3 Царств

1:1–53

Соломон получает престол в обход Адонии

1:3,4. Статус Ависаги. Поскольку в тексте не сообщается о каких–либо переговорах с родственниками Ависаги, очевидно, она не была официально принята в царский гарем. Хотя Ависага не была ни женой, ни наложницей, роль последней спутницы царя оказалась достаточно двусмысленной, чтобы поместить ее в дальнейшем в самую гущу борьбы за власть (см. коммент. к 1:13-21).

1:3. Сунамитянка. Сунем (совр. Солем) расположен на территории Иссахара, в 7 милях к юго–востоку от Назарета. Упоминается в перечне завоеваний Тугмоса III (XV в. до н. э.) и в амарнских письмах (XIV в. до н. э.).

1:5,6. Право первородства в Израиле. На древнем Ближнем Востоке право первородства соблюдалось не всегда. Из многих текстов явствует, что дети разделяли наследство поровну. Что касается наследования власти, то в некоторых культурах братья имели преимущество перед сыновьями. Иногда право назначать наследника принадлежало царю, причем в некоторых случаях требовалось согласие подданных. У израильтян первенцы обычно имели определенное преимущество, однако и наследство, и власть далеко не всегда доставались первенцам. См. коммент. к Втор. 21:15–17 о наследственных правах первенцев в древней ближневосточной культуре.

1:5. Пятьдесят скороходов. Лица, занимавшие высокое положение в обществе, имели обыкновение демонстрировать свое могущество, разъезжая на колеснице в сопровождении скороходов (см. коммент. ко 2 Цар. 15:1). Как явствует из анналов Саргона II и других ассирийских царей, в военной обстановке подобная свита превращалась в боевое подразделение.

1:7,8. Поддержка военачальников и священников. В угаритском эпосе о Керете принц Йацциб, старший сын Керета, утверждает, что больной царь не в состоянии исполнять свои обязанности, и потому должен уступить престол наследнику. Такое же стремление овладеть престолом дряхлеющего отца проявляли сыновья Давида. Они приступили к достижению этой цели, обеспечив себе поддержку со стороны наиболее влиятельных группировок внутри государства, а именно военачальников и священников. Противостояние любой из этих группировок предвещало недолгое царствование (см.: 3 Цар. 16:15-18 и 4 Цар. 11, соответственно). Поскольку на повестке дня стоял вопрос о переходе власти к одному из членов царствующей династии, в получении поддержки от кланов и колен не было необходимости. Нафан и Вирсавия, с их настойчивым стремлением установить институт регентства (существовавший в Египте и Месопотамии) и нежеланием насильственно отстранять Давида от власти, смогли приобрести престол для Соломона.

1:9,19. Жертвоприношения. По всей вероятности, речь идет о жертвах всесожжения и мирных жертвах — двух основных видах жертвоприношений. Жертвы всесожжения обычно сопровождают прошение, тогда как мирные жертвы дают возможность для совместной трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения были связаны с воцарением Адонии. Жертвоприношение имело целью получение благословения от Бога и послужило основой пира, на котором Адония, следуя примеру Авессалома, заключил союз с присутствующими. Подобные совместные трапезы были неотъемлемым элементом союзных соглашений, о чем свидетельствуют тексты из Мари и амарнские письма.

1:9. Источник Рогель. Этот источник находится всего в 650 ярдах к югу от источника Гион в Кедронской долине (см. коммент. к 1:33) и в полумиле от дворца Давида. Очевидно, избрание этого места для совершения церемонии обусловлено тем обстоятельством, что источник находился на границе территорий Иуды и Вениамина, и его водами пользовались оба колена. Адония хочет показать, что опирается на те же силы, которые привели к власти Давида. Поддержка Иоава и Авиафара служила еще одним подтверждением верности этой традиции. Камень Зохелет, или Змеиный камень, — вероятно, некий валун, служивший ориентиром и связанный с ритуальными традициями.

1:21. Положение претендентов на престол. Месопотамские тексты изобилуют примерами уничтожения новым царем всех остальных претендентов на престол. Подобные «чистки», принимавшие форму мести политическим противникам, совершались и в последующие годы. Чтобы понять опасения Вирсавии относительно собственного будущего и участи Соломона, достаточно вспомнить убийство ассирийского царя Сеннахирима его сыновьями (681 г. до н. э.). Несмотря на то что царь назначил своим преемником Асархаддона, вспыхнула гражданская война, в которой каждого из соперников поддерживала определенная часть военных. В конечном счете Асархаддон отстоял право на престол и казнил убийц своего отца. Подобные интриги вокруг престолонаследия были обычным явлением на древнем Ближнем Востоке. Однажды между сыновьями Давида уже произошла кровавая схватка (см.: 2 Цар. 13-15), а после его смерти вероятность полного истребления остальных претендентов на престол возросла. Асархаддон решил проблему престолонаследия, заставив своих союзников подписать соглашение, обязывающее их поддержать назначение двух его сыновей царями Ассирии и Вавилона, соответственно.

1:33. Царский мул. На начальном этапе периода царств верховым животным царя был мул (см.: 2 Цар. 18:9). Объяснение этому обычаю можно найти в письме из Мари, где царю Зимри–Лиму советуют ездить на колеснице, запряженной мулами, а не лошадьми, так как это больше соответствует царскому достоинству. Кроме того, израильтяне вообще мало использовали лошадей. В начале периода царств мулы стоили в два–три раза дороже, чем лошади. Эти животные поставлялись из других стран и, разумеется, не размножались.

1:33. Гион. Источник, известный в настоящее время под названием «Айн Ситти Мариам», находится в Кедронской долине, у подножия восточного склона «Давидова города» (см. коммент. ко 2 Цар. 5:8). В отличие от Адонии, опирающегося на традиционную племенную знать, Соломон искал поддержки в самом Иерусалиме, царском городе. Поэтому Гион, основной источник водоснабжения Иерусалима, как нельзя лучше подходил для этой церемонии.

1:34. Помазание священником и пророком. Церемония помазания будущего царя пророком имеет исторический прецедент (см. коммент. к 1 Цар. 16:1). Помазание давало царю божественную «санкцию» на царствование. На древнем Ближнем Востоке жрецы нередко играли важную политическую роль, но о пророках, которые бы приводили царей к власти, ничего неизвестно. Ныне, когда царская власть впервые передавалась по наследству, участие в церемонии помазания первосвященника и пророка вполне соответствовало тожественности момента.

1:38. Хелефеи и фелефеи. Информацию об этих наемниках (вероятно, выходцах с Крита или потомках других «народов моря») см. в коммент. ко 2 Цар. 15:18. Они играли в Израиле такую же роль, какую и фала в Риме преторианская гвардия, и отличались исключительной преданностью царю. Об использовании хорошо обученных профессиональных воинов–наемников сообщают также египетские, месопотамские и римские источники.

1:41. Шум в городе. Хотя источник Рогель удален от южной стены города всего на 250 ярдов, он находится гораздо ниже по высоте (у юго–западной оконечности современного района Сильван). Все происходящее в городе или у источника Гион отсюда не видно, но шум ликования, несомненно, долетал сюда через долину.

1:49. Гости Адонии разошлись. Сторонники Адонии надеялись ускорить решение вопроса о престолонаследии, но явно не имели желания развязывать гражданскую войну. Не хотели они и того, чтобы их имена связали с человеком, которого теперь, несомненно, назовут мятежником. Они поняли, что Соломону удалось добиться поддержки и от царя, и от влиятельных политических группировок в Иерусалиме, и потому дело Адонии проиграно.

1:50. Ухватился за роги жертвенника. Адония воспользовался правом на неприкосновенность, которое дает святилище (см.: Исх. 21:13,14). Жертвенники, снабженные рогами, найдены археологами в таких местах, как, например, Вирсавия (см. коммент. ко 2:28). Правда, закон предусматривал предоставление убежища преступнику, совершившему неумышленное убийство, а «преступление» Адонии заключалось в незаконном присвоении права на власть. Очевидно, жертвенник, будучи элементом священной сферы, связанной с божеством (см. коммент. к Исх. 27:1–8), мог использоваться как место принесения клятвы о невиновности (как явствует из кодекса Хаммурапи).

2:1–11

Завещание Давида Соломону

2:1 — 11. Наставления умирающего царя. Многочисленные произведения нравоучительной египетской литературы, в том числе «Наставления Мерикаре» (ок. 2100 г. до н. э.), представляют собой советы и поучения, данные новому царю его предшественником. Как и наставления Давида, они посвящены главным образом тому, как следует действовать в тех или иных ситуациях, чтобы обеспечить справедливое и благополучное правление. Царь обязан мудро поступать с теми, кто выказывает мятежные наклонности. Даже типы мятежников, упоминаемые в египетском тексте, имеют некоторое сходство с теми, на кого Давид советует Соломону обратить внимание.

2:5. Преступления Иоава. Авенир (см. коммент. ко 2 Цар. 3:29) и Амессай (см. коммент. ко 2 Цар. 20:9) — политические соперники Иоава, которых он устранил вопреки намерениям Давида. 6 каждом случае Давид был политически скомпрометирован, и ему пришлось публично отмежевываться от поступков Иоава. Принимая во внимание то, как Иоав расправлялся со своими политическими противниками, следует признать, что в интересах стабильности царства его следовало наказать как преступника.

2:5. Обагрив кровью пояс и обувь. Слова, обозначающие пояс и обувь в этом стихе, никогда не используются по отношению к военным аксессуарам (см. коммент. ко 2 Цар. 18:11). Возможно, выбор этих слов указывает на то, что Иоав запятнал себя кровью не в сражении.

2:7. Питающиеся от царского стола. Преданность тех, кто кормился от царского стола, основывалась на этой привилегии (засвидетельствованной в перечнях продуктов, предназначенных для знати и членов государственного аппарата в административных текстах из Мари и Вавилонии). Люди, которым царь оказывал подобное покровительство, были, как правило, членами правительства или воинами, имевшими особые заслуги. Многие из них были членами царской семьи или вошли в нее с помощью брака (см. коммент. к 1 Цар. 17:25).

2:8. Маханаим. Помимо того, что этот город служил административным центром правительства Иевосфея (2 Цар. 2), именно здесь разместил своих людей Давид, когда ему пришлось спасаться бегством от Авессалома (см. коммент. ко 2 Цар. 17:24). Маханаим упоминается как город, разрушенный при вторжении фараона Сусакима во время правления сына Соломона. Известно, что он находился в Трансиордании, но его местоположение точно не установлено. Чаще всего Маханаим отождествляют с Tell edh–Dhabab el–Gharbi на северном берегу реки Иавок. Раскопки здесь не проводились, но поверхностные исследования подтверждают наличие поселения этого периода.

2:8. Преступление Семея. См. коммент. ко 2 Цар. 16:11.

2:10. Погребен в городе Давидовом. Цитадель Иерусалима перешла в личное владение Давида по праву завоевания и стала законным местом погребения самого царя и его потомков. Угаритские шахтные гробницы, расположенные в пределах дворца, свидетельствуют о том, что это было распространенной практикой. Археологические исследования прибрежной равнины и территории Иудеи показывают, что гробницы раннего железного века (1200-1000 гг. до н. э.) и железного века II (1000–600 гг. до н. э.) представляли собой пещеры или прямоугольные склепы с тамбуром и каменными скамьями, на которые укладывали мертвые тела. О количестве и характере предметов, находившихся в гробницах, можно только догадываться, поскольку никаких следов царских гробниц этого периода обнаружить не удалось. Однако, зная, как выглядят микенские, египетские и угаритские захоронения, можно предположить, что израильские гробницы хранили сокровища, соответствовавшие статусу погребенных в них царей. Место, которое представляют туристам как гробницу Давида на современной горе Сион, принадлежит к позднейшей традиции. Монументальные гробницы времен первого храма имеются только в районе Сильван, отделенном от Давидова города Кедронской долиной. Эти гробницы не являются царскими и не восходят к столь глубокой древности, как время Давида (который был погребен в городе Давидовом).

2:11. Хронология. Описания царствования каждого из царей Израиля и Иудеи завершаются сообщением о продолжительности их правления, а иногда и упоминанием других царей, правивших в то же время, что типично для древних ближневосточных анналов. Несмотря на символический характер числа «сорок», разделение на два вполне определенных периода позволяет считать, что Давид действительно правил сорок лет, примерно с 1010–го по 970 г. до н. э.

2:12–46

Восшествие Соломона на престол

2:19. Престол для матери царя. Цариц Древнего мира можно условно разделить на три типа. Наиболее понятный современному человеку тип представлен главной супругой царя (напр., Эсфирь). Несмотря на то что зачастую эти царские супруги были не более чем украшением, в других культурах (напр., у хеттов во 2–м тыс. до н. э.) они считались царскими представительницами и обладали весьма широкими полномочиями (ср. роль Иезавели при дворе Ахава). Второй тип представлен супругой (или матерью) царя, которая наследует престол после его смерти (напр., Гофолия Иудейская, Хатшепсут Египетская). Третий тип представлен царицей–матерью, которая после смерти своего царственного супруга продолжает оказывать существенное политическое влияние на своего сына, ставшего царем (напр., Семирамида Ассирийская, Ана Иудейская [Maachah, см.: 3 Цар. 15:13]). Именно в этой роли выступает здесь Вирсавия. Мера влияния, оказываемого царицей–матерью на решение правовых, экономических и социальных вопросов, определялась особенностями ее личности. Тот факт, что в исторических книгах Библии упоминаются матери почти всех царей Иудеи (но не Израиля), свидетельствует о том, что роль царицы–матери считалась важной на всем протяжении царствования Давидовой династии.

2:13–21. Просьба Адонии. В своем правлении царю приходилось опираться на широкую сеть родственных связей с влиятельными кланами. Основным средством обеспечения лояльности в каждой местности было приобретение жен и наложниц, хотя не менее важно было заручиться поддержкой богатых купцов, военачальников и священников. Царские браки отражали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства. При смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия взаимных обязательств. Нередко бывало, что претендент на престол пытался узурпировать власть посредством присвоения царского гарема. Поэтому всякая попытка заполучить женщину из гарема рассматривалась как признак бунта и посягательства на власть. Как явствует из анналов ассирийского царя Сеннахирима, захват гарема другим монархом означал подчинение или низложение его бывшего хозяина. Учитывая неопределенность статуса Ависаги, которая не была официально введена в гарем, просьбу Адонии нельзя рассматривать как явную попытку посягательства на престол. Однако не исключена возможность, что Адония надеялся унаследовать царскую власть, заполучив последнюю спутницу Давида. Именно так истолковал его просьбу Соломон.

2:26. Изгнание Авиафара в Анафоф. Поселение железного века I Анафоф находилось в Ras–Kharrubeh, примерно в 3 милях к северо–востоку от Иерусалима. Очевидно, у Авиафара сохранились там родовые владения (о связях Иеремии с Анафофом и о поле Анамеила см.: Иер. 1:1 и 32:7–9). Избавляясь от сторонников Адонии, Соломон сослал Авиафара «в деревню» и заставил его сложить с себя обязанности первосвященника. Нежелание Соломона казнить Авиафара объясняется заслугами первосвященника перед Давидом (см.: 1 Цар. 23:9-12).

2:28. Ухватился за роги жертвенника. См. коммент. к 1 Цар. 1:50. Снабженные рогами алтари обнаружены в раскопках хананейских поселений и на Кипре. Вероятно, рога служили для закрепления жертвенного животного или поддержки чаши с курением. Попытка Иоава найти защиту, ухватившись за рога жертвенника, была отклонена, так как он предал Соломона и совершил несанкционированное убийство Авенира и Амессая. Обвинение в пролитии «невинной крови» в ст. 31-33 — это клятва, снимающая грех с Давидова рода и обращающая проклятие на род Иоава. Египетские правовые документы времен Рамсеса IV (XII в. до н. э.) обязывают представителей власти не наказывать преступника без соответствующей санкции. Иначе, говорится в тексте, «все, что они сделали, обратится на их головы».

2:34. Похоронен в доме своем в пустыне. Вероятно, Иоав был похоронен в родовой гробнице близ Вифлеема (как и его брат Асаил; см.: 2 Цар. 2:32). Использованное в оригинале слово означает не столько пустыню, сколько пастбищные земли, что соответствует характеру местности Центральной Иудеи.

2:36. Семей под домашним арестом. Принимая во внимание, что Семей «злословил Давида» (2 Цар. 16:5–13), и во исполнение последних наставлений Давида, Соломон помещает этого человека под домашний арест. Очевидно, имелись некоторые опасения, что Семей призовет вениамитян на борьбу с Соломоном, если дать ему свободу передвижения за пределами Иерусалима. Эта мера сопоставима с ограничением свободы передвижения рабов в кодексах Ур–Намму и Хаммурапи и указывает на утрату Семеем части гражданских прав. В «Наставлениях Мерикаре» (см. коммент. ко 2:1-И) вассалы, замешанные в прошлых мятежах, но отошедшие от политической борьбы, подлежали ссылке.

