Поэзия и книги премудростей

Введение

Если современному читателю, знакомому с Псалтирью, доведется ознакомиться с некоторыми произведениями древнеегипетской и вавилонской литературы, он, несомненно, заметит их сходство с этой библейской книгой. Прославляемые божественные атрибуты, темы молитв, личные и общественные проблемы и даже стилевые особенности — все это вызывает знакомые ассоциации. В древности во всех ближневосточных обществах считалось, что боги являются воплощением справедливости и заботятся о том, чтобы она вершилась в человеческом обществе. Это часто составляло предмет хвалы и служило основанием для молитвенных прошений. Помимо того, все люди ощущали тяжкое бремя жизненных проблем и жаждали освободиться от болезней, притеснений, одиночества и разного рода бедствий и испытаний.

Гимны и молитвы

Несмотря на внешнее сходство, эта литература позволяет увидеть глубокие различия в мировосприятии израильтян и соседних народов. Просьбы о спасении и защите, милосердии и благодати отражают вполне определенные представления об устройстве и функционировании божественной сферы и ее взаимодействии с миром людей. И израильтяне, и соседние народы верили, что их страдания обусловлены невниманием божества, и объясняли это невнимание тем, что божеству нанесено некое оскорбление. Поскольку, с точки зрения древних, нормы нравственности не играли существенной роли в их обязательствах перед богами, гнев божества объяснялся тем, что человек, на которого обрушились несчастья, не проявил к божеству должного внимания. Индивидуум имел мало надежды на то, что сможет угадать, какой ритуал был пропущен или чем вызван гнев богов. Единственной возможностью было попытаться смягчить гнев бога, а не исправить свое прегрешение. Таким образом, человек с готовностью признавал свою вину (неизвестно какую) и прибегал к молитвам, заклинаниям и ритуалам, чтобы умилостивить божество и вернуть его благорасположение.

Израильтяне были в меньшей степени убеждены, что равнодушие Яхве обусловлено Его гневом. Иногда они искренне недоумевали, почему Господь не приходит к ним на помощь. Каждый из них лично без особой охоты признавал свою вину, но сосредоточивал свои молитвы на просьбе об оправдании. Они особенно нуждались в таком оправдании, поскольку в глазах окружающих их страдания были наказанием за грехи. Ответ Бога на их молитвы демонстрировал, что Он не гневается и что они не совершили тяжкого греха. Тяжким грехом считалось нравственное падение, а не нарушение ритуального закона. Они ожидали, что Бог по Своей милости явит им благодать; они не считали, что могут добиться этого посредством даров и славословия или участием в магических обрядах.

Несмотря на такие фундаментальные различия, древняя ближневосточная литература во многом может помочь пониманию библейских псалмов. Многие библейские метафоры корнями уходят в культуру народов того времени. Например, образ Бога как Пастыря, скалы или щита находит свои параллели в литературе Месопотамии. Такие выражения, как «желание сердца», «ты вывел из ада», «бездна», «ров погибели», или использование метафоры ветров как посланцев имеют прецеденты, позволяющие объяснить, что понимали под ними израильтяне.

Во всех концах Древнего мира есть литература, которую можно отнести к общей категории — обращение к божеству. Множество подобных сочинений представлено в шумерской, аккадской и египетской литературе. Некоторое количество гимнов встречается в угаритских и хеттских источниках. Помимо гимнов прославления в Месопотамии существовала обширная заклинательная литература. Она включает такие серии, как ershemmas — псалмы, направленные на умилостивление божества; ershahungas- плачи; shuillas — мольбы и прошения; shigus и dingirshadibbas — покаянные молитвы иshupru — молитвы очищения. Древнейшие египетские гимны датируются 2–м тыс. до н. э. Величественные и оптимистичные, они практически лишены элемента скорби или мольбы (за примечательными исключениями в текстах 19–й династии из Deir el–Medina и папируса Анастаси II).

Литература премудростей

В современных словарях понятие «мудрость» определяется как здравый смысл, рассудительность, проницательность, интуиция и сообразительность. При чтении библейских книг премудростей можно убедиться, что все эти компоненты неизменно присутствуют в том, что понимали под «мудростью» израильтяне. Но мы впали бы в заблуждение, если бы сочли, что мудрость Древнего мира была ограничена такими понятиями, как знание, разум, образование или зрелость. Мудрость сочетает в себе гораздо больше параметров, позволяя понять место человека во вселенной. Пожалуй, правильнее всего понимать мудрость как способность упорядочить то, что пребывает в хаосе, или постичь гармонию среди окружающего беспорядка. Мудрость божества (которому поклонялись израильтяне или другие народы) отражена в упорядочении хаоса путем организации, поддержания и управления мирозданием. Именно в связи с этим тема творения занимает одно из центральных мест в литературе мудрости. Мудрость включает понимание устройства природного мира и внутреннего мира человека, общества и цивилизации, обывателя и царя, мира богов и мира народов. Люди сталкиваются с проблемой постижения мудрости по мере того, как они упорядочивают то, что несет на себе черты хаоса в их собственном мире, а также по мере осмысления порядка и гармонии, на законах которых Бог построил мироздание. Это включает такие области, как этика и этикет, философия и психология, понимание того, как устроен мир (наука) и человеческое сердце (установление справедливости).

Египетское мышление наиболее склонно к порядку, проистекающему из утверждения истины и правосудия. Понятие ma’at охватывает именно эти аспекты природы, общества и политики. Месопотамская литература обнаруживает большой интерес к порядку, который может быть достигнут через толкование предзнаменований, произнесение заклинаний и совершение ритуалов. Мудрость такого рода обозначалась понятием nemequ. Многие притчи и пословицы, обнаруженные в месопотамских источниках, связаны с сериями предзнаменований и могут быть отнесены к категории «искусства толкования предзнаменований». Предсказания делались на основе наблюдений над природными явлениями, которые позволяли прогнозировать будущее. Мудрость также строится на наблюдениях (напр., за человеческим поведением) и приводит к выводам о неотвратимости определенных результатов. В ветхозаветных книгах премудрости выражена мысль, что упорядочить хаос бытия может только страх Божий (как первоначало мудрости). Тем не менее храмовые ритуалы также считались действенным средством поддержания порядка.

Литературные материалы древнего Ближнего Востока включают притчи, мудрые изречения, увещания, наставления, а также философские рассуждения в форме диалогов, монологов и басен. В них рассматриваются те же темы, что и в древнееврейской литературе премудростей, и, что примечательно, в целом ряде произведений главным героем является страдалец, пытающийся найти причину своих страданий.

Проблема, которой посвящены все эти произведения о «невинном страдальце», заключается в теодицее, или богооправдании. В основе конфликта, возникающего между божественной справедливостью и человеческим страданием, лежит вера в так называемый «принцип воздаяния». В самом общем виде этот принцип гласит, что праведник будет процветать, а грешник — страдать. Если же страдает человек, праведность которого не вызывает сомнений, то — при условии признания принципа воздаяния — сомнению подвергается справедливость Бога. Эта проблема не ощущалась столь остро за пределами Израиля, поскольку соседние народы не верили в нравственное совершенство своих богов. Более того, в условиях политеизма поведение одного человека могло устраивать одного бога, но одновременно вызывать гнев другого. Человеческие страдания по непонятной причине или сомнения относительно существования божественной справедливости, естественно, подрывали веру в справедливое устройство мира. Когда жизнь идет вкривь и вкось, человек может чувствовать себя окруженным хаосом, а не порядком. В месопотамской литературе премудростей эта проблема решалась достаточно просто: в действительности не существует такого понятия, как праведный страдалец. Кроме того, принималась концепция о непостижимости богов.

Поучительная литература занимала важное место и в Египте, где на эту тему были написаны десятки произведений в течение более двух тысяч лет (начало 3–го — конец 1–го тыс. до н. э.). Эти сочинения показывают, что израильская литература премудростей, представленная, в частности, Книгой Притчей, была неотъемлемой составляющей международного литературного процесса (о чем свидетельствует 3 Цар. 4:30). Поучительная литература древнего Ближнего Востока часто была представлена краткими мудрыми изречениями, ярким примером которых могут служить Прит. 10–29, а также более пространными наставлениями в Прит. 1–9. Самую близкую параллель Прит. 22:17 — 24:22 составляют «Наставления Аменемопе» (ок. 1200 г. до н. э.).

Книгу Екклесиаста обычно относят к жанру так называемой «пессимистической литературы», представленной аккадским «Разговором господина с рабом» и египетскими «Песней арфиста» и «Спором разочарованного со своей душой». Все они отражают насмешливо–иронический и скептический взгляд на жизнь. В «Разговоре господина с рабом» господин говорит о своем намерении предпринять то или иное действие, и раб неизменно подтверждает разумность и выгодность этих планов. Но хозяин каждый раз изменяет намерение и отказывается от своих прежних планов, и раб снова одобряет решения хозяина, приводя в качестве доводов все опасности и неприятности, с которыми пришлось бы столкнуться в случае осуществления этих замыслов. Рассматриваемые там темы включают посещение дворца, трапезу, охоту, устройство семьи, организацию мятежа, любовь к женщине, жертвоприношение, занятие ростовщичеством и благотворительность. Рассказ завершается тем, что господин просит раба высказать предположение о том, как будут развиваться события. Раб отвечает: «И меня, и тебя задушат и выбросят в реку, что и будет хорошо». В основе литературы этого жанра лежит идея о невозможности найти смысл и цель жизни. Привнесение гармонии в хаос — дело недостижимое.

Песнь Песней также относится к литературе премудростей. Подобная классификация объясняется тем, что любовная поэзия используется в этой книге для иллюстрации учения о мудрости (8:6,7). Примером поэтического жанра в шумерской мифологии могут служить мифы о Думузи (Таммузе), которые относятся к III в. до н. э., но самые близкие параллели обнаруживаются в цикле египетских «Любовных песен» (1300–1150 гг. до н. э., что соответствует периоду судей в Израиле). Эти песни исполнялись во время праздников и имели много общего с Песнью Песней. Однако в них отсутствует учение о мудрости, которое в библейской книге является центральной темой; романтика, любовь и секс также могут быть силами хаоса, нуждающимися в покрове гармонии и порядка.

Из сказанного выше напрашивается вывод, что Бог включил жанры поэзии и премудростей в Свои откровения Израилю, а не изобрел новые литературные стили или новые темы. Он использовал то, что было хорошо знакомо каждому жителю Ближнего Востока в древности. Он общался со Своим народом на понятном им языке, используя его как доходчивое и действенное средство общения. Углубление наших познаний о культуре и литературе древнего Ближнего Востока, несомненно, поможет нам лучше понять Библию.

