3).

14 ковчег… осмоли его смолою. Эти же слова в древнееврейском языкеиспользуются в Исх. 2,3 в рассказе о Моисее, которого Бог также предопределилдля того, чтобы вывести новое человечество из осужденного мира.

15 сделай его так…Господь очень четко изложил Свой замысел вотношении постройки ковчега, а также скинии и храма. Ковчег сохранил семьюзавета от хаотичных вод; скиния и храм поддерживали народ завета среди»хаотичных» народов.

локтей. Локоть — приблизительно 44 см.

17 потоп водный. Потоп одновременно служит и для наказания, и дляочищения мира.

Дух. См. ком. к ст. 3.

18-20 Бог сохранил Свое творение, истребив с лица земли только то, что, всилу своего растления, уже не было способно к жизни.

18 завет. Букв.: «обязательство». Первое упоминание оБожием завете связано с именем первого праведника.

сыновья твои… с тобою. Завет с Ноем включает не одного только Ноя,но всю его семью как прообраз будущего человечества. Дети Ноя были спасеныблагодаря праведности Ноя (7,1), точно так же Христовы «дети» будутспасены благодаря праведности Христа (Евр. 2,11-13). Здесь спасение обретаетсяпосреди вод потопа, что является прообразом крещения (1 Пет. 3,20.21).

19,20 из всех …от всякой. Эти стихи прямо связаны с 1,20 23(6,18-20 и ком.).

22 Данный стих раскрывает суть праведности Ноя: он делал все так, как велелему Бог.

Глава 7

1-10 Отделение и сохранение этого «остатка» служит прообразомспасения Богом Своих избранных в день Господень (Мф. 3,12; 24,31; 2 Тим. 2,1).

1 все семейство твое. О праведности семейства Ноя ничего не сказано,более того, Хам проявит себя весьма далеким от праведности (9,22). Но Бог благословляетэто семейство ради праведности Ноя.

2,3 Эти предписания не противоречат данным ранее указаниям (6,19.20), аразъясняют их.

2 скота чистого. Животные, которые позднее будут считаться чистымидля сынов Израиля (см. Втор. 14).

4 сорок. Число «сорок» обычно используется для обозначенияполноты времени. Мы видим это в жизни Ноя, Моисея (Исх. 24,18), Илии (3 Цар.19,8) и Христа (Деян. 1,3). Здесь сорок дней являются частью всех стапятидесяти дней (7,24).

5 Повелел. Троекратное повторение этих слов (ст. 5,9,16)характеризует весь отрывок (6,22 и ком.), содержание которого разъясняетзначение сказанного в 6,22.

6 шестисот лет. Точнее указано в ст. 11.

7 потопа. См. 6,17 и ком. сыновья. См. ком. к 7,1.

9 как Бог повелел Ною. См. ком. к 6,22.

11 — 8,24 Сам потоп описывается не так подробно, как события, которыепоследуют за ним. Потоп кара, и Библия не останавливается на механизме ееосуществления, а лишь констатирует факт.

11 Источники… окна небесные. Поэтическое описание стихии (Пс.77,23; Ис. 24,18; Ам. 8,4; Мал. 3,10).

источники великой бездны. Этот образ напоминает изначальный хаос(1,2), но в корне от него отличается: здесь нет «тьмы над бездной», иводы потопа, беря начало в «великой бездне», не обращают землю впервозданный хаос их действие носит ограниченный и целенаправленный характер.Описание потопа продолжается до ст. 24.

17-24 Кульминация потопа, когда «вода умножалась и усиливалась»,уничтожая творение, является полной противоположностью того, что скрывается засловом «благословил».

17 сорок. См. ст. 4 и ком.

20 пятнадцать локтей. См. ком. к 6,15.

21 Все твари перечисляются в том порядке, в котором они были сотворены (см.гл. 1).

23 все истребилось с земли. Возможно, этим очищением земли с нее былосмыто проклятие (3,17).

Глава 8

1 вспомнил Бог о Ное. Древнееврейское слово «вспомнил»подразумевает действие, основанное на предшествующем обязательстве (9,15;19,29; 30,22; Исх. 2,24; 7,6; Лк. 1,72.73), а не просто воспоминание.

ветер. Это же древнееврейское слово в ст. 1,2 переводится словом»Дух». Это первое действие Бога с целью освободить обновленную землюот вод потопа (8,2 13, 16-19; 9,1-3 и ком.). Бог повторяет его при созданииИзраиля (Исх. 14,21 и ком.), который также пройдет по сухой земле (ст. 8,13 иком.; Исх. 14,16.22.29).

2-5 Возвращение земли к ее первоначальному хаотичному состоянию остановленотем, что Бог вновь собирает воды наверху и внизу.

4 См.7,19.20.

на горах Араратских. Эти горы находятся на территории, в древностиназывавшейся государством Урарту (4 Цар. 19,37), позднее Арменией; теперь частьвосточной Турции и северо-западного Ирана.

6 По прошествии сорока дней. См. 7,4 и ком.

13 обсохла поверхность земли. Земля готова принять на себя «душуживую».

16 выйди. Поскольку потоп служит прообразом крещения (1 Пет. 3,20.21),выход избранных из ковчега может расцениваться как выход из вод смерти в новуюжизнь (см. Ин. 5,28.29; 11,43; Рим. 6,3-6).

17 размножаются. Это указание соответствует 1,20.22, однако имеет иотличительную особенность: здесь повеление «выведи» относится не кземле, а к человеку, и повеление размножаться уже обращено не непосредственно кживотному миру, а как бы передается через человека, поскольку именно благодаряправедности этого человека (Ноя) земля не была окончательно уничтожена.

20 жертвенник. Это первое упоминание о возведении жертвенника. И хотяНой не называется здесь первосвященником, но именно таковым он и выступает. Нойсимволически посвящает свое царство Богу; он как бы предвозвещает Христа (1Кор. 15,28).

21 в сердце Своем. Букв.: «сказал сердцу Своему».

не буду больше проклинать землю. См. ком. к 8,17. Бог не вспоминаетпроклятия из 3,17, напротив, Он обещает не губить землю водами потопа (9,11).помышление сердца человеческого. Точнее: «сердца Адама».

от юности его. Т.е. с того времени, когда ему стали известны понятиядобра и зла.

не буду больше поражать. Божия благодать по отношению к Ноюраспространяется на человечество в целом (6,8; 9,11).

22 во все дни земли. Циклическое изменение времен года больше никогдане будет остановлено.

Глава 9

1-17 Эти стихи напоминают благословения Божий при сотворении человека, но,скорее, по форме. По сути же грехопадение внесло существенные коррективы и вчеловека, и в творение в целом.

1 благословил. Бог в третий раз благословил человека (1,28; 5,2).

2 да страшатся и да трепещут вас. Это повеление звучит сильнее, чем»владычествуйте» в 1,28. Человек страшится Бога, а животные боятсячеловека (Ис. 8,12.13). В 1,28 понятия «страх» не было.

в ваши руки отданы они. Это также нечто новое во взаимоотношениях человекаи живой природы.

3 все… что живет, будет вам в пищу. См. 1,29 и ком.

4 с душею ее… не ешьте. См. Лев. 3,17; 7,27; 19,26; Втор. 12,16; 1Цар. 14,32 34. Это концепция жертвоприношений (Лев. 17,11) и искупительногодела Христа (Евр. 9,14.22). Кровь является символом души (жизни) и приобретаетв системе жертвоприношения очистительно-искупительный характер.

5 Я взыщу. Фраза намеренно повторяется трижды. Кровь животных можнобыло проливать для определенных целей, но человеческую кровь нельзя проливатьни при каких обстоятельствах, за исключением возмездия за человекоубийство (ст.6). Кровь человека, пролитая при убийстве, требовала отмщения. Господь мстительза нее (Пс. 9,13; 4 Цар. 9,26; Евр. 12,24). Кровь убитого оскверняет виновного(Чис. 35,33; Пс. 105,38), и это осквернение снимается смертью убийцы (ст. 6; 3Цар. 2,31.32) или очищением (Втор. 21,7-9). Если эти меры не приняты, приходитсуд Господень (2 Цар. 21; Втор. 19,13; 3 Цар. 2,9.31-33).

брата. Это же древнееврейское слово используется в 4,8-11, чтопредполагает связь между данным повелением и Божиим отмщением за кровь Авеля.Но теперь за кровь Он требует крови.

6 рукою человека. См. ст. 5; 4,16 и ком. Бог облекает такой властьювсех людей, полагая таким образом основание для общественных институтов (Рим.13,1-7).

по образу. В человеке, несмотря на грехопадение, сохраняется образБожий (1,26 и ком.; 8,21); это объясняет, почему пролитие крови человека, вотличие от крови животного, требует отмщения. См. статью «Образ Божий вчеловеке».

9 Я поставляю завет. См. 6,18 и ком. Божие обетование сохранить землюи все, что на ней (8,20 22), подтверждается отныне заветом (см. 12,1-3 и гл.15). В 6,18 завет был заключен только с Ноем, теперь же он расширен ираспространяется на потомков Ноя. См. статью «Божий завет милости».

12 знамение. Все заветы скреплялись видимыми знаками. Этими знакамибыли: обрезание при заключении завета с Авраамом (17,11), суббота призаключении завета с Израилем (Исх. 31,13.17) и чаша при заключении Христовазавета (Лк. 22,20). Давидов завет не нуждался ни в чем подобном, посколькуПотомок Давида и был этим видимым Знамением (2 Цар. 7,11-16).

15 вспомню. См. ком. к 6,6.

16 вечный. Возможно, это древнееврейское слово в данном контекстеприобретает относительное значение. Такая относительность придается ему выражением»во все дни земли» (8,22 и ком.).

увижу. См. ком. к 6,6.

19 земля. См. ком. к 5,32. Это же древнееврейское слово используетсяи в 5,29. Возможно, делая «вино, которое веселит сердце человека»,Ной приносил людям утешение.

21 выпил он вина. С одной стороны, Писание одобрительно отзывается овине (Чис. 15,5 10; Втор. 14,26; Пс. 103,15; Ин. 2,1-11),а с другойпредупреждает о его опасности (Ис. 5,22; Притч. 21,17; 23,20.21.29 35; Ис.28,7) и особенно о том, что оно может стать причиной нравственной деградации(Авв. 2,15; Плач 4,21).

опьянел. Т.е. впал в бессознательное состояние. Только высокийуровень сознания позволяет человеку отличать добро от зла. Ной, в данномэпизоде, оказался ниже этого уровня.

лежал обнаженным. См. 3,7,21.

22 увидел… наготу отца своего. Увидел то, чего не должно быловидеть, и разгласил то, что не подлежало разглашению.

23 покрыли наготу. Они поступили так же, как в свое время поступилБог (3,21), и поэтому Господь благословил их обоих (ст. 26,27).

24-27 Слова, сказанные Богом в ст. 1-23, относятся к человеческой истории вцелом; слова, сказанные Ноем, к истории искупления.

25 проклят Ханаан. Ной и его сыновья получили благословение от Бога.Тот, кто благословен, не может быть проклят, поэтому Ной обращает проклятие нена Хама, а на Ханаана.

раб рабов. Точнее: «раб из рабов». Этим проклятием Богвсевластно исключает нечестивых из завета благодати (25,23; Рим. 9,12.13).Однако Он избирает некоторых людей даже из проклятых хананеев (см. Нав.2,11.12).

26 благословен Господь Бог. Ной прославляет Бога как Создателя жизнии распространяет это благословение на Сима.

Бог Симов. Ради мессианского рода Бог Своей верховной властью связалСебя обязательством по отношению к потомству Сима (3,15; 4,26).

27 да вселится он в шатрах Симовых. Иафет является прародителеминдоевропейских народов. Он получает благословение «быть богатым ипроцветающим и распространить широко свои владения». Добрые отношениядолжны установиться между семитскими (произошедшими от Сима) народами инародами, произошедшими от Иафета. «В шатрах Симовых» обетованиеобщего для потомков Сима и Иафета благословения.

28.29 Родословная, начатая в 5,32, теперь завершается по образцу, данному

Глава 10

1-32 В этой главе описывается происхождение народов земли. Книга Бытиепостоянно подчеркивает, что человечество произошло от одного корня. Эта идеяпризвана укрепить в человеке веру в Единого Творца. «Таблица народов»заключена между ст. 1 и 32. Ее трехчастная композиция соответствует разделениючеловечества на три части (по числу родоначальников). В Таблице представленысемьдесят народов: из них четырнадцать потомки Иафета, тридцать потомки Хама идвадцать шесть потомки Сима. Семьдесят сыновей Израиля в миниатюре изображаютсобой эти народы (46,27). Число семьдесят, будучи произведением от 7 и 10 (обачисла подразумевают завершенность), символизирует целостность, завершенность(Суд. 8,30; 4 Цар.10,1).

2 сыны Иафета. В этом стихе перечислены иафетические народы Азии.

Гомер. Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.

Магог. Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.

Мадай. Мидийцы.

Иаван. Греки (ионийцы).

Фувал. По общему мнению, это упоминавшийся древними народтибаренский, населявший южное побережье Черного моря. В клинописях этот народназван «Табал».

Мешех. Народ, основавшийся в центральной и восточной Анатолии.

3 Аскеназ. Народ, живший в окрестностях Арарата.

Рифат и Фогарма. Народы, обитавшие в Малой Азии.

4 Елиса. Мнения ученых расходятся: обычно отождествляется с Кипром иКритом или их частями.

Фарсис. Обычно идентифицируется как территория древней Испании.

Кипим. Народность финикийского происхождения, населявшая частьострова Кипр.

Доданим. Здесь, по всей видимости, имеется в виду Дардания,находившаяся неподалеку от Трои.

5 от сих населились острова народов. Точнее: «От сих населилисьпоморские племена».

населились. Стали самостоятельными народами.

6-20 Народы, произошедшие от Хама, т.е. хамитские народы.

6 Хуш. Эфиопия. Это подтверждается титулом: «Царь Египта иХуша», обнаруженным в египетских надписях.

Мицраим. Египет.

Фут. Традиционно отождествляется с Ливией.

7 Сыны Хуша. Названия племен и территорий на африканском побережьеКрасного моря или на противоположном, аравийском берегу.

Сева. Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. ЦарицаСевы посещала царя Соломона.

8 Нимрода. Царь шумеров, заложивших основы вавилонской цивилизации.

10 Вавилон. Строительство Вавилона описывается в следующей главе.Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока.

Эрех. Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на его местерасположен город Варка.

Аккад. Город, находившийся в Северной Вавилонии; сегодня на его местерасположен город Агаде.

в земле Сеннаар. Одно из древних семитских названий Вавилонии.

11 Ассур. Ассирийцы.

Ниневию. Столица Ассирии.

Реховоф-ир, Калах и Ресен. Вместе с собственно Ниневией составляли»великий город».

13 Лудим. Лудяне; по-видимому, жили недалеко от Египта.

Анамим. Возможно, пастушеское племя Наам, которое, согласноегипетским памятникам, было краснокожим.

Легавим. Ливийцы.

Нафтухим. В греческом тексте «Нефталим»; вероятно, этотнарод жил в Нижнем Египте, в районе дельты.

14 Патрусим. Население Верхнего Египта (Пафроса).

Каслухим. Народ, родственный египтянам. Мицраим родил Каслухима; отнего произошли филистимляне и кафторим (жители о. Крит).

15 От Ханаана родились. Племена, которые заселяли Ханаан.

Сидон. Древнейшее поселение хананеев и столица Финикии; часто этоназвание распространяется на всю Финикию.

Хет. Сильный и воинственный народ хетты. Хетты держали под своим контролемСирию и всю Малую Азию с 1800 по 900 г. до Р.Х. С начала XX в. ведутсяинтенсивные раскопки, направленные на исследование хеттской культуры.Доподлинно установлено, что хетты создали мощную древнюю цивилизацию.

16 Иевусей. Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначальнобыл известен как «город Иевусеев» или Иевус.

Аморрей. Иногда это слово используется как этноним, общий для всехобитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу туда сынов Израиля.

Гергесей. Народ, населявший Ханаан до прихода туда израильтян.Гергесей покинули Ханаан и переселились в другие места.

17 Евей. Этот народ жил в Ливане и Сирии (Нав. 11,3; Суд. 3,3), атакже в Сихеме и Гаваоне (34,2; Нав. 9,1,7).

Аркей. Город Арка. Расположен в девятнадцати километрахсеверо-восточнее Триполи.

Синей. Син — финикийский прибрежный город близ Арки.

18 Арвадей. Современный Руад, находящийся в восьмидесяти километрахсевернее Библоса.

Цемарей. Значение названия не установлено.

Химафей. Емаф (Имаф) современный город Хама на реке Оронта (Чис.34,8; Нав. 13,5;2 Цар.8-10).

рассеялись. Заняли территории, упомянутые в следующем стихе.

19 пределы Хананеев. Граница расселения ханаанских народов проходилатак, как это описано в данном стихе: от Сидона на севере и до Газы на юге; отСодома и Гоморры на юго-востоке и до Лаши — на северо-востоке.

22-24 В соответствии с генеалогической таблицей Евер был правнуком Сима ипредком Аврама.

22 Елам. Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии ик северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее.

Ассур. См. ком. к 10,11.

Арфаксад. Некоторые лингвисты читают это имя как «СтранаХасд» (ср. Ур-Касдим, т.е. Халдея).

Луд. Лидийцы из Малой Азии (Ис. 66,19; Иез. 27,10).

Арам. Арамейцы, заселявшие Месопотамию.

23 Уц. Страна, где жил Иов (Иов 1).

Хул, Гефер и Маш. Земли в Сирии, точное расположение которыхнеизвестно.

24.25 Эти стихи подробнее раскрываются в 11,12-17.

24 Арфаксад родил Салу. В древнейших греческих рукописях сказано:»Арфаксад родил Каинана, Каинан родил Салу»; такое греческоедобавление обнаруживается в родословной Иисуса Христа (Лк. 3,36).

25 Фалек. См. 11,18. Его имя в избранной линии, возможно,предсказывает рассеяние народов из Вавилона (см. пророчество Ламеха в 5,29). ВПс. 54,10 во фразе «раздели языки их» употреблено то жедревнееврейское слово. Это может означать и отделение избранной линии отнеизбранной.

Иоктан. Считается родоначальником южных арабов.

29 Офира. Вероятно, его земля была богата месторождениями золота.

27-30 Точное местоположение перечисленных далее земель не установлено.

Глава 11

1-9 Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесьсообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

1 Слова об одном языке указывают, безусловно, на исторический период,предшествовавший описанию «семьи народов», данному в гл. 10.Исследования в области исторического языкознания позволяют сделать заключение осуществовании единого праязыка, условно названного «ностратический»,из которого вычленились индоевропейские (иафетические), хамито-семитские,алтайские, уральские, дравидические, картвельские и др. языки. См. Введение:Трудности истолкования.

одно наречие. Более правильный перевод: «и немногочисленныеслова».

2 нашли в земле Сеннаар равнину. См. 10,10. Это место было колыбельюранних цивилизаций.

4 построим. См. Пс. 126,1.

город. См. 4,17 и ком.

