Глава 14

1. Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками. Мы уже знаем, что жена может быть как благословением, так и проклятием для своего мужа (12:4). Точно таким же может быть ее отношение к дому, семье. Благодаря своей мудрости она сумеет исправить многие недостатки, и, напротив, своей глупостью она может свести на нет все благополучие семьи. Благочестивая женщина — душа своего дома. Она наставляет детей своим примером не меньше, чем словами. Она воспитывает их для Бога и вечности — для сияния не в суетном мире, а в Церкви Божьей. Она бережлива и щедра одновременно (31:13—27).

Но взгляните на глупуюженщину, на ее леность, расточительность, любовь к удовольствиям. Она непредусмотрительна и не умеет заботиться о семье. Она позволяет своим детям делать то, что им заблагорассудится, она пренебрегает их душой и лишает их счастья. Ее дом постепенно рушится. И виноваты в этом совсем не враги — она сама своими действиями, а вернее, своим бездействием, приносит вред своей семье. Таковой была Иезавель, разрушительница своего дома.

Как важно правильно выбрать жену! Этот выбор затрагивает наивысшие интересы еще не появившегося на свет потомства. Этот вопрос требует особой молитвы и размышления. Если ошибешься в выборе жены, все может закончиться весьма плачевно для тебя самого и твоей будущей семьи. Происхождение, богатство, мирской успех — ничто по сравнению с благочестивой мудростью.

2. Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем. Благодать в сердце — источник жизни для тех, кто ходит прямым путем. Доказательством нашей веры служит проявление силы веры в жизни. Доказательством присутствия в нас страха Господнего служит постоянное благоговение пред Богом. Человек может хвастаться своими нравственными принципами и думать, что никогда не поступит плохо. Но Спаситель видит сердце, знает, что мирским человеком всегда движет эгоизм. Поэтому Он учит нас, что пути человека кривы, если тот пренебрегает Богом.

3. В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их. Вот еще одна из многочисленных иллюстраций, которыми мудрец показывает разрушительную силу языка. Здесь он уподоблен бичу гордости. Иногда он нацелен на Бога, иногда на людей. Но всегда бич бьет по самому глупцу. Когда сердце смиренно и наполнено мудростью, уста охраняют от нависшей опасности, даже от угрожающего бича гордости (Иов.5:21; Пс.30:21).

Если бы этот жалящий бич правил землей, кто бы смог его терпеть? Но да будет благословенна благодать, превращающая язык, этот непокорный бахвалящийся орган неправедности, в орудие праведности для Бога (Рим.6:13).

4. Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов. Мы знаем, что волыиспользовались в сельском хозяйстве (Втор.25:4; 3Цар.19:19). Где нет волов, которые пашут, там ясли пусты (Ам.4:6). Где нет работы, там нет и корма для волов. Бог обычно использует естественные средства, а не чудеса. Чтобы собрать богатый урожай, следует усердно возделывать землю. Пусть вол трудится, тогда его сила принесет пользу (Пс.144:14). Так и в духовном хозяйстве: без работников все зарастает быльем. Любой труд — и земной, и духовный — приносит прибыль (Прит.14:23), но Господь не потерпит ленивого слугу.

5. Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи. Это может показаться очевидным и без комментария. Но при более пристальном рассмотрении оказывается, что это изречении имеет большую ценность. Верного свидетеля не подкупят ни мольбы, ни подарки, его не отвратить от истины ни обещаниями, ни угрозами. Это человек, которому можно доверять. Он не солжет. Но свидетель ложный уже давно потерял всякую принципиальность. Пока ложь служит ему на пользу, он будет лгать и без подстрекательства. Избегайте таких людей.

Свидетель верный исполняет требования Бога (Пс.50:8), он Его радость (Ин.1:47). Он гражданин небесного Сиона.

И на хорошем, и на плохом дереве растут плоды. Помните, что наши наклонности — как хорошие, так и плохие — проявляются в самых незначительных поступках, а привычка формируется как важными, так и неважными решениями (Лк.16:10).

6. Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко. Но ведь в другом отрывке сказано, что ищущий находит?! Распутный человек сам виноват в своей неудаче. Он ищет, но неусердно, неискренно, нерадиво, лишь ради своих интересов. «Мудрость вызывает у него смех, он не принимает ее наставления» (лорд Бэкон). Он обвиняет Писание в том, что его смысл темен, но не замечает, что темно его сердце. Ему кажется, что он хорошо разбирается в духовных вопросах, поэтому думает, что имеет право отвергнуть то, что не понимает, или то, что ему не нравится. Он смеется над покорностью веры. Даже слава мудрости Божьей для него безумие. Неудивительно, что ища, он не находит. Он ищет, но не так, как надо, поэтому погибает из-за своей пренебрегающей веры (1Кор.3:19).

К другим же ищущим знание приходит легко. Евнух-эфиоплянин нашел знание благодаря простоте своей веры. Бог подготовил его разум и волю. Послушание — вот путь к знанию.

7. Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст. Совсем небезопасно идти против ясной заповеди, а общение с нечестивыми строго запрещено. Будем стараться завоевать их души для Господа, но не станем бросать жемчуг перед свиньями. «В любом обществе старайтесь уклоняться как от пустых разговоров, так и от неблагоговейных бесед о святом» (Лейтон). Итак, если перед вами глупый собеседник, покиньте его общество. Если вы думаете, что Бог призывает вас побеседовать с таким человеком, удостоверьтесь, что вы ясно слышите этот призыв. Решайте все вопросы с ним быстро, не задерживаясь в его обществе.

Как приятно, когда на устах молодого христианина звучит имя Спасителя! Теплота, с которой он его произносит, может пристыдить и пожилых христиан. Но нам следует предостеречь молодых людей, что из сильного, но безрассудного стремления делать добро может выйти зло. Исповедуйте своего Господа там, где Он открывает дверь для того, чтобы вы отворили свои уста. Но помните о постоянной борьбе с прежними пороками. Не потакайте сомнительным привычкам. Куда легче не стать на путь греха, чем потом сворачивать с него. Легче совсем не заходить в бурный поток, чем бороться с его стремительным течением. Ходите перед Богом. Под Его покровом и защитой вы можете выступать против неправедности. Проводите больше времени в общении с Его народом. Одного взгляда на человека Божьего достаточно, чтобы укрепить душу.

8. Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же безрассудных — заблуждение. Речь не о мудрости человека образованного, а благоразумного. Она заключается не в отвлеченных рассуждениях, а в здравом практическом знании. Мудрость в том, что человек познает и контролирует себя. Она смотрит ввысь, ожидая Божьего водительства. Такая мудрость нужна, чтобы мы могли понять свой путь.

В то время как все внимание по-настоящему мудрого человека занято постижением своего пути, «развращенные умы нечестивцев заняты искусством обольщения» (Френч и Скиннер). Их лукавая мудрость есть глупость. Слишком хитрая мудрость Гиезия в конце концов оказалась глупостью. Напрасно тщились Анания с Сапфирой спрятать свою жадность под показной щедростью. Кто может обмануть Бога-сердцеведца? Попытка обмануть Бога только навлечет Его гнев и наказание.

9. Глупые смеются над грехом, а посреди праведных — благоволение. Разве есть люди, которые могут смеяться над грехом? Да, потому что они не понимают всего ужаса греха и не чувствуют всей его тяжести. Посмотрите на грех сквозь призму вечности. На небесах, как и в преисподней, он считается серьезным преступлением. Так почему же глупые смеютсянад ним на земле? «Он принес в мир смерть, да и все наши бедствия» (Мильтон). Разве можно с ним шутить? Что думает Бог о грехе? Загляните в Гефсиманский сад, взойдите на Голгофу — тогда вы, может быть, поймете, что такое грех. Можно ли смеяться над тем бременем, которое сокрушило Сына Божьего? Спросите обращенную душу, просвещенную совесть или умирающего грешника. Вызывает ли у них грех смех? По ту сторону могилы смех прекратится.

