4 Царств

Охозия Израильский

1:2. Решетка горницы. Раскопки Самарии показали, что царский дворец того времени действительно имел второй этаж. Архитектурный стиль характеризовался наличием открытых помещений, где решетчатые окна давали тень и в то же время обеспечивали циркуляцию воздуха.

1:2. Самария. Самария была столицей Северного царства Израиль. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 16:24.

1:2. Веельзевул (0 в оригинале — «Baal–Zebub»). В течение долгого времени считалось, что это имя является намеренным искажением имени Ваал–Зевул («владыка Ваал»), которого в угаритской литературе нередко отождествляли с владыкой подземного царства. Этим можно объяснить использование греческой формы «Веельзевул» в Мф. 10:25; 12:24 и других местах, а также применение этого титула по отношению к сатане в Новом Завете. «Зебуб» означает «мухи», и если это положительный титул, то, возможно, он указывает на способность прогонять мух, которые переносили болезни и инфекции. Известно, что в Угарите почитали бога Эл–Дубуба, чье имя означало нечто подобное. В дошедших из Угарита заклинаниях Ваал–Зевула просят изгнать демонов или избавить от болезни. Однако Охозия просит не о том, чтобы было произнесено заклинание об исцелении, а только об оракуле, несущем информацию о вероятности исцеления. Такую же информацию предоставляет Илия в ст. 6.

1:2. Аккарон (Экрон). Филистимский город Экрон (Tel–Miqne) расположен примерно в 60 милях от Самарии. Дополнительные сведения об этом древнем селении см. в коммент. к Суд. 1:18 и 1 Цар. 5:10.

1:8. Одеяние Илии. Обсуждение «милоти» Илии см. в коммент. к 3 Цар. 19:19. В данном тексте, однако, нет особого упоминания о милоти, а говорится только о волосах, что может относиться как к одежде, так и к нему самому. Последнее наиболее вероятно, поскольку слово, переведенное как «пояс», обычно обозначает набедренную повязку, которая была бы не видна, если бы на нем была верхняя одежда. Хотя, разумеется, не исключена возможность, что он был одет во власяницу, из–под которой была видна кожаная набедренная повязка.

1:10. Огонь с неба.Боги бури на древнем Ближнем Востоке обычно были вооружены стрелами молний, с помощью которых они посылали огонь. На всем протяжении этого периода ассирийские цари называли богов «пламенеющими» или «посылающими перед собой огонь». Асархаддон (Ассирия, VII в. до н. э.) говорит о своих военных походах как о неугасимом пламени. Считалось, что именно таким способом божество вступает в сражение. Огонь, принесенный его молниями, был главным оружием.

1:17. Хронология. Престол унаследовал брат Охозии, Иорам, который царствовал, согласно Тилю, с 852–го по 841 г. до н. э. Таким образом, в этот период времени в Иудее и Израиле правили цари с идентичными именами.

2:1–18

Илия взят на небо

2:1. Галгал.Существует несколько мест под названием Галгал, поэтому трудно сказать с уверенностью, какое из них подразумевается здесь. Наиболее известный Галгал находится в районе Иерихона (см. коммент. к Нав. 4:19), однако то обстоятельство, что путь пророков из Галгала в Иерихон лежал через Вефиль, ставит эту гипотезу под сомнение. Кроме того, в ст. 2 сказано (0 в оригинале), что они спустились в Вефиль, что было бы лишено смысла в случае с данным Галгал ом. Другой возможный вариант — это Галгал, расположенный в окрестностях Гивы и Михмаса (см. коммент. к 1 Цар. 13:4), всего в нескольких милях к югу от Вефиля, путь в который действительно лежит вниз по склону.

2:2. Вефиль. Beфиль был важным религиозным центром, где находилось одно из святилищ с золотым тельцом. Его история связана с патриархами (Быт. 28), завоеванием и заселением земли (Нав. 8; Суд. 1), Самуилом (1 Цар. 7), а также с непродолжительным пребыванием ковчега Завета (Суд. 20:26–28).

2:3. Сыны пророков. Профессии пророка можно было научиться. В этот ранний период истории Израиля существовало даже пророческое сообщество, получившее название «сонм пророков». Как правило, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В аккадских текстах для обозначения членов гильдии прорицателей, изрекавших иногда пророческие откровения, также использовалось определение mar bari (сын baru).

2:4. Иерихон. Путь из Вефиля в Иерихон составлял около 12 миль (в основном, под гору) и занимал полдня. Город был заново заселен во времена Ахава (см. коммент. к 3 Цар. 16:34).

2:6. Иордан. Иордан протекает примерно в 5 милях за Иерихоном. Где–то поблизости Иисус Навин совершил переход через Иордан.

2:9. Пусть будет на мне вдвойне.Прося вдвое больше, Елисей имеет в виду вдвое больше, чем получил бы любой другой преемник, а не вдвое больше, чем было у Илии. Это обычное наследство, полагающееся первенцу, которому предстоит отстаивать дело своего рода. Елисей просит, чтобы Илия наделил его статусом основного преемника.

2:11. Место вознесения Илии. На протяжении всего служения в поступках Илии отражались некоторые события из жизни Моисея. Поскольку в данный момент пророки переправились на восточную сторону Иордана, их путь лежал по направлению к горе Нево (на которой умер Моисей), примерно в 10 милях от Иордана. В тексте не упоминается название Нево и даже не говорится, что они были на горе, однако все указывает на то, что они оказались в той же самой местности.

2:11. Колесница огненная и кони огненные; вихрь. Слово, переведенное как «вихрь», обычно непосредственно связано с деяниями Бога (буря в Ион. 1), или указывает на Его присутствие (Иов. 38:1). Истолкование образа огненной колесницы более затруднительно, поскольку в данном отрывке ни колесница, ни кони не играют никакой роли. В древности на Ближнем Востоке верховные боги иногда изображались в сопровождении возничих. Например, бог Ракиб–Эл был возничим у хананейского бога Эла. Он текстуально связан с Ададом, богом бури, однако нам известно очень мало, чтобы развить это интересное сопоставление (колесницы и бури, как здесь). В аккадской литературе Бунене, советник бога солнца Шамаша, также был возничим колесницы. Связь с богом солнца дает возможное объяснение образу огненной колесницы. В обязанности возничего входило перевозить божество, особенно во время битвы. В еврейской религиозной традиции Яхве изображался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке. Так, например, в состязании Илии с пророками Ваала Яхве предстает как Бог, которому подчиняются плодородие земли и огонь, а на языке метафор Он часто уподобляется солнцу (Пс. 83:11). Здесь в Его образе отмечаются черты, общие с Ададом, богом бури, которого сопровождает возничий. Совпадения указывают на то, что библейский автор использовал знакомые образы для выявления причастности Бога к этому беспрецедентному событию.

2:12. Отец мой. Титул «отец» использовался для обозначения главы некоей группы как в древнееврейском, так и в аккадском языке. Соответственно «сыном» называли члена такой группы.

2:12. Колесница и конница Израиля. Неясно, относится ли восклицание Елисея к тому, что он видит, или это титул, которым он наделяет Илию. Если верно последнее (как явствует из 13:14), то, возможно, Илия имел статус возничего, сопровождающего божество (ср.: Бунене в коммент. ко 2:11) и доставляющего его на поле битвы.

2:12. Раздирание одежды. Наряду с посыпанием головы пеплом, раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно так проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека.

2:13. Милоть пророка. Илия бросил свою милоть Елисею в знак избрания на служение в 3 Цар. 19:19. Упоминаемая здесь милоть — это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1 Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов. Здесь брошенная милоть указывает на то, что дух и могущество Илии унаследованы Елисеем.

2:19–22

Воды Иерихона

2:19. Плохая вода. С историей проблемы источника Айн эс–Султан, питавшего водой Иерихон, можно ознакомиться в коммент, к Нав. 6:26 и 3 Цар. 16:34. Альтернатива предложенной в этих комментариях теории загрязнения воды паразитами состоит в том, что геологические сдвиги, которые могли быть связаны с падением Иерихона, вызвали обнажение радиоактивных слоев скальной породы, при соприкосновении с которыми вода становилась непригодной к употреблению.

2:20. Новая чаша и соль.Использование нового, неоскверненного сосуда указывает на то, что это было ритуальное действо. «Бутыль» представляется более точным переводом, чем «чаша», хотя это слово встречается в Библии только здесь и его значение неясно. Соль используется для устранения проклятия, поскольку проклятие связано с неповиновением, а соль считалась веществом, символически противодействующим неповиновению (см. коммент, к Суд. 9:45).

2:23–25

Дети и медведицы

2:23. Возраст насмешников. В описании возраста этих детей встречается два различных выражения. В первом из них (ст. 23) использовано сочетание существительного и прилагательного, которое в других местах обозначает детей и подростков. Второе выражение (ст. 24) обычно относится к молодому поколению от младенцев (напр.: Руф. 4:16) до людей среднего возраста (напр.: 1 Цар. 12:8; Ровоаму около сорока лет, а «молодыми людьми» названы его сверстники). В данном случае речь, вероятно, идет о группе подростков. Проклятие произнес Елисей, но наказание было от Бога.

2:23. Плешивый. Если Илия был «весь в волосах» (см. коммент. к 1:8), то плешивость Елисея являла собой полную противоположность, и, вероятно, внушала окружающим мысль, что он не может быть таким же могущественным, как его учитель. Эта насмешка означала отрицание его пророческого статуса и призвания, и потому подлежала немедленному опровержению путем исполнения проклятия. Таким образом, в ст. 19–22 Елисей снимает проклятие, а в ст. 23, 24 приводит проклятие в действие.

2:24. Медведицы. Сирийские медведи в тот период еще не вымерли и обитали в лесных районах Израиля. Медведи водились в центральной горной местности, где пещеры и леса обеспечивали им благоприятную среду обитания. Такие места были ближе к Вефилю, чем к Иерихону. Нападение диких зверей обычно рассматривалось как наказание, посланное Богом (см. коммент. к 17:25).

2:25. Путь Елисея. Расстояние от Иерихона до Вефиля составляет примерно 12 миль, а от Вефиля до горы Кармил — около 75 миль. От горы Кармил до Самарии — около 40 миль.

3:1–27

Война с Моавом

3:1. Хронология. Воцарение Иорама упоминалось выше, в 1:17, но там оно связывалось со вторым годом Иорама, сына Иосафатова. Здесь воцарение Иорама соотносится с восемнадцатым годом Иосафата. Это заставило Тиля предположить, что какое–то время Иосафат и его сын правили совместно. Согласно Тилю, это был 852 г. до н. э.

3:2. Статуя Ваала (0 в оригинале — «священный камень Ваала»). Вместо идолов в святилищах и храмах нередко устанавливались вертикально стоящие камни в специальных нишах. Иногда на них вырезали рельефное изображение божества, но чаще их поверхность оставалась нетронутой. Подобные камни обнаружены в Израиле во многих раскопках, в том числе в Дане, Газере и Араде.

3:4. Меса, царь Моавитский. Меша известен из надписи на Моавитском камне, рассказывающей о былом господстве Израиля над Моавом и восхваляющей Мешу за освобождение из–под этого господства. Стела высотой 4 фута была найдена в 1868 г. в Дивоне, чуть севернее реки Арнон. Помимо сообщения о строительстве храма в надписи упоминаются Амврий и — без имени — его сын (Ахав или, возможно, внук Амврия, Иорам). Надпись посвящена национальному моавитскому богу Хамосу, который использовал Израиль для наказания своего народа, но теперь принес победу. В следующем стихе упоминается успешное восстание Меши против власти Израиля (во время царствования Охозии?), следовательно, события, описанные на Моавитском камне, предшествуют событиям, описанным в этой главе.

3:4. Дань. Хотя 100 тыс. овец и 100 тыс. баранов — огромная дань, это количество меркнет по сравнению с более чем 800 тыс. овец, которых, по словам ассирийского царя Сеннахирима, он получил от Вавилона.

3:6–8. Стратегия войны. Союзники не могли подойти к Моаву с севера, поскольку Меша укрепил Медеву к северу от Арнона. Поэтому они проследовали на юг через Иерусалим, Хеврон и Арад, обогнули южную оконечность Мертвого моря (по пустыне Эдомской) и подошли к Моаву с той стороны, откуда их не ждали. Расстояние от Самарии до Арада составляет около 85 миль. Оттуда требовалось пройти еще 50 миль до Кир–Харешета, если двигаться по прямой.

3:8. Пустыня Эдомская. Идентифицировать пустыню Эдомскую затруднительно, однако замечание о том, что путь занял семь дней (ст. 9), позволяет предположить, что речь идет об области к востоку от Эдома. Вероятно, они обогнули с юга вади Заред и развернулись, чтобы напасть на Моав с востока.

3:9. Не было воды. После того как войска покинули Иерусалим, им пришлось идти по засушливой бесплодной земле с редко встречающимися источниками воды. Обезвоживание наступает в таком климате очень быстро и может быть смертельным.

3:11. Присутствие пророка. Укомплектованность армии определенной численностью религиозного персонала (жрецами и пророками) была на древнем Ближнем Востоке явлением обычного порядка. Они получали оракулы, толковали знамения, совершали надлежащие жертвоприношения и символизировали присутствие Бога в войске.

3:11. Подавал воду на руки Илии.Елисей характеризуется здесь как ближайший помощник Илии. Несмотря на то что он исполнял функции слуги, сама связь с прославленным пророком давала надежду на божественную помощь.

3:13. Пророки отца и матери. Отец и мать Иорама, Ахав и Иезавель, проявляли благосклонность к пророкам Ваала и Астарты. Интересно, что Иорам не отрекается от этих пророков и богов, которым они служат, а лишь отвечает, что эту военную кампанию организовал Яхве, поэтому сотрудничать необходимо именно с Ним. Возможно, этот северный царь пытался получить оракулы от Яхве, и эти оракулы благоприятствовали проведению данной военной акции, хотя, с другой стороны, союз мог сложиться по той причине, что Иосафат вопрошал Яхве относительно своего участия (см.: 2 Пар. 18:4-7). Теперь это божественное водительство, каким бы образом оно ни осуществлялось, истолковывается Иорамом как намерение Яхве погубить союзников.

3:15. Гуслист. Предпочтительным представляется перевод «музыкант» или «певец», поскольку музыкальный инструмент здесь не упоминается. По всей вероятности, это была такая же лира, на какой Давид играл для Саула. Обычно, особенно в этот ранний период, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В текстах из Мари сообщается о существовании целой категории храмового персонала, состоявшей из «исступленных», которые часто изрекали пророческие откровения. Лира представляет собой струнный инструмент, состоящий из деревянного резонатора, из которого выходят две дуги, соединенные наверху перекладиной. К этой перекладине крепились струны. Образцы подобных лир найдены в хананейском Мегиддоне.

3:17. Обеспечение водой. По–видимому, войско находилось в районе вади Заред. Подобно всем вади, Заред периодически наполняется водой, стекающей с возвышенностей, поэтому может неожиданно стать полноводным даже в отсутствие дождя. Выкапывание рвов в вади было средством удержать стекающую с гор воду. Характерное для пророков понимание природы дождя на возвышенностях, который может принести воду в долину, демонстрирует также Девора (см. коммент. к Суд. 4:14-16).

3:22. Вода красная, как кровь. Нетрудно представить, что в знойном мареве вода, текущая по руслу из песчаника, казалась кровавой в лучах восходящего солнца — особенно если моавитяне вообще не ожидали увидеть воду, заполнившую рвы по всему вади. Но если они действительно считали, что это кровь, то где были трупы? Поскольку моавитяне бросились за добычей, вероятно, их взорам предстало нечто вроде покинутого стана. Они истолковали вид воды как знамение того, что распри между союзниками привели к взаимному истреблению и опустению стана. В популярных месопотамских сериях предзнаменований содержится указание, что если река «потечет кровью», то внутренняя борьба приведет к самоистреблению армии и брат пойдет на брата. Образ крови, текущей как вода, используется в ассирийских описаниях сражений.