прежде нежели рассеемся. Или «чтобы не рассеяться». ПодобноКаину, люди пошли по пути создания человеческой цивилизации, основанной насамоутверждении и бездуховности.

сделаем себе имя. Поскольку слово «имя» подразумеваетутверждение, очевидно, что строители города пытались обрести славу и бессмертиесвоими собственными усилиями. Бог дает вечное имя (12,2) тем, кто возвеличиваетЕго имя (4,26; 12,8; Ис. 63,12.14).

5 сошел. Антропоморфное описание, которое не следует пониматьбуквально.

6 сказал Господь. См. ком. к 11,5.

7 сойдем же. См. ком. к 1,1.

8 рассеял. Вместо того чтобы обрести славу и бессмертие, людиоказались в отчуждении и рассеянии. В прошлом изгнание стало участью Адама, Евы(3,23) и Каина (4,12). Это осуждение было также и спасением: в изолированностидруг от друга народы скорее могли обратиться к Богу (12,3; Деян. 17,26.27).

9 Вавилон. Для вавилонян название города означало «воротабога», а не «смешение».

10-26 В начале эта родословная избранных, как и 5,1 32, представляет собойединую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частичноперекрывается 10,21 31 и образует переход от первобытной истории к историиАврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

10 Вот родословие Сима. Родословие Сима выделено из общего родословия»сынов Ноевых» (см. 10,1).

16 Фалека. См. 10,25 и ком.

26 семьдесят лет. Если Аран был старшим сыном, тогда 135 лет,прошедшие между его рождением и смертью Фарры (11,32), представляют собойзначительный промежуток времени, достаточный для того, чтобы Нахор мог женитьсяна своей племяннице.

o Аврама. Это имя было распространено в Вавилонии. В письменныхдокументах встречается имя Аби-рама, который жил задолго до Аврама.

Нахора. См. ст. 22,20 24. В древности на Ближнем Востоке детей частоназывали по имени деда.

27 — 25,11 Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, посколькуименно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне(см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именамижены бога луны Сина Шаррату («царица») и его дочери Малка(«царевна»).

27-32 В этом введении к повествованию представлены главные действующие лицав жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будетупомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

28 умер Аран. Дальнейшая судьба детей Арана в этой тесно связаннойродственными узами семье объясняется его преждевременной смертью. Аврамусыновил Лота (ст. 31; 12,4), сына Арана, а Нахор женился на Милке, дочериАрана.

в Уре Халдейском. Обычно Ур-Касдим (Ур Халдейский) отождествляют сМугейром, городом на берегу Евфрата, недалеко от места слияния его с Тигром.Ур, упоминающийся в различных археологических документах под названием Уру, былодним из самых древних городов Вавилонии и являлся центром поклонения божествуЛуны. На месте этого города неоднократно проводились археологические раскопки.

29 Сара. Она была дочерью Фарры, но не являлась сестрой Авраму поматери (20,2). Закон, запрещающий браки между сводными братьями и сестрами, небыл известен во времена патриархов (Лев. 18,9; 20,17; Втор. 27,22).

жены Нахоровой… дочь Арана. Закон не запрещал жениться наплемяннице.

30 неплодна. Это решающий момент во всей истории Аврама; толькочудесное потомство, дарованное Богом, продлит род Аврама и положит началоизбранному народу Божию.

31 вышел …из Ура. См. Неем. 9,7.

Глава 12

1 — 22,19 Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией техсобытий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинаетсяистория создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своеймилости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в еговосстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческойистории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) впоисках такого города, «которого художник и строитель Бог» (Евр.11,10).

1-3 Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия.Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.;ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2)и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29;ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,24) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова(гл. 49). См. статью «Божий завет благодати».

1 сказал Господь. Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не вХарране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Этимисловами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призывповторяется в зове Иисуса: «Следуй за Мною» (Лк. 9,57 62).

из земли твоей. Из Вавилонии — самой великой в то время мировойимперии.

в землю. Больше не было сказано ничего. От Аврама требоваласьабсолютная вера.

2 Я произведу от тебя великий народ. Букв.: «чтобы Я сделал тебявеликим народом … благословил тебя … возвеличил имя твое». Здесь четкоопределена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти,возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив иему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившимв Его обетования (12,1 9 и ком.).

благословлю. Букв.: «дам тебе благо».

возвеличу имя твое. То, к чему строители Вавилона стремилисьсобственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). Историяподтверждает непреложность Божиих обетовании.

будешь ты в благословение. Авраам должен стать благословением длявсего человечества.

3 См. статью «Божий завет милости».

Я благословлю… прокляну. Божие намерение состояло в том, чтобыблагословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста:выражение, обозначающее решение («Я благословлю»), сменяется простымутверждением факта («прокляну»), а множественное число(«благословляющих») сменяется единственным («каждогозлословящего»). См. 27,29 и Чис. 24,9.

благословляющих. То есть тех, кто признает в Авраме своего духовногопрародителя.

все племена. Это словосочетание поясняется словами»благословляющих тебя».

4 Лот. См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) иникогда не разделял веры Авраама и его идеалов.

6 до места Сихема. Один из старейших городов страны Израиль,расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.

до дубравы Море. Слово «морэ» имеет значение»указывать». Предполагают, что речь идет о дубе, которыйидолопоклонники Ханаана считали оракулом.

В этой земле тогда жили Хананеи. Еще до эпохи Аврама ханаанскиеплемена поселились на низменностях земли Ханаан.

7 потомству твоему отдам Я землю. В этом состоит сущность Божиегообетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность землихананеями.

создал… жертвенник. Этим действием отец нового народа посвятилобетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).

8 от Вефиля. Город в центральной части Ханаана.

Призвал имя Господа. См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа поимени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Егопредставление о Боге основывается на откровении Божием.

10 был голод в той земле. Угроза голода всегда существовала вХанаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретилникого, кто бы разделял его веру.

12 Египтяне. Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможифараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары дляспасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию(24,55; 34,13-17).

13 сестра. См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.

15 вельможи фараоновы … похвалили ее фараону. Вероятно, этого Аврампредвидеть не мог.

Глава 13

1-18 Лот отделился от Аврама и поэтому был отчужден от благословения.Оставив своего благословенного Богом родственника и не увидев опасностипребывания в греховном Содоме, он «вообразил, что живет в раю, на самом жеделе он находился почти в самом центре ада» (Кальвин. Комментарий на Быт.13,10). Аврам, отказавшись от своих прав, верою унаследовал «всюземлю» и «потомство как песок» (33,11;44,33).

1 Лот. Лот упомянут здесь только потому, что с ним связаны дальнейшиесобытия.

4 жертвенника. См. 12,7 и ком.

6 непоместительна была земля для них. Парадоксально то, что этупроблему породил не голод, а Божие благословение.

8-17 Здесь сравниваются и противопоставляются Лот и Аврам: обоим былапредложена вся эта земля (ст. 9,15-17), но оглядевшись вокруг (ст. 10,14),каждый из них пошел в свой удел (ст. 11-12,18); Лот, сделавший свой выбор всоответствии с внешними обстоятельствами (27,18 27), сам дважды едва не погиб(14,12.16; 19,1-29), в то время как Аврам обогатился навечно.

9 отделись же от меня. Иногда в интересах мира братья должныразделиться (Деян. 15,39; 1 Кор. 7,12-15).

если ты налево, то я направо. Т.е., иными словами, «нам не попути». Вера в Божие всемогущество сделала Аврама великодушным. Еговеликодушие является прообразом великодушия Израиля по отношению к Моаву иАмману, потомкам Лота (Втор. 2,8-19). Бог приветствует великодушие имиротворчество (Лев. 19,18; Пс. 132; Мф. 5,43-48; Иак. 3,17.18).

10 окрестность Иорданскую. Это граница земли обетованной или,возможно, местность, непосредственно примыкавшая к ней (10,19; Чис. 34,2-12);она противопоставляется Ханаану в ст. 12.

как сад Господень. Т.е. как рай (2,8). Причины человеческих бедкроются не в окружающей обстановке, а в глубокой порочности самого человека.Несмотря на пребывание человека в идеальных условиях, грех начал своесуществование именно там.

12 раскинул шатры до Содома. Это завязка тех событий, кульминациейкоторых будет спешное бегство из Содома, но уже без богатства и без имущества.

13 были злы. Т.е. Лоту было известно, каковы жители Содома.»Злы» значит не жестокие, но, скорее, «приверженцы зла».

весьма грешны пред Господом. Эти слова дополняют и проясняют смыслслова «злы».

15 землю… потомству… навеки. Земля была дарована Авраму, нофактически он ею не обладал. Это было обетование на будущее, которое внастоящем воспринимается только верой.

16 как песок земной. Обетование о потомстве осуществляется в ветхомИзраиле (Чис. 23,10; 3 Цар. 4,20; 2 Пар. 1,9) и обретает окончательноезавершение в новом Израиле, состоящем из иудеев и язычников (Рим. 4,16-18; Гал.3,29; Откр. 7,9). Это обетование, относящееся к детям завета, не следует путатьс тем, которое относится к находящимся вне завета благодати (16,10).

17 встань, пройди. Авраму предлагалось владеть землей. С однойстороны, это владение было символическим, но, с другой стороны, он владел этойземлей на законных основаниях.

18 Мамре. Имя аморреянина из Хеврона, брата Анера и Эшкола, другаАврама (14,13.24). По имени этого аморреянина называлась и дубрава; онанаходилась близ Хеврона, где поселился Аврам и где также жили Исаак и Иаков(18,1; 35,27).

в Хевроне. Иосиф Флавий говорит о нем как о самом древнем городе вмире древнее, чем Мемфис в Египте.

Глава 14

1-24 Аврам проявил свою послушную веру в том, что отважился на войну, чтобыспасти своего племянника Лота. Его победа поразительна, поскольку пять царей,объединившись, одержали победу над хананеями и над союзом пяти царей побережьяМертвого моря.

1 во дни Амрафела, царя Сеннаарского. Амрафела часто идентифицируют сХаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), царем Вавилонии, который был известен каксвоей мощью, так и просвещенностью. Он составил свод законов Вавилонии кодексХаммурапи, который был открыт археологами в начале нашего века. Хаммурапиудалось объединить все города Северной и Южной Вавилонии и разгромить Елам(Элам).

Сеннаарского. Возможно, что здесь подразумевается Шумер.

Ариоха, царя Елласарского. Археологические находки, относящиеся кэтому периоду, содержат имя царя города-государства Ларсы — Эриаку. Ларсалежала между Вавилоном и устьем Евфрата.

Кедорлаомера, царя Еламского. По всей видимости, это имя образованоиз двух халдейских слов: «кудур» «слуга», Лагамар имяеламского (эламского) божества. Эйлам (Елам) в это время находился под властьюВавилонии.

Фидала, царя Гоимского. «Гоим» (евр.) народы; это словосвязано со словом «гутиум» ивритское название Курдистана. В клинописитого периода часто встречается имя царя Тудгула (Фудгула), правителя одного изгосударств в Северном Курдистане. В записях неоднократно упоминается о еговторжении в Ассирию.

3 в долине Сиддим. Это название нигде больше не встречается. где нынеморе Соленое. Где ныне Мертвое море.

5.6 Народы, перечисленные в этих стихах: рефаимы, зузимы, эмимы и хореи,проживали в этих местах до того, как земли были завоеваны Эдомом, Амманом иМоавом (см. Втор.2,9).

5 в Аштероф-Карнаиме. Название холма в Галилее. Это название можноперевести как «Двурогая Астарта». Символами Астарты (Аштерот) являлисьполумесяц или луна с двумя лучами.

в Гаме. Столица Аммона.

В Шаве-Кириафаиме. Букв.: «долина двух городов».

6 в Сеире. Гористая местность к юго-востоку от Мертвого моря.

до Эл-Фарана. Вероятно, порт на Красном море.

при пустыне. Ровное плато между Ханааном и Египтом.

7 Кадес. Находится у юго-восточных границ Иудеи.

всю страну Амаликитян. Букв.: «поле Амалика». Амаликитянеплемена, кочевавшие между Ханааном и Египтом. «Всю страну Амаликитян»следует понимать как территорию, на которой позднее осядут Амаликитяне, которыепроизойдут от брата Иакова Исава.

12 жившего в Содоме. Становится очевидным, что Лот все прочнеесвязывает свою жизнь с Содомом: вначале он раскинул шатры до Содома (13,12),затем жил в нем и, наконец, стал гражданином Содома.

13 Еврея. Здесь это название встречается впервые. Вероятнее всего,так называли сынов Израиля другие народы.

Аморреянина. См. ком. к 13,18.

14 сродник. См. 13,8.

рабов. Древнееврейское слово, переводимое здесь как «раб»,похоже на египетское слово, означающее «слуга» или»вассал».

до Дана. Старое название Лаис; изменение названия произошло уже послеМоисея (Суд. 18,29).

17 царь Содомский вышел ему навстречу. В противоположностьМелхиседеку, он вышел безмолвный и с пустыми руками.

18 Мелхиседек. Древнееврейский текст подразумевает, что Мелхиседеквышел в то же самое время, что и Содомский царь, и таким образомпротивопоставляет их друг другу.

См. Пс. 109,4; Евр. 7. Это имя означает: «малк» «мойцарь» и «цедек» «справедливость», т.е. Мелхиседекполагал, что есть Тот, Кто, являясь Царем мира, управляет всем и всеми; и Егопринцип правления высшая справедливость. Следовательно, носивший это имя былчеловеком праведным и чуждым идолопоклонства.

царь Салимский. Букв.: «царь Шалема» древнее названиеИерусалима; это слово также может означать «мир».

хлеб и вино. Символы расположения и благословения. См. 27,37; Пс.4,8; Ин. 6,35.50.51.

священник. До этого момента слово «священник» в Библейскомповествовании не встречалось; Мелхиседек первый священник.

19 Бога Всевышнего. Евр.: Эль Элион. Такое сочетание имен Божиихвстречается в Библии еще один раз в Псалтири (77,35). Это имя выражает знание оВсевышнем как о Том, Кто стоит выше материального мира и ни с чем в этом мирене ассоциируется. Русское слово Всевышний хорошо передает это представление оБоге: Тот, Кто выше всех. Он Владыка неба и земли.

Аврам имел личное, интимное, субъективное знание Бога. Мелхиседек сообщилему «объективное» знание о Боге как о Владыке неба и земли.

благословен Аврам от Бога Всевышнего. Мелхиседек констатирует факт,открытый ему Богом.

20 благословен Бог Всевышний. Мелхиседек, как и Аврам, знает, чтопобеда дана Авраму Богом.

дал ему десятую часть. Тем самым Аврам признает, что Мелхиседекслужит Истинному Богу.

21 имение возьми себе. Царь Содома демонстрирует не просто мирскоепонимание справедливости и права, но его «содомскую» интерпретацию:он пытается одарить Аврама тем, что и так принадлежало тому в качестве военныхтрофеев. Примечательно, что дословный перевод этих слов с еврейского будеттаким: «Отдай мне души, а имущество возьми себе». Даже не проводярискованных аналогий с тем лицом, которое обычно выдвигает подобные требования,отметим, что на людей, которых бы взял у Аврама царь Содома, нераспространилось бы обетование завета, ибо условие завета обрезание в отношенииих в таком случае выполнить было бы невозможно (см. 17,12).

22 Господу. Это слово отсутствует в греческом и сирийском текстах ВЗ,а также в свитках Мертвого моря; самарянский текст содержит слово»Бог». Независимо от того, принадлежит ли слово «Господь»Авраму, или же это более поздняя вставка, ясно одно этот текст ставит своейцелью отождествить имя Эль Элион с Господом (ст. 18 и ком.).

Глава 15

1 После сих происшествий. Имеется в виду только одно»происшествие» благословение Бога Всевышнего, Владыки неба и земли,переданное Авраму через Мелхиседека. Все остальные происшествия толькопредпосылки, создавшие соответствующую ситуацию. Таким образом, встреча сМелхиседеком, благословение Божие и признание Аврамом Бога Всевышнего своимБогом (14,22) являются необходимыми условиями завета (ст. 18).

в видении. В древности видения были обычной формой передачиоткровения, однако само это слово в ВЗ встречается редко (Чис. 24,4.16; Иез.13,7).

Я твой щит. Господь подтверждает благословение, данное Мелхиседеком(14,20 и ком.). У Аврама нет награды, но у него есть Бог, дающий награду.

награда твоя. Ты получишь награду, ибо поступил праведно.

2 что Ты дашь мне?В этом вопросе крик души Аврама. Ему не нужны нибогатство, ни слава, а единственное, чего он искренне хочет сына, у него нет.

2.3 Происхождение Божиего народа не было обычным. Подобно тому, как Адам иНой были основателями падшего рода человеческого, Аврам стал отцом нового рода,символически воскрешенного из мертвых (17,5).

3 домочадец. Букв.: «мой слуга». Следует отметить, чтоЛота, который оставил его, предпочтя соседство жителей Содома, Аврам вообще нерассматривает как возможного наследника и продолжателя дела своей жизни.

6 В этом стихе содержится суть учения об оправдании верой, а не делами (Гал.3,6-14). Аврам поверил обещанию, что «от омертвелого» родитсянаследник (Рим. 4,17-21; Евр. 11,11.12), и Бог счел Аврама праведным, то естьвыполнившим требования заключенного завета. Вера Аврама является образцом веры(Рим. 4,22-25).

поверил. Аврам является отцом всех верующих (Рим. 4,11); другимисловами, все верующие дети Аврама (Гал. 3,7).

праведность. См. 6,9 и ком.; Евр. 11,7. Вера сама по себе являетсяправедностью, т.к. тот, кто верит, не сомневается во всемогуществе Всевышнего иво всем полагается на Него.

7 Я Господь, Который вывел тебя. Эти слова предвозвещают Божие имя,которым Бог назовет Себя после Исхода (Исх. 20,2). Эти слова также должныутвердить Аврама в абсолютной уверенности, что Бог, открывшийся ему в УреХалдейском, был засвидетельствован Мелхиседеком и говорит с ним сейчас.

8 по чему мне узнать. Вера Аврама побуждает его просить о знамении(ст. 6; Ис.7,10-14).

9 Всех этих животных можно было приносить в жертву.

11 хищные птицы. Символ нечистых народов, которые будутпрепятствовать овладению землей обетованной.

отгонял их. Аврам защищает обещанное ему наследие.

12-14 Народу, который произойдет от него, предстоит пройти долгий и трудныйпуть испытаний.

12 крепкий сон. Это же слово употреблено в рассказе об Адаме (см.2,21).

13 четыреста лет. Количество лет округлено до полных четырех веков(Исх. 12,40.41). Исход из Египта произошел через 430 лет после заключениязавета, описанного здесь.

15 в старости доброй. См. 25,8.

16 Аморреев. См. 14,13 и ком.

17 дым как бы из печи и пламя огня. Символы Божия Присутствия (ср.Исх. 13,21; 19,18; 20,18).

прошли между рассеченными животными. Показывая Свое Присутствие междурассеченными частями, Всевышний заявляет, что принимает на Себя теобязательства, о которых говорил раньше.