2:37. Поток Кедрон. Упоминание Кедрона как северной границы территории, по которой разрешалось передвигаться Семею, ясно указывает на то, что он не должен был вступать в контакт с вениамитянами — коленом, принявшим участие в восстании Савея во 2 Цар. 20. Вади Кедрон лежит к востоку от Офела, отделяя Иерусалим от Масличной горы.

2:39. География. Хотя местоположение филистимского города Гефа окончательно не установлено, по общему мнению, это Tell es–Safi, в 10 милях к юго–востоку от Экрона (Тель–Микне). Связи Давида с Анхусом, а также использование Давидом наемников из Гефа (2 Цар. 15:18–23) указывают на то, что Геф входил в сферу политического влияния Израиля. Чтобы вернуть своих рабов, Семею пришлось отправиться далеко на запад от Иерусалима, нарушив тем самым границы своего домашнего ареста.

3:1–3

Царствование Соломона

3:1. Фараон. Библейский автор не упоминает имени фараона, но, по–видимому, это был Сиамон, предпоследний представитель сравнительно слабой 21–й династии. Конфликт, возникший у этого фараона с фиванским жречеством, не позволил ему завоевать Филистию или Израиль. Поэтому он предпочел вступить в союз с Соломоном, отдав ему в жены свою дочь, в надежде, что это приведет к ослаблению позиций филистимлян (ок. 960 г. до н. э.).

3:1. Брачные альянсы. Политика использования царских браков в качестве дипломатического инструмента, объединяющего местных правителей и иностранных монархов в союзы и семейные альянсы, имеет на древнем Ближнем Востоке долгую историю (см. коммент. к 11:1). Факт получения Соломоном дочери фараона свидетельствует о том, что в то время царь Израиля занимал более прочные позиции, чем египетский фараон. В качестве приданого Соломон получил город Газер, овладев таким образом стратегически важным пунктом, господствовавшим на севере Шфелы и позволявшим контролировать главные пути между приморской равниной и горной местностью вокруг Иерусалима.

3:2,3. Жертвоприношения на высотах. Как явствует из библейского повествования, до построения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы совершались в местных святилищах, или bamoth.Они возводились специально с этой целью и в большинстве случаев представляли собой сооружения, внутри которых совершалось богослужение (см. коммент. к 1 Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах (4 Цар. 17:9–11). Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм — это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот.

3:4–15

Сон Соломона

См. коммент. ко 2 Пар. 1.

3:16–28

Пример Соломоновой мудрости

3:16. Блудницы. Несмотря на то что проституция была запрещена законом (Лев. 19:29; Втор. 23:18), израильтяне относились к этому явлению терпимо. Фактически, в некоторых библейских рассказах блудница даже оказывается героиней (Раав в Нав. 2 и Фамарь в Быт. 38). Разумеется, их социальный статус был чрезвычайно низок, но это не имело особого значения в эпизоде с Раав, где произошли столь невероятные события. Готовность Соломона выслушать жалобы двух блудниц как нельзя лучше соответствует его образу «мудрого царя» (компенсирующего юридическую несостоятельность Давида; 2 Цар. 15:2-4). К тому же это согласуется с месопотамскими законами, предоставлявшими правовую защиту блудницам (кодекс Липит–Иштара и среднеассирийские законы).

3:16–28. Мудрость, чтобы производить суд. Мудрость Соломона проявляется в способности различать истину — качество, принесшее ему славу «мудрого царя». На древнем Ближнем Востоке эту способность приписывал себе чуть ли не каждый царь, провозглашая по восшествии на престол, что его единственной заботой является благополучие государства и даже слабейших из его подданных (см. пролог кодекса Хаммурапи, где царь обещает богам, что «заставит справедливость торжествовать в этой стране»). Тема упования на царскую мудрость встречается также в таких египетских произведениях, как «Повесть о красноречивом поселянине» (XX в. до н. э.) и «Жизнеописание Ун–Амуна», где герой обращается к правителю Библа с просьбой справедливо решить его дело.

4:1–28

Правительство Соломона

4:7. Система округов. Стремясь централизовать управление и начать процесс преодоления племенной разобщенности, Соломон реорганизовал свое царство. Племенные территориальные образования, созданные в период завоевания и заселения Ханаана, могли представлять угрозу Давидовой династии, тем более что северные колена под предводительством Савея уже предпринимали попытку отделиться от объединенного царства (2 Цар. 20:1,2). Установив новые административные границы таким образом, чтобы население колен и хананейских городов, присоединенных к государству, перемешалось, царь смог бы предотвратить будущие политические проблемы. Кроме того, реорганизация содействовала финансированию крупных строительных проектов (см.: 3 Цар. 9:15-19), укреплению национальной обороны и организации заграничной торговой экспедиции (3 Цар. 9:26–28). Обязанность каждого округа содержать царский дом в течение одного месяца в году позволила учредить налоговую систему (отличную от десятины), что еще больше ослабило центробежные тенденции в пользу централизации государственного управления.

4:8–19. География. Среди документов Угарита и Алалаха сохранились административные тексты, литературная форма которых обнаруживает значительное сходство с данным описанием. Географическое обозначение различных земель Соломонова царства сделано не настолько отчетливо, чтобы между ними можно было провести определенные границы. Каждый «начальник» имел один или несколько административных центров: например, Бен–Авинадав — Дор, а Ваана — Фаанах и Мегидцон. Некоторые из округов охватывают прежние владения колен: территория Дана — на центральной возвышенности, Неффалима — в Восточной Галилее, Асира — на западных склонах Галилеи. Особое внимание привлекает включение хананейской и филистимской территории: Дора, портового города «народов моря», упоминаемого в египетском «Жизнеописании Ун–Амуна», и хананейского Хефера (Tell Ibsar) в долине Шарон (Нав. 12:17). Помещение Иуды в конце перечня (ст. 20) указывает на то, что управление этой территорией несколько отличалось от управления другими округами вследствие ее связи с Давидовым домом.

4:21. Границы Соломонова царства. Сообщение о том, что царство Соломона простиралось от Евфрата до вади эль–Ариш на границе с Египтом, демонстрирует могущество Соломона и согласуется с границами обетованной земли во Втор. 1 и Нав. 1. Все цари Месопотамии, начиная с Саргона Аккадского (3–е тыс. до н. э.) и кончая позднейшими ассирийскими правителями, неизменно сообщали в анналах о протяженности своих царств. Как правило, эти сведения отражают либо маршруты военных походов, заведшие царя далеко за пределы его царства, либо сферу экономического господства, в пределах которой царь взимал дань или пошлину. Дело в том, что понятия «господство» и «границы» можно толковать по–разному. Текст не уточняет, в какой мере подчинялись власти Соломона те или иные области, но некоторые различия все же поддаются определению. Кроме территории «от Дана до Вирсавии» у Соломона были провинции (завоеванные государства, напр.: Моав, Эдом и Аммон); вассалы (платившие дань, но имевшие собственных правителей, напр.: Имаф, Сува и Филистия) и союзники (напр.: Египет и Тир).

4:22. Продовольствие на каждый день. Данные о количестве муки и животных, ежедневно поставляемых ко двору Соломона, вполне соответствуют образу монарха, равного египетскому фараону. Использование заимствованных из египетского языка слов (кор = хомер = 6,3 бушеля) указывает на то, что образцом для этого сообщения могли послужить официальные египетские документы. Следует отметить, что продукты, упоминаемые в этом перечне, использовались не сразу, а по мере надобности, так как мука подлежала хранению, а животные могли содержаться на пастбище или в загоне. Разумеется, скоропортящиеся продукты также входили в рацион членов царского дома, но вес или мера этих продуктов, за исключением масла, редко упоминаются в хозяйственных документах. В отчетах о расходах продовольствия, обнаруженных среди текстов из Мари, указано точное количество продуктов, выданных рабам, должностным лицам и приезжим сановникам.

4:25. Собственные виноградники и смоковницы. Этот классический образ появляется в исторических летописях и писаниях многих пророков как символ мира и процветания Израиля. Когда Бог гневается, виноградная лоза засыхает, смоковница увядает и благоденствию приходит конец. Виноградник и смоковница дают тень и плоды, но их выращивание требует терпения, так как каждое из этих растений начинает плодоносить только через несколько лет.

4:30. Мудрость сынов Востока. Почитание мудрости имело на древнем Ближнем Востоке давнюю традицию. Изречения египетских мудрецов Птахотепа (ок. 2450 г. до н. э.) и Аменемопе (ок. 1100 г. до н. э.), а также ассирийского вельможи Ахикара (ок. 700 г. до н. э.), обнаруживают весьма близкое сходство с некоторыми разделами Книги Притчей. Более пространные произведения этого жанра — книги Иова и Екклесиаста — напоминают по форме и содержанию египетский «Спор о самоубийстве» (ок. 2100 г. до н. э.) и вавилонский «Разговор о человеческом ничтожестве» (ок. 1000 г. до н. э.). Даже в таких классических произведениях, как эпос о Гильгамеше или «Схождение Иштар в преисподнюю», содержатся элементы «литературы премудростей», проявляющиеся в рассуждениях о смертности человека и путях личного совершенствования. Утверждение о том, что Соломон превосходил мудростью всех сынов Востока, представляется особенно знаменательным в свете древности и обширности литературного корпуса восточной мудрости.

4:31. Ефан, Ефан, Халкол и Дарда. Родословие этих известных мудрецов связано с Иудой и Фамарью через Зару (Быт. 38:30). Не исключено, что определение «сыновья Махола» (mahol- «танцор») в действительности означает, что они были музыкантами, т. е. занимались деятельностью, ассоциирующейся с богослужением и проявлением мудрости. Ефан и Еман упоминаются в заголовках псалмов (Пс. 87 и 88), что свидетельствует об их причастности к храмовому богослужению, хотя они не принадлежали к числу левитов.

4:32. Три тысячи притчей. Mashal,или притча, соответствует жанру литературы древнего Ближнего Востока, характерной особенностью которого являются лаконичные изречения, отражающие здравый смысл и общеизвестные истины. «Три тысячи» — символическое число, указывающее, вероятно, на количество произнесенных, а не сочиненных Соломоном притчей. Как и в наши дни, мудрость была не столько отражением интеллектуальных усилий, сколько результатом поиска и сбора информации.

4:32. Тысяча и пять песней. В Древнем мире понятие «больше чем» нередко выражали в виде арифметической прогрессии х+1 или при помощи добавления к круглому числу единицы или другой цифры (см.: Прит. 6:16; Ам. 1:3). Возможно, пятерка в этом числе играет такую же роль. Еще одним примером восточного метода обозначения некоего множества являются знаменитые арабские сказки «Тысяча и одна ночь». Литературными талантами прославился также шумерский царь Шульги, правивший в городе Уре в конце 3–го тыс. до н. э. Он сочинял гимны, в которых превозносил свою образованность и одаренность, и имел репутацию лучшего из царских музыкантов.

4:33. Говорил о деревах. В Древнем мире ботанические знания не затрагивали тех вопросов, которые изучают биологи в наши дни. Одной сферой интересов были лечебные свойства растений, а также возможность использования растений в качестве пищевых продуктов или в производстве (напр., красителей). Другая область ботанических знаний носила преимущественно агрономический характер. Это была мудрость земледельца, охватывающая все аспекты процесса выращивания урожая от сева до жатвы. Однако то обстоятельство, что Соломон говорил о деревьях, а также помещение этого замечания в одном ряду с притчами и песнями, позволяет предположить, что мудрость Соломона проявлялась в использовании образов деревьев в притчах и наставлениях. Подобные притчи, требующие истинного проникновения в природу деревьев, встречаются как в Ветхом Завете (Суд. 9:8–15), так и в древней ближневосточной литературе (напр., в шумерской басне «Тамариск и пальма»).

4:33. Говорил о животных. Как и в том, что касается растений, Соломон использовал свою способность рассказывать истории — притчи и басни о животных — с нравоучительной целью. Эзоп был далеко не первым писателем, использовавшим этот прием, ибо еще за тысячу лет до Соломона шумеры сочиняли басни о спорах животных. Самая известная из дошедших до нас аккадских басен — «Змея и орел». Нравоучительная литература Египта (напр., «Наставления Аменемопе») и Месопотамии (напр., арамейская «Книга премудрости Ахикара») также изобилует сравнениями и иносказаниями, построенными на образах животных и растений.

5:1 — 6:38

Постройка храма

Дополнительную информацию о содержании гл. 5 см. в коммент. ко 2 Пар. 2:1 — 18.

5:1. Отношения между Израилем и Тиром. Жители финикийского Тира, расположенного в 20 милях к югу от Сидона на острове в полумиле от берега, процветали благодаря своему контролю над морской торговлей по всему Средиземноморью. Их независимость подтверждается египетским отчетом о путешествии Ун–Амуна (ок. 1080 г. до н. э.), а об их влиянии свидетельствуют археологические находки на Кипре и в Карфагене на побережье Северной Африки. Тем не менее поглощенность торговлей и дефицит земли, пригодной для обработки, вынуждали их устанавливать отношения с соседними народами, которые были заинтересованы в товарах, доставляемых финикийскими судами, и могли расплачиваться за них зерном и другими природными богатствами. Объединение палестинского региона под властью Соломона делало его привлекательным торговым партнером для Хирама и надежным источником доходов для финикийских строителей и подрядчиков.

5:1. Хирам. Обычно царствование Хирама I Тирского (в финикийских источниках — Ахирам; в ассирийских — Hirummu) датируют 969–936 гг. до н. э., основываясь на хронологических вычислениях историка Иосифа Флавия (I в.). Он утверждает, что располагал обширными материалами по истории Тира, и представляет подробную информацию о правлении Хирама. Эта датировка почти не оставляет вероятности совпадения царствования Давида и Хирама и вызывает недоверие, связанное с методами вычислений, доступными Иосифу Флавию. Древние ближневосточные источники не предоставляют никаких сведений о Хираме I, но изобилуют упоминаниями о его жившем позднее тезке, Хираме II. Это имя хорошо известно по саркофагу Ахирама, царя близлежащего Библа, который датируют примерно тем же периодом.

5:3. Под стопы ног его. Ассирийский царь Тукультининурта I (XIII в. до н. э.) «ставит ногу на шею» каждого из поверженных царей и (символически) на завоеванные земли, показывая тем самым, что отныне они превращаются в его подножие. Это выразительно запечатлено в настенной живописи гробницы XV в. до н. э., где Тутмос IV изображен на коленях своей матери (?), а его ноги опираются на короб, заполненный поверженными врагами. Дополнительную информацию см. в коммент. к Пс. 107:10.

5:17. Камни обделанные. Известняк для строительства храма получали из каменоломен в горной местности. Этот процесс включал только добычу камня, а не окончательную обработку плит, которой занимались мастера из Финикии (см.: 7:10).

6:1. Хронология. Хронологическая помета, связанная со строительством Иерусалимского храма, составляет стержень дискуссии о времени исхода и завоевания (см. статью «Датировка исхода» в коммент. к Исх. 12:12–30). Большинство историков датируют освящение Соломонова храма 966 г. до н. э. Прибавляя к этой дате 480 лет, получаем 1446 г. до н. э. — год исхода из Египта. Археологические проблемы и незыблемость египетского влияния в Сиро–Палестине в XV в. до н. э. ставят эту дату под вопрос. По этой причине многие исследователи рассматривают 480 лет как условное число, основанное на периоде в 40 лет (типичном круглом числе) для каждого из двенадцати судей или для двенадцати поколений (40 х 12 = 480). Принимая во внимание время правления Хирама I и дату основания финикийской колонии в Карфагене, можно предположить, что храм был построен в 967-957 гг. до н. э. В этом стихе используются финикийские выражения.

6:1. Зиф.Второй месяц хананейского и израильского календарей. Он приходится на апрель–май современного календаря. То обстоятельство, что зиф определяется в данном отрывке как второй месяц, вероятно, означает, что это название было официальным определением, известным более широкой, нееврейской аудитории, а не обычным названием месяца у израильтян.

6:4. Окна. Ввиду того что архитектурные термины древнееврейского языка носят преимущественно специальный характер, их точное значение неясно. Некоторые исследователи полагают, что эти окна имели узкий проем снаружи и более широкий проем внутри (см.: Иез. 40:16). Возможно также, что здесь подразумеваются решетчатые окна. Тем не менее отсутствие окон в месопотамских храмах указывает на то, что естественное освещение в Соломоновом храме маловероятно (см.: 3 Цар. 8:12). В храме в ‘Ain Dara были ложные окна, вырезанные на каменной стене и украшенные резной решеткой.

6:5. Боковые комнаты. Эта часть конструкции храма покрыта мраком неизвестности из–за неопределенности древнееврейского выражения, обычно переводимого как «пристройки» или «крылья». Возможно, это была часть более ранней постройки, служившая сначала подсобным помещением, а затем расширявшаяся по мере строительства храма. Неизвестно, составляли ли эти «боковые комнаты» постоянный элемент храма, или даже служили контрфорсами, а также из какого материала они были сделаны. Архитектура храма того времени в ‘Ain Dara характеризуется высокими коридорами, примыкающими к центральному помещению. Возможно, в этом стихе говорится о подобных коридорах.