3:25. Расправа над Моавом. Разрушение экологии было направлено на подрыв экономики на долгие годы. В конце концов, источники и поля могли быть очищены от камней, однако необходимость в этом превращала возрождение продуктивного сельского хозяйства в длительный и трудоемкий процесс. Иногда источники находят новые, менее пригодные к использованию русла, а полям наносится столь большой вред, что их плодородие значительно понижается. Вырубка деревьев имела для экологического равновесия еще более ужасающие последствия. Это означало не только утрату источника древесины, но и усиление эрозии верхнего слоя почвы, в результате чего окружающая среда, лишенная благодатного воздействия зеленых насаждений, превратится в пустыню. Некоторые фруктовые деревья (напр., финиковые пальмы) начинают плодоносить только через двадцать лет. Нанесение ущерба сельскому хозяйству и истребление деревьев было типичной тактикой завоевателей, стремившихся наказать своих противников и ускорить их покорение. В ассирийских анналах и рельефах особенно подробно запечатлены карательные меры, в том числе вырубка деревьев, уничтожение лугов и разрушение системы каналов, использовавшихся для орошения.

3:25. Кир–Харешет. Это обозначение столичного города в южной части Моава, известного также под названием Кир–Моав. Его отождествляют с современным Кераком, в 17 милях к югу от Арнона по «Царской дороге». Здесь не проводились широкомасштабные раскопки, однако поверхностные исследования обнаружили незначительные остатки железного века.

3:27. Детские жертвоприношения. Данные, подтверждающие практику детских жертвоприношений, были обнаружены в финикийских поселениях в Северной Африке (Карфаген) и на Сардинии. Известно также, что этот обычай существовал в Сирии и Месопотамии в ассирийский период (VIII–VII вв. до н. э.). Посвящение детей богу в качестве жертвы встречается в нескольких библейских рассказах. Эти акты оправдывались стремлением увеличить плодородие (Мих. 6:6,7) или добиться победы (Суд. 11:30–40), как и здесь. Однако Яхве ни при каких условиях не считал подобную жертву приемлемой (Втор. 18:10). В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о человеческих жертвоприношениях Молоху, совершенных киликийцами накануне битвы со своими врагами.

4:1–7

Масло для бедной вдовы

4:1. Сыны пророческие. См. коммент. ко 2:3.

4:1. Долговое рабство. Нестабильность существования на древнем Ближнем Востоке приводила к тому, что мелкие землевладельцы часто оказывались в долгах. Их трудности возрастали в случае засухи и неурожая, и тогда им приходилось продавать землю, имущество, а в конечном счете — самих себя и членов своей семьи. Еврейский закон принимает эту ситуацию во внимание, предусматривая справедливый срок службы на кредитора и ограничивая продолжительность долгового рабства. Никто не должен был служить в рабстве более шести лет, а по выходе на свободу должники освобождались от уплаты долгов. Все это было бы прекрасно, но многие из этих людей, будучи не в состоянии вернуть землю, предпочитали остаться в рабстве у своих кредиторов или отправлялись в города, чтобы найти работу или наняться на военную службу.

4:2. Масло. Речь идет об оливковом масле, используемом в качестве приправы и для приготовления пищи. Обычно его смешивали с мукой перед выпеканием, но иногда смазывали им тесто.

4:8–37

Елисей и сонамитянка

4:8. Сонам. Сонам находился в восточном конце долины Изреель, на юго–западном склоне холма Море. Город упоминается в египетских перечнях завоеваний и содержит остатки материальной культуры железного века.

4:10. Горница. Типичное еврейское жилище железного века представляло собой так называемый «четырехкомнатный дом». На первом этаже находилась комната, простирающаяся на всю ширину дома. Фасадная часть разделялась на три параллельных помещения, перпендикулярных задней комнате. В центре этих трех помещений обычно находился внутренний дворик. Считается, что в большинстве подобных домов имелся второй этаж, хотя до нашего времени они не дошли. Специальная архитектурная терминология, использованная в этом стихе, остается неясной.

4:16-35. Дарование сына, его смерть и воскрешение. В угаритском эпосе об Акхате боги даровали сына (Акхата) справедливому царю Даниэлу. Впав в немилость к богам, он погибает, но затем возрождается, воскрешенный богами. Хотя подробности угаритского мифа не обнаруживают какого–либо сходства с этим рассказом, ясно, что основной мотив, связанный со способностью божества даровать сына, забрать его жизнь и воскресить, был хорошо известен.

4:18–20. Причина смерти. Обычно смерть сына вдовы объясняют солнечным ударом, хотя гипотезы простираются от кровоизлияния в мозг до малярии и менингита. Лаконизм описания симптомов затрудняет постановку диагноза с какой–либо определенностью.

4:23. Новомесячие и суббота. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11–15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17). Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3–го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1–го тыс. до н. э. Это давало людям возможность посоветоваться с провидцем и получить оракул, чем, вероятно, и объясняется связь между поездкой к Елисею и этими священными днями.

4:25. Гора Кармил. Мы не располагаем информацией о том, в каком месте на Кармильском хребте поселился Елисей, но расстояние от Сонама до района Кармила составляет около 20 миль.

4:27. Ухватилась за ноги. Этот жест был знаком самоуничижения и мольбы. Хотя в Ветхом Завете подобная сцена встречается только здесь, в аккадской литературе часто упоминаются беженцы и просители, хватающиеся за ноги ыаря, чтобы продемонстрировать свою покорность и высказать просьбу.

4:29. Опояшь чресла. Для того чтобы длинная одежда не мешала при ходьбе или работе, полы подворачивались и заправлялись за пояс.

4:29. Положи посох на лице ребенка. О том, что у пророков были посохи, нигде больше не говорится (жезл Моисея обозначается другим древнееврейским словом), а в других местах, где используется это слово, подразумевается обычная палка, или трость, для опоры. Из ст. 31 явствует, что Елисей и Гиезий допускали возможность оживления ребенка с помощью посоха. В аккадских текстах заклинаний посох иногда фигурирует как орудие, с помощью которого изгоняются демоны asakku (вызывающие болезни и лихорадку). Ввиду того что у мальчика болела голова, посох кладется на его лицо.

4:34. Действия Елисея. В месопотамских текстах заклинаний говорится, что плотное соприкосновение соответствующими частями тела является средством, с помощью которого демоны овладевают намеченной жертвой, что приводит к так называемой «одержимости». Согласно этому представлению, жизненную силу можно передавать из одного тела в другое посредством тесного контакта. Подражая действию, которое, как считалось, совершали демоны, пророк способен — с помощью Яхве (обратите внимание на молитву) — изгнать демонов и оживить ребенка. Считается, что это один из наиболее очевидных примеров имитационной (симпатической) магии в Библии.

4:35. Чихнул семь раз. Глагол, переведенный как «чихнул», встречается только здесь, и его значение неясно. Контекст допускает такие варианты перевода, как «содрогнулся» или «простонал».

4:36–41

Ядовитая похлебка

4:36. Галгал. Местоположение точно неизвестно; см. коммент. ко 2:1.

4:38. Котел. Это был сосуд с широким горлом, сделанный из глины или металла.

4:39. Ингредиенты похлебки. По общему мнению, ядовитым ингредиентом явились желтые плоды травянистого растения из семейства тыквенных (Citrullus colocynthis), известного в наши дни под названием «содомские яблоки». Это растение может быть смертельно опасным.

4:41. Добавление муки. Считалось, что мука обладает магической силой, способной нейтрализовать колдовство. Ее часто использовали на древнем Ближнем Востоке в магических заклинаниях и ритуалах. Иногда из теста делали фигурки, которые затем использовали в магических ритуалах. В других случаях мукой рисовали окружность вокруг того человека или предмета, над которым предполагалось совершить ритуал. Как это часто бывает, Елисей применяет методы, имеющие некоторое сходство с магией, но совершенно по–другому поводу, не имеющему отношение к ритуалу.

4:42–44

Насыщение народа

4:42. Ваалшалиша. Ваалшалишу традиционно локализуют в Bethsarisa в долине Сарон, примерно в 15 милях к северо–западу от Иоппии. Впрочем, другие комментаторы отдают предпочтение менее удаленному от Галгала селению Ein Samiya в восточной части горной местности Ефрема, примерно в 6 милях к северо–западу от Вефиля.

4:42. ДарЕлисею. Дар состоял из хлебных начатков, каковые обычно составляли приношение, предназначенное для священников. Как «человек Божий», Елисей по праву считался достойным получателем этого дара.

5:1–27

Елисей и Нееман

5:1. Сирия (Арам). Государство Арам, расположенное к северу от Израиля, было известно грекам под названием Сирия. Как свидетельствуют древние источники, во 2–м тыс. до н. э. арамеи обосновались на Верхнем Евфрате сначала как земледельческо–скотоводческая община, а затем как национально–политический союз. На протяжении этого периода они были то союзниками, то причиняющими наибольшее беспокойство противниками Израиля.

5:1. Проказа. Те, кто внимательно изучает библейскую лексику, приходят к выводу, что понятие, переведенное как «проказа», правильнее переводить «лезия», или «чешуйчатая кожа». Такой же неопределенностью отличается медицинская терминология аккадского языка, хотя очевидно, что вавилоняне также рассматривали эту болезнь как некую нечистоту и считали ее карой богов. Истинная проказа (болезнь Ганзена) была неизвестна на древнем Ближнем Востоке до времен Александра Македонского. В тексте не упоминается ни один из наиболее характерных признаков болезни Ганзена, а все описанные симптомы не имеют отношения к этому заболеванию. Болезнь, о которой говорится в тексте, по–видимому, была незаразной. На основании этих описаний современные медики могут поставить такие диагнозы, как псориаз, экзема, фавус, себорея, а также целый ряд грибковых заболеваний. Отчетливо выраженное в культуре отвращение к кожным заболеваниям, возможно, обусловлено тем, что внешне (а иногда и запахом) они напоминают гниющую кожу трупа, и потому ассоциируются со смертью. Это естественное отвращение значительно усугубляло и без того нелегкую участь отверженных, особенно в сочетании с карантином, который обосновывался не столько гигиеническими, сколько ритуальными соображениями.

5:5. Дар Неемана. Дар, посланный с Нееманом, был чрезвычайно дорогим, поистине царским. Вес 10 талантов серебра, или 30 тыс. сиклей, составляет около750 фунтов. Вес 6 тыс. сиклей золота составляет около 50 фунтов (1 золотой сикль равен 15 серебряным сиклям). В наши дни покупательная способность такого количества золота и серебра составила бы примерно три четверти миллиарда долларов. Величину этой суммы можно представить, если учесть, что средний заработок составлял около 10 сиклей серебра в год, а на один золотой сикль можно было купить тонну зерна.

5:6. Обращение к иноземному царю с просьбой об исцелении. Известно несколько примеров обращения царей к царям других государств с просьбой о помощи в исцелении болезни. Хетты высоко ценили вавилонских экзорцистов (специалистов по изгнанию бесов), а египетские врачи славились своим умением лечить любые болезни, особенно глазные. 5:7. Разодрал одежды. Раздирание одежды, особенно царской мантии, было знаком траура. Это действие сигнализировало о том, что на страну обрушилось некое страшное бедствие. Нам не сообщают, какой это был царь Израиля, но в основном Елисей взаимодействовал с Иорамом.

5:10. Путь до Иордана. Поскольку Елисей находился в Самарии (см. коммент. к ст. 24), чтобы добраться до Иордана, требовалось преодолеть около 40 миль. Из Самарии нет прямой дороги к Иордану. Вероятно, Нееману пришлось возвратиться тем же путем, каким он пришел в Самарию: на север к Дофану, в долину Изреель, затем через проход у горы Гелвуй к Беф–Сану, а оттуда — к Иордану.

5:10. Омовение в Иордане. В месопотамских ритуалах namburbi очищение сопровождается семикратным погружением в реку лицом против течения и семикратным погружением лицом по течению. Кроме того, этот ритуал включает опускание в реку даров, предназначенных богу Эа. Считалось, что текущая вода уносит скверну в подземный мир. И снова предписанная Елисеем процедура несет на себе отпечаток сходства с магическими ритуалами, хорошо известными в Древнем мире. С медицинской точки зрения, в Израиле есть целый ряд мест (напр., Тивериада), славящихся горячими источниками, исцеляющими от различных кожных заболеваний. Тем не менее в данном тексте говорится именно об Иордане, который невозможно спутать с минеральным источником.

5:11. Предполагаемая процедура. Очевидно, Нееман предполагал, что будут использованы иные методы. Возложение руки обычно сопровождало заклинания. Моление с воздетой рукой упоминается в одной арамейской надписи и изображено на многочисленных рельефах (правая рука, ладонью внутрь, локоть согнут). Существует серия аккадских заклинаний под названием shuilla (воздевание рук). Дошедшие до нас экземпляры датируются примерно этим периодом. Эти произведения включают призывание и восхваление бога, а также молитву, направленную на умилостивление, защиту и избавление от зла. С точки зрения древнего человека, ритуал, совершающийся без специалиста, произносящего заклинания, и не сопровождающийся надлежащими жестами, выглядел необычно. Отсутствие специалиста привело Неемана к мысли, что цели очищения может послужить любой водоем. Он надеялся, что Елисей, докажет различие, однако Елисей предпочел избавить себя от этой роли.

5:12. Авана и Фарфар. В свете того факта, что в Антиливанском хребте существует гора Амана, со склонов которой в долину Дамаска течет река Амана (известная ныне как Барада), вероятно, следует предпочесть вариант чтения «Амана». Относительно Фар–фара определенности меньше, но, возможно, это река el–Awaj, стекающая со склонов горы Ермон в болотистую местность к юго–востоку от Дамаска.

5:17. Земля. Нееман дает понять, что причина, по которой он хочет взять с собой землю, связана с жертвоприношениями. Это означает, что он намеревается построить из принесенной с собой земли жертвенник (для обозначения земли здесь использовано то же слово, что и в повелении относительно сооружения жертвенника в Исх. 20:24; дополнительную информацию см. в коммент. к этому месту).

5:18. Дом Риммона. Полагают, что Риммой (= Рамман, «громовержец») — это титул бога бури Адада, главы арамейского пантеона. Хотя эта связь проводится достаточно убедительно, вне Библии этот титул нигде не встречается (но см. «Гададриммон» в Зах. 12:11). Ограниченные раскопки в Дамаске не обнаружили упоминаемый здесь храм, однако относящийся к этому периоду гравированный базальтовый обелиск, встроенный в фундамент мечети Омейядов, свидетельствует о том, что мечеть была возведена на месте этого храма.

5:22. Сыны пророческие. См. коммент. ко 2:3.

5:22,23. Просьба Гиезия. Принимая во внимание величину дара, который намеревался принести Нееман, следует отметить, что просьба Гиезия очень скромна, но тем не менее это была значительная сумма. Талант серебра — это жалованье за триста лет (для тех, кто зарабатывает 30-35 тыс. в год, это означало бы получение миллиона долларов), а Нееман еще и удваивает дар. Гиезий надеется обеспечить себя на всю жизнь.

5:24. Холм. Слово, переведенное как «холм», — это специальный термин, обычно обозначающий акрополь царского города. Отсюда следует, что в то время Елисей жил в Самарии.

5:26. Упрек Гиезию. Независимо от того, принадлежали ли деньги лично Нееману, или были взяты из казны сирийского царя, Гиезий, вероятно, рассудил, что он просто получает обратно то, что было награблено в Израиле. Но Гиезий не собирался заняться благотворительностью или заполнить опустевшую государственную казну. Упоминаемые Елисеем масличные деревья, виноградники, скот и рабы — это то, что Гиезий мог купить себе на эти деньги. Новоприобретенное богатство должно было обеспечить ему жизнь в роскоши и праздности. Таким образом, Гиезий низвел высокое пророческое призвание до профессии наемника, использующего божественное могущество в собственных интересах.

5:27. Передача болезни. В Древнем мире верили, что ведьмы и колдуны способны навести на человека болезнь с помощью злых чар и проклятий. Ритуалы, отвращающие различные заболевания (напр., ритуалы namburbu), обычно включали перенесение зла на какой–либо предмет, который впоследствии уничтожали. Кто–то решит, что во время ритуального омовения болезнь Неемана перешла на воду и была унесена прочь. Однако Нееман прикасался к дарам, которые он принес, и здесь эти дары рассматриваются как средство передачи зла от Неемана к Гиезию. Это имеет сходство с явлением, которое мы называем заражением (хотя, с медицинской точки зрения, никакое инфекционное кожное заболевание не может передаться естественным путем так быстро).

5:27. Участь Гиезия. См. коммент. о проказе в 5:1. Это не смертный приговор, поскольку подобное состояние не угрожает жизни и даже здоровью. Скорее, это можно охарактеризовать как социальное заболевание, ибо основным его последствием является то, что жертва изгоняется из общества как нежелательное лицо. Сравнение со «снегом», по всей вероятности, объясняется сходством отслаивающейся кожи с хлопьями, а не цветом (•? как в NIV, так и в русском переводе прилагательное «белый» добавлено).

6:1–7

Возвращение топора

6:1. Сыны пророков. См. коммент. ко 2:3.

6:2. Бревна для дома. Проблема этих людей заключалась в том, что место, где они собирались, чтобы получать наставления от Елисея, было слишком тесным, поэтому они решили совместно построить себе новое жилище. Долина Иордана, густо поросшая лесами, была наиболее подходящим районом для поиска необходимой древесины (по всей вероятности, это были акация, тамариск и ива).

6:5. Железный топор. Хотя описываемые события происходили в железном веке, а по мере усовершенствования технологии и методов плавления железо стало более доступным, железные инструменты оставались редкостью и стоили очень дорого.

6:6. «Всплывший» топор. Один из видов магии включает ритуалы соприкосновения и перенесения. Считалось, что путем соприкосновения с обладающими магической силой предметами можно передать некие свойства с одного объекта на другой. В библейском тексте не сообщается, кусок какого дерева отрубил Елисей, но в месопотамской практике в подобных ритуалах часто использовался тамариск. Несмотря на то что некоторые читатели, возможно, недоумевают, почему Божий пророк столь широко использовал методы, напоминающие магические ритуалы, факт остается фактом: эти методы воспринимались как магические древним наблюдателем; см. коммент. к 4:34; 4:41 и 5:11.

6:8–23

Ослепленные сирияне, захваченные Елисеем

6:9–11. Пророки, предоставляющие информацию военного характера. Среди примеров пророческой деятельности на древнем Ближнем Востоке нередко можно встретить рекомендации, данные пророками царям относительно ведения войны. Информация, предоставленная Елисеем, намного более конкретна, чем в примерах, известных по другим источникам.

6:13. Дофаим (Дофан). Расположенное в Tell Dothan, это внушительное городище занимает площадь около 25 акров. Оно находится в 10 милях к северу от Самарии на главном пути, которым пользовались торговцы и пастухи, направлявшиеся на север к долине Изреель. Местность вокруг города покрыта тучными пастбищами, поэтому Дофан превратился в крупный город уже в начале эпохи ранней бронзы (3200-2400 гг. до н. э.) и служил естественным ориентиром для путешественников. Хотя он не упоминается в небиблейских материалах, археологические исследования показывают, что в железном веке II здесь существовало большое поселение.

6:17. Кони и огненные колесницы.В тексте говорится, что кони и колесницы наполнили не горы (во мн. ч.), а гору (в ед. ч.), и что они находились вокруг Елисея. Отсюда следует, что «гора» — это холм, на котором расположен город Дофан (возвышающийся над окружающей равниной примерно на 200 футов). Кони и колесницы представляют силы, защищающие пророка. Яхве часто изображается как «Господь сил», предводитель небесного воинства. Один из отрядов Его колесниц явился сюда, чтобы вступить в сражение. Дополнительную информацию о конях и огненных колесницах см. в коммент. ко 2:11 — 13. Информацию о Яхве — Божественном воителе — см. в коммент. к 1 Цар. 4:3–7.

6:18. Слепота. Слово, обозначающее здесь слепоту, встречается только применительно к жителям Содома, собравшимся перед домом Лота (Быт. 19). Понятие, родственное аккадскому слову, обозначающему дневную слепоту, используется в древнееврейском (и в арамейском) языке и для обозначения ночной слепоты (о которой идет речь в Быт. 19). В аккадских текстах обе разновидности слепоты считаются исцелимыми при помощи магических средств. Основной причиной дневной и ночной слепоты является недостаток витамина А, а частичное затмение сознания, имеющее место в обоих эпизодах, объясняется отсутствием витамина В. Любопытно, что в магических ритуалах, направленных на исцеление слепоты, важную роль играет печень (богатая витамином А). В эпосе о Тукультининурте ассирийский царь рассказывает, как боги помогли ему одержать победу в сражении: Шамаш (бог солнца и справедливости) ослепил его врагов.

6:19. Путь из Дофаима в Самарию.Вероятно, путь длиной в 10 миль занимает немало времени, когда пытаешься вести расстроенную армию впавших в смятение воинов, которые почти ничего не видят.

6:21. «Отец» как титул. Титул «отец» используется для обозначения главы некоей группы как в древнееврейском, так и в аккадском языке. Соответственно понятие «сын» является обозначением члена такой группы. Использование этого титула царем свидетельствует о его признании статуса Елисея и отражает его почтение к Божьему человеку.

6:22,23. Обращение с пленными. «Пленники лука» — выражение, использующееся в аккадских текстах для обозначения лиц, захваченных в качестве военной добычи. Таким образом, они находились в полном распоряжении победителя, который мог превратить их в рабов, продать или отпустить на свободу. Идея воспользоваться этой возможностью, чтобы создать дружественные отношения с сириянами, принадлежит именно Елисею. Устроенный для них обед — это пир или даже церемониальная трапеза, обычно сопровождающая заключение союзного соглашения.

6:24 — 7:20

Осада Самарии

6:24. Венадад. История Сирии этого периода пока нуждается в прояснении, что обусловлено, в частности, существованием нескольких правителей по имени Венадад («сын [бога] Адада»). Проблема усложняется тем обстоятельством, что в надписях Салманасара III арамейский правитель этого периода именуется Адраазаром (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3). Первый Венадад, упоминавшийся в гл. 15, правил в первой половине IX в. до н. э., хотя более точная датировка невозможна. В 4 Цар. 8 царь, убитый Азаилом (ок. 842 г. до н. э.), назван Венададом, а Азаилу наследовал царь по имени Венадад. Имя «Венадад» встречается в надписи, посвященной богу Мелькарту, однако и здесь неясно, какой Венадад имеется в виду. Предлагается такая последовательность: Венадад I (3 Цар. 15), Венадад II (3 Цар. 20), Адраазар (надпись Салманасара, где это имя рассматривается некоторыми исследователями как форма имени «Венадад»), Венадад III (надпись, посвященная Мелькарту, 4 Цар. 8), Азаил, Венадад IV (4 Цар. 13). Никакими другими древними материалами, помогающими разрешить эту проблему, мы в настоящее время не располагаем. Если этот отрывок занимает надлежащее место в хронологическом порядке, то фигурирующий здесь сирийский царь — Венадад III. Если описание событий носит скорее тематический, а не хронологический характер, то царем, осаждавшим Самарию, мог быть преемник Азаила.

6:25. Голод, вызванный осадой. Идея осады заключается в том, чтобы довести жителей города до крайности голодом и жаждой, чтобы они сдались без борьбы. Голод в данном случае возникает не в результате засухи или других естественных причин, а вследствие истощения запасов пищи и воды в условиях осады.

6:25. Цены на съестное. «Ослиная голова», вероятно, — один из наименее привлекательных видов пищи, однако в осажденном городе она продавалась за немыслимо большие деньги. Не забывайте, что средний заработок составлял всего около одного сикля в месяц. О другом «продукте», голубином помете, известно, что в трудные времена его действительно употребляли в пищу, однако, возможно, в оригинале речь идет о стручках колючей разновидности акации, что подтверждается немногочисленными примерами использования этого слова в аккадском языке. Независимо от назначения — в пищу или в качестве топлива, — даже несколько унций этого вещества стоили денег, заработанных за многие месяцы. В легенде о Нарам–Сине (который царствовал в Месопотамии в конце 3–го тыс. до н. э.) говорится, что во время осады 6,5 кварты ячменя (менее чем недельное количество пищи) продавались за 50 сиклей серебра (пятилетний заработок).

6:29. Каннибализм. Угроза каннибализма была неотъемлемым элементом проклятий в ассирийских договорах VII в. до н. э. Это было последнее средство выжить в условиях неминуемой смерти от голода. Такая ужасная безысходность наступала в случае засухи, когда господствовал жесточайший голод (описанный в эпосе об Атрахасисе), или в случае осады (как во время осады Вавилона Ашшурбанипалом, ок. 650 г. до н. э.), когда запасы продовольствия полностью истощились. Осада была распространенной военной тактикой в Древнем мире, так что эти явления были не столь редкими, как можно было бы предположить.

6:32. Старцы. Старцы (старейшины) — это представители наиболее влиятельных семейств города или племени. Они сидят у Елисея, надеясь, что он получит оракул о том, как необходимо действовать, или весть о том, что спасение близко. Тем временем не названный по имени царь потерял терпение в ожидании оракула (ст. 33) и решил, что осада — это наказание от Яхве. В Израиле далеко не всегда проводилось четкое различие между пророком–провозвестником и пророком–зачинщиком. Такое смешение понятий возникло вследствие широко распространенного в Древнем мире и сохранившегося даже в Израиле представления, будто слова, произнесенные пророками, способны заставить богов действовать соответственно. Израильский царь решил, что Елисей сыграл определенную роль в побуждении Яхве к этой акции против Самарии.

7:1. Изменение цен. Сата (0 в русском переводе — «мера») равна примерно 7,5 кварты, и такого количества муки или ячменя хватило бы взрослому человеку почти на неделю, хотя цена по–прежнему высока (но см. коммент. к 6:25, чтобы понять, насколько улучшилось положение). Информация о ценах представлена в вавилонской литературе. Если в обычных условиях на сикль можно было купить около 100 кварт ячменя, то в данном случае — только 15. Во время осады Вавилона Ашшурбанипалом ячмень продавался по сиклю за 10 кварт. Прожиточный минимум для семьи из четырех человек составлял около 4 кварт ячменя в день.

7:2. Сановник. Считается, что использованный здесь термин первоначально обозначал третьего члена экипажа колесницы, который держал щит, защищающий возничего и лучника. Со временем этот термин стал использоваться вне колесничного контекста и, вероятно, стал обозначать оруженосца или — в придворной иерархии — царского адъютанта.

7:2. Окна на небе. С помощью этого поэтического образа в библейском тексте отражается представление об отверстиях, через которые идет дождь. Это не научный язык, но он отражает точку зрения наблюдателя, подобно тому, как мы говорим о «заходе» солнца. Это выражение встречается в древней ближневосточной литературе только в хананейском мифе о сооружении Ваалом своего дома, окна которого названы «просветами в тучах». Но там они не имели отношения к дождю. Сановник говорит о Божьем попечении, поскольку темой обсуждения является пища, а не вода.

7:3. Проказа. Информацию о кожном заболевании, название которого переведено как «проказа», см. в коммент. к 5:1. Эти изгои располагали еще более скудными средствами, чем жители города.

7:6. Хеттские и египетские войска. Хетты покинули свою родину в Анатолии несколькими столетиями ранее и обосновались в регионе к северу от Арама, сосредоточившись вокруг городов–государств Кархемиша и Каратепе. По–видимому, даже Хамат (Емаф) считался в то время хеттским государством. Вражда между хеттскими государствами и арамеями имела давнюю историю. С Египтом вопрос сложнее, поскольку мы не располагаем данными, указывающими на то, что в тот период Египет проявлял какую–либо активность в Леванте. Кроме того, упоминание египетских царей (во мн. ч.) представляется довольно странным. Некоторые исследователи полагают, что в тексте говорится не о Египте (евр. msrym), а о Мусасире (Musri, msry), хотя относительно его расположения единое мнение отсутствует. Названную здесь силу можно истолковать как армию того самого Мусасира (Musri), который упоминается в надписях Салманасара III этого периода. Мусасир перечисляется среди союзников «Страны Хатти», сражавшихся против Салманасара III при Каркаре в 853 г. до н. э., и упоминается сразу после Ииуя Израильского в перечне данников на «Черном обелиске» Салманасара III (841 г. до н. э.). Если все же речь идет о Египте, как полагают многие, то это доказывает, что Египет проявлял активность в северном регионе. Если это некая местность на севере Сирии, точно установить ее расположение невозможно. Одни исследователи отдают предпочтение этой версии, потому что Мусасир упоминается как город, расположенный близ Арпада (к северу от Алеппо в Северной Сирии), в одном арамейском договоре VIII в. до н. э., тогда как другие считают, что Musri — это не географическое название, а имя царя.

7:10. Привратники. Ворота обнесенного стеной города всегда запирались на ночь, и, разумеется, были заперты все время, пока продолжалась осада.

7:15. Бегство сириян. Правители Самарии подозревают, что имеют дело с военной хитростью, хорошо известной в Древнем мире: засадой, устроенной под видом отказа от борьбы и отступления. Пожалуй, наиболее прославленным примером является описанное в «Илиаде» применение этой хитрости греками во время осады Трои несколькими столетиями ранее. Спасающихся бегством сириян преследовали вплоть до Иордана, почти за 40 миль от Самарии.

8:1–6

Земля сонамитянки

8:2. Земля Филистимская. Хотя годовой уровень осадков в Самарии несколько выше, чем на южной прибрежной равнине («земле Филистимской»), аллювиальная долина побережья меньше зависит от осадков, и отправиться туда, чтобы пережить голод, было вполне разумно.

8:3-6. Конфискация земли. Обычно брошенная земля переходила в собственность короны до тех пор, пока на нее не предъявлялись права. Тот факт, что права предъявляет женщина, свидетельствует о том, что ее муж умер, поэтому она вправе требовать землю от имени своего сына, который является законным наследником собственности.

8:6. Доход с земли. Как правило, человек не мог рассчитывать на получение доходов с земли за период своего отсутствия. Считалось, что эти доходы должны идти на возмещение затрат тех людей, которые заботились о земле и работали на ней.

8:7–15

Азаил воцаряется в Араме

8:7. Дамаск. Расстояние от Самарии до Дамаска составляет около 125 миль, и, чтобы проделать этот путь пешком, необходимо чуть больше недели. Дамаск был столицей Арама (Сирии) и царской резиденцией. Дополнительную информацию см. в коммент. ко 2 Цар. 8:5.

8:7. Венадад. О трудностях, связанных с установлением личности того или иного царя по имени Венадад, см. в коммент. к 6:24. Известно, что Азаил взошел на престол в 842 г. до н. э. Салманасар отмечает, что Азаил убил Адраазара.

8:8. Азаил. Азаил упоминается в анналах своего современника, ассирийского царя Салманасара III, где он охарактеризован как узурпатор. Азаил царствовал с 842–го по 800 г. до н. э. Его имя упоминается в нескольких фрагментарных арамейских и ассирийских надписях. После того как западная коалиция, противостоявшая Салманасару III при Каркаре, распалась, Азаил сохранил антиассирийскую настроенность и в течение нескольких лет претерпел не только генеральное сражение, но и безуспешную осаду Дамаска (хотя он платил огромную дань). Начиная с 836 г. до н. э. Салманасар воевал в других местах (главным образом, в Урарту), а наследовавшие ему слабые правители предоставили Азаилу возможность сосредоточить внимание на Израиле. Информацию о предпринятых им военных действиях против Израиля см. в коммент. к 10:32.

8:8. Вопроси Господа. Хотя сирияне не поклонялись Яхве, они не отрицали Его существование или могущество. Политеизм Древнего мира был открытой системой, где почиталось божественное могущество, из какого бы источника оно ни исходило. Таким же высоким уважением пользовались пророки, и возможностью посоветоваться с одним из них во время болезни нельзя было пренебречь. Несмотря на вероятность оскорбить религиозный персонал, связанный с культом Ваала (см. коммент. к 1:2), люди шли на этот риск, чтобы получить оракульскую информацию из божественной сферы.

8:9. Дар.Как и в случае с Нееманом, дар, посланный Венададом, необычайно щедр. В Древнем мире дары богам нередко являли собой попытку манипулировать богами и вызывать их на ответные услуги; в таком же ключе следует рассматривать и этот дар. Поскольку считалось, что пророки имеют влияние на богов, которых они представляют, это был царский путь обеспечения благоприятного оракула. Он хотел купить не ложный прогноз относительно своего здоровья, а авторитетное пророческое слово, которое направит божественное могущество в необходимое русло.