Праведные не могут смеяться так, как ожесточенный глупец. В то время как последний «веселит себя грехом, насмехаясь над обличением и наказанием, которого заслуживает его нечестие, праведные воздыхают и плачут о нечестии земли» (епископ Холл). Это несомненный признак Божьего благоволения. Насмешки глупца быстро прекратятся, а среди праведных пребудет неизменное благоволение. Наш Бог смотрит на нас с состраданием и любовью, Он спасает нас для вечности. Какие царские венцы могут сравниться с таким земным уделом!

10. Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой. Очень яркое изображение внутренней сути каждого человека (см. 1Кор.2:11). Сердце знает горе души своей, которое скрыто глубоко внутри. «Только сам человек может верно судить о своих радостях и печалях, никому другому они не доступны» (Диодати). Если нет возможности рассказать обо всем близкому другу, страдания человека, попавшего в беду, еще больше усиливаются. Верующий, как правило, одинок, поэтому он должен быть готов к непониманию ближних.

Но подумайте о Христе, который сделался мужем скорбей, чтобы испытать слабость человеческую (Ис.53:3; Евр.4:15). Нет никого, о ком бы Он ни думал потому, что это ниже Его достоинства. Ему мы можем поведать свои печали, которые не может понять никто другой. Он даст нам почувствовать, что Его сочувствие нашим скорбям — не притворство, а подлинное сострадание. Спаситель мой, есть ли какое горе в моем сердце, которого бы Ты не знал, за которое бы не переживал вместе со мной, для которого бы не предложил лекарство?

Христианская радостьсердца — похожее чувство. Ее причины порой скрываются глубоко внутри человека. Мелхола понимала отвагу Давида, но не могла понять его радости. Она знала его как человека воинственного, но не как мужа Божьего. Эта радость — присутствие внутри Утешителя, которого мир не может принять (Ин.14:16—17).Это самая высшая радость. Она подобна водам из божественного источника. Христос берет верующего с собой, питает его сокровенной манной (Откр.2:17) и разделяет с ним Свою радость.

11. Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет. В трудностях у праведныхбольше надежды, чем у нечестивых во время благоденствия. Последние строят дом; их дом — земля, на ней они ищут покоя. Но праведные знают, что мир сей ненадежен, поэтому ищут лучший дом, ставя на земле только временный шатер (Евр.11:9). Однако дом разоряется, а шатер процветает. Самый прочный человеческий фундамент разламывается на куски, а всемогущий Бог дарует Свою силу слабым. Мы должны ходить не видением, а верой (2Кор.5:7). Великий день грядущий все расставит по своим местам и покажет, что Судья вселенной действует справедливо (Пс.57:12). А пока давайте предоставим Ему делать Свою дело и исполнять Свое слово в угодное Ему время.

12. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти. Никто не сомневается в том, каким будет конец очевидного нечестия. Но есть некоторые тропки на широком пути, кажущиеся прямыми, а заканчивающиеся смертью. Порок прячется под личиной благодетели. Жадность притворяется благоразумием. Поистине, одна из самых мерзких черт греха — его стремление спрятать свое истинное обличие. Наша слепота возрастает пропорционально нашей близости к нему. Самообольщающийся человек часто уже отпал от веры в сердце своем. Он утратил смирение, перестал бодрствовать и усердно охранять сердце. И так грех проник туда. Когда грех стало сложно скрывать, человек придумывал оправдания, натягивал маски. Ощущение дурного потихоньку растаяло, и глупец принял смерть за жизнь.

«Опасайтесь заснуть смертным сном» (Лейтон). Взирайте на основание и состояние веры вашей. Внимательно исследуйте как Библию, так и сердце. Обращайтесь к служителям и в молитве к Господу, чтобы найти путь. Пусть Господь поможет вам не отводить взор от цели и даст уверенность в том, что вы попадете на небо.

13. И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль. Нередко человек вздыхает даже тогда, когда громко смеется. Шанс найти истинную радость в мирском сердце равен возможности обнаружить ее в преисподней. Нельзя собрать виноград с терновника и вырастить плод Духа в бесплодной почве невозрожденного сердца. Легче успокоить совесть, чем спастись от вечного осуждения. Быть веселым один день, а мучиться вечно — кто бы не убежал от такого кошмара?

14. Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый — от своих. Любое пятнышко на коже не означает, что ты — прокаженный. Каждое прегрешение не значит, что ты — вероотступник. Человек может впасть в провинность (Гал.6:1) или согрешить по неведению. Человек с развращенным сердцем делает осознанный шаг. Это не всегда очевидно, но тем и ужаснее, если спрятано глубоко внутри. Человека можно считать замечательным святым, а он в сердце своем отступил от веры. Потеря бдительности, уподобление миру, потворство похотям незаметно, как раковая болезнь, высасывают всю силу. Когда-то он стремился вперед, а теперь его молитвы формальны и скоротечны. Он заболел равнодушием к благодати. Читает Библию скорее ради того, чтобы успокоить совесть, чем насытить душу. Его маловерие было известно Богу задолго до того, как стало очевидно в церкви. Глупость развращенного сердца — это предостережение для всей церкви.

Бог питает доброго человека из источника, которым является Он сам (Ин.4:14). Это свидетельство Духа, жизнь и радость небесного Утешителя. Это не независимость от Бога, но Бог, живущий в сердце и наполняющий его Своей полнотой. Пусть сравнит грешник удовлетворение от греха и от благочестия, проклятие и благословение, и да возвысит свое сердце, чтобы принять верное решение. Да вернется человек с развращенным сердцем к Евангелию и таким образом оживит свою веру. А добрый человек пусть ежедневно подкрепляет душу водой из колодца утешения.

15. Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим. Вера — это доверие каждому слову Бога, а доверять каждому слову человека — неразумно. Вера бесконечно важна. От нее зависят вечная жизнь и вечная смерть. Но она должна быть основана на доказательствах, и ее сила зависит от убедительности доказательства. Глупая доверчивость только приносит вред, из-за нее погиб весь мир (Быт.3:1—6).

Посмотрите, что происходит в Церкви, если вера начинает основываться на человеческой мудрости вместо Божьего могущества. Люди перестают держаться основополагающих принципов. Они готовы пить из любой чаши, которую им предлагают, как дети, считающие все сладкое полезным. Заблуждения возникают из полуправды, искаженной истины.

Благоразумный же внимателен к путям своим. Наши поступки должны отличаться осторожностью и рассудительностью. Прежде чем поверить чему-либо, следует это испытать. Особенно тщательно следует обдумывать, за кем последовать в церкви. Внимательно рассмотрите наилучшие возможности. Не ставьте знаменитое имя превыше божественного свидетельства. Просите мудрости у Бога. Отложите чувства в сторону, подчините их здравому смыслу.

16. Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян. Страх иногда считается проявлением слабости, неподобающей мужчинам. Но вы только посмотрите на ужасающий размах зла, от которого следует удаляться! Извне — суета и разочарование, внутри — жало вины. Избегать зла, бояться его — значит поступать мудро.

Однако глупый человек упрям, он ничего не боится, пока не упадет. Трудно услышать глас Божий во время разгула страстей. «Его несет необузданная воля и слепая страсть, он не видит того, что впереди» (Диодати). Он раздражителен и самонадеян. Таким глупцом был Ровоам: из-за непомерной самоуверенности он отверг совет мудрых и опытных людей (3Цар.12:13-15).

17. Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен. Соломон сравнивает различные типы греха. Внезапная страсть и преднамеренный умысел; порыв ветра и долгая буря. Вспыльчивость безрассудна даже в очах человеческих. Какой страшный вред может нанести злое слово! Кто решится ослабить стражу своих уст? Печалимся ли мы и смиряем ли себя после таких греховных вспышек гнева? Заставляют ли нас воспоминания о том, чего они стоили нашему распятому Другу, бодрствовать и молиться усерднее? Разве не нужна время от времени розга нашего любящего Отца, чтобы привести нас к сознанию греховности глупости? «Да не успокоятся сердца наши до тех пор, пока мы не очистим их от желчи, усмирив их благостью и нежностью нашего Господа и Спасителя» (Диодати).