Иов

1:1 — 2:13

Испытания Иова

1:1. ЗемляУц. Точное местоположение ее неизвестно. Возможно, это общее понятие для обозначения Ближнего Востока. Предположение о том, что Уц расположен к югу от Палестины, подтверждается текстом из Пл. 4:21, где говорится о дочери Эдома, «обитательнице земли Уц». Однако в Иер. 25:20,21 Уц связывается с Филистией, Эдомом и Моавом.

1:3. Размер стад у Иова. Стада у Иова были огромными. Аристотель сообщает, что у арабов в общей сложности насчитывалось 3 тыс. верблюдов, тогда как такое же количество упоминается и здесь. Эти цифры можно сравнить с 3 тыс. овец и 1 тыс. коз Навала (1 Цар. 25:2). В текстах 3–го тыс. до н. э. упоминаются стада при храме, которые насчитывали около 14 тыс. овец, но в личной собственности обычно было гораздо меньше. В древности на Ближнем Востоке оседлые племена содержали не более 3 тыс. голов скота. Перегоняемые на новые пастбища стада (перемещение которых удается проследить) насчитывали от 2 до 5 тыс. голов. Стада кочевников были самыми крупными и достигали иногда порядка десятков тысяч голов. Численное соотношение между крупным и мелким рогатым скотом у Иова было типичным для Ближнего Востока. Большинство из имеющихся данных восходят к перечням, которые составлялись для оплаты дани Ассирии и в которых личным владениям уделялось мало внимания.

1:3. Сыны Востока. В семитских языках это идиоматическое выражение («народ Востока») обычно относится к жителям области к востоку от Библа, где жили полукочевые семитские племена. В таком же значение это понятие использовано в египетской «Повести о Синухете», датируемой началом 3–го тыс. до н. э. В Быт. 29:1 «народом Востока» названы арамеи, которые проживали в северной части бассейна реки Евфрат, в Ис. 11:14 — эдомитяне, моавитяне и аммонитяне, а в Суд. 6:3 — мадианитяне. Таким образом, как и «земля Уц», определение «сыны Востока» является общим понятием.

1:5. Очищения после пиров. Очищение обычно должно было предшествовать вхождению человека в священные места или его участию в религиозных обрядах. В Израиле существовали разные уровни очищения, которые требовались для пребывания в «стане» и для вступления на священную территорию храмового комплекса. Иов постился, стремясь поддержать чистоту членов своего семейства. Подобно Валааму в Чис. 23, Иов возносил всесожжения как патриарх семьи — без священника. Валаам должен был принести в жертву одного тельца, одного барана и семь агнцев (Чис. 29:36). Возможно, очищение включало омовение и перемену одежд (Быт. 35:2 и Исх. 19:10).

1:5. Похулить Бога в сердце своем. «Похулить» (букв.: «благословить») — эвфемизм, который встречается и в других местах Библии (напр.: Иов. 1:11; 2:5; 3 Цар. 21:10,13). Это понятие часто означает «пренебречь, отнестись легкомысленно». Таким образом, в действительности сыновья Иова не «хулили» Бога, а просто не оказывали Ему должного почтения. Этот глагол может передавать любые оттенки значения от неуважительного отношения до полного отречения.

1:6. Сыны Божий. В древности на Ближнем Востоке «сынами богов» считались низшие члены пантеона. В месопотамских и угаритских текстах упоминаются собрания богов и их судебные функции. В Израиле сынами Божьими считали ангелов, которые, подобно «сынам богов», составляли окружение Бога при совершении божественного суда. Михей, сын Иемвлая, имел видение Бога, Который вершил суд вместе со Своими слугами (3 Цар. 22:19–23). В Пс. 81:1,6 сыны Божьи названы «богами».

1:6. Сатана. Интересно отметить, что слово «сатана» (букв.: «обвинитель») стоит в древнееврейском тексте с определенным артиклем. Таким образом, в контексте Книги Иова это не личное имя, а обозначение функции. Хотя не исключено, что персонаж, выступающий в роли противника Иова, впоследствии обретет имя «Сатана», полной уверенности в этом нет. Древнееврейское слово «сатана» используется здесь для обозначения противника, который может быть и человеком, и сверхъестественным существом. Даже ангел Господень может выполнять такую функцию (Чис. 22:22). Это понятие стало именем собственным лишь в период между двумя заветами (особенно во II в. до н. э.). Неясно, однако, был ли Сатана одним из сынов Божьих.

1:6. Роль обвинителя. Понятие «сатана» может обозначать и прокурора в суде, и политического противника, предпринимающего попытку свергнуть царя (напр.: 2 Цар. 19:22), и того, кто выдвигает против кого–либо обвинение на суде (Пс. 108:6; Зах. 3:1,2). В Персии и Ассирии секретные агенты объезжали всю империю, выявляя группы заговорщиков и отдельных противников режима, а затем предъявляли им обвинение в суде.

1:15. Савеяне. В Писаниях упоминаются три группы савеян. Во–первых, из Савы (совр. Йемен) — области, достигшей в описываемый период высокой степени урбанизации и культурного развития (3 Цар. 10). На данной территории обнаружено много надписей, оставленных савеянами. Во–вторых, из Эфиопии (Ис. 43:3). И, в–третьих, из Северной Аравии: «пути Савейские», упоминаемые в Иов. 6:19 наряду с «дорогами Фемайскими», вероятно, тождественны Saba на ассирийских надписях Тиглатпаласара III и Саргона II в конце VIII в. до н. э. По всей видимости, именно эти савеяне подразумеваются в Иов. 1.

1:16. Огонь Божий. «Огнем Божьим» здесь именуется молния. В описании состязания между Яхве и Ваалом в 3 Цар. 18:38 молния названа «огнем Господним» (см. также: 4 Цар. 1:12; Иов. 20:26; Чис. 11:1–3; 16:35 и 26:10). Боги бури обычно изображались с молнией в руках.

1:17. Халдеи. Халдеи упоминаются в ассирийских царских анналах со времен Ашшурнасирпала II (ок. 884–859 гг. до н. э.). Это, вероятно, были полукочевые племена, которые осели в Вавилонии и контролировали эту область в конце VIII в. до н. э. Более того, в конце VII в. до н. э. они пришли на смену ассирийцам, создав следующую великую империю на Ближнем Востоке. Их могущество достигло расцвета во время царствования Навуходоносора II (ок. 605–562 гг. до н. э.), который разрушил Иерусалим.

2:7. Проказа лютая. В угаритском языке этот термин обозначает не столько нарывы, сколько некое воспаление. В древнееврейском языке он описывал разнообразные кожные болезни (см. коммент. к Лев. 13:2). Согласно угаритским текстам, эта болезнь поражает поясницу, приковывая человека к постели. Не совсем ясно, о какой болезни говорится в Иов. 2. Патология всегда рассматривалась на древнем Ближнем Востоке как проявление сверхъестественных причин и следствий, поэтому виновниками болезней считались либо демоны, либо боги, разгневанные нарушением каких–то запретов. Болезни классифицировались не по причинам, их вызывающим, а по симптомам, поэтому поставить диагноз часто весьма затруднительно, если вообще возможно.

2:8. Черепица. Фрагменты керамической посуды (греч. ostraca) в огромных количествах находят в процессе археологических раскопок по всему Ближнему Востоку. Таким осколкам в древности нередко находили новое применение. Из данного текста неясно, использовались ли такие черепки как скребок для облегчения боли, или как знак скорби. В большинстве случаев в Писании встречается именно второй случай. В Месопотамии и в угаритском эпосе об Акхате «курган глиняных черепков», по–видимому, означал место пребывания мертвых. В эпосе о Ваале Эл, оплакивая смерть Ваала, посыпает голову прахом и расцарапывает свою грудь каменным скребком.

2:8. Сел в пепел. Пепел, о котором здесь говорится, — это, вероятно, расположенная за чертой города свалка, где регулярно сжигались отбросы. Плакальщики и те, кто соблюдал траур, приходили сюда и посыпали головы этим пеплом и раздирали свою кожу. В «Илиаде» Приам, отец Гектора, также катался в куче пепла на городской свалке.

2:11. Родные места друзей Иова. Плиний Младший и раннехристианские исследователи (Евсевий и Иероним) помещали Фему на территории набатеев, близ Петры в современной Иордании. В клинописных источниках Савха отождествляется с местом в среднем течении Евфрата, к югу от реки Хабур (Habur). Однако Шуах был сыном Авраама и Хеттуры и дядей Шевы и Дедана, что указывает на то, что этот савхеянин был родом с юга, точное же местонахождение этой области не установлено. Наам, вероятно, можно отождествить с Jebel el–Na’amaeh в Северо–Западной Аравии, хотя полной уверенности в этом нет.

2:12. Траурные обряды. Посыпание головы прахом или пеплом — типичный способ выражения скорби в Древнем Израиле. Этот обычай был распространен также в Месопотамии и Ханаане. В основе многих траурных ритуалов лежит стремление отождествить себя с мертвым. Нетрудно догадаться, что посыпание головы пеплом и раздирание одежд символизируют погребение и тление.

3:1–26

Плач и сетования Иова

3:3–6. Проклятые и несчастные дни. В месопотамском календаре неблагоприятными днями месяца считались 7, 14, 19, 21 и 28. В эти дни не рекомендовалось совершать торговые сделки, заниматься строительством или заключать брак, а в седьмой день седьмого месяца запрещалось есть рыбу и лук–порей. Кроме того, в месопотамских предзнаменованиях указывались неблагоприятные дни для сексуальных отношений, дни родов, а также для общественных мероприятий. Более того, события, которые имели место, бывали в такие дни несчастливыми (напр., рождение урода или смерть царя). В «Мифе об Эрре и Ишуме» правитель города, подвергающегося разрушению, восклицает, что лучше бы у его матери случился выкидыш, чем родиться на свет для таких испытаний.

3:8. Разбудить левиафана. Левиафан представлен в Библии как морское чудовище, олицетворяющее силы хаоса, побежденные Богом (Пс. 73:14; Ис. 27:1). В этом тексте подразумеваются действия искусного мага, который способен разбудить даже спящего левиафана. Описание левиафана имеет много общего с описанием морских чудовищ, угрожавших существованию творения, в вавилонских и угаритских текстах (см. коммент. к 41:1).