6:6. Пристройки. Ярусы пристройки у наружной стены храма расширялись кверху. Гуровиц предлагает два варианта истолкования этого архитектурного элемента: 1) как средство для обшивки храма кедром; 2) как разновидность «перевернутой пагоды», создающей визуальный эффект расширения наружной стены храма снизу вверх.

6:7. Инструменты. Вероятно, древние запреты на использование железных орудий при сооружении священных жертвенников или зданий (см.: Втор. 27:5; Нав. 8:31) несколько смягчились, так как они явно применялись при добыче и обтесывании камня, хотя и не на самой строительной площадке. Из древнейшего шумерского рассказа о сооружении царем Гудеа храма для своего бога явствует, что в процессе осуществления этого строительного проекта на площадке вокруг храма не было никакого шума. Каменотесы использовали большие тесла (весом от 30 до 35 фунтов) для добычи камня и тесла меньшего размера (весом от 12 до 15 фунтов) для обтесывания плит. Инструменты, найденные в раскопках, имеют железные наконечники различной формы и деревянные рукояти. Железные кувалды и длинные двуручные пилы изображены также на ассирийских рельефах.

6:14–35. См. коммент. ко 2 Пар. 3.

6:36. Три ряда обтесанного камня. Стены внутреннего двора были построены таким образом, что каждые три ряда горизонтальной каменной кладки перемежались рядом кедровых брусьев, — вероятно, для амортизации в случае землетрясения. Это помогало компенсировать малейшие неровности камня и обеспечивало гладкость. Подобный метод кладки встречается также в Угарите, Анатолии, Кносском дворце на Крите и в других памятниках микенской культуры. См. Езд. 6:4, где этот метод упоминается в связи со строительством второго храма после возвращения из вавилонского плена.

6:38. Месяц бул. Хананейские календарные названия используются здесь наряду с более древним словом, обозначающим месяц (yerah, «луна»). Название «бул» встречается также в финикийских надписях. Буквальное значение этого названия — «влажность», что связано с осенним сезоном дождей в средиземноморском климате. Как восьмой месяц бул соответствует октябрю–ноябрю.

7:1–12

Строительство дворца

7:1–12. Размеры и архитектура дворца. Как и другие дворцовые комплексы на древнем Ближнем Востоке (напр., в Мари, Ниневии, Вавилоне и Сузах), царская резиденция Соломона занимала несколько акров, а сам дворец был больше, чем храм. На территории дворца располагались административный комплекс, суд и арсенал. Из упоминаемых здесь сооружений наиболее подробно описан «дом из дерева ливанского» (длиной в 150 футов, шириной в 75 футов и высотой в 45 футов) с тремя рядами колонн из кедра, по 45 в каждом ряду, делавших его весьма похожим на «лес». По характеру композиции это здание напоминает bit–hilani Сирии и Месопотамии (см. коммент. ко 2 Цар. 5:11) — тип сооружения, в котором центральный зал (длиной 75 футов и шириной 45 футов) был с трех сторон окружен вспомогательными помещениями. Боковые помещения располагались в три яруса, тогда как центральный зал завершался плоским потолком. Двери находились на боковых сторонах, а также в каждом конце, а свет проникал в помещение для приемов и в зал собраний сквозь окна верхних ярусов. Еще два дворца (ст. 8) описаны не столь подробно, но, вероятно, будучи жилыми покоями, они уступали в величественности общественным сооружениям, так как их значение для престижа монархии было меньше.

7:9. Обтесанные камни. Камни для дворцов обтесывались до необходимых размеров и формы, чтобы соответствовать модулю «от основания до выступов», а между ними прокладывались кедровые бревна для придания дополнительной устойчивости. Мягкий известняк из Иудейских скал опиливали на месте, так как на воздухе он твердел. Благодаря этой методике, плиты получались более ровными, чем если бы их обтесывали при помощи зубила и молотка.

7:10. Размеры камней. Массивные плиты основания были от 12 до 15 футов в длину и весили много тонн. Обнаружение еще более крупных блоков в основании платформы храма Ирода в Иерусалиме (один блок имел в длину более 40 футов и весил около 100 тонн) свидетельствует о том, что в монументальных сооружениях подобные размеры не были редкостью.

7:15-22. Отдельно стоящие столбы. Эти полые медные столбы имели 34 фута в высоту (с капителями) и диаметр около 5 футов. Описание отдельно стоящих колонн храма в ассирийском городе Кар–Тукульти–Нинурта также содержит сведения о высоте, длине окружности и форме капителей, которыми они были увенчаны. Особый интерес представляет тот факт, что они были украшены выгравированными надписями. Подобные колонны представляли типичное оформление парадного входа, поэтому не исключено, что эти столбы предназначались для ворот. Возможно «Иахин» и «Вооз» были первыми словами надписей на каждом из этих столбов, и потому стали рассматриваться как их имена. Гранатовые яблоки и лилии (в некоторых переводах — «лотосы») часто использовались в архитектурном декоре.

7:23–51. См. коммент. ко 2 Пар. 4.

8:1–66

Освящение храма

8:2. Месяц афаним. Этот осенний месяц (соответствующий сентябрю–октябрю) приходился на сезон дождей и был связан с Праздником кущей (см. коммент. к Исх. 23:16 и Втор. 16:13–17). То обстоятельство, что храм (строительство которого, согласно 6:38, завершилось в восьмом месяце) был освящен в седьмом месяце, говорит о том, что либо празднование после окончания работ продолжалось в течение года, либо освящение было отложено почти на год, чтобы официально приурочить его к празднику урожая.

8:14–66. См. коммент. ко 2 Пар. 6.

9:1–9

Ответ Господа

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 7.

9:10–28

Деяния Соломона

9:11. Двадцать городов в Галилее. Поскольку Галилея определяется по–разному (см.: Нав. 20:7; Ис. 9:1), возможно, территория, отданная Хираму, включала западные предгорья вплоть до Мегиддона. По всей вероятности, сюда входила буферная зона между Финикией и Израилем. Следует отметить, что в рассказе летописца сообщается о возвращении этих городов и земель Соломону (2 Пар. 8:2). Примеры обмена территориями и городами можно найти в месопотамских и египетских царских записках, договорах и анналах. Так, ассирийский царь Сеннахирим описывает в своих анналах захват городов на территории Езекии и передачу их филистимским правителям Азота, Экрона и Газы.

9:14. Сто двадцать талантов золота. В системе мер и весов, использовавшейся на древнем Ближнем Востоке, талант был высшей единицей веса (равной 60 минам или 3 тыс. сиклей). Таким образом, 120 талантов — это примерно 4 тонны золота. О статистике, связанной с золотом, см. коммент. к 1 Пар. 22:14.

9:15-19. Строительная деятельность. Осуществляя планы по централизации власти над Израилем и предупреждению вооруженного вторжения египетского фараона Сусакима, Соломон разработал программу общественных работ, основанную на системе трудовой повинности. Приведенный здесь перечень географических пунктов, простирающихся с севера на юг, напоминает по стилю надпись Меши из Моава и ассирийские царские анналы. Эта программа преобразила Иерусалим, расширив его полезную площадь и укрепления. Кроме того, программа усилила обороноспособность страны в таких важных в стратегическом и торговом отношениях пунктах, как Асор, Мегиддон и Газер, а также в южных пограничных городах Валаафе и Фадморе (‘Ain Husb). Единство строительного стиля (казематные стены и городские ворота с шестью внутренними помещениями) во многих из этих городов помогает археологам датировать подобные сооружения этим периодом, несмотря на отсутствие документальных свидетельств вне Библии. Вливание капитала, необходимого для проведения таких широких преобразований инфраструктуры, послужило хорошей поддержкой для местной экономики и позволило управлять потенциально враждебным хананейским населением более конструктивно.

9:15. Милло. Во времена Давида Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Предшествующий хананейский город был построен на искусственной платформе, поддерживаемой террасами. Археологи обнаружили ступенчатое каменное строение высотой более 50 футов в северо–восточной оконечности этой возвышенности. Очевидно, это и была упоминаемая во 2 Цар. 5:7 иевусейская крепость, расширенная Давидом для использования в качестве основания при возведении своего дома, а затем Соломоном, когда город стал распространяться на север и включил его дворец и храмовый комплекс. В настоящее время принято считать, что Милло следует отождествлять с опорными стенами (включая «ступенчатое каменное строение»), которые послужили основанием для этих монументальных сооружений. Других археологических материалов, которые можно было бы отнести ко времени Давида или Соломона, обнаружено очень мало.

9:20–28. См. коммент. ко 2 Пар. 8.

10:1–13

Визит царицы Савской

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 9:1–12.

10:14–29

Богатство и величие Соломона

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 9:13–28.

11:1–13

Сошествие Соломона с истинного пути под влиянием жен

11:1-3. Брачные союзы. Брак был инструментом дипломатии на всем древнем Ближнем Востоке. Например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425-1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Таким образом, жены древних правителей обычно представляли политические союзы. Города, племена или народы, желавшие вступить в союз с каким–нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену или его сыну в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в сохранении правящей династии. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение. Так, женитьба на дочери Саула, Мелхоле, позволила Давиду войти в царскую семью. Брак с Авигеей обеспечил связи с регионом вокруг Хеврона, а брак с Ахиноамой из Изрееля позволил распространить влияние Давида на Мегиддон и Беф–Сан. Обширные родственные связи гарантировали Давиду поддержку советов старейшин по всей стране. Огромное количество жен и наложниц отражало богатство и могущество Соломона по отношению к местной знати и к соседним народам. Автор не осуждает Соломона за многоженство: это было неотъемлемым элементом политической деятельности царя. Осуждению подлежит то, что Соломон позволил женам сбить его с истинного пути и уклониться от Господа.

11:2. Запрет на смешанные браки.Главным предметом беспокойства библейских авторов был синкретизм. Для того чтобы Израиль хранил верность Яхве, его следовало оградить от чужеземных влияний. Согласно этому воззрению, смешанные браки и воспитание детей матерями, которые не были израильтянками, могли только ослабить преданность завету (см. коммент. к Втор. 7:3).

11:3. Жены царского происхождения. Между женами, имевшими более высокий статус, и наложницами проводится четкое различие. В угаритских текстах можно найти примеры такого же неравенства внутри гарема. При дворе Архальбы женщины, чьи дети обладали правом престолонаследия (напр., Кубаба), считались истинными царскими женами и отличались от наложниц, статус которых был ниже.

11:3. Триста наложниц. Гарем служил не только для удовлетворения потребностей царя, но и играл важную политическую роль. Жены были неотъемлемым элементом системы союзов между народами, а также средством приобретения престолонаследника. Многочисленность гарема свидетельствовала о могуществе царя и сводила к минимуму последствия женского бесплодия. Однако не все женщины в гареме имели одинаковый социальный статус, и те, кто происходил из менее знатных семейств, считались наложницами, а их дети не имели права претендовать на престолонаследие.

11:5. Астарта. См. коммент. к Суд. 2:13 об этой хананейской богине плодородия, супруге бога бури, Ваала. В угаритских текстах (эпосе о Керете и цикле сказаний о Ваале и Анат) она известна как Астар, а в месопотамских религиозных материалах она именуется Иштар. Астарту почитали в Тире и Сидоне, и финикийцы распространили ее культ по всему Средиземноморью, где она была отождествлена с греческой богиней Афродитой.

11:5,7. Милхом (Молох). Хотя аммонитский бог Милхом (хананейский Ваал) фактически упоминается в ст. 5 (а также в ст. 33), в ст. 7 он назван Молохом. (См. коммент. к Лев. 18:21 о связи Молоха, хананейского и финикийского бога, с детскими жертвоприношениями.) Имя «Милхом» встречается в аммонитских надписях и в личных именах и больше удовлетворяет данному контексту, так как здесь перечисляются национальные боги. Трудно сказать, является ли «Молох» в ст. 7 вариантом этого имени, или это просто неправильное написание.

11:7. Хамос. Описанный в надписи моавитского царя Меши (ок. 830 г. до н. э.) в выражениях, весьма напоминающих описание Яхве, Хамос был национальным богом моавитян, наказавшим свой народ тем, что позволил ему попасть под власть Израиля во время правления Амврия (см.: 4 Цар. 3). Он призывает свой народ к священной войне за освобождение (напоминающей herem в Нав.6:17–21) и сражается, подобно Яхве, как божественный воитель на стороне моавитян (Нав. 10:42). За пределами Моава Хамоса, возможно, почитали в Эбле под именем Камиш. Основываясь на ассирийских текстах, в которых Хамос отождествляется с божеством подземного мира Нергалом, можно предположить, что он входил и в Месопотамский пантеон.

11:14–43

Политические противники Соломона

11:14. Адер Идумеянин. Эдом был завоеван Давидом в ходе войн, направленных на подчинение соседних народов (см.: 2 Цар. 8:13,14). Вероятно, выставленные Давидом гарнизоны предназначались для обеспечения контроля над торговыми путями и доступа к порту в заливе Акаба. Но теперь новый правитель Эдома, пользуясь ненадежной поддержкой египтян (см. коммент. к ст. 22), угрожал власти Израиля в этом регионе. Информации о том, что в этот период Эдом представлял собой государство, недостаточно. По всей видимости, Адер был вождем одного из наиболее могущественных племен на этой территории. Его противостояние проявлялось не столько в войне за независимость, сколько в нападениях на караваны. В небиблейских источниках того времени его имя не упоминается.

11:15,16. Действия Иоава против Эдома. О подобном полном истреблении свидетельствуют ассирийские анналы, а также массовое захоронение в Лахисе, датируемое военной кампанией Сеннахирима против Иудеи в 701 г. до н. э. Многие из полутора тысяч тел в этом захоронении были гражданскими лицами, что свидетельствует как о смерти во время осады, так и о характере расправы над обитателями павшей крепости.

11:17,18. Бегство Адера. Подобно Иеровоаму в ст. 40, Адер искал убежище в Египте. Направившись к юго–востоку от Эдома, он сначала попал в Мадиам на северо–западе Аравийского полуострова, а затем в Фаран на северо–западе Синайского полуострова (возможно, то же место, что и в Чис. 13:3). Труднодоступная местность и окольный путь свидетельствуют о том, что беглецы хотели спастись от преследования.

11:18. Фараон. В отличие от ст. 40, где фараон назван Сусакимом, здесь египетский царь анонимен. По всей вероятности, это был представитель 21–й династии, но для более точного определения его личности сведений не имеется. Поскольку Адер находился в Египте с отрочества до зрелого возраста, он мог застать нескольких фараонов, включая Осоркона (984–978 гг. до н. э.) и Сиамуна (978–959 гг. до н. э.). Все фараоны этого периода охотно принимали беженцев из Палестины и Трансиордании, желая нейтрализовать усиливающееся влияние Соломона и Хирама в этом регионе.

11:18. Адер на чужбине. Любопытной особенностью политической жизни на древнем Ближнем Востоке было то, что политических диссидентов и беженцев царского происхождения часто принимали цари (египетские, вавилонские, персидские и даже незначительные племенные вожди Палестины, согласно «Повести о Синухете»). Беженцы были пешками в большой игре, разыгрываемой соперничающими монархами, а на кону стояло не что иное, как политическое господство над всем регионом. Беженцам давали пристанище, привязывали к покровителю с помощью брака, а затем отпускали, предоставляя им определенную финансовую или военную помощь, чтобы создать как можно больше проблем на границах царя–соперника. Таким путем одно государство могло полностью истощить ресурсы противника и подготовить почву для его завоевания.

11:19. Тахпенеса. Это слово происходит от египетского t.hmt.nsw. и, вероятно, является не личным именем, а титулом. Оно сопоставимо с древнееврейским gebira («царица–мать»), каковое следует за ним как объяснение в библейском тексте. Таким образом, она занимала положение «супруги царя» и матери престолонаследника.

11:22. Попытка фараона удержать Адера. Если упоминаемый здесь фараон — Сиамун (что представляется вероятным), то это тот же персонаж, который заключил союз с Израилем (см.: 3:1), скрепив его браком своей дочери с Соломоном. Это свидетельствует об изменении политики со времен царствования Давида, когда фараон противодействовал усилению Израиля, давая пристанище таким его врагам, как Адер. Решение Адера вернуться на родину и организовать оппозицию Соломону поставило Сиамуна в затруднительное положение.

11:23. Разон.Это имя, этимологически родственное понятию rozen («правитель»), вероятно, является титулом. Некоторые исследователи полагают, что в действительности его имя было Хезион (см.: 15:18), но это не находит подтверждений, и более вероятно, что Разон был отцом или даже дедом Хезиона. Очевидно, этот бывший вассал арамейского правителя Адраазара избежал Давидовой расправы (2 Цар. 8:3–8) и возглавлял некоторое время шайку разбойников. В начале царствования Соломона ему удалось стать правителем Дамаска и создать царство (Арам), которое соперничало с Израилем на протяжении X и IX вв. до н. э.

11:24. Адраазар Сувский. См. коммент. ко 2 Цар. 8:3-8 и 10:6 о борьбе Давида с арамейскими государствами в Северной Трансиордании и Западной Галилее. Сува была расположена к северу от Дамаска (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3). Это было одно из арамейских царств, господствовавших в некоторых районах Сирии и Северной Месопотамии до усиления влияния Израиля при Давиде и Соломоне.

11:24,25. Арам (0 в русском переводе — «Сирия»). Название небольшого государства, расположенного вокруг Дамаска (см.: 2 Цар. 8:5,6). Возрастание могущества Арама после разделения Израиля на два царства сделало его наиболее влиятельным государством в сиро–палестинском регионе. В ассирийских источниках времен Салманасара III Арам упоминается как серьезный противник и глава антиассирийской коалиции (битва при Каркаре в 853 г. до н. э., см. коммент. к 22:1).

11:26. Цареда. Родину Иеровоама можно идентифицировать как ‘Ain Seridah, примерно в 15 милях к юго–западу от Сихема на территории Ефремова колена.

11:27. Милло. О конструктивном назначении Милло см. в коммент. к 9:15.

11:28. Должность Иеровоама. Как член государственного аппарата Соломона Иеровоам был начальником общественных работ в округе «дома Иосифова» (Ефрем/Манассия). Поскольку понятие «трудовая повинность» не используется, можно предположить, что Иеровоам надзирал за работами, производимыми израильтянами, а не рабами. Его должность сопоставима сгаЫ Amurrim («начальник аморреев») в текстах из Мари, чьей обязанностью было не только военное командование, но и надсмотр за проведением таких работ, как строительство плотин или восстановление храмов.

11:29. Ахия. Хотя Силом (см.: коммент. к 1 Цар. 1:3) был разрушен во времена Илия и его культовое значение было в значительной мере утрачено, он сохранил свои религиозные традиции благодаря древности их происхождения. Возможно, втом, что Ахия был родом с северной территории, нет ничего особенного, но он сыграл роль «создателя царя», каковая была характерна для раннего этапа института пророчествования. Саул и Давид были помазаны на царство пророком Самуилом, который также воспитывался в Силоме. Этот прецедент нашел продолжение в следующем столетии, когда каждая из основных династий Северного царства (Иеровоам, Вааса, Амврий, Ииуй) возвышалась и терпела крах в соответствии с пророческими предсказаниями. Иногда назначенный царь соглашался ждать удобного момента (как, напр., Иеровоам), тогда как для других (напр., для Ииуя) пророческое предсказание было сигналом к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие–нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что эта акция Ахии незамедлительно поставила Иеровоама под угрозу (ст. 40).

11:30. Раздирание пророческой одежды. Одежда, разодранная Ахией, очевидно, была обычным платьем, а не облачением должностного лица. Если учесть, что одежда стоила недешево, и у большинства населения имелось не более двух комплектов, эта акция выглядит тем более поразительно. Символические акции стали распространенным методом, используемым пророками для провозглашения вести. Некоторые из этих акций не выходили за пределы нормы, хотя обычно они принимали эксцентрический оборот (см.: коммент. к Иез. 4:1). Сопровождение пророческого высказывания акцией внушало убеждение, что пророчество приводится в действие и становится реальностью. Нечто подобное наблюдалось в отношении остального Древнего мира к магической сфере. В магической практике ритуальные действия почти всегда сопровождались заклинаниями, считавшимися необходимыми для достижения желаемого результата. Дополнительную информацию о связи поведения пророков с магическими процедурами см. в коммент. к 4 Цар. 4:34; 5:11.

11:33. Астарта, Хамос, Милхом. См. коммент. к 11:5,7 об этих хананейских божествах.

11:36. Светильник Давцца. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с династией Давида (2 Цар. 7:8–16). В угаритском и аккадском языках понятие «светильник» обычно выражает идею нерушимости власти и божественного присутствия. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем человечества». В старовавилонском языке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

11:40. Сусаким. Сусаким (Шешонк I) был родоначальником знаменитой Ливийской династии, утвердившейся в египетской Дельте (Бубаст) в результате завоеваний, совершенных несколькими столетиями ранее (XII в. до н. э.). Сусаким породнился с помощью брака с царским семейством 21–й династии, а когда эта линия оборвалась, взошел на трон как основатель 22–й династии (ок. 945 г. до н. э.). Он укрепил свое положение, поставив на все ключевые посты в государстве членов своей семьи, а также заключив еще несколько блрачных союзов. Воцарившись, он предпринял решительные меры для восстановления египетского влияния, начав осуществление широкомасштабной строительной программы в нескольких областях: в Дельте (включая районы Таниса и Мемфиса) и Гераклеополе. И библейский рассказ, и статуя этого фараона в Библе демонстрируют настойчивое стремление к расширению египетской гегемонии в Сиро–Палестине. О его вторжении в Палестину в925 г. до н. э. повествует надпись в Карнаке, а также стела, воздвигнутая в Мегиддоне. Иерусалим был пощажен благодаря огромному выкупу, уплаченному за город Ровоамом (14:26).

11:40. Фараон как защитник. Подобно Адеру, искавшему политическое убежище в Египте (см.: коммент. к 11:18), Иеровоам обратился к Сусакиму за поддержкой и защитой. Фараону, лелеявшему собственные захватнические планы, было весьма выгодно поддерживать соперника Соломона. Не исключено, что платой, полученной от Иеровоама за эту поддержку, было его невмешательство в случае продвижения Сусакима на север вдоль побережья, вплоть до Фаанаха и Мегиддона и вглубь страны до Беф–Сана.

11:41. Книга дел Соломоновых. Характерной особенностью библейского повествования является завершение рассказа о том или ином царе ссылкой на дополнительные материалы, из которых почерпнута информация, главным образом, на «летописи царей Израилевых» (см.: 14:19; 16:14). Однако источник, упоминаемый здесь, по–видимому, представляет собой отдельный сборник, посвященный исключительно Соломону, а также рассказам о его мудрости. С исторической точки зрения, можно только сожалеть, что мы не имеем доступа к этим материалам. В Древнем мире царские анналы были не только беспристрастным рассказом о событиях, но и инструментом, с помощью которого царь утверждал свое доброе имя перед лицом богов и на пользу будущих царей. Какую бы задачу ни решали анналы — теологическую или пропагандистскую, — обычно они создавались с мыслью о сохранении исторического наследия.

12:1–24

Восстание против Ровоама

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 10, 11.

12:25–33

Иеровоам создает свое царство

12:25. Укрепления Сихема. Тот факт, что Иеровоам избрал в качестве своей первой столицы Сихем (Tell Balatah), основывался на его выгодном стратегическом положении (в 30 милях к северу от Иерусалима, в узком проходе между горами Гевал и Гаризим), доступе воды и прекрасных сельскохозяйственных угодьях. Кроме того, положение Сихема позволяло контролировать все торговые и военные передвижения через территорию Ефрема. Археологические данные о дополнительном укреплении города Иеровоамом скудны, хотя здесь можно увидеть казематные стены и башни, построенные в слое IX, повторяющие очертания оборонительной линии эпохи поздней бронзы. Следы разрушений, завершающие слои IX и X, вероятно, оставлены нашествием египетского фараона Сусакима. О древнейшей истории Сихема см. в коммент. к Суд. 9:1.

12:25. Пенуил. Пенуил идентифицируют как Tell edh–Dhahab, «Курган Божий», на реке Иавок, в 5 милях к востоку от Иордана. Вероятно,Иеровоам перебазировался сюда во время нашествия Сусакима на Палестину, однако наличие Пенуила в перечне завоеваний Сусакима в Карнаке указывает на то, что это было недостаточно удаленное убежище. Кроме того, Иеровоам мог использовать здешнюю крепость, чтобы контролировать часть Трансиордании (Галаад), которая прежде подчинялась Давиду.

12:26,27. Связь Иерусалима с домом Давидовым. Поскольку Иерусалим был завоеван Давидом, а храм построен Давидом и Соломоном, между Домом Божьим и домом Давидовым существовала прочная идеологическая связь, причем оба дома были нерасторжимо связаны с Иерусалимом (информацию об Иерусалиме как личной собственности Давидовой династии см. в коммент. ко 2 Цар. 5:9). Давидову династию основал именно Яхве, пребывающий в Иерусалимском храме. Таким образом, Иеровоам хотел уничтожить политическое значение Иерусалима как центра почитания Яхве, не нарушая традиционные связи с Яхве, — Богом завета, Который вывел израильтян из Египта и дал им землю.

12:28. Золотые тельцы. Как и ковчег Завета, золотые тельцы не были идолами. Скорее, и ковчег, и тельцы представляли собой престолы или подножия, на которых покоилась Божья слава. Тельцы были проявлением синкретизма, религиозного и культурного заимствования у хананеев, столь распространенного у израильтян. Быки, или тельцы, ассоциировались с богом Ваалом и культом плодородия в угаритских текстах. Бог Эл часто именуется «Быком Элом», и существует миф о совокуплении Ваала и Анат, в результате чего на свет появился вол. Вероятно, удовлетворение израильтян, которых больше устраивало сочетание черт Яхве и Ваала, воспринималось Иеровоамом как прекрасная возможность для политического маневра. Бронзовые и составные статуэтки быков, или тельцов, обнаружены в нескольких археологических раскопках (гора Гелвуй, Асор, «Бычья стоянка» и Аскалон), а в Силоме найдена керамическая статуэтка длиной всего 7 дюймов.

12:28. Тельцы как престолы. Поскольку в намерения Иеровоама входило противопоставить Иерусалиму другие культовые центры, потребовалось оснастить эти святилища такими же действенными религиозными символами, как ковчег. Во 2–м тыс. до н. э. символ тельца пользовался широкой известностью в хананейской культуре и представлял плодородие и силу. Тем не менее, чтобы тельцы не воспринимались как идолы, было провозглашено, что они просто служат подножием для Яхве. Эта идея основывается на скульптурных изображениях хананейских и угаритских богов, стоящих на спинах быков. Кроме того, месопотамские лунные боги Син и Наннар изображались на цилиндрических печатях и в религиозных текстах либо с быком, либо в виде стоящего на задних лапах «разъяренного быка». Поэтому вполне возможно, что золотые тельцы, установленные Иеровоамом в святилищах Дана и Вефиля, выполняли функцию престолов или подножий для невидимого Яхве. Некоторые исследователи отмечают, что в 3–м тыс. до н. э. божество нередко изображали на крылатых фантастических существах (таких, как херувимы). И только во 2–м тыс. до н. э., в Сирии, более распространенным «животным подножия» стал бык.

12:28. Связь тельцов с Яхве. Многие ученые сходятся во мнении, что золотые тельцы Иеровоама были связаны с (синкретическим) культом Яхве. Этот довод основывается на отсутствии другого божественного имени, ассоциирующегося с тельцами, а также упоминанием «богов, которые вывели Израиль из земли Египетской». По–видимому, последнее выражение исключает возможность отождествления тельцов с египетским богом–быком Аписом (несмотря на связи Иеровоама с Египтом; см.: 11:40). Угаритские параллели указывают на связь тельцов либо Ваалом, либо с Элом. Попытки связать тельцов с Сином, лунным божеством Харрана и Ура, а также со следами культа предков в коленах Иосифа подкрепляются большим количеством текстуальных и археологических материалов, однако они пока нуждаются в исследовании. Каковы бы ни были происхождение и назначение тельцов, в конечном счете, они стали рассматриваться в израильском обществе как отступление от истинной веры и нарушение первой или второй заповедей. Последнее представляется наиболее вероятным, поскольку, когда столетием позднее Ииуй покончил с культом Ваала в Израиле, он не предпринял никаких действий против тельцов (см.: 4 Цар. 10:28,29).

12:29. Дан и Вефиль. Выбор Иеровоамом этих городов в качестве культовых центров обусловлен связанными с ними предшествующими событиями. В Вефиле Иаков стал свидетелем Богоявления (Быт. 28:10-22) и воздвиг жертвенник (Быт. 35:1), а Дан стал святилищем для Данова колена в Суд. 18:27–31. С географической точки зрения, эти города находились в разных концах государства, что способствовало религиозному паломничеству народа и жертвоприношениям.

12:29. Вефиль. См. коммент. к Нав. 8:9 и Суд. 1:22,23. Расположенный всего в 11 милях к северу от Иерусалима, на границе, разделяющей два царства, Вефиль был идеальным местом для Иеровоамова капища. К его жертвеннику могли стекаться паломники, которые в противном случае проследовали бы на юг поклониться в храме Соломона. В конце концов, Вефиль превзойдет Дан как «царское святилище».

12:30. Дан. См. коммент. к Суд. 18:29. Иеровоам основывался на традициях Дана (Лаиса), возникших еще в то время, когда он был финикийской колонией, и более поздних, когда в этот регион переселилось Даново колено (Суд. 18:27–31). Расположенный на крайнем севере на границе между Финикией и Сирией, Дан, вероятно, использовался как место для ведения переговоров, а также как пограничная застава. Однако несколько изолированное положение в предгорьях Ермона, а также удаленность от столицы Северного царства, Самарии, послужили причиной утраты Даном своего статуса после смерти Иеровоама. Раскопками в Дане обнаружена высота, построенная Иеровоамом для золотого тельца. Комплекс святилища имеет площадь примерно 195 х 145 футов и располагает большим жертвенником во дворе под открытым небом. Найден один большой рог от главного жертвенника и увенчанный рогами жертвенник меньшего размера.

12:31. Капище на высоте. Поскольку стратегия Иеровоама имела политическую подоплеку, представляется закономерным, что он разрешил дальнейшее использование традиционных местных святилищ, или высот. Это было признанием стремления к более широкой местной автономии (см. просьбу вождей Израиля в 12:4) и популистским тактическим ходом, допускающим процветание «народных» форм религии в таких местах, как Кармил, Галгал, Мицфа и Фавор. Если одни из этих святилищ представляли собой жертвенники под открытым небом, то упоминание «домов» (в оригинале) указывает на более сложные культовые сооружения, связанные с городскими центрами (4 Цар. 17:9–11; 2 Пар. 1:3). Разумеется, отсутствие централизованного контроля над религиозными отправлениями могло только способствовать синкретизму.

12:31. Новое священство. В других государствах древнего Ближнего Востока также известны случаи, когда одну группу жрецов заменяли другой. Например, в Египте фараон Эхнатон пытался подорвать влияние жрецов Амона, чтобы возвысить культ Атона. Нововавилонский царь Набонид заменил культ Мардука, почитавшегося в его царстве верховным божеством, на культ лунного бога Сина. В каждом из этих случаев месть почувствовавших себя ущемленными жрецов стоила правящей династии престола. Отношение Иеровоама к левитам в его новом царстве показывает, что он не верил в их преданность. Он понимал, что, поставив священников «не из сынов Левииных», он гарантирует, что его политика (капища в Вефиле и Дане, золотые тельцы, высоты, новый религиозный календарь) не будет поставлена под сомнение. Священники и левиты пользовались в Израиле значительным политическим влиянием, поэтому Иеровоам хорошо осознавал необходимость назначения своих приверженцев, положение которых полностью зависело от него.

12:32,33. Новый праздник. Восьмой месяц (мархесван) приходится на октябрь–ноябрь, на месяц позднее основных праздников в Иерусалиме — Нового года и Праздника кущей. Праздник кущей был праздником урожая (см. коммент. к Втор. 16:13-17), поэтому некоторые исследователи полагают, что изменение религиозного календаря Иеровоамом отражает более позднее время сбора урожая на территории Ефрема, чем на территории Иуды. С другой стороны, праздничный период в седьмом месяце мог содержать определенные политические элементы. Из 3 Цар. 8:2,65 явствует, что посвящение храма в Иерусалиме было приурочено к этому периоду. В Вавилоне поводом для празднования возведения на престол национального божества и царя был Новый год. Поскольку посвящение храма включало возведение Яхве на престол в Его храме, в этом есть, по меньшей мере, определенная последовательность. Если этот праздник включал празднование царствования, то, несомненно, в Иерусалиме его средоточием был особый статус Давидовой династии.

13:1–34

Святилище и пророк

13:1. Человек Божий. Обсуждение различных аспектов темы пророчествования и пророков см. в коммент. к Втор. 18:14–22. Как и в Суд. 6:8, этот не названный по имени пророк является поборником завета. Его весть, разоблачающая Иеровоама и жертвенник в Вефиле, ясно указывает на незаконность этого святилища. Древние ближневосточные пророки нередко передавали послания, в которых разъяснялось, кто и как должен совершать богослужение, а также какие святилища являются законными, а какие нет.

