Такая вера!

Давайте откроем Библии, в Евангелии от Матфея в 15 главе. Читать будем с 21 стиха и дальше: «И выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Представили картину? Иисус идет. Как всегда, Его сопровождало всегда много народа, люди хотели быть поближе к Нему, особенно те, кто надеялись получить исцеление, пробирались поближе к Иисусу. И вот, когда Иисус шёл, ученики рядом, народ Его окружал, женщина из той местности, где Иисус проходил , начала кричать: «Помилуй меня. Иисус, Сын Давидов, помилуй меня».

Интересно Иисус Себя ведет в этой ситуации. Идет, как будто никого не замечает, и ничего не слышит, не сбавляя ход, с той же скоростью. И женщина продолжает кричать, бежит за Ним и продолжает кричать: «Помилуй меня, Сын Давидов». Это была язычница. Я не знаю, как она узнала, что это Сын Давидов. Понимаете, для язычницы это очень необычно. Фактически, она говорила: «Ты Мессия», потому что Сын Давидов Он не был сыном Давидовом, Он был, как люди думали, сын Иосифа, Он был сыном Марии. Но, когда говорили Сын Давидов, признавали то, что Он – Мессия. Так, вы помните, слепой у Иерихона кричал: «Сын Давидов!» Знайте, что, когда мы встречаем в Евангелии либо Сын Давидов, или когда говорили просто Христос – это Мессия, это непосредственно Мессия. По-гречески Христос – это Мессия. И по сути, эта язычница Его называла Мессией. Бежит за Ним и кричит. «Но Он не отвечал ей ни слова». Ученики наблюдали за этой сценой и говорят Иисусу: «Слышишь, кричит? Как-то отреагируй, или отпусти, или скажи что-то. Ну, кричит, не останавливается». Тогда Иисус отвечает и говорит: «Это не по Моей части, Я послан к детям Израиля. А она – язычница». В это время, вот эта такая задержка небольшая, пока ученики пытались остановить Иисуса, позволили женщине подбежать ближе. И пока Он говорил с учениками, вот и «она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне». И тогда Он поворачивается к ней, и слышите, что говорит? «Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Вы понимаете, что она услышала? Я думаю, что она много слышала об Иисусе хорошего. Иначе язычница не стала бы Его искать, не стала бы кричать, не стала бы за Ним бежать. Значит, вот эти слухи об Иисусе распространились так далеко, что она услышала. И когда она узнала, что Иисус проходит в той местности, где она жила, она поняла, это шанс, это возможность, нельзя упустить эту возможность. И потому начала кричать. Это ее беда – ее дочь. И вы представляете, что она слышит? Когда она, наконец-то, уже у цели, уже говорит с Иисусом, вместо Иисуса, о Котором она слышала, вместо Иисуса, Который никого не оставлял, без того, чтобы ответить на нужду, без того, чтобы решить проблему, по крайней мере, так грубо Иисус никому не отвечал. Вы представляете себе, что она услышала? По сути: «Прочь с дороги, Я к людям пришел». Вы представляете, что она услышала? Что бы вы сделали на ее месте? Мне кажется, многие на ее месте, просто отвернулись и сказали бы: «А я думала, что это действительно Мессия». Многие так и поступают сегодня. Приходят в Церковь, сталкиваются с чем-то, и уходят. И вы представляете, что делает эта женщина? Во-первых, нам непонятно, почему Иисус так Себя ведет. Это необычно для Него. И вот Он ей говорит: «не хорошо взять хлеб у детей, Я к детям пришел. И вот эти благословения тебе?» «Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». «Может и мне что-то выпадет». Она не ушла. «Ну, называй меня, как хочешь, а я вот тут стою, помоги мне». Иисус не смог ей отказать. И знаете, что Иисус говорит? 