Но грех перерастает из слабости в своеволие. «Первое вызывает жалость, второе — омерзение» (Дэйл). Наше достоинство — в подобии Богу. Как низко мы падаем, какой позор навлекаем на себя, когда не носим Его образ!

18. Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием. И снова священнописатель противопоставляет невежд благоразумным. Дитя Адама рождается глупым. Таков его удел. Пока он остается невеждой,он подтверждает эту истину. Он не может избавиться от глупости так же, как может отказаться от обычного земного наследства. Он проходит с ней через всю жизнь, держится за нее в час смерти и пожинает ее горькие плоды всю вечность. И это справедливо. Для жалоб нет оснований. Грешник, разве тебе не предлагают мудрость и притом без платы? Не остаешься ли ты невеждойпо доброй воле? «Смею заверить вас, что хотя Бог не нуждается в человеческой образованности, Он еще меньше нуждается в человеческом невежестве» (доктор Саут).

Благоразумные,наставленные в небесном знании, способны видеть божественное в божественном свете. Не венчает ли их такое знание честью? И этот венок — не лавровый и даже не золотой, который все равно истлеет, а венец света, святости, радости и славы жизни вечной. В своей славе они воссядут в вечности на престоле Божьем, увенчанные рукой самого Бога.

19. Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые — у ворот праведника. В нынешней жизни такое редко случается. Праведный Лазарь склонялся у ворот нечестивого богача (Лк.16:20). Так испытывается вера, и в результате основания нашей небесной надежды крепнут. Но все же эта притча иногда сбывалась. Египтяне вместе с братьями Иосифа преклонились перед Иосифом. Гордый фараон и его народ склонился перед Моисеем. Святые будут судить мир (1Кор.6:2). Пусть же сияние этой славы пронзит своими лучами утренние облака! Если это не помогает нам пережить насмешки нечестивых, где же наша вера? Если мы ясно видели Его славу, может ли что-нибудь другое пленить наш взор?

20. Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Такова неприятная, но бесспорная истина, указывающая на неистребимый эгоизм людей. Иногда, однако, случается слышать о радостном исключении из правил. Руфь осталась с Ноеминь, хотя та была бедна. Ионафан и Давид остались друзьями, хотя это стоило обоим благоволения царя. Но, как правило, даже близкие бедного ненавидят. Казалось бы, богатыйв очень выгодном положении: благодаря деньгам и высокому положению у него много друзей. Однако Иисус намеренно стал другом бедных. Как драгоценна любовь Иисуса!

21. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен. В предыдущей притче сказано, что все люди — эгоисты, а эта раскрывает, насколько эгоизм греховен. Некоторые люди столь заносчивы, что не обращают внимания на своих братьев, занимающих более низкое общественное положение. Но в очах Спасителя презренный гораздо ценнее, ибо он куплен ценой Его крови.

Мы должны почитать всех (1Пет.2:17). Однако мы не оказываем равной чести всем людям: разные люди заслуживают разной чести. Мы также помним, что каждый человек носит образ Божий, неважно, до какой степени обезображенный. Посему презрительный взгляд на человека более низкого положения указывает на порочность сердца и недостаток мудрости. «Нам кажется, что мы можем не замечать тех людей, которые, по нашему мнению, ниже нас» (епископ Сандерсон). Поэтому мы не оказываем таким людям милости.

Но как счастлив человек, который милосерд к бедным. «Он будет невыразимо счастлив» (Скотт). Разве каждое дело любви не умножает наше счастье? Разве не насыщает нас самих хлеб, которым мы делимся с голодным? Несомненно, в день великий Бог откроет и прославит каждое дело любви, совершенное ради нашего Господа.

22. Не заблуждаются ли умышляющие зло? Но милость и верность у благомыслящих. У поступков есть мотивы. Делать зло плохо, но куда хуже умышлять зло. Чада Божьи, с таким ли усердием и настойчивостью вы замышляете доброе? Милость и верность часто считаются наградой благодати, поощрением благочестия. Что может быть радостнее, чем славное совершенство Иеговы, изливающее в душу оживляющую энергию божественного благословения? Милость — это источник, а верность — залог неизменной благодати. «Заметьте, Соломон здесь не законодатель, а евангелист. Он направляет нас к Иисусу Христу. Ибо мы можем обрести милость только чрез Него» (Коуп).