13:2. Человеческие жертвоприношения. См. коммент. к Быт. 22:1,2 и 22:13-19 о причинах отрицания израильтянами человеческих жертвоприношений (ср.: Суд. 11:30-40). Хотя человеческие жертвоприношения, особенно детские, практиковались некоторыми народами древнего Ближнего Востока (археологические свидетельства из Карфагена, Нузи и Тепе–Гавра; см.: Лев. 18:21; 4 Цар. 3:27), проклятие человека Божьего в этом рассказе подразумевает осквернение вефильского жертвенника. Понятие «жертва» проясняется в следующей строке, где сказано, что сожжению будут преданы человеческие кости, а не живые люди. Любое священное сооружение должно было содержаться в ритуальной чистоте. Сожжение костей, взятых из склепов, осквернило бы жертвенник настолько, что впредь его невозможно было бы использовать.

13:3. Знамение. «Истинность» пророка можно было проверить двумя способами: если его пророчества сбывались или, более наглядным путем, если Яхве давал «знамение», подтверждающее, что данный пророк послан от Бога. В данном случае требовалось несомненное знамение божественного гнева на жертвенник в Вефиле. Простого утверждения о том, что он будет навечно заброшен, было недостаточно. Поэтому пророк возвестил незамедлительное уничтожение жертвенника и осквернение священного пепла жертвоприношений. В этом пепле содержались жировые остатки, предназначенные Богу (см.: Лев. 1:16; 6:10 о надлежащем удалении этого пепла). Таким образом, и средство жертвоприношения (жертвенник), и сама жертва посвящения будут приведены в негодность божественным повелением. Многие из жертвенников, найденных археологами, сделаны из известняка, мягкого камня, легко поддающегося обработке. Примеси или недостаточное время выдержки могли послужить причиной того, что под воздействием огня камень давал трещины.

13:4. Одеревеневшая рука. Большинство комментаторов определяют это физическое состояние как результат некоего внутреннего кровоизлияния или закупорки сосудов, что, впрочем, не объясняет, почему рука осталась простертой. Последнее описано как состояние, определяемое в наше время как «катаплексия» (нервный шок, вызывающий мышечную ригидность).

13:7-9. Угощение и дары. Совместные трапезы и принесение даров обычно происходили при заключении договоров (см.: Быт. 24:52–54; 31:43–46; Исх. 24:9,10). Кроме того, угощение было неотъемлемым элементом обычая гостеприимства, что позволяло на время забыть о вражде между договаривающимися сторонами (см.: Суд. 19:1-9). Отказ человека Божьего от заключения мира с Иеровоамом — это еще одно знамение того, что Яхве осуждает царя и его политику. Некоторое сходство можно обнаружить в сцене между Самуилом и Саулом в 1 Цар. 15:24-31, где поклонение Господу, вероятно, сопровождалось праздничной трапезой, на которой улаживались разногласия и возобновлялся союз. Однако в данном случае повеления Господа со всей очевидностью исключали возможность подобного сближения.

13:11–18. Поступок старого пророка. Несмотря на то что человек Божий решительно отклонил попытку Иеровоама заручиться его преданностью, он оказался не настолько тверд в неприятии дружественных предложений со стороны пророческого сообщества Вефиля. Совместная трапеза неизбежно повлекла бы за собой предложение союза между человеком Божьим из Иудеи и пророком (пророками) Вефиля.

13:21,22. Пророчество о наказании. Известно, что пророки нередко получали «неудобные» откровения, о которых предпочитали умалчивать. В данном случае пророчество разоблачает нечестность старого пророка из Вефиля, но это не мешает Богу использовать его для произнесения приговора человеку Божьему, который не выполнил первоначальные повеления Господа.

13:26–32. Погребение пророка. Необычная смерть человека Божьего (ст. 24, 25) и свидетели, видевшие льва, который просто стоял подле тела и даже не нападал на осла, подтверждают, что это было наказание от Бога. Это «знамение» убеждает старого пророка в том, что он виновен в смерти коллеги, даже больше, чем знамение, уничтожившее жертвенник в Вефиле. Фактически, его слова в ст. 32, удостоверяющие силу пророчества человека Божьего о жертвеннике и высотах Самарии, служат подтверждением «северного» пророка о неизбежности исполнения этого пророчества. Желая почтить человека, которого он предал, старый пророк хоронит его в своей гробнице (по существу, принимая его в свою семью), в которой будет погребен и он сам, что навечно соединяет их обоюдное проклятие. Хотя необычную смерть человека Божьего можно истолковать как наказание за необоснованность его проклятия жертвенника, вместе с тем запечатленная здесь история подтверждает действенность проклятия и объясняет его смерть.

14:1–20

Царь Израиля Иеровоам I

14:3. Дары пророку. Другие примеры принесения пророку символических даров см. в 1 Цар. 9:6–8; 4 Цар. 5:5 и в коммент. к 4 Цар. 8:9. Вероятно, пророки, как и левиты, не имели земли и жили за счет даров от людей, которые обращались к ним за советом. Описанное здесь приношение было сравнительно незначительным, поскольку жена царя переоделась, чтобы ее не узнали. Независимо от ценности, дар свидетельствовал о почтении к Богу, которого представлял пророк (см. «дар» Гедеона ангелу в Суд. 6:18-21). Множество найденных археологами вотивных изображений, относящихся к хананейской и израильской культурам, указывают на то, что при обращении к оракулу или божеству люди обычно приносили в дар продукты или символы плодородия.

14:2,4. Силом.Информацию об Ахии и Силоме см. в коммент. к 11:29. Точно неизвестно, какого рода культовый центр находился в Силоме (Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом) в начале периода разделенного царства: святилище под открытым небом или более сложный храмовый комплекс. Во всяком случае, присутствие священничества, связанного с родом Илия, начинается с периода судей (1 Цар. 1:7–9) и продолжается в период царств (упоминание о его разрушении см. в коммент. к Иер. 7:12-15). Столь важный религиозный центр, несомненно, привлекал и пророков, подобных Ахии, связывая их с присутствием Бога.

14:9. Предъявление обвинения царю. В Месопотамии с древнейших времен сложился отрицательный стереотип царя, совершающего ужасные поступки и навлекающего на себя и свое царство гнев богов. Классическим примером является Нарам–Син из династии Аккада в конце 3–го тыс. до н. э. В произведении, известном под названием «Проклятие Аккада», причиной падения царства объявляется осквернение им знаменитого храма Энлиля в священном городе Ниппур (хотя фактически царство было завоевано несколько десятилетий спустя).

14:10,11. Проклятие на домИеровоама. Для правящей династии худшим из возможных проклятий было предсказание о пресечении рода и переходе престола к другой группировке. Этим объясняется, почему ассирийские цари всегда тщательно перечисляли царей, которых они низложили: это было наглядным уроком тем, кто замышлял переворот, или даже «недостаточно быстро кланялся царю в ноги» (Сидкия, царь Иоппии, в анналах Сеннахирима). Полное истребление Иеровоама, его сыновей и слуг изображается в таких ярких образах, как выметенный из дома сор и оставленные на съедение псам и птицам отбросы, что навсегда покрывало дом Иеровоама позором и отторгало его от предков (см.: Втор. 28:26). О сходных проклятиях царскому дому Израиля см. в коммент, к 4 Цар. 16:4.

14:15. Идолы (в оригинале — «столбы Астарты»). Об Астарте и «столбах», символизировавших ее присутствие в хананейских святилищах, см. в коммент. к Втор. 7:5 и Суд. 2:13.

14:17. Фирца. См. коммент. к Нав. 12:24 об истории Фирцы до установления царства. Очевидно, столичным городом Иеровоама, равно как и его преемников — Ваасы, Илы, Замврия и Амврия, — была Фирца. Этот город отождествляют с Tell el–Farah, в 7 милях к северо–востоку от Сихема по дороге к Беф–Сану. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

14:19. Летописи. Типичным способом регистрации важнейших событий и достижений каждого года у древних ближневосточных царей было ведение царских анналов. Некоторые из известных летописей Древнего мира (напр., ассирийские), будучи небесполезными при реконструкции хронологии и определении местонахождения географических пунктов, очень часто оказываются типичными образцами официальной пропаганды. Другие (напр., летописи нововавилонского периода) просто предоставляют неприкрашенные факты. Упоминание летописи царей Израильских в очередной раз показывает, что библейские авторы черпали информацию из более обширных и подробных источников.

14:21–29

Ровоам, царь Иудеи

Дополнительную информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 12. 14:23. Высоты. Очевидно, использование святилищ под открытым небом было характерно для хананеев. Автор (авторы) Книги Второзаконие рассматривал это явление как неприемлемое, поскольку местные святилища способствовали развитию «народной» религии, содержавшей элементы хананейского культа и отклонявшейся от установленного Яхве учения. Поэтому местные жертвенники, столбы Астарты, священные рощи и любые другие места, ассоциирующиеся с хананейскими богами (Ваалом, Элом и др.), а также поклонение Богу за пределами Иерусалима, «места, какое изберет Господь, Бог ваш» (Втор. 12:5), было запрещено. Следует различать подобные святилища под открытым небом и «высоты» (bamah), упоминаемые во многих местах Писания как религиозные центры небольших и крупных городов (3 Цар. 11:7; Иер. 7:31; Иез. 16:16; 2 Пар. 21:1; надпись Меши на Моавитской стеле). По–видимому, «высота» представляла собой некое сооружение, построенное для хранения ритуальной утвари, где находился жертвенник и было достаточно места для размещения священников. Четкое различие между этими двумя типами святилищ проводится в 4 Цар. 17:9–11.

14:23. Священные камни (0 в русском переводе — «статуи»). Вертикально стоящие камни, или massebot, составлявшие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Резервуары, встречающиеся иногда у подножия подобных столбов, указывают на то, что над ними совершались жертвы возлияния.

14:23. Столбы Астарты (0 в русском переводе — «капища»). Одним из признаков, присущих хананейскому культу и синкретическому поклонению израильтян на «высотах», было возведение столбов Астарты (Суд. 3:7; 3 Цар. 14:15; 15:13; 4 Цар. 13:6). Точно неизвестно, что они собой представляли: то ли деревянные шесты, символизирующие деревья, то ли столбы с вырезанными на них изображениями богини плодородия, то ли участки священных рощ. Упоминание статуй и изображений Астарт «под всяким тенистым деревом» в 4 Цар. 17:10, по–видимому, указывает на то, что это были столбы, воздвигнутые в ритуальных целях, а не просто деревья. Астарта, считавшаяся супругой Эла, несомненно, была популярной богиней (см.: 4 Цар. 18:19), чей культ упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Особое внимание, уделяющееся ей в библейском повествовании, свидетельствует о том, что ее культ составлял основную конкуренцию почитанию Яхве (см. запреты в Исх. 34:13; Втор. 16:21,22). Этим объясняется как многочисленность эпизодов, в которых изображается воздвижение и почитание столбов Астарты, так и суровое осуждение этой практики, включающее описание вырубания и сожжения этих столбов (Суд. 6:25–30; 4 Цар. 23:4–7). Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 7:5.

14:24. Мужская проституция. Информацию о культовой проституции см. в коммент. к Втор. 23:17,18. Использованное здесь понятие встречается как в мужском, так и в женском роде и, вероятно, является эвфемизмом, обозначающим категорию лиц, исполняющих определенные функции. Такое же понятие используется в аккадской литературе по отношению к лицам, посвященным на служение при храмах и святилищах. «Блудники» и «блудницы» были такими же храмовыми служителями, как кормилицы и повитухи. Какие именно функции исполняли эти мужчины, точно неизвестно.

15:1–8

Авия, царь Иудеи

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 13:1-22.

15:9–24

Аса, царь Иудеи

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 14-16.

15:18. Тавримой, Хезион. Эти имена встречаются только в данном контексте. Арамейские источники этого периода не существуют, а в ассирийских анналах арамейские цари этого времени не упоминаются. Форма имен не вызывает сомнений в их арамейском происхождении, но никакой иной исторической информацией мы не располагаем.

15:25–32

Нават, царь Израиля

15:25. Хронология. Попытка библейского автора согласовать годы правления царей Израиля и Иудеи не всегда увенчивается успехом. По всей вероятности, первым годом царствования Асы был 914 г. до н. э., а Нават начал править не ранее 911 г. до н. э. Кроме того, несмотря на то что царствование Навата охватывает два года, фактически оно продолжалось всего несколько месяцев до того момента, когда он был убит в результате заговора осенью 910 г. до н. э.

15:27. Гавафон. Расположенный примерно в 2 милях к западу от Газера на филистимской территории, Tell el–Melat был, вероятно, всего лишь заставой на границе с Израилем (следует отметить, что он упоминается среди владений Данова колена в Нав. 21:23). Стратегическое значение его местоположения подтверждается упоминанием в перечне завоеваний фараона Тутмоса III (1468 г. до н. э.) и в рассказе о подавлении мятежа в Азоте в анналах ассирийского царя Саргона II (713г.до н.э.;Ис.20:1).

15:29. Истребление дома предшественника.

Обсуждение темы политических «чисток» в период смены правления см. в коммент. к 3 Цар. 1:21. Уничтожая всех будущих претендентов на престол, Вааса повышал вероятность того, что ему будут наследовать члены его рода. Исполнение проклятия на дом Иеровоама (14:7–16) напоминает по форме «Проклятие Аккада» периода Ур III, направленное против аккадского царя Нарам–Сина, чей поступок (осквернение святыни в Ниппуре) навлек на его царство гнев богов.

15:33 — 16:7

Вааса, царь Израиля

15:33. Фирца. См. коммент. к 14:17. Фирца стала официальной столицей Северного царства Израиль во время правления Ваасы. Она сохраняла этот статус, пока Амврий не перенес столицу в Самарию (16:24).

15:33. Хронология. Царствование Ваасы представляет одну из наиболее сложных хронологических проблем в Библии. Если, как утверждается в этом стихе, Вааса взошел на престол в третий год Асы и царствовал двадцать четыре года, то годом его смерти следовало бы считать двадцать шестой год Асы (см.: 16:8). Проблема возникает в связи с тем, что во 2 Пар. 16:1 сказано, что Аса и Вааса находились в состоянии войны в тридцать шестой год Асы. Было выдвинуто немало гипотез, разрешающих эту проблему, но ни одна из них не является достаточно убедительной. Тиль датирует правление Ваасы 909-886 гг. до н. э. Он был современником Асы Иудейского и Венадада Дамасского. Это было начало столетнего периода, в течение которого арамеи из Дамаска стали играть в этом регионе ведущую роль.

16:4. Лишение погребения. Членам дома Ваасы (но, заметьте, не самому Ваасе) была предначертана самая страшная участь, какая только могла ожидать человека в Древнем мире. Оставление тела без погребения означало окончательное унижение и осквернение, ибо большинство древних народов верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование. В эпосе о Гильгамеше Энкиду, возвратившись из преисподней, рассказывает Гильгамешу, что умершие и непогребенные не знают покоя, а те, у кого не осталось живых родственников, питаются отбросами. В одном вавилонском заклинании погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Мы знаем, что даже израильтяне верили, что надлежащее погребение влияет на посмертное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая их всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользования. Израильский закон предписывал, чтобы даже тело казненного преступника было погребено до наступления ночи, а не оставлено на съедение птицам и другим животным. Ассирийские анналы 1–го тыс. до н. э. красноречиво свидетельствуют, насколько остро стояла эта проблема. Так, Ашшурбанипал наказывал своих противников, проволакивая их мертвые тела по улицам. Тела, оставленные на съедение животным и птицам, было невозможно похоронить, и это было самым унизительным из всех возможных наказаний. Относящееся к этому периоду ассирийское проклятие гласит: «Пусть собаки разорвут твое непогребенное тело на части». В некоторых случаях трупы разрубали на куски и скармливали собакам. Обычно подобные злодеяния совершались для того, чтобы исключить всякую возможность надлежащего погребения, лишить человеческую душу спокойного загробного существования и обречь ее на вечные блуждания. Иногда оставление тела без погребения практиковалось и египтянами.

16:6. Фирца. Фирца была царской резиденцией Иеровоама, а затем столицей Северного царства, начиная примерно со времен Ваасы. Ее отождествляют с Tell el–Farah, в 7 милях к северо–востоку от Сихема по дороге к Беф–Сану. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

16:8–14

Ила, царь Израиля

16:8. Хронология. Правление Илы было недолгим и не отмеченным событиями. Как и в случае с его предшественниками, упоминания о нем в небиблейских источниках пока не обнаружены. Тиль датирует время его царствования 886-885 гг. до н. э.

16:11. Истребление дома предшественника. Оставлять в живых любых родственников царя, свергнутого в результате заговора, означало давать повод к гражданской войне. Родственники сочли бы за честь отомстить за смерть предшествующего царя, и, несомненно, нашли бы тех, кто поддержал бы их притязания на престол. Подобное истребление членов царского рода было обычной практикой не только в Израиле, но и на всем древнем Ближнем Востоке.

16:13. Идолы. В оригинале здесь говорится просто о «бесполезных вещах», но таково было обычное обозначение идолов с IX по VI в. до н. э. Оно отражает библейское воззрение на идолов как на бессмысленные пустышки, вера в которые концептуально порочна.