28стих: «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». Но вы слышите, что Иисус сказал ей? А Он не только ей сказал. Он сказал, чтобы обратить внимание всех: и учеников, и народа, который Его сопровождал. «Вы видели? Вот это вера. Вот это вера! Иди, всё в порядке». И она ушла. Вот такая история. Ни одна другая история из жизни Иисуса не похожа на эту, потому что ни в каком другом случае, Иисус так не разговаривал с людьми. Но самое главное, в этой истории – то, что Иисус сказал о вере этой женщины. Потому что мы, христиане, мы потому и верующими называемся, потому что это одна из самых главных тем. Почему мы собрались здесь и читаем это Слово? Потому что мы надеемся, что вот эта наша вера что-то нам даст, что-то изменит в нашей жизни. Мы надеемся, что вера нас спасет, потому что Священное Писание говорит о вере, которая может спасти. Но какая вера? Если мы вспомним все, что Священное Писание говорит о вере, мы поймем, что не всякая вера подходит. Помните такой текст, в Священном Писании: «и бесы веруют и трепещут». Вера – это когда я не знаю, но верю, когда, у меня пока доказательств нет, я никак не могу объяснить, но я верю, что это так. Вера, она выходит за пределы рационального, объяснимого. И потому это одна из самых интересных тем. Тем более, что Священное Писание утверждает, что вера нас спасет. Какая вера? В христианстве это одна из самых важных тем. Много разных мнений по этому поводу, много споров о вере, о делах, о Законе. Всё, что хоть как-то связано, поднимает массу вопросов. И когда мы говорим о вере, мы вспоминаем и историю, как истина библейская понималась людьми в разное время. И не можем не вспомнить библейское выражение, которое перевернуло историю христианства коренным образом: «Праведный верою жив будет». Но когда вспоминают вот этот библейский текст, чаще всего его связывают с Лютером, с реформацией. Кто-то идет дальше и говорит: «Ну, Лютер, он просто процитировал Павла», и начинают читать послания Павла, чтобы понять, что же это такое. И немногие вспоминают, что не Павел первый это сказал. Чаще всего так и останавливаются в Новом Завете. Более того, говорят: «Эта истина относится к Новому Завету. В Ветхом Завете, там был Закон. А сейчас у нас вера». И сразу разделили: «Закон нам ничего не даёт, а вера – это то, что нас спасет». И по сути, если вы послушаете многих христиан, вы что-то подобное услышите на эту тему. Сколько трудов написано, сколько лекций прочитано на эту тему – о вере, о делах, о Законе, о спасении по вере, и спасении делами, и что лучше. Столько споров, столько путаницы в этих вопросах. Мне кажется, никакая христианская Церковь не избежала проблем, именно в этом вопросе. Что же это такое? Тем более, нам интересна эта история, потому что Иисус остановился и говорит: «Вы слышали, вы видели? Вот это вера! Вот вера, о которой Я говорю. Вы видели? Вы это слышали? Вот она вера! Запомните!» Что же это за вера? Нам бы эту веру увидеть, потому что это немаловажно в нашей христианской жизни. Но если мы остановимся только на средних веках, на реформации, этого мало. В принципе, большинство протестантов тут и остановились. И потому столько споров и разных мнений. Если даже мы остановимся на Новом Завете, на Посланиях Павла, тоже мало. Вы понимаете, почему мало? Потому что это наподобие проповеди, которую вы сейчас слушаете. Бывает, мы какую-то историю вспоминаем вскользь, сказав всего несколько слов. Но вы понимаете, о чем идет речь? Потому что не раз эти истории Ветхого или Нового Завета читали. А если кто-то будет слушать, кто незнаком с этими историями, чтобы понимать так же, как и вы понимаете, о чем мы говорим, ему нужно будет прочитать все эти истории в Библии. Понимаете, что происходило с Павлом, когда он писал свои Послания? Это было что-то подобное. Во-первых, он имел дело с верующими христианами, с иудеями, потом ставшими христианами, которые очень хорошо знали Ветхий Завет. И им не нужно было долго объяснять, что Павел имеет в виду. Он просто сказал:

– Помните Авраама?