8:12. Обращение с населением завоеванных городов. Перечисленные здесь действия являются обычными методами искоренения возможности будущего мятежа. Сожжение укрепленного города уничтожало всякую надежду на то, что крепость можно будет использовать в качестве опорного пункта обороны во время восстания. Истребление юношей, детей и даже не родившихся младенцев исключает вероятность создания будущей армии. В ассирийских рассказах о завоеваниях, датируемых IX в. до н. э., сообщается о сожжении юношей и девушек. Обычай вспарывать животы беременным женщинам упоминается очень редко. Эта практика приписывается Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, посвященном его завоеваниям. Кроме того, она вскользь упоминается в одном нововавилонском плаче.

8:13. Пес. Собаки считались омерзительными существами, что обусловило широкое использование этого сравнения в выражениях смирения и самоуничижения. Подобное использование этого понятия встречается в лахисских письмах и в текстах из Амарны.

8:16–24

Иорам Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 21.

8:25–29

Охозия Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 22.

9:1–29

Государственный переворот Ииуя

9:1. Помазание царей. Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Большая часть сведений об этом ритуале содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. В текстах из Амарны упоминается царь Нухасси (в совр. Сирии), помазанный фараоном. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Ииуя как человека, пользующегося поддержкой пророков и — предположительно — Яхве. Во 2 Цар. 2:4 Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем было элементом церемонии заключения брака. В Израиле помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, помазание царя связано с идеей защиты и изменения статуса, ибо эта процедура обеспечивала защиту царя на престоле и определяла его принадлежность к священной сфере.

9:1. Рамоф Галаадский. Местоположение Рамофа Галаадского точно не установлено, но большинство исследователей признают, что это Tell Ramith, так как в пользу этой гипотезы говорят его размеры, расположение и встречающаяся в этих местах керамика железного века. Раскопки здесь еще не проводились. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился на «Царской дороге» в том месте, где дорога, ведущая на юг из Дамаска, поворачивала на запад, пересекая Иордан у Беф–Сана и проходя по Изреельской долине до соединения с основной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38).

9:6-10. Пророки и священные перевороты. В Южном царстве Иудеи наследование престола было навечно закреплено заветом за родом Давида. Северное царство, Израиль, возникло благодаря пророческому возвещению (3 Цар. 11:20-39), однако никакой гарантии династической преемственности там не было. Каждая значительная династия (Иеровоама, Ваасы, Амврия, Ииуя) возвышалась и гибла в соответствии со словами пророков. Иногда назначенный царь соглашался ждать подходящего момента (Иеровоам), но чаще, как и в данном случае, возвещение пророка приводило к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие–нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что пророка, враждебно настроенного по отношению к царю, следовало держать под контролем, дабы он не причинил каких–либо неприятностей. Нетрудно догадаться, почему царь предпочитал держать в заключении пророка, чьего слова было достаточно, чтобы поднять восстание или накликать беду.

9:14. Битва при Рамофе Галаадском. Последовательность событий здесь очень сложна, поскольку это 841 г. до н. э. — тот самый год, когда ассирийский царь Салманасар III вторгся в Сирию (Арам) и участвовал в целом ряде военных столкновений с Азаилом.

Согласно анналам Салманасара, Азаил сошелся с ним в генеральном сражении у горы Ермон и был побежден. Азаил невредимым бежал в Дамаск, который подвергся безрезультатной осаде. Раздосадованный неспособностью покорить Дамаск, Салманасар обрушил свою ярость на Авран, местность к востоку от Рамофа Галаадского, откуда он прошел маршем до горы Кармил, где получил дань от Ииуя. Путь от Аврана до Кармила, вероятно, проходил по Изреельской долине. Чтобы связать все эти события, следует исходить из того, что Арам выступил против Рамофа Галаадского ранней весной и был встречен объединенными силами Иудеи и Израиля. Салманасар обычно отправлялся в военные походы в начале мая, но, учитывая, что от Ассирии до Дамаска около 550 миль, он не мог появиться здесь ранее середины июня. Как только Азаил получил донесение о приближении Салманасара, он поспешил на север и встретил ассирийское войско у горы Ермон. Ииуй, оставаясь в Рамофе Галаадском, также получил известие о приближении Салманасара и столкнулся с необходимостью ответить на вопрос, какой будет позиция Израиля в сложившихся условиях. Опирающийся на поддержку проассирийской группировки и воодушевленный пророческим помазанием, Ииуй решился на государственный переворот. За то время, что Салманасар безуспешно осаждал Дамаск и опустошал Авран, Ииуй истребил дом Ахава и всех почитателей Ваала. Утвердив свою власть, он добровольно позволил Салманасару пройти через Изреель и заплатил ему дань у горы Кармил.

9:14–16. Путь из Рамофа Галаадского в Изреель. Расстояние от Рамофа до Изрееля составляет около 45 миль. Изреель представляет собой городище площадью 15 акров, расположенное у юго–восточного входа в Изреельскую долину между холмом Море и горой Гелвуй. Именно здесь Ахав построил свою зимнюю резиденцию. Раскопками обнаружены остатки огромного царского дворца этого периода, занимающие большую часть кургана (см. коммент. к 9:30).

9:21. Навуфей. О событиях, связанных с Навуфеем, см. в коммент. к 3 Цар. 21.

9:22. Идолопоклонство и волхвование. Подобное обвинение приводилось в качестве повода для низложения царицы–матери уже в середине 2–го тыс. до н. э., когда хеттский царь Мурсили выступил против вавилонской жены своего покойного отца на том основании, что она занимается колдовством. Следует иметь в виду, что оба царя, с которыми говорит Ииуй, были связаны с Иезавелью родственными узами: она была матерью Иорама и бабкой Охозии.

9:27. Беф–Агган, Гур при Ивлеаме, Мегиддон. Охозия бежал по дороге, ведущей из Изрееля на юг. Это был не только путь к дому (в Иудею), но и в северную столицу, Самарию, где он мог рассчитывать на защиту. Дорога на юг огибает восточный край Изреельской долины вдоль подножия горы Гелвуй. Беф–Агган (0 в русском переводе не упоминается) находится там, где дорога поднимается из долины на Дофанское плато, а затем в горы Самарии. Ивлеам расположен на вершине возвышенности в северной оконечности этого плато. Это примерно в 10 милях от Изрееля. На полном ходу колесница может преодолеть это расстояние менее чем за полчаса. Но отсюда еще 15 миль до Самарии. Приняв решение двигаться в направлении Мегиддона, Охозия должен был повернуть на северо–запад, но это всего в 12 милях от Ивлеама, и там раненому царю, несомненно, предоставили бы убежище. Кроме того, это была самая удобная и ровная дорога, так как она проходила по юго–западному краю Изреельской долины. Беф–Агган — это современный Дженин; город упоминается в египетских «Текстах проклятий» и встречается в амарнских текстах под названием Джина. На месте древнего города стоит курган площадью 7 акров с керамикой железного века. Ивлеам упоминается в анналах Тутмоса III и отождествляется с Khirbet Belameh. Ни в одном из этих пунктов раскопки не проводились.

9:30 — 10:17

Истребление рода Ахава

9:30. Действия Иезавели. В Древнем мире для подкрашивания глаз и подчеркивания их миндалевидной формы использовали измельченный галенит (свинцовый блеск) или стибнит (сульфид сурьмы), смешанные с водой или маслом. «Украшение головы» могло включать умащение благовониями, окрашивание волос и плетение кос. Иезавель стремилась быть привлекательной во всех отношениях — физическом, социальном и политическом. Широко распространенный в древнем ближневосточном искусстве мотив женщины в окне представлен прекрасными образцами резьбы по слоновой кости, найденными в Нимруде, Самарии и Арслан–Таше (где изображена женщина в египетском парике). В литературе женщина, напряженно всматривающаяся вдаль, ожидает вестей о муже или сыне, ушедшем на войну (см. коммент. к Суд. 5:28). Полной противоположностью являются плакетки из слоновой кости, на которых, как полагают многие исследователи, изображены блудницы, возможно, связанные с культом Астарты. Таким образом, изображение Иезавели у окна может быть тонким намеком на иноземный культ, которому она покровительствовала (обратите внимание на обвинение, выдвинутое против нее Ииуем, в ст. 22).

9:30. Дворец Иезавели. Дворец в Изрееле был раскопан в начале 1990–х гг. Прямоугольное в плане помещение занимает примерно 11 акров и окружено казематной стеной с башнями по углам. Укрепления располагают воротами с шестью камерами, крепостным рвом и земляными насыпями. Ров прорыт до скальной породы и имеет в среднем 30 футов в ширину и местами почти 20 футов в глубину. Рвы, характерные для палестинских крепостных укреплений, не заполнялись водой (так называемые «сухие рвы») и, вероятно, предназначались для предотвращения подкопов под городские стены. Изреель находился примерно в 23 милях от Самарии.

9:31. Именование Ииуя «Замврием». Династия Амврия, к которой принадлежали Ахав и Иезавель, незаконно пришла к власти благодаря Замврию (см.: 3 Цар. 16). Намекая на этот инцидент, Иезавель, вероятно, предупреждает Ииуя, что его переворот необязательно обеспечит устойчивость престола и что он, в свою очередь, может быть свергнут. Спрашивая, «мир ли Замврию?», она подразумевает не только возможность переговоров, но и подвергает сомнению его убежденность в том, что истребление дома Ахава принесет мир Израилю или ему самому. Альтернативой может стать союз с нею, который даст Иную преимущество некоей преемственности. Если ее макияж имел целью соблазнить Ииуя, возможно, она намекала, чтобы он присвоил гарем предшествующего царя, подтвердив тем самым легитимность своей власти (об этой практике см. в коммент. ко 2 Цар. 3:7). Потеря гарема претендентом на престол описывается в анналах Сеннахирима как признак низложения.

9:32. Евнухи. Евнухи — это придворные, на которых была возложена обязанность присматривать за царским гаремом. Будучи кастратами, они не представляли угрозы царским женам и наложницам и были не в состоянии зачать детей, которых могли ошибочно принять за царских наследников. Следует иметь в виду, что использованное здесь древнееврейское слово означает не только евнухов; некоторые исследователи полагают, что его значение намного шире и распространяется на других царских придворных. Однако в данном контексте тот факт, что окружение царицы составляли евнухи, представляется вполне логичным.

9:36. Тело съедят псы. Известно, что ассирийцы (в частности, Ашшурбанипал) выбрасывали трупы своих врагов на улицы на съедение псам (а также свиньям, шакалам и птицам). Иногда трупы рассекали на части и скармливали собакам. В текстах договоров также содержались проклятия, призывающие подобную участь на нарушителей. Обычно подобные злодеяния совершались для того, чтобы исключить всякую возможность надлежащего погребения, лишить человеческую душу спокойного загробного существования и обречь ее на вечные блуждания. Пожалуй, наиболее интересен в этом отношении аккадский текст из серии заклинаний Maqlu, где на колдунью (см.: ст. 22) призывается проклятье быть разорванной псами на части. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 16:4.

10:1. Изреель. См. коммент. к 9:14–16.

10:6. Истребление рода предшественника. Оставлять в живых любых родственников царя, свергнутого в результате заговора, означало давать повод к гражданской войне. Родственники сочли бы за честь отомстить за смерть предшествующего царя, и, несомненно, нашли бы тех, кто поддержал бы их притязания на престол. Подобное истребление членов царского рода было обычной практикой не только в Израиле, но и на всем древнем Ближнем Востоке.

10:7. Головы в корзинах. Ассирийцы установили практику складывать в груды головы тех, кто был убит в сражении или казнен за неповиновение. Обычно подобные груды помешались непосредственно за городскими воротами как предостережение жителям, что любая попытка мятежа будет жестоко подавлена.

10:11. Истребление группировок, близких ко двору. Слово, переведенное здесь как «близкие», — это специальный термин, применявшийся в аккадском и угаритском языках для обозначения лиц, находящихся под покровительством двора. Они пользовались привилегиями придворных и, вероятно, не были израильтянами. Кроме того, были казнены все родственники Ахава, члены государственного аппарата и священники.

10:12. Беф–Екед пастушеский. Очевидно, этот пункт находился где–то между Изреелем и Самарией, но идентифицировать его с достаточной долей уверенности не удалось. Если это название относится к месту, куда пастухи пригоняли своих овец, то логично предположить, что оно находилось где–то в долине Дофан.

10:12–14. Обращение с родственниками Охозии. Поскольку Иорам Израильский приходился дядей Охозии Иудейскому, все родственники Охозии были, по меньшей мере косвенно, связаны с домом Ахава. Этого оказалось достаточно, чтобы вынести им смертный приговор. Под «колодезем» здесь подразумевается резервуар с водой, что представляется вполне естественным в местности, где собирались пастухи. Это был такой же резервуар, в какой братья бросили Иосифа где–то близ Дофана.

10:15. Союз с Ионадавом. Ионадав был вождем рихавитов (рехавитов), довольно загадочного израильского племени, ведущего аскетический образ жизни и известного своей приверженностью к полукочевому существованию (обусловленному, как полагают некоторые исследователи, тем, что они были странствующими ремесленниками) и религиозным консерватизмом. См. упоминание о них в Иер. 35, двумя столетиями позднее.

10:18–27

Искоренение культа Ваала

10:19. Великая жертва Ваалу (в честь восшествия на престол). Неотъемлемым элементом риторических заявлений новоиспеченных царей Древнего мира было обещание проявлять по отношению к национальным или местным богам большую преданность, чем проявляли их предшественники. Эти заверения нередко сопровождались обещанием отремонтировать, восстановить, расширить или украсить святилище. Подобная стратегия обеспечивала поддержку жречества и благочестивого населения, а также давала некоторую надежду на божественное одобрение нового режима. С политической точки зрения, царь поступал разумно, беря на себя роль главного покровителя местного божества. Вероятно, призыв Ииуя был связан с церемонией восшествия на престол, на которой он был бы признан вассалом Ваала, а царское достоинство Ваала среди других богов также было бы подтверждено. Неявка на подобную церемонию вполне могла расцениваться как измена.

10:21. Храм Ваала в Самарии. Раскопки в Самарии пока не обнаружили остатков построенного Ахавом храма Ваала. Полагают, что этот храм послужил воплощению замысла Ахава и Иезавели превратить Самарию в священный город Ваала. Это позволило бы городу функционировать в качестве независимого политического образования, подобно тому, как функционировал на юге Сион. Поэтому даже после того, как Ииуй стал царем Израиля, а дом Ахава был истреблен, контролю над Самарией, особенно над храмом, следовало уделить особое внимание.

10:22. Хранитель одежд. Эти одежды были облачением священников, служивших Ваалу (см.: Соф. 1:8). Кроме того, весьма вероятно, что подобный повод и использование священных одежд исключали возможность ношения какого–либо оружия, что давало явное преимущество людям Ииуя.

10:26. Священные камни (0 в русском переводе — «статуи»). Вертикально стоящие камни часто ставились в священных нишах хананейских святилищ вместо статуй. Обычно эти камни были гладкими, но иногда имели на своей поверхности рельефное изображение божества.

10:27. Сделали из него место нечистот. Существовал обычай восстанавливать храмы на том месте, где они традиционно находились, поскольку в древности верили, что эта территория определена богом и является священной. Превратив капище Ваала в «место нечистот», Ииуй гарантировал, что храм здесь никогда больше не появится. Это значительно уменьшило вероятность возрождения культа Ваала в Самарии.

10:28–36

Ииуй Израильский

10:32. Действия Азаила против Израиля. Хотя здесь не сообщаются подробности военных действий, из текста явствует, что весь регион Трансиордании был завоеван Азаилом. После 838 г. до н. э. ассирийцы в течение нескольких десятилетий не появлялись на Западе, и это позволило арамеям (сириянам) начать создавать свою небольшую империю. Это продолжалось и во время царствования преемника Ииуя, Иоахаза (см. коммент. к 4 Цар. 13).

10:34. Ииуй в ассирийских источниках. Тот факт, что Ииуй заплатил дань Салманасару III сразу после восшествия на престол Израиля, вероятно, свидетельствует о том, что он пользовался поддержкой не только консервативной партии последователей Яхве, но и проассирийски настроенной правительственной группировки (см. коммент. к 9:14). Уставшие от непрерывных войн члены этой группировки понимали, что распад западной коалиции неизбежно приведет к поражению от ассирийцев. На «Черном обелиске» Салманасара (841 г. до н. э.) Ииуй изображен в нелестном виде смиренно простершегося перед ассирийским царем данника. Его дань состояла из золотых и серебряных предметов, а также нескольких копий.

11:1-21

Гофолия

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 22, 23.