16:14. Летописи. Царские анналы велись по всему древнему Ближнему Востоку, но наиболее обширные записи оставили хеттские цари середины 2–го тыс. до н. э. и цари Ассирии и Вавилона IX-VI вв. до н. э. Иногда анналы представлены историческими царскими надписями, содержащими подробные отчеты о военных кампаниях. Кроме того, существуют придворные хроники, в которых зафиксированы важнейшие события каждого года. Летописи царей Израиля и Иудеи пока не обнаружены.

16:15–20

Замврий, царь Израиля

16:15. Хронология. Тиль относит семь дней царствования Замврия к 885 г. до н. э.

16:15. Гавафон. Гавафон упоминается среди городов, завоеванных Тутмосом III во время его похода в Палестину в первой половине XV в. до н. э. Семь столетий спустя он стал важным завоеванием ассирийского царя Саргона II в его кампании против Азота (713–712 гг. до н. э.). Если этот город можно отождествить с Tell Malat, то он занимал важное стратегическое положение на пересечении Филистимской равнины и предгорий Иудеи, примерно в 20 милях к западу от Иерусалима и в 4 милях к западу от Газера. Обширные раскопки не проводились, но здесь встречаются находки, относящиеся к этому периоду; не вызывает сомнений, что это был укрепленный город.

16:16. Войско, избирающее царя. Хотя обычно в задачу армии не входило назначение царя, поддержка военных была важным звеном на пути к обретению оспариваемого престола. Вероятно, военные перевороты происходили на древнем Ближнем Востоке чаще, чем сообщают наши источники, поскольку большинство царей стремились представить себя как взошедших на престол законным путем. Использование возможностей армии для захвата власти и насильственного установления собственного правления не является прецедентом, который многие хотели бы афишировать. Тем не менее известные примеры поддержанных военными государственных переворотов можно найти в биографиях ассирийских царей Тиглатпаласара III (745 г. до н. э.) и Саргона II (722 г. до н. э.) и персидского царя Дария Великого (522 г. до н. э.), хотя каждый из них по–разному изложил историю своего прихода к власти, чтобы придать легитимность притязаниям на престол.

16:18. Царский дом. Tell el–Fa rah, древняя Фирца, хранит следы разрушения и запустения в этот период. В северо–западной оконечности городища обнаружена цитадель, которую, вероятно, и поджег Замврий. Случай сожжения царем своего дворца произошел также в 648 г. до н. э., когда Вавилон не выдержал устроенной Ашшурбанипалом осады, и Шамаш–шумаукин бросился в пламя своего горящего дворца.

16:21–28

Амврий, царь Израиля

16:21,22. Борьба за престолонаследие. Когда престол не переходит непосредственно от отца к сыну, можно не сомневаться, что появится несколько претендентов, каждого их которых будет поддерживать своя группировка. Ни о характере притязаний Фамния, ни о том, кто составлял партию его сторонников, ничего неизвестно. Ничего не сообщается и о подробностях этой гражданской войны.

16:23. Хронология. Тиль датирует царствование Амврия 885-874 гг. до н. э. Это был критический момент в истории данного региона, поскольку ассирийцы были готовы начать наступление на Запад. Ашшурбанипал II взошел на престол в 883 г. до н. э. и распространил свое господство на весь бассейн Евфрата, что открыло ему путь к западным государствам. Под его власть попало арамейское государство Бит–Адини в северо–западной излучине Евфрата, и в 877 г. до н. э. он совершил бросок к Средиземному морю, а затем прошел маршем по морскому побережью на юг до самого Тира, собирая дань со всех городов на своем пути. Кроме того, арамеи Дамаска превратились при Венададе в силу, с которой приходилось считаться, и все это заставляло Израиль укреплять свое положение на международной арене, вступая в коалиции с другими государствами.

16:24. Самария. Именно Амврий построил Самарию и превратил ее в столицу Северного царства Израиль. Примерно в 12 милях к западу от предыдущей столицы, Фир–цы, город расположен на важном перекрестке, откуда можно попасть в Изреельскую долину на севере, в Сихем на юго–востоке и на морское побережье на западе. Он стоит близ главных меридиональных путей, пролегающих к западу от Иордана. Раскопками здесь обнаружено сооружение, которое, как полагают, было дворцом Амврия на акрополе, а также остатки стены, отделявшей акрополь от нижнего города. Стена была около 5 футов толщиной и отличалась наиболее совершенной для того времени каменной кладкой. Ахав усилил городские укрепления, добавив казематную стену толщиной более 30 футов.

16:24. Два таланта серебра. Два таланта серебра насчитывают 6 тысяч сиклей. Это намного больше, чем заплатил Давид за место для храма в Иерусалиме, но это и значительно более крупный участок земли. Вес этого серебра составляет около 150 фунтов. Его покупательная способность составила бы в наши дни от 15 до 20 млн долларов. Даже если сюда входили как верхний, так и нижний город (занимавший площадь в 160 акров в римскую эпоху), участок нельзя не признать чрезмерно дорогим.

16:27. Амврий на древнем Ближнем Востоке. Хотя мы не располагаем древними источниками, сообщающими о чьих–либо взаимодействиях с Амврием, в источниках середины IX в. до н. э. Амврий так или иначе упоминается. Моавитская надпись царя Меши сообщает о прошлом угнетении Моава Амврием как об исторической подоплеке заявлений Меши об успешном подавлении преемников Амврия. Поскольку Амврий был в дружественных отношениях с проассирийски настроенными Тиром и Сидоном, весьма вероятно, что он также занимал проассирийскую позицию. Его союз с финикийцами был скреплен браком наследного принца Ахава и дочери сидонского царя Иезавели. Подобная политика привела его к конфликту с арамеями Дамаска, которые противостояли ассирийцам и представляли наиболее серьезную угрозу для Израиля. Тем не менее Амврию, по–видимому, удалось договориться о поддержании деловых отношений и заключить шаткое перемирие с арамеями, которые, испытывая давление со стороны ассирийцев, нуждались в партнерах в своем регионе.

16:29–34

Воцарение Ахава в Израиле

16:29. Хронология. Тиль датирует царствование Ахава 874-853 гг. до н. э. Не вызывает сомнений, что в 853 г. до н. э. Ахав еще находился у власти, поскольку он упоминается в анналах Салманасара III как один из главных членов западной коалиции, противостоявшей ассирийцам в сражении при Каркаре в этом году.

16:31. Иезавель. Единственное возможное упоминание Иезавели в древних источниках — надпись на печати этого периода, содержащая имя yzbl. Это большая печать, на которой египетские мотивы сопровождаются финикийской надписью этого имени. Полагают, что как дочь царя Иезавель могла иметь статус верховной жрицы национального бога, Ваала–Мелькарта.

16:31. Ефваал Сидонский. Ефваал был царем Силона с 887–го по 856 г. до н. э. Он правил всей Финикией и фактически использовал Тир как свою столицу. Иосиф Флавий, живший много столетий спустя, характеризует его как жреца Астарты, который узурпировал власть. В подобных вопросах Иосифу Флавию не всегда можно доверять, но, по–видимому, он использовал какие–то греческие источники, которые могли быть переводами финикийских летописей. Ефваалу ставят в заслугу развитие Тира как островного порта и, возможно, строительство южной гавани и мола. Никакие древние источники, где упоминалось бы его имя, пока не обнаружены.

16:31. Ваал–Мелькарт. Мелькарт был верховным богом Тира начиная с IX в. до н. э. Его отождествляют с Нергалом, месопотамским богом подземного мира, а также с греческим богом Гераклом. Иногда он упоминается как Ваал Тирский — отсюда его отождествление с Ваалом, которого почитали Ахав и Иезавель. Поэтому следует отличать его от хананейского Адада, обычно упоминаемого в библейском тексте под именем Ваала. В арамейской надписи Бир–Адада (IX в. до н. э.) Мелькарт фигурирует как бог войны, хотя никаких мифов ветхозаветного периода, посвященных его деяниям, не сохранилось. В позднейших текстах Мелькарт рассматривается как умирающий и воскресающий бог (в соответствии с природными циклами), который пробуждался к жизни при помощи огня.

Поскольку в библейском тексте никогда не используется имя «Мелькарт», это место можно истолковать по–другому. Согласно наиболее распространенной гипотезе, упоминаемый здесь Ваал — это Ваал–Шамем («владыка неба»), один из главных богов Финикии в 1–м тыс. до н. э. Однако информация о нем появляется, главным образом, после 800 г. до н. э, а о том, какую роль он играл в описанный в этом рассказе период, почти ничего неизвестно.

16:32. Капище Ваала в Самарии. Раскопки в Самарии пока не привели к обнаружению остатков построенного Ахавом храма Ваала. Полагают, что храм способствовал внедрению распространявшегося Ахавом и Иезавелью представления, будто Самария является священной обителью Ваала (о привилегиях, связанных с подобным статусом, см. в коммент. ко 2 Цар. 5:9). Это позволило бы городу функционировать как независимое политическое образование, подобное Сиону на юге. О том, что это означало, см. в коммент. к 4 Цар. 10:21.

16:33. Столбы Астарты (0 в русском переводе — «дубрава»). Астарта — это либо имя богини плодородия, либо наименование культового объекта (как в данном случае). Эта богиня была популярна среди отступивших от истинной веры израильтян и временами даже считалась супругой Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденные в Кунтиллат–Аджрузе и в Хирбет–эль–Ком. В хананейской мифологии Астарта считалась супругой верховного бога Эла. В Месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру.

16:34. Восстановление Иерихона. В свое время Иисус Навин проклял всякого, кто попытается восстановить Иерихон. Многие комментаторы считали, что по обычаю того времени при освящении дома полагалось приносить в жертву ребенка из семейства домохозяина. Этим объясняли обнаружение останков детских скелетов, погребенных под порогами домов. Точно так же основатель города должен был принести в жертву ребенка, которого полагалось похоронить в наиболее важном месте города. Но ныне это толкование отвергнуто, и некоторые исследователи усматривают связь между этим проклятием и шистосоматозом — болезнью, которую вызывают простейшие, переносимые улитками встречающегося в Иерихоне вида. Это заболевание поражает мочевые пути, оказывая негативное влияние на рождаемость и детскую смертность.

17:1 — 18:15

Илия и засуха

17:1. Фесва Галаадская. Родина Илии нигде в Ветхом Завете больше не упоминается, и ее местонахождение неизвестно. Традиционное отождествление с селением Istib, в 8 милях к северу от реки Иавок, недостаточно обоснованно, чтобы с ним можно было согласиться.

17:1. Задержка дождя и Ваал. Политика и действия Ахава и Иезавели были направлены на то, чтобы превратить Ваала в национального бога Израиля вместо Яхве. Убеждение, которое отстаивал Илия, заключалось в том, что выше то божество, которое могущественнее. В хананейских материалах, содержащихся в древней литературе (особенно в угаритских глиняных табличках), Ваал представлен как бог бури и молнии, ответственный за плодородие земли. Задерживая дождь, Яхве демонстрирует Свое могущество именно в той сфере природы, которая, как считалось, находилась под юрисдикцией Ваала. Заблаговременное уведомление Ахава о засухе — это средство, с помощью которого изображается верховенство и могущество Яхве. Если Ваал является подателем дождя, а Яхве провозглашает, что дождя не будет, начинается состязание.

17:3. Поток Хораф. Этот эпизод показывает, что власть Яхве безгранична, ибо Он может позаботиться, о ком бы ни пожелал. Вади Хораф достоверно не идентифицировано. В древнееврейском тексте говорится, что оно находится «на пути к Иордану», следовательно, это один из потоков, впадающих в Иордан с запада. Этому описанию соответствует известное своим изолированным положением вади Kelt, являющееся основным проходом в регион Иордана. Это примерно в 30 милях к юго–востоку от Самарии. Согласно другой гипотезе, здесь подразумевается вади Faria, впадающее в Иордан у бродов близ Адама.

17:4. Воронам Я повелел кормить тебя. Известно, что вороны устраиваются на ночлег в безлюдных скалистых ущельях, подобных вади. Их обыкновение хранить излишки пищи в расселинах скал послужило на пользу Илии. Он видел, куда они прячут пищу, и доставал ее оттуда. Хотя основу рациона воронов составляют отбросы, они питаются и фруктами, например финиками.

17:9. Сарепта. Сарепта (совр. Sarafand) — небольшой город на берегу Средиземного моря между Тиром и Сидоном. Его гавань упоминается в египетских текстах XIII в. до н. э. Это был процветающий центр ремесленного производства на протяжении 1–го тыс. до н. э. и в римскую эпоху. Здесь его упоминание важно по той причине, что оно указывает на способность Яхве устроить засуху на территории, принадлежащей Ваалу.

17:10. Вдова. В обществе, подверженном болезням и войнам, неизбежно появляются вдовы. Поскольку вдовы не имели права наследования, были разработаны специальные законы, позволявшие им собирать колосья после жатвы и защищавшие их от притеснений. Они нуждались в защите закона, поскольку были неспособны защитить себя сами, а само их существование нередко зависело от общественной благотворительности. Судя по вступлениям к кодексам Ур–Намму и Хаммурапи, цари осознавали, что защита прав бедных, вдов и сирот является важным элементом их роли «мудрых правителей». Сходная мысль выражена в египетской «Повести о красноречивом поселянине», где истец называет судью «отцом сироты и мужем вдовы». Если божество хотело выступить в роли царя, одним из возможных путей достижения этой цели было проявление заботы об обездоленных посредством удовлетворения нужд вдовы, живущей в крайней нищете.

17:10,11. Просьба Илии. Если рассматривать просьбу Илии с точки зрения обычных законов гостеприимства, то она была весьма скромной. Однако в период засухи и голода она только подчеркивала масштабы национального бедствия и безвыходность положения отдельного человека.

17:12. Господь, Бог твой. Здесь женщина, несомненно, говорит о Яхве, Боге израильтян. Вероятно, в облике Илии было нечто выдававшее в нем израильтянина, и женщина следует обычаю, обращая свою клятву к божеству, которого почитает ее собеседник. Несмотря на то что использованная ею клятвенная формула стандартна, она невольно подтверждает жизненную силу Яхве. Ее слова отнюдь не говорят о личной вере в Яхве.

17:12. Мука и масло. Одним из типичных продуктов, составлявших основу питания, была небольшая плоская лепешка из пшеничной муки, приготовленная на масле.

17:14. Неистощимые запасы муки и масла: плодородие. Зерно и мука были главными товарными продуктами, производившимися в Сарепте. Тот факт, что их запасы истощились, указывает, насколько жестокой была засуха. Как основные продукты, они символизируют сферу, в которой проявляется плодородие. Состязание между Яхве и Ваалом продолжается, когда Яхве демонстрирует, что Он способен позаботиться о «народе Ваала» на «территории Ваала» с такой же легкость, с какой Он заботится о Своем народе, и с такой же легкостью, с какой Он может лишить пищи и воды, кого Ему будет угодно.

17:18. Смерть отрока, связанная с пророком. Пророков считали опасными людьми, представляющими угрозу для окружающих. Боги могли быть не только щедрыми благодетелями, но и суровыми надсмотрщиками, а пророки выступали от их имени. Кроме того, считалось, что рассерженный или обиженный каким–нибудь пустяком пророк может тайком произнести проклятие, которое непременно исполнится. Вдова предположила, что смерть ее сына — это наказание за какое–то прегрешение (хотя и неосознанное), ставшее известным божеству благодаря присутствию пророка. До этого момента присутствие Илии приносило ей только пользу, но теперь она решила, что цена слишком высока.

17:21. Простерся над отроком трижды. Некоторые исследователи истолковывают этот эпизод как пример оживления методом искусственного дыхания «рот в рот», поскольку в древности смерть считалась наступившей в тот момент, когда человек переставал дышать. Однако тяжесть взрослого мужчины, «простершегося» над ребенком, только ухудшила бы положение. Более полное описание подобной процедуры в 4 Цар. 4:34,35 предполагает другое объяснение. В месопотамских текстах заклинаний говорится, что плотное соприкосновение тел является средством, с помощью которого демоны овладевают намеченной жертвой, что приводит к так называемой «одержимости». Согласно этому представлению, жизненную силу можно передавать из одного тела в другое посредством тесного контакта. Подражая действию, которое, как считалось, совершали демоны, пророк способен — с помощью Яхве (обратите внимание на молитву) — изгнать демонов и оживить отрока. Считается, что это один из наиболее очевидных примеров имитационной (симпатической) магии в Библии.

17:22. Возвращение к жизни и Ваал. Одной из присущих богам плодородия особенностей считалось умирание и воскрешение, каковые были связаны с растительным миром и временами года. Бог «умирал» с приходом зимы и сходил в подземное царство. Он возвращался к жизни весной, чтобы вернуть земле плодородие. Его способность обеспечивать плодородие простиралась не только на растительность, но и на животных, и на человека. Поскольку боги плодородия регулярно восставали от смерти, считалось, что иногда они могут возвратить к жизни умершего. Таким образом, воскресив отрока, Яхве снова проявил Свое могущество в основной сфере влияния Ваала (см. коммент. к 4 Цар. 4:16–35).