23. От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб. Это правило применимо не ко всем случаям. Как греховный труд может принести кому-то пользу? С другой стороны, слова уст могут принести плод (10:21; 15:7). Но в этой притче противопоставляется прочное и призрачное — труд и пустословие.

Умственный труд приносит пользу для ума. Но глупый устами (10:8) «лишает себя любой пользы. Он только лишь забавляет себя своей болтовней; он общается с людьми не ради того, чтобы узнать что-то, а ради того, чтобы показать себя и говорить бесцельно» (епископ Батлер).

Постарайтесь, разговаривая о вере, действительно разговаривать о вере. Пусть пылающая тема любви Спасителя проистекает из вашего сердца.

24. Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть. Благочестивые становятся мудрыми, когда увенчиваются знанием (см. ст. 18). Тогда венец мудрых — богатство их. Ибо, хотя мудрый человек не желает богатства, оно становится его венцом, потому что оно — дар Божий. Оно укрепляет его авторитет и помогает приносить больше пользы в служении Богу. Каким прекрасным венцом стало богатство для Давида и его мудрого сына (благодаря ему они смогли приобрести материалы для строительства храма), а также для Иова (благодаря ему он смог принести много пользы своим ближним). «Богатство может быть благословением, если оно приобретено честно и сознательно используется на добро. Если человек использует его неправедно, виноват он, а не богатство» (Каупер).

Богатство — венец мудрых, но оно не может скрыть глупость нечестивцев. Напротив, оно делает их глупость еще более очевидной. Поскольку оно тратится на плотские удовольствия, оно не венец, а глупость для них. Итак, каковы бы ни были наши таланты, будем использовать их для вечности; тогда они станут нашим вечным венцом.

25. Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи. Подумайте, какую большую ответственность песет свидетель. Каждый христианин обязан быть верным свидетелем. Так он сможет избавить невиновных от притеснений и разорения. Но человек нечестивый выказывает себя лживым свидетелем, пособником сатаны. Он лжет ради того, чтобы погубить ближнего. Мы же должны всегда говорить так, как пред Богом, быть готовыми рискнуть всем ради истины, исполняя свой долг перед другими людьми. «Мы должны выпускать того истинного и верного свидетеля, что живет в сердце каждого человека: его невозможно ни ослепить подкупом, ни силой заставить замолчать» (епископ Хорн). Нужно помнить, что мы предстанем перед Богом истины и от слов наших либо оправдаемся, либо получим осуждение (Мтф. 12:37). Если ответственность свидетеля в суде столь велика, насколько же большая ответственность лежит на свидетеле, стоящем за кафедрой! «Свидетели, которые проповедуют нам Христа Иисуса, приносят нам самую большую пользу. Те же, кто под предлогом благочестия насаждает человеческие традиции, — отъявленные обольстители» (Коуп).

26. В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище. Подлинный страх Господень всегда приносит святость, счастье и почтение. Этот страх не изгоняет любовь, а открывает перед ней двери. Он есть исполненное любви благоговение. Мы боимся, потому что любим. Мы боимся, но не ужасаемся. Уверенность и покой поселяются в сердце благодаря святости и смирению. Страх перед человеком лишает сил, а страх Божий придает нам смелости. Имея страх Божий, мы, подобно детям, не ведаем ни угрызений совести, ни страха перед вечностью.

27. Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти. Какие обнадеживающие слова! Они полны жизни — жизни земной, духовной и вечной. Страх Господень — от небесного Утешителя, который дает воду, текущую в жизнь вечную (Ин.4:14). Страх Господень — не только избавление от сетей смерти, но и источник жизни. Все искупленные Христом избегают вечного осуждения и возрождаются духовно. Страх Господень дается вместе с другими евангельскими дарами.

28. Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. Библия — это книга для всех. Самому царю израильскому было приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18—19). Царь может стать и благословением, и проклятием для народа, в зависимости от того, чем он руководствуется — божественной мудростью или собственными капризами. «Царю дается престол не для того, чтобы он роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того, чтобы он был главой членам тела, пастухом — овцам, тенистым деревом — ищущим укрытия от зноя» (Гир).

При малолюдстве народа беда государю. Сила и оплот правителя царства — в его народе. Если не с кого будет брать подати, он вмиг ослабеет, а враги воспользуются его бессилием. Его интересы совпадают с интересами подданных. Содействуя их счастью, государь стяжает уважение. Велика честь нашего небесного Царя в Его многочисленном народе!

29. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость. Человек мирской не считает раздражительность злом, пока она не причинит вред ему самому. «Эта вспышка гнева быстро утихает и забывается», — говорит он. Неужели и Бог так же относится к раздражительному человеку? Посмотрите, что говорит об этом Слово Божье. Раздражение возникает тогда, когда мы даем место дьяволу, оскорбляя Духа Святого. Оно противно разуму Христову. Оно унижает человека. В нем проявляется падшая природа человека, оно лишает нас доступа на небеса и обрекает на ад. Но если мы терпеливы,значит, у нас много разума.

Да запомнят чада Божьи, что раздражительность стала причиной осуждения кротчайшего человека на земле (Пс.105:32, 33). Пророк Господний совершил величайшую глупость из-за своей раздражительности и эгоизма (Иона 4). Даже кротчайший человек не может общаться с Богом без смирения и любви (Ис. 57:15; 1 Ин.4:16). Разве не дал нам Бог разума, чтобы управлять своим нравом, а Слово и Дух — чтобы распинать его?

30. Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей. Многие согласятся, что вера в Бога необходима для души. Но им невдомек, что она важна и для тела. Автор-мудрец, однако, учит: кроткое сердце — жизнь для тела (см. 3:7—8). Несомненно, кроткое сердце, в котором не бушуют разрушительные страсти и которое руководствуется христианскими привычками, укрепляет здоровье, хотя и не приводит к бессмертию. Такое сердце свободно от эгоизма и радуется успеху других.

С другой стороны, благоденствие ближнего уязвляет нашу зависть, а его проблемы доставляют огромное удовольствие. Поистине, это зло — самый ядовитый плод эгоизма. Ничто не цветет в его тени. Оно подобно гнили в костях. «Сей порок — палач самому себе» (епископ Холл). Завистливый человек носит в сердце преисподнюю.

31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся. Не сотворен ли бедный, равно как и богатый, по подобию Божьему? Оба предстанут пред Господом. У обоих одинаковое сердце. Оба умрут. Оба восстают для бессмертия. Кроме того, разве не бедным предназначено Евангелие? Не бедные ли первыми стали его провозглашать? Не добровольная ли нищета Сына Божьего вознесла падшую душу до небес? Так можно ли притеснять бедных,если они ничуть не ниже нас?! Если мы их угнетаем, мы хулим их Творца (см. 17:5). Мы не только не имеем права притеснять бедных, но и должны оказывать им милость.

32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. Нельзя судить о людях по их внешнему виду. Такие суждения в большинстве случаев неверны. Стандарт мира обычно ошибочен. Многие люди считают, что они вполне подойдут для неба. Такой надеждой тешат себя даже преступники: они уверены, что в конце концов их помилуют. С их точки зрения, мало что отличает нечестивого от праведного.

А теперь посмотрим, какую великолепную картину рисует Соломон. Он разрушает все человеческие стандарты. Мы видим вечность, видим, как нечестивый и праведныйнаправляются каждый в свое место (ср. Деян.1:25). Задумаемся же над этим со всей серьезностью. Душа моя, утверждай призвание свое!

В категориюнечестивых попадают самые разные люди. Многие из них дружелюбны, готовы помочь, ведут приличную жизнь. Одних поглотила суетность, другие все силы отдают науке, третьи предаются похотям. Но как бы они ни выглядели внешне, они направляются в ад, потому что забыли Бога.