18 даю Я землю сию. Точный перевод: «отдал Я землю».Несмотря на то, что речь идет о будущем, употребляется прошедшее время, чтобыподчеркнуть, что указанное событие не только обязательно произойдет, но ужесейчас его нужно рассматривать как свершившийся факт.

от реки Египетской до… Евфрата. Точно установленные границы нетолько конкретизируют права потомков Аврама, но и определяют те народы, накоторые через израильтян падет кара Божия.

19-21 См. ком. к 15,18.

Глава 16

1 не рождала. В древности бесплодие было позором, т.к.свидетельствовало о наказании Божием.

2 я буду иметь детей от нее. Согласно обычаю, свидетельства о которомимеются в законах Хаммурапи и в письменных источниках из городов Нузу и Нимруд,власть над детьми, родившимися в результате такого союза, принадлежала жене, ане наложнице.

послушался слов Сары. То же древнееврейское слово переведено как»послушал» в 3,17, когда Бог осуждает Адама.

4 презирать. Это же древнееврейское слово в 12,3 переведено как»злословить» (см. Притч. 30,23). Агарь, как и Лот, была отделена отблагословенной семьи, поскольку относилась к Саре с презрением.

5 ты виновен. Только Аврам обладает правом принимать окончательноерешение.

в обиде. Сара обращается к Авраму как к судье, способномувосстановить справедливость.

Господь пусть будет судьею. Она обращается к высшему суду (31,53;Исх. 5,21; 1 Цар. 24,12.15). Бог защищает невиновную сторону.

6 что тебе угодно. Согласно своду законов Хаммурапи, оскорбленнаягоспожа в такой ситуации не могла продать свою служанку, однако имела правозаклеймить ее и сделать рабыней.

7 Ангел Господень. Здесь впервые упоминается слово «ангел».»Ангел» означает «вестник». Светские посланники полностьюотождествлялись с теми, кто их послал (Суд. 11,13; 2 Цар. 3,12.13; 3 Цар.20,2-4), точно так же и Божий ангел отождествляется с Самим Богом (21,17; 22,11;31,11 ;Исх. 3,2; 14,19; 23,20; 32,34). В других случаях ангел приносит весть орождении ребенка (Суд. 13,2-5; Лк. 1) или же о спасении (31,11-13).

К Суру. Это название означает «стена» или»укрепление». Здесь имеется в виду египетская пограничная крепость.

8 Агарь, служанка Сарина!Ангел Господень, называя Агарь по имени,добавляет к нему слова: «служанка Сарина», т.е. в его устах эти трислова составляют единое имя, которое выражает сущность Агари, т.е. кем видит ееБог.

9 возвратись. Отцом ребенка, которого она носит во чреве, являетсяАврам. покорись ей. Т.е. покоряясь Саре, ты покоряешься Богу.

10 умножая умножу потомство твое. Еве Бог сказал: «умножаяумножу скорбь твою» (3,16). Здесь же звучит благословение, весьманапоминающее то, которое было дано Авраму (15,5), и это закономерно, посколькусын Агари сын Аврама. См. Зах.9,1.

11 услышал Господь страдание твое. Господь заботится и о Саре, и обАгари.

12 руки его на всех, и руки всех на него. Метафорическое описаниекочевников, «детей пустыни», не уважающих никого, кроме своего вождя.

13 нарекла Агарь Господа… сим именем. Имя, которое Агарь дала Богу,не присуще Ему; оно, скорее, выражает то, чем Бог был для нее в тот конкретныймомент.

15 сына. Его родословие представлено в 25,12-18.

Глава 17

1 Бог Всемогущий. В отличие от 16,13, не Аврам называет (дает имя)Богу, а Бог Всемогущий говорит Авраму о Своем могуществе.

ходи предо Мною и будь непорочен. Букв.: «будь цельным»;всегда и во всем надейся на Всевышнего и не раздваивайся между верой иневерием, между Богом и идолами. Это повеление сходно с повелением, даннымСоломону (3 Цар. 9,4.5) и Езекии (4 Цар. 20,3).

2 поставлю. Букв.: «чтобы Я мог даровать». Опятьоговариваются условия завета: Бог связывает Себя обязательствами по отношению кАвраму, который, в свою очередь, должен выполнять свои обязательства (см. ст.1).

завет Мой. Божий Завет включает в себя как обязательства Бога передАврамом и его потомством (т.е. обетования, ст. 4-8,15,16), так и ихобязательства перед Богом (т.е. соблюдение данных заповедей, ст. 9-14). Тричасти этого завета отграничиваются словами «Я…» (ст. 4-8), «Тыже…» (ст. 9-14) и «Сару…» (ст. 15,16). Здесь особоподчеркивается обетование потомства и Божественного Присутствия (см. 12,7;13,10-17; 15,1-21).

5 Я сделаю тебя. Эту фразу можно перевести и как «Я сделалтебя».

будет тебе имя Авраам. «Ав» означает «отец», раам- вторая часть нового имени указывает на многочисленность.

отцом множества народов. Сыны Израиля, потомки Измаила и другиенароды, которые происходят от Авраама, перечислены в 25,1 и далее. Необрезанныеязычники становятся детьми Авраама по вере, поскольку Авраам был оправдан ещедо обрезания (Рим. 4,11.16.17).

6 цари. Имеются в виду цари Израиля (35,11; 49,10; 2 Цар. 7,8-16).

7 потомками твоими. См. Рим. 9,6-9.

вечный. Это Божие обязательство; обязанности Авраама и его потомковизложены в ст. 9 14. Божий завет длится вечно, поскольку Сам Бог неизменен.

Я буду Богом твоим. Это ключевое обетование завета, котороегарантирует избранному народу вечную жизнь и окончательную победу (Иер. 31,33).

8 землю … во владение вечное. Т.е. ту землю, по которой сейчас тытолько странствуешь.

9 ты же соблюди завет Мой. См. ст. 1 и ком.

10 обрезан. Смысл не в самом обрезании, а в том, что обрезаниеявляется знаком наличия определенной духовной связи. Эта мысль явно выражена вследующем предложении: «…и сие будет знамением завета». См. такжеЛев. 19,23; 26,41; Втор. 10,16; Иер. 6,10.

11 знамение. Знак, печать, свидетельство.

12 См. статью «Крещение младенцев».

рожденный в доме и купленный за серебро. Сюда относятся и дети рабов.Рабы считались домочадцами. См. 14,21 и ком.

не от твоего семени. Обетования завета распространялись на всехлюдей, имеющих духовную общность с Авраамом.

13 См. статью «Священные установления»

17 рассмеялся. Возможен перевод: «возрадовался».

20 двенадцать князей. См. 25,12-16.

21 с Исааком. Исаак был обетованным сыном, поэтому и завет будетустановлен с тем, кто рожден для завета.

23 в тот самый день. Незамедлительно выполнив свои обязательства,Авраам тем самым подтвердил преданность завету.

Измаила. Оба сына Авраама, как избранный, так и неизбранный, принялизнак завета; точно так же и в сегодняшней церкви крещение принимают какизбранные, так и неизбранные.

Глава 18

1 явился ему Господь. Возможный перевод: «И открылся емуГосподь».

2 три мужа. Еврейские толкователи так объясняют это место: «Одинангел пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй чтобы разрушить Содом, атретий чтобы спасти Лота. Ангел никогда не получает больше одногопоручения».

3 Владыка!Это древнееврейское слово используется исключительно поотношению к Богу; оно встречается и в ст. 27.

9 где Сарра?Риторический вопрос. На самом деле Господь знал, чемзанималась Сарра в это время (ст. 10-13).

10 будет сын у Сарры. См. 11,30; 15,2 4; 16,11; 17,15.16; Рим. 9,9.

14 Есть ли что трудное для Господа?Авраам знал ответ на этот вопрос(15,4 6; Евр. 11,11). Его оправдывала вера так же, как сейчас она оправдываетлюдей, верующих в то, что Бог воскресил из мертвых Господа Иисуса (Рим. 4,2225).

19 ибо Я избрал его. Букв.: «ибо Я узнал его», т.е. выбралего и предопределил его путь, поручив ему важную миссию в мире. См. Пс. 1,6:»Ибо знает Господь путь праведных» (предопределяет их путь, ведет ихпо определенному пути, т.к. события их жизни имеют принципиальное значение длявсего мира).

20 вопль. Как Судия всей земли, Бог слышит всякий вопль, порожденныйгрехом и нечестием (ст. 25; 4,10).

грех их. См. гл. 19; Иез. 16,49.50.

21 сойду и посмотрю. Антропоморфное описание, подобное 11,7,исключающее буквальное прочтение.

23 неужели Ты погубишь праведного с нечестивым..?Эти слова Авраампроизносит в момент величайшего духовного подъема. Авраам не спорит с Богом,его слова продиктованы знанием Бога, таким знанием, которое позволяет человекусмотреть на мир глазами Бога и судить духовно.

25 не может быть от Тебя!Это ответ Авраама на им же поставленныйвопрос.

Судия всей земли поступит ли неправосудно?Эта фраза определяетсправедливость как основной принцип, характеризующий проявление Бога в мире.

26 Я ради них пощажу. Бог щадит нечестивых ради праведных, ибомилость Его превозносится над судом (Иак. 2,13).

32 десять. Если праведных окажется меньше десяти, то спасутся толькоони, как это и случилось в гл. 19. См. статью «Духовная природаБожества».

Глава 19

1-11 Это повествование можно сравнить с Суд. 19,15-25.

1 два Ангела. См. 16,9; 18,2 и ком. См. статью «Ангелы».

сидел у ворот. Т.е. там, где, как это было принято, собиралисьуважаемые люди города для решения различных дел и заключения торговых сделок.

3 сильно упрашивал. Лоту приходится сильно упрашивать, тогда какАврааму было достаточно только пригласить «путников».

4 от молодого до старого… со всех концов города. Эти подробностисвидетельствуют о том, что все люди, погибшие вместе с городом, былинечестивыми (18,16-33 и ком.; см. 6,5; 8,21; Рим. 1,26-32).

Содомляне. Содом и Гоморра были полны таких грехов, как притеснениелюдей (Ис. 1,10), прелюбодейство, ложь и пособничество злодеям (Иер. 23,14), атакже высокомерие, пресыщенность и безжалостное отношение к нуждающимся (Иез.16,49).

7 Лот подчеркивает серьезность преступления и косвенным образомпредупреждает содомлян о последствиях.

братья. Он обращается к ним, как к равным, дабы снискать ихрасположение (29,4).

не делайте зла. Лот мог отличить добро от зла благодаря голосу своейсовести и длительному общению с Авраамом.

9 пришлец. Содомляне осознавали, что Лот чужд им.

судить. Здесь употребляется то же древнееврейское слово, что и в18,25.

13 истребим. Это же древнееврейское слово используется в 6,13.

14 шутит. См. 2 Пет. 3,3.4.

15 жену… дочерей. Вся семья как единое целое была спасена от гибелипри разрушении города, однако в ней, как и в семье Ноя, вместе оказались иверные Лот и отступившие жена Лота (ст. 26) и его дочери (ст. 30-38).

16 медлил. Лоту, очевидно, не так уж плохо жилось в Содоме. Авозможно, он медлил потому, что ему недоставало веры, он сомневался в словахангелов (ср. 12,1-4).

по милости… Господней. См. Тит 3,5. Лот был спасен не по причинесвоей праведности, а лишь по милости Господней и благодаря мольбам Авраама.

19 чтоб не застигла меня беда. Лот не доверяет Богу и откровенноговорит об этом.

21 не ниспровергну. См. ком. к 19,16.

24 пролил Господь… дождем серу. Кара свершилась. Следы этойкатастрофы существуют и по сей день.

26 Жена же Лотова оглянулась. Жена Лота принадлежала Содому всейдушой своей, и ее постигла участь содомлян.

29 вспомнил. Авраам дважды спас Лота (14,1-16; 19,1-29).

32-38 Авраам и Сарра, желая иметь потомство, положились на Господа; дочериЛота надеялись на себя, не придерживаясь ни Божиих законов, ни человеческих.

32 восставим от отца нашего племя. Следовательно, племена моавитян иаммонитян характеризовались чертами, унаследованными от Лота.

33 он не знал. Лот был не в состоянии что-либо воспринимать. Егоотцовство состоялось без его ведома и согласия, чем усугубилось беззакониесодеянного.

Глава 20

2 она сестра моя. В ст. 11 и в 12,11-13 объясняется, почему Авраамназывает Сарру своей сестрой.

Авимелех. Такое имя носил правитель Тира, о чем упоминается вклинописях Тель-эль-Амарны.

3 во сне. Сны были одной из форм откровения. См. ком. к 15,1.

4 неужели Ты погубишь и невинный народ?См. 18,23. Ответ дается в ст.6.

5 в простоте сердца. В отсутствие закона Бог судит людей всоответствии с тем, повинуются ли они голосу своей совести (3,8; 6,9; Рим.2,14.15).

6 Я знаю. Бог оправдывает царя.

7 пророк. Это слово используется в Библии впервые. Авраам был Божиимчеловеком; он получал откровения от Господа и ходатайствовал перед Ним задругих(12,7; 15,1; 18,18).

8 встал Авимелех утром рано. Еще один пример незамедлительногопослушания Господу.

11-13 Пытаясь как-то уменьшить свою вину, Авраам тем самым признает ее иполностью оправдывает Авимелеха.

11 страха Божия. Авраам имеет в виду нравственные нормы, известныелюдям благодаря голосу их совести и принятые ими из страха перед Божиимнаказанием. Именно человеческая совесть свидетельствует язычникам осуществовании особого Божиего откровения (Втор. 4,6; Мих. 4,2; 2 Кор. 4,2).

12 сестра мне. См. 11,29; 12,11.12.

16 я дал брату твоему. Обычаи общества требовали, чтобы Сарраполучила подарок через главу своей семьи.

я дал брату твоему тысячу сиклей… это тебе покрывало для очей.Образное выражение, означающее: «Я дал брату твоему тысячу серебром, пустьэто в твоих глазах будет компенсацией за причиненный моральный ущерб»,т.е. «закрой глаза на мою вину и прости».

17 помолился Авраам. В роли посредника между Богом и язычникамиАвраам является прообразом Иисуса Христа (Ис. 53,12; Рим. 8,34).

18 заключил. Авраам и Сарра получили веское доказательство того, чтоименно Господь дарует способность к зачатию (16,2; 20,1.2 и ком.).

Глава 21

1-7 Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся сизвестия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета:Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2;17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3;17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст.6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразомбожественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).

1 призрел. Букв.: «посетил». Другими словами, Бог вмешалсяв дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.

2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог. См. 17,17.24;18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.

4 обрезал. См. 17,9-12 и ком.

6 рассмеется. До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своегоневерия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.

8-11 С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака нанаследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов»смех» и «насмехается» и, что еще более важно, словамиГоспода, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное правонаследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своимбеспрекословным послушанием (ст. 14).

9 насмехается. См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободнойженщины (Гал. 4,29).

10 выгони. Т.е. «лиши прав наследования» (25,5.6).

11 показалось это Аврааму весьма неприятным. Переживания Авраама быливызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6и ком.; 17,18).

12 в Исааке наречется тебе семя. Божий обетования обретут своеисполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим.9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 иком.).

13 от сына рабыни. Это же древнееврейское слово употребляется в ст.10; оно отличается от слова, переведенного как «служанка» в 16,1.

великий народ. По великой Божией любви к Аврааму даже его плотскиедети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительномЦарстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).

17-19 Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и егопотомством.

17 услышал Бог. См. 16,11.

19 Бог открыл глаза ее. Выражение «открыть глаза» частоиспользуется в Писании в переносном смысле и имеет значение «выйти накачественно новый уровень мышления, обрести понимание» (см. 3,7). В данномслучае «глаза» Агари «открыл» Сам Бог, что указывает нахарактер этого нового понимания.

21 в пустыне Фаран. См. 14,6.

из земли Египетской. См. 16,1.

22 в то время. Визит филистимского царя служит еще однимподтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.

Авимелех. Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение кобетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.

23 теперь поклянись мне. Царь и его военачальник по достоинствуоценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземногопастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).

Богом. Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).

30 возьми от руки моей. Приняв этот дар, Авимелех должен был признатьправо Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой вприсутствии свидетелей (ст. 31).

33 насадил… рощу. Дословно: «посадил тамариск». Этонебольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельствомБожией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а такжесимволизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева впустыне.

34 жил… как странник. Это древнееврейское выражение, которое можноперевести и как «жил временно», говорит о том, что Авраам оставалсяпришельцем и странником в той земле.

Глава 22

1-19 В этом фрагменте наиболее полно раскрываются взаимные обязательстваАвраама и Господа. Готовый принести в жертву Исаака, Авраам явил абсолютнуюпреданность Богу и вновь обрел сына (ст. 1-12). Послав овна для жертвоприношения,Бог тем самым предвозвестил жертвенную смерть Иисуса Христа, Который умер радиСвоих избранных (ст. 13-14); дав же клятву благословить Авраама, а через него ивсе народы, Бог даровал обетование потомству Авраама (ст. 15-19).

1 искушал. Букв.: «испытывал».

вот я. Так же говорят Моисей (Исх. 3,4), Самуил (1 Цар. 3,4), Исайя(6,8) и Иисус Христос (Евр. 10,7).

2 сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь. См. Ин.3,16. Исаак был возлюбленным, единственным сыном, рожденным по обетованию.

и пойди. Авраам обязан не только следовать в землю, указанную емуБогом (12,1), но и поклоняться Господу на том месте, которое Он изберет (Втор.12,5,30-32).

в землю Мориа. Гора, расположенная в окрестностях древнегоИерусалима. Позже стала месторасположением израильского храма (2 Пар. 3,1).

принеси его во всесожжение. Божие повеление не противоречитнравственному закону: первенец принадлежит Господу (Исх. 13,11-13; 22,29;34,19.20).

3 встал рано утром. Авраам ничего не ответил Господу на Его повелениеответом стало действие.

5 возвратимся к вам. См. Евр. 11,19.

6 дрова… возложил на… сына своего. Точно так же Христос нес Свойкрест на Голгофу (Мф. 27,32).

8 Бог усмотрит Себе агнца. Агнец прообраз Иисуса Христа (Ин.1,29.36).

9 положил его на жертвенник. Т.е. проявил полное послушание (см. Рим.8,32; Флп. 2,6-8; 1 Пет. 2,21-24).

11 Ангел Господень. См. 16,7 и ком.

12 теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Богу (от Лица Которого говоритангел) это было известно и ранее, но Он хотел, чтобы Авраам узнал себя доконца.

не пожалел сына. Вера Авраама проявлялась не на словах, а на деле(Иак. 2,21.22).

13 вместо сына своего. Христос умер вместо нас (Мк. 10,45).

14 Иегова ире (Господь усмотрит). Здесь видна особая Божия забота вобщем контексте Божественного провидения. Имя, служащее Аврааму напоминанием обэтом событии, подразумевает, что он осознает Божие откровение о спасении.Древнееврейское слово «ире» означает «увидеть» или»усмотреть» (оно употребляется в таком значении в ст. 4,8.13.14).Авраам мог бы пощадить своего сына, но Бог не пощадит Своего (Рим. 8,32).