18:1–46

Состязание на горе Кармил

18:3. Авдий, начальствовавший над дворцом. Авдий занимал одну из высших должностей в правительстве (см. коммент. к 4:6). Хотя позднее эта должность превратилась в должность первого министра, на этом этапе так обозначались функции управляющего царскими землями и дворцом. Эта должность обозначена как титул некоего вельможи по имени Годолия на печати VI в. до н. э. из Лахиса.

18:4. Истребление пророков Яхве.Типичные религиозные системы древнего Ближнего Востока были терпимы к почитанию любых богов. Пренебрежение к потенциально могущественному божеству или преследование его почитателей могло навлечь на человека божественный гнев и наказание. Религиозная нетерпимость и преследование за веру появились в истории значительно позднее. Действия, которые могут выглядеть как религиозные преследования, обычно носили в Древнем мире политический характер. Когда египетский фараон Эхнатон выступил против жрецов Амона–Ра, это было обусловлено их существенным политическим и экономическим влиянием. Фараон стремился ослабить их власть. Целью Иезавели было утверждение Ваала в роли национального бога Израиля вместо Яхве. Это должно было стать проявлением ее преданности Ваалу. Разумеется, пророки Яхве противились этой политике по религиозным, политическим, национальным и личным мотивам. Из всего населения только они представляли реальную силу, способную организовать официальную и широкомасштабную оппозицию. Поэтому, с политической точки зрения, их следовало устранить.

18:19. Гора Кармил. Вероятно, гора Кармил, расположенная к югу от современного порта Хайфа, долгое время служила границей между Израилем и Финикией и считалась, как и многие другие горы, священным местом. Уже в перечне завоеваний фараона Тутмоса III (XV в. до н. э.) Кармил, вероятно, упоминается как священная гора в окрестностях Акко. У ее подножия ассирийский царь Салманасар III принимал дань от Тира и царя Израиля Ииуя в 841 г. до н. э. Фактически, название «Кармил» относится к горному хребту, простирающемуся примерно на 30 миль от мыса в Средиземном море на юго–восток по направлению к Мегиддону, в северо–западной оконечности Изреельской долины. На какой вершине этого хребта произошло состязание, точно неизвестно. Вполне возможно, что оно состоялось у подножия горы, а не на ее вершине. Священные горы обычно служили местом богослужения у подножия, а не на вершине, каковую почитали за святыню, недоступную для простых смертных. В конце концов Илия поднялся на вершину, чтобы совершить молитву о дожде (ст. 42).

18:19. Питающиеся от стола Иезавели. Интересно отметить, что пророки Ваала и Астарты питались именно от стола Иезавели, а не Ахава. Это означает, что она располагала необходимыми условиями и средствами и что именно она была покровительницей этих пророков.

18:23,24. Характер состязания. К тому, что спор сосредоточился на способности божества послать огонь, имеют отношение три важные концепции. 1) Огонь указывает на присутствие Бога. Начиная с горящего куста и огненного столпа и кончая видением престола Иезекииля (1:4), огонь рассматривается в библейских текстах как сопровождение теофании (Богоявления). Таким образом, состязание было направлено на то, чтобы соответствующие божества явили себя. 2) Огонь связан с молниями бога бури. Как бог бури Ваал изображается со стрелами молний в руке и описывается в текстах как освещающий свой путь огнем или молниями. В одном тексте Ваал даже использует огонь как средство для строительства своего дома. Таким образом, Ваал рассматривался его почитателями как владыка огня. В последовательно раскрывающемся в этом повествовании превосходстве Яхве во всех областях владений Ваала, Его способность посылать огонь имеет стратегическое значение. 3) Огонь символизирует принятие жертвы. Жертва всесожжения подобного рода обычно сопровождает прошение. В данном случае все просили только об одном: чтобы кончилась засуха. Поскольку обе стороны молились об окончании засухи, дождь мог быть приписан каждой группой своему богу. Поэтому состязание было устроено так, чтобы показать, какое божество ответит на просьбу своих почитателей. Если огонь будет послан, значит, просьба удовлетворена, и последовавший дождь можно приписать соответствующему божеству. Вот почему необходимо обратить внимание на тесную связь между ниспосланием огня и ниспосланием дождя.

18:26–29. Взывание пророков к Ваалу. В NIV говорится, что пророки «плясали вокруг жертвенника» (ст. 26; 0 в русском переводе — «скакали») и «кололи себя… ножами и копьями» (ст. 28). В первом описании глагол спорен. Это тот же глагол, который переведен как «проходить» в Исх. 12 (см. коммент. к Исх. 12:11), и было бы точнее истолковывать это действие как пребывание в состоянии бодрствования из предосторожности. Сведений о ритуальных плясках в Древнем мире действительно предостаточно, однако все они почерпнуты из литературы, не связанной с хананеями. Самоистязание, упоминаемое в этом стихе, составляет неотъемлемый элемент траурного ритуала. В угаритской литературе изображены боги, которые наносят себе порезы, услышав о смерти Ваала. Кроме того, в одном аккадском тексте из Угарита кровопускание, связанное с траурными ритуалами, сопоставляется с подобной практикой у пребывающих в исступлении пророков.

18:27. Насмешки Илии. В библейском тексте перечисляется четыре вида деятельности, которые Илия приписывает Ваалу: размышление, какое–то дело, путешествие и сон. Эти виды деятельности сопоставимы с занятиями, приписываемыми Ваалу в угаритской литературе. Когда богиня Анат пришла навестить Ваала, ей сказали, что он на охоте. В угаритском мифе, описывающем смерть Ваала, постоянно подчеркивается такая особенность, как необходимость его будить. Классический источник, труд Менандра Эфесского, использованный Иосифом Флавием, сообщает, что Хирам, царь Тира, современник Давида, учредил ритуал пробуждения Геракла (= Мелькарта, см. коммент. к 16:31). В мифологии Древнего мира считалось, что боги занимаются теми же делами, что и человеческие существа. Хотя слова Илии оскорбительны и насмешливы, они вполне реалистично отражают хананейские верования. Пророкам Ваала предполагаемые занятия не казались такими уж смешными или недостойными божества.

18:30. Восстановление жертвенника. Использованные здесь понятия указывают на то, что жертвенник Яхве находился в плачевном состоянии. Можно предположить, что жертвенник был разрушен в результате покровительства Иезавели культу Ваала. Разрушение конкурирующих или неприемлемых «высот» часто составляло неотъемлемый элемент религиозной реформы. Нередко считалось, что расположение и направление по сторонам света святилища или жертвенника было определено божеством и имело большое значение. Поэтому, несмотря на то что в ст. 32 сказано, что Илия «построил» жертвенник из двенадцати камней, можно считать, что он восстановил жертвенник, использовавшийся ранее в этом святилище.

18:32. Размеры и предназначение рва. Размер рва охарактеризован как емкость, вмещающая две саты, или половину бушеля зерна. Ров, вмещающий бушель, был бы не слишком велик. Вероятно, в тексте подразумевается некая стандартная емкость, вмещающая это количество зерна, и что такова была глубина рва, вырытого вокруг жертвенника. Ров предназначался для отходов, которые в противном случае остались бы на земле.

18:33,34. Смачивание жертвы. Некоторые исследователи полагают, что тем, кто третий год страдал от засухи, выливание воды на жертвенник должно было казаться расточительством. Следует, однако, заметить, что здесь нет никаких указаний на то, что это была пресная вода. В расположенном неподалеку Средиземном море было полно воды, но она непригодна для питья.

18:38. Огонь Господень. Боги бури на древнем Ближнем Востоке обычно были вооружены стрелами молний, с помощью которых они посылали огонь. На всем протяжении этого периода ассирийские цари называли богов «пламенеющими» или «посылающими перед собой огонь». Асархаддон (Ассирия, VII в. до н. э.) говорит о своих военных походах как о неугасимом пламени. Считалось, что именно таким способом божество вступает в сражение. Огонь, принесенный его молниями, был главным оружием. Хотя события на Кармиле не отражают использование огня Господом для уничтожения Своих врагов, Он использует огонь, чтобы нанести поражение Своему оппоненту, Ваалу. Еще один пример поглощения жертвы огнем, посланным Господом, встречается в эпизоде посвящения Аарона и его сыновей (Лев. 9:24).

18:40. Долина Киссон. Поток Киссон течет на северо–запад из северной оконечности Изреельской долины и впадает в Средиземное море к востоку от Хайфы. Его питают воды, стекающие с Кармильского хребта и Галилейских холмов в районе Назарета.

18:44. Облако. В тексте не содержится каких–либо указаний на время года, когда происходили эти события. Летом в Палестине не бывает дождей, хотя облака изредка появляются на небе. Сезон дождей наступает в этих краях зимой. Дожди обычно приходят с запада (с моря), как и отмечено здесь. Если сезон дождей начинается осенью, грозовые облака приходят с запада очень быстро. Сравнение облака с человеческой ладонью указывает на то, что оно находилось настолько далеко, что его можно было заслонить ладонью простертой вверх руки.

18:45. Изреель. Изреель находился на расстоянии 15-20 миль от Кармильского хребта. Этот город, площадью15 акров, стоял у юго–восточного входа в Изреельскую долину между холмом Море и горой Гелвуй. Именно здесь Ахав построил свою зимнюю резиденцию. Раскопками обнаружены остатки огромного царского дворца этого периода, занимающие большую часть кургана (см. коммент. к 21:1).

18:46. Опоясал чресла свои. Обычно это выражение означает стягивание поясом свободной одежды или подворачивание длинной одежды при подготовке к требующей напряжения работе. Толкование данного фрагмента вызывает затруднения, поскольку использованный здесь глагол встречается только в этом стихе, а его значение неясно. Так, например, если Илия «опоясал чресла свои» для расправы над пророками, то здесь он вполне мог развязать на себе пояс. В отличие от перевода NIV, в оригинале одежда не упоминается.

18:46. Илия, бегущий пред Ахавом. В этом стихе говорится не о том, что Илия убегал от Ахава, а о том, что он бежал пред колесницей Ахава до самого Изрееля.Люди, бежавшие перед колесницей царя или князя, составляли его свиту (см. коммент. ко 2 Цар. 15:1). Илия, направляемый рукой Господа, играл роль пророка–вестника, оповещающего об изменении позиции Ахава и его преданности Яхве. Рука Господа приносит благословение и победу. В хеттских текстах перед колесницей царя обычно бегут боги, а здесь это делает Илия в качестве представителя Бога. Арамейский царь Бир–Ракиб (VIII в. до н. э.) называл себя верным вассалом ассирийского царя Тиглатпаласара III, «бегущим у его колесницы».

19:1–18

Бегство Илии

19:3. Вирсавия. Вирсавия представляет собой юго–восточную оконечность обетованной земли. Она расположена в северной части пустыни Негев близ Tell es–Seba’ (в 3 милях к востоку от современного города). Ее название напоминает о колодцах, вырытых в этой местности в эпоху патриархов, чтобы обеспечить водой людей и стада (см.: Быт. 26:23–33). Обнаружены археологические материалы, подтверждающие наличие поселения на этом месте в период царств и во времена персидского господства.

19:4. Отошел в пустыню на день пути. По–видимому, Илия отправился на юго–восток, в сторону Синайского полуострова. За день пути он мог покрыть треть расстояния, отделяющего Вирсавию от Кадес–Варни.

19:4. Можжевеловый куст. (В оригинале — «дроковый куст».) Дрок (retama raetam) широко распространен в этом регионе и достигает в высоту от 5 до 10 футов. Это единственное растение, дающее тень в этой засушливой, пустынной местности.

19:5-7. Ангельское попечение. В описании пищи, предложенной ангелом, нет ничего невероятного. Это такая же лепешка, какую Илия просил у вдовы (см.: 17:3). Пожалуй, наиболее знаменательно то, что израильтяне в пустыне делали такие лепешки из манны (Чис. 11:8).

19:8. Путь до Хорива. «Хорив» — это другое название горы Синай. Если, как явствует из этого текста, Синай находится в южной части полуострова (см. коммент. к Исх. 19:1,2), Илия должен был пройти еще 200 миль, на что вполне могло потребоваться сорок дней. Караваны нередко преодолевают за день 17–20 миль, однако Илия не привык к подобным путешествиям, и к тому же шел пешком. Пять миль в день при таких условиях и в таком климате можно считать нормой.

19:11–13. Огонь, ветер и землетрясение при теофании. Теофания — это явление божественного присутствия, Богоявление. На древнем Ближнем Востоке теофанию обычно связывали с битвой и полагали, что божественный воитель сражается за свой народ, устрашая противника молниями, сильным ветром и землетрясением. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний. Яхве, Бог Израиля, также считался Богом–воителем, однако, став свидетелем теофании, Илия убеждается, что ее смысл значительно глубже (см. следующий коммент.).

19:12–17. Замысел Яхве. На древнем Ближнем Востоке было распространено представление, что боги принимают активное участие в событиях истории. Цари утверждали, что они возведены на престол божеством–покровителем, которое оказывает им поддержку, напутствует во всех делах и дарует победы и процветание. Интересно, однако, отметить, что в рассказах об участии богов всегда слышны нотки политической пропаганды. У богов древнего Ближнего Востока не было замысла, который бы они последовательно воплощали. Несмотря на то что они считались активными участниками истории на всем ее протяжении, нет никаких признаков того, что они имели замысел, определяющий ход истории. Здесь Илии становится понятно, что Яхве не просто дерзновенный воитель, защищающий или свергающий царей по своему произволу подобно богам древнего Ближнего Востока. У Него есть план истории. Его война — это не просто яростное кровопролитие; существует некий далеко идущий замысел, который тщательно воплощается в жизнь. После того, как огонь, ветер и землетрясение прекратились, появилась возможность открыть этот замысел. Выражение «веяние тихого ветра» в ст. 12 не объясняет, как говорит Господь. Но оно характеризует звенящую тишину, наступившую после всего этого шума разрушения. Только в такой тишине и можно услышать голос Яхве.

19:15,16. Помазание троих преемников. Илия заблуждался, полагая, что он незаменим и является последней и единственной надеждой Бога. Назвав троих преемников, Господь дал понять, что Он всегда располагает резервом. Арамейский царь Азаил станет орудием Бога в суде над Израилем (дополнительную информацию см. в коммент. к 4 Цар. 10:32). Ииуй станет царем Израиля и со временем совершит божественный суд над домом Ахава (дополнительную информацию см. в коммент. к 4 Цар. 10). Елисей продолжит пророческое служение Илии.

19:15. Чрез пустыню в Дамаск. Здесь подразумевается Сирийская пустыня, простирающаяся от Дамаска до бассейна Евфрата. Именно вокруг этой пустыни располагается «плодородный полумесяц».

19:16. Авел–Мехола. Авел–Мехола расположена на западном берегу Иордана южнее Беф–Сана. По всей вероятности, ее можно отождествить с Tell Abu Sus, в 11 милях к югу от Беф–Сана, в южной оконечности Бефсанской долины, где Иавис впадает в Иордан с востока.

19:18. Не лобызали Ваала. На «Черном обелиске» Салманасара III царь Израиля, Ииуй, изображен целующим землю перед ассирийским царем. В поэме «Энума элиш» боги целуют ноги Мардука, который подавил восстание и поставил себя во главе пантеона. Это было обычной формой выражения покорности богам и царям. Актом такого же рода было целование ног идолов, каковое выражало почтение, покорность и преданность. В письмах из Мари правитель Терки, Кибри–Дагон, советует Зимри–Лиму, царю Мари, прийти в Терку, чтобы поцеловать ноги статуи бога Дагона.

19:19–21

Призвание Елисея в учению!

19:19. Пахота на двенадцати парах волов. Крупные землевладельцы справлялись с пахотой значительно быстрее, используя множество плугов, каждый из которых тянула пара волов, погоняемых работником. Здесь Елисей управляется с двенадцатью такими парами.

19:19. Милоть пророка. Упоминаемая здесь милоть — это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1 Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем Ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов.

19:21. Отклик Елисея. Как правило, поцелуй был знаком приветствия, а не прощания (слово, отсутствующее в древнееврейском тексте, добавлено переводчиками). Поцелуй отца (или деда) с сыном или дочерью встречается в нескольких эпизодах, связанных с получением благословения (Быт. 27:26; 31:28,55; 48:10) и, возможно, имеет здесь такой же смысл. Заклание волов позволило устроить праздничную трапезу, также сопровождающую благословение. Таким образом, представляется, что Елисей воспользовался возможностью получить родительское благословение.