3:9. Звезды рассвета. Утренние звезды здесь — Венера и Меркурий, которые должны «померкнуть». Эти планеты считались предвестниками дня.

3:13–19. Концепция загробной жизни. Представления израильтян о загробной жизни были сходны с теми, которые бытовали у их соседей в Угарите и Месопотамии. Однако смерть обычно не описывалась как место покоя, как здесь у Иова. Смерть (евр. sheol) — определенное место, где мертвые поедают прах и пьют грязную воду. Согласно аккадской эпической поэме «Нисхождение Иштар в преисподнюю», там есть преграды и ворота, которые не выпускают оттуда мертвых. Шеол — место, где царят непроглядная мгла и полное безмолвие и где мертвые лишены возможности восхвалять Бога. Дополнительную информацию см. в статье «Концепция загробной жизни в Израиле и на Ближнем Востоке в древности» в коммент. к Ис. 14.

Принцип воздаяния

В ст. 7 и 8 сформулирован принцип воздаяния. В наиболее широком смысле принцип воздаяния подразумевает, что праведный должен благоденствовать, а нечестивый страдать. На национальном уровне этот принцип заложен в завете с его потенциальными благословениями и проклятиями. Что касается отдельного человека, то предполагалось, что этот принцип помогает Богу обеспечивать справедливость. Поскольку представления израильтян о загробной жизни были весьма неопределенными, а концепция о суде и воздаянии после смерти вообще отсутствовала, они считали, что справедливость Божья может совершаться только в земной жизни. Израильтяне полагали, что если Бог праведен, то нафады и наказания должны распределяться в этой жизни в соответствии с индивидуальной праведностью или нечестием. Дальнейшее развитие этих представлений привело израильтян к убеждению, что если человек процветает, то это вознаграждение за его праведность, а если страдает, то это наказание за его нечестие. Чем больше страданий выпадало на долю человека, тем он считался более грешным. Благодаря широкому признанию принципа воздаяния, страдания стали считаться позором. Вавилонские и ассирийские авторы затрагивают в своих писаниях принцип воздаяния, но, поскольку они не были убеждены в справедливости богов, в Месопотамии это не составляло большой богословской проблемы. В Книге Иова этот принцип перевернут с ног на голову, поскольку Иов, который олицетворяет собой праведность, испытывает самые тяжкие страдания и невзгоды. Все персонажи книги опираются в своих размышлениях на принцип воздаяния. Именно на этом основании друзья Иова обвиняют его, а Иов, исходя из этого принципа, подвергает сомнению справедливость Бога. Такой логики придерживается даже сатана, уверенный в неотразимости своих обвинений. Если Бог действует по принципу воздаяния, рассуждает сатана, тогда Он должен не допустить истинной праведности, поскольку иначе люди будут стремиться к ней лишь из корыстных соображений. С другой стороны, если Бог действует не по принципу воздаяния, то такие люди, как Иов, могут придти к выводу, что Бог несправедлив. Если бы Иов поддался давлению своих друзей, сатана мог победить в споре. Друзья побуждали Иова примириться с Богом путем покаяния, признав все, независимо от того, считает ли он себя виновным, или нет. Таким путем он может снова присоединиться к числу праведников и снова обрести благополучие и процветание. Честность и принципиальность Иова в том, что он отказывается идти на компромисс; его праведность не зиждется на корысти. Ему нужно оправдание, а не получение награды. Честность Иова свидетельствует в пользу доверия Богу, поскольку он убежден, что праведность для Бога важнее умилостивления. Книга Иова разрешает проблему страданий безвинного утверждением, что принцип воздаяния заключается не в том, что он дает некую гарантию или обетование, а в том, что Бог радостно вознаграждает праведного и серьезно подходит к наказанию нечестивого. Справедливость Бога не может быть оценена, поскольку никто не владеет достаточной информацией о том, что Он принимает во внимание. Но люди могут верить, что Он справедлив, потому что убеждены в Его мудрости.

4:12–5:27

Первая речь Елифаза

4:9. От дуновения Божия погибают. Здесь под «дуновением Божьим» подразумевается ветер пустыни, который иссушает растительность (Ос. 13:15 и Ис. 40:7). Обычно это выражение используется при описании животворной деятельности Бога (см.: Быт. 2:7).

4:13–15. Дух прошел надо мною. Тема наведения на человека глубокого сна с последующими видениями часто повторяется в Писании. Например, Бог навеял сон на Авраама во время заключения завета (Быт. 15:12-21). Этот мотив встречается и в мифологии Месопотамии. Финикийский бог Дагон часто обращался к своим почитателям в храме через сны. Люди, желавшие получить видение, оставались в храме на ночь. В эпосе о Гильгамеше легкий ветер, зефир, навевает сон и дает видения. В Месопотамии богом сна считался Закику, и его имя происходит от слова, которое обозначает дух. Этот дух, или легкое дуновение, проходит через дверные щели по ночам. Подобные представления отражены также в «Илиаде» и «Одиссее».

4:18. В ангелах усматривает недостатки. Во 2 Пет. также упоминается наказание согрешивших ангелов, однако в Ветхом Завете этот эпизод не получил подробного освещения. В угаритских мифах говорится о непослушных богам слугах (особенно о служанках, прислуживающих богам). Трудность состоит в том, что слово, переведенное здесь как «недостатки», больше нигде в Ветхом Завете не встречается и значение его не совсем понятно.

4:19. Храмины из брения. Слово «храмина» используется как иносказание для обозначения тела в апокрифической книге Прем. 9:15, во 2 Кор.5:1 иво2Пет. 1:14, но мысль о духе, обитающем в теле, встречается в Ветхом Завете только здесь. Глина (брение) и прах символизируют слабость человеческого тела и его преходящую, смертную природу.

5:1. Святые. Понятие, обозначающее Божьих слуг, или ангелов, неоднократно встречается в Писании (Ос. 11:12; Зах. 14:5; Дан. 4:10,14,20; 7:13 и Пс. 88:8). Они святы, потому что близки к Богу, а не по природе.

6:1 — 7:21

Первая речь Иова

6:2. На весах мучения и нищета. Весы использовались торговцами для взвешивания товаров. Иов желает, чтобы его страдания были взвешены, но даже морской песок, который символизирует неисчислимое множество, представляется ему слишком легким противовесом.

6:4. Вседержитель (Всемогущий). (Шаддай.)Титул Бога (Быт. 17:1). Здесь Шаддай выступает в роли вершителя судьбы, воителя, сходного с Решефом, богом возмездия и войны в хананейском пантеоне, который поражал болезнями людей, пуская в них стрелы из лука.

6:15-17. Иссохшие русла (вади). В дождливое время года иссохшие русла, вади, в Палестине переполнялись водой, но в засушливый период летом, когда особенно велика потребность в воде, они пересыхали.

6:19. Дороги Фемайские. Фема (совр. Teima) — крупный оазис и торговый центр в Северо–Западной Аравии, в 200 милях к югу от Дамаска. Фема был одним из сыновей Измаила (Быт. 25:13–15).

6:19. Пути Савейские. Сава была важным торговым центром в Юго–Западной Аравии. См. коммент. к Иов. 1:15.

7:1. Тяжкий труд наемника. Понятие, обозначающее в оригинале удел человека («дни наемника»), обычно использовалось по отношению к военной службе или к практиковавшейся иногда трудовой повинности (напр., введенной Соломоном для заготовки леса в Финикии; 3 Цар. 5:13,14). Наемники использовались и в армии (Иер. 46:21), и в домашних работах (Исх. 25:40). Обычно это были бедные поденщики, с которыми расплачивались ежедневно (Лев. 19:13). В вавилонском эпосе о творении мира человечество было создано специально для исполнения черной работы, которой боги не желали заниматься (строить дома богам и снабжать их провизией).

7:8. «Око».В египетской мифологии бог неба Гор получил ранение в глаз в сражении с Сетом. Считалось, что солнце — это его здоровый глаз, а луна — поврежденный. Таким образом, Гор не спускал глаз с мира людей ни днем, ни ночью.

7:9,10. Концепция загробной жизни. Более подробную информацию о представлениях, касающихся загробной жизни, см. в коммент. к 3:13–19.

7:12. Морское чудовище под стражей. Согласно древним ближневосточным преданиям, море и населявшие его чудовища представляли силы хаоса, которые требовалось победить и сдерживать, чтобы в мире утвердился порядок. Мардук, главный герой вавилонских мифов о сотворении мира, победил в сражении Тиамат и поместил ее под свод, который запирался и охранялся стражей. Йамму, морское чудовище из угаритских мифов, было захвачено в плен Ваалом и помещено под стражу. Эти образы используются и в библейской поэзии (Пс. 73:13; 88:10,11; 103:7–9).

7:14. Пугаешь видениями. В древности на Ближнем Востоке, а также в античную эпоху ночные кошмары считались делом рук демонов или злонамеренных посланцев богов. Ночные кошмары упоминаются, в частности, у таких классических авторов, как Овидий и Плутарх. Однако здесь, в Иов. 7:14, действует Бог. В вавилонской поэме «Ludlul bel Nemeqi» также рассказывается о человеке, который страдал, не понимая причины своих страданий, и мучился от страшных предзнаменований и ночных видений.

7:15,16. Тема смерти в древней ближневосточной литературе премудростей. В уникальном произведении этого жанра, вавилонском «Разговоре господина с рабом», отчетливо выражена мысль об одинаковом положении всех людей после смерти. На вопрос господина о том, что есть добро, раб отвечает, что их ожидает одинаковая участь — быть выброшенными в реку с переломанными шеями. Однако пессимистический характер этих высказываний не дает нам основания утверждать, что страдающие жители Месопотамии предпочитали смерть своей горькой участи.

7:20. Страж человеков. На древнем Ближнем Востоке божественный страж обычно играл роль защитника. Возможно, самую близкую параллель можно обнаружить в том, что семь мудрецов иногда рассматриваются как стражи. Кроме того, Яхве издавна почитался как хранитель Израиля (Втор. 32:10; Пс. 11:8; 14:20; 30:24; 39:12; 60:7). В данном случае Иов ощущает не столько попечение, сколько испытующий взгляд Бога.

8:1–22

Первая речь Вилдада

8:6,7. Принцип воздаяния. См. статью «Принцип воздаяния» в коммент. к гл. 3.