16 Мною клянусь. Евр. 6,13-20.

не пожалел сына твоего, единственного твоего. См. Ин. 3,16; Рим.8,32.

17 семя твое. См. 13,16; 15,5.

18 в семени твоем. См. 12,3; 13,16; 15,5; 17,5.6.15.16.

за то, что ты послушался гласа Моего. Послушание — первое из делверы. Послушание Авраама предвозвестило деятельное послушание Христа,передавшего благословения завета многочисленным потомкам Авраама, которыеразделяют веру своего духовного отца в Бога, животворящего мертвых (18,11 иком.; Рим. 4,17.19-24).

20 — 25,11 Этот раздел служит переходом от патриаршества Авраама кпатриаршеству Исаака (33,18-35,29; Введение: Содержание).

23 Ревекка. Она состоит в родстве с обоими братьями Авраама. Ее отецВафуил был сыном Милки, дочери Арана и жены Нахора (11,29). Лия и Рахильследующее поколение: их отец Лаван приходится Ревекке братом (29,10).

Глава 23

3 сынам Хетовым. См. ком. к 10,15.

4 пришлец и поселенец. Это мировосприятие всех святых; существованиеАвраама зависит от милостивой Божией заботы (1 Пар. 29,15; Пс. 39,12; Евр.11,13).

дайте мне в собственность. Бог даровал обетованную землю Аврааму иСарре навечно.

6 князь Божий. Этот пришелец олицетворял Божие благословение ипокровительство (21,23 и ком.).

10 врата. На Востоке все гражданские вопросы решались у ворот города

19 похоронил… в пещере. Сарра должна была, по мнению Авраама,упокоиться в земле обетованной.

Глава 24

1-67 Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбилпредназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерьюизбранного народа.

1-9 См. статью «Правдивость речи, клятвы и обеты».

2 старшему. Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу,управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), которыйполностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческуюответственность, и Божественное руководство.

положи руку твою под стегно мое. Идиоматическое выражение,подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о»происходящих от бедра». Данная форма клятвы означает, что дающийобет клянется своим потомством (ср. 47,29).

3 Господом, Богом неба и Богом земли. См. 14,22 и ком.

не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев. Авраам показываетпример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенныхсемитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).

6 не возвращай сына моего туда. Авраам не изменил Божиему призывупокинуть отечество (12,1.7).

7 Который взял меня из дома отца моего. Вся жизнь Авраама былаоснована на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил своюжизнь исканию «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6,33).

потомству твоему дам сию землю. В последних словах патриархавыражается сущность Божиего обетования (12,7).

Ангела Своего. См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что,стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл.16).

12 сказал. Т.е. помолился (ст. 26,27).

14 по сему узнаю я. Требование знамения уместно, поскольку поручениесвязано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).

27 благословен Господь. Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.

Господь… привел меня. Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднееэто выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованнуюземлю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).

29 Лаван. Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому,что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому,что Вафуил был недееспособен.

42-48 Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка иРевекка убедились в действии Божиего провидения.

50 Лаван и Вафуил. Подобная непоследовательность, заключающаяся вупоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил былнедееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господапришло это дело. В этом событии они усматривали Божие провидение.

55 пусть побудет с нами девица. Таков был обычай (Тов. 8,15).

57 спросим, что она скажет. Они хотели спросить ее о том, скольковремени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был ужерешен.

58 пойду. Ревекка подчинилась повелению Господа.

60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищамиврагов твоих. См. 22,17.

65 покрылась. Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.

66 Раб же сказал Исааку. Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20),однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходитнепосредственно к будущему патриарху Исааку.

67 в шатер… матери своей. Ревекка заняла место Сарры в историиспасения.

возлюбил ее. Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовалих успешному завершению.

Глава 25

1-18 Родословие, предшествующее повествованию о смерти Авраама (ст. 1-4; ст.7-11), а также следующее за ним родословие Измаила (ст. 12-18) представляютсобой родословные сыновей Авраама, рожденных по плоти. Эти родословияубедительно свидетельствуют о том, что только от Сарры произошло потомство,рожденное по обетованию; многочисленные же потомки Авраама, рожденные по плоти,никоим образом не могут претендовать на землю, обещанную в наследство Исааку(ст. 5 6). Избранные сыны связаны с плотскими сыновьями не духовными, акровными узами. Сын Авраама, рожденный по обетованию, является его»единственным сыном» (22,2 и ком.).

1 взял… еще жену. Хеттура была наложницей Авраама (1 Пар. 1,32),поэтому Писание нигде больше не говорит о ее детях как о потомстве Авраама.

2-4 Некоторые из этих имен встречаются в качестве географических названий врайоне Аравийской пустыни к востоку от реки Иордан.

5 отдал… все, что было у него, Исааку. См. 24,36. Авраам выслалпотомков Хеттуры так же, как когда-то изгнал Измаила с Агарью (21,10 и ком.).

6 подарки. Это было их наследство.

еще при жизни своей. Сам Авраам закрепил законное право Исаака нанаследование обещанной земли.

8 умер. Авраам умер, верой увидев исполнение обетования в будущем(Евр. 11,10.13 16).

в старости доброй. См. 15,15.

9 погребли… в пещере. См. гл. 23; 35,27 29; 49,29 32.

12 Вот родословие. См. 2,4 и ком.

13-15 Некоторые из этих имен являются арабскими, другие же, согласнонебиблейским источникам, представляют собой названия северо-западных аравийскихплемен.

16 двенадцать князей племен. См. 17,20.

18 поселились пред лицем всех братьев своих. См. 16,12.

19-35,29 История Исаака представляет собой историю соперничества междуИсааком и Ревеккой (ст. 28; гл. 27), между Иаковом и Исавом (25,19-34; гл. 27;32; 33), Иаковом и Лаваном (гл. 29-31), Лией и Рахилью (29,31-30,24), а вконечном итоге между Иаковом и Ангелом Господним (32,22-32). Краеугольнымкамнем этой истории является обетование, данное Аврааму (24,7) и переданноезатем Исааку и Иакову (28,3.4.13-15; 35,11.12). Обетование включает в себяБожие покровительственное Присутствие (28,15; 31,42; 32,9.12; 35,3). СувереннаяБожия воля в действии это то, что связывает всю историю воедино (Рим. 9,10-12):Бог отверз неплодную утробу Ревекки, утвердил превосходство Иакова над Исавом,противоречащее человеческому праву первородства, а также отверг патриархальнуювласть Исаака, общественное положение Лавана и военную силу Исава. СогласноБожию выбору, дар веры получил Иаков, а не Исав (25,27 34).

19-26 Борьба за главенство между Иаковом и Исавом в утробе матери иверховный выбор Господа дают начало этому родословию и определяют егодальнейший характер.

19 Вот родословие. См. 2,4 и ком.

и. Эта история охватывает время, когда Исаак был патриархом с момента егоженитьбы и до самой смерти. Однако вся она посвящена Иакову (Введение:Содержание). Исаак попытался воспротивиться тому, чтобы Божие благословениедосталось Иакову (гл. 27), и поэтому о нем больше не упоминается вплоть досамой его смерти (35,27 29).

20 Арамеянина. См. Втор. 26,5. Это прелюдия к бегству Иакова вМесопотамию и его конфликту с Лаваном (гл. 28-31).

из Месопотамии. Букв.: «из Падан-Арама». Падан-Арамявляется еще одним названием Арам-Нагара (24,10).

21 молился. См. 20,7. Жена Исаака и его потомство были вымолены уБога (24,12). Хотя близнецы были рождены по обетованию, лишь один из нихобладал даром веры.

неплодна. Следующему поколению также следовало знать, что егопотомство было потомством по обетованию, а не по плоти (11,30; 17,15.16;18,1-15; 21,1-7) и что Бог Своей верховной властью избрал его (ст. 23).

22 для чего мне это?Ответом на этот вопрос, волнующий человечествона протяжении всей его истории, является принятие той истины, что за всемисобытиями стоит воля Божия (Нав. 7,7).

23 Господь сказал ей. Через пророчества, произнесенные в преддвериитех или иных событий, Бог обнаруживал Свое всевластное руководство в жизниАдама и Евы (3,15), потомков Ноя (9,25.27), Авраама (12,1-3), Иакова и Исава, атакже в истории Иосифа и его братьев (37,1-11).

больший. Это древнееврейское слово, означающее «старшийсын», встречается только в родственном древнееврейскому аккадском языке,относящемся к середине второго тысячелетия до Р.Х.

будет служить меньшему. Иаков обязан своим первородством верховному(суверенному) Божиему избранию, а не природному праву (Втор. 21,15-17). Всяслава принадлежит Богу, Который «творит все, что хочет» (Пс. 113,11).Это пророчество исполнялось на протяжении всей истории Израиля (2 Цар. 8,13).Ирод Великий был одним из потомков Исава.

25 косматый. В древнееврейском языке это слово «сеир»созвучно названию горы, где поселился Исав (36,8).

26 Иаков. Иаков оправдывает свое имя, пытаясь нечестным путемприобрести Божие благоволение (27,33; Ос. 12,3.4).

27-34 Исав представляет собой мирского человека грубого «человекаполей», который недальновидно пренебрег Божественным обетованием радитого, чтобы утолить свой голод. Иаков же благодаря своей вере смог увидеть и подостоинству оценить это обетование.

27 человеком кротким. Букв.: «цельным»,»совершенным».

28 Исаак любил… Ревекка любила. Родительские пристрастия привели вдальнейшем к разладу в семье. Любовь Исаака основывалась на природных чувствах,а любовь Ревекки на духовных ценностях (гл. 27). Божия всевластная благодатьдолжна была возобладать над плотскими склонностями Исаака, тем более, чтоименно Исааку по закону принадлежала власть передавать семейное благословение(24,36; 25,5).

30 дай мне поесть красного, красного этого. Букв.: «залей мне вгорло». Глагол, использованный здесь, служит для создания образа животнойжадности и несдержанности.

31 продай мне. Иаков воспользовался слабостью Исава. Его отношение кбрату резко отличается от отношения Авраама к Лоту (гл. 13), однаковпоследствии оно изменится (гл. 33). В сущности, Иаков просит у Исава то, чемсам Исав не дорожит; в описанной ситуации нет обмана со стороны Иакова.

первородство. Первородный сын имел право быть основным наследникомсемейного состояния (27,33; Втор. 21,17; 1 Пар. 5,1.2). В семье завета к такомусостоянию, кроме всего прочего, относилось и обещание Господа дароватьпотомство в обетованной земле.

32 вот, я умираю. Исав не имел веры в Бога Авраама и жил сиюминутнымипереживаниями.

34 он ел и пил, и встал и пошел. Отрывочный стиль повествованияхарактеризует Исава как грубого и не склонного к размышлениям человека.

пренебрег… первородство. См. Евр. 12,16.17. Богу ненавистны те, ктопренебрегает Его обетованиями (Мал. 1,3).

Глава 26

1 сверх прежнего голода… во дни Авраама. Бог подтверждает Своеобязательство по отношению к Исааку точно так же, как когда-то подтвердил его иАврааму.

2-6 Повеление и обещание, данные Господом Исааку, и послушание последнегосвязаны с историей Божиего завета с Авраамом (см. 12,1-4 и ком.).

3 странствуй по сей земле. Смысл этого древнееврейского выражениятаков: «временно живи», «живи в качестве пришельца».

Я буду с тобой. Это обетование в истории Авраама относится кчудесному рождению сына, а в истории Исаака к чудесному покровительству (ст.24; 26,3.24; 28,15.20; 31,3.5.42; 32,10).

исполню клятву. См. 15,18; 17,21; 22,16-18. Обетование, данноеАврааму, остается в силе, однако Исаак может быть преемником его лишь приусловии послушания.

5 повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. Послушание Авраамаописывается Моисеем в тех же выражениях, что и требования к Израилю особлюдении Божиего закона. Авраам является прообразом Христа, Который Своимпослушанием исполнил праведные требования закона и обеспечил благословенияСвоему семени (Ис. 53,10-11; Евр.2,13).

6 Исаак поселился. См. 12,4.

7-11 История о том, как Ревекка подверглась опасности, аналогична той, что произошлас Саррой (20,1-18). Отец и сын совершили одну и ту же ошибку. Однако это неодно и то же событие, пересказанное дважды, поскольку истории значительноотличаются.

7 сестра. См. 12,13; 20,2.

8 посмотрев в окно. Если Авраама спасло особое откровение Авимелеху(20,3), то Исаак был спасен провидением.

играет. Это древнееврейское слово, которое в 21,9 переведено как»насмехается», происходит от того же корня, что и имя Исаак.

9 Авимелех. См. 20,2 и ком.

10 один из народа. Если Сарру царь взял для самого себя (20,2), то вистории с Ревеккой царь невиновен; поэтому от него и не требуется никакоговознаграждения. ввел бы нас в грех. Авимелех боится Бога (20,9.11 и ком.).

12 сеял… в земле той. В отличие от своего отца-кочевника, Исаакведет относительно оседлый образ жизни.

во сто крат. Послушание Исаака во время голода было вознаграждено восто крат.

благословил его Господь. Присутствие Божия благословения совершенноочевидно в истории Исаака избранного наследника Божиих обетовании как очевиднооно было и в жизни его отца (21,22).

15 Филистимляне завалили и засыпали землею. Теперь, когда умерАвраам, филистимляне, которые не имели истинной веры в Бога Авраама, грубонарушили мирный договор (см. 21,23 и ком.).

17-22 Богатый скотовод покинул плодородную землю и ушел в засушливую степь,где все зависело от водных источников. Он продвигался от одного колодца кдругому в их названиях отразилась благодарность Богу за Его заботу ипокровительство. Интересно, что ни один из патриархов не вел рискованных инеобдуманных войн за обетованную землю; все они уповали на то, что Бог даст ихпотомкам землю в нужное время (15,13.14).

18 которые выкопаны были во дни Авраама. Согласно древнейшимрукописям «которые выкопали рабы его отца Авраама». Этимподчеркивается связь между патриархами.

21 Ситна. Древнееврейский корень этого названия тот же, что и в слове»сатана», и означает «ожесточенная вражда».

22 теперь Господь дал нам пространное место. Божие покровительствоИсааку в споре из-за колодцев напоминает награду, дарованную Аврааму в егоспоре с Лотом (гл. 13).

23-33 Исаак отправляется в то место, где изначально был заключен мирныйдоговор с филистимлянами.

24 См. 26,2-6 и ком.

25 устроил,,, жертвенник. Подобно своему отцу, Исаак построилжертвенник в ответ на Божие откровение (12,7.8.21 и ком.). Святилище Авраама вВирсавии теперь перешло к Исааку (21,32.33).

28 мы ясно увидели. Они увидели, что Исаак, богатый скотовод, непонес материального ущерба, став кочевником, благодаря тому, что Богпозаботился о колодцах для него.

28.29 Господь с тобою… ты благословен. Эти слова, сказанныефилистимлянами, свидетельствуют о силе и законности Господнего обетования (ст.3,4).

клятву. См. 21,23 и ком.

30.31 сделал им пиршество… поклялись друг другу. Исаак, как и егоотец, приравнивается здесь к царю (21,23). Столь высокое положение он занимаетблагодаря своей вере.

32 о колодезе. Упоминание о колодце связывает события в Вирсавии сБожиими благодеяниями, описанными в ст. 17-22.

33 имя городу тому Беэршива. То же, что и Вирсавия. Божиепокровительство Аврааму в Вирсавии теперь переходит к Исааку.

34 взял себе в жены. Исав, будучи мирским человеком, проявилнеуважение к благословению завета, женившись на «хеттейских дочерях»(24,3 4; 31,50 и ком.). Породнившись с хананеями и тем самым вызвавнедовольство своих родителей (27,46), он окончательно отделяет себя отсвященного наследия (21,21; 25,6).

Хеттеянина. Хеттеи считались хананеями (28,1).

35 они были в тягость Исааку. Однако, передавая свое благословение,Исаак полагался на свои изменчивые чувства, а не на дух (гл. 27).

Глава 27

1 притупилось зрение глаз его. См. ком. к 21,19. Физическая слепотаИсаака соответствовала его духовной слепоте (ст. 3).

4 кушанье, какое я люблю. См. 25,30. В основе семейного конфликталежали плотские привычки Исаака (ст. 18-27 и ком.; 26,34.35 и ком.).

чтобы благословила тебя душа моя. Т.е. «чтобы я благословилтебя».

5 Ревекка слышала. В семье не было единства, каждый тайно искалсвоего, поскольку патриарх не исполнял своей функции духовного руководителя. Вотличие от Авраама, который прислушивался к духовным советам Сарры (16,5.6;21,8-14), Исаак вообще не разговаривал с Ревеккой.

пошел Исав в поле. Хотя понятия первородства и благословения неидентичны, тем не менее, они связаны между собой, поскольку имеют отношение кнаследованию. Впоследствии Исав нарушил клятву, данную Иакову (25,33), однакопервоначальный акт неверия, заключавшийся в продаже первородства, оказалсярешающим в его судьбе (Евр. 12,16.17).

7 благословлю тебя. В патриархальные времена семейное благословениеобычно давалось в момент расставания перед путешествием (26,4) или перед лицомблизкой смерти. Оно давалось только одному человеку, и его невозможно былоизменить. Это благословение имело силу, поскольку Господь передавал его отодного патриарха к другому через их веру (Евр. 11,20). Однако после того, какбыл дан закон, Господнее благословение передавалось всему народу Божиему черезсвященника (Чис. 6,22-27).

5-17 Здесь Ревекка является главным действующим лицом. И хотя ее поведениенельзя назвать предосудительным по отношению к ничего не подозревающему Исааку,ее духовные ориентиры были верными (25,23.29 34; 26,35; 27,46). С другойстороны, она, вероятно, знала, что Иаков купил у своего брата правопервородства и оно теперь принадлежит ему, т.е. он берет свое.

13 на мне пусть будет проклятие твое. Ревекка готова насамопожертвование, поскольку хорошо осознает значение этого благословения дляИакова.

15 одежду. Впоследствии Иаков точно так же будет обманутокровавленными одеждами своего сына (37,31-33).

18-27 Исааку не удалось добиться цели, потому что он полагался на своиненадежные чувства слух, осязание, обоняние, вкус, а не на духовное видение.

20 Господь Бог твой. Иаков в своей лжи говорит правду, о которой,возможно, и не подозревает: не будь на то воли Божией, он не получил быблагословения. О Господе он пока говорит как о Боге отцов, Господь еще неоткрылся ему как его Бог (см.28,20-22;33,18-20).

26 поцелуй меня. Вероятно, это было частью ритуала передачиблагословения.

28.29 Сходство благословения с полученным до рождения предсказанием ясноговорит о том, что Господь Своей верховной властью руководит историей и всесовершается по Его воле.

28 от тука земли. Тук земли — обильное плодородие.

множество хлеба и вина. Это благословение, данное Израилю,осуществится, когда он поселится в земле обетованной.

29 проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!Этоже самое благословение слово в слово повторяется в Чис. 24,9 (12,3). Этообетование вселенского владычества в конце концов переходит ко Христу и ЕгоЦеркви.

35 пришел с хитростью. Иаков пожнет то, что посеял (29,15-30 и ком.).

37 что же я сделаю для тебя. Зная, что Бог избрал Иакова, Исаак, темне менее, хотел отдать все Исаву, а Иакова оставить ни с чем.

39.40 Исав унаследовал благословение, прямо противоположное благословениюИакова: ему было отказано в обладании плодородной землей и власти над братом(ст. 28,29).

40 свергнешь иго его. Исаву суждена нелегкая жизнь. Это предсказаниеисполнилось (см. 4 Цар. 8,20.22).

45 я пошлю и возьму тебя оттуда. Желанию Ревекки не суждено былоосуществиться она умрет до возвращения Иакова.

от дочерей Хеттейских. См. 24,4; 26,34.35; 31,50 и ком.

46 — 28,9 Благословенная семья стремится отделить потомков Иакова отхананеев.

46 Этот переходный стих служит завершением 26,34 27,46 и введением к 27,4628,9.

сказала Ревекка. Подобно тому, как Сарра взяла на себя инициативузаботиться об Исааке (см. 21,10), так и Ревекка берет на себя заботы об Иакове.

из дочерей Хеттейских. В греческом тексте ВЗ эти слова отсутствуют.

Глава 28

1.2 не бери себе жены… возьми себе жену. Оба этих повеления изапрет, и побуждение соответствуют аналогичным повелениям Авраама (24,2 4 иком.).

2 в Месопотамию. См. 22,23; 25,20 и ком.

3 Бог же Всемогущий. См. ком. к 17,1. Это благословение являетсяновым выражением завета с Авраамом (17,1-8).

множество народов. В 35,11 такое же выражение означает множествонародов, произошедших от патриарха (17,6 и ком.).

4 наследовать землю. Это древнееврейское выражение напрямую связаносо словом «изгнать», т.е. лишить права владения. Таким образом, здесьзатрагивается тема священной войны с хананеями (15,16).

5 отпустил Исаак Иакова. После того как Авраам и Исаак получилиблагословение, они послушались Бога (12,1-4; 26,2-6). Однако, благословивИакова, Исаак отсылает его прочь из обетованной земли.

6 Исав увидел. Исавом движет чувство соперничества, а не послушаниеБогу.

8 не угодны … отцу его. Своим путешествием Исав старается подражатьИакову, однако Измаил, к которому пришел Исав, был отвергнутым сыном Авраама поплоти.

9 сверх других жен своих. См. 31,50 и ком.

10-22 Господь являлся Иакову и давал ему обетования в критические моментыего жизни: во время его бегства из обетованной земли (28,10-22), перед встречейс Исавом, когда он возвращался обратно (32,1.2.22 32), а также перед лицомугрозы, исходившей от сыновей Лавана (31,1-3) и хананеев (35,1-15). Данноеоткровение предваряет события, изложенные в гл. 29 31, а откровение, записанноев 32,1,2 (ком.), служит завершением этих событий.

11 пришел. В 32,1 это же слово переводится как «встретил»;оно связывает между собой эти два события.

на одно место. Здесь в еврейском тексте использован определенныйартикль следовательно, речь идет о хорошо известном месте. Таким местом,которое ассоциируется с молитвой и служением Богу, может быть только гораМориа.

положил… изголовьем. Это же древнееврейское выражение переводитсякак «у изголовья его» в 1 Цар. 26,7; возможно, этот камень послужилсвоеобразным прикрытием для его головы. Так обыкновенный камень был превращен всвятилище.

12 Общий смысл сна Иакова очевиден: между духовным и материальным миром,образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь.

лестница. Символический образ этой связи.

Ангелы Божии. Это древнееврейское выражение встречается еще раз в32,1. Ангелы выступают в роли стражей (3,24), вестников (18,2) и защитников(гл. 19). См. статью «Ангелы».

восходят и нисходят. Их действия свидетельствуют о том, что этаземля, заменив собой Эдемский сад, стала именно тем местом, которое связалонебо и землю. Вефиль, врата Божий, указывает на Иисуса Христа (Ин. 1,47-51),Который дает «доступ к Отцу в одном Духе» (Еф. 2,18), являетсяединственным «посредником между Богом и человеками» (1 Тим. 2,5) ипосылает Своих ангелов «на служение для тех, которые имеют наследоватьспасение» (Евр. 1,14).

13 стоит на ней. Другой возможный вариант перевода: «стоит надним». Этот же предлог используется при описании повторного явления БогаИакову в Вефиле: «И восшел от него с места, на котором говорил ему»(35,13). Бог стоял не на лестнице, а над спящим Иаковом. Отметим также ответИакова: «Истинно Господь присутствует на месте сем». Нафанаил увидит,как ангелы восходят и нисходят к Сыну Человеческому (Ин. 1,50.51).

Я Господь, Бог Авраама, отца твоего. См. 27,20 и ком. Здесь говоритсяо связи Иакова с Авраамом, чтобы подчеркнуть, что благословения, данныеАврааму, перешли к Иакову.

Я дам тебе. Господь подтверждает Свои обетования каждому потомкуАвраама.

потомству. Используемое здесь древнееврейское слово переводится и как»семя» (ст. 14; 12,3.7; 13,15 и ком.).

на которой ты лежишь. Бог связывает Свое обетование с конкретнойситуацией, в которой находится Иаков.

14 распространишься. Еще одно дополнение к сказанному в 13,16.Древнееврейское слово, употребленное здесь, означает «распространяться,как огонь», «распространяться с разрушительной силой» иподразумевает священную войну.

благословятся в тебе. См. 12,3; 18,18; 22,18; 27,27.

15 Я с тобою. См. 26,3 и ком.; Исх. 3,12; Пс. 22; 45; Евр. 13,5. Триобетования в этом стихе относятся к жизни самого Иакова.

Я не оставлю тебя. Языческие божества, как правило, были связаны стеми или иными землями. Бог же пребудет с Иаковом и вне пределов обетованнойземли.

доколе не исполню. Сказанное здесь не означает, что обетованиеизменится после своего исполнения. Имеется в виду только то, что данноеобетование будет исполнено.

16 Господь присутствует на месте сем. См. ком. к ст. 13.

17 убоялся. Точнее: «ощутил трепет».

18 памятником. Этот камень одновременно является и свидетелем(31,45-59), и памятником, привлекающим внимание к этому месту исвидетельствующим о его значимости.

возлил елей. Таким образом он посвятил этот камень Богу (Исх.30,25-29).

19 нарек имя месту тому. Та же фраза встречается и в 32,2, связываяоба момента.

20-22 Это самый длинный обет в ВЗ.

22 я дам Тебе десятую часть. См. 14,20.

Глава 29

2 колодезь. Сходство этой сцены с описанной в 24,11-33,свидетельствует о благости божественного провидения, но при этом позволяетувидеть резкое отличие между пребывавшим в молитве рабом и не молившимсяпатриархом.

4 братья мои!Это обращение, которое в 19,6 переводится как»друзья мои», говорит о желании добиться расположения.

5 сына. Это же древнееврейское слово может означать также и внука.

10 отвалил камень. В своем служении любви Иаков обретаетсверхъестественную силу. Когда-то внимание Лавана привлекли золотые украшенияАвраамова раба (24,30), сейчас же его впечатлили удивительные способностиИакова.

11 поцеловал. Обычное приветствие родственников (ст. 14; 31,55).

16 Лия… Рахиль. Их имена, означающие соответственно»корова» и «овца», были обычными в пастушеских семьях.

18 полюбил. См. 34,3 и ком.

23 Вечером. Иаков воспользовался слепотой своего отца, чтобы обманутьего, а Лаван под покровом ночи перехитрил Иакова.

взял дочь свою Лию. Этот обман следует рассматривать как вразумлениеИакову, который согласился обмануть отца (27,18).

25 обманул меня. См. 27,35.

26 в нашем месте так не делают. Честный человек рассказал бы о такомобычае еще при первом разговоре, однако Лаван умолчал об этом. Иаков былбессилен предпринять что-либо в сложившейся ситуации.

чтобы младшую выдать прежде старшей. Столкнувшись с этимпринудительным обычаем и двуличием Лавана, Иаков получил достойный урок,поскольку он сам, однажды солгав, нарушил обычай о праве первородства. Богдействует вопреки обычаям в жизни Исаака, Иакова и Иосифа.

30 любил Рахиль больше, нежели Лию. Результатом женитьбы Исаака наРевекке стала спокойная, тихая любовь между ними; женитьба же Иакова на дочеряхЛавана привела к раздору в семье и соперничеству между сестрами (29,31-30,24).

служил. Подобное древнееврейское выражение в 27,29 переведено как»послужат». Патриарх пожинал плоды того, что посеял (Гал. 6,7).

31 — 30,24 Бог благословил Иакова двенадцатью сыновьями, несмотря на егопренебрежение к молитве и на соперничество между Лией и Рахилью, добивавшихсялюбви своего мужа, рожая ему сыновей (25,19 35,29 и ком.). Имена, которыематери давали своим сыновьям, свидетельствуют об этой борьбе, а также о том,что обе они осознали Божию помощь, оказанную им в те моменты, когда они былиили нелюбимы, или неспособны рожать детей. Бог суверенно и милостиво создавалИзраиль.

31-35 Бог милостиво дал Лии, нелюбимой жене, первородного сына и половинувсех сыновей Иакова, включая священнический род Левия и мессианский род Иуды.

32 Господь призрел на мое бедствие. Первый ребенок из детей,рожденных в Месопотамии, был дан Богом в качестве вознаграждения находившейся внемилости Лии, а последний Рахили (ст. 22,23).

34 прилепится ко мне. Ее желание не осуществилось (30,15,16).

Левий. Колено Левия стало играть важную роль, когда все коленаИзраилевы были собраны вокруг скинии откровения (Чис. 18,2).

35 Иуда. Его имя означает «он будет прославлен»; здесь этоотносится к Господу, а в 49,8 к самому Иуде.

Глава 30

2 разве я Бог..?Резкий ответ Иакова, хотя и облеченный в религиознуюформу, существенно отличается от молитв Авраама и Исаака за своих бездетных жен(20,7; 25,21).

3 вот… Валла. См. 16,2 и ком.

на колени мои. Иначе говоря, «для меня». Это ритуалпринятия новорожденного в семью родителями ребенка, бабушками и дедушками идаже прабабушками и прадедушками.

21 Дина. Дина является единственной названной по имени дочерью Иакова(46,7); с нею связаны события, описанные в гл. 34.

22 услышал ее Бог. Бог ответил на молитву Рахили.

26 отдай жен моих. Подобной фразе суждено прозвучать еще раз (Исх.5,1).

27 если бы я нашел благоволение пред очами твоими!Обычная формулавежливости при договорах.

28 назначь себе награду. Лаван желал получить содействие от Господачерез Иакова, чтобы удовлетворить свою жадность, вместо того, чтобыблагословить Иакова и таким образом получить благословение Божие (12,3;20,14-18; 31,9 и ком.).

34 Лаван сказал: хорошо. Тот факт, что Лаван без колебаний принял этопредложение, свидетельствует о неожиданном и потому сверхъестественномблагословении Иакова.

36 назначил расстояние… на три дня пути. Меры предосторожности,предпринятые Лаваном, подтверждают это сверхъестественное благословение.

39 рождался скот. Такой план мог осуществиться только благодаряБожией высшей благодати, а не в результате языческого колдовства (31,9).

43 сделался… весьма, весьма богатым. Бог делал для Иакова гораздобольше, чем тот просил (см. 28,20). Более подробно см. в 31,42.

Глава 31

1-55 Открывшись Иакову в сновидении, Бог Своей верховной властью возвращаетего, уже испытавшего на себе очищающее Божие воздействие, в обетованную землю сбольшим богатством, нажитым у Лавана, и разрешает их конфликт мирным договором.Все это Господь даровал Иакову, несмотря на языческое идолопоклонство в егодоме (Введение: Время и обстоятельства написания).

1 Иаков завладел всем. По благословению Божию.

2 увидел Иаков лице Лавана. Отношение Лавана было подобно тойзависти, которую испытывали к Исааку филистимляне (26,14).

3 возвратись в землю отцов твоих. Так же, как в свое время Авраам,двенадцать будущих колен Израилевых переселились сначала из Месопотамии (12,19; 35,23 и ком.), а затем вышли из Египта в обетованную землю с огромнымбогатством (12,10-20; 35,24 и ком.). Исход Иакова с семьей из дома Лаванаявляется прообразом исхода из Египта (Втор. 26,5 8; Ос. 12,12.13).Откликнувшись на призыв Бога, они отправились в путь (ст. 3), чтобы поклонятьсяЕму в земле Ханаанской (ст. 13,17). Они лишили своего врага богатства и егоидолов (ст. 17-21), их преследовали и настигли (ст. 22,23), однако они спаслисьблагодаря Божественному вмешательству (ст. 24).

Я буду с тобой. См. 28,15 и ком.

4 послал Иаков. Иаков поступает в соответствии с полученным небеснымоткровением (12,4).

5 Бог отца моего был со мною. Т.е. «увеличение моего стадасвидетельствует о том, что меня не оставляло благословение Всевышнего».

7 обманывал меня. Богатство, нажитое Иаковом у Лавана, принадлежалоему по праву (ст. 38 42).

десять. Символическое число, означающее завершенность, полноту.

но Бог не попустил ему. Иаков осознал, что именно Господь благословилего и защитил от происков Лавана.

9 отнял Бог скот у отца вашего. Бог проклинает тех, кто проклинаетсемя Авраама (12,3; 27,29).

10 во сне. Это откровение подтвердило, что именно благословениеГосподнее, а отнюдь не собственные усилия Иакова, обеспечило ему богатство,нажитое у Лавана.

11 Ангел Божий. См. 16,7 и ком.

12 Я вижу все. Праведный Бог вступается за притесняемых.

15 он продал нас. Дочери осуждали Лавана за то, что он «продалих в замужество». Платой за каждую из них была работа Иакова на Лавана(29,18.22 и ком., 27).

съел… серебро наше. Эта фраза означает «растратитьденьги» и встречается в аналогичных контекстах в клинописях из города Нузу(ок. 1500 г. до Р.Х.). По закону денежная сумма, подаренная Лавану призамужестве Лии и Рахили, хотя бы частично должна была достаться дочерям.

16 богатство… есть наше. Их утверждение противоречит заявлениюЛавана (ст. 43).

отнял. В Исх. 12,36 это древнееврейское слово переводится как»обобрал».

19 похитила идолов, которые были у отца ее. Считалось, что семейныеидолы обеспечивали покровительство и благословение. В отличие от Сарры иРевекки, которые, прийдя в обетованную землю, приняли Бога патриархов, Рахильне могла расстаться со своими языческими представлениями и домашними идолами.

24 пришел Бог. Бог защищает Иакова, как когда-то защищал Авраама(12,17; 20,3) и Исаака (26,8).

ни доброго, ни худого. Ранее Бог открылся Лавану через провидение(24,50), а теперь — через сновидение.

27 Лаван выражает свое возмущение тайным бегством Иакова, напоминая ему осуществовавшем тогда обычае (29,26).

35 у меня обыкновенное женское. Младшая дочь обманула своего отца,как в гл. 27 младший сын Иаков обманул Исаака.

42 Если бы не был со мною Бог. См. 28,15;Пс. 123,1.

страх Исаака. Или «наводящий ужас Бог Исаака» (см. ст. 53 иком.).

ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Исаак называет вещи своимиименами и не ощущает страха перед Лаваном — он во всем положился на Бога.

43 все, что ты видишь, это мое. Все в этом мире принадлежит Тому, Ктоэтот мир создал и Кто управляет им, т.е. Богу.

44 заключим союз. Это же выражение встречается и в 21,27, и в 26,28(ком.); этот союз подобен мирному договору, заключенному Авраамом и Исааком сфилистимлянами.

47 назвал его. Используя язык Ханаана, а не арамейский, Иаков темсамым проявляет твердую решимость связать свою дальнейшую судьбу с обетованнойземлей.

50 если возьмешь жен сверх дочерей моих. В отличие от хананеев, семьяФарры дорожила семейным укладом (24,3.4; 26,34.35; 27,46; 28,9). Подобноезапрещение повсеместно встречается в брачных договорах древнего Востока.

53 Бог Авраамов и Бог Нахоров… Бог отца их. Лаван считал БогаАвраама Богом своей семьи (Нав. 24,14).

страхом отца своего Исаака. Иаков не отождествлял Бога Авраама сбогом Нахора; он клялся «страхом Исаака», отождествляя его с БогомАвраама.

55 благословил. См. 24,60; 29,1.

Глава 32

1-22 Ангелы Божий, повстречавшиеся Иакову, когда он покидал обетованнуюземлю, встретили его и при возвращении домой. Новый Иаков стал смиренным имолящимся человеком, готовым отказаться от своего превосходства радивосстановления дружеского общения с братом.

1 встретили его Ангелы Божий. Ангелов Божиих он уже встречал в Вефиле(1 Пар. 12,22). Эти встречи знаменуют собой начало и конец пребывания Иакова вдоме Лавана (28,10 22 и ком.; 28,11.12 и ком.) и служат подтверждением Божиегообетования, данного Иакову (28,15). Ангел Господень (16,7 и ком.) сопровождалИзраиль на его пути из Египта в Ханаан.

2 ополчение. Это же древнееврейское слово переводится как»стан» в ст. 7,8. 11. Иаков имеет в виду множество ангелов, которыхон видел на небесной лестнице (28,12 и ком.).

встретили. См. 28,11 и ком.; Нав. 5,13-15.

нарек имя месту тому. См. 28,19 и ком.

Маханаим. Это имя означает «стан» либо «двастана». Если это форма двойственного числа, то Иаков, возможно, имел ввиду и свой стан, и стан Божий, служивший ему небесным щитом и свитой. Подобнотому, как Вефиль был вратами небес (28,17), Маханаим был Божиим станом наземле. Точное местонахождение его неизвестно.

3 вестников. Это же слово переведено как «ангелы» в ст. 1.

Сеир. Гора Сеир и земля Сеир (14,6) дикая и пустынная область Едома,между Мертвым и Красным морями.

4 вот что говорит… Иаков. Посланники говорят от лица самого Иакова(16,7 и ком.).

господину… раб. Иаков отказывается от своих прав, которые он имееткак избранник Божий (27,29); точно так же в свое время Авраам поступил поотношению к Лоту (гл. 13). С соперничеством покончено; все передано в рукиБожий.

5 дабы приобрести благоволение пред очами твоими. Это уже слованового Иакова (25,31 и ком.).

6 четыреста человек. У Иакова были все основания опасаться Исава(14,14; 27,40), однако Бог избавил его даже от более сильного войска Лавана(31,29 и ком.).

9 сказал Иаков. Иаков впервые после возвращения вестников, посланныхк Исаву (ст. 3-8, 13-21), обращается к Богу в молитве (ст. 9-12). Такаяпоследовательность событий свидетельствует о том, что Иаков, посылая дарыИсаву, полностью доверил Господу успех этого предприятия.

10 Недостоин я. С Иаковом произошло духовное перерождение: он уже неутверждает свое превосходство (как это было с получением благословения Исаака),а признает, что недостоин Божией милости.

милостей и … благодеяний. Этими словами Иаков полностью связываетсебя с Божиим заветом, заключенным с Авраамом и Исааком.

рабу Твоему. Теперь, став рабом Господа, он готов служить другимлюдям.

11 Избавь. В ст. 30 слово с тем же корнем переводится как»сохранилась».

12 Ты сказал. Вера Иакова основана на слове Божием.

сделаю потомство твое, как песок морской. Иаков применяет к себеобетования завета, данные Богом Аврааму (22,17).

13 в подарок. Это древнееврейское слово означает также»дань» (43,11); оно же переводится как «дар» в 4,4.5. В33,11 Иаков называет свой дар «благословением». Иаков был готовпризнать Исава своим господином в пределах человеческих законов и обычаев, но вотношении «духовного первородства» право решать он оставляет заГосподом.

19 третьему, и всем, которые шли за стадами. Многократное повторениеИаковом того, что он является рабом Исава, свидетельствует об искренности егослов.

20 умилостивлю его. В аналогичном контексте древнееврейское слово стем же корнем переводится как «примиряет» (Притч. 16,7). Буквальноэто означает «покрыть свое лицо» образное выражение, имеющее значение»покрыть вину» (см. 20,16 и ком.).

может быть, и примет меня. Дословно это выражение переводится как»поднимет мое лицо», что может означать также «проститменя».

22-32 В борьбе с Иаковом Бог лишает Иакова его природной силы. Однако Иаков,удерживая Бога для того, чтобы обрести благословение, выходит из этой борьбыпобедителем: он победил не Бога, а себя. Эта сцена символизирует борьбуплотских и духовных устремлений в Иакове. Бог пытается «побороть» вИакове чисто человеческое (мирское), а Иаков, охваченный этой борьбой, изо всехсил «цепляется» за Бога. Ценой поражения плоти Бог делает Иаковапобедителем в духе Израилем.

24 остался… один. С ним не было никого, кто бы помог ему.

Некто. Этот таинственный Некто был невидимым Богом (ком. ниже),Ангелом Господним (Ос. 12,4; 16,7 и ком.).

боролся с ним. См. ком. к 32,22-32.

25 не одолевает его. Случай с получением отцовского благословениясвидетельствует, что Иакова трудно «одолеть».

коснулся состава бедра его. Т.е., ослабив плоть, дал превосходстводуху.

26 отпусти Меня. Иаков, стремясь к Богу, так упорно не хотелосваивать тот путь, который к Нему приводит, что Бог поставил его переднеобходимостью принять решение: «Отпусти Меня и иди своим путем». НоИаков готов не подчиниться Самому Господу, чтобы только быть с Ним.

ибо взошла заря. Т.е. заря взошла для Иакова «бедро» (плотскиеустремления) было ослаблено, дух возобладал и «стало видно».

не отпущу Тебя. Иаков всю свою жизнь (даже когда ошибался) держалсяза Бога.

27 как имя твое?«Некто» задает риторический вопрос (3,9),чтобы противопоставить прежнее имя Иакова (27,36) его новому имени.

28 имя тебе будет. Иаков стал другим, сущность его подвергласьизменениям, теперь ему необходимо новое имя, которое будет выражать его новуюсущность.

Израиль. Это имя можно перевести и как «борющийся с Богом»,и как «правящий силой Бога».

29 на что ты спрашиваешь о имени Моем?Имя Бога не отражает СамогоБога, ибо Бог превосходит все имена и определения, доступные человеческомупониманию.

30 Пенуэл. Точное местонахождение Пенуэла неизвестно.

я видел. Он видел невидимого Бога не глазами; но это былопереживание, равное зримой встрече с Ним.

сохранилась. См. ст. 11. Он был избавлен от смерти и облечен силою.Тот факт, что Иаков остался жив после встречи с Богом «лицем к лицу»,предвещает его избавление от Исава, с которым ему также придется встретитьсялицом к лицу.

32 доныне. Такое ограничение в пище, позднее упоминаемое лишь виудейской литературе, стало постоянным напоминанием о том, что когда Иаковослабел в борьбе с Богом, победителем из нее вышел Израиль.

Глава 33

1-20 По Божией благодати Исав примирился с Израилем, а Израиль вернулся вкачестве патриарха в обетованную землю.

3 семь раз. Это было обычным правилом дипломатического этикетадревности.

4 Исав. Иаков приветствует Исава, как вассал приветствует своегогосподина: торжественным приближением рядами (ст. 2,3.6.7), семикратнымпочтительным поклоном (ст. 3), смиренным обращением «раба» (ст. 5) ксвоему господину (ст. 8,13) и подношением даров (ст. 10,11). Исав жеприветствует Иакова, как брат брата после долгой разлуки (ст. 9).

5 Бог даровал. Оглядываясь на свою прошлую беспокойную жизнь, Иаковосознает незаслуженную Божию милость в том, что Он даровал ему детей (29,3130,24) и богатство (ст. 11; 30,25 31,55).

8 дабы приобрести благоволение. Это древнееврейское выражение,означающее глубокое почтение, повторяется трижды (ст. 10,15).

9 брат мой. См. ком. к ст. 4.

17 построил себе дом. Патриарх вновь поселился в земле обетованной.

18 — 35,29 Этот фрагмент является заключительнаой частью «родословияИсаака» (Введение: Содержание). Как и завершающий раздел «родословияАвраама» (22,20 25,11), он предваряет переход патриаршества от Исаака кИакову. Повествование разворачивается на фоне странствия Иакова по обетованнойземле, затрагивая лишь часть потомства Исаака, и описывает только те события,которые имеют непосредственное отношение к «родословию Иакова».

20 поставил там жертвенник. Символично, что Иаков поставил жертвенникв Сихеме именно здесь Авраам построил свой первый жертвенник в земле обетованной(см. 12,6.7).

Глава 34

1 Дина. Дина старше Иосифа (30,21); вероятно, эта история произошла сней до того, как семнадцатилетний Иосиф был продан в рабство (37,2).

2 Сихем. См. 12,6.

Евеянина. См. 9,25; 10,15.17.

сделал ей насилие. В 15,13 это же древнееврейское слово переведенокак «угнетать»; оно означает также «унижать»,»притеснять», «причинять боль».

3 прилепилась душа его. В переводе с древнееврейского эти словаозначают, что он «остался верным», тем не менее Сихем безнравственнодобился близости до женитьбы (2,24).

полюбил. То же плотское чувство руководило и Иаковом (29,18).

5 пока не пришли они. См. 2 Цар. 13,20.21; Пс. 126,5.

7 огорчились. Это древнееврейское слово встречается в Писании толькотогда, когда описывается реакция Бога на человеческие злодеяния (6,6).

Израилю. Или «в Израиле». Имеется в виду народ Израиль. Этозамечание связывает преступление Сихема и грубое насилие братьев Дины с будущимИзраиля (2 Цар. 13,12).

12 назначьте… вено и дары. См. 24,14.

13 с лукавством. Букв.: «с хитростью». Зная, что жителиСихема сильнее их, сыновья Иакова решили прибегнуть к хитрости.

20 к воротам. См. 23,18 и ком.

24 послушались. Жители города отнеслись к знаку завета формально, необратив при этом своих сердец к Богу.

25 умертвили весь мужеский пол. Братья преждевременно началисвященную войну, не получив на это божественного повеления (см. Чис. 31,3-24).

27 разграбили. Своей вероломной и стремительной местью Симеон и Левийлишили самих себя главенства (49,6) и земли в Израиле (49,7; Мф. 26,52). В другомслучае, ревностное усердие первосвященника Финееса, проявленное в нужное времяи должным образом, обеспечило лучший жребий (Чис. 25).

30 вы возмутили меня. Сыновья поступили вероломно не только поотношению к жителям Сихема, но и к своему отцу; они не имели ни права, нивласти на такие действия, без повеления на то Иакова.

Глава 35

1 встань, пойди в Вефиль. Иаков дал клятву, которую теперь нужно былоисполнить (35,2 и ком.). Бог в Своем откровении (ст. 9 13) передает Иакову Свойзавет с Авраамом (Авраам же поклонялся Господу в Вефиле, 13,3.4.14-17).

2 бросьте. Раскаяние включает в себя отречение от всего того, чтопрепятствует поклонению Богу и порочит Его имя. Изначальное требование заветасостояло в преданности одному лишь Господу (Исх. 20,3-5; Нав. 24,14; Суд.10,16).

богов. См. 31,19; Нав. 24,23.

4 отдали Иакову. Иаков вновь взял на себя духовное руководство всемье.

серьги. Это были амулеты (ср. ст. 2).

под дубом, который близ Сихема. Это священное дерево было связано сименем Авраама (12,6 и ком.; Нав. 4,18).

5 ужас Божий. Бог вызвал панический ужас у жителей окрестных городов(Исх. 23,27; Нав. 2,9), что явилось для них подтверждением присутствия Господас Иаковом. Теперь семья Иакова в глазах окрестных народов превратилась измирных пастухов (34,21) в грозных воинов (34,30).

6 Луз. См. 28,19.

7 устроил… жертвенник. Поклоняясь Богу, семья завета тем самымсохраняла свою обособленность от хананеев и свидетельствовала им о Господе. Этобыло символическим подтверждением их права на обещанную Богом землю (12,7).

9-15 Бог, открывшись Иакову после его возвращения из Месопотамии в Вефиль,подтверждает Свои обетования (28,13.14). Основываясь на Своем завете с Авраамомотносительно народов, царей и земли (17,5-8), Бог передает эти обетованияИзраилю Иакову (32,28), а через него его двенадцати сыновьям.

11 плодись. Благословение Божией благодати, адресованное всемучеловечеству (1,28; 9,1.7), особенным образом было сосредоточено на народезавета (47,27; Исх. 1,3).

множество народов. См. 28,3.

12 землю… потомству твоему. См. 12,7 и ком.

13 восшел от него Бог. См. 28,13 и ком.

16-20 Близ Ефрафы Рахиль родила Вениамина, двенадцатого сына Иакова; онаумерла при родах и была похоронена здесь.

16 родила. Рождение Вениамина завершило собой образование двенадцатиколен Израилевых.

17 это тебе сын. Ее молитва была услышана (30,24).

18 Бенони. Плач Рахили о своем ребенке предвещает муки рождения,которые позднее испытает ее народ, производя на свет новый век, век благодати(Иер. 31,15-17; Мф. 2,17.18).

Вениамином. Букв.: «сын силы моей».

22 Во время пребывания Израиля. В Библии нет ни одного упоминания ожертвеннике около башни Гадер (Мигдал-Эдер), где согрешил Рувим.

переспал… с наложницею отца своего. Вероятно, оба они стремилисьудовлетворить свою похоть и захватить власть (2 Цар. 16,15-23; 3 Цар. 2,22). Заэтот грех (Втор. 22,30) Рувим вместе с Симеоном и Левием был лишен главенства(49,3.4). Оно будет отдано четвертому сыну Лии Иуде.

27 пришел… к Исааку. «Родословие Исаака» завершается егопримирением с Иаковом.

28 сто восемьдесят лет. Долгая жизнь патриарха подошла к концу толькотеперь, однако Бог оставил ее без внимания еще с того момента, когда Исаак,передавая благословение, попытался воспрепятствовать осуществлению Божиегонамерения (гл. 27).

Глава 36

1 — 37,1 Пророчества относительно Исава (25,23; 27,39.40) исполнились, итаким образом укрепилось величие Израиля, господствующего над Едомом (27,29).

1 Едом. Подобно тому, как имя Иакова стало названием страны Израиль,имя Исава стало названием страны Едом.

2-8 Это «родословие» сосредоточивает внимание на хананейских женахИсава и детях, рожденных в Ханаане до переселения на гору Сеир.

2 взял себе жен из дочерей Ханаанских. См. 9,25; 10,15-19. В болеешироком значении это понятие включает в себя все племена ханаанской земли.

Аду. Перечисленные здесь имена жен Исава отличаются от упомянутых в26,3 и 28,9.

дочь Аны, сына Цивеона Евеянина. Согласно другим рукописям,»внучку Цивеона Евеянина».

6 пошел в другую землю. Т.е. не в землю ханаанскую.

9-14 Эта родословная сосредоточивает внимание на двенадцати сыновьях Исава(ст. 2 8), не считая Амалика, сына Фамны, которая была наложницей Елифаза.

15-19 Подобное перечисление имен свидетельствует о переходе семьи Исава отсемейного уклада к племенному.

20-30 Эта родословная перечисляет коренных жителей Сеира, истребленныхсынами Исава (Втор. 2,22). С одной стороны, Исав предстает здесь какмогущественный владыка, а с другой как слуга Израиля (27,39.40).

31-39 Этот перечень имен свидетельствует о том, что власть от старейшинпереходит к назначаемым царям.

31 прежде царствования царей у сынов Израилевых. Это замечание связано собетованием в 35,11: «Цари произойдут от тебя».

Глава 37

2 — 50,26 «Родословие Иакова» посвящено его семье. Оно начинаетсяс разлада в семье завета (гл. 37), затем следует рассказ о том, как члены этойсемьи породнились с хананеями (гл. 38), и завершается все примирением семьи иее переселением в Египет. Бог использовал благочестивого Иосифа, отверженногосвоими братьями, чтобы спасти Ханаан и Египет, сохранив в тех землях семьюзавета (50,24), а также для того, чтобы очистить эту семью. Иосиф олицетворялсобой Божию власть во вселенной. Паскаль писал об этом: «Иосиф являетсяпрообразом Иисуса Христа. Любимый сын отца, он был послан к своим братьям и,будучи безвинным, был продан ими за двадцать Серебреников, а в результате всегоэтого стал их господином».

2-36 Мир в семье нарушен из-за безрассудства братьев и соперничества междуними, но, тем не менее, Бог использует эту ситуацию, чтобы исполнитьпредвозвещенное в пророческих снах: восстановить благополучие семьи завета(45,5-7) и привести народ Израиля в Египет (15,13; Пс. 104,23).

2 житие. То же, что «родословие».

Иосиф. Единственный из всех сыновей назван здесь потомком Иакова. Этообъясняется тем, что внешне и внутренне он больше всех похож на отца.

с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы. Это были Дан, Неффалим, Гад иАсир (30,4-13).

худые… слухи. Их зло обернулось против Иосифа (см. также 35,22;38,1-26).

3 любил… более всех сыновей своих. Т.е. чувствовал духовноеродство.

сын старости. См. 30,22-24; 31,41.

разноцветную одежду. Из раскопок в Бене-Хасейне в Египте известно,что одежда из разноцветного материала считалась отличительным признаком людей,наделенных властью и занимающих особое положение в обществе.

4 не могли говорить с ним дружелюбно. Или «не могли дажеприветствовать его».

5 видел Иосиф сон. Иаков также получал откровения во сне (28,12).Этот дар Божий Иосиф унаследовал от отца (см. ком. к ст. 2), т.е. он стал, поопределению Божию, духовным преемником своего отца — Израиля.

7 поклонились. Бог сообщает Иосифу (а через него всему семейству), оего избранничестве.

8 возненавидели. Возненавидев Иосифа, его братья тем самымвозненавидели суверенного Бога, Который дал Иосифу откровение, а затем пыталисьпомешать исполнению Его благого замысла о них самих.

9 другой сон. Сны в этой истории следуют по два (гл. 40; 41). Этосвидетельствует о том, что те проблемы, которые виделись в снах, окончательнорешены Богом и что Он вскоре исполнит Свое намерение (см. 41,32). Согласно ВЗ,то, что повторяется дважды, — истинно и исходит от Бога.

братьям своим. В греческом переводе: «своему отцу и братьям своим».

10 побранил. Т.к. его слова вызвали недовольство и ропот братьев.

Иаков — Израиль всегда стремился к миру и взаимопониманию (см. 32,20;34,30).

мать. Возможно, Лия усыновила Иосифа после смерти Рахили.

11 отец… заметил это слово. Иаков понял, от Кого исходят сны Иосифаи что они означают.

15 нашел его… блуждающим. Благодаря этой задержке измаильтянепоявились в самое подходящее время (ст. 21-28).

17 я слышал. Еще одно действие Божественного провидения.

20 увидим, что будет из снов его. Это пророческие слова — братьядействительно все «увидят». Абстрагируясь от буквального прочтениятекста и рассматривая эти слова в двух аспектах — человеческом и Божественном,можно представить, что они произносятся как бы одновременно братьями Иосифа иБогом; и каждая из сторон говорит: «Увидим, что будет из снов его».

21 Рувим. Как старший брат, он берет на себя роль отца во времяпребывания братьев на пастбище (ст. 13,14).

25 сели они есть хлеб. Описание того, как на это отреагировал Иосиф,см. в 42,21

Измаильтян. См.39,1. Они же зовутся купцами Мадиамскими (ст.28). Этипотомки Авраама (25,2.18) были связаны между собой родственными браками (ср.28,9).

27 продадим его. Продажа детей была преступлением, караемым смертью(Исх. 21,16).

руки наши. В этом эпизоде усматривается рука Самого Бога (45,5; Пс.104,17).

28 двадцать сребренников. Это цена мальчика, не достигшегосовершеннолетия (Лев. 27,5).

29 Рувим же пришел опять. Рувим не желал смерти Иосифу и предпринялнесколько попыток спасти его (см. ст. 21,22).

30 куда я денусь?Т.е. где укрыться от гнева отца, которомунеобходимо отчет.

31 козла. Иаков сам когда-то обманул отца при помощи козлиных шкур(27,9).

33 узнал ее. Иакова обманули, показав ему окровавленную одеждуИосифа. Точно так же и он когда-то обманул отца своего Исаака, воспользовавшисьодеждой Исава (27,27).

хищный зверь. Братья, сами того не подозревая, отождествили себя схищными зверями.

35 в преисподнюю. Евр.: «шеол». Одно из названий местапребывания душ после смерти.

36 продали. См. Ам. 1,6,7.

Потифару. Букв.: «принадлежащий Ра» (богу солнца).

Глава 38

1 В то время Иуда отошел от братьев своих. В истории семьи Иакова выделяютсядве фигуры: Иуда и Иосиф. Иуда, как и Иосиф, «отошел от братьев». Этообстоятельство важно, поскольку от Иуды происходит Давид — родоначальникцарской династии и праотец по человеческой линии Иисуса Христа. Еслирассмотреть всю последующую историю, то, вне всякого сомнения, Писание отводитколену Иудину более важную роль, чем колену Иосифа.

Одолламитянина. Этот человек жил в Одолламе, царском городе хананеев(Нав. 12,15).

2 Хананеянина. Большинство экзегетов полагает, что это словоуказывает не на происхождение человека, а на род деятельности. Хананеяминазывали торговцев.

взял ее. Обычай обязывал отца выбрать невесту сыну.

5 в Хезиве. Древнееврейский корень этого слова означает»обман».

6 Фамарь. Букв.: «финиковая пальма».

7 умертвил его Господь. Букв.: «причинил смерть».

8 сказал Иуда. Отдавая Фамарь в жены Иру, Иуда нес теперь за нееответственность.

женись на ней, как деверь. См. Втор. 25,5. Левиратный брак (от лат.levir «брат мужа»), согласно которому брат умершего женился на еговдове. Старший сын от такого брака наследует имя и имущество умершего.

9 чтобы не дать семени брату своему. См. ком. к ст. 8.

11 Ибо он сказал. Суеверно считая Фамарь женщиной, которая приноситнесчастье, Иуда не осознал того, что свершился Божий суд над его сыновьями.

13 Фамарь. Несмотря на то, что Фамарь воспользовалась порочностьюИуды, Писание одобряет ее дерзкую уловку, предпринятую для того, чтобыисправить ошибки Иуды и восстановить семью (ст. 25; Руфь 4,12).

14 одежду. И вновь одежда сыграла немаловажную роль в обмане (37,33 иком.).

18 печать твою, и перевязь твою. Цилиндрическая печать, которуюносили на перевязи вокруг шеи, была знаком отличия богатого человека. Такойпечатью скрепляли различные документы, прокатывая ее по мягкой глине.

21 блудница. Древнееврейское слово, которое использует хананейскийдруг Иуды, означает не просто «блудница», а «посвященная дляслужения божеству»; отношения с такой женщиной считались служением идолу.В глазах хананея это была женщина с высоким положением в обществе, и потому онназывает Фамарь этим титулом.

24 выведите ее. Имеется в виду — из города (Втор. 22,21.24).

пусть она будет сожжена. Позднее в законе Израиля было закреплено,что дочь первосвященника должна быть сожжена, если она осквернит себяблудодеянием (Лев. 21,9).

25 узнавай. Обманщик вновь обманут: он пожинает то, что посеял (гл.29; 37,33).

26 она правее меня. Другими словами, «она праведна, а нея».

не познавал ее более. Иуда не виновен в кровосмешении.

29 расторг себе преграду. Древнееврейское слово, используемое здесь, переведенокак «распространишься» в 28,14 (см. ком.). И вновь младший братполучил предпочтение перед старшим (25,23; 37,2).

Фарес. Он принадлежит к мессианской линии (Руфь 4,18-22; Мф. 1,1-6;Лк. 3,33).

Глава 39

1-23 Череда неудач в жизни Иосифа сменилась возвышением благодаря тому, что»Господь был с Иосифом». Бог, будучи верным Своему завету с избраннымнародом, хранит его и благоприятствует ему в трудное время. Самые неподходящиеобстоятельства Господь выстраивает в удивительную цепь событий, ведущих кискуплению избранных Им людей (Пс. 104,16-22). Безгрешная и праведная жизньИосифа в руке Господней является прообразом падения и возвышения Израиля вЕгипте, а также предвозвещает унижение Христа и Его прославление.

1 Египтянин. История Иосифа разворачивается в период правления вЕгипте гиксосских царей. Слово «гиксос» — переводится как»цари-пастухи». Гиксосы — кочевые семитские племена, вторгшиеся ок.1800 г. до Р.Х. в Египет и покорившие его. Они царствовали в Северном Египте втечение нескольких сот лет. В этой связи упоминание, что Потифар — египтянин,имеет существенное значение.

2 был Господь с Иосифом. См. Деян. 7,9. Данная фраза, которойначинается и завершается эта история (ст. 3,21.23), представляет богословскоеобъяснение событий, разворачивающихся в Египте, а также свидетельствует онепосредственной связи между Иосифом и патриархами (28,15). Благотворноеприсутствие Бога ощущалось даже в рабстве, далеко за пределами благословеннойземли.

4 поставил его над домом своим. Среди множества сохранившихсядревнеегипетских изображений довольно часто встречается фигура управляющегоцарским домом с жезлом или папирусным свитком в руке.

5 благословил. Власть Господа беспредельна: через Иосифа онараспространяется на египтян, как это и было обещано Господом Аврааму (12,3 иком.).

8 все, что имеет, отдал в мои руки. Иосиф олицетворяет собойпреданность одному господину.

9 согрешу пред Богом. Всякий грех направлен против Бога (Пс. 50,4).

14 Еврея. См. 39,17; 43,32. Египтяне считали себя выше другихнародов, поэтому, обращаясь к домашним, жена Потифара подчеркивает, что Иосифне египтянин.

20 отдал его в темницу. Единственный, кто мог помочь Иосифу,оказавшемуся в столь бесправном положении, был Бог его отцов.

21 простер к нему милость. Бог верен Своим избранным, даже когда ониоказываются в самых затруднительных обстоятельствах.

Глава 40

1-23 Господин оставляет своего раба в беде, однако Бог остается с Иосифом.Господь закрыл за Иосифом двери темницы, чтобы отворить перед ним врата дворца.Будучи рабом верного Бога, Иосиф остается верен и людям.

3 отдал их под стражу. Они ожидали приговора фараона.

8 сны. Это был важный источник откровений (20,3; 31,1-55 и ком.;41,25). Сны, приснившиеся Иосифу (37,5-11), виночерпию, хлебодару (гл. 40), атакже фараону (гл. 41), свидетельствуют о том, что Бог управляет судьбами людей(41,28).

истолковать их некому. В древнем Египте снам придавалось огромноезначение, а их истолкование считалось особым искусством.

не от Бога ли истолкования?Если способность толковать сныдействительно исходит от Бога, то Господь может даровать ее тем, к кому Онблаговолит (41,16; Дан. 2,24 49).

расскажите мне. Иосиф признает себя пророком (37,5 11), ибо Богпостоянно был с ним. Это прослеживается как в действиях Божественногопровидения, так и в посылаемых Иосифу снах и их истолкованиях.

13 вознесет главу твою. Это же выражение, описывающее освобождение изтемницы, переводится словом «вывел» в 4 Цар. 25,27.

14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет. Когда человеку хорошо,он часто забывает о тех, кто помогал ему в трудный период.

15 ибо я украден. Т.е. я не рожден рабом, следовательно, у меня естьправо быть свободным.

16 на голове у меня. Египтяне обычно изображали хлебодара с корзинойна голове.

19 птицы будут клевать плоть твою. Т.е. твое тело после казни будетоставлено на растерзание птицам.

20 день рождения фараонова… вспомнил. В день своего рожденияегипетские цари обычно даровали прощение некоторым преступникам.

Глава 41

1-57 Бог поставил Иосифа над всем Египтом, а символически — и над всеммиром, наделив его мудростью (ст. 33) и особым даром толковать сновидения (ст.16). Кроме того, Он дал ему способности к политической и экономическойдеятельности, а также к управлению государством (ст. 38).

1 снилось. На Ближнем Востоке считалось, что царские сны имеютбольшое значение, поскольку касались не только самого царя, но и всегогосударства.

у реки. Имеется в виду Нил, источник плодородия в Египте.

8 смутился дух его. См. Дан. 2,1.3.

волхвов. Более правильный перевод: «заклинателей».Использованное здесь еврейское слово «хартумим» происходит от слова»Хартум» — «тайное письмо», «иероглифы». То естьволхвы в толковании снов обращались к тайным письменам. Тацит сообщает, чтоПтолемей открывал «свои ночные видения египетским жрецам, которые обычноистолковывали сны». Но в данном случае они ничего не смогли»прочитать» в своих письменах.

не было никого, кто бы истолковал. См. 40,8 и ком.

13 как он истолковал нам, так и сбылось. «Так сбылось» потому,что эти истолкования были словом Господа (см. Пс. 104,19).

14 переменил одежду. См. 39,13 и ком.; 4 Цар. 25,29.

16 это не мое. См. 2 Кор. 3,5.

25 сон фараонов один. Образы этих снов повествуют об одном и том же:тучное пожирается тощим; первый сон имел отношение к скотоводству, второй — кземледелию. Как и в случае с самим Иосифом (37,9 и ком.), сны фараонаповторяются дважды.

что Бог сделает, то Он возвестил. И сны, и их истолкования исходилиот Бога (40,8 и ком.). В отличие от волхвов, Иосиф говорил по вдохновению отГоспода. Ни фараон, ни его слуги не могли говорить столь властно; эта властьпринадлежит Богу и тем, кто Ему служит. Это стало особенно очевидно несколькостолетий спустя, во времена Моисея.

37 понравилось. Спасение приходит к людям, когда они верят словуБожию и действуют в соответствии с ним.

38 Дух Божий. Иосиф раскрыл египетскому царю намерения Господа (ст.16), поэтому фараон признал в Иосифе действие Божией силы и благодати.

41 я поставлю тебя над всею землею. Иосиф был верен в малом (39,4.22),и теперь ему доверено многое (Лк. 16,10; 19,17).

42 перстень свой. Перстень с печатью являлся символом фактическойвласти.

одежды. См. 39,13 и ком.

45 Илиопольского. Главный жрец храма солнца, который находился в этомгороде (Гелиополис, иначе Он егип. Ану), был одним из самых влиятельных людей вЕгипте.

Цафнаф-панеах. Египтологи объясняют, что «цафнаф» означает»кормилец», а «панеах» — «жизнь». Однако согласнозначению еврейских корней, это имя переводится как «раскрывающийскрытое». Пребывание Иосифа в Египте подобно пребыванию Даниила вВавилоне: оба получили в чужой земле языческие имена, но не приняли языческойрелигии.

Асенефу. Имя Аснат (Асенефа) означает: «она принадлежит (богине)Нат». Ее не следует причислять к хананеям.

Потифера. Значение этого имени см. в ком. к 37,36, однако не следуетпутать жреца Потифера с царедворцем Потифаром.

46 тридцать лет. Иосиф был вызволен из рабства, где провел околотринадцати лет, и, будучи тридцати лет от роду, получил власть, равную царской(см. также 2 Цар. 5,4). Он был в том же возрасте, что и Иисус Христос в началеСвоего общественного служения.

48 собрал. Иосиф напоминает мудрого муравья из Притч. 6,6-11 (20,4).

51 Оба имени воздают хвалу Господу: первое — за то, что Бог сохранил Иосифа,а второе — за то, что Бог благословил его (49,9 и ком.).

52 плодовитым. См. 17,6.20; 28,3; 48,4; Пс. 105,23.24.

57 из всех стран. Спасение многих зависело от одного потомкапатриархов, представлявшего собой прообраз Христа.

Глава 42

1-38 В этом разделе описывается, как осуществились сны Иосифа, и даетсяответ на слова братьев: «…увидим, что будет из его снов» (37,20 иком.).

1 что вы смотрите?Букв.: «переглядываетесь».

4 Вениамина… не послал. Младший брат Иосифа занял его место всердце отца (37,3). Забота братьев о Вениамине и отце говорит о произошедшей вних духовной перемене.

6 поклонились ему. Сами того не подозревая, братья исполнили то, чтобыло явлено Иосифу во сне (37,5).

7 показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово.Незамедлительное прощение не смогло бы привести к духовному исцелению братьевИосифа. Путь к примирению (гл. 45) был труден и тернист.

8 они не узнали его. Иосиф превратился из отрока во взрослого мужчину(41,46), преисполненного величием египетского властителя (41,14.41 43), которыйдля разговора с братьями обращался к переводчику (ст. 23).

11 дети одного человека. Они были членами одной семьи, а несоглядатаями враждебных соседей (Чис. 13,2).

12 нет. Настойчивое обвинение Иосифа, ввергнувшее беззащитных братьевв отчаяние, было необходимой уловкой с целью выведать у них информацию (43,7).Только получив ее, Иосиф смог предпринять следующий шаг.

13 Они сказали. Братья думали, что подробности сделают их рассказболее правдоподобным.

15 клянусь жизнью фараона. В древности люди клялись жизнью своегоцаря (2 Цар. 15,21) или господина, которому служили.

18-20 останетесь живы… чтобы не умереть вам. Иосиф предлагает имвыбор между жизнью и смертью.

18 ибо я боюсь Бога. В каждом человеке живет сознание необходимостинакормить голодного и помочь беззащитному (20,11 и ком.).

21 мы наказываемся. Несмотря на вопиющую несправедливость обвинения,братья восприняли Иосифа как орудие Божия правосудия, считая все происходящеенаказанием за совершенное преступление против брата и признавая тем самым своювину. Не осознав этого, они не смогли бы стать причастниками завета Божия (см.44,16 и ком.).

не послушали. Когда сами братья оказались перед лицом смерти, ихпрошлое жестокосердие сменилось искренним раскаянием.

22 кровь его взыскивается. См. 9,5.6.

24 заплакал. Теперь, после того как братья Иосифа исповедали своювину, примирение стало возможным.

25 серебро их возвратить каждому. Братья получили серебро за Иосифа(37,28), Иосиф теперь не берет у них серебра, поскольку, символически, ониплатили ему теми деньгами, которые олицетворяли его страдания.

28 смутилось сердце их. Братья поняли, что за этим стоит нечто важноеи грозное.

что это Бог сделал с нами?Впервые за все время братья упоминаютБога, Который видел их преступление (ст. 21,22).

30 принял нас за соглядатаев. Об истинной причине происходящегобратья пока не догадываются.

34 вы можете промышлять в этой земле. Более правильный перевод:»торгуйте».

37 убей двух моих сыновей. Иными словами, «я обязательно приведуего обратно». За сохранность жизни Вениамина Рувим ручается жизнью двухдетей, то ли желая «возместить» вдвое, то ли причисляя к Вениамину иИосифа.

Глава 43

1 — 45,28 Действия Иосифа повлияли на его братьев. Их эгоизм сменилсячестностью и преданностью в отношениях друг к другу (43,1 34), что выразилось впризнании Иудой своей вины и в предложении пожертвовать собой ради Вениамина(44,1-34). В конце концов Иосиф открывается братьям и прощает их, рассматриваясовершенный ими грех в свете Божиего замысла (45,1-28).

3 Иуда. После того как Иаков решительно отказал Рувиму, который несмог настоять на своем предложении (42,37.38), старшим над братьями становитсяИуда.

5 если не пошлешь, то не пойдем. Иуда готов поступить в соответствиис решением отца («Если пошлешь… если не пошлешь»), однакопредупреждает Иакова о том, что может произойти, если тот не пошлет с нимиВениамина.

7 расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем. Братья правильнопоняли, какую цель преследовал Иосиф своими расспросами (42,12 и ком.).

8 живы будем и не умрем. Здесь выражено отношение и к голоду, и кмнимой угрозе со стороны Иосифа (42,18-20.34). Эти слова стали»крылатыми», поскольку в них лаконично и точно выражена жизненнаяпозиция человека, во всем полагающегося на Бога.

9 я отвечаю за него. Чтобы понять всю глубину этих слов, когда одинчеловек берет на себя ответственность за жизнь другого, их следует сравнить с4,9. В них — путь духовного восхождения человечества от Каина — ко Христу.

12 возвратите. Семья завета поступает в соответствии с нравственнымизаконами и возвращает то, что ей не принадлежит (см. ком. к ст. 9).

14 Бог…Всемогущий. См. 17,1 и ком.

23 будьте спокойны. Букв.: «Мир вам». Слово»мир», повторяющееся здесь трижды, является ключевым (ст. 27, 28) ихарактеризует новые отношения между братьями.

Бог ваш и Бог отца вашего. Эти слова чужеземца, который полагается наих Бога, в корне меняют отношение братьев к Иосифу.

26 поклонились ему до земли. См. 37,5 и ком. В первый раз братьяпоклонились Иосифу, как «начальнику той земли» (42,6). Теперь же,держа в руках дары, они поклонились в знак уважения к нему (ст. 28; Мф. 2,11).

27.28 о здоровье… здоров. В древнееврейском языке и в том и вдругом случае используется слово «мир».

29 да будет милость Божия с тобою. Это было необычное приветствие(33,5.11).

32 с Евреями. См. 39,14 и ком.

это мерзость для Египтян. См. ком. к 38,1-30.

34 доля Вениамина была впятеро больше. Иосиф испытывает своихбратьев: не позавидуют ли они Вениамину, как в свое время завидовали ему (см.37,4).

довольно пили они с ним. Братья выдержали это испытание.

Глава 44

1-34 В лице Иуды двенадцать колен Израилевых подтвердили свою принадлежностьк избранному Богом народу завета (см. ком. к 43,9).

2 чашу… положи. Иосиф подвергает братьев заключительному испытанию.в отверстие мешка к младшему. Подобное преступление было совершено противИосифа, младшего и любимого сына Иакова, рожденного Рахилью. Тогда родныебратья продали его в рабство. Теперь Иосиф воссоздает аналогичную ситуацию.

5 гадает на ней. Это было уловкой со стороны Иосифа (42,12);несомненно, он получал откровения от Самого Бога (ст. 15; 41,16) и не нуждалсяв чаше для гадания.

10 тот будет мне рабом. Ранее предложенные братьями условия изменены(ст. 9) с тем, чтобы проверить, как они отнесутся к тому, что Вениамин можетстать рабом, как стал рабом, по злой воле братьев, сам Иосиф.

13 разодрали они одежды свои. Выражение крайней степени горя искорби.

14 пали пред ним. Братья поклонились Иосифу, полагаясь на его милость(43,26 и ком.).

15 угадает. Это было сказано с иронией: гаданием невозможноопределить, кто прав, а кто виноват (ст. 5).

16 Бог нашел неправду рабов твоих. Эти слова не означают, что Иудасогласился с обвинением в воровстве. Братья признали свою вину (ст. 28; 42,21 иком.), усматривая во всем происшедшем наказание, исходящее от божественногоправосудия.

17 тот, в чьих руках нашлась чаша. История повторяется (см. ком. кст. 10).

18 Иуда. Он представляет всех братьев (43,3 и ком.).

33 вместо отрока. Это уже не тот Иуда, который продал своего брата врабство (37,26.27). Его самопожертвование, хотя и не столь значительное,созвучно заместительной жертве Христа, Который страдал за других (см. ком. кст. 43,9).

34 увидел… бедствие. См. 37,34.35.

Глава 45

1-28 Своей верой Иосиф дал всем избранным богословское обоснование дляпрощения друг друга, истолковывая грехи в свете Божиего промысла.

1 удалите от меня всех. Иосиф связывает себя с семьей завета, а не сбогатствами Египта (Евр. 11,22).

2 Египтяне. Согласно греческому тексту — «все египтяне».Они не имеют части в семье завета.

3 я — Иосиф. См. Деян.7,13.

5 не печальтесь. Иосиф обращает их взоры от совершенных грехов кБожией благодати (50,19; Чис. 21,8.9).

Бог послал меня. Это утверждение, повторяющееся трижды (ст. 5,7,8),является богословской основой повествования об Иосифе (50,19-21; Деян. 7,9.10).Все хитросплетения человеческого греха Бог использует во благо праведным и длядостижения Своей цели (Деян. 2,23; 4,28).

o для сохранения вашей жизни. Иосиф верит в то, что именно Богсохраняет жизнь человеку.

6 два года. Иосифу было тридцать девять лет (41,46.53).

7 оставить вас. Иаков, полагаясь на обещание Господа относительносемьи завета, знал, что, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, Богоставит Свой народ на земле (50,25; Ис. 10,20; 35,9; 37,32; Мих. 2,12.13).

8 не вы. Иосиф старается смягчить чувство вины и стыда, охватившееего раскаивающихся братьев. Он показывает, что их преступление использованоБогом для исполнения Его замыслов (44,16 и ком.).

владыкою. Вера Иосифа утвердилась благодаря сновидению в самом началеего истории (37,8).

9 Бог поставил меня господином над всем Египтом. Бог соделал невозможноевозможным (ст. 26).

22 перемену одежд. Действия Иосифа прямо противоположны поступку егобратьев, в свое время снявших с него одежду (37,23).

24 не ссорьтесь. Если Иосиф простил братьев, то тем более им следуетпростить друг друга (Мф. 18,21-35).

Глава 46

1 — 50,26 Заключительная часть «родословия Иакова» являетсяпереходом к книге Исход.

1-27 Бог обещает сохранить этот немногочисленный народ в Египте.

1 принес жертвы. Вирсавия была местом поклонения Авраама (21,32.33),Исаака (26,23 25) и Иакова (28,10-15).

2 сказал Бог. И вновь перед уходом Иакова из обетованной земли Богповторяет ему Свое обещание быть с ним и возвратить избранный народ вобетованную землю (28,15).

в видении. Патриархи имели пророческий дар откровения от Бога (напр.,15,1). Однако никто из двенадцати сыновей Иакова не получил откровенияотносительно того, что именно ему будут дарованы обещанные семя и земля.

3 Я Бог. Бог повторяет Свои обетования Исааку (26,24) и Иакову(28,13-15), поддерживая тем самым в патриархах уверенность в непреложности этихобетований.

не бойся. Иаков собирался отправиться в Египет подобно тому, как этосделал Авраам, но Бог запретил ему. Теперь Иакову дается особое разрешение,которое подкрепляется словами: «Я пойду с тобою» (ст. 4).

там произведу от тебя народ великий. Бог уточняет обетование, данноеотцам (12,2; 15,13.14; 17,20; 18,18; 21,13.18). Его исполнение см. в Исх. 1,7.

4 Я и выведу тебя обратно. Иосиф перед смертью напомнил об этомобетовании братьям (50,24).

закроет глаза твои. См. 50,1.

8-27 Подобно тому как перечисление сыновей Иакова служит завершением историиего пребывания в Месопотамии и возвращения оттуда в обетованную землю(35,10-26), так и данный перечень его сыновей завершает собой рассказ опатриархальном периоде в Ханаане и служит переходом к повествованию об исходеиз Египта (Исх. 1,1-7).

8 пришедших в Египет. Этот перечень имен включает в себя сыновейВениамина, которые родились в Египте (ст. 21,27). Сам Вениамин упоминался вчисле сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (35,23-26), хотя он,по-видимому, родился в Ханаане (35,16-18; 35,22 и ком.).

10 Огад. В греческом тексте это имя опущено (Чис. 26,12.13; 1 Пар.4,24), и тогда число всех детей Лии сводится к тридцати трем (ст. 15).

15 в Месопотамии. См. 26,20.

тридцать три. Здесь учтены дети и внуки Лии.

20 Греческий текст ВЗ дополняет этот список пятью сыновьями и внукамиМанассии и Ефрема (ст. 27 и ком.).

21 Нааман…Ард. В Чис. 26,38-40 и в греческом тексте ВЗ ониупоминаются как внуки.

22 четырнадцать. Рахиль родила двух сыновей, от которых произошлидвенадцать внуков.

25 семь. Число сыновей и внуков.

26 шестьдесят шесть. Если учесть, что Ир и Онан умерли в Ханаане (ст.12), а Манассия и Ефрем были рождены в Египте (ст. 27), тогда число сыновей,пришедших с Иаковом в Египет, не семьдесят, а шестьдесят шесть.

27 семьдесят. С учетом детей и внуков Иакова, родившихся в Египте,семейство патриарха насчитывает семьдесят человек.

31 — 47,28 Используя мудрость Иосифа, Бог сохранил Израиль в земле Гесем,обеспечив его всем необходимым и отделив израильтян (Пс. 104,16-22). Иаковблагословил фараона, фараон же с почтением принял Израиля, и благодаря этомуоба они благоденствовали; примечательно, что Израиль преуспевал даже большеегиптян. Непосредственная связь между благословением и последовавшим за нимпроцветанием предвозвещает совершенно противоположную ситуацию, котораясложилась спустя несколько веков, когда другой фараон проклял Израиль и сам былпроклят.

32 пастухи овец. См. ком. к 39,1. Фараон был из семитского племенигиксосов (пастухов-кочевников), поэтому Иосиф и акцентирует внимание назанятиях своей семьи. Этим и объясняется симпатия фараона к Иакову и егосемейству.

Глава 47

6 поставь их смотрителями. Фараон больше склонен доверять Иакову иего сыновьям, чем египтянам, которые, с одной стороны, никогда не были хорошимискотоводами, а с другой — ненавидели гиксосов. Поскольку они презирали и евреев(см. 39,14 и ком.), то это обстоятельство способствовало расположению к нимфараона гиксосской династии (см. 45,16).

7 благословил. Тем самым патриарх доказывает свое старшинство поотношению к фараону, поскольку меньший благословляется большим. Егоблагословение было исполнено (ст. 13-25).

9 странствования. Целью его странствования был небесный город (Втор.26,5; Евр.11,9-10).

малы и несчастны. Иаков не гордился количеством прожитых лет,поскольку они несоизмеримы с вечностью.

11 дал им владение… в лучшей части земли. Это было более того, очем просили израильтяне. Дар фараона отделил и обособил семью завета от египтян(см. ком. к ст. 6).

Раамсес. Более позднее название земли Гесем (45,10), данное ей вчесть Рамзеса II.

13-26 Поскольку фараон послушался божественного откровения (гл. 41) иблагословил Иосифа, Иосиф, в свою очередь, превратил в собственность фараонавсе серебро, скот, землю и народ Египта (см. ком. к 39,14 и ст. 6), а самимегиптянам спас жизнь.

24 давайте пятую часть. См. 41,34.

25 спас нам жизнь. Египтяне считали Иосифа спасителем и, по всейвидимости, уже не презирали его за то, что он не египтянин.

27 владели они ею. Независимость и благоденствие израильтян резкоотличались от положения египтян (47,13-26 и ком.), пребывающих в рабстве уфараона-иноплеменника.

весьма умножились. Эта фраза служит связующим звеном с книгой Исход(Исх. 1,7).

28 — 48,22 Верою Иаков обращал свой взор далее своей смерти в Египте и виделсвое погребение в земле обетованной. Израиль даровал право первородства Иосифу,а не Рувиму (1 Пар. 5,1.2; Евр. 11,21).

29 Иосифа. Это же Иаков заповедал всем своим сыновьям (49,29-32),однако Иосифа он поставил старшим над всеми братьями.

положи руку твою под стегно мое. См. 24,2 и ком.

милость и правду. Иаков по «правде», т.е. по обетованиюБожию (46,4), должен быть «выведен» из Египта (пусть лично для себя ипосмертно), но оказать ему эту милость он просит Иосифа.

30 в их гробнице. Верою Иаков связывал свою судьбу с землейобетованной; он не желал, чтобы его набальзамированное тело осталось в Египте(ст. 11; 50,2).

31 клялся ему. Исполнение этой клятвы — 50,1-14.

поклонился. Иаков воздает благодарность Богу за то, что его последнеежелание будет исполнено.

Глава 48

1 И он взял… двух сынов своих. Чтобы Иаков мог благословить их ираспространить на них обетования завета.

3 Бог Всемогущий. См. 17,1 и ком.

в Лузе. См. 28,10-22 и ком.

благословил. Божие благословение дало Иакову власть благословитьдвенадцать колен Израилевых (48,5 — 49,28). Через благословение патриарховосуществлялась связь между поколениями избранных, живших в разное время и вразных местах (см. ком. к ст. 1).

4 множество народов. См. 28,3 и ком.

землю… потомству. См. 12,7 и ком.

5 Ефрем и Манассия. И вновь младшему сыну отдано предпочтение (ст.20; 25,23 и ком.).

Рувим и Симеон. Два старших сына Лии упоминаются в связи с тем, чтоим было отказано в первенстве ради того, чтобы дать двойной удел Иосифу,первенцу Рахили. Рувим лишился права первородства, поскольку осквернил постельсвоего отца (49,3.4).

6 будут твои. В отличие от Ефрема и Манассии, которые теперьсчитаются сыновьями Иакова.

в их уделе. Иаков видел глазами веры двойной удел земли, который ондаровал Иосифу, усыновив двух его сыновей.

7 из Месопотамии. См. 25,10 и ком.

Рахиль. Лия была погребена в семейном захоронении, Рахиль жеудостоена особой чести, а память о ней увековечена благодаря тому, что двойнойудел земли принадлежит ее первенцу.

8 кто это?Такой вопрос, обращенный к лицам, получающим удел земли,являлся частью этого ритуала.

9 Бог дал. Иосиф ответил точно так же, как когда-то сам Иаков ответилИсаву на подобный вопрос; он разделял веру своего отца (33,5; 41,50-52).

10 поцеловал. Иаков, благословляя сыновей Иосифа, повторяет тот жеобряд, который выполнил Исаак, благословляя Иакова (27,26).

12 от колен. Когда приемного ребенка объявляли своим, его сажали наколени. Поэтому Иаков поставил детей Иосифа между коленей, после чего Иосифотвел их в сторону.

поклонился ему… до земли. Равный фараону (44,18) склоняется доземли перед патриархом, передающим Божий обетования.

14 правую руку… положил на голову. Иаков против воли Иосифанаделяет младшего более сильным благословением. Это первое в Писании упоминаниео том, что, произнося благословения, возлагают руки на голову благословляемого.

15 благословил. Впоследствии благословение передавалось всему Израилючерез священника (Чис. 6,24-26).

пред Которым ходили отцы мои. См. 17,1 и ком.

16 Ангел. Иаков познал реальность Божия присутствия на собствен номопыте (28,12;31,11;32,1 3.22-32).

17 увидел Иосиф. Чтобы не прерывать повествования, это объяснение(ст. 17-20) включается в ритуал благословения.

19 отец его не согласился. Патриарх, получивший власть от самогоБога, стоит выше владыки Египта.

знаю. Ситуация, прямо противоположная той, в которой сам Иаковобманом получил благословение: Исаак благословил младшего сына, не ведая обэтом; Иаков же сознательно благословляет младшего, выполняя волю Божию.

но меньший его брат будет больше его. И вновь, вопреки обычаю, благословениеполучает младший брат, как это было в случае с Исааком и Измаилом, Иаковом иИсавом, Иосифом и Рувимом, а теперь с Ефремом и Манассией. Пути Божий несовпадают с установлениями людей (Ис. 55,8.9).

20 Ефрема выше Манассии. Колено Ефремово было величайшим из десятисеверных колен.

Глава 49

1-28 Патриарх, благословляя сыновей, по вдохновению пророчествует о судьбедвенадцати колен, восхваляя или порицая их основателей, истолковывая их именаили же уподобляя их различным животным. Имя и поступки каждого из двенадцатисыновей предвещают судьбу его колена (Мих. 1,10-16). Первыми получаютблагословение шесть сыновей Лии (ст. 3-15), затем четыре сына, рожденныеслужанками (ст. 16-21), и, наконец, два сына Рахили (ст. 22-27). Этиблагословения одновременно и объединяют двенадцать колен, и проводят различиямежду ними (ст. 28).

1 в грядущие дни. См. Чис. 24,14; Втор. 31,28.29; Ис. 2,2; Мих. 4,1.Пророчества Иакова охватывают всю историю Израиля, начиная с завоевания ираспределения обетованной земли и заканчивая приходом Иисуса Христа.

3-7 Пророчества о трех сыновьях Лии Рувиме, Симеоне и Левин говорят овозмездии за совершенные ими преступления. Грехи отцов припоминаются их детям(Исх. 20,5).

3 Рувим, первенец мой!Первородство Рувима давало ему большойпотенциал, который он так и не раскрыл, поскольку не отличался решительностью исильным характером. Он хочет спасти Иосифа и предотвращает убийство, но Иосифапродают в рабство, пока Рувим обдумывает свои дальнейшие действия.

4 не будешь преимуществовать. Первенец получал три привилегии: правапервенца, священство и царскую власть. Права первенца были переданы Иосифу (1Пар. 5,1), священство — Левию (Чис. 3,41), а царская власть — Иуде (см. ст. 8).Ни один из потомков Рувима не стал судьей, пророком или руководителем народа.

5 Симеон и Левий. См. 29,33.34; 34,25.

мечи. Древнееврейское слово может означать «ножиобрезания».

7 проклят гнев их. Проклятию подлежит их гнев, а не сами колена.

разделю их в Иакове. Удел колена Симеонова представлял отдельные, несоединенные между собой области на территории удела Иуды (см. Нав. 19,1).Колено Левия было рассеяно среди всех колен Израиля.

8 Иуда. См. 29,35 и ком.

поклонятся тебе сыны отца твоего. Как Исав поклонился Исааку (25,23;27,29), а братья — Иосифу (43,26), так и двенадцать колен Израилевыхпоклонились Давиду — потомку Иуды (2 Цар. 5,1-3).

9 лев. Иисус Христос, Великий Потомок Иуды, назван «львом отколена Иудина» (Откр.5,5).

10 скипетр. См. Чис. 24,17 и ком.

не отойдет. Это пророчество подтвердилось заветом с Давидом (2 Цар.7,16).

доколе не приидет Примиритель. Древний арамейский перевод гласит:»доколе не придет Мессия, и его есть царство, и Ему будут повиноватьсянароды». Это пророчество исполнилось, когда пришел Иисус Христос (Иез.21,27; Откр. 5,5). Божий замысел в отношении человечества, состоящий вправлении и владычестве (1,26-28), сосредоточивается в Иисусе Христе.

Ему покорность народов. См. 27,29 и ком.

11 осленка. На таком же осленке Царь въехал в Иерусалим (Зах. 9,9). квиноградной лозе.

Виноградная лоза обычно служила символом плодородия.

в вине. Превратив воду в вино (Ин. 2,1-11), Иисус показал, чтоприближается исполнение этого пророчества.

13 Завулон. См. 30,20; Нав. 19,10-16; Суд.5,18.

14 Иссахар. См. 30,18.

15 работать в уплату дани. Хотя Иссахар был прославлен (Суд. 5,1),здесь его колено порицается за готовность променять свободу на принудительныйтруд ради достижения материальных благ (Нав. 16,10; Суд. 1,28.30.33).

16 Дан. См. 30,6.

судить народ. Т.е. вершить правосудие.

17 змеем. Несмотря на то, что Даново колено было немногочисленным,оно оставалось чрезвычайно опасным для противника, неожиданно нанося удары иуничтожая более многочисленные народы (Суд. 18). Самсон, принадлежавший к этомуколену, без посторонней помощи разбил филистимлян (Суд. 14-16).

18 Молитва Иакова прерывает его пророческие благословения.

19 Гад. См. 30,11. Четыре из шести древнееврейских слов этого стихапроизносятся как «гад». В них использованы три различных корня,означающих «удача, прибавление», «отсекать» и»нападать, теснить». Гад постоянно подвергался опасности со сторонысвоих южных и восточных соседей.

20 Асира. См. 30,13.

будет доставлять царские яства. Указание на то, что в будущем онбудет владеть плодородной землей (Втор. 33,24; Нав. 19,24-31).

21 Неффалим. См. 30,8; Нав. 19,32-38.

22 Иосиф. См.30,24;48,15-20.

плодоносного. Некогда бесплодная Рахиль произвела самое плодовитоеколено (30,2.22;41,52).

простираются над стеной. О расширении их территории см. Нав.17,14-18.

24 мощного Бога Иаковлева. См. Ис. 49,26.

Пастырь. См. 48,15.16.

25 Твердыня. Надежная защита Израиля (Втор. 32,4.15.18).

Всемогущего. См. 17,1 и ком.

благословениями. В этом стихе шесть раз используются слова с одним итем же древнееврейским корнем, означающим «благословить,благословение». Благословения включали в себя плодородие земли, питаемойблаготворной влагой с небес (1,6-8 и ком.), и плодовитость тела(«грудь» и «утроба»; 1,22; Чис. 24,5-7). Благословения,данные человечеству при сотворении, теперь переданы Иосифу.

26 благословения гор древних. См. Втор. 33,15.

да будут… между братьями. Благословение на Иосифа исходило от Бога(см. Втор. 33,16).

избранного. Это древнееврейское слово обозначает того, кто посвященна особое служение.

27 Вениамин. См. 35,18

волк. Он убивает больше, чем может съесть.

делить добычу. Вениамин был настолько удачлив, что мог делитьсядобычей.

29 — 50,26 Веря Божиим обещаниям Аврааму и Исааку даровать им обетованнуюземлю, последний патриарх стремился быть похороненным с ними в Ханаане, а не вЕгипте. Иосиф также заклинает своих братьев захоронить его там после исхода.Сходство судеб Иакова и Иосифа, умерших в Египте, но погребенных в землеобетованной, объединяет поколение Иосифа с патриархами и предвещает исход.Единство семьи в дальнейшем подчеркивается добрыми словами Иосифа и егоблагосклонностью к своим братьям.

29 заповедал он им. Эти два текста, 47,29 31 и 49,29 33, образуютнекое обрамление, заключающее в себе благословение двенадцати колен вместе сЕфремом и Манассией.

31 Все патриархи умерли в вере, не получив обещанного (Евр. 11,39.40).

33 положил ноги свои на постель. См. 48,2.

Глава 50

4 придворным фараона. Следуя обычаю, он, вероятно, не могразговаривать с самим фараоном во время траура.

5 выкопал себе. Иосиф излагает наставления Иакова словами, понятнымидля фараона.

6 пойди. Это был своего рода прообраз их будущего исхода (ст. 24).

9 колесницы и всадники. Поразительный контраст с Моисеевым исходом(Исх. 14,9; 15,4.5).

14 возвратился… в Египет. Время исхода еще не наступило: голод незакончился и не наполнилась мера беззаконий аморреев (15,13-16).

17 рабов Бога отца твоего. Надежда братьев на прощение основываласьна том, что вся семья поклонялась единому Богу.

19 не бойтесь. См. 43,23; 45,5.

ибо я боюсь Бога. Только Бог способен обратить зло во благо, и ниодин человек не может вмешаться в Божий планы.

20 вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро. См.статью «Бог царствует: полновластное владычество Божие».

сохранить жизнь великому числу людей. В Египте и Ханаане.

21 я буду питать вас. Голод еще не закончился.

23 третьего рода. Т.е. праправнуки; признак Божиего благословения.

на колени Иосифа. См. 30,3 и ком.

24 я умираю. Эта фраза говорит о связи между патриархами (49,21) итаким образом подчеркивает преемственность поколений в Израиле.

выведет вас из земли сей. Слова, предвещающие исход из Египта(15,13.14).

в землю, о которой клялся. На смертном одре Иосиф говорит обобетовании, данном патриархам.

Аврааму, Исааку и Иакову. В первый раз имена всех трех патриарховупоминаются вместе; их эра закончилась, но надежда на обетования осталась.

25 вынесите кости мои. Иосиф был похоронен в Сихеме (Нав. 24,32).Моисей выполнил клятву (см. Исх. 13,19), а Иисус Навин совершил погребение вземле обетованной.