20:1–43

Ахав и Венадад

20:1. Венадад, царь Сирийский. История Сирии этого периода пока нуждается в прояснении, что обусловлено, в частности, существованием нескольких правителей по имени Венадад («сын [бога] Адада»). Проблема усложняется тем обстоятельством, что в надписях Салманасара III арамейский правитель этого периода именуется Адраазаром (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3). Первый Венадад, упоминавшийся в гл. 15, правил в первой половине IX в. до н. э., хотя более точная датировка невозможна. В 4 Цар. 8 царь, убитый Азаилом (ок. 842 г. до н. э.), назван Венададом, а Азаилу наследовал царь по имени Венадад. Имя «Венадад» встречается в надписи, посвященной богу Мелькарту, однако и здесь неясно, какой Венадад имеется в виду. Предлагается такая последовательность: Венадад I (3 Цар. 15), Венадад II (3 Цар. 20), Адраазар (надпись Салманасара, где это имя рассматривается некоторыми исследователями как форма имени «Венадад»), Венадад III (надпись, посвященная Мелькарту), Азаил, Венадад IV. Никакими другими древними материалами, помогающими разрешить эту проблему, мы в настоящее время не располагаем.

20:1. Тридцать два царя. В те времена малые государства часто объединялись в многочисленные коалиции. Когда в 853 г. до н. э. Салманасар III вторгся на Запад, в битве при Каркаре ему противостояла коалиция из двенадцати царей. В надписи Салманасара указана численность кавалерии и пехоты и количество колесниц, выставленных различными членами коалиции. Тем не менее вокруг существовало немало других городов–государств и племен, каждое из которых имело «царя», поэтому представить их объединившимися в коалицию из тридцати двух членов не так уж трудно.

20:5,6. Условия выплаты дани. Первоначально Ахав намеревался согласиться с требованиями о дани и мирной сдаче города, выдвинутыми Венададом. Возникшие в результате этого вассальные отношения означали бы взятие семейства Ахава в заложники, чтобы обеспечить исполнение условий капитуляции. В те времена ассирийцы практиковали взятие в заложники наследных принцев, поощряя тем самым их хорошее поведение, и арамеи в данном случае поступают точно так же. Обнаружив, что Ахав так покладист, Венадад ужесточает свои требования, распространяя право победителя на все ценности, какие будут найдены во дворце.

20:13,14. Роль пророка. До наступления классического периода пророчествования функции пророков Израиля во многих отношениях совпадали с функциями их древних ближневосточных коллег (см. коммент. к Втор. 18:14–22). Поскольку считалось, что успех в войне определяет участие Бога, все начиналось с божественного повеления начать сражение. Нельзя не заметить, что божественное повеление является типичным элементом надписей ассирийских царей. Не менее важно было посоветоваться с божеством о стратегии и наиболее благоприятном времени для сражения. Во времена Саула и Давида информацию такого рода получали при помощи священников, совершавших определенные действия с оракульскими приспособлениями (см. коммент. к 1 Цар. 14:10; 22:10 и 23:9-12). Теперь, вместо того чтобы просить священника о получении оракула, вопросы задаются пророку, который, будучи представителем Бога, произносит пророчества в качестве ответов Бога.

20:23,28. Бог гор, Бог долин. В политеистическом мире древнего Ближнего Востока считалось, что юрисдикция богов распространяется на определенные территории, как и власть политических вождей. Эта юрисдикция могла разделяться по национальным границам (у каждого народа был свой бог–покровитель) или по географическим зонам и естественным границам (рекам, горам, озерам, долинам), как подразумевается здесь. То обстоятельство, что Израиль был горной страной, а его главные города, Самария и Иерусалим, находились в горах, питало убеждение, что сферой распространения юрисдикции Яхве были горы.

20:24,25. Разработанная стратегия. Тактика, которая должна была использоваться во второй кампании, существенно отличалась от первоначальной. На первом этапе арамейская коалиция напала непосредственно на Самарию. Это было задумано как осадная война. Во второй фазе ставка была сделана не на взятие города измором или штурм городских стен, а на генеральное сражение на равнине, где арамеи надеялись в полной мере воспользоваться своим преимуществом в колесницах и кавалерии. Назначение новых военачальников и пополнение воинских рядов новыми рекрутами было вызвано либо изменением боевой тактики, либо поражением в первой кампании.

20:26. Афек. Идентификацию места этого сражения затрудняет то обстоятельство, что в Древнем Израиле существовало несколько городов под названием Афек (возможно, не менее пяти). Тот, который чаще всего называют местом этого сражения, расположен к востоку от моря Галилейского на пути из Дамаска в Израиль. Однако и этот вариант вызывает сомнения, поскольку трудно представить, что арамеи избрали место, настолько удаленное от Самарии, а израильтяне отошли так далеко от дома, чтобы сразиться с ними. Наиболее разумно предположить, что сражение произошло где–то в окрестностях Изреельской долины, а использование Афека в качестве сборного пункта филистимлян в битве при Гелвуе повышает такую вероятность (ср. коммент. к 1 Цар. 28:4 и 29:1).

20:30. Бегство в Афек. Ввиду того что Афек не идентифицирован, прокомментировать археологические данные о его укреплениях не представляется возможным. Обрушение стен не объясняется здесь ни осадой и штурмом, ни божественным вмешательством. Одним из основных методов разрушения стен был подкоп. Высказывают даже такое предположение, что основным назначением крепостных рвов (прорытых до подстилающей породы) и земляных насыпей было предотвращение подкопов, угрожавших разрушением стен. Если фундамент удалось ослабить, стена могла рухнуть.

20:31. Вретища и веревки. Вретище — это хорошо известный знак траура. На саркофаге Ахирама изображены плакальщицы во вретищах, обернутых вокруг бедер поверх юбок. Веревки, по–видимому, символизируют, что эти люди считают себя пленниками. На ассирийских и египетских рельефах изображены пленники из Сирии в узах, повязанных вокруг шеи.

20:33. Посадил его на колесницу.Вассал должен был бежать рядом с колесницей (о чем говорится в надписи арамейского царя Бир–Ракиба), тогда как равного по положению следовало посадить в колесницу. Называя Венадада братом и сажая его в свою колесницу, Ахав проявляет готовность возобновить их прежние отношения. Вероятно, ранее Ахав считался вассалом Венадада, в каковом случае между ними был заключен договор о сюзеренитете. Это обязывало Ахава платить дань и признавать над собой власть Сирии. В новых «братских» отношениях им предстояло заключить паритетный договор, не требующий уплаты дани. Такой договор должен был поставить их в равные условия, обеспечивая взаимную военную помощь, открытие торговых путей и равные возможности для купцов. Мягкость характера Ахава проявляется в том, что он довольствуется равным статусом и не пытается воспользоваться своим преимуществом, чтобы превратить Венадада в вассала.

20:34. Условия договора. Возвращение завоеванной территории предполагало восстановление традиционных границ между двумя государствами. Еще одна уступка Венадада касалась торговых возможностей. Одним из последствий перехода крупного города под власть нового царя было строительство рынка для его купцов. Таким образом в городе появлялось новое торговое поселение. Эту практику подтверждает обнаруженный за городскими воротами Дана огороженный участок. Археологи раскопали здесь ряд сооружений, которые были идентифицированы как рынок, построенный в честь арамейского завоевателя, чья стела (именуемая ныне «Надписью дома Давидова») занимала на этом участке центральное место.

20:35-40. Действия пророка. Первая встреча с человеком, отказавшимся бить пророка, ясно показывает, что даже акт милосердия, противоречащий повелению Бога, приводит к утрате жизни. Рана, нанесенная пророку по его просьбе, вероятно, находилась на голове, что весьма реалистично объясняет необходимость носить покрывало. Если покрывало служило ему для маскировки, то рана могла обеспечить доступ к царю. Интересно, что суждение царя, славившегося своим мягкосердечием и проявившего милосердие к Венададу (ст. 31), в случае с этим раненым человеком можно назвать каким угодно, но не милосердным. Талант серебра — чрезвычайно высокая цена, означающая, что пленник был важной персоной. О «сынах пророческих» см. в коммент. к 1 Цар. 19:20.

21:1–29

Виноградник Навуфея

21:1. Дворец в Изрееле. Информацию об Изрееле см. в коммент. к 18:45. Дворец в Изрееле был раскопан в начале 1990–х гг. Прямоугольный участок занимает примерно 11 акров и окружен казематной стеной с башнями по углам. Обнаружены шестикомнатные ворота, ров и земляные насыпи. Ров прорыт до скальной породы и имеет в среднем 30 футов в ширину и местами почти 20 футов в глубину. Рвы, характерные для Палестины, не заливались водой и, вероятно, предназначались для предотвращения подкопов под городские стены. Изреель находился примерно в 23 милях от Самарии.

21:3. Виноградник как часть наследства. Предложенная Ахавом цена более чем справедлива и даже щедра. Отказ Навуфея объясняется не только традиционным образом мышления поселянина, дорожащего родовым участком, но и религиозными соображениями. Обладание землей было даровано заветом. Разделенные между коленами, кланами и семьями наследственные земельные владения давали каждой семье право на обетования и благословения завета (дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 25:23). Документы из Мари и Угарита подтверждают практику вечного владения землей и существование строгих правил, связанных с передачей собственности, однако все это не получает религиозного объяснения. Не исключена вероятность, что как царская резиденция Изреель имел привилегированное положение, дававшее всем его жителям определенные преимущества (см. коммент. ко 2 Цар. 5:9). В их число входила защита от экспроприации земли в пользу царя даже в обмен на другую собственность.

21:7. Права царя. Считается, что этот отрывок дает наглядное представление о различиях между правами, предоставленными царю Израиля, и правами, которыми пользовались современные ему цари Финикии. Различия лежат в сферах, связанных с вопросами истинной принадлежности земли и абсолютной власти царя. Что касается первой сферы, то израильтяне верили, что вся земля принадлежит Яхве, тогда как финикийцы рассматривали землю как собственность царя, которую тот мог пожаловать или дать в аренду. Что касается второй сферы, то царской власти в Израиле был присущ менее деспотичный характер, чем большинству монархий: царь не возвышался над законом. Иезавель не привыкла считаться с подобными мелочами.

21:9. Объявление поста. Пост мог быть объявлен царем и обычно провозглашался в ситуации, связанной с некой жизненно важной просьбой (см.: 1 Цар. 7:6). Например, во время засухи один день поста мог послужить молению о дожде и, возможно, поиску прегрешений, которые вызвали засуху. Подобно тому, как Давид распорядился о выдаче членов семьи Саула, чтобы загладить грех, описанный во 2 Цар. 21, так и смерть Навуфея была попыткой положить конец той ситуации, которая послужила причиной поста.

21:9. Распоряжение о месте для Навуфея. Почетное место Навуфея должно было отразить его положение в обществе и привести его к убеждению, что его действия способны повлиять на все общество. Два ложных свидетеля были посажены рядом с ним, чтобы заявить, что слышали его слова.

21:11-13. Преступление Навуфея. Хуление царя обычно выражалось в отречении от преданности царю (как в Суд. 9:27,28 и 2 Цар. 16:7,8) и возложении на него вины за создавшуюся ситуацию. Хуление Бога также ассоциируется с предательством, клеветой, а иногда и возложением на Него вины. В Ис. 8:21 хуление Бога и царя соединяются в контексте обвинения за постигшие народ бедствия и голод. Поскольку во время этого поста общество направляется на поиски причины своих бедствий, ложные свидетели заявляют, будто они слышали, что Навуфей возлагает вину на Бога и царя. Это расценивается как предательство, и его приговаривают к смерти судьи, которых подталкивают решить дело именно таким образом. В одном тексте из Алалаха указано, что, если человека казнят за предательство, право собственности на его имущество переходит дворцу.

21:19. Псы, лижущие кровь. В те времена псы бродили по улицам и питались отбросами. Подобное обращение с чьим–либо телом (тем более с царским) означало бесславную смерть и даже невозможность погребения. Согласно всеобщему убеждению, это угрожало благополучию загробного существования (дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 16:4). Израильтяне верили, что тело («плоть») и душа, в сущности, неразделимы. Человек — это и душа, и плоть. По этой причине с мертвым телом обращались очень бережно, считая его продолжением человеческого существования. Ассирийские анналы 1–го тыс. до н. э. красноречиво свидетельствуют, насколько остро стояла эта проблема. Так, Ашшурбанипал наказывал своих противников, проволакивая их мертвые тела по улицам. Относящееся к этому периоду ассирийское проклятие гласит: «Пусть собаки разорвут твое непогребенное тело на части».

21:27. Реакция Ахава. Вретище и пост считались основными элементами покаяния и траура в Древнем Израиле. О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Обычно пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращение к Богу с прошением. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). Вретище, сделанное из козьей или верблюжьей шерсти, было грубым и колючим. Во многих случаях вретищем покрывали только чресла. На саркофаге Ахирама изображены плакальщицы во вретищах, обернутых вокруг бедер поверх юбок.

22:1–40

Битва при Рамофе Галаадском

22:1. Хронология: битва при Каркаре.Со времени заключения договора между Ахавом и Венададом в конце гл. 20 прошло три года. По общему мнению, причиной прочности их союза была угроза со стороны ассирийского царя Салманасара III, который прокладывал свой путь на Запад. В 853 г. до н. э. он напал на Южный Арам, где в битве при Кар–каре его встретила коалиция из двенадцати западных государств. Салманасар упоминает Ахава Израильского и Адраазара Дамасского как двух наиболее влиятельных членов коалиции, возглавляемой Йарулени Хаматским. Каркар расположен на Оронте в 150 милях к северу от Дамаска, но всего в 25 милях от Хамата. Несмотря на заявления Салманасара о своей победе, изучение дальнейшей истории показывает, что западная коалиция преуспела в достижении своей основной цели. Только через двенадцать лет, после того как конфедерация распалась, Салманасар проявил некоторые признаки власти в этом регионе. По всей вероятности, именно успех в борьбе с Салманасаром подтолкнул Ахава к военным действиям против арамеев и к попытке вернуть Рамоф Галаадский.

22:12-38. Михей и Ахав. См. коммент. ко 2 Пар. 18.

22:38. Пруд Самарийский. В ходе раскопок в Самарии большой пруд (16×33 фута) был обнаружен в северо–западном углу стены у дворца, хотя невозможно утверждать, что это тот самый пруд, о котором говорится здесь.

22:39. Дом из слоновой кости. Слоновую кость широко использовали в этот период для инкрустации мебели и украшения стен. Одним из главных источников слоновой кости были слоновьи бивни, импортируемые из Арама (где сирийские слоны еще не вымерли). Слоновьи шкуры и бивни, равно как и живые слоны, включались иногда в даннические платежи. Во дворце Ашшурбанипала в Калахе археологи нашли прекрасные образцы резьбы по слоновой кости, украшавшей стены. В Самарии также обнаружено более пятисот фрагментов плакеток из слоновой кости, датируемых IX-VIII вв. до н. э. На многих из них изображены египетские и финикийские мотивы.

22:41–50

Иосафат Иудейский

22:42. Хронология.Тиль датирует царствование Иосафата 872-848 гг. до н. э., полагая,, что другие режимы занимают в этом периоде не более двух лет. В дошедших до нас небиблейских материалах древнего Ближнего Востока никаких сведений об Иосафате пока не обнаружено.

22:46. Блудники. Информацию о культовой проституции см. в коммент. к Втор. 23:17,18. Использованное здесь понятие встречается как в мужском, так и в женском роде и, вероятно, является эвфемизмом, обозначающим категорию лиц, исполняющих определенные функции. Такое же понятие используется в аккадской литературе по отношению к лицам, посвященным на служение при храмах и святилищах. «Блудники» и «блудницы» были такими же храмовыми служителями, как кормилицы и повитухи. Какие именно функции исполняли эти мужчины, точно неизвестно.

22:48. Корабли. Морская торговля существовала уже в первой половине 3–го тыс. до н. э. К середине 2–го тыс. до н. э. флот Угарита насчитывал 150 кораблей. Исследования затонувшего торгового судна (у берега Улубуруна, Турция), датируемого этим периодом, дают наглядное представление о товарах, перевозившихся морем. Торговые суда 1–го тыс. до н. э. были одномачтовыми, с одной–двумя скамьями для гребцов. Обычно их длина составляла около 50 футов, хотя известны и более крупные образцы.

22:48. Офир. Офирское золото упоминается в надписи VIII в. до н. э. из Телль–Касиле. Местоположение Офира точно неизвестно. Тот факт, что экспедиции в Офир снаряжались в Ецион–Гавере, позволяет полагать, что он находился на Аравийском полуострове, хотя Индия и Восточная Африка не исключаются из рассмотрения.

22:48. Ецион–Гавер. Ецион–Гавер — порт на Акабском заливе (3 Цар. 9:26); возможно, Tell el–Kheleifeh (который некоторые исследователи отождествляют с Эйлатом), или остров Jezirat Far’on (Коралловый остров) — единственное место в этом регионе, где сохранились следы большой древней гавани. Последняя гипотеза подтверждается подводными археологическими исследованиями, обнаружившими массивные стены, и пристани (правда, не железного века), и небольшое количество керамики эпохи железа. Технология, использованная при создании искусственной гавани, во многом напоминает искусственную гавань в финикийском Тире.

22:51–53

Охозия, царь Израиля

22:51. Хронология. По хронологии Тиля царствование Охозии приходится на 853–852 гг. до н. э. В каких–либо небиблейских источниках он не упоминается.