8:8-10. Обращение к древней мудрости в ближневосточной традиции. О высокой оценке мудрости предков свидетельствуют не только многочисленные высказывания на эту тему в Писании (напр.: Иов. 15:18; Втор. 4:32 и апокрифическая книга Сир. 8:9), но и произведения месопотамской литературы премудростей, в том числе «Вавилонская теодицея» и ряд шумерских притч. В месопотамской традиции носителями мудрости были семь древних мудрецов, известные как apkallu, которые принесли мудрость и достижения цивилизации в дар человечеству. Эта традиция представлена в произведениях Беросса (0 вавилонского жреца, жившего в IV- III вв. до н. э.), который утверждал, что вся сумма открытых людям знаний была дана через допотопных мудрецов.

9:1 — 10:22

Вторая речь Иова

9:2. Нет праведных перед Богом. В шумерском тексте, озаглавленном «Человек и его бог», утверждается, что «ни одно дитя, рожденное женщиной, не было безгрешным». Однако это утверждение нельзя назвать концепцией первородного греха, поскольку оно просто отражает шумерское представление о том, что боги с самого начала внедрили зло в человеческую цивилизацию.

9:5-9. Представление о божественном управлении вселенной на древнем Ближнем Востоке. Последняя часть ст. 4, наряду со ст. 8, проясняет данный контекст: речь идет о войне богов на небе. Вселенская борьба раскрывает суть конфликта между главным божеством и космическими силами зла (обычно силами хаоса, напр., смертью или морем), которые стремятся не допустить утверждения порядка в космосе. На Ближнем Востоке в древности эти силы обычно олицетворялись богами, но в данном тексте на этот счет существует неопределенность. Здесь Яхве осуществляет Свое владычество над горами (ст. 5), устрашает преисподнюю (ст. 6; евр. слово, которое переведено как «земля», иногда означает преисподнюю, а глаголы передают здесь содрогание от ужаса, а не землетрясение), угашает солнце (ст. 7; вероятно, через солнечное затмение), распростирает небеса (ст. 8; телом поверженного врага, как в «Энума элиш»?), покоряет море (ст. 8) и творит созвездия (ст. 9).

9:6. Столбы земли. Столбы иногда рассматривались как указатели границ. В храме Соломона было две свободно стоящие колонны портика, которые, возможно, служили границей святого места. В скинии на столбах висели завесы, ограничивающие пространство двора. Даже в том случае, когда столбы или колонны служили опорой (как в филистимском храме, колонны которого опрокинул Самсон), археологические данные показывают, что они фиксировали пределы портика или двора. В Вавилоне пограничные знаки, известные под названием kudurru, имели форму столбов, но эта связь может быть случайной. В древней литературе Ближнего Востока нет параллелей представлению о том, что земля поддерживается столпами. Еще одно упоминание «столпов земли» встречается в Ветхом Завете только в Пс. 74:4, где они также могут быть истолкованы как пограничные. В Иов. 26:11 говорится о «столпах небес», но в предыдущем стихе (ст. 10) речь идет об установлении границ. Более вероятно, что здесь подразумеваются космические границы земли, которые разделяют области живых и мертвых. Слово, переведенное в этом стихе как «земля», иногда относится к подземному миру, преисподней. В аккадской литературе границы преисподней представлены воротами.

9:7. Печать на звездах. Выражение «на звезды налагает печать» означает, что именно Яхве определяет очередность появления звезд на небе и пути, по которым они движутся. В месопотамской астрономии (трактат «Мул Апин») тридцать шесть главных созвездий были разделены на три сектора под названием «пути Ану, Энлиля и Эа». Эти фиксированные звездные пути занимали северную, южную и экваториальную части неба. В серии предзнаменований, известных под названием «Энума, Ану, Энлиль», боги Ану, Энлиль и Эа установили статус, местоположение и пути движения звезд. По представлениям древних жителей Месопотамии, звезды были выгравированы на яшмовой поверхности средних небес, а сама эта поверхность перемещалась. Все эти примеры позволяют объяснить значение глагола «запечатывать», «налагать печать» в данном тексте.

9:8. Ходит по высотам моря. Слово, переведенное здесь как «высоты», иногда обозначает «тела», «спины». Именно в таком значении это слово используется во Втор. 33:29, где попираются «выи» (45 в оригинале — «спины») поверженных врагов. В мифах о Ваале главным противником этого бога выступает Йамму, «море». Поскольку древнееврейское слово Yam в этом тексте также обозначает море, все выражение создает образ покорения врага. В египетской иконографии фараон обычно изображается как победитель, которому тела поверженных врагов служат подножием. И если хождение по высотам моря означает победу над врагом, то образ Бога, распростирающего небеса, перекликается с образом Мардука, который использовал тело покоренного врага, Тиамат, для создания небес. Это возвращает нас к риторическому вопросу в ст. 4: «Кто восставал против Него и оставался в покое?»

9:9. Созвездия. Тексты, найденные в Вавилонии, в том числе «табличка Венеры» (Venus tablet) периода правления Аммисадуги (ок. 1650 г. до н. э.), свидетельствуют о том, что астрономические наблюдения проводились умело и с большой точностью. Хотя в позднейшие периоды истории Египта и Месопотамии астрология получила широкое развитие, есть основания полагать, что гадание на основе небесных предзнаменований (см.: Ис. 47:13) было лишь побочным явлением развития истинной науки. Мы располагаем записями наблюдений о движении планет и местоположении основных звезд и созвездий, описанием фаз луны и солнечных и лунных затмений. При наличии таких обширных знаний о звездах и планетах в культурах Египта и Месопотамии библейские авторы и пророки испытывали настоятельную потребность утверждать, что все небесные тела сотворены Яхве. Вавилоняне различали в созвездиях очертания животных, например: козы (Лира) и змеи (Гидра); различных предметов, например: стрелы (Сириус) и телеги (Большая Медведица), и человеческих персонажей, например, пастуха (Орион). Самым популярным из всех созвездий были Плеяды, которые часто изображались на печатях даже в Палестине и Сирии. В текстах новоассирийского периода сохранились зарисовки звезд в созвездиях. В одной древней (ок. 1700 г. до н. э.) молитве некий гадатель обращается к богам, называя созвездия по имени, и просит дать ему предзнаменование. Первое из перечисленных в ст. 9 созвездий не идентифицировано. Остальные два, по всей вероятности, Лев и Большая Медведица.

9:9. Тайники юга. В месопотамской литературе южная часть неба именовалась «путем Эа». Но здесь говорится о «тайниках» юга, что может и не иметь отношения к созвездиям.

9:13. Поборники гордыни. (•? В оригинале — «воинство Раава».) Раав — одно из морских чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Иов. 26:12; Пс. 88:11; Ис. 51:9). В вавилонских и угаритских мифах о сотворении мира главное божество (Мардук в Вавилонии и Ваал в Угарите), как и Яхве, одерживает победу в сражении с морскими чудовищами и их воинством. Иногда Раав символизирует Египет (Ис. 30:7; Пс. 86:4). В небиблейских источниках имя Раав не встречается.

9:26. Легкие ладьи. Многочисленные художественные изображения показывают, что египтяне изготовляли свои лодки из тростника (папируса). Об этом ясно говорит Плиний в своей «Естественной истории». В Ис. 18:1,2 также упоминаются «папировые судна», которые считались весьма быстроходными, но очень хрупкими.

9:30. Омылся. Использованные в оригинале термины указывают на мыло, которое получали из растения Leontice leontopetalum, и щелок — самые сильные моющие средства, известные в то время израильтянам. Поскольку очищение кожи обычно осуществлялось с помощью масла, использование таких мощных дезинфицирующих средств было крайней мерой.

9:33. Посредник в судебной системе на древнем Ближнем Востоке. Шумерские тексты часто описывают персонального бога, который представляет, как посредник, дело своего подопечного перед советом богов. Фактически речь идет об адвокате в современном понимании этого слова. Судебная система в Месопотамии была крайне сложной. Судья часто выступал в качестве арбитра между двумя сторонами, которые оспаривали право на владение движимым и недвижимым имуществом (напр.: наследство, местоположение участка земли и продажная цена собственности). В египетских «Наставлениях Аменемопе» дается следующий совет: «Не говори: „Найди мне защитника, ибо тот, кто ненавидит меня, ранит меня». На самом деле ты просто не знаешь планов богов».

10:15. Я пресыщен унижением. Естественным следствием веры в принцип воздаяния (см. примеч. на с. 568) было то, что страдания считались постыдными. Окружающие истолковывали выпавшие на долю человека бедствия как наказание Бога. Считалось, что чем более трагичные изменения происходили в судьбе и чем глубже были страдания, тем больше грех, который их вызвал. В соответствии с этой теорией, Иов казался окружающим настоящим злодеем, поэтому он чувствовал себя униженным.

10:18. Пусть бы я умер. В «Мифе об Эрре и И шуме» правитель города, подвергающегося разрушению, восклицает, что лучше бы он умер в материнском чреве, чем родился для такой жизни.

10:21,22. Страна тьмы и сени смертной. Пять использованных здесь древнееврейских слов описывают страну мрака, т. е. шеол, преисподнюю, место пребывания мертвых. Преисподняя в представлении древних жителей Ближнего Востока была местом тьмы (акк. «дом тьмы»), где нет никакого света.

11:1–20

Первая речь Софара

11:13. Прострешь руки. Воздевание рук было обычным жестом во время молитвы на Ближнем Востоке в древности, что и отражено в иконографии. Молящийся поднимал руки ладонями наружу, прикрывая ими лицо. Это считалось выражением смирения.

12:1 — 14:22

Третья речь Иова

12:24. Отнимает ум у глав народа. В древности цари нередко становились жертвами собственной жажды славы. Будь то поиски бессмертия, приведшие Гильгамеша на край земли, или какие–то религиозные (или экономические?) причины, заставившие Набонида провести тринадцать лет в добровольном изгнании в Феме, или захватнические планы о присоединении Западной Месопотамии, обуревавшие персидских царей, — все это окрашено неимоверной гигантоманией и ненасытной гордыней.

13:4. Врачевание на древнем Ближнем Востоке. В Месопотамии существовало два вида врачевателей: заклинатели, которые «изгоняли» злых духов, и специалисты, использовавшие травы и лекарства. Врачи обычно находились под влиянием магов, которые руководили их действиями с помощью заклинаний. Их функции было трудно разделить; маги часто использовали лекарства при лечении людей, а врачи часто обращались к заклинаниям.

13:12. О пепле. Пепел смешивали с водой для получения сажи, которая использовалась для письма, в основном для временных записей. Она легко стиралась, как мел сегодня, а потому для записей важных вещей, которые необходимо было сохранить надолго, сажей не пользовались. Иов подразумевает, что напоминания его друзей никчемны, как стершиеся надписи.

13:12. О глине. Неясное слово, переведенное как «оплоты», позволяет высказать несколько предположений о его значении. Если оно входит в состав метафоры, то речь идет об оборонительных сооружениях, и глина упоминается как материал, из которого они строились. В Месопотамии глиняные кирпичи подвергались обжигу, а потому были очень прочным строительным материалом. В других регионах, в том числе в Израиле, такие кирпичи высушивались на солнце и не отличались особой прочностью, а построенные из них городские стены не выдерживали штурма. С другой стороны, под словом «оплоты» может подразумеваться словесная защита, т. е. риторика друзей Иова. В таком случае речь идет о глиняной табличке, надпись на которой можно легко удалить, что также согласуется с темой неубедительности их доводов.

13:27. Следы ног. У комментаторов нет ясного понимания этого образа. Некоторые полагают, что ступни узника каким–то образом клеймили, чтобы его можно было найти по следам, но такая практика неизвестна.

14:5. Дни человека определены. Мысль о том, что число дней жизни человека предопределено, выражена и в других местах Писания (напр.: Пс. 38:5). Но здесь речь идет не столько о продолжительности предопределенной Богом жизни, сколько о том, что любая человеческая жизнь относительно коротка. В эпосе о Гильгамеше Гильгамеш говорит Энкиду, что боги живут вечно, а дни людей сочтены, и все их достижения тленны.

14:10-13. Представления о загробной жизни. См. коммент. к 3:13–19.

14:13,14. Концепция воскресения на древнем Ближнем Востоке. В древности на Ближнем Востоке были разные представления о загробной жизни. Самая распространенная из них заключалась в том, что в подземном мире, в преисподней, люди продолжают существовать, при этом не делается никакого различия между умершими праведниками и грешниками. Израильтяне называли это место пребывания мертвых шеолом и верили, что находившиеся там не имеют никакой возможности общаться с Богом. В Ханаане и в Месопотамии были боги преисподней, которые управляли этим миром мертвых. В Египте сравнительно приемлемое загробное существование ожидало только тех, кто прошел через суд. Те же, кто не был оправдан, подверглись уничтожению. Ни в одной из этих концепций нет представления о воскресении из мертвых. В целом, древнее мировоззрение допускало вероятность временного воскресения только в контексте ритуального сношения с бесплотными духами мертвых или в контексте мифологических сюжетов о воскресающих богах плодородия. Они умирали ежегодно с завершением сельскохозяйственного цикла и «зимовали» в преисподней, а для того чтобы пробудить их к жизни весной, были разработаны специальные ритуалы. Ни одно из этих представлений не имеет ничего общего с учением о воскресении. Точно так же нельзя назвать учением о воскресении случаи возвращения к жизни отдельного человека или возрождения целой нации («кости сухие» в Книге Пророка Иезекииля). Современная доктрина о воскресении включает в себя шесть постулатов: 1) воскресение носит индивидуальный, а не корпоративный или национальный характер; 2) это воскресение в теле, а не духовное; 3) оно носит всеобщий характер, а не представляет собой изолированное явление; 4) оно происходит вне сферы подземного мира; 5) оно ведет к бессмертию в вечности; 6) оно проводит различие между праведниками и нечестивыми. Все эти элементы, по–видимому, присутствуют в зороастризме, однако характер источников не позволяет точно определить время возникновения в Персии этих концепций (более подробно этот вопрос обсуждается в коммент. к Ис. 26:19).

14:17. В свитке запечатано. Важные документы (особенно написанные на папирусе) обычно помещали в сосуд и запечатывали глиной, закрывая доступ посторонним. Тысячи глиняных печатей обнаружены по всей Месопотамии и в других районах Ближнего Востока. В Месопотамии, однако, дляхранения документов использовали не сосуды, а глиняные «конверты».

15:1–35

Вторая речь Элифаза

15:7. Разве ты первым человеком родился? В израильской традиции первый человек, Адам, был создан Богом, а не рожден. В некоторых месопотамских преданиях первым человеком считается Адапа, которого Эа, бог мудрости, дал человечеству в качестве образца. Адапа был мудр, но не обладал бессмертием. Когда Ану, царь богов, хотел даровать Адапе вечную жизнь, тот отказался, обманутый коварным советом. Таким образом, все человечество ныне обречено на жизнь, лишенную бессмертия и обреченную на смерть и страдания. Адапа считается первым из семи мудрецов, которые раскрыли человечеству потенциальные возможности цивилизации. Маловероятно, однако, что в данном стихе подразумевается именно это предание.

15:27,28. Связь между тучностью и процветанием. Тучность в Израиле считалась признаком благополучия и богатства, поскольку только богатые люди могли позволить себе переедать и вести праздный образ жизни, накапливая жир. Таким образом, полнота была знаком благословения и благорасположения Бога.

15:33. Маслина стряхивает цвет свой. Хотя у оливкового дерева бывает огромное количество цветов, большинство из них опадает. Таким образом, и нечестивые, как кислый виноград и опавший цвет маслины, не достигают полной зрелости.

16:1–16

Четвертая речь Иова

16:9. Жестокие боги. В религиях древнего Ближнего Востока многим богам приписывали воинственность. В системе политеизма боги не рассматривались как существа дружественные, открытые или предсказуемые. Примером может служить поведение месопотамского бога Эа, который сказал своему «любимому» Адапе, что пища, которую предложит ему бог Ану, — это «хлеб смерти», тогда как в действительности это был хлеб вечной жизни. В эпосе о Гильгамеше Эа обманывает людей, внушая им мысль, будто их несчастья не прекратятся, пока Утнапиштим не отплывет на своем корабле. После того как его прогоняют, совершенно неожиданно возникает потоп и уничтожает их. Около 1200 г. до н. э. ливийцы жаловались, что боги дали им возможность одержать победу в Египте, чтобы затем окончательно погубить их. Заупокойные египетские тексты («Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов») направлены против враждебных богов. Представление о том, что боги и колдуны могут «навести беду» на человека, подтверждается многочисленными примерами из древних источников.

16:15. Вретище. Вретище надевали в знак траура по поводу постигших бедствий или потери близкого человека. В древности на Ближнем Востоке это было традиционным выражением траура. Само одеяние представляло собой либо большой кусок ткани вроде мешка для зерна, либо небольшую полоску материи, которой оборачивали поясницу. Здесь единственное место в Писании, где речь идет о сшитом вретище, хотя, возможно, это метафора, указывающая на то, что Иов пришивает его к своей коже навсегда (т. е. он будет скорбеть всю свою жизнь).

17:3. Поручительство. Тема поручительства часто встречается в Писании (см. коммент. к Исх. 21:2–6; 22:6,7; Втор. 24:10–15), а также в других древних источниках Ближнего Востока. Однако некоторые притчи предостерегают от поручительства, если нет твердой уверенности в надежности человека (Прит. 6:1; 11:15; 17:18; 22:26). В качестве залога могла предоставляться любая собственность (одежда, кольцо или даже ребенок).

17:16. Врата смерти. Считалось, что преисподняя, место пребывания мертвых, устроена как земной город — с домами и даже с городской стеной (для удержания там ее обитателей). В мифе «Нисхождении Иштар в преисподнюю» описываются семь ворот в стене, у которых стояли стражи, охранявшие вход в город.

18:1–21

Вторая речь Вилдада

18:13. Первенец смерти. Большинство исследователей считают, что Иов говорит о какой–то смертельной болезни. В угаритских текстах описывается бог смерти (Мот), который был правителем подземного мира, хотя о его первенце ничего не говорится. Западно–семитского бога Решефа иногда отождествляют с месопотамским богом Нергалом, правителем загробного мира. О происхождении Решефа ничего неизвестно.

18:14. Царь ужасов. «Царем ужаса» в угаритской мифологии считался Мот. Ужас наводился на людей бесовским воинством по поручению Мота. Бесовские воинства и в Месопотамии, и в Греции рассматривались как силы, наводящие страх и ужас на людей.

18:15. Горящая сера. Горящая сера характерна для районов вулканической активности (напр., близ Мертвого моря). При ее горении выделяется ядовитый газ. Это понятие часто ассоциируется с «гневом» Божьим (см. коммент. к Ис. 30:33; Иез. 38:22). Воздействие серы губительно для плодородия почвы (см. коммент. к Втор. 29:33).

1:1–29

Пятая речь Иова

19:20. Кожа около зубов. Некоторые усматривают здесь иронию, поскольку зубы, как и ногти, лишены кожи. Другие же считают, что здесь говорится о деснах и подразумевается, что все зубы выпали.

19:24. Резец железный с оловом. Предполагают, что здесь описывается железный резец, которым вырезали буквы, заливавшиеся свинцом. Бехистунская надпись Дария I в Иране, вероятно, была инкрустирована свинцом. Известно также, что свинцовые таблички использовались хеттами, а также греками и римлянами.

20:1–29

Вторая речь Софара

20:8. Улетающий сон. Глагол «летать», «улетать» обозначает смерть (напр., в Пс. 89:10). В других текстах враги изображаются как призраки из сновидений (Пс. 72:20 и Ис. 29:7). В месопотамской традиции сновидения давались богами через бога Закику, чье имя происходит от слова, которое означает дух или дыхание.

20:24. Оружие железное/лук медный. Железо и медь считались символами силы (Иов. 40:13). Слово, переведенное здесь как «оружие», является общим понятием, использующимся для обозначения любых средств нападения и защиты (см.: Иез. 39:9). Необходимо отметить, что родственное угаритское слово обозначает метательное копье. Что касается лука, то его главным достоинством является гибкость, поэтому не следует думать, что лук был сделан из меди. Археологи находят медные модели луков, которые, вероятно, предназначались для посвящения, но боевые луки с металлическими деталями не обнаружены.

21:1–34

Шестая речь Иова

21:12. Тимпан, цитра, свирель. Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени. Их изображения на рельефах и в живописи, а также упоминания в текстах древнего Ближнего Востока встречаются уже с 3–го тыс. до н. э. Цитра — разновидность лиры; этот струнный инструмент был переносным и имел деревянный корпус. Судя по изображениям на древних рельефах, тимпан представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков. Духовой инструмент, название которого переведено как «свирель», — это, по–видимому, двойная дудочка из бронзы или тростника.

22:1–30

Третья речь Элифаза

22:2. Польза Богу от человека. Согласно месопотамским преданиям, человечество было создано в помощь и для служения богам, для выполнения черной работы, которую боги не хотели делать сами. Таким образом, боги зависели от людей, которые поддерживали в порядке их дома (т. е. храмы), ежедневно готовили им пищу и следили за их одеждой. Статуи богов ежедневно одевали, приношения пищи были тоже ежедневными.

22:6. Залог. Кредитор мог взять в залог от должника все, что пожелает, кроме его рабочего инструмента (см.: Втор. 24:6,10,11). Если это была одежда, то ее нужно было вернуть к вечеру, чтобы должник не замерз (Исх. 22:26,27; Втор. 24:12,13).

22:14. Небесный круг (свод). В вавилонском гимне, посвященном богу солнца Шамашу, его восхваляют за то, что он ходит по небесному кругу и управляет людьми. Здесь употреблено то же слово, что и в Ис. 40:22, которое переведено как «круг» (см. соответствующий коммент.). Использованное здесь и в близких по смыслу контекстах аккадское понятие указывает скорее на диск, чем на свод или сферу. Есть отдельные текстуальные свидетельства того, что небеса рассматривались как купол, но такое заключение требует дополнительных данных. Израиль, не имея на этот счет другого откровения, разделял это древнее воззрение.

22:24. Золото офирское. Золото из Офира упоминается в надписи VIII в. до н. э. из Телль–Касиле (Tell Qasile). Точное местоположение Офира неизвестно. Тот факт, что золото доставлялось морем в Ецион–Гавер, позволяет предположить его местонахождение в Аравии, хотя не исключаются и Индия, и Восточная Африка.

23:1 — 24:25

Седьмая речь Иова

23:10. Выйду, как золото. Здесь проводится параллель с процессом очищения золота. Золото обогащалось или очищалось в ходе процесса, который назывался купеляцией. Золото помещалось в реторту вместе со свинцом и расплавлялось. По мере нагнетания воздуха на поверхность расплава примеси абсорбируются в виде окалины, и металл очищается. Подобно металлу, который закаляется в процессе очистки, Иов восстановит свою честь в этом «очистительном процессе» (т. е. в своих испытаниях).

24:2. Межи передвигают. Перемещение пограничных знаков считалось страшным преступлением (Втор. 19:14; Прит. 23:10). Межи служили защитой семейной собственности (обычно земли). В Месопотамии пограничные камни вписывались в перечень собственности, и преступники, которые осмеливались передвигать эти вехи, подвергались страшным проклятиям. Обычно эти проклятия представляли собой подробные описания болезней, которые поразят преступников. Как ни парадоксально, именно благодаря этим описаниям нам удалось многое узнать о понимании заболеваний в Древней Месопотамии.

24:9. Отторгают от сосцов. В Месопотамии детей иногда брали в залог как гарантию оплаты долга или просто забирали в счет неоплаченного долга. Однако это считалось делом незаконным. См. также коммент. к Иов. 17:3.

24:11. Процесс изготовления оливкового масла. Возможно, использованное здесь слово (shur) относится к стенам, образующим террасы на склонах холмов, где выращивали оливковые деревья, хотя некоторые исследователи полагают, что речь идет об оборудовании, необходимом для изготовления оливкового масла. В пещерах Марешы найдены двадцать две давильни, которые позволяют более детально рассмотреть этот процесс. Вначале ягоды растирались в каменном бассейне вращающимся чечевицеобразным камнем, после чего тростниковые корзины с получившимся месивом помещали в высеченные в камне углубления, где масло отжималось при помощи подвешенного на брусьях груза. Одно из аккадских слов для обозначения тростниковой корзины — shuru.

24:11. Точила. Здесь говорится о той стадии изготовления вина, когда виноград топчут ногами в давильнях, откуда сок стекает в чаны. Точила были найдены археологами в Палестине. Они обычно представляют собой квадратные или круглые ямы в скальной породе или вырытые в земле, оштукатуренные или выложенные камнями. Виноград помещали в такую яму и топтали его, а сок стекал в расположенную ниже емкость (чан), где происходил процесс брожения.

24:17. Ужасы смертной тени. Использование выражения «цари ужаса» в 18:14 и контекст, в котором этот термин встречается в Иез. 27:36 и 28:19, позволяет полагать, что слово «ужасы» может относиться к духам мертвых, которые, как считали, обитают в преисподней.

25:1–6

Третья речь Вилдада

25:2. Мир на высотах. «Он творит мир на высотах Своих», т. е. на небесах. Многие исследователи считают, что автор имеет в виду происшедшую на заре времен битву (Иов. 9:13; 26:12,13), в которой Бог победил левиафана и других чудовищ. Угаритский Ваал и вавилонский Мардук также утвердили небесный порядок после победы над враждебными силами хаоса.

25:5. Звезды нечисты. Какие–либо предания о персонифицированных или обожествленных звездах, совершивших грех, нам неизвестны. Поскольку определение «чистый» означает также «ясный» и «сияющий», возможно, здесь говорится о том, что звезды не всегда ярко сияют на ночном небосводе, но бывают тусклыми и почти неразличимыми.

26:1 — 27:23

Восьмая речь Иова

26:6–11. Космология. В трехчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство (преисподняя и Аваддон в ст. 6). Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола; см. коммент. к 22:14), который перекрывает земной диск, помещенный на водах первозданного океана. Под этим океаном находилась преисподняя — фактически, зеркальное отражение пространства над землей. Таким образом, вся вселенная представляла собой огромную сферу, в центре которой находилась земля.

26:6. Аваддон. Это слово составляет параллель преисподней, откуда следует, что речь идет не о личности, а о некоем месте. Корень этого древнееврейского слова означает «уничтожение». В 28:22 Аваддон персонифицируется, наряду со смертью (евр. mot), с хорошо известным именем хананеиского бога преисподней, Мота. В качестве личного имени слово «Аваддон» фигурирует в Отк. 9:11, где оно отождествляется с греческим именем Аполлион. В греческой мифологии Аполлон считался богом–воителем, несущим болезни и разрушения. В аккадской культуре преисподняя рассматривается как царство тьмы, но не разрушения.

26:7. Север. Древнееврейское слово Zaphon означает север, поскольку относится к горе, расположенной на севере (Касиус, или Джебел–Акра в Сирии, высота 5807 футов). Здесь она упоминается как «священная гора» (Пс. 47:2), высшее небо, где происходили собрания богов и где, согласно угаритской мифологии, находился дом Ваала.

26:7. Распростер над пустотою. Обширные, неизмеримые пространства первозданного океана — это и есть бездна, над которой «повисла» земля. В пользу такого толкования свидетельствует описание севера, который распростерт «над пустотою» — то же слово, которым обозначается водный хаос в Быт. 1:2. В вавилонской литературе Шамаш восхваляется как тот, кто поддерживает с небес круг земли. Это описание соответствует восприятию космоса в древности и не содержит никакой аллюзии на современные научные представления. См. коммент. к Пс. 23:2.

26:10. Горизонт. Согласно представлениям древних, солнце, луна, звезды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат. Так, если солнце восходит или садится, оно проходит через ворота на горизонте, которые ведут в преисподнюю. Они верили, что в ночное время солнце проходит через преисподнюю, чтобы достичь противоположной стороны. «Черта над поверхностью воды» обозначает здесь границу света и тьмы.

26:11. Столпы небес. См. коммент. к 9:6.

26:12. Волнует море. Это описание указывает на типичную мифологическую сцену, в которой бушующие волны вселенского океана поглощают морских чудовищ, олицетворяющих силы хаоса и беспорядка. В эпосе «Энума элиш» бог неба Ану создает четыре ветра, которые достигают глубин бездны, повергая в смятение ее богиню Тиамат. В угаритской мифологии Ваал также наносит поражение богу моря, Йамму.

26:12. Дерзость. (0 В оригинале здесь — «Раав».) «Раав» одно из морских чудовищ, уничтоженных Богом. В вавилонских и угаритских мифах о сотворении мира верховные боги (Мардук в Вавилоне и Ваал в Угарите), как и Яхве, сражаются и побеждают морское чудовище с его воинством. Иногда Раав символизирует Египет (Ис. 30:7; Пс. 86:4). Во внебиблейских источниках имя Раав не встречается.

26:13. Быстрый скорпион. Скорее всего, это аллюзия на поражение морского чудовища и его воинства. Мардук победил Тиамат с помощью могучих ветров и сети, в которую уловил ее. Образ этого быстрого скорпиона появляется в Ис. 27:1 (но там это выражение передается как «змей прямо бегущий»; см. соответствующий коммент.).

27:18. Шалаш сторожа. Шалаш, построенный сторожем, был непрочным, временным сооружением. Земледельцы обычно строили такие кущи посреди поля, чтобы охранять свой урожай.

28:1–28

Хвала мудрости

28:1–11. Горное дело на Ближнем Востоке в древности. Палестина, как и Месопотамия, не богата минеральными ресурсами. В Палестине открыто несколько месторождений железной руды низкого качества и лишь единицы месторождений руды высокого качества. В наши дни единственное крупное месторождение железной руды в Палестине находится в Mugharat el–Wardeh в Аилунских горах, в бассейне реки Иавок. Медные копи известны в основном в Трансиордании. Если железо можно добывать на поверхности, то медь добывается в рудниках. Месторождения золота были найдены в Нубии и Южной Аравии, а серебра — в Турции. Горные разработки известны в Египте еще со времен 1–й династии (ок. 3000 г. до н. э.). Металлургический процесс, о котором говорится в Иов. 28, изображен на некоторых египетских рельефах времен Нового царства (ок. 1550-1050 гг. до н.э.). Подземная добыча полезных ископаемых, которая описывается здесь («рудокопный колодец»), началась на Ближнем Востоке ок. 2000 г. до н. э. Она включает в себя рытье вертикальных шахт на определенном расстоянии друг от друга с целью подсечь горизонтальный рудоносный слой. В Египте обычно были открытые вертикальные шахты, иногда с отходящими от главного ствола горизонтальными штреками. Добыча меди и бирюзы на Синайском полуострове и в Египте позволяет получить богатую информацию о технике добычи полезных ископаемых и о профессии горняков.

28:5. Огонь. В древних шахтах породу дробили методом нагревания и последующего охлаждения. Для этого разводили большие костры, а затем обдавали раскаленную породу водой, смешанной с уксусом (который, как считалось, способствовал резкому охлаждению).

28:6. Сапфиры. Сапфир — темно–синий драгоценный камень, впервые обнаруженный в Иране. Его часто находят в процессе археологических раскопок в Междуречье (в районе Тигра и Евфрата), особенно в царских гробницах. Месторождения сапфира часто пронизаны жилами пиритов, которые названы здесь «песчинками золота» из–за их внешнего сходства.

28:16–19. Драгоценные материалы.Драгоценные камни и металлы ценились очень высоко. Слово, обозначающее здесь золото, египетского происхождения, откуда следует, что «золото офирское», вероятно, добывалось в Нубии. Названия драгоценных камней в ст. 16 не позволяют точно их идентифицировать. Иногда полагают, что здесь речь идет об ониксе или сердолике. Производство стекла в Египте известно уже с 4–го тыс. до н. э., а в Палестине стеклянные сосуды вошли в широкое употребление только в I в. до н. э. Кораллы, упоминаемые в ст. 18, особенно красного цвета, использовались для украшений. От слова, встречающегося в Писании только здесь (gabish) и переведенного как «кристалл», произошло понятие «гипс». Камень, названный в переводах «топазом», вероятно, желтый хризолит.

28:20. Представление о мудрости на древнем Ближнем Востоке. Мудрость в Месопотамии не воспринималась как интеллектуальная способность или нравственная категория, а рассматривалась как особое искусство, обычно проявлявшееся в культовых или магических обрядах. Первое божество, которое связывалось с мудростью, был бог Энки (или Эа), который якобы научил людей искусству совершения разных ритуалов. Таким образом, источником мудрости был сам Энки, хотя по существу он был не родоначальником, а только наиболее информированным хранителем знаний. Яхве в ст. 23–27 также изображается как знающий, где найти мудрость, а не как ее источник. Однако, если рассматривать мудрость как способность прозревать порядок, изначально присущий сотворенному миру, то ее можно достичь только через того, кто установил этот порядок. Аналогичным образом, верховенство, которое приписывали Мардуку вавилоняне, позволяло ему носить титул «господина мудрости».

29:1 — 31:40

Речь Иова

29:6. Пути мои обливались молоком. Использованная здесь метафора призвана подчеркнуть богатство Иова. Его стада давали столько молока, что он мог омывать им ноги.

29:6. Елей из скалы. Оливковые деревья, из плодов которого изготовляли масло, могут произрастать на каменистой почве, поскольку не требуют большого количества влаги. Этот стих обнаруживает явную параллель с Втор. 32:13.

29:7. Седалище у ворот. Площадь у городских ворот была на древнем Ближнем Востоке сосредоточием общественной жизни. Здесь совершались торговые сделки, вершился суд, устраивались городские собрания. Иов как глава рода (т. е. старейшина) занимал у городских ворот почетное место.

29:12. Спасал страдальца и сироту. См. коммент, к Исх. 22:22–24.

29:20. Слава не стареет, возрождается. Слава (букв.: «печень») означает здесь самоощущение. Нестареющая «печень» Иова символизирует эмоциональное равновесие, удовлетворение и счастье. Лук может высохнуть и стать хрупким или потерять гибкость от многократного использования. Лук символизировал мужество и физическую силу. Таким образом, Иов чувствовал себя молодым, полным сил человеком.

30:4. Зелень. Траву, упоминаемую в оригинале, идентифицируют как Artiplex halimus, съедобное растение с очень кислым вкусом. В Талмуде говорится, что это растение употребляли в пищу самые бедные или голодающие люди.

30:28. Почернелый. Это выражение, по–видимому, относится к коже Иова (хотя некоторые исследователи считают, что к его одеждам). Следует отметить, что это слово нередко использовалось для описания траура (напр., в Пс. 37:6, «0 в оригинале). Речь идет либо о вретище из черной козьей шерсти, либо — что более вероятно — о черных пятнах, оставленных пеплом, которым осыпают голову во время траура. В ст. 30 выражение «кожа почернела» (другое слово), относится к заболеванию Иова.

31:1–40. Параллели Книге Иова в сфере закона. Перечисление грехов, отрицаемых Иовом, во многих отношениях сходно с негативным исповеданием в египетской «Книге мертвых». Согласно этой книге, после смерти человек предстает перед судом Осириса, где зачитывает длинный перечень из сорока двух грехов, которых он не совершал. Сюда входят ложь, воровство, убийство, заклание священного быка, подслушивание чужих разговоров, гомосексуализм, разрушительные действия, громкая речь, нетерпение, колдовство и т. д. Еще более наглядный пример — хеттская молитва об избавлении от страданий некоего Кантуцилиса (Kantuzilis), заявляющего о своей непричастности к таким грехам, как нарушение клятвы, вкушение запретной пищи и пренебрежение жертвоприношением. Эта клятва ставит Иова в положение обвиняемого. Заявление ответчика о своей невиновности было обычным элементом судебного процесса. Поскольку часто невозможно было получить достаточно доказательств невиновности, большое значение придавалось клятве. До этого момента Иов был чрезвычайно огорчен молчанием Бога. Он клянется в том, что невиновен, стремясь истолковать молчание в свою пользу. Если Бог проигнорирует его клятву, это будет молчаливым подтверждением невиновности Иова.

31:36. Носил бы запись на плечах. На плечах носили то, чем можно было гордиться (см.: Ис. 9:6; 22:22). Кроме того, надписи на повязках, носимых на голове, запястьях или на шее, служили постоянным напоминанием и свидетельством для окружающих (Прит. 6:21; Исх. 8:16; Втор. 6:6; 11:18).

32:1 — 37:24

Речи Елиуя

32:2. Вузитянин. Вуз был племянником Авраама (Быт. 22:20,21) и, возможно, родоначальником этого арамейского (Рамова) племени. Иеремия упоминает Вуза наряду с Савой и Деданом (Иер. 9:25; 49:32; 0 в русском переводе это упоминание отсутствует). В хрониках ассирийского царя Асархаддона встречается географическое название Вазу, которое может быть отождествлено с селением на острове Бахрейн в Персидском заливе.

32:19. Вино неоткрытое/новые мехи. Новые мехи могут выдержать забродившее вино, поскольку они растягиваются по мере увеличения объема вина, но если не давать выход парам, мехи может разорвать.

33:15,16. Бог говорит в ночном видении. См. коммент. к Иов. 4:13-15.

35:10. Песни в ночи. Ночь обычно связывалась с опасностями и страхами, поэтому «песни в ночи» могут отражать перемену в настроении человека, когда к нему возвращается присутствие духа или он выражает твердую веру в Бога. С другой стороны, некоторые семитские термины, родственные слову, переведенному как «песнь», имеют значение силы или защиты, что находит параллели и в древнееврейском языке (напр., в песни Моисея в Исх. 15:2).

36:14. Блудники. Упоминаемые здесь «блудники», вероятно, связаны с хананейским культом плодородия. В целом о культовой проституции см. в коммент. к Втор. 23:17,18. Использованное здесь понятие встречается как в женском, так и в мужском роде и служит эвфемизмом для обозначения лиц, выполняющих определенные функции. В аккадской литературе этим понятием обозначаются мужчины и женщины, посвященные на служение в святилище или храм и входившие в число храмового персонала наряду с кормилицами и акушерками. См. также коммент. к 4 Цар. 23:7.

36:27. Круговорот воды в природе. Хотя некоторые комментаторы пытаются истолковывать этот стих как научное описание круговорота воды в природе, из контекста ясно, что речь идет о другом (см.: ст. 32, где Бог повелевает молнии, «кого разить»). На Ближнем Востоке в древности считали, что дождь изливается из небесного океана — огромного водного резервуара, который в виде мантии окаймляет землю, а также из подземного источника. Таким образом, существовали воды «нижние» и воды «верхние». Считалось, что именно из этих вод Бог изливает на землю капли дождя.

37:2-4. Боги стихии. В угаритских мифах бог бури Ваал–Адад поражал врагов ужасом и повергал их в бегство силой своего голоса (см. также: Пс. 28). Аккадский эквивалент этого бога — Адад — также имел громоподобный голос. Эти боги обычно изображались с молнией в руках.

37:9. Хранилище ветров. Хананеи и вавилоняне приписывали проявления стихии в виде бури и ветра богу Ададу. В Израиле считали, что атмосферные явления контролирует Яхве, Который владеет хранилищами дождя, града и снега, приводимыми в движение ветром, возникающим от Его дыхания. В ст. 9 используется слово «хранилища» (0 в оригинале), которое обозначает также сокровищницу, в которой хранятся драгоценности и царское оружие. Град, снег, ветер, гром и молния часто рассматриваются как оружие Бога, которым Он поражает Своих врагов. Кроме того, хранилища служат местом хранения урожая, например, ячменя, фиников, зерна или десятины. Точно так же Бог распоряжается при необходимости содержимым Своих хранилищ. Образ космических хранилищ не получил на древнем Ближнем Востоке широкого распространения.

37:13. Дождь как суд Божий. Дожди использовались Богом и для благословения, и для суда, в зависимости от обстоятельств. Они орошали землю, питая посевы, но бывали и разрушительными. В Древнем мире люди верили, что погода находится под контролем богов и служит им для награды или наказания. Они не считали, что мир управляется законами природы.

37:18. Литое зеркало. Зеркала в древности делались из меди, а потому были прочными. Возможно, образ «литого» зеркала указывает на небо в сухой и жаркий летний день, когда солнце отражается на скалах и на высохшей почве через золотую дымку. Кроме того, в Древнем мире считали, что небо было твердым диском или куполом.

38:1 — 41:26

Речи Бога

38:1. Бог говорит из бури. Бог часто являл себя в буре (4 Цар. 2:11; Иез. 1:4) и судил оттуда народы. Боги стихий на Ближнем Востоке (Ваал–Адад в Угарите, Адад в Месопотамии) проявляли себя аналогичным образом. Яхве изображался как Господь бури и владыка ветров, которые могут принести как жизнь, так и погибель. Образный язык, с помощью которого описывается величие и могущество Бога, характерен для ближневосточной эпической поэзии. Например, в угаритском эпосе о Ваале и Анат бог Ваал именуется «оседлавшим облака», а его «голос» напоминает раскаты грома и треск молний. В вавилонском эпосе о сотворении мира «Энума элиш» бог бури Мардук побеждает богиню водного хаоса, Тиамат, управляя ветрами и молниями. См. коммент. к Зах. 9:14.

38:4. Бог отвечает на вызов с помощью риторических вопросов. В одном вавилонском мифе Эрра (Нергал) бросает вызов Мардуку из–за потери своего божественного статуса. Пространные ответы Мардука разъясняют его позицию, после чего он задает Эрре ряд вопросов, на которые невозможно ответить, демонстрируя тем самым свою мудрость и верховенство.

38:4-6. Основание земли, краеугольный камень. В Древнем мире космос представляли как храм, а храм заключал в себе микрокосм. Здесь перечислены главные элементы храма, его основа, которые рассматриваются как конструктивные детали мироздания, которые использует Бог. Основание определяло размеры и ориентировку храма по странам света, а потому укладывалось очень тщательно. В этом строительстве большое значение имела ориентировка фундамента, которую определяли с помощью богов. В оригинале использовано слово, обычно обозначающее углубления, в которые вставляли столбы скинии. Краеугольный камень является одним из важнейших элементов строительной конструкции, в том числе при сооружении и восстановлении храма. Одним из наиболее детальных описаний древнего строительства на Ближнем Востоке служит описание сооружения храма Нингирсу ок. 2000 г. до н. э. Церемония заложения первого камня показывает важность этого момента в строительстве.

38:5. Производство замеров. Размещению и ориентировке храма придавалось огромное значение (см.: Исх. 26:1-36). Об этом также свидетельствуют мифологические и исторические тексты о строительстве в Месопотамии. В эпосе «Энума элиш» Мардук, готовясь к строительству своего космического храма, прежде всего измерил Апсу (пространство, в котором предстояло заложить храм). Со времен шумеров владение искусством измерения и наличие соответствующих инструментов было знаком божественного поручения для осуществления строительного проекта. Именно это оснащение давало вождю возможность получить божественное руководство.

38:7. Утренние звезды/сыны Божьи (ангелы). Заложение первого камня в строительстве, как правило, сопровождалось большим празднеством. Утренним звездам (обычно планетам Марсу и Венере) на древнем Ближнем Востоке поклонялись как божествам, и они олицетворяли собой часть небесного воинства в Израиле. В контексте Иов. 38 эти «звезды» соответствуют сотворенным ангелам. В угаритской поэме описывается рождение некоторых астральных богов.

38:8. Море из чрева. В месопотамских преданиях область мироздания, где возникали подземные воды, называется Апсу, и считалось, что она расположена между землей и подземным миром. В одном заклинании мать Апсу названа богиней речных вод. В вавилонском мифе о сотворении мира рассказывается, что Тиамат, богиня моря, была матерью всего сущего и что она была побеждена Мардуком. Аналогичным образом, Ваал в угаритском мифе о сотворении мира побеждает Йамму, бога моря. Сюжет о рождении моря, представленный в Книге Иова, нигде больше не встречается. Некоторые исследователи высказывают предположение, что заключение моря, «исторгшегося из чрева», указывает на то, что Яхве не пришлось сражаться с мятежным морем хаоса (как Мардуку и Ваалу), поскольку оно всегда находилось под Его контролем.

38:10. Запоры и ворота моря. После победы над Тиамат Мардук создал моря и поставил стражей над водами. В вавилонском эпосе об Атрахасисе описывается запирание моря во владении бога Эа (Энки). В других текстах говорится о «запорах» на море. Одной из главных задач главы пантеона было осуществление контроля над морем во имя ограничения хаоса и торжества порядка.

38:14. Глина под печатью. Штампы и цилиндрические печати изготавливались техникой вырезания рисунка в глине или в камне (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32). Вдавливание печати во влажную глину создает оттиск, который по форме, рисунку и назначению полностью соответствует оригиналу. Такую же отчетливость придает пейзажу солнечный свет.

38:17. Врата тени смертной. В месопотамском эпосе «Нисхождение Иштар в преисподнюю» богиня Иштар должна была преодолеть семь ворот, прежде чем попасть в преисподнюю, а затем вернуться на землю живых. Израильтяне также верили, что смерть (преисподняя) удерживается воротами.

38:19. Жилище света. По древним поверьям, ночью солнце проходило через преисподнюю или пребывало в уединенных местах. В эпосе о Гильгамеше упоминаются «страна мрака», где постоянно царит тьма, и «пути солнца».

38:22. Хранилища снега и града. Израильтяне верили, что снег, град и дождь, накапливались в хранилищах, откуда извлекались по мере надобности (см. коммент. к 37:9).

38:28,29. Происхождение природы.В древности на Ближнем Востоке и в Греции существовала устойчивая мифологическая традиция теогонии (происхождения богов). Вавилонский миф о сотворении мира начинается с возникновения божественных природных элементов из водной среды, туманности (Тиамат). Эти природные элементы, в свою очередь, порождают другие божественные формы. Сходная картина представлена и в греческой «Теогонии» Гесиода. Трудно сказать, отражена ли здесь указанная концепция, или это только намек на неведение Иова. В хананейской мифологии Пидрия считалась дочерью тумана, а в угаритском эпосе о Ваале Талия предстает как дочь дождя. В месопотамской литературе роса рассматривалась как порождение звезд. Считалось, что Шамаш, бог солнца, дарует росу, туман и лед.

38:31,32. Созвездия. Отмеченные здесь три созвездия (Плеяды, Орион и Большая Медведица) — те же, что и в Иов. 9:9 (см. соответствующие коммент.). Вавилоняне были известны как хорошие звездочеты (ср.: Ис. 47:13), и считали, что небесные тела влияют надела земные; кроме того, астрономические наблюдения позволяли предсказывать погоду.

39:13–18. Поведение страуса. Искусство гравирования известно в Израиле примерно с 1000 г. до н. э., и на протяжении нескольких столетий постоянно встречаются изображения богов в окружении страусов. Киль считает, что они являют собой таинственные силы, которые выжили в пустыне под контролем божества. Нетрудно понять, почему повадки страусов вошли в пословицы. Может показаться, что страусы равнодушны к своему потомству, поскольку в случае нападения хищников стараются увести их подальше от своих птенцов. Яйца страуса действительно откладываются в песок, однако вероятность того, что они будут раздавлены, не так уж велика. Скорлупа их в шесть раз толще скорлупы куриных яиц. Самцы принимают участие в высиживании потомства, а также заботятся о вылупившихся птенцах. Взрослый страус может бежать со скоростью около 50 миль в час. На страусов издавна охотились в Египте (есть изображение Тутанхамона со страусом, добытым на охоте) ради перьев, которые шли на изготовление вееров. В Западной Азии страусы были истреблены только в XX в.

40:10–19. Бегемот. Начиная примерно c XVII в. упоминаемого в Книге Иова бегемота традиционно идентифицируют как гиппопотама. Эти животные в изобилии водились в Египте и на большей части Африки, и как показывают многочисленные рельефы, египетские фараоны охотились на них. Гиппопотам играл определенную роль в египетских мифах, символизируя враждебные престолу силы. Существовал даже египетский праздник, на котором совершалось ритуальное умерщвление гиппопотама в знак победы над врагами фараона. Трудность идентификации состоит в том, что данное в тексте описание не совсем соответствует особенностям гиппопотама. Толкования, составленные в период между двумя заветами, склонялись в пользу мифического животного (напр., многие отождествляли бегемота и левиафана со зверем и драконом из Книги Откровение). В угаритской литературе семиглавый дракон (см. коммент. к 41:1) сопоставляется с существом, известным как Аршу, или телец бога Эла, Атик.

40:19. Орудие ловли. В древности считалось, что гиппопотама очень трудно поймать. Иногда это делали, протыкая ему нос, вынуждая его дышать ртом, после чего убивали гарпуном через открытый рот.

40:20 — 41:1–26. Левиафан. Обычно левиафана отождествляют с крокодилом, обитавшим в основном в Египте (где он символизировал царскую власть и могущество), но встречавшимся и в Палестине. Однако множество голов (Пс. 73:14, 0 в оригинале) и «пламя из пасти», упоминаемое в 41:11-14, ставят эту идентификацию под сомнение. Иногда левиафан изображается как морское чудовище (см.: Пс. 73:14; Ис. 27:1). Это находит подтверждение в угаритских текстах, изображающих морское чудовище, олицетворяющее хаос, в виде многоголового, извивающегося змея, побежденного Ваалом. Описание левиафана в Книге Пророка Исайи как «змея изгибающегося» во многом напоминает угаритский эпос о Ваале, где бог порядка и плодородия «поражает Литана, извивающегося змея». В Ветхом Завете есть и другие отрывки, где упоминается левиафан, но большинство из них отражают, как и Пс. 73:14, творческий акт Бога и установление Его контроля над водной стихией (олицетворенной морским змеем). В Ис. 27:1, однако, борьба между порядком и хаосом происходит в конце времени. Возможно, падение сатаны, изображенного в виде семиглавого дракона в Отк. 12:3–9, также перекликается с угаритским образом Литана, «тирана с семью головами». Библейский левиафан, несомненно, относится к категории «сверхъестественных» существ (как и херувимы), и не имеет ничего общего с реальными или чисто мифологическими животными. Иногда образ левиафана используется в небиблейской мифологии, а в его роли могут выступать обычные животные, например, крокодил (как в Иез. 29:3, хотя в этом контексте левиафан не упоминается).

41:11–14. Огнедышащие чудовища. Огнедышащие чудовища известны по угаритскому мифу о Ваале, который борется с морем (Иамму). Посланцы Йамму привели в ужас собрание богов своим появлением в пламени огня. В эпосе о Гильгамеше страж кедрового леса Хувава описывается как чудовище, «чьи уста — пламя».

42:1–17

Восстановление Иова

42:11. Дары. Древнееврейское слово «кесита» (qesita, «кусок серебра») обозначает древнюю денежную единицу, известную еще в эпоху патриархов (Быт. 33:19). За сотню кесит можно было купить довольно крупный земельный надел (см.: Нав. 24:32), так что одна кесита была весьма существенным даром. Золотое кольцо, вероятно, было украшением, которое богатые люди носили в носу или в ухе как серьгу.

42:12. Размер стад. Иов получил вдвойне больше скота, чем у него было вначале (см.: Иов. 1:3).

42:15. Дочери получают наследство наряду с сыновьями. В Древнем Израиле дочери получали наследство только в том случае, если в семье не было сыновей (см.: Чис. 26:33). Здесь же дочери получают наследство наряду с сыновьями — это уникальный случай в Ветхом Завете, хотя известно, что подобная практика существовала в первой половине 1–го тыс. до н. э. в Эгейском регионе и в Угарите.