12:1–21

Иоас Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 24.

13:1–9

Иоахаз Израильский

13:1. Хронология. Согласно Тилю, Иоахаз Израильский взошел на престол в 814 г. до н. э., в двадцать третий год Иоаса Иудейского. Он правил до 798 г. до н. э. Это был период, когда ассирийцы сосредоточили свое внимание на других местах. В результате сирияне, возглавляемые Азаилом, пытались усилить свое господство в этом регионе.

13:3. Власть Азаила над Израилем. Аза ил был царем Арама (Сирии) приблизительно в 842–800 гг. до н. э. Он известен также по фрагменту резьбы по слоновой кости из Арслан–Таша в Сирии и по цилиндрической печати, найденной в ассирийском городе Ашшуре. Ассирийцы утверждали, что захватили у Азаила много добычи. Арамейский царь воевал с ассирийским царем Салманасаром III в 841 г. до н. э. и потерпел поражение, хотя ассирийцам не удалось захватить главный город Азаила, Дамаск. После 836 г. до н. э. ассирийская угроза ослабела, и Азаил получил возможность сосредоточиться на военных действиях в Израиле и Филистии.

13:5. Избавитель Израиля от Арама. «Избавитель» (слово, восходящее к тому же древнееврейскому корню, что и «Мессия») в данном случае не назван по имени. Это выражение напоминает об избавителях периода судей. Возможно, это соседний правитель, например, Закур Хаматский или Адад–Нирари III Ассирийский, каждый из которых был в то время могуществен. Некоторые исследователи предлагают в качестве возможной кандидатуры даже Иоаса Иудейского.

13:6. Столбы Астарты (0 в русском переводе — «дубрава»). Общим элементом хананейского культа и израильского синкретического богослужения на «высотах» и в городских святилищах было воздвижение «столбов Астарты». Остается некоторая неясность, являлись ли эти объекты просто деревянными столбами, украшенными резным изображением богини плодородия и символизирующими деревья, или они составляли часть священной рощи. Упоминание «столбов Астарты под всяким тенистым деревом» (0 в русском переводе — «статуи и изображения Астарт») в 17:10, по–видимому, указывает на то, что это были объекты, воздвигнутые с культовой целью, а не обычные деревья. Как супруга Эла, Астарта была популярной богиней, чей культ упоминается в угаритских текстах (1600-1200 гг. до н. э.). Астарту высоко чтили в Финикии в 1–м тыс. до н. э., когда ее культ был внедрен в Израиле во времена правления династии Амврия и Ахава. Частое упоминание Астарты в библейском повествовании указывает на то, что ее культ представлял основную угрозу почитанию Яхве. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 34:13 и Суд. 6:25.

13:10–25

Иоас Израильский

13:10. Хронология. По подсчетам Тиля, царствование Иоаса началось в 798 г. до н. э. (в тридцать седьмой год Иоаса Иудейского) и продолжалось шестнадцать лет (до 782 г. до н. э.). В этот период ассирийцы стали более активны, и их растущее влияние на Западе отвлекало внимание арамеев от Израиля (см. коммент. к 13:22–25). Имя Иоаса упоминается в надписях ассирийского царя Адад–Нирари III (810–783 гг. до н. э.).

13:14. Колесница и конница Израиля. Это выражение, встречающееся также в 4 Цар. 2:12, по–видимому, приобрело популярность в период арамейских войн. Елисей проявлял активность в военных делах Израиля и приобрел репутацию пророка, способствовавшего привлечению Яхве к участию в израильских войнах. В мифологии этого периода существовали божества, которые служили возничими, доставлявшими божественного воителя на поле сражения (см. коммент. ко 2:11). Возможно, этот титул отражает признание того, что подобную роль играл и Елисей: когда появлялся он, Яхве приходил вместе с ним.

13:15–19. Символика стрел. Хотя действия, совершенные здесь Елисеем, напоминают нееврейские магические обряды и Бог Израиля открыто не упоминается, Божественная воля проявляется подспудно. Этот ритуал, являющийся, вероятно, подражанием гаданию на стрелах, не упоминается в месопотамских источниках, хотя луки и стрелы часто использовались в магических ритуалах жителей Месопотамии.

13:22-25. Столкновения с Арамом (Сирией). Здесь библейский текст совпадает с ассирийскими источниками. Во время правления ассирийского царя Шамши–Адада IV (824- 811 гг. до н. э.) ассирийцы сосредоточили военные действия в Вавилонии, ослабив давление на Западе. Благодаря этому арамейские государства получили возможность окрепнуть. С приходом к власти Адад–Нирари III (810–783 гг. до н. э.) ассирийцы снова переключили внимание на Запад. В ряде памятных надписей Адад–Нирари описывается поражение Дамаска и Арпада (еще одного влиятельного арамейского государства) и взимание дани с этих государств. Иоахаз также упоминается как данник ассирийцев на стеле из Tell al–Rimah. Таким образом, Дамаск был достаточно ослаблен ассирийцами, чтобы Израиль получил избавление, однако это привело к тому, что Израиль стал вассалом Ассирии.

14:1–22

Амасия Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 25.

14:23–29

Иеровоам II Израильский

14:23. Хронология. По хронологии Тиля Иеровоам воцарился в 782 г. до н. э. Возможно, он правил совместно со своим отцом, Иоасом, в течение одиннадцати лет (с 793 г. до н. э.), которые были зачтены как время его царствования. В этот период Израилю не угрожали ни Арам, ни Ассирия, что позволило государству процветать и расширяться в условиях относительной безопасности.

14:25. Восстановление границ. Политика, проводимая Иеровоамом, привела к восстановлению территории Израиля в границах, установленных во время правления Соломона. Емаф (совр. Lebweh [Ematu в текстах из Эблы; Lab’u в ассирийских источниках]) находится у одного из истоков реки Оронт в северной части долины Бика в Ливане, в 45 милях к северу от Дамаска. Это была южная граница государства Хамат (Емаф) и, соответственно, северная граница Ханаана, определявшая северную оконечность царства. Это название встречается в перечне городов египетского фараона Тутмоса III (XV в. до н. э.) и в анналах Тиглатпаласара III Ассирийского (VIII в. до н. э.). «Море пустыни» (0 в оригинале — «море Арава», Ам. 6:14) — это Мертвое море, служившее южной границей царства.

14:25. Гафхефер. Гафхефер как родина пророка Ионы упоминается только здесь. Его отождествляют с el–Meshed, селением в нескольких милях к северо–востоку от Назарета.

14:27. Предшественники пророков классического периода. На раннем этапе периода царств пророки обращались преимущественно к царю и его двору, напоминая этим своих древних ближневосточных коллег. Этих пророков называют предшественниками пророков классического периода. Однако начиная с VIII в. до н. э. пророки стали все больше обращаться к народу и превратились в социально–религиозных комментаторов, деятельность которых мы привыкли определять как институт пророчествования. Этих пророков называют классическими пророками, или пророками–писателями. Их задача заключалась не столько в предсказаниях, сколько в сообщении народу воли и замыслов Бога. В данном контексте Иона выступает как предшественник классических пророков, тогда как в Книге Пророка Ионы он напоминает скорее классического пророка, появившегося в это время. Дополнительную информацию о пророчествовании на древнем Ближнем Востоке см. в коммент, к Втор. 18:14–22.

14:27. Искоренить имя. Выражение «искоренить имя» связано с египетским обычаем смывать надпись с папирусного свитка, чтобы использовать его снова. В Месопотамии считалось, что стирание имени предшественника с надписи может вызвать гнев богов. Яхве решил не искоренять имя Израиля (т. е. не уничтожать его), а пообещал спасение.

14:28. Дамаск, Емаф, Иуда. Дамаск и Емаф (Хамат) — хорошо известные арамейские государства (дополнительную информацию см. в коммент. ко 2 Цар. 8). Идентификация Иуды (0 в оригинале — Yaudi) вызывает некоторые затруднения. Возможно, это Iaudi ассирийских источников, которую обычно отождествляют с Иудеей. Ассирия была не в состоянии противостоять израильской экспансии примерно с 773–го по 745 г. до н. э., во время царствования Иеровоама.

15:1–7

Азария Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 26.

15:8–12

Захария Израильский

15:8. Хронология. Кратковременное царствование Захарии приходится на 753 г. до н. э. Он был современником Азарии Иудейского (ок. 792–740 гг. до н. э.)

15:13–16

Селлум Израильский

15:13. Хронология. Селлум взошел на престол после Захарии в 752 г. до н. э. и правил всего один месяц. В Иудее по–прежнему царствовал Азария.

15:16. Фирца. Фирца была царской резиденцией Иеровоама I. По–видимому, она стала главным городом Северного царства во времена Ваасы и сохраняла этот статус до тех пор, пока Амврий не перенес столицу в Самарию. Ее отождествляют с Tell el–Farah, в 7 милях к северо–востоку от Сихема по дороге в Беф–Сан. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

15:16. Типсах. Город в Сирии, возможно, названный позднее Тапсакусом, в излучине Северного Евфрата. Название «Тапсакус» встречается впервые у греческого автора Ксенофонта в IV в. до н. э. Типсах упоминается как один из городов Соломона в 3 Цар. 4:24. Удаленность Типсаха от Израиля свидетельствует о значительном влиянии Менаима в период ослабления Ассирии.

15:16. Обращение с беременными женщинами. Обычай вспарывать животы беременным женщинам упоминается очень редко. Эта практика приписывается Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, посвященном его завоеваниям. Кроме того, она вскользь упоминается в одном нововавилонском плаче.

15:17–22

Менаим Израильский

15:17. Хронология. Царствование Менаима датируется Тилем 752–742 гг. до н. э. Как и трое предшествующих израильских царей, он был современником Азарии Иудейского. Его правление совпадает со становлением Новоассирийской империи под властью Тиглатпаласара III.

15:17–22. Менаим в ассирийских источниках. Менаим упоминается в ассирийских анналах среди других левантийских царей, плативших огромную дань Тиглатпаласару III (известному также под именем Фул). Кроме того, Менаим упоминается на недавно обнаруженной в Иране ассирийской стеле. Даннический перечень включает серебро, золото, олово, железо, слоновьи шкуры, слоновую кость, голубые и пурпурные одежды, разноцветные льняные одежды и верблюдов. Надо полагать, Менаим послал ассирийцам не все предметы из этого списка, а только часть.

15:23–26

Факия Израильский

15:23. Хронология. Факия, сын Менаима, воцарился в 742 г. до н. э. и правил в течение двух лет. Азария по–прежнему оставался царем Иудеи.

15:25. Палата царского дома. Это понятие встречается также в Ис. 13:22 («чертоги»), где оно используется параллельно выражению «увеселительные дома». Как явствует из контекста, там это понятие относится к особому сооружению в пределах дворцового комплекса. Вероятно, оно представляло собой некую разновидность крепости. Ассирийские цари строили огромные роскошные дворцы, которые часто называли «царской твердыней». Они предоставляли укрытие внутри города на тот случай, если стены будут проломлены или в городе начнется мятеж.

15:27–31

Факей Израильский

15:27. Хронология. В тексте сказано, что в последний год правления Азарии в Иудее царем Израиля стал Факей. Ему приписывается двадцать лет царствования. Тиль датирует его правление 752-732 гг. до н. э., делая его тем самым современником Менаима и Факея. Если это предположение верно, то в данный период в Израиле было несколько человек, называвших себя царями, что не противоречит бурным событиям, описанным в Четвертой книге Царств. Возможно, автор(ы) этой книги датировал(и) правление Факея начиная с установления обособленного царства к востоку от Иордана. Этот запутанный вопрос еще ждет своего разрешения.

15:25–31. Факей и ассирийские кампании. Факей упоминается в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара III как Paqaha. Ассирийский царь утверждает, что когда израильтяне низложили Факея, он посадил на престол Осию, последнего царя Израиля (732 г. до н. э.). После этого ассирийцы взыскали с Израиля огромную дань. Имя Факея упоминается также на фрагменте кувшина из Асора. Текст просто гласит: «Вино принадлежит Факею».

16:1–20

Ахаз Иудейский

Информацию о содержании ст. 1-9 см. в коммент. ко 2 Пар. 28.

16:10. Ахаз и Тиглатпаласар в Дамаске. Эта встреча имела место после падения Дамаска в 732 г. до н. э. Ахаз, как верный вассал, был обязан присутствовать на праздновании победы ассирийского царя и подтвердить свою покорность.

16:10. Дамасский жертвенник. Очевидно, жертвенник по дамасскому образцу был построен по той причине, что произвел на Ахаза большое впечатление, а не потому, что его принудили к этому ассирийцы. Исходя из того, что известно о политике ассирийцев этого периода, трудно предположить, что они заставляли своих вассалов присоединяться к почитанию их верховного бога, Ашшура. Таким образом, этот факт может рассматриваться как художественное нововведение, а не как проявление религиозного синкретизма. В настоящее время археологическая или письменная информация об особенностях этого жертвенника отсутствует.

16:14. Медный жертвенник. См. коммент. ко 2 Пар. 4:1. Это был главный жертвенник во внутреннем дворе святилища, использовавшийся для жертвоприношений животных.

16:14. Перемещение жертвенника. Медный жертвенник располагался строго к востоку от храма, т. е. перед входом. Первоначально новый жертвенник Ахаза был поставлен между входом во внутренний двор и медным жертвенником, но, после того как медный жертвенник был смещен по оси восток–запад и поставлен с северной стороны нового жертвенника, последний занял во дворе центральное положение. Таким образом, новый жертвенник фактически заменил бронзовый жертвенник.

16:15. Распределение функций. Ритуалы, совершавшиеся на новом жертвеннике, были типично израильскими. Никаких культовых нововведений или внедрения иноземных ритуалов в систему израильского богослужения не произошло. В новом жертвеннике соединились все предписанные законом функции системы жертвоприношений. Единственная функция, отведенная медному жертвеннику, не описана в израильской ритуальной литературе. Использованное здесь выражение (0 в русском переводе — «до моего усмотрения») означает «исследовать», «проверять», и, возможно, указывает на жертвоприношения, при которых внутренности жертвенных животных исследовались с целью получения предзнаменований. Неясно, почему Ахаз отвел эту функцию традиционному жертвеннику.

16:17. Дань. Описанные здесь действия составляют часть процесса сбора дани. «Умывальницы» для отвода воды из главного резервуара («моря») стояли на подставах, имеющих ободки и колеса. Подобные предметы, датируемые примерно временем Соломона, были найдены на Кипре. Медные волы, поддерживающие «море» (описание см. во 2 Пар. 4:2–5), вероятно, весили более чем достаточно, чтобы выполнить квоту по меди, требуемую ассирийцами. В IX в. до н. э. ассирийский царь Ашшурнасирпал получал медных быков в качестве даннического платежа.

16:18. Меры, принятые ради царя Ассирии. Трудно сказать, были ли описанные меры предприняты с целью сбора дополнительной дани ассирийцам, или они отражают изменения, сделанные для того, чтобы подчеркнуть и подтвердить покорность Ахаза ассирийскому сюзеренитету. Архитектурные термины, упоминаемые в этом стихе, неясны.

17:1–6

Осия Израильский

17:1. Хронология. Осия воцарился в 732 г. до н. э. в результате опустошения Ассирией большей части Северного царства. Синхронизировать события, происходившие в этот период в Северном и Южном царствах весьма затруднительно. По общему мнению, одной из причин кажущейся путаницы является то, что в некоторых случаях те или иные цари правили совместно. Ассирийский царь Тиглатпаласар утверждает в своих анналах, что именно он посадил Осию на престол Израиля.

Военные кампании Тиглатпаласара III на Западе в 734–732 гг. до н. э.

С первых лет своего царствования (начавшегося примерно в 743 г. до н. э.) Тиглатпаласар проявлял активность в Сирии, пытаясь контролировать торговые пути через этот важный в стратегическом отношении регион. К 738 г. до н. э. он собрал дань с основных политических субъектов этого региона (включая Дамаск, портовые города и Самарию). В течение нескольких следующих лет он был занят в Урарту (на озере Ван, на севере), и к 735 г. до н. э. подчинил себе этот регион. В 734 г. до н. э. Тиглатпаласар начал так называемую вторую западную кампанию. Его первоначальной целью было совершить марш–бросок, призванный продемонстрировать военную мощь Ассирии, закрепить ее господство (особенно над торговыми путями) и собрать дань. По главной приморской магистрали он дошел до Газы, не встретив никакого сопротивления. В 733 г. до н. э. ассирийские войска возвратились, поставив перед собой цель овладеть Дамаском. Несмотря на то что арамеи терпели серьезные потери, Дамаск успешно выдержал продолжавшуюся сорок пять дней ассирийскую осаду. В ходе этой кампании Тиглатпаласар вторгся в Израиль. Значительные участки территории Израиля были аннексированы и превращены в ассирийские провинции, а такие укрепленные города, как, например, Асор и Мегиддон, были разрушены. Более 13 тыс. израильтян были депортированы, но, поскольку вместо них никто поселен не был, на протяжении жизни нескольких поколений население Нижней Галилеи резко сократилось. Заключительный этап этой кампании наступил в 732 г. до н. э., когда Дамаск пал и был аннексирован. В Израиле Факей был казнен, а на престол посажен проассирийски настроенный Осия.

17:4. Отношения Осин с Ассирией. В результате восстановления египетского господства в Леванте Осия счел возможным пойти на переговоры с Египтом, чтобы освободиться из–под власти Ассирии. Египетский царь Сигор точно не идентифицирован, но, возможно, это Осоркон IV, который правил в Египте в Восточной Дельте (Танис, Бубаст) с 730–го по 715 г. до н. э. Как бы то ни было, обращение Осии к Египту оказалось безрезультатным. Когда Осия был арестован (или депортирован) ассирийцами, точно неизвестно. Сведения, содержащиеся в анналах недолго царствовавшего Салманасара V, сравнительно скудны. Саргон II (721–705 гг. до н. э.) упоминает самарян (т. е. израильтян), но не царя, подразумевая, что царь уже депортирован.

17:5,6. Падение Самарии. В ассирийских источниках описывается «разорение» Самарии (ок. 724-721 гг. до н.э.), что может означать опустошение всей страны. Археологические свидетельства этих разрушений обнаружены в Сихеме. Это согласуется с типичной ассирийской тактикой полного опустошения территории государства с последующим окружением столицы, отрезанной от источников снабжения. И Сеннахирим, и Навуходоносор использовали эту тактику против Иерусалима. Тот факт, что осада Самарии продолжалась три года, хотя ассирийцы не знали себе равных в искусстве осадной войны, свидетельствует о том, что Самария была хорошо укреплена. Город пал в 721 г. до н. э. Несмотря на то что в Библии завоевание Самарии приписывается Салманасару III, его преемник Саргон II утверждает в своих анналах, что эта честь принадлежит ему. Кроме того, Саргон заявляет, что восстановил город.

17:6. Политика депортации. Ко времени падения Самарии ассирийцы проводили политику депортации в течение почти четырех столетий. Саргон утверждает, что депортировал из Самарии 27 290 человек. В анналах не проясняется, относится ли это число только к мужчинам и являются ли все эти люди жителями столицы, или всей страны. Ассирийский царь утверждает, что захватил в плен достаточно воинов, чтобы сформировать полк из пятидесяти колесниц. Кроме того, ассирийцы переселяли на территорию Самарии народы других завоеванных государств (хотя Тиглатпаласар, по–видимому, отступил от этого правила, не восполнив население Галилеи в 733 г. до н. э.). Саргон сообщает в своих анналах, что восполнил население Самарии другими переселенцами. Политика депортации имела целью лишить завоеванные народы всего того, на что они могли опереться в борьбе с завоевателями. В отсутствие земли, родины и национального самосознания (в результате насильственной ассимиляции) идея борьбы у них просто не возникала.

17:7–41

Грехи и судьба Израиля

17:9. Высоты.Из картины, изображенной в библейском повествовании, явствует, что до сооружения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы обычно совершались в местных святилищах, или bamoth. Их возводили специально для этой цели, и, по–видимому, они представляли собой сооружения с внутренним помещением, где осуществлялись культовые действия (см. коммент. к 1 Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах. Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм — это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот. Дополнительную информацию о «высотах» см. в коммент. к Втор. 12:2,3.

17:10. Священные камни (0 в русском переводе — «статуи»). Вертикально стоящие камни, или massebot, составляющие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве.

Археологи обнаружили священные камни в Газере, Дане, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Камни в Дане находятся в проходе ворот и, несомненно, свидетельствуют о совершавшихся на них жертвоприношениях.

17:10. Столбы Астарты(0 в русском переводе — «статуи и изображения Астарт»). Общим элементом хананейского культа и израильского синкретического богослужения на «высотах» и в городских святилищах было воздвижение «столбов Астарты». Остается некоторая неясность, являлись ли эти объекты просто деревянными столбами, украшенными резным изображением богини плодородия и символизирующими деревья, или они составляли часть священной рощи. Упоминание столбов Астарты «под всяким тенистым деревом» в 17:10 указывает на то, что это были объекты, воздвигнутые с культовой целью, а не обычные деревья. Как супруга Эла, Астарта была популярной богиней, чей культ упоминается в угаритских текстах (1600-1200 гг. до н. э.). Частое упоминание Астарты в библейском повествовании указывает на то, что ее культ представлял основную угрозу почитанию Яхве. На печатях железного века, найденных археологами в Палестине, Астарта изображена в виде стилизованного дерева. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 34:13 и Суд. 6:25.

17:11. Курение благовоний как языческий ритуал. В небиблейском мире благовония использовали в самых разнообразных целях. Финикийцы использовали их, чтобы подготовить тело царя к будущей жизни. В одной надписи из Библа царь называет себя «возлежащим на благовониях». В хананейском Угарите благовония использовались в культе предков. В Месопотамии они составляли элемент посвятительных и искупительных приношений. Там существовало поверье, что курение помогает донести молитвы до божества, которое будет вдыхать аромат благовоний. Все эти практики осуждались авторами Писания.

17:16,17. Неприемлемые формы богослужения. Литые изображения тельцов, или быков, были типичными культовыми предметами в Ханаане. Подобные статуэтки обнаружены археологами во многих местах этого региона (дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 12:28). Упрек в поклонении «воинству небесному» подразумевает почитание богов, связанных с небесными светилами, особенно бога солнца, бога луны и Венеры (в Вавилонии — Шамаш, Син и Иштар, соответственно). Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами в большинстве регионов Древнего мира. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. Зодиак в то время был еще неизвестен. Информацию о Ваале см. в коммент. к Суд. 2:11–13. Сведения о «проведении детей через огонь» вне Писания встречаются крайне редко, но известно, что подобный обычай существовал у ассирийцев и арамеев (см. коммент. к Втор. 18:10). Гадание и занятия волшебством были широко распространены в Месопотамии. Гадатели исходили из того, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить с помощью различных указателей (таких, как внутренности жертвенных животных). За прошедшие сто пятьдесят лет археологических исследований были обнаружены тысячи предсказаний и заклинаний.

17:24. Переселение других народов в Самарию. Хотя царь Ассирии здесь не назван, ассирийские источники утверждают, что этот регион был преобразован в720 г. до н. э. Саргоном II. В этих же источниках не упоминаются конкретные народы, депортированные в Самарию. Тем не менее некоторые арабские племена были переправлены в Самарию в течение пяти лет после начала преобразований. В этот период Вавилон находился под властью Ассирии. Куту отождествляют с Tell Ibrahim, в 20 милях к северо–востоку от Вавилона. Авву в настоящее время идентифицируют как Awa (акк. Aта, Amatu в Восточной Вавилонии). Емаф был крупным арамейским городом на реке Оронт в Сирии. Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии, тоже не исключается. Как бы то ни было, политика Ассирии заключалась в том, чтобы заселить этот регион различными народами.

17:25. Посылал на них львов. Хищные дикие звери считались одним из типичных наказаний, которые могут быть насланы разгневанным божеством. Уже в месопотамском эпосе о Гильгамеше бог Эа упрекал Энлиля за то, что тот не наслал на людей львов, вместо того чтобы устраивать такую трагедию, как потоп. Боги использовали диких зверей наряду с болезнями, засухой и голодом, чтобы сократить численность человеческого населения. В ассирийский период обычной угрозой, связанной с дурными предзнаменованиями, было нашествие львов и волков. Соответствующим образом, истребление дикими зверьми было одним из проклятий, призывавшихся на головы нарушителей договоров (см. также: Втор. 32:24).

17:25–29. Синкретизм в Самарии. Ассирийские надписи времен Саргона II утверждают, что новые поселенцы облагались такими же налогами, как если бы они были ассирийцами. Кроме того, они получили повеление почитать Бога и царя. В древности большинство народов верили, что юрисдикция богов распространяется на определенные географические территории. Так, Самария была владением Яхве, и потому Его полагалось почитать. Однако новые поселенцы принесли с собой собственных богов. В не связанном ограничениями мышлении, характерном для древнего политеизма, всегда находилось место для новых и новых богов. Если некое божество проявляло могущество, не признавать его считалось опасным (см. коммент. к Нав. 2:11). Саргон насадил в этом регионе религиозный синкретизм с явным намерением ослабить влияние националистических тенденций.

17:30,31. Перечень богов. Из месопотамских источников божество Суккот–беноф неизвестно. Возможно, «беноф» — это Баниту («создательница»), понятие, часто применявшееся по отношению к Иштар. Нергал был месопотамским богом чумы и подземного мира. Его главный культовый центр находился в Куте (в 25 милях к северо–востоку от Вавилона). Ашима известен из надписи из Фемы в Аравии, а также как элемент некоторых арамейских личных имен, но о самом божестве ничего неизвестно. Аввийцев считают жителями города Awa (акк. Ата, Amatu в Восточной Вавилонии). Нивхаз и Тартак были отождествлены с эламскими божествами Ивнахазом и Диртаком (Дакдадрой). Адрамелех, как полагают, представляет Аддир–Мелека. «Аддир» — это титул, означающий «могущественный»; он прилагался как по отношению к Ваалу, так и по отношению к Яхве. «Мелек» означает «царь» и может относиться к небесному царю. И, наконец, Анамелех, по мнению исследователей, представляет собой слияние имени хананейской богини Анат (или сопоставимого с нею бога Ана) и титула «мелек» (обычно применявшегося по отношению к западно–семитскому богу Астару). О последних двух богах известно очень мало, но некоторые исследователи отождествляют их с Молохом (см. коммент. к Лев. 18:21; Втор. 18:10).

18:1–17

Езекия Иудейский

18:1. Хронология. См. коммент. ко 2 Пар. 29.

18:4. Медный змей, Нехуштан. Вне Писания Нехуштан не упоминается. По–видимому, это понятие возникло из соединения древнееврейских слов, обозначающих медь (nehoshet) и змею (nahash).Изображения змей, сделанные из меди и бронзы, встречаются во многих местах древнего Ближнего Востока. Очевидно, это были объекты культового характера. Довольно часто изображение змеи держит в руках божество. Наиболее широкое распространение этот образ получил в Сирии–Палестине в конце 2–го и в 1–м тыс. до н. э. Вероятно, Нехуштан был богом врачевания и считался посредником между Яхве и народом Израиля (см. коммент. к Чис. 21:8,9). На знаменитом бронзовом сосуде из Ниневии с начертанными на нем древнееврейскими именами изображен крылатый змей на шесте.

18:8. Поражение филистимлян. Филистимские морские порты находились под властью Ассирии со времен Тиглатпаласара III (745–727 гг. до н. э.). Вероятно, Езекия завоевал эту территорию в 705 г. до н. э. после смерти Саргона II Асирийского в сражении. Пользуясь ослаблением Ассирии, Езекия, вероятно, возглавил антиассирийские силы этого региона, чтобы начать открытый мятеж против могущественного государства. Основной целью этой войны было лишение Ассирии контроля над торговыми маршрутами в Египет. Однако преемнику Саргона, Сеннахириму, удалось утвердить в Филистии проассирийски настроенных правителей.

18:11. Северные районы депортации. Не все районы, куда переселили жителей Самарии, определены достаточно точно. Халах — это город и провинция к северо–востоку от Ниневии. Саргон построил там свою столицу, используя труд военнопленных, в том числе, вероятно, израильтян. Хавор (Хабур) — большой приток Евфрата в Восточной Сирии. В этой местности преобладало арамейское население. Гозан (Tell Halaf) — город в верховьях Хабура и столица ассирийской провинции Bit Banian. В ассирийских документах из Гозана были найдены еврейские личные имена. Население этих районов сократилось вследствие постоянных вторжений ассирийцев в предшествующие столетия. Вероятно, переселенцы обрабатывали в этой местности царские земли. «Города Мидийские» — это, по–видимому, Мидия, расположенная на территории Северо–Восточного Ирана, находившегося под властью Ассирии. Кампании Саргона в Мидии хорошо освещены в письменных документах. В надписях Саргона зафиксировано заселение укрепленных городов Harhar и Kishessu жителями, депортированными из Израиля. Должно быть, эта группа израильтян использовалась в качестве военного персонала в этих приграничных гарнизонах.

18:14-16. Дань Езекии. Надписи Сеннахирима утверждают, что Езекия заплатил 30 талантов золота (около тонны) и 800 талантов серебра (около 25 тонн). Более подробные ассирийские тексты сообщают, что Езекия должен был прислать своих дочерей, наложниц, музыкантов, слоновую кость, слоновьи шкуры и многое другое.

18:17. Военачальники Сеннахирима. В некоторых переводах представлены Тартан, Рабсарис и Рабсак, тогда как в NIV эти слова трактованы как военные должности. Переводчики NIV правы в том, что это титулы, а не имена. Они хорошо известны из ассирийских текстов. Тартан (акк. turtan, «фельдмаршал») был военачальником самого высокого ранга. Он представлял царя, а иногда этот пост занимал наследный принц. Рабсарис (акк.rabsha reshi, «главный евнух»), вероятно, был представителем особого военного подразделения царских телохранителей. Рабсак (акк. rab shaqe, «главный виночерпий»), как полагают, был правителем провинции.

18:17 — 20:12

Сеннахирим угрожает Иерусалиму

См. информацию в коммент. ко 2 Пар. 32. 19:2. Севна писец. Севна был высокопоставленным чиновником во время правления Езекии. Он занимал такое же положение, что и «начальник дворца», хотя функции последнего не совсем ясны. Очевидно, начальник дворца был высшим гражданским должностным лицом в правительстве. Этот пост неоднократно упоминается в тексте, а также на должностных печатях и сопровождающих их грамотах (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32). Позднее Севна был разжалован в писцы (предположительно, вследствие некоего неизвестного скандала). Близ Иерусалима обнаружена гробница с фрагментом личного имени (оканчивающегося элементом «Яхве») и титулом «начальник дворца». Некоторые исследователи полагают, что это гробница Севны, упоминаемого в Ис. 22:15,16.

19:8. Сеннахирим против Ливны. Ливна находилась в Иудейской Шфеле в 8 милях к северо–востоку от укрепленного города Лахиса. Вероятно, ее можно идентифицировать как Khirbet Tell el–Beida или Tell Bornat (в 5 милях далее к западу) — селения, расположенные в стратегически выгодном месте у вади Zeita, на лучшем проходе к Хеврону с побережья. В ассирийских анналах описана осада Сеннахиримом Гефа и Азеки, а на рельефах из Ниневии изображена осада Лахиса. Ливна находилась в этой местности, откуда явствует, что ассирийский царь медленно двигался по направлению к намеченной цели — Иерусалиму.

19:9. Тиргак. Тиргак (Тахарка) был египетским царем 25–й эфиопской династии (690–664 гг. до н. э.). О географическом положении «Ефиопии» (Куша) см. в коммент. к Чис. 12:1. Библейский титул «царь Ефиопский» мог быть пожалован ему в то время, когда он был наследным принцем, хотя в других источниках эта информация не подтверждается. Он энергично занимался строительной деятельностью в Египте, обновив храмы и городские стены в Мемфисе (царской резиденции), Фивах и Напате. Он оставил многочисленные надписи по всему Египту. До 61А г. до н. э. Тахарка вел активные военные действия в Леванте. В этом году на Египет напал Асархаддон Ассирийский, но был решительно оттеснен войсками Тахарки. Однако три года спустя Асархаддон захватил Мемфис, вынудив египетского царя бежать на юг. Следующее вторжение ассирийцев в 666 г. до н. э. привело к тому, что Тахарка бежал в Нубию. И все же его признавали царем Египта до самой смерти в 664 г. до н. э.

19:12,13. Перечень. Гозан находился в Сирии, куда были переселены изгнанники из Израиля (см. коммент. к 18:11). Харан лежал западнее Гозана на реке Балих в современной Турции. Рецев (Rasappa) — это, по всей вероятности, город, ставший столицей ассирийской провинции в Сирии, к востоку от Эмара и к западу от Мари, в верховьях Евфрата. Арамейское племя Bit–Adini (сыны Едена) в Северо–Западной Сирии было покорено Салманасаром III (858-824 гг. до н. э.) и переселено в Фалассар (Til–Ashshuri, «курган ассирийцев») — селение в горах Загрос на реке Даяле в Ираке. Емаф и Арпад были крупными арамейскими городами–государствами, завоеванными Тиглатпаласаром III (745-727 гг. до н. э.). Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии тоже не исключается. Ена и Ивва неизвестны.

19:15. Сидящий на херувимах. Херувимы — это крылатые существа, ассоциирующиеся с ковчегом Завета и присутствием Яхве. Они же сопровождают Яхве в Его полетах (см.: Пс. 17:11). В ассирийских мифологических текстах они упоминаются как Karibu, божественные заступники. В ассирийском искусстве они изображаются в виде фантастических существ с одним или несколькими лицами (человеческими, бычьими, орлиными, львиными), с парой или двумя парами ног. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 25:18–20.

19:23. Срубил кедры Ливана. Исайя пересказывает хвастливые речи ассирийского царя Сеннахирима. В ассирийских царских анналах IX-VIII вв. до н. э. постоянно используется образ царя, шествующего по непроходимым горным перевалам и срубающего на своем пути могучие деревья. Сеннахирим утверждает, что срубил кедры Ливана и использовал их для строительства своего дворца и общественных зданий в Ниневии.

19:28. Кольцо в ноздри. Этот образ имеет параллели в ассирийской литературе и иконографии. Асархаддон изображен на стеле из Зинджирли в Сирии ведущим тирского Этбаала и египетского царя Тахарку за веревку, привязанную к кольцам, продетым сквозь их губы. Ашшурбанипал сообщает, что пронзил щеки Уата (царя набатеев) острым инструментом и вставил кольцо в его челюсть. Таким образом, Исайя снова высмеивает обычаи ассирийцев.

19:29. Возрожденное сельское хозяйство. Этот стих указывает на то, что сельская местность была опустошена ассирийской армией. О том, что ассирийцы сознательно уничтожали сельские угодья противника, красноречиво свидетельствуют царские анналы. Тиглатпаласар III опустошил окрестности Дамаска, срубив его сады. Анналы этого царя сообщают, что таким же разрушениям подвергалась во время его кампаний Вавилония. Несмотря на все это, Исайя говорит Езекии, что «самородного» зерна будет достаточно на два года, прежде чем возобновятся обычные полевые работы.

19:32. Не бросит стрелы, не насыплет вала. В анналах Сеннахирима имеются подробные описания осады сорока шести городов и селений Иудеи. Более того, ассирийский царь заявляет, что «затворил» Езекию в Иерусалиме, «словно птицу в клетке», и воздвиг вокруг города «земляные валы». Тем не менее Сеннахирим нигде не говорит в своих анналах о том, что приступил к осаде Иерусалима, как он обычно делал при осаде других городов. Далее он описывает дань, посланную ему Езекией, а не захват самого города. Дополнительную информацию см. в статьях «Надписи Сеннахирима» и «Лахис» в коммент. ко 2 Пар. 32.

19:35. Божество, поражающее врага. Ашшурбанипал утверждает в одной из своих надписей, что Эрра (божество, символизирующее чуму) поразил Уата (царя набатеев) и его войско за нарушение условий договора.

19:37. Нисрох. О существовании в Месопотамии божества с таким именем ничего неизвестно. Возможно, это сознательное искажение имени какого–либо бога, например, Мардука, Нуску или Нинурты. Это событие имело место в двадцатый день десятого месяца 681 г. до н. э., через двадцать лет после осады Иерусалима.

19:37. Земля Араратская. Земля Араратская (Урарту) была могущественным царством на территории современной Армении в районе озер Ван, Урмия и Севан. Асархаддон упоминает своих братьев, которые оспаривали его право на престол, однако не говорит, где они нашли убежище. Тем не менее Асархаддон требовал от царя Шурпии, расположенной в южной части «земли Араратской», экстрадиции бежавших ассирийцев, среди которых, возможно, были его братья. «Араратские царства» в течение трех столетий постоянно представляли угрозу северным границам Ассирии (900-600 гг. до н. э.). Археологические раскопки обнаружили здесь процветающую цивилизацию, располагающую весьма изощренной иконографией и литературой.

20:3. Молитва Езекии. Сохранилась молитва ассирийского царя Ашшурнасирпала I (середина XI в. до н. э.), в которой он просит об исцелении на основании своей веры в богиню Иштар. Он не только называет себя смиренным, почтительным и угодным богине, но и говорит о множестве ревностно совершенных им ритуалов. Царь упоминает о своих слезах и страхе и молит о милостивом исцелении. Текст молитвы Езекии приводится в Ис. 38:9–20; см. соответствующий коммент.

20:7. Пласт смокв. Возможно, фиговые лепешки использовались как приправа и медицинское средство в Угарите. И позднейшие раввинские источники, и классические авторы (напр., Плиний Старший) разделяли убеждение, что высушенные фиги обладают лечебными свойствами. Иногда пласты, или компрессы из смокв, использовались не столько для лечения, сколько для установления диагноза. Через день или два после прикладывания компресса лекарь проверял либо реакцию кожи на компресс, либо реакцию компресса на кожу. Один медицинский текст из Эмара предписывает использование фиг и изюма для подобной процедуры. Эти средства помогали определить, как следует лечить больного и выздоровеет ли он.

20:11. Тень на ступенях Ахазовых. Вероятно, «тень на ступенях Ахазовых» представляла собой некую разновидность солнечных часов. В кумранском свитке Ис. 38:8 это выражение читается так: «на солнечных часах кровли горницы Ахазовой». Возможно, сходная идея заключается в образце дома, раскопанного в Египте, который имеет два лестничных марша, указывающих время. С другой стороны, это сооружение могло состоять из обычной лестницы, ведущей на крышу или верхний этаж, куда тень падала в определенное время дня. В тексте здесь не говорится, что сооружение использовалось для указания времени. Альтернативный вариант состоит в том, что это был объект, использовавшийся для поклонения астральным богам. Если эти «ступени» действительно представляют механизм для указания времени, то это единственное упоминание подобного приспособления в Ветхом Завете. Солнечные часы существовали в ветхозаветном мире в Вавилоне и Египте, о чем свидетельствуют археологические образцы, восходящие к XV в. до н. э.

20:12. Беродах Баладан. Беродах Баладан (или Меродах–Баладан) — это Мардук–аплаиддин II в ассирийских и вавилонских источниках. Он был халдейским вождем племени бит-якин, вступившим в союз с Тиглатпаласаром III Ассирийским против другого вавилонского правителя (ок. 731 г. до н. э.). Десять лет спустя Меродах–Баладан занял престол в Вавилоне, и Саргону II не удавалось справиться с ним вплоть до 710 г. до н. э. Он снова превратился в местного халдейского вождя и вассала ассирийского царя. После смерти Саргона в сражении (705 г. до н. э.) Меродах–Баладан возглавил восстание против ассирийского господства. Именно к этому времени можно отнести повествование в 4 Цар. 20. Принимая во внимание выступления Езекии против ассирийцев, можно сделать вывод, что он, вероятно, согласовывал свои действия со стратегией Меродах–Бал адана. Халдейский вождь свергнул ассирийского ставленника с вавилонского престола и правил из своей резиденции близ Борсиппы (703 г. до н. э.), пока не был в том же году низложен Сеннахиримом, новым царем Ассирии. Меродах–Баладан бежал в Элам, где вскоре умер.

21:1–26

Манассия Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 33.

21:13. Мерная вервь и отвес. Мерная вервь и отвес были обычными приспособлениями для строительства зданий из глиняных кирпичей по всему Ближнему Востоку. Участок размечался с помощью измерительной верви (обычно веревки, шнура или нити), а главный строитель использовал отвес, нагруженный куском олова или камнем, чтобы проверять вертикальность сооружения.

21:18. Сад Уззы. Местонахождение сада Уззы не было определено с достаточной долей уверенности. Некоторые исследователи полагают, что он располагался на кладбище в селении Силоам, к востоку от города Давидова. Однако, возможно, «Узза» — это краткая форма имени Озии, прокаженного царя Иудеи. В таком случае, это мог быть личный сад Озии, использованный последующими царями.

22:1 — 23:30

Иосия Иудейский

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2 Пар. 34.

23:1. Функции старейшин. Старейшины (главы патриархальных семейств) играли важную роль в древней племенной организации Израиля и, по–видимому, сохранили определенные функции в период царств. Старейшины обладали властью в местных общинах и, возможно, продолжали играть ограниченную роль в политическом управлении в период царств. Городские старейшины также играли ограниченную роль в поддержании стабильности и утверждении законов в своих общинах в Вавилонии. Однако они не определяли политику, так как все материальные ресурсы, экономика и вооруженные силы контролировались царским двором.

23:2. Публичное чтение документов. Даже после изобретения алфавита многие люди на древнем Ближнем Востоке были неграмотными, и потому публичное чтение документов имело большое значение. В ассирийских источниках описываются глашатаи, которые, стоя у городских ворот, читали царские указы группам зевак.

23:3. Возвышенное место. Царь стоял возле столба или колонны (на возвышении, согласно Иосифу Флавию). Вероятно, это была некая конструкция в храме, предназначенная для царских особ. Какие–либо отчетливые параллели этому обычаю на остальном Ближнем Востоке не обнаружены.

23:4,5. Созвездия и воинство небесное. Под каждением воинству небесному подразумевается поклонение астральным богам (особенно богу солнца, богу луны и Венере; в Вавилонии — Шамаш, Син и Иштар, соответственно), которые играли первостепенную роль в большинстве древних религий. Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее, и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. К концу 2–го тыс. до н. э. был составлен большой, содержащий 70 табличек, свод небесных знамений «Энума Ану Энлиль», к которому обращались за истолкованием предзнаменований почти тысячу лет. Печати из Израиля этого периода показывают, что астральные божества были очень популярны. Месопотамские астрологи различали множество созвездий (многие из них, хотя и не все, — это те же созвездия, которые мы знаем сегодня благодаря грекам), но зодиак в то время был еще не открыт. Дополнительную информацию см. во 2 Пар. 33:5.

23:4. Из долины Кедрон в Вефиль.Долина Кедрон лежала к востоку от Давидова города, а Вефиль — на главной транспортной магистрали, примерно в 10 милях к северу от Иерусалима. За сто лет до описываемых событий, когда Северное царство покорилось Ассирии, в Вефиле находилось святилище, в котором поклонялись золотому тельцу. Иосия также осквернил вефильский жертвенник (см.: ст. 15,16), так что это было подходящее место для сваливания оскверненного праха этих культовых объектов.

23:5. Жрецы. Понятие «[языческие] жрецы» (евр. komer) имеет на древнем Ближнем Востоке множество параллелей, особенно в Ассирии. Жрецы kumru известны из документов староассирийского периода из Каппадокии (ок. 2000–1800 гг. до н. э.), а также из единственного документа из Мари времени правления ассирийского царя, Шамши–Адада I (1814-1781 гг. до н. э.). Аравийской царице был пожалован титул жрицы kumirtu в надписи ассирийского царя Ашшурбанипала (668–631 гг. до н. э.). Кроме того, понятие kumra’ служило для обозначения жрецов в арамейском языке в 1–м тыс. до н. э. Весьма вероятно, что упоминаемые здесь жрецы служили в святилищах таких западно–семитских богов, как Ваал и Астарта, хотя некоторые исследователи полагают, что это были отступившие от истинной веры священники Яхве.

23:6. Рассеивание праха на кладбище. Последовательность сожжения, истирания в прах, рассеивания и съедания, символизирующая полное уничтожение божества, встречается также в текстах из Угарита. Рассеивание праха на кладбище является заключительным актом осквернения идола.

23:7. Храмовые блудники. Древнееврейское понятие qedeshim обозначает «священных юношей». Об этой практике почти ничего неизвестно, однако она решительно осуждалась и вполне могла иметь отношение к культовой проституции (см.: Втор. 23:18,19). Родственные понятия встречаются в аккадском и угаритском языках, где они также неясны втом, что касается функции. Корень этого слова обозначает состояние ритуальной чистоты. Понятием qadishtuв аккадском языке обозначалась женщина особого статуса. Она исполняла в храме определенные функции (акушерки, кормилицы или жрицы, посвященной божеству данного святилища), ни об одной из которых нельзя сказать, что она явно имеет сексуальную природу. С подобным явлением можно встретиться и в истории Угарита. Возможно, осуждение блудников здесь, в 4 Цар. 23:7, связано с тем, что они были почитателями чужеземных богов.

23:7. Ткали одежды для Астарты. По–видимому, женщины ткали покрывала или другие одеяния для украшения статуи (или столба) Астарты. Об изготовлении тканых и вышитых одежд для облачения статуй богов в Месопотамии хорошо известно.

23:8. Осквернение высот. Осквернение священных мест происходит тогда, когда на них совершаются запрещенные ритуалы. Законы о соблюдении чистоты священных мест Яхве изложены в Книге Левит, но высоты оскверняли храм тем, что символизировали вещи, недопустимые в присутствии Яхве. Осквернение святилищ других богов могли вызывать другие действия. Существовали, однако, определенные действия, которые всеми считались оскверняющими. Превращение того, что было некогда священным участком, в кладбище (см.: ст. 14) или в «место нечистот» (см.: 10:27) означало осквернение навеки.

23:8. От Гевы до Вирсавии. Гева (совр. Jaba) была небольшим селением на территории Вениамина, примерно в 6 милях к северу от Иерусалима. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхностного слоя обнаружило остатки поселения железного века. Гева возвышается над стратегически важной переправой через глубокое ущелье вади Swenit у Михмаса, открывавшей путь из северного региона в Иерусалим. Вероятно, она играла роль пограничного культового центра. Параллельно упоминается Вирсавия, самый южный город Иудеи. Археологи обнаружили там разобранный жертвенник с рогами, который мог быть разрушен во времена Иосии. Во всяком случае, приведенное здесь выражение не оставляет сомнений, что Иосия очистил всю землю Иудеи (от севера до юга) от чуждых религиозных практик.

23:8. Высоты пред воротами. В Дане вертикально стоящие камни были обнаружены в святилище, расположенном сразу за городскими воротами, причем они хранили несомненные следы посвятительных приношений. Полагают, что вертикально стоящие камни символизируют богов тех городов, которые покорились Израилю. Посвятительные приношения совершались во исполнение обетов, данных этим богам (возможно, за помощь в завоевании города, с жителями которого сражались израильтяне). Дополнительную информацию см. в коммент. к 17:10.

23:8. Ворота Иисуса. Ворота Иисуса в Писании нигде больше не упоминаются, и точное их местоположение неизвестно. Возможно, это другое название одних из ворот Иерусалима. Предположительно, это были ворота градоначальника, который являлся высшим должностным лицом в городском управлении. На печати из Иудеи, датируемой VII в. до н. э., имеется надпись в картуше: «градоначальник». Кроме того, на печати искусно изображен пейзаж, выдающий влияние ассирийского символизма.

23:9. Опресноки. Слово, обозначающее здесь опресноки, является либо общим понятием, относящимся к хлебному приношению, либо указывает на пресные лепешки, которые полагалось есть во время празднования Пасхи. Ввиду того что закваска ассоциировалась с брожением и, следовательно, с нечистотой, в большинстве священных церемоний использовались опресноки.

23:10. Тофет, долина сыновей Еннома, Молох. Тофет представлял собой культовое сооружение, где совершались детские жертвоприношения богу Молоху. Считается, что это слово означает печь, куда помещались дети. Древнееврейскому понятию соответствуют термины в угаритском и арамейском языках со значением «топка, очаг». Ученые полагают, что Тофет находился на окраине долины Енномовой, у ее слияния с Кедронской долиной. Долину сыновей Еннома отождествляют с вади er–Rahabi к юго–западу от Давидова города. Многие исследователи полагают, что Молох является божеством подземного царства, связанным с хананейскими ритуалами, посвященными умершим предкам. В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о жертвах, принесенных Молоху накануне сражения киликийцев с врагами. По–видимому, имя Молох связано с древнееврейским понятием mlk («править»). Жертвы Молоху приносились у капища Ваала, что может означать принадлежность этого эпитета как самому Ваалу, так и другим богам (Иер. 32:35).

23:11. Кони и колесницы, посвященные солнцу. В Ассирии белые кони использовались в важных ритуальных действах и обычно ассоциировались с Ашшуром и Сином, главными богами ассирийского пантеона. Белые кони освящались у ног определенного божества. Кроме того, в праздничные дни статуи целого ряда ассирийских богов возили в запряженных лошадьми колесницах. В ассирийской мифологии солнце (бог) двигалось по небу на колеснице, которой управлял его возничий, Ракибил. В условиях синкретизма, о котором здесь говорится, Яхве, вероятно, поклонялись как богу солнца, а колесницы и кони символизировали его средство передвижения. Археологическим подтверждением этой гипотезы являются статуэтки лошадей с изображением солнечного диска, датируемые железным веком, а также подставка ритуального назначения из Фаанаха, на которой изображена лошадь с солнечным диском на спине. В этом можно усмотреть некоторое сходство с символикой золотого тельца, где телец служил пьедесталом ковчега Завета, который функционировал как подножие. Ни кони, ни телец не изображают божество, а лишь представляют его престол.

23:12. Горница Ахазова. Горница обычно использовалась в качестве зала для приемов, следовательно, эти жертвенники занимали во дворце самое почетное место.

23:13. Высоты, которые устроил Соломон. Уступки, на которые пошел Соломон ради своих жен–чужеземок, включали сооружение жертвенников и святилищ, в которых те могли поклоняться собственным богам (см. коммент. к 3 Цар. 11:5–7).

23:14. Наполнил место их костями человеческими. Предполагают, что «мерзости» были засыпаны человеческими костями, чтобы никто не посмел восстановить эти объекты. Это объясняется запретом на прикосновение к мертвым телам (см. коммент. к Чис. 19:11).

23:16. Взял кости из могил. Иосия исполняет пророчество, изложенное в 3 Цар. 13:2. И в Месопотамии, и в Израиле наиболее злостные преступники не удостаивались надлежащего погребения, а их кости либо сжигались, либо выбрасывались. Это было для человека самым страшным из возможных наказаний, ибо его духовная жизнь была тесно переплетена с физическим существованием (дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 3:12,13 и Нав. 8:29). Таким образом, если чьи–то кости разрушались, существование этого человека тоже прекращалось.

23:21–30. Празднование Пасхи. См. информацию в коммент. ко 2 Пар. 35.

23:31–35

Иоахаз Иудейский

23:31. Хронология. Иоахаз начал и завершил свое короткое правление за три месяца 609 г. до н. э., незадолго до окончательного падения Ассирийской империи в Харране и накануне решительного сражения между Египтом и Вавилоном за господство на Ближнем Востоке.

23:33. Отношения с Египтом. После падения Ассирии в 612–610 гг. до н. э. обстановка в Леванте не отличалась стабильностью. Отныне в непримиримую войну за доминирование в регионе вступили Египет и Вавилон. Египет без видимых успехов пытался поддержать осаду последнего ассирийского центра в Харране в 610-609 гг. до н. э. Четыре года спустя Иосия Иудейский попытался остановить египетское вторжение в Сирию, но был ранен в битве при Мегиддоне и вскоре умер. В результате образовавшегося в регионе вакуума власти Иудея стала египетским протекторатом (609–608 гг. до н. э.). Египтяне, хотя и с опозданием, двинулись на север и сразились с халдеями при Кархемише, где потерпели сокрушительное поражение (605 г. до н. э.). Следующим шагом халдеев стало вторжение в Египет в 601-600 гг. до н. э., но там они понесли тяжелые потери. Во всяком случае, власть Египта над Иудеей была только временной.

23:33. Ривла в земле Емафской. Ривла (совр. Tel Zerr’a) была важным административным и военным пунктом близ Кадеса–на–Оронте в Сирии, примерно в 20 милях к югу от крупного арамейского центра Емафа (Хамата). В VIII в. до н. э. ассирийцы построили здесь крепость. Позднее Навуходоносор II Вавилонский использовал ее для размещения своих войск во время западной кампании.

23:33. Пеня, наложенная на Иудею. Это значительно меньше, чем дань, которой был обложен Езекия (3 таланта серебра и 30 талантов золота; 18:14). Отношение серебра (7500 фунтов) к золоту (75 фунтов) также изменилось (100:1 вместо 10:1).

23:34. Изменение имени. Изменение имени было довольно несущественным, поскольку оно затронуло только элемент, содержащий имя Бога: Jeho- (имя Яхве) вместо Е1-(общее понятие, обозначающее божество). Вероятно, изменение имени было связано с клятвой верности новому господину, что практиковали и ассирийские цари. Несколькими десятилетиями ранее Псамметих I Египетский (отец Нехао) был переименован ассирийским царем Ашшурбанипалом в Набушезибанни, когда последний был утвержден в качестве правителя провинции. Следует также обратить внимание на изменение имен Даниила и его друзей (Дан. 1:6,7).

23:36 — 24:7

Иоаким Иудейский

23:36. Хронология. Одиннадцатилетнее царствование Иоакима продолжалось с 609–го по 598 г. до н. э. В этот период Навуходоносор Вавилонский вел на египетской границе жестокую войну с неясными результатами. Обе армии были серьезно измотаны, но халдейскому царю так и не удалось вторгнуться в Египет. Возможно, это воодушевило Иоакима на мятеж против Вавилона.

24:1. Навуходоносор и Иоаким. Навуходоносор II взошел на вавилонский престол в 605 г. до н. э. после победы над Египтом в битве при Кархемише, состоявшейся в том же году. Начиная с этого времени Иоаким был вассалом Вавилона большую часть своего царствования. Вавилонские хроники утверждают, что после этого халдеи были способны отобрать у Египта господство над Левантом. Навуходоносор попытался закрепить успех вторжением в Египет в 601 г. до н. э. По–видимому, эта война временно ослабила халдеев, побудив Иоакима вступить в союз с Египтом. Ответом Навуходоносора явилось нападение на Иудею с запада. Иоаким был схвачен и закован в кандалы (см.: 2 Пар. 36:6), но, по–видимому, избежал плена, так как умер в Иудее.

24:2. Вторгающиеся полчища. Халдеями называли говорящий на семитском языке народ, которым правил Навуходоносор II Вавилонский. Они упоминаются в ассирийских анналах как жители Вавилонии начиная с 1–го тыс. до н. э. Хотя нам больше известно об арамеях (сириянах), связанных с арамейским государством к северу от Израиля, существовали и восточные арамеи — говорящий на семитском языке народ, населявший значительную часть долины между Тигром и Евфратом, — которые часто упоминаются наряду с халдеями. По–видимому, халдеи в основном составляли население городов, тогда как арамеи вели полукочевой образ жизни. Согласно вавилонским источникам, моавитяне и аммонитяне были подданными Вавилона, и потому были обязаны посылать войска против непокорного соседа.

24:7. Вавилон и Египет. Навуходоносор II попытался закрепить свою победу над египтянами при Кархемише вторжением в Египет в 601 г. до н. э. Противники встретились у потока Египетского (возможно, вади el–Arish на восточной окраине региона дельты Нила). Очевидно, произошло жестокое сражение, но войска Навуходоносора не смогли завоевать Египет. Тем не менее вавилонянам удалось перегруппироваться для новой кампании в Леванте, последовавшей вскоре после этого, и египтяне оказались неспособны им противостоять.

24:8–17

Иехония Иудейский

24:8. Хронология. Краткое царствование Иехонии пришлось на последний месяц 598 г. и первые два месяца 597 г. до н. э. Поскольку Иехония взошел на престол в то время, когда армия Навуходоносора была на пути к Иерусалиму, очевидно, его отца, Иоакима, следует рассматривать как инициатора беспорядков, приведших вавилонян на Запад.

24:10,11. Осада Иерусалима в 597 г. до н. э. В ответ на иудейский мятеж халдеи напали в 597 г. до н. э. на Иерусалим. Вавилонские хроники утверждают, что осада продолжалась всего три месяца, — вероятно, все царствование Иехонии. Хотя в своих анналах Навуходоносор приписывает эту победу себе, в действительности он не возглавлял кампанию, а предоставил ее своим военачальникам. Относительную легкость, с которой был взят город, можно объяснить тем обстоятельством, что дело происходило зимой и продовольствия было недостаточно. Вероятно, в городе было намного больше жителей, чем обычно, так как население из отдаленных областей Иудеи искало убежища в Иерусалиме.

24:12. Взятие Иехонии под стражу. Возможно, причиной довольно мягкого отношения вавилонян к иудеям явилась быстрая капитуляция Иерусалима. Депортация мятежного монарха была обычной практикой как у ассирийцев, так и у вавилонян. Их рассматривали как правителей, нарушивших клятву верности вавилонянам (или ассирийцам) и справедливо за это наказанных. Чтобы сохранить у местного населения ощущение определенной преемственности, завоеватели обычно сажали на престол монарха, который был восприимчив к их требованиям, часто из того же царского дома.

24:14. Депортация. Хотя мы не располагаем вавилонскими документами, касающимися особенностей депортации, можно предположить, что в определенной мере вавилоняне явились наследниками ассирийских методов управления. Обычной практикой было переселение влиятельных людей (зажиточных горожан и высокопоставленных военных), а также искусных ремесленников, чей труд можно было использовать в Вавилоне за низкую плату. «Бедный народ земли» считался либо бесполезным, либо не представляющим угрозы своим пребыванием на земле Иудеи.

24:17. Изменение имени. Как и в случае с Иоакимом, вавилоняне потребовали, чтобы Матфания изменил имя. В вавилонских хрониках сообщается только о том, что Навуходоносор II посадил в Иудее царя по своему выбору и что этот новый царь был ему «по душе», имея в виду, что он был «приручен» вавилонянами. Как и прежде, вавилоняне считали, что в их интересах дать царю другое еврейское имя, чтобы не побудить народ к восстанию.

24:18 — 25:26

Седекия Иудейский и падение Иерусалима

24:18. Хронология. Седекия, последний царь Иудеи, правил с 597–го по 586 г. до н. э. Нехао II (610–595 гг. до н. э.), Псамметих (595–589 гг. до н. э.) и Априй (589–570 гг. до н. э.) были правителями Египта, а Навуходоносор II (604–562 гг. до н. э.) — правителем Халдейского царства.

25:1. Осада Иерусалима. Очевидно, при нападении на Иерусалим в 587-586 гг. до н. э. вавилоняне использовали в качестве средства против защитного ската осадную «стену». В ассирийских источниках сообщается, что Асархаддон использовал подобное техническое изобретение при завоевании Шурпии, Урартского царства к югу от озера Ван, в 672 г. до н. э. Асархаддон утверждает, что его «воины вскарабкались на осадную стену и выиграли сражение». Вероятно, осадная стена делалась выше городских стен, чтобы воины нападающей стороны могли оказаться над защитной стеной. Как и ассирийцы во время осады Сеннахирима в 701 г. до н. э., вавилоняне систематически разрушали иудейские крепости в сельской местности, втом числе Лахис (см.: Иер. 34:7). Другой причиной устранения любой военной угрозы в окрестностях Иерусалима было предотвращение египетского вмешательства.

25:4. Бегство войска. Контекст этого трудного для истолкования стиха позволяет предположить, что царь и его телохранители пытались бежать из города в восточном направлении. Слово «военные», вероятно, относится к вавилонским солдатам, которые проделали брешь в городской стене, вынудив Седекию бежать.

25:5. Равнины Иерихонские. Царь выбрал «дорогу Аравы» (0 в русском переводе — «ушел дорогою к равнине»), которая вела из Иерусалима в Иерихон и пролегала в степных местах рифтовой долины Иордана. Равнины Иерихонские — это открытые плоские пространства сухой земли к востоку от Иерихона, где вавилоняне могли легко настичь беглецов.

25:7. Обращение с Седекией. Ослепление было обычным средством наказания взбунтовавшихся рабов (и даже подчиненных царей) на древнем Ближнем Востоке. В ассирийских вассальных договорах ослепление упоминается как одно из проклятий, угрожающих будущему нарушителю клятвы верности. В других ассирийских источниках говорится об ослеплении военнопленных на один глаз, чтобы их можно было использовать как рабочую силу, но лишить способности к военному делу. Седекия был помещен в «дом темничный», что соответствует ассирийскому слову, означающему тюрьму.

25:8-10. Падение Иерусалима. Навузардан, вавилонский военачальник, был «главным кормчим» — должность, упоминающаяся в перечне высших должностных лиц Навуходоносора II. Титулы «главного кормчего», как и «главного виночерпия», являются архаическими терминами, обозначающими тех, кто занимал самое высокое положение при ассирийском и вавилонском дворах. Им часто поручали исполнение военных и дипломатических миссий (напр., Рабсак был «главным виночерпием» Сеннахирима; см.: 18:17). На Навузардане лежит ответственность за разрушение Иерусалима, казнь священников и высших должностных лиц Иудеи (ст. 8-12, 18-21) и произведенную через несколько лет депортацию части иудейского населения (ок. 582 г. до н. э.; Иер. 52:24–30). Следуя обычной для ассирийцев и вавилонян практике, Навузардан разрушил главные общественные здания и городские стены, чтобы сделать Иерусалим уязвимым при будущем нападении.

25:13–17. Разграбление Иерусалима. Вероятно, автор 4 Цар. приводит перечень сокровищ по не дошедшим до нас официальным храмовым записям Иудеи. Его можно сопоставить с 3 Цар. 7:15–50, где описывается изготовление всех этих предметов. Возможно, пространный перечень медных предметов является трофейным реестром. Предметы из 3 Цар. 7, не упоминаемые здесь, были отправлены в Ассирию в предшествующий период (напр., двенадцать медных волов были посланы Ахазом Тиглатпаласару III;4 Цар. 16:17). Никакие вавилонские источники не содержат описания сокровищ, награбленных в Иерусалиме.

25:22. Начальник. Судя по надписи на печати VII в. до н. э. из Лахиса, которая гласит: «Принадлежность Годолии, управляющего дворцом», можно предположить, что ранее Годолия состоял на службе у царя Седекии. Впрочем, не исключено, что эта надпись относится к другому человеку по имени Годолия, жившему в то же время (см.: Иер. 38:1). Имя Годолии встречается также на остраконе из Арала. Вероятно, он был авторитетным членом «провавилонской» группировки в Иерусалиме. Подобно ассирийцам, вавилоняне стремились создать административный аппарат, который позволил бы им сохранить свое присутствие в Иудее. Однако, в отличие от ассирийцев, вавилоняне не заселили Иудею народами из других частей империи.

25:23-25. Массифа. Этот город стал столицей того, что осталось от Иудеи. Участок площадью 8 акров расположен примерно в 8 милях к северу от Иерусалима. Информацию об истории Массифы (Мицфы) см. в коммент. к 1 Цар. 7:5 и 2 Пар. 16:6. Осуществленный недавно пересмотр отчетов о раскопках позволил определить уровень заселения, относящегося к этому периоду. Одним из предметов, найденных на участке, оказалась печать, принадлежавшая «Иезании, царскому слуге», — возможно, тому же человеку, который упоминается в ст. 23.

25:27–30

Освобождение Иехонии

25:27–30. Иехония в Вавилоне. Тридцать седьмой год плена Иехонии приходится на 560 г. до н. э. Евилмеродах (вавил. Amel–Marduk,«человек Мардука») царствовал в Вавилоне в 562-560 гг. до н. э. Сын и наследник Навуходоносора II, он пал от руки своего преемника, Нергальшарусура. О его непродолжительном правлении сообщают очень немногие источники. Тот факт, что Евилмеродах «поставил престол» Иехонии «выше престола царей», свидетельствует о том, что в Вавилоне содержались и другие узники царского происхождения. На «призме Унгера» сохранился перечень царей, бывших узниками в Вавилоне в правление Евилмеродаха. Среди них были цари Тира, Газы, Сидона, Арвада и Арпада. Имя Иехонии упоминается в документах на обеспечение продовольствием из Вавилона, что подтверждает библейскую информацию о том, что он кормился от царского стола.