Но праведный и при смерти своей имеет надежду. Праведник умирает с надеждой. Иов пронзил черную тучу нависшей над ним печали радостным упованием. Давид успокоил свой мятежный дух на скале спасения. А мы разве не слышим каждый день глас с неба, заверяющий нас в блаженстве умирающих в Господе (Откр.14:13)? Слава нашему Эммануилу! «Преодолев пытку смерти, Ты открыл небесное царство всем верующим» («Te Deum»[10]). Свободно и радостно уходим мы из жизни, через Иисуса Христа — наш путь в Царство. Мы идем в свой настоящий дом, к сердцу нашего Спасителя, к вечному покою, за венцом, к непреходящей радости.

Неужели не ясно из этого стиха, что хотя на истину о жизни и бессмертии просиял полуденный свет Евангелия, рассвет дня брезжил уже в Ветхом Завете? Какая могла быть надежда у праведных, кроме Евангелия? Даже проницательный ум Соломона не смог бы сам совместить два взаимоисключающих понятия — ожидание смерти и надежду на избавление от смерти. Даже немецкий богослов-либерал замечает: «Этот стих свидетельствует о том, что ветхозаветные верующие знали о жизни после смерти. Во время бедствия нечестивого постигает невообразимый ужас. Он не знает, куда обратиться. Но праведник не боится этого последнего зла. Он знает, у кого искать убежище и куда он направляется» (Дэйз). «Праведники умирают в Божьей благодати, с непоколебимой уверенностью в том, что их душа будет спасена, а их тело ожидает славное воскресение» (Диодати).

33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе. Соломон часто говорит о мудрости на устах (10:11, 20—21; 15:2, 7). В этом стихе мы посещаем ее жилище. Она рождается в голове и почиет в сердце. В таком состоянии она обитала в человеке Иисусе (Ин.3:34). Когда она почиет в наших сердцах как незыблемый принцип, мы становимся безмерно богатыми. Нас уже не бросают из стороны в сторону странные учения. Мы начинаем видеть существенную разницу между теорией и опытом.

Мудрость, основанная на жизненном опыте, отличается от мирских прений. Последние, как замечает епископ Тейлор, «не покрывают пороков, а пробуждают много новых. И хотя люди ценят такие познания, это самые бесполезные познания на свете». Истинная мудрость ставит свой престол в сердце.

34. Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов. Если государственные мужи снизойдут к Библии, пусть поразмышляют над этим политическим изречением, которое высоко оценит любой здравомыслящий человек. В самом деле, было бы странно, если бы благочестие приводило к благоденствию, а нечестие — к бедствию только в жизни конкретных людей, а не в жизни целых народов. Писание ясно говорит, что это правило относится как к отдельным людям, так и к народам. Летопись избранного народа знает много примеров, когда праведность превозносила, а нечестие навлекало позор.

Беззаконие — бесчестие народов. Грех всегда может усугубить и без того тяжелое положение народа. Нечестивый человек — угроза своему народу! Он может красноречиво говорить о своем патриотизме, но даже если Бог и возвысит его, он сможет только обесчестить свой народ. Мы должны со смирением, верой и постоянством просить истинного благоденствия для своей страны. Станем же единодушно трудиться, чтобы возвеличить ее!

35. Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его. Труд разумного раба часто ведет к благоденствию всего народа. Неудивительно, что царь благоволит к такому человеку. Точно так же нет ничего удивительного в том, что царь гневается на позорящего его раба.

То же можно сказать и о великом Царе. Все мы Его рабы, все мы связаны с Ним самыми высокими обязательствами. У каждого из нас свои обязанности, таланты и задачи. Мудрого и верного раба, который приумножил свои таланты, усердно работая, Господь благословляет Своим благоволением. Но на раба, который небрежно относится к труду и не готов дать добрый отчет о вверенных талантах, падет гнев Господа. Что же принесет тот страшный день суда мне? Пусть я, пусть все мы окажемся мудрыми рабами Наилучшего из царей. Мы должны с уверенностью взирать на Него и ожидать, что Он скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб».