ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ

РУКОВОДСТВУ ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКОГО УНИОНА, РУКОВОДИТЕЛЯМ МИССИОНЕРСКИХ

ПОЛЕЙ, ПАСТОРАМ, ПРЕСВИТЕРАМ, ЧЛЕНАМ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ АДВЕНТИСТОВ

СЕДЬМОГО ДНЯ РЕФОРМАЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ

Приветствуем Вас словами апостола Павла — 2Кор. 1:2-4

Дорогие братья! Все те, кому дороги интересы неба, кто готов откликнуться на призыв Господа Иисуса следовать Его воле, кто любит Его и всех искупленных Его Кровью (1Иоан. 2:1). Руководство церкви АСД в Украине, побуждаемое Духом Святым и пониманием вести «Христос — наша праведность» и смыслом Первосвященнической молитвы Иисуса Христа — Иоанна 17:21 — «Да будут все едино… да уверует мир, что Ты послал Меня», обращается к вам с глубоким чувством

сознания того, что настало время вернуться к рассмотрению вопроса почему мы до сих пор не едины, какие причины мешают реальному единению тех, чьи истоки были общими?

События, происходящие вокруг нас, свидетельствуют о том, что пришло время, о котором сказано: «Время строить… время собирать камни» (Еккл. З:3-5). Осмысливая наше прошлое, необходимо признать, что в некоторых действиях, принятых решениях, написанных декларациях, циркулярных письмах не всегда присутствовала Рука Провидения. Были допущены ошибочные действия, о которых сегодня можно только сожалеть.

На шестом Всероссийском съезде, состоявшемся в мае 1923 года, под давлением властей, было принято крайне ошибочное решение относительно воинской повинности, что вызвало разделение в Церкви. В течение долгого времени, из-за преследований, Церковь не могла сделать четкого заявления относительно неверного решения шестого съезда, признанного не вполне правомочным из-за отсутствия на нем представителей ГК. Лишь 19 мая 1995 года решением Совета Евро-Азиатского Дивизиона (отделения)

ГК грех был назван по имени и Церковь открыто заявила о своем несогласии с ошибочным решением, принятым в 1923 году.

Церковь АСД готова искать те пути, которые могут привести

детей Божьих к единству и служению Господу Богу, проповедуя миру трехангельскую весть, и представляет пункты, учитывая которые, можно совершить объединение:

1. Мы верим, что Адвентистское движение вызвано Богом (Откр. 10 глава).

Оно (движение) является остатком Церкви (Откр. 12:17). Ему поручена особая весть: Откр. 14:6-12.

2. Мы верим, что Дух Пророчества, один из даров Святого Духа, был,

как и было предсказано (Откр. 12:17; 19:10), уникальным образом проявлен

в Церкви последнего времени через Елену Уайт, которая пишет:

«Он определил, что Его Церковь на земле твердо устоит единой

в Духе и совете Господа сил до конца времени» (Избр. вести,

том 2, стр. 397, 1908 г.).

3. Мы выражаем наше желание образовать общий фронт работы,

чтобы нести последнюю весть благодати погибающему во грехах миру и

работать сообща в духе любви и братства.

4. Мы выражаем наше желание объединиться на принципах любви, равенства и убеждения в неизменяемости вечного Закона Божьего.

«Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои» (Псалом 118:63).

5. Церковь АСД признает всех братьев и сестер, кто оказался вне организации Церкви из-за вышеуказанных ошибочных действий, своими верными членами и готова компенсировать пенсию служителям-ветеранам и вдовам служителей.

6. Церковь АСД, желая оставаться верной учению Христа,

питает отвращение к войне и не может участвовать в актах насилия и кровопролития.

7. Церковь АСД, как и во дни Елены Уайт, продолжает бороться, преодолевая свои слабости, желая изменить многое к лучшему. И мы благодарим Господа за существенные реальные перемены, происходящие сегодня. Мы верим, что они станут еще положительней при нашем желании.

Характеристика Церкви Ветхого Завета (Ис. 54:11) —

«Бедная, бросаемая бурею, безутешная!», Нового Завета (Откр.3:14-18) — «Знаю твои дела… ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг…» побуждает нас реально видеть свое состояние, подобно Моисею, Илии, Иеремии, Даниилу, оставаясь с народом Божьим, ожидать Его милости.

Мы призываем всех братьев и сестер подать руку примирения друг другу, оставить прежние обиды, горечь, недовольство, критику направить все свои способности в русло созидания, мира и любви. При таком подходе выиграет принцип Христа (1Кор.13:7):

«Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Да благословит Господь каждого, кто любит Его дело, кто дорожит единством Его Церкви, кто созидает это единство сегодня!

Президент УУК

Секретарь УУК

Координатор Глобальной Миссии

2. ПРОТОКОЛ

объединения общин и групп АСД РД

с Церковью АСД

Мы, нижеподписавшиеся, комитет общины с пастором церкви В. Н. Рябым г. Никополя, пастором церкви А. Гордуяла из г. Первомайска и Унионным Комитетом Церкви АСД Украины во главе с его президентом Мургой

М. М., представляем нижеследующие пункты, согласно которым производится объединение:

1. Движимы молитвой Христа — Иоан. 17:21 — «Да будут все едины… да уверует мир, что Ты послал Меня…» и пониманием вести «Христос — наша праведность», мы убеждены, что это необходимость, чтобы народ Божий был единым.

2. Мы верим, что Адвентистское движение вызвано Богом (Откр. 10 гл.) и этой Церкви поручена особая весть — Откр. 14:6-12. Мы также верим свидетельству вестницы Божьей Елены Уайт, которая говорила:

«Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня во всем мире, что

Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его дорогим сокровищем.

Он определил, что Его Церковь на земле твердо устоит единой в Духе и совете Господа сил до конца времени». («Избр. вести», т. 2. стр. 397, 1908 г.)

3. С обеих сторон мы сожалеем о тех ошибках, допущенных в прошлом, которые произвели разделение в народе Божьем и мы, как дети наших отцов, подобно Даниилу (Дан. 9:1-9), возносим свои молитвы покаяния к нашему Господу.

4. Мы выражаем наше желание образовать общий фронт работы, чтобы нести последнюю весть благодати погибающему во грехах миру и работать сообща в духе любви и братства.

5. Мы объединяемся на принципах любви, равенства и убеждения в неизменяемости Закона Божьего. А также на основании вероучения, которое изложено

в «Основах христианского вероучения Церкви АСД» (Пс. 118:67):

«Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои».

6. Члены общины, желая оставаться верными учению Христа, питают отвращение к войне и не могут участвовать в актах насилия и кровопролития.

7. Мы молимся о всех братьях и сестрах, любящих Господа и верующих

в трехангельскую весть, которые по разным причинам оказались вне организации Церкви, чтобы Господь открыл сердца для единства и взаимопонимания, дабы исполнилось духовное пророчество в нашем народе. Иезек. 37:15-22.

3. ПОЧЕМУ МЫ ОБЪЕДИНИЛИСЬ С ЦЕРКОВЬЮ АСД?

Предисловие

Пользуясь возможностью, мы желаем ответить читателям на часто задаваемые вопросы: «Почему необходимо воссоединиться с церковью АСД всем вышедшим из нее движениям? Продолжает ли церковь АСД оставаться в глазах Божьих «остатком от семени ее», нуждающимся в обличении, совете, предостережении и утешении? Не означает ли это, что Господь отверг данную церковь или ее руководителей? И если Он не сделал этого до сих пор, то не совершит ли Он это в будущем? Сформируется ли какая-то новая независимая организация из «верных душ», которая завершит евангельскую миссию из Откровения 14 главы и оставит уже организованную церковь АСД прозябать в окончательном «отступничестве»?»

Если уподобить церковь кораблю, то обречен ли он затонуть, как «Титаник»? Должны ли «верные души» покинуть этот корабль и броситься

в холодные воды, полагаясь только на себя? Не окажутся ли пассажиры

в последние дни вообще без корабля, и не придется ли каждому из них

спасаться, выплывать в одиночку, цепляясь за обломки? Или же, напротив,

каждый из них станет членом команды и под руководством капитана — Христа — прибудет с целым, единым кораблем в порт?

Елена Уайт уподобляла церковь Адвентистов седьмого дня «прекрасному кораблю, несущему народ Божий», и заявляла, что этот корабль благополучно достигнет гавани. Остается ли организованная церковь АСД «остатком от семени ее» (Откр. 12:17)? Или же истинный «остаток» представляет собой разрозненные, неорганизованные группы «верных душ»? Ни один мыслящий человек не осмелится заявить, что само по себе членство в организованной церкви может обеспечить личное спасение. Разумеется, нет. Вопрос не в этом. Вопрос в том, является ли принадлежность к церкви и ее поддержка долгом, исполнения которого Господь требует от «верных душ»? Каково отношение Христа к церкви Адвентистов седьмого дня? Если мы ответим на этот вопрос, то сможем определить, каким должно быть наше отношение к церкви. Эта статья посвящается всем искренним исследователям правды Божьей, потому что истина непобедима в своем воздействии на искренние сердца.

Знаем ли мы время?

«Сторож, сколько ночи?» (Ис. 22:11). Такой вопрос звучит со всего мира, от жителей всех городов, селений и каждого человека в отдельности. Люди желают знать, где они находятся в хронологической цепи истории. Да и каждый искренний адвентист задает этот вопрос. Кто же является стражем, отвечающим на этот вопрос? Ибо от его ответа будет зависеть судьба задающих вопрос. Если сторож, которому доверяют, ответит: «Не скоро придет господин», то большинство людей «повернутся на другой бок» и будут продолжать спать. Поэтому состояние народа преимущественно зависит от правильного трубного звука стражи. Пророк Исаия говорит, что стражей поставил Сам Бог (Ис. 67:6-7). Они должны нести круглосуточную «вахту», они не должны умолкать до пришествия Иисуса Христа. За их бдительностью и верным исполнением наблюдает Сам Христос. Кого же представляют стражи на стенах Сиона как не вестников Божьих, которым вручена весть настоящего времени? Весть можно понять только тогда, когда мы понимаем время. Не зная времени, в которое мы живем, мы не сможем понять вести, которую Бог имеет для нашего времени. Это равносильно тому, как в вечернее время приветствовать других с «добрым утром». Приветствие приятное, но оно не соответствует времени. Во время Первого пришествия Христа книжники знали все пророчества о Мессии, но их величайшая трагедия заключалась в том, что они не узнали времени посещения Иисуса. Поэтому Христос назвал их лицемерами. Они имели возможность узнать время, но не захотели (Лук. 12:56). И когда Христос сказал: «Ныне исполнилось Писание сие» (Лук. 4:21), они не приняли эту весть, ибо не узнали времени. Можем ли мы сегодня допустить подобную ошибку? Да, если не узнаем времени. Но мы имеем возможность знать время, ибо Господь дал нам «вернейшее пророческое слово» (2Петр. 1:19). Можем ли мы проследить, где находимся теперь в пророческом времени? Апостол Павел, обращаясь к церкви в Фессалониках, расставил пророческие столбы вплоть до Второго пришествия Христа. Он говорит, что пришествие Христа не совершится, пока не придет прежде отступление. Это пророчество исполнилось в 321 году по Р. Х., когда церковь соединилась с язычеством. Второй столб — это действие «сына погибели», история которого простиралась с 538 по 1798 год. Пророчество определенно предсказало период действия этой власти — 1260 лет (Откр. 13:5; Откр. 12:6.14). Мог ли Христос прийти до 1798 года? Конечно, нет. Ибо это не соответствовало пророчеству. И сам апостол Павел пишет, что прежде должен открыться «сын погибели». Кто же должен открыть эту «систему» как не стражи на стенах Сиона? Поэтому Господь в пророческом предвидении предначертал движение, которому вручил соответствующую весть. Эта весть, раскрывающая тайну беззакония должна динамичным образом пронестись по всему миру, приготовляя людей ко Второму пришествию Христа. Это пророчество представлено в 10 и 14 главе Откровения. Исполнил ли Бог Свое обещание? Да! Он вызвал это движение и Сам назвал его именем «Адвентисты седьмого дня», имя, в котором открыта вся драма великой борьбы, имя, которое соединит историю Едема, где началось соблюдение субботы со Вторым пришествием Христа. И этому движению Бог поручил провозглашать три ангельские вести. Две из этих вестей разоблачают или открывают, кто такой «сын погибели». В мире нет другой церкви, которая приняла на себя эту ответственность перед лицом всего мира, кроме церкви АСД. Дух пророчества говорит: «Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа — возвещение первой, второй и третьей ангельской вести, и нет более важной работы, чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо другое отвлекло их внимание от этого поручения. Нам доверено проповедовать миру одну из самых торжественных истин, когда-либо провозглашаемых на земле… Мир должен получить предостережение и народ Божий должен быть верным порученной ему задаче» (СЦ, 9, 19).

Если мы желаем быть честными перед собой и Богом, нам нужно согласиться, что Бог не только вручил церкви весть, но Он и благословил ее вестников и нет никакого другого движения, которое бы соответствовало событиям в мире. Если мы живем в конце последнего времени, то и работа церкви должна приближаться к концу. Следует заметить, что миллионы людей, живущих в 209 странах мира, являются свидетелями, что они поручили весть от вестников церкви АСД. Если же просмотреть статистику церкви Реформационного движения, то в 119 странах нет вообще присутствия ни одного их члена. В других же странах всего несколько человек или десятков членов. Может ли хоть одно реформационное движение сказать, что их работа соответствует времени? Можно ли занимать нейтральное положение в это время, когда церковь занята главным вопросом проповеди Евангелия? Христос сказал: «Кто не собирает, тот расточает». Пусть Бог благословит каждого читателя, кто искренне понимает время и желает быть верным стражем на стенах Сиона, чтобы он соединился с церковью АСД и провозглашал весть соответственно времени.

Ошибка при закладывании фундамента

Чтобы познакомиться с любым движением, необходимо вернуться к истории, к истокам его возникновения. Церковь АСД возникла по пророческому предсказанию. Что же касается Реформационного движения, то оно такового не имеет. Кризис, возникший в Германии в 1914 году, действительно потряс церковь. Многие искренние души, желая отстаивать закон Божий, зашли так далеко, что стали называть церковь Божью «Вавилоном». Хотя каждый из нас знает, что церковь — это не отдельная община, не единственный унион, а всемирная церковь, находящаяся во всех странах. Самое печальное заключается в том, что не дождавшись приезда братьев из Генеральной Конференции, эти братья в Германии зарегистрировали свое, отдельное от церкви АСД движение в 1919 году. Поэтому, когда председатель Ген. Конференции брат Даниельс приехал во Фриденсау в 1920 году, он вел переговоры уже не с потерпевшими членами церкви АСД, а с братьями, представлявшими новую организацию. Многие служители Реформационного движения не знают, что юридически их организация была зарегистрирована не в 1925, а в 1919 году, что в корне меняет суть. Некоторые нечестно говорят людям, что в то время было всего лишь зарегистрировано «трактатное общество», чтобы им можно было печатать трактаты. Поэтому для объективного понимания этого вопроса мы помещаем копию документа, который свидетельствует о регистрации Немецкой унии.

Копия документа о регистрации Немецкой унии

в переводе на русский язык:

Франкфурт-на-Майне, 23 декабря 1919 г.

Советник юстиции Людвиг Кауфман

Лица, представившие документ для регистрации:

1. Миссионер Отто Вельп от Франкфурта-на-Майне.

2. Миссионер Йозеф Адамчак из Эссена.

3. Миссионер Генрих Шпанкнёбель из Вюрцбурга.

4. Миссионер Генрих Бекман из Ганновера.

5. Миссионер Филипп Вальдшмидт из Гамбурга.

6. Купец Фридрих Мюллер из селения около Лейпцига.

От имени всех этих личностей дело представлял Кард Калкопф, который мне (нотариусу) лично незнаком, но имел удостоверение издательства Пессена. Этот документ — миссионерское удостоверение, из которого я убедился в идентичности представляемого. Он представил личности, которые ходатайствовали, чтобы их приняли и выслушали. Они представили дело следующим образом:

Международное миссионерское общество Адвентистов седьмого

дня, как существующее с давнего времени — с 1844 года, как оставшееся направление Немецкого униона.

С 1914 года оно существует как самостоятельное общество,

отделенное от международного трактатного общества, которое раньше

принадлежало первоначальному, коренному обществу.

В 1914 году это общество учредилось как самостоятельное.

На миссионера Отто Вельпа было возложено управление центральным органом при помощи шести других членов правления. Первому члену правления Вельпу представляются следующие личности, как члены Совета:

1. Миссионер Йозеф Адамчак из Эссена.

2. Миссионер Генрих Шпанкнёбель

3. Миссионер Генрих Бекман

4. Миссионер Филипп Вальдшмидт

5. Купец Фридрих Мюллер

6. Миссионер Карл Калкопф

Принятое выше решение произошло на генеральном совещании «Немецкого униона» в Магдебурге 27 сентября 1919 года.

Приглашение на это генеральное собрание совершалось через открытое объявление и посланные циркулярные письма лично. Предыдущее место нахождения Международного миссионерского общества, которое раньше было в Вюрцбурге (почтовый номер 67), перенесено во Франкфурт-на-Майне. В Вюрцбург был назначен господин Отто Вельп, которому было поручено фиксировать все почтовые документы, входящие и исходящие. После того, как место нахождения правления было перенесено во Франкфурт-на-Майне, вышеназванные уполномоченные представители Международного миссионерского общества настоящим постановляют:

Миссионеру Отто Вельпу от Франкфурта-на-Майне, Шёнгофштрассе, 19, и господину миссионеру Карлу Калкопфу, Шёнгофштрассе, 19, как уполномоченным поручается принимать все вопросы и дела, адресуемые Международному миссионерскому обществу Адвентистов седьмого дня, оставшемуся старому направлению с 1844 года. Отныне все письма, посылки, денежные и все ценные передачи принимать и отвечать на них от имени общества, направлять по адресу «Немецкого униона», почтовому отделению Франкфурт-на-Майне.

Этот протокол заседания был громко зачитан нотариусом, вручен и подписан присутствующими, как это и засвидетельствовано их подписями в следующем порядке:

Подписи: Отто Вельп, Г. Шпанкнёбель,

Ф. Вальдшмидт, Карл Калкопф младший, Йозеф Адамчак,

Г. Бекман, Фридрих Мюллер.

Подпись: Людвиг Кауфман, советник юстиции,

нотариус.

Настоящий протокол занесен в регистрационную книгу под № 1614

1919 года и представленное слушание дела оформлено впервые во Франкфурте-на-Майне

для Международного миссионерского общества Адвентистов седьмого дня

Старого направления — с 1844 г.- оставшееся направление

«Немецкий унион».

Франкфурт-на-Майне, 24 декабря.

Церковь — это не просто одна уния или поместная церковь,

это союз всех уний и полей

В критический момент для церкви в 1914-1918 гг. руководство

Немецкой унии заняло позицию, противоположную исторической позиции

Генеральной Конференции в период войны — как невоюющих. Другие унии и церкви АСД по всему миру оставались верными учению Библии и положению церкви. Не было никакой необходимости создавать новую организацию и тем более обвинять всю церковь в отступлении, ибо Генеральная конференция церкви АСД никогда на своих съездах не меняла статуса «невоюющих» на статус «воюющих». Если мы верим, что Бог вызвал это движение, то Он обещал быть с ним не только в начале, но и на протяжении всей истории до конца мира. Конечно, в церковь приходили люди с ложно зажженными факелами, подобно доктору Келлогу, Конради, Форду и другим и они уходили из церкви, а Бог продолжал вести Свою церковь. Кроме этого, сестра Уайт никогда не призывала оставить церковь и создать новую организацию, но напротив, говорила следующее: «Вы берете некоторые места из Свидетельств, в которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой народ. Такие утверждения угодны сатане… Если бы многие согласились с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма, которое когда-либо наблюдалось среди АСД. Этого как раз и хочет сатана».

Ниже мы приводим из книги «АСД во время войны» декларации

верности со многих мест земного шара, затронутых войной 1914-1918 гг., которые говорят о верности церкви АСД позиции невоюющих во всем мире, за исключением нескольких мест в Европе и России:

Официальное заявление АСД США

относительно ношения оружия

14 июня 1917 года: «Мы признаем гражданскую власть как определенную Богом, чтобы порядок справедливость и мир могли быть сохранены на земле и чтобы нард Божий мог проводить спокойную и мирную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Соответственно с этим фактом мы считаем справедливым отдавать подать, оброк, страх и честь гражданской власти, как об этом предписано в Новом Завете. Но в то время, как согласно Священному Писанию мы с радостью отдаем кесарево кесарю, в то же время мы отказываемся от всякого участия в военных действиях и кровопролитии как несовместимых с обязанностями, порученными нам божественным Учителем по отношению к нашим врагам и всему человечеству» (стр. 113).

«Следующее заявление, подписанное официальными представителями Британской унионной Конференции, было представлено правительству: «Мы обращаемся к вам от имени церкви АСД, которая в настоящее время насчитывает в Великобритании около 3000 членов. Как церковь мы выступаем против войны. Наш народ в США во время Гражданской войны был признан неучаствующим в боевых операциях, и позже в Австралии и в Южной Африке нам было предоставлено освобождение от строевой службы и от обычной работы в субботу» (Там же, стр. 256).

АВСТРАЛИЯ: «15 февраля 1917 года делегация АСД нанесла визит Джеймсу Аллену, премьер-министру и министру обороны. Цель делегации: представить министру основные принципы церкви АСД относительно неучастия в боевых операциях и с соблюдении субботы» («АСД во время войны», стр. 304, 305).

Призваны как нестроевые в Новой Зеландии: «Нашим читателям будет приятно узнать, что правительство Новой Зеландии признало АСД как неучаствующих в боевых операциях и освободило их от ношения оружия, назначив нашим братьям, уже зачисленным в армию, нестроевую службу» («АСД во время войны», стр. 309).

ЮЖНО-АФРИКАНСКИЙ УНИОН: «Южная Африка в дни войны.

Такое же отношение к гражданам, отказывающимся по религиозным убеждениям от участия в боевых операциях и ношения оружия, проявленное Британским правительством, было проявлено и властями Южной Африки» (Там же, стр. 317).

ДВЕ УНИОННЫЕ КОНФЕРЕНЦИИ АСД В КАНАДЕ: «Адвентисты седьмого дня… не смогут по убеждению совести носить оружие. Они верят, что советники его величества мобилизуют силы страны, но не будут заставлять их нарушать свои убеждения совести» (Далее следуют подписи руководителей двух унионных Конференций и семи местных Конференций в Канаде. Смотри «АСД во время войны», 329-331 стр.).

Всем интересующимся отношением церкви АСД к позиции невоюющих во всех странах мира, просим внимательно исследовать книгу: «АСД во время войны», касающейся позиции АСД как невоюющих во время войны.

Весть Иного ангела из 18 главы Откровения — сливается с трехангельской вестью

«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его». Этот текст Св. Писания говорит о вести, которая имеет всемирный размах — от славы его осветилась земля. Ангел, сходящий с неба — это факт, что весть имеет небесное происхождение, имеет божественную печать.

Эта весть имеет великую силу. Она заключается в открытии миру тайны искупления, ибо «слава» — это явление Божьего характера в плане искупления (Исх. 39:13-18; Исх. 34:6-7).

Но зададим себе важный вопрос: с какого времени началась

эта работа и через кого она совершается? Ибо церкви, которой поручена эта весть, выражено доверие Неба. Все реформационные движения до 1968 года учили, что эта работа началась в 1914 году вестью реформации и реорганизации. Но что говорит Дух пророчества: «Через пасторов Ваггонера и Джоунса Бог в Своей великой милости послал Своему народу драгоценную весть. Эта весть должна была более ясно представить миру вознесенного Спасителя как жертву за грехи всего мира. Эта весть провозглашала оправдание через веру в Него» («Свид. для проп.», 91-92 стр.).

«Работа Иного Ангела совершается в надлежащее время (с 1888 г.) — он присоединяется в последней заключительной стадии трехангельской вести, когда она переходит в Громкий клич» (РП. 277 стр.).

«Трехангельская весть переходит в Громкий клич, и вы не имеете

права равнодушно относиться к своим обязанностям, ожидая какого-то

особенного времени в будущем, когда на нас изольется великое благословение» («Избр. вести», т. 1. 190 стр.).

«Полнота истины начала возвещаться миру с 1888 года, когда была

представлена церкви вся истина о святилище, законе, Христе как

нашем Первосвященнике и Ходатае и особая весть об оправдании верою:

«Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением

праведности Христа Спасителя, прощающего грехи, (с 1888 г.) уже

начался великий возглас третьего ангела. Это начало света того ангела,

слава которого должна осветить всю землю» («Ревью», 28

ноября 1892 г.).

Если работа Иного Ангела переходит в Громкий клич, тогда хочется спросить все движения, претендующие на совершение этой работы,- на какой ступени они находятся, какую часть земли они уже осветили? А может быть, будучи искренними и честными, нам следует дать ответ на вопрос, который задает нам Господь через Дух пророчества: «Весть третьего ангела должна осветить всю землю, пробудить народ и привлечь внимание к заповедям Божьим и вере Иисуса. Иной Ангел соединяет свой голос с третьим ангелом, и земля освещается его славой. Этот свет все возрастает и сияет для всех народов земли. Он должен простираться вперед как пламенеющий свет. Он должен распространяться с огромной силой до тех пор, пока его золотые лучи не достигнут каждого языка, каждого народа каждого племени на лице всей земли. Позвольте мне спросить вас, что вы делаете для того, чтобы приготовиться к такой работе? Созидаете ли вы для вечности? Вы обязаны не забывать, что этот ангел представляет собой народ, обладающий вестью, которую надо передать миру. Находитесь ли вы среди этих людей» («Ревью», 1885 г.).

Чтобы ответить положительно на этот вопрос, нет другой возможности как только воссоединиться с церковью АСД, сделать пророческий шаг. Ибо, если мы претендуем на понимание вести «Христос — наша праведность», то она должна относиться к нам. В таком случае она должна «раздеть» нас, снять с нас броню собственной праведности и «одеть» в одежду праведности Христа. Именно таким образом эта весть делает нас всех равными перед Богом, стоящими в одной приемной, нуждающихся в Его милости.

Поэтому нашим ответом на понимание вести «Христос — наша праведность» будет не представление нашей праведности, а вера, действующая любовью, которая подает руку примирения друг другу, вера, действующая для созидания мира и любви. И тогда воистину в нас отразится характер Христа, от славы которого осветится вся земля.

На основании вышеуказанных основополагающих факторов мы, вместе с нашими общинами в Никополе и Первомайске, воссоединились с церковью АСД для завершения вести Иного Ангела по всему миру и скорейшей встречи со Христом при Его славном Втором пришествии.

Ваши братья во Христе: Валерий Рябой, Виталий Рябой, Анатолий Гурдуяла

ОБРАЩЕНИЕ

к бывшим братьям и сестрам из Реформационного Движения

Брат Чертков Терентий Иванович.

Июль, 1975 год.

Дорогие братья! Во-первых, приветствую вас миром Иисуса Христа и текстом из Библии: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Посл. к Евр. 12:14).

Мое направление в ряды и церковь АСД вызывает у некоторых из вас своего рода возмущение и недовольство. Почему я хочу объяснить вам причины моего выхода из вашей среды и вступление в ряды церкви АСД?

Убеждение моей веры в Бога обусловлено неизменностью Его закона. Такое мое убеждение, нелицемерно проводимое мною в практическую жизнь, дважды доводило меня до проверки моей искренности и стойкости в Нем, в горниле испытаний. Идею о неизменяемости закона Божия я впервые услышал и усвоил будучи среди вас, дорогие мои братья, воспринял ее и вместил ее в мое сердце и сорок четыре года ношу ее в жизни моей, как самую дорогую и единственно верную религиозную идею, и до смерти думаю следовать ей, где бы я ни был.

И вот, пока такое же убеждение жило в рядах и обществе реформационного движения, я не мыслил когда-либо его оставлять. Но вот что произошло и происходит теперь, начиная с 1951 года, в рядах реформационного движения. Первый удар по уверенности в правоту нашего движения я получил еще в 1952 году, когда находился в заключении за нашу веру. Тогда я получил известие, что наша Генеральная Конференция раскололась на две части. Это известие страшно подействовало на меня. Но я все же оставался в рядах реформационного движения, рассчитывая, что это дело может исправиться. Но, по правде сказать, в поисках выхода из этого кризиса, мои мысли подсказывали, что, если так обстоит дело в реформационном движении, то, пожалуй, выход будет только по направлению к АСД. Но, помимо раскола Генеральной Конференции реформационного движения, мы видели эти расколы и здесь в СССР между нами, да и в других странах наше движение все время раскалывается на мелкие группировки. Возьмем не дальше как у нас в СССР: есть братья щелковцы, братья со стороны бр. Никоры, братья со стороны Лайковского и другие мелкие группировки.

Такое же положение и в Румынии. Произошло разделение на четыре части. Да и вообще, во всех странах идет развал организации реформационного движения. Есть намеки на появление и третьей Генеральной Конференции. В таком случае, что же делать? Где быть? С кем объединяться? На такой вопрос при таком положении между нами есть ответ в Библии и в Свидетельствах, а именно: «…Верьте Господу, Богу нашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам». А далее Дух Пророчества что говорит в связи с этим? (См. «Избранные вести», стр. 235-236.) «Сила церкви в единстве. Сатана знает это и направляет всю свою энергию, чтобы внести в ее ряды разногласие. Мы должны уделить вопросу единства больше внимания. Какое же есть средство, чтобы излечиться от вражды и разногласия?» — Послушание заповедям Божьим. (У Бога есть не только десять заповедей, но и уставы и постановления.) И еще написано, дорогие братья и сестры, что у Господа есть народ, Его церковь, которая должна быть Его собственной крепостью, сохраняемой Им в этом павшем мире.

Является ли реформационное движение церковью нашего времени или же

оно есть только реформационное движение в церкви Господа? Слово «реформа»

означает «обновление» чего-либо. Например, земельная реформа,

денежная реформа и т. д. А может ли быть земельная реформа без земли

или денежная реформа без денег? Так же обстоит дело и с религиозной

реформой наших дней. Люди сделали реформу церкви без церкви, вне церкви.

Правильно ли это? Результаты шестидесятилетней давности показывают на неудачу подобных явлений.

Следовательно, реформа нужна, но в церкви. Вот поэтому я иду в церковь. А о церкви Лаодикийской пророк нашего времени говорит, «что церковь не есть церковь победившая, а борющаяся» (Св. проп.). И одним из самых серьезных признаков настоящей церкви на земле есть ее единство в руководстве церкви. Читаем выдержку из Свидетельств, 5 том, 22 стр., 2-й абзац: «Будучи членами в видимой церкви и работниками в винограднике Христовом, все христиане должны приложить максимум усилий к тому, чтобы сохранить мир, единство и любовь в церкви. Всегда помните молитву Христа: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что ты послал Меня». (Ин. 17:21). Единство церкви является неоспоримым свидетельством того, что Бог послал Иисуса в мир в качестве Искупителя. Поставим вопрос: «Можно ли отнести эти слова Духа Пророчества к движению реформы или к Лаодикийской церкви?» — Безусловно, они обращены к Лаодикийской церкви. В таком случае, где и с кем охранять единство? Ответ ясен: «Только в Лаодикийской церкви». Не я первый решил идти в Лаодикийскую церковь. Известный вам брат Миллер уже давно перешел к АСД, но не один, а с ним еще десять проповедников и служителей, и около девятисот членов из реформационного движения. А также в Румынии есть случаи массового перехода в АСД. А брат Никулич также прилагает все усилия и влияние своего авторитета, чтобы объединиться с АСД. Есть желание вернуться в АСД и у членов других фракций, ранее ушедших из АСД.

В начале письменно я обращался к братьям и сестрам и к бывшим моим сотрудникам. Хочу уточнить, к каким именно бывшим сотрудникам я обращаюсь: к честным и благочестивым, но не к тем из них, кто погряз в пороках вероломства. С ними у меня покончено, и я их не приглашаю в церковь АСД, чтобы они не оскверняли ее своим присутствием, как оскверняют и разлагают движение реформы. А братьям и сестрам из реформационного движения предлагаю коротенькое свидетельство, кого они содержат материально, денежно: «Ужасная скорбь, бедствия ожидают тех, кто проповедует истину, но остается не освященный ею, а также и тех, кто соглашается принять и поддержать не освященных служителей, которые служат им в слове и учении. Я очень встревожена состоянием народа Божия, который говорит, что верит в торжественную и серьезную истину, в то время, как мне известно, что многие из них не обращены и не освящены ею». Вот это все, что я мог вам сказать. С Божьей помощью и благословением братьев АСД я также хочу быть членом АСД. А в заключение моего маленького к вам обращения во Имя Христа призываю вас в ряды церкви Господней, чтобы вместе идти к святости христианского характера.

Любящий вас брат ЧЕРТКОВ

Статистика (стр. 1)

Статистика (стр. 2)

МЫ ДОЛЖНЫ ПРИЗНАТЬ ОШИБКУ НАШИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ

Руководство Церкви Адвентистов седьмого дня Евро-Азиатского отделения пересмотрело и признало неверным решение 6 Всесоюзного съезда этой Церкви относительно воинской службы.

29 декабря 1991 года на заседании Совета Евро-Азиатского дивизиона Генеральной Конференции АСД в Москве был рассмотрен вопрос об отношении нашей Церкви к постановлению VI Всесоюзного Съезда АСД 12-19 мая 1928 г. относительно воинской службы членов этой Церкви. Участники заседания признали необходимым пересмотреть это, принесшее много горя нашей Церкви, решение. Мы, конечно, не могли не вспомнить о тех обстоятельствах, при которых был принят этот ошибочный документ. Мы знаем, как тогдашнее руководство Церкви остро чувствовало нависшую над Церковью опасность. Как оно пыталось маневрировать в желании сохранить для Церкви возможность совершать свое служение в атеистическом государстве. Сегодня мы понимаем, что этот маневр был проявлением человеческих слабостей и недоверия Богу. Не наше дело судить своих духовных предшественников. Тем более, что нам известно, как глубоко и искренне многие из них раскаивались в содеянном, когда убедились, что тщетными оказались

их попытки сохранить себя и Церковь ценою уступок властям и компромиссов со своей совестью. В начале тридцатых годов все церковное руководство было арестовано. Жизнь всех их закончилась в сталинских лагерях и тюрьмах. Для тех из наших читателей, кто не знаком с протоколами VI Съезда, проходившего с 12 по 19 мая 1928 г. в Москве, мы можем сказать, что в вышеупомянутом решении адвентисты призывались нести государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. При этом подчеркивалось, что «всякого поступающего вопреки такому решению Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства Церкви Божией и ставящего себя вне организации Церкви АСД». Ясно, что такое «разъяснение и постановление» Съезда противоречило позиции Всемирной Церкви АСД по этому вопросу.

Адвентисты седьмого дня с самого возникновения твердо стояли на позициях неучастия в актах насилия и кровопролития. В своих заявлениях по этому поводу на протяжении всей своей истории Адвентисты утверждали, что они смотрят на государственные органы власти как на божественное установление. Они признают, что власти поставляются Богом для обеспечения благополучия людей, для сохранения общественнного порядка, справедливости и спокойствия. Адвентисты считают своим долгом преданно поддерживать консттитуционные правительства, оказывая им должное уважение, как тому учит Новый Завет.

В то же время мы почитаем закон Божий, выраженный в

десяти заповедях, как он изложен в учении Иисуса Христа и воплощен

в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем седьмой день субботу как святое время; мы воздерживаемся от будничных дел и обычной работы в этот день,но охотно совершаем дела необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества. В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением.

Такая позиция полностью библейски обоснованна. Церковь стоит на том, что ее члены не принимают непосредственного участия в кровопролитии. При этом Церковь также уважает свободу совести своих членов, следуя примеру Христа и памятуя слова апостола Павла (2Кор. 1:24). Никто не имеет права властвовать над совестью людей. Поступать так означало бы узурпировать власть Бога. Никто из нас не может становиться между совестью наших ближних и Богом. Каждый человек ответственен непосредственно перед Богом за свою совесть и свои поступки.

Участники последнего заседания дивизионного Совета сочли нужным довести до сведения всех наших членов, что фактически Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI Съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановление, не отражающее учение и практику нашей Церкви. Наши верные братья как в прошлом, так и теперь, действительно с полным уважением относятся к гражданским властям, считают своим долгом заботиться о благополучии своей земной родины и с радостью исполняют святые заповеди Божии. Когда же возникает конфликт между человеческими и божественными повелениями, тогда вместе с апостолом Петром они говорят: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Из протокола заседаний

Совета Евро-Азиатского дивизиона

Генеральной Конференции АСД от 29-30 декабря 1991 года. (Напечатано в «Слове примирения» № 2 1992 года.)

СОДЕЙСТВИЕ

руководства Церкви АСД воссоединению с Реформационными движениями

8 декабря 1988 года президент Генеральной конференции АСД Нил Вильсон ответил на вопрос: «Что предпринимает всемирная Церковь АСД для сближения с нашими братьями по вере?»

Ответ: Что касается адвентистов-реформистов, то среди них

есть немало дорогих для нас, искренних людей. Мы сопереживаем этому

движению, его трудностям и проблемам. Когда около десяти лет назад

я стал президентом Генеральной конференции, то прежде всего попросил

прежнего президента ГК пастора Р. Пирсона и двух других хорошо знающих Библию и умудренных опытом братьев постараться найти пути для оказания помощи нашим братьям, оказавшимся вне Церкви, пути к объединению их с Церковью.

Значительное количество реформистов присоединилось к Церкви. Вообще же, в Соединенных Штатах организация адвентистов-реформистов очень слаба, и она постоянно уменьшается. В других странах тоже есть небольшие группки их последователей, но это движение не является большим. Оно не имеет роста, и ничто из того, что они делают, не может настолько потрясти этот мир, чтобы приготовить его к пришествию Господа. В то же время, возникает впечатление, что одна из главных задач реформистов заключается в критике адвентистской Церкви. Они постоянно пытаются выискивать недостатки и, располагая неполной информацией, не очень утруждают себя уточнением того, что является правдой, а что — неправдой. Себя же они считают, вероятно, лишенными недостатков, святыми. Мы приложили много усилий к тому, чтобы помочь им преодолеть трудности, сблизиться с Церковью. Мы признаем, что есть с их стороны такие обвинения, над которыми стоит задуматься. Но жаль, что многие из них, обвиняя нас, сами не хотят что-либо менять в себе и предпочитают оставаться такими, как есть. Однако я должен с благодарностью Богу сказать, что многие реформисты, особенно в Южной Америке и на Филиппинах, вернулись в Церковь. Мы продолжаем трудиться в поиске взаимопонимания с нашими братьями, называющими себя адвентистамиреформистами, и молимся о нашем воссоединении.

КРАТКАЯ РЕЦЕНЗИЯ

на брошюру Реформационного Движения: «ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ АСД»

Эта брошюра, состоящая из 25 пунктов, которые Церковь христиан АСД

никогда официально не представляла Реформационному Движению АСД американского направления (на территории СНГ находится Восточно-Европейская уния). Но поскольку в этой брошюре затронуты вопросы, касающиеся Церкви АСД, это дает нам возможность кратко ответить на выдвинутые положения.

Мы верим, что ответы Церкви АСД на основании Библии, Духа пророчества

и исторической позиции будут лишь содействовать скорейшему воссоединению и окончанию дела Божьего…

I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ — ТОЛЬКО ОДНА

(Ефес. 4:5; Матф. 16:18)

1. «Нет восьмой Церкви»

ВОЗРАЖЕНИЕ: Во 2 и 3 главе Откровения говорится о том, что есть только семь Церквей, и Церковь АСД — последняя, а Реформационное Движение учреждает восьмую.

ОТВЕТ РД АСД: В Откровении мы находим    послания семи Церквам, находящимся

в Малой Азии. Эти Церкви существовали         под названием городов, где они

были расположены. Христианские Церкви      существовали не только в семи

городах, так как городов было больше,              чем семь, но только к семи из

них Христос послал Свои особые вести.            Дух пророчества говорит: «Названия

семи церквей символизируют Церковь в разные периоды христианской истории.

Число семь означает полноту и символически изображает тот факт, что

эти вести простираются до конца времени. В символах, которые используются

в этих вестях, раскрывается состояние церкви в разные периоды Всемирной

истории» (ДА, 585 стр.).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Весь вопрос заключается в том, что Церковь последнего времени только одна. Нет ни первой, ни второй, ни третьей… ни восьмой Церкви. Есть только одна Церковь Божья во все времена. Церковь АСД — это не новая Церковь. Она — наследница основных пунктов веры, которых придерживались дети Божьи во все века. Это Иаковиты в Турции, это последователи апостола Фомы в Индии и в Китае, это последователи евнуха царицы Кандакии в Ефиопии, это вальденсы, Моравские братья и последователи Цинцендорфа в Европе как верные последователи Иисуса. АСД лишь наследники детей Божьих прошедших веков, которые основательно изучили и восприняли все истины спасения и начали миссию трехангельской вести во всем мире.

Что же касается укора, что Церковь АСД находится в Лаодикийском состоянии,- это обвинение верное. Согласно Библии в таком состоянии находится весь

мир, все христианские церкви, да и мягко говоря, ваше Реформационное

Движение находится не в лучшем состоянии. Главное здесь — для чего дана Лаодикийская весть? Пусть это исполнится на деле в Церкви АСД и в вашем Реформационном Движении, и тогда не будет ни восьмой, а только одна единая Церковь в этом мире:

«Ее цель: пробудитъ народ Божий, раскрыть перед ними их грехи

и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение

перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела» (СЦ. I. 186).

2. Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД

ВОЗРАЖЕНИЕ: Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД в 1915 году. Реформационное Движение началось в 1914 году. Она не покинула Церковь, а оставалась в ней до смерти.

ОТВЕТ РД АСД: Приведенный выше аргумент является общим в среде тех,

кто продолжает верить в Дух пророчества и испытывает уважение к Е. Г. Уайт. Мы говорим так потому, что есть множество Адвентистов, которые равнодушны к Е. Уайт и не верят в ее труды.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Ссылка А. К. Саса на то, что Елена Уайт не знала всего происходящего в Европе и на протяжении двух последних лет жизни не писала Церкви и потому не вышла из Церкви АСД, неосновательна.

Елена Уайт оставалась в церкви АСД в моменты более страшных потрясений, чем 1914 год,- когда она была в пренебрежении и изгнании — в 13 лет кризиса с 1888 по 1901 год. Она подобно всем истинным пророкам древности — Даниилу, Иезекиилю, Иеремии, Илии и другим — оставалась со слабым и иногда неверным руководством и народом Божьим. Истинные пророки не оставляют народ Божий. Елена Уайт не имела оснований выйти

из Церкви АСД в 1914 году, когда в военном вопросе все унионные конференции, за исключением Германской, твердо заявили о своей верности исторической позиции Церкви АСД в военном вопросе. Просим прочитать об этом в книге «АСД во время войны» (стр. 329-331) или в этой же книге «Церковь христиан Адвентистов седьмого дня и РД» (стр. 332). Желание Е. Уайт во время первой мировой войны и во всю ее жизнь было, чтобы народ Божий был единым. Ее постоянный девиз: «Объединяйтесь, объединяйтесь, объединяйтесь!» Прислушаемся к ее совету!

3. Нет новой организации

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение не имеет права на существование, потому что Е. Уайт в 1905 году писала:

«Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины» (Рукопись 129, 1905 г. ИВ. 2, 390).

ОТВЕТ РД АСД: Прежде чем попытаться объяснить приведенное

выше свидетельство, давайте прочтем весь параграф: «Господь говорит, что история прошлых веков повторится, когда мы приступим к завершению дела. Каждая истина, дарованная Им для этих последних дней, должна быть провозглашена по всему миру. Каждый столп, воздвигнутый Им, должен еще более утвердиться. Мы не можем ныне оставить то основание, которое было учреждено Богом. Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины» (Рукопись 129, 1905 г. ИВ 2. 390).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Приведенная выдержка — точная. И к ней нечего прибавить. В Духе пророчества нет ни одного места, что после Церкви

АСД будет какое-то новое движение. В приведенных материалах брошюры

А. К. Сас пытается все представить так, что в будущем должна быть совершенно новая организация, и ссылается на несколько моментов, особенно на события 1901 года, называя реорганизацию «совершенно новой организацией» чего в действительности не было. Давайте прочитаем подлинные документы сессии 1901 года:

Настоятельная необходимость

в распределении обязанностей

[Из выступления Е. Уайт 2 апреля 1901 г. при открытии

сессии Ген. Конференции в Батл-Крике.]

«Реорганизация — вот в чем мы нуждаемся сегодня. Мы нуждаемся начать с основания и строить на другом, отличном принципе… Здесь находятся люди, возглавляющие наши различные учреждения, учебные заведения и конференции, приехавшие из многих местностей и различных штатов.

Все они представляют многих членов, чтобы иметь голос в формировании и уточнении предлагаемых планов. В руководстве должно быть более чем один, два или три человека, чтобы заботиться о великом мировом поле. Работа весьма обширна, и один человеческий ум не в состоянии планировать всю работу, которая должна быть сделана… Теперь желаю сказать, что Бог не возложил на кого-либо в наших рядах царскую власть, чтобы контролировать ту или другую отрасль дела. Дело Божье сдерживается усилиями, контролирующими его в каждой отрасли… Поэтому необходимо обновление, реорганизация; власть и сила должны быть сосредоточены в необходимых комитетах».

(Бюллетень Ген. Конф. 3 апреля 1901 г., стр. 25-26).

Нет необходимости

в учреждении новой церкви

1890 год: «Вы берете некоторые места из Свидетельств, в

которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего

и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой

народ. Такие утверждения угодны сатане… Если бы многие согласились

с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы

бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма,

которое когда-либо наблюдалось среди Адвентистов седьмого дня. Этого

как раз хочет сатана» (ИВ. 1, 179 стр.).

1893 год: «Господь не вручил вам вести — называть

Адвентистов седьмого дня Вавилоном, обращаясь с призывом к народу

Божьему выйти из нее. Все могущие быть представленными вами доводы

по этому поводу не в состоянии перевесить моих, так как Господь даровал

мне определенный свет, противоположный такой вести… Я знаю, что

Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть расстроена или разбита на независимые части. В этом нет ни малейшей последовательности; ни малейшей очевидности, что такое должно произойти» (ИВ 2, 63, 68, 69).

1893 год: «Говорю вам, мои братья, Господь имеет организованную Церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд; а может быть также и горячий Петр, которые при испытании отрекаются от своего Господа… Когда кто-либо отделяется от организованной Церкви, соблюдающей заповеди Божьи, когда он начинает взвешивать Церковь на своих человеческих весах, и высказывает против этой Церкви осуждение,- тогда можете быть уверенными, что Бог не ведет такого. Он на ложном пути» (ИВ. 3:17-18).

1905 год: «Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую

организацию, ибо это будет отступлением от истины» (ИВ. 2, 390).

-И поскольку нет новой организации, нам необходимо быть вместе,

чтобы наилучшим образом служить Господу и соблюдать Его заповеди.

4. Пшеница и плевелы — природа церкви

ВОЗРАЖЕНИЕ: Да, это правда, что есть отступничество в Церкви АСД, но отступившие — это те плевелы, которые останутся в Церкви до конца времени, до времени жатвы.

ОТВЕТ РД АСД: Притча о пшенице и плевелах, также как и некоторые другие притчи и пророчества неправильно поняты, неправильно истолкованы

и неправильно применяются многими благонамеренными Адвентистами. Притча — это лишь сравнение между земными и небесными понятиями и ее нельзя использовать, как кому захочется. Нельзя использовать ее там, где она не подходит.

Притча о пшенице и плевелах имеет разные применения.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Да, действительно, мы не должны использовать притчи как кому захочется. Для этого существует прямой ответ Библии и Духа пророчества. Вот что говорит об этом Библия: Матф. 13:24-30; 36-43 ст. Дух пророчества говорит:

«Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время как один класс верующих тщательно исследовал жизнь Спасителя и искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобным великому Образцу, другой класс людей избегал определенных практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые наилучшие времена Церковь не состояла только из чистых, искренних и богобоязненных людей» (ВБ. 43 стр.).

«Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей, и кто — плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных в плевелах и пшенице. Право выбирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку» (Свид. для проп., 45 стр.).

5. Церковь пройдет через все

ВОЗРАЖЕНИЕ: Бог через Дух пророчества обещал,что церковь

АСД пройдет через все и войдет в Царство небесное. Она будет победоносной Церковью.

ОТВЕТ РД АСД: Нет сомнения в том, будет народ Божий победоносной Церковью или нет. Вопрос, который следует задать, таков: кто удостоится права быть Церковью остатка?

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Далее А. К. Сас приводит следующие утверждения: «Я чувствую ободрение и благословение, когда сознаю, что Бог Израилев по-прежнему ведет Свой народ и что Он и впредь будет с ним до самого конца» (ИВ. 2, 406). «Мы должны верить, что Бог Сам ведет тот чудесный корабль, который благополучно доставит Его народ в гавань» (ИВ. 2, 390). «Может показаться, что Церковь готова пасть, но она не падет. Она будет стоять, пока все грешники на Сионе не будут просеяны, чтобы отделить мякину от чистого зерна» (ИВ. 2, 380).

Хотя А. К. Сас вначале приводит достоверные выдержки о том, что Церковь благополучно достигнет вечной гавани, он пытается представить вопрос так, что именно Реформационное Движение является Церковью победоносной, и приводит выдержки прошедшего состояния народа Божьего и будущего кризиса во время воскресного закона как оправдание отдельного существования своего Реформационного Движения.

А) А. К. Сас приводит греховное состояние народа Божьего в 1868 г. как нынешнее состояние Церкви АСД: «Подобно древнему Израилю, Церковь обесчестила своего Бога, удалившись от Его света, пренебрегая своими обязанностями, злоупотребляя своим высоким призванием быть особой и святой по характеру. Ее члены нарушили свой завет жить только для Бога. Они объединились с эгоистичными и любящими мир людьми. Гордость, любовь к удовольствиям и греху взращивались, а Христос удалялся. Его

Дух в Церкви угас» (СЦ. 2, 441-442).

-Почему такое строгое предостережение было дано АСД: «Предостережения и обличения не даются заблудшим из среды АСД потому, что их жизнь достойна большего порицания, чем жизнь христиан из формальных церквей; и не потому, что их пример или поступки хуже, чем у Адвентистов, не подчиняющихся требованиям закона Божьего, но потому, что Адвентистам дан великий свет и по своему исповеданию они занимают место особенного, избранного народа Божьего, у которого закон Божий вписан

в сердце его» (СЦ. 2, 452). А если предостережение всей этой главы

применить не только к АСД, но и к членам и служителям Реформационного

Движения,- не было бы оно сегодня актуальным, чтобы по настоящему

покаяться, адресуя не другим, а себе?! Может, скорее было бы воссоединение?!

Б) А. К. Сас приводит также состояние АСД в период 1888 года и относит к нынешнему состоянию АСД: «Церковь АСД претендует на Божьи обетования. Отчетливо и громко они заявляют: «Мы Церковь; мы пройдем через все». Будет ли это так в действительности? Поразмышляем над следующими словами: «Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и что их уносит в море без карты и без компаса» («Ревью энд Геральд», 24 августа 1888 г.). А. К. Саса не смущает, что он берет факты из 1888 года и применяет, как дальше явствует из его слов, к современной Церкви АСД. Церковь АСД носило целых 13 лет кризиса, но не унесло, ибо уже в 1901 году Елена Уайт заявила: «Как вы считаете, кто был среди нас с того времени, как началась Генеральная Конференция? Кто устранил нежелательные вызывающие возражения проблемы, обычно возникающие в таком собрании? Кто присутствовал среди находившихся в этом святилище? — Небесный Бог и Его ангелы. И они пришли не для того, чтобы раздирать нас на части, но чтобы дать правильные, миролюбивые мысли. Они находились среди нас, чтобы совершать дело Божье, сохранить от силы тьмы и чтобы беспрепятственно совершалось намеченное Его дело… Никогда в своей жизни я не была более изумлена, чем в повороте событий, происшедших на этом собрании. Относительно всего этого я получила наставление, но до тех пор, пока не был подведен итог собрания, я не могла вполне постичь сущности этого наставления. Ангелы Божьи нисходили и восходили, общаясь в этом собрании. Я желаю, чтобы каждый из вас помнил это, особенно о том, что Он исцелит раны Своего народа» (Бюллетень Ген. Конф. 25 апреля 1901 г., стр. 463-464).

В) А. К. Сас ссылается также на будущий кризис во время воскресного закона и запечатления 14<%12>4000, чтобы показать, что АСД пали: «Но слава Господня отошла от Израиля, хотя многие все еще продолжали сохранять внешнюю форму религиозности, но Его сила и присутствие оставили их» (СЦ. 5. 210). «С какой болью Господь отнимет Свое присутствие от тех, кому Он некогда даровал Свой великий свет и кто некогда с силой и влиянием служил другим. Они однажды были Его верными слугами; Он был с ними, наставлял и руководил ими, но они оставили Его и ввели в заблуждение и поэтому вызвали на себя Его гнев» (СЦ. 5. 2).

Весьма неудачное место Духа пророчества выбрал А. К. Сас для поддержки Реформационного Движения. Вся 23 глава 5-го тома Свидетельств под заглавием «Печать Божья» говорит о последнем запечатлении во время воскресного кризиса. Здесь под городом Иерусалимом, в котором так много мерзостей, изображена Церковь Божья. Кто это — Церковь АСД или Реформационные Движения? Это те, кто считает себя истинной Церковью. И в истинной Церкви будут скорбящие и воздыхающие о всех мерзостях, совершающихся среди Церкви. Елена Уайт по контексту всей 23 главы V тома Свидетельств говорит о Церкви АСД и двух классах

в ней. Одни получат печать Божью — 144000 последних запечатленных, а другие — начертание зверя. Отметим для себя: «Тот класс людей, который не сознает глубины своего духовного падения, который не рыдает и не скорбит о грехах других, будет оставлен без печати Божьей» (СЦ. 5. 221 стр.). «Наша личная линия поведения определит, получим ли мы печать живого Бога или же будем уничтожены губительным оружием. Уже начали падать первые капли гнева Божьего, но когда будут излиты семь последних язв, не смешанных с милостью, тогда уже будет слишком поздно каяться и искать убежища… Не все, кто соблюдает субботу, будут запечатлены. Даже многие из тех, кто учит истине других, не получат печати Божьей на свое чело. Никто из нас не получит печати Божьей если наш характер будет иметь хотя бы одно пятно или порок… Никто не может сказать, что его случай безнадежен, и что мы должны терять мужество и пасть во время испытания… Что вы делаете, братья, в этой великой работе приготовления? Те, кто соединен с миром, получили мирской отпечаток и приготовились для получения начертания зверя. Те, кто, отвергнув себя, смирились перед Богом и очистили свои души повиновением истине, получили небесный отпечаток и приготовились для получения печати Божьей на свои чела. И когда выйдет указ, угрожающий смертью, их характер останется чистым и незапятнанным для вечности» (СЦ. 5. 21).

-Не следует ли сегодня, видя близость великого последнего кризиса, а тучи над ним уже сгущаются, чтобы вместе готовить мир к этому страшному испытанию и самим выдержать этот кризис, чтобы не быть пораженными губительным оружием язв?

Г) А теперь приводим высказывания Духа пророчества, что Церковь АСД пройдет через все:

1905 год: «Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем теперь вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины» (ИВ. 2. 390).

1908 год: «Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня

во всем мире, что Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его

дорогим сокровищем. Он определил, что Его Церковь на земле устоит

единой в Духе и совете Господа сил до конца времени» (ИВ. 2. 397).

1913 год: «Я весьма рада и благодарна, сознавая, что Бог

Израилев все еще ведет народ Свой, и что Он будет вместе с ним до

конца» (ИВ. 2, 406).

1915 год: «Я поведал ей (миссис Лидии Скотт), как мать рассматривала опыт церкви остатка и ее положительное учение заключалось в том, что

Бог не допустит отступления в этой Церкви до такого состояния, чтобы был необходим выход в другую Церковь» (Письмо В. К. Уайт к

Е. Е. Андрюсу 23 мая 1915 года).

II. ЦЕРКОВЬ ОСТАТКА

НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВАВИЛОНОМ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение АСД учит, что Адвентистская Церковь — Вавилон. Сестра Уайт говорит, что мы не должны общаться с теми, кто называет

Церковь остатка Вавилоном.

ОТВЕТ РД АСД: В 1893 году рядовой член Церкви АСД брат Стантон со

своими друзьями опубликовал памфлет, озаглавленный «Громкий клич».

Этот памфлет получил широкое распространение среди Адвентистов. По многим вопросам в этом памфлете защищались странные и ложные теории и доктрины.

1. ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Далее А. К. Сас ссылается на письмо Е. Уайт к Стантону и выбирает из него только три момента (противление системе организации, системе десятины и установлению даты Второго пришествия Христа), как на признак отступления от истины. И далее сенсационно заявляет, что Церковь АСД того времени (1893 год) не была Вавилоном. В брошюре А. К. Саса на 36 странице сказано: «Существует только одна Церковь, которая в настоящее время стоит в проломе, восстанавливающая ограды, застраивающая пустыни вековые и любой человек, привлекающий внимание мира и других церквей к этой Церкви, обвиняя ее как Вавилон, работает в союзе с клеветником братьев» (Свид. для проп., 50 стр.).

2. А теперь личное заявление А. К. Саса: «Эти слова были написаны в 1893 году и стоит заметить, что тогда состояние церкви было таким, что все небо было заинтересовано в ней. Тогда она была единственной Церковью, которая «возвышала попранный закон» и «застраивала пустыни вековые» (Брошюра А. К. Саса, 36 стр.).

3. Обратите внимание, что всего лишь несколько страниц назад (26 стр.)

А. К. Сас относил состояние Церкви как безнадежное, ссылаясь на

выдержку из трудов Е. Уайт 1888 года: «Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и

что их уносит в море без карты и без компаса» («Ревью»,

24 августа 1888 года). Эту выдержку А. К. Сас отнес к нынешнему

положению Церкви и вдруг через несколько страниц он провозглашает,

что тогда была единственная истинная Церковь в мире! Вот, что

означает выдергивать выдержки из их контекста и применять по своему усмотрению!

4. Мы попросим читателей внимательно прочитать всю главу «Церковь остатка — не Вавилон» из «Свидетельств для проповедников». Она вся приведена в этой книге на 46-63 страницах.

— Обратите серьезное внимание на заявление Е. Уайт: «Вскоре

весь мир объединится в своей вражде против Адвентистов седьмого дня

(Елена Уайт видела все это наперед), так так они не будут признавать

папства, не почитая воскресный день, учрежденный этой антихристианской

властью. Сатана стремится стереть их с лица земли, чтобы таким образом

его власть над миром стала полной и окончательной» (Свид. для

проп., 37 стр.).

— Когда весь мир объединится против АСД, вы и дальше будете бороться

против Церкви остатка? А может быть, сегодня, когда грозный предвестник

Всемирного принудительного воскресного закона — послание папы римского о соблюдении дня Господня — принят почти всем миром,

вы остановитесь и подумаете, с кем быть вместе,- с народом Божьим — Церковью АСД — или помогать папству?

5. Слова обвинения — не от Бога. «Когда появляется среди нас или вне Церкви кто-либо, провозглашающий, что народ Божий причислен к Вавилону, и говорящий, что «Громкий клич» — это призыв выйти из него, вы можете быть уверены, что этот человек не несет весть истины. Не принимайте его и не приветствуйте его, ибо Бог не говорит через него и не доверил ему Свою весть, но он побежал прежде, чем

был послан. Весть, содержащаяся в брошюре «Громкий клич»,- заблуждение. Подобные вести будут звучать и в будущем, и проповедующие ее

будут претендовать на то, что они посланы Богом, но их заявления будут

ложны, ибо они исполнены не света, но тьмы. Будут все снова звучать

вести осуждения народа Божьего» (Свид. для проп., 41-42 стр.).

Чем наполнены все пункты брошюры А. К. Саса? Обвинениями,

из которых нет выхода и спасения. А Церковь АСД он называет хуже чем

Вавилоном. Вот его слова: «Слово «Вавилон» означает «замешательство».

Это не настолько оскорбительное слово, как «оскверненный»,

«испорченный», «блудница» и т. д. Но однако и сестра

Уайт и ангелы, говорящие с ней, применяют эти термины по отношению

к церкви АСД». (А. К. Сас. Брошюра «Ответы на возражения

АСД», стр. 39).

В подтверждение, что Церковь АСД не просто Вавилон, а «блудница»,

А. К. Сас приводит выдержку Духа пророчества: «Кто может со всей верностью сказать: «Наше золото испытано в огне, наши одежды не запятнаны миром?» Я видела, как наш Учитель указывал на одежду тех, кто считал себя праведными. Отвергнув их, он указал на их оскверненность. Затем Он сказал мне: «Разве ты не видишь, с какой претенциозностью они покрывают свою нечистоту и низость характера? О, каким образом верный город стал блудницей?! Дом Моего Отца стал домом торговли, местом, которое лишилось благословенного присутствия и славы! Вот в чем причина слабости и недостатка силы» (СЦ. 8,

250).

-Этой выдержкой А. К. Сас, как и когда-то Стантон, причислил Церковь АСД 1904 года хуже чем к Вавилону. Он назвал церковь АСД блудницей без всякого права на дальнейшее существование, а Реформационное Движение АСД поместил в число верного остатка. Посмотрите на это высокомерное заявление: «Весть 1893 года — это сильный аргумент в защиту РД АСД, движения «иного ангела» из Откр. 18 главы» (А.

К. Сас. Брошюра «Ответы на возражения АСД», 40 стр.).

-А теперь давайте рассмотрим выдержку, приведенную Сасом из

СЦ. 8, 250 стр. Восьмой том Свидетельств вышел из печати в марте

1904 года. О чем писала сестра Уайт — о современных Адвентистах седьмого дня или тогдашних? Что же тогда происходило в Церкви АСД?

Какие были события? В предисловии восьмого тома мы читаем: «Восьмой том был издан, чтобы преодолеть кризис — величайший из кризисов, с которым когда-либо встречалась Церковь АСД» (СЦ. 8, 3 стр.).

Это был величайший кризис с возгордившимся Келлогом и его многочисленными сторонниками — около 4000 человек. Это был страшный удар для Церкви. Эти гордые самоправедные люди терзали Церковь. И о них-то писала Елена Уайт и об учреждениях АСД города Батл-Крика, которые сделались «блудницей» и их постигли вскоре страшные наказания Божьи. Но даже и в таком страшном положении для этих людей небо предоставило возможность для покаяния и спасения, уже тогда было время для генеральной реформы:

Призыв к преобразованию

«Если Церковь, которая в настоящее время заквашена своими собственными отступлениями, не раскается и не обратится,- она будет вкушать от плодов своих собственных дел, пока не испытает к себе отвращения. Если же она восстанет против зла и решится делать добро, когда она будет искать Бога со всем смирением и достигнет своего наивысшего призвания во Христе, прочно обосновавшись на платформе истины и верой будет крепко держаться за обетования, данные ей,- она будет исцелена…

«Наступило время для генеральной реформы (1904 год). Когда начнется эта реформа, дух молитвы охватит каждого верующего и изгонит из Церкви дух несогласия и спора. И те, кто раньше не жил в мире и согласии, соединятся вместе друг с другом. Один член, правильно поступающий, побудит других присоединиться к нему в посредничестве откровения Святого Духа. Уже не будет больше никаких недоразумений, потому что все будут в согласии со Святым Духом» (СЦ. 8, 250-251).

-Не стоит ли нам сегодня молиться о том, чтобы мы, которые раньше не жили в мире и согласии,- соединились вместе друг с другом и были исполнены Духа Святого в Раннем и Позднем дожде, совершая последнее предостережение погибающему миру?

III. РЕФОРМАЦИЯ В ЦЕРКВИ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Мы знаем, что Церковь АСД нуждается в реформе, но ее надо

делать внутри Церкви, а не за ее пределами. Отделение от Церкви — незаконно

и неоправданно.

ОТВЕТ РД АСД: Мы искренне согласны с тем, что каждая истинная реформа должна начинаться внутри отступившей Церкви. Таким был опыт слуг Божьих каждой реформации в истории христианской церкви. Но может ли продолжаться работа реформации и быть законченной внутри отступившей матери-церкви? Вот в чем основной вопрос.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: В дальнейшем А. К. Сас не говорит ни единого слова о реформации в Церкви, а тем более в своем движении, а только о разделении — в иудейской Церкви, в христианской Церкви, во времена вальденсов, в католичеекой церкви, в протестанских церквах, среди Адвентистов первого дня недели и о разделении в церкви Адвентистов седьмого дня. Но разделение — это не реформа. Истинная реформа не разделяет, а соединяет верующих. При последней встрече с руководителями Восточно-Европейской унии Реформационного Движения и АСД было хорошее предложение: давайте совершать реформу и в Церкви АСД и в Реформационном Движении — для скорейшего объединения. И поскольку Церковь АСД свою главную задачу сегодня ставит в генеральной реформе для получения полноты Святого Духа и окончания дела Божьего, что, естественно, приведет к воссоединению, если Реформационное Движение последует этому же принципу.

1. Нужда в истинной реформе: «Возрождение истинного благочестия в нашей среде — величайшая и наиболее неотложная из всех наших нужд. Наше первое дело — позаботиться об этом… Но с нашей стороны необходимо исполнить условия, согласно которым

Бог обещал даровать нам Свое благословение: исповедание наших грехов, смирение, покаяние и искренняя молитва» (ИВ. 1. 121).

«Народ Божий не выдержит испытания достойным образом, если в нем не совершится возрождение и реформа» (СЦ. 7. 285).

«Среди народа должна произойти реформация, но очистительная работа должна начаться со служителей» (СЦ. 1. 469).

2. Истинная реформа — внутри Церкви (Иоиль 2:1-23).

«Весть призывает трубить трубою на Сионе, т. е. в Церкви. Надо бить тревогу на святой горе Божьей, т. е. среди Его народа… Ввиду событий, которые потрясут землю в день Господень, члены Церкви должны пробудиться от звука тревоги; они должны стремиться к глубокому и подлинному раскаянию от всего сердца. Другими словами говоря, духовная реформация должна быть действенной в церкви; она должна приготовить к великим событиям времени конца. Нет никакого сомнения, что мы уже достигли крайне последнего времени. Поэтому пусть этот призыв к подлинному обращению и подлинному преобразованию или реформе жизни прозвучит по всем местам Cиона» («Приготовление к последнему кризису», 26-27 стр.).

3. Черты истинной реформы:

«Основанием всякой постоянной реформы является закон Божий. Мы должны в ясном, отличительном виде представить необходимость послушания этому закону» (Служ. исц., 129).

-Цель истинной реформы — наивысшее развитие тела, ума

и души: «Постоянно держите в памяти наиважнейшую цель реформы: обеспечить наивысшее развитие тела, ума и души» (Служ. исц., 146).

4. В чем необходимо совершать реформу?

«Реформа означает преобразование — изменение в идее и теории, в обычаях и делах» («Ревью», 25 февраля 1902 г.).

А) Реформа — это «изменение в идее и теории» — возвращение

к первоначальной чистоте истины (Иер. 6:16; Иуды 3; Еф. 2:20).

Истинное христианство, которое можно принять за образец в учении и

поведении, было во дни Христа и апостолов. Возвращение к этим первоначальным

принципам называется реформой или преобразованием. Она совершалась

в истинной Церкви во все века, с особой силой — во дни реформации.

Но величайшая реформа совершилась и продолжает совершаться через Церковь

АСД, которая возвратилась к чистоте учения Библии, Христа и апостолов в следующих пунктах истины:

-Христос — наш Первосвященник (Евр. 8:1-2).

-Соблюдение закона Божьего (Откр. 14:12).

-Здоровый образ жизни (Исх. 15:26. 1Фес. 5:23).

-Суд в свете Библии (Деян. 24:25; Откр. 14:6-7).

-Состояние умерших и воскресение (1Фес. 4:13-18).

-Верность Господу в десятине и дарах (Мал. 3:10).

-Плоды, дары и водительство Святого Духа (Иоан. 16:7-13).

-Второе пришествие Христа (Иоан. 14:1-3).

-Самая главная из всех истин — праведность через веру во Христа была представлена Джоунсом и Ваггонером на Миннеаполисской Ген. Конференции в 1888 году. Елена Уайт выразила этой вести самое большое доверие: «Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера и Джоунса весьма важную весть. Цель этой вести — в еще большей степени запечатлеть образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещает оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божьим… Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Это третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом при обильном излитии Святого Духа» (Свид. проп., 91. 92).

Б) Реформа — это «изменение в обычаях» — устранение мирских обычаев, особенно в реформе здоровья: «Они должны расстаться с греховными привычками, которые разрушают здоровье, оскверняют душу и ослабляют влияние божественной истины на сердце. Мы должны приучить каждого — подвергнуть тщательной проверке все вообще привычки и обычаи и немедленно отказаться от всего, что вредит здоровью и затуманивает разум» («Ревью», 12 ноября 1901 г.).

В) Реформа в соблюдении субботы (Ис. 58:12-14).

«Когда начинается суббота, мы должны быть очень осторожны в наших словах и делах, чтобы не обкрадывать Бога в присваивании себе того времени, которое в самом строгом смысле этого слова принадлежит Ему. Ни мы лично, ни наши дети не должны делать в субботу того, что может быть сделано в течение шести рабочих дней… Тех, кто почитает Господа Бога в своем сердце надлежащим образом мыслей и кто делает все возможное, чтобы наилучшим образом провести эти святые часы и чтить Бога, называя святой субботний день отрадой,- ангелы благословляют особенным образом: светом, здоровьем и специальной силой» (СЦ.

2. 702-705).

Г) Реформа в одежде (1Петр. 3:3-4). «Мода извращает ум и съедает духовность нашего народа. Повиновение моде охватило общины АСД и совершает больше, чем любая другая сила, чтобы отделить наш народ от Бога» (СЦ. 4:647).

Д) Но самая главная реформа — это «реформа… в делах» (2Петр. 3, 11).

«В эти последние драгоценные часы испытания вкладываете ли вы

самый лучший материал в построении вашего характера? Руководствуетесь

ли вы в вашей жизни светом? Соответствуют ли ваши дела исповеданию

вашей веры?» (СЦ. 6, 404-405).

5. Последствия истинной реформы — совершенствование характера, полнота Святого Духа и участие в работе Божьей:

-Дух искреннего обращения, самоотверженность в миссионерской работе, дух хвалы и благодарности,- вот что принесет истинная реформа: «В ночном видении мне было показано великое реформационное Движение среди народа Божьего. Многие прославляли Бога. Больные исцелялись и совершались различные другие чудеса. Повсюду наблюдался дух молитвы друг за друга как перед днем Пятидесятницы. Сотни и тысячи посещали семьи и открывали перед ними Слово Божье. Под влиянием Святого Духа души осознавали свое греховное состояние и дух истинного обращения был виден повсюду. Во всех местах открывались двери для проповеди истины. Мир, казалось, был освещен небесным влиянием. Истинный смиренный народ Божий получил великие благословения. Я слышала голоса благодарности и хвалы и казалось повторилась реформация, свидетелями которой мы были в 1844 году» (СЦ. 9, 126). Ответим ли мы на призыв о возрождении и реформе? «В моей душе глубоко запечатлелись сцены, прошедшие предо мною в течение ночи. Предо мной предстало великое движение — работа возрождения, происходившая во многих местах. Наш народ двигался единой линией, отвечая на Божий призыв» (СС 3, 441).

IV. ИЗДАТЕЛЬСТВА И ЧЕТВЕРТЫЙ АНГЕЛ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение утверждает, что они символизируются четвертым ангелом. Свидетельства говорят о том, что четвертый ангел представлен издательствами.

ОТВЕТ РД АСД: Мы вновь и вновь перечитываем всю главу «Божье намерение о наших издательствах» (СЦ. 7, 138-149), но не можем найти того, о чем говорят наши обвинители. Скорее всего, они ссылаются на следующее заявление: «В большей степени через наши издательства должна быть совершена работа иного ангела, сходящего с неба, имеющего власть великую, освещающего землю славою своею» (СЦ. 7, 140).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Понятие церкви АСД довольно шире и всестороннее, согласно Библии и Духу пророчества:

1. Время начала вести иного ангела — не 1914 год, а 1888 г.

До 1989 года все Реформационные Движения учили, что Поздний дождь

и Громкий клич начались в 1914 году и что именно они являются иным

ангелом. Но по мере увеличения доступа к обширным материалам Духа

пророчества, Реформационное Движение на своей Ген. Конференции во

Флориде в 1989 году признали, что действия иного ангела начались

100 лет тому назад в 1888 году и начались они в Церкви Адвентистов

седьмого дня. В церкви Адвентистов седьмого дня они и окончатся. Есть

ли для этого основания?

2. Основание находится в порученной Адвентистам седьмого дня задаче: провозглашать последний весть предостережения (Откр. 14:7-12; Откр. 18:1-4). «Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа — возвещение первой, второй и третьей ангельской вести и нет более важной работы, чем эта» (СЦ. 9. 19 стр.).

3. Что из себя представляет слава, от которой осветилась вся земля?

«Слава» — явление характера Божьего в плане спасения» (Исх. 33:13-19; 34:6-7). (К.АСД на Исход).

4. Что из себя представляет Вавилон, из которого надо выйти? Откр.18:2.

«Вся глава показывает, что павшим Вавилоном являются церкви, не

принявшие вести предостережения данной Господом в первой, второй и

третьей ангельских вестях. Они отказались от истины и приняли ложь

(2Фес. 2:1-12). Весть, записанная в 18 главе Откровения, обозначена

ясно и просто. Еще раз повторяю, что Господь не говорил ни через какого посланника, объявить Церковь, хранящую заповеди Божьи, Вавилоном» (ИВ. 2.72).

5. Какое отношение к иному ангелу имеет Лаодикийская весть? Откр. 3:14-20.

«Ее цель — пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их

грехи и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение

перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела.

Когда эта весть повлияет на сердце, она приведет к глубокому смирению

перед Богом. Во все места были посланы ангелы, чтобы приготовить неверующих

к принятию истины. Дело Божье начало пробуждаться, и Его народ осознал

свое положение» (СЦ. I. 186).

6. Весть о праведности через веру — весть о Христе — главная сущность проповеди иного ангела: «Несколько человек в письмах спрашивают меня, является ли весть об оправдании верою трехангельской вестью, и я отвечаю им: «Это истинно трехангельская весть» (ИВ. 1, 372). «Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением праведности Христа Спасителя, прощающего грехи (с 1888 г.) уже начался великий возглас третьего ангела. Это начало света того ангела, слава которого должна осветить всю землю».

«Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля сливается с Его волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности» (НУХ. 312).

7. Какими средствами провозглашается весть иного ангела?

-Через издательства, радио, телевидение, но особенно через живых вестников. Каким же будет ее завершение? «Слуги Божьи с сияющими вдохновенными лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы сообщить небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле» (ВБ. 611. 612). «Во время Громкого клича Церковь, поддерживаемая посредничеством Иисуса Христа распространит познание истины так далеко и широко, что свет истины будет возвещен в каждом городе и селении» (Евангелизм, 694).

V. ЕЛЕНА УАЙТ И ВОИНСКАЯ СЛУЖБА

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное движение занимает очень строгую позицию против несения воинской службы. Но Елена Уайт одобряет ее в Избранных вестях (т. 2, 335 стр.).

ОТВЕТ РД АСД: Руководители и многие члены церкви «большого класса» используют письмо Е. Уайт для защиты своего участия в армейской службе, где мы читаем: «Мы только что проводили трех наших ответственных сотрудников издательства, призванных правительством для прохождения трехнедельной воинской подготовки. Это было как раз время особенно серьезной и важной работы в издательстве, но правительство в своих призывах не может приспосабливаться к нам, не интересуясь будет ли это удобно для нас или нет. Оно требует, чтобы молодые люди, зачисленные в солдаты, прошли то обучение и подготовку, которые обязательны для солдатской службы. Нам было приятно видеть, что эти юноши в солдатской форме уже заслужили доброе имя и уважение добросовестным выполнением своей работы. Они были достойными молодыми людьми. Они пошли не по собственному желанию, а потому что этого требуют от них законы страны. На прощанье мы сказали им несколько слов ободрения и выразили надежду, что они будут верными воинами креста Христова. Наши молитвы будут сопровождать их, чтобы ангелы Божии пребывали с ними и ограждали их от всякого искушения» (ИВ. 2, 335).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД:

Мы не отказываемся идти на военную службу или в тюрьму, но отстаиваем принципы веры и закона Божьего. Наша позиция в военном вопросе ясна: мы придерживаемся исторической позиции Церкви

АСД: «В то время как мы, согласно Священному Писанию, отдаем кесарево — кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и в

кровопролитии, как в делах, не совместимых с обязанностями, порученными

нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству»

(АСД и гражданское правительство, 1940 г.).

«Наше положение как общества — невоюющие особенного рода.

Как христиане мы полагаем, что наша задача — скорее спасать жизнь, чем отнимать ее. Обычно предпочитается медицинская служба, хотя имеются и другие виды деятельности, не связанные с военными операциями. В отличие от других вероиповеданий, Адвентисты полагают, что они могут служить своей стране до тех пор, пока она не требует отнимать жизнь» (История церкви АСД, 64 гл.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня уже нет никаких проблем, чтобы нам не соединиться. Сегодня уже не стоит камнем преткновения военный вопрос, ибо мы его одинаково понимаем,- надо отстаивать принципы Святого закона Божьего. Сегодня очень близко является и позиция реформы здоровья. Повсюду АСД, да и ваши братья получили очень много литературы по вопросу реформы здоровья и началась работа воздержания. Эти книги: «Твое спасительное здоровье», «Принципы здорового питания», «Ключи к здоровью», «Тайна здоровья», «Новый старт», «Семья и здоровье» и «Служение исцеления» — совершают свою могущественную работу в реформе здоровья. Мы также верим, что и обстоятельства, касающиеся болезней животных, еще более ускорили этот важный процесс. Все это будет служить сближению наших взглядов и воссоединению, которое должно произойти естественно. Сегодня также не стоит и вопрос относительно регистрации, ибо вы также пользуетесь современной возможностью жить

и трудиться легально. Наше искреннее желание после обзора главных вопросов из всех 25 пунктов, чтобы, изучая эти истины Божьи, мы могли понять, что мы идем к одной и той же цели, стремясь быть верными перед Богом и чистыми от крови окружающего мира. А это требует единства

наших действий и всеобщих усилий, тем более ввиду предстоящего кризиса — вступления в силу указа о принудительном соблюдении воскресного дня.