– А, помним.

– Помните Давида, Иакова?

– Помним.

И для тех, с кем беседовал или в письме переписывался Павел, все понятно. Но если мы не знаем всего того, что знали верующие времен Павла и Павел, нам может быть не все понятно. Вот почему, для того, чтобы узнать, что же это за вера, которая спасет нас в результате, в конце концов, нам нужно вернуться в Ветхий Завет, и найти именно того, кто сказал, кто произнес эту фразу первый: «Праведный своею верою жив будет», и мы находим это в Книге Аввакума. Книга пророка Аввакума. Это небольшая книга. И потому нам очень легко всю эту книгу увидеть целиком, там всего три главы. Книга Аввакума. Начинается эта книга с вопросов. Аввакум задает вопросы. Послушайте, какие. Книга пророка Аввакума, первая глава, с первого стиха читаем, это как заголовок:

«Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. И второй стих, сразу вопросы, сразу к делу Аввакум приступает: «Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии – и Ты не спасаешь?». Как вам этот вопрос? Актуальный? Вы знаете, он всегда был актуальным. «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный». Знакомо? Вот так начинается Книга Аввакума. Все это до пятого стиха – это вопросы, которые разложил пред Богом Аввакум. И говорит: «Господи, посмотри, посмотри, с чем к Тебе пришел. Сколько это можно терпеть, сколько можно мириться вот с таким положением. Ты как-то отреагируешь? Ты как-то вмешаешься?» И 5 стих, Господь ему отвечает: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали». Бог тут же ему отвечает: «Смотри внимательно, сейчас увидишь». Аввакум к Богу с чем? Говорит: «Господи! Вот, Ты, как Ты на это все смотришь? Каждый день смотрю на все эти беззакония, и не вижу конца и края. Как это все решить?» И Бог говорит: «Смотри внимательно дальше. Смотри между народами ты увидишь». И что будет Бог делать? 6 стих: «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли». «Посмотри, видишь, там Халдеи уже поднимают голову? Они наведут порядок. Ты говоришь беззаконие, да? «Халдеи наведут порядок». Как вам нравится такой ответ Бога? Представьте себе, что вы говорите: «У нас непорядок. Господи! Ты что-то сделай, потому что в нашей среде, вот непорядок». Господь говорит: «Понял. Вам нужны гонения. Я это устрою». Как вам это нравится? Что и кто нас будет гнать? Они хоть моральное право имеют? Так это ж хуже наших. Фактически, Аввакум говорит: «Господи, Халдеи? Ну, я, в общем, не это имел в виду. Эти хоть немного какой-то закон, хоть так формально, хоть делают вид, что они уважают, а Халдеи – нет, им всё нипочем. Эти люди, у них нет закона – они ходят, где хотят, они делают, что хотят, творят». А Бог говорит: «Я знаю. Я тебе больше расскажу». И вот, читайте эту первую главу, то, что Бог говорит Аввакуму и его реакция. Аввакум говорит в конце первой главы: «Господи, я не верю, не верю, что Ты можешь так решать проблемы. Я прошу вмешаться, прошу, чтоб Ты как-то отреагировал на эти проблемы, решил как-то эти проблемы. А Ты такой ответ предлагаешь? Я не верю. Бог, такой как Ты, ну, поскольку я Тебя знаю, я не верю, что у тебя такой характер. Ты не можешь беззаконие таким беззаконным методом устранять. Не может такого быть. Твоим глазам несвойственно смотреть на беззаконие вообще. И я не верю, что это Твой действительно ответ. Ты, наверное, меня разыгрываешь. Наверное, это просто, ну, я не знаю, даже не знаю, как объяснить, но я не верю». И вот так заканчивается первая глава.

Вторая глава Аввакума, смотрите, как начинается: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, что мне отвечать по жалобе моей?» Интересный стих. Вы уследили за мыслью, как Аввакум все это говорит? «Так, Господи я стою и жду, я жду вразумительного ответа, потому что тот ответ я не принимаю. В первой главе это, Господи, не ответ. Ты нормально ответь на все мои вопросы. Я жду». И как Аввакум планирует получить ответ от Бога? Как? Вот, в первом стихе он все это описал. Аввакум говорит: «Господи, я стою, жду, внимательно вслушиваюсь, наблюдаю, чтобы получить ответ». И каким образом ответ? «Чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне, я сам себе должен ответить на жалобу мою?» Понимаете? Аввакум говорит: «Господи! Я понял, я жду, внимательно вслушиваюсь, что Ты там мне ответишь из того, что я увижу, чтобы мне ответить на свой же вопрос?» «И отвечал мне Господь и сказал: «запиши видение и начертай ясно на скрижалях». Интересно. Когда Господь кому-то из пророков что-то показывал, Он не всегда говорил «запиши». Читайте пророческие книги. Только иногда Господь говорил: «Теперь запиши, вот это запиши». О чем это говорит? Если Господь иногда останавливался и говорил пророку: «Запиши», о чем это говорит? Значит вот эта часть наиболее важна. Все важно, но когда Господь говорит «запиши», значит это более важно. Так учитель на уроке делает, объясняет материал, а потом говорит: «Ну а теперь конспекты открыли и запишите, потому что это буду спрашивать на следующем уроке. На экзамене это вопрос будет». Все ученики быстро всё записывают. Это важно. Но Господь не ограничивается этим, говорит: «напиши и начертай ясно». А вот это вы нигде больше не найдете, чтобы Господь еще говорил, как писать, каким почерком. Он пророкам иногда говорил: «запиши». Но на этом все повеления заканчивались. И как пророк записал, так записал. Но Аввакуму Господь говорит: «запиши и, смотри, ясно напиши на скрижалях». Ну, а вот это! Вы знаете, что только две вещи были записаны в Библии на скрижалях. Только Закон и истина о том, «что праведный верою жив будет». Вы себе представляете! Вы понимаете, что это значит? Подумайте, Господь говорит: «А вот это нужно на скрижалях». А почему? В то время были другие способы писать. Помните, Иисус писал на песке. Зачем? Это ненадолго нужно, это вот сейчас написал, потом так, смахнул всё, и только тот, кому относилось, он успевал прочитать. Можно было написать на пергаменте, на папирусе тогда писали. Что-то более долговечно, что-то менее долговечно, разный материал. Но когда на скрижалях, это на каменных табличках, то это наиболее долговечное. Оно доходит до наших дней, все эти глиняные таблички, все эти каменные таблички сохраняются. Не все рукописи сохраняются. Но вот то, что было на камне написано, то надолго сохраняется. И теперь Господь говорит: «А это на скрижалях, это ни где-нибудь, чтобы читающий легко мог прочитать». И тут не ограничивается, вот весь этот стих – это много указаний, как все это надо записать: «напиши, напиши ясным почерком, напиши на скрижалях, и напиши так, чтобы читающий легко мог прочитать». А в других переводах тут написано: «чтобы всадник» — такое слово, не просто читающий, а «всадник, который мчится на большой скорости, мог, не сбавляя хода, прочитать. Понимаете, что это значит? Это как в наши дни: въезжаешь в город, и рекламные щиты огромные, чтобы ты мог видеть за километр, что там написано, что там рекламируют. Что-то подобное Господь поручает Аввакуму, говорит: «напиши и ясно напиши, и так, чтобы люди не задерживаясь, вот так вот они спешат, не сбавляя хода, могли все это увидеть и понять». Представляете, сколько указаний! Пока еще Аввакум не записал, мы еще не дошли до того, что же он там напишет. 3 стих: «Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и, хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Понимаете, почему нужно было на камне было записать? Это касается последнего времени. Это ещё один очень интересный текст, пророческий текст. Этот стих тесно связан с историей адвентистского движения, с великим разочарованием. Именно когда первые адвентисты ожидали пришествия Христа, и в назначенное ими время Он не пришел, они утешались этими словами. Когда они прочитали эти слова, они искали в Священном Писании: «что, что тут, Господь не мог не написать!». И они обнаружили вот это замечание и говорят: «Бог знал, Бог предвидел наше разочарование. Вот, Он тут написал: ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце». Слышите? На фоне того, что они ожидали конца, «и не обманет», какие вопросы тогда волновали адвентистов, ожидающих пришествия? «Правда, неправда, придет, не придет? Может быть это все неправда?». И тогда, когда они прочитали этот текст, этот стих, они говорят: «Господь знал. Он это предвидел. Он видел наше разочарование, и Он оставил нам утешение: «Смотри, не расстраивайся, не разочаровывайся, это еще касается конца, жди, даже если ты ждал, и ничего не произошло. Непременно сбудется, не отменится». И только сейчас мы подходим к тому, что же написано было на скрижалях: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Все остальное – комментарии. Вот это то, что относится к вере: «А праведный своею верою жив будет».

И когда вы читаете всю Книгу Аввакума и думаете о вере, и думаете о том контексте, в котором эта истина была дана, как так могло получиться, что эта истина, которая должна быть такой ясной, Бог позаботился, слышите, чтобы любой мог ее понять, как так могло получиться, что она оказалась сегодня самой запутанной, самой непонятной, и больше всего споров вокруг этого вопроса, как так могло получиться? Вы понимаете, что тут происходит? Бог знал, что эта истина очень важна, но и дьявол знает. И он прилагает все усилия, чтобы даже такую простую и ясную истину усложнить до такой степени, чтобы люди головы сломали и ничего не поняли, что же это такое и что имеется в виду? И великая борьба продолжается. Сатана постарается запутать еще больше людей именно в этом вопросе, потому что он знает, это тот вопрос, это та истина, которая станет спасительной для тех, кто ее увидит, услышит и поймет. Она не сложная, она очень не сложная, Господь позаботился об этом. Верите? Если она становится сложной, то знайте, причина одна – великая борьба. И выход один – Священное Писание, только тут ищите. А искать вы всё равно сюда придете. Послушайте, сегодня, когда говорят о праведности через веру и вот эти споры возникают в Церкви, вы знаете, к чему они сводятся по большому счету? Кто праведный? Правда? Кто же все-таки праведный? Тот, кто на дела опирается или тот, кто на веру опирается? А вы знаете, что уже мы не туда пошли, вы знаете, что это не об этом, что истина не об этом. Послушайте, Аввакум, что спрашивает у Бога: «Скажи мне, я не могу разобраться, кто праведный, да? Эти вопросы его волнуют? Нет! Аввакум знает, кто праведный. Он так посмотрел, говорит: «Всё ясно, но только мне одно неясно, почему праведные страдают, а нечестивые празднуют, благоденствуют? Почему праведные притесняемы теми, кто хуже их?». Вот какие вопросы волнуют Аввакума. И естественно, если эти вопросы волнуют Аввакума, Господь на какие вопросы будет отвечать: «кто праведный?» Нет! По сути, вопрос о праведности через веру это не вопрос о том, кто праведный, это вопрос, как праведному выжить в этом мире? И ответ, какой? Только вера. И теперь, посмотрите, что у нас получается. Вернитесь туда, к сирофиникиянке, женщине и к Иисусу, вы видите, что происходит? Она идет к Иисусу. Что тут вопрос, кто праведный, стоит? Как ей и её дочери выжить? Как ей получить то, в чем она нуждается? И как? Иисус остановился и говорит: «Вы видели. Она добилась своего». Благодаря чему? Вот это вера! И все! Бог знает, кто праведный. И в принципе, мы люди тоже знаем. Ну, на какое-то время мы сами запутываемся, сами себе что-то внушаем, друг другу что-то внушаем, кто хуже, кто лучше. А по большому счету, так смотрим мы, в принципе, жизнь нас учит в людях разбираться. Ну, на какое-то время люди могут что-то скрывать, и мы можем ошибиться в том, кто есть, кто? Но это до поры, до времени. Все равно потом всё расставляется на свои места. И не в этом вопрос. Вы понимаете, что это и не наш вопрос, это Бог решит. Это не наше дело, решать, кто хороший, кто плохой. Наша задача какая? Как выжить? Выжить на этой земле. Потому что вы в особых условиях. Мы, вообще-то, стараемся жить по законам Царствия Небесного в ситуации, где эти законы попираются и не популярны. И это сложно. Иисус говорит: «Тут только вера. Только вера!». И что это за вера? Вы понимаете, что эта вера очень похожа на терпение. Потому что, смотрите, что происходит? — Аввакум приходит к Богу и говорит: «Господи! сколько это можно терпеть? Я смотрю». А Он говорит: «Наберись терпения немножко. Сейчас еще одна серия. Халдеи. Ты что думал уже всё, конец? Эта вера очень похожа на терпение. Об этой вере вы найдете в Библии не только в Книге Аввакума. Мы часто, когда говорим о несправедливости, о гонениях и о последнем времени, потому что, видите, эта истина еще и с последним временем связана, относится еще к определенному времени. «Говорит о конце и не обманет», помните это? Особенно вот этот конфликт разгорится в последнее время, чем ближе к пришествию Христа. И мы, знающие пророчество, часто говорим: «Да, нас ждет, ждет не простое время». Ну, как когда, кто как это называет. Говорят: «Ну, надо ждать гонений каких-то, надо ждать сложного времени. Сейчас свобода, не всегда так будет». Кто-то говорит, это как время скорби Иакова. А откуда это выражение? Вы знаете, что это выражение тесно связано с последним временем – «время скорби Иакова». И оно очень понятно, надо просто знать Библию. А что там с Иаковом происходило? О каком времени в жизни Иакова мы вспоминаем, когда так говорим? Когда он должен был встретиться с братом. Действительно, это было самое сложное время в жизни Иакова. Или мы по-другому говорим – это ночь борьбы Иакова, кульминация. Действительно, это было самое сложное время в его жизни. И в чем сложность, скажите? Мы думаем о последнем времени, мы думаем о притеснениях, о несправедливости, еще Священное Писание говорит: «что это время, последнее время будет таким тяжким, какого не бывало». Помните такое выражение? А это что значит, «какого не бывало»? Мы что-то знаем, что бывало, да? В средние века бывало. Что бывало? А это будет хуже. Как вам нравится? И в чем, и в чем это будет? А куда еще хуже, кажется, да? Куда еще хуже? В чем сложность этого времени будет? И тогда мы говорим: «А это, как скорбь Иакова». Смотрите, мы часто, думая о последних, трудных временах для Церкви, для верных людей, говорим о гонениях. От кого вы ждете гонений? Кто будет гнать? Неверующие верующих? Это было. Это уже было. Кто будет? Католическая Церковь? Это было в истории. А написано: «будет хуже». Смотрите, если вас ненавидит враг, ну, вы знаете, это враг, он всякие пакости там вам чинит. Как вы это переносите? А если друг оказался? Что легче перенести? А если самый близкий человек? Что легче? Перенести от врага, от друга, или от самого близкого, который, наоборот, тебя должен защищать? Так от кого ждете гонений? Нечестивые неверующие верующих, или католики адвентистов, или адвентисты адвентистов? Надо опять вернуться туда, в эти истории Ветхого и Нового Завета. Что там происходило с Иаковом? Потому что эта история нам поможет. В чём сложность была? Помните? Он ждал встречи с братом. Ну, кто ещё может быть ближе. Но, сам виноват. Правда? Представьте себе, должны встретиться двое: один верующий, другой неверующий. Кто верующий? Навстречу идёт Исав. Кто из них прав, между прочим? Представляете? Встретятся верующий и неверующий, гонитель и гонимый. И кто более справедливый, честный оказался? Неверующий. Как вам это нравится? Но а теперь Иаков идет навстречу и понимает, что заслужил. А у того – законов никаких, тот уже идет, а ему докладывают, четыреста человек с ним, все вооружены до зубов. А тут — семья, дети, скот. Представляете себе? Что делает Иаков? Между прочим, что делает Иаков? Не только молится. Что он делает? Отделяет детей, жен. Если погибнет, то кто первый пострадает? Кто будет идти впереди? Он пойдет. Скот, а потом он. Любимую жену в тыл, подальше. Понимаете, что происходит? И если вы вспомните его деда Авраама, как он пришел в Египет однажды, всё было наоборот Он Сарру вперед, а сам спрятался. Мужчина! Представляете? Но, у Иакова уже прогресс. Но в чем самая большая сложность оказалась? Где самая большая трудность? Где? Откуда он ждёт нападение? А кто напал? Кто напал? Скажите, от кого гонения будут? От неверующих, от католиков, от адвентистов, а может еще дальше пойдем? Послушайте внимательно, в Библии есть много больших отрывков на эту тему. Книга Иова. Послушайте, что Иов говорит. Кто гонит его? Нет. Он не знал. Насчет сатаны он ничего не знал. Помните, это мы знаем. А что Иов говорит: «Господи, Ты меня убиваешь». То же самое мог сказать Иаков, или нет? Когда он остался один, ждал нападения. От кого? От Исава, и его людей. А получилось от кого? Ангел Божий, а возможно, Сам Бог, с ним сражался. Кто боль ему причинил? Вы понимаете, что это значит? И когда он узнал, кто с ним боролся, что Иаков делает? Говорит: «А теперь я Тебя не отпущу». Видите сирофиникиянку? Кто боль ей причинил, скажите? Она встретилась только что с Иисусом. Вы понимаете, это серьёзно. Это не кто-то вам скажет, что ваш Бог плохой, не кто-то. Вы сами на себе почувствуете, то что чувствовал Иов, когда говорил: «Господи, Ты не представляешь, что я чувствую и от кого? От этих ничтожных людей, жалких утешителей моих! Да, я ничего хорошего от них не ждал! Но от Тебя, Господи! То, что они говорят, я уже на это особого внимания не обращаю. Но от Тебя, Господи, я такого не ждал! За что? Объясни. Мочему так?» Что Аввакум слышит от Бога? Аввакум говорит: «Господи! Защити меня». А Бог говорит: «Сейчас, Халдеи к тебе придут, Я их уже послал». Вы представляете себе? «Господи! я не понял, я же не об этом прошу». Понимаете, что значит последняя великая борьба, последняя? Мы говорим, что останемся без Ходатая. А что это значит? Это значит, что вы будете чувствовать, что Бог от вас отвернулся. Это значит, что вы будете испытывать то, что испытывал, ну, конечно, в какой-то степени только, мы никогда не сможем испытать всего того ужаса, который испытал Иисус, и нам будет гораздо легче. Но в какой-то степени вы почувствуете то, что Он чувствовал, когда говорил: «Боже, Мой, почему Ты оставил меня? А вы знаете, что пророки об этом писали? Пророк Исайя в 53 главе. Эту главу мы часто читаем, многие тексты наизусть знаем, многие стихи из этой главы знаем наизусть. Послушайте, что тут написано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи». Слышите? «И понес наши болезни; А мы думали». Как это выглядело? Вот Он взял. Он добровольно это взял. А как люди это видели? «А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Слышите? Кто поражает? Не люди. Все будет выглядеть так, что Господь вас поражает. А вы понимаете, что это значит в последней великой борьбе? Это значит, что всё будет выглядеть наоборот. Нечестивые, которые заслуживают наказания, они будут благоденствовать. И вы обратитесь к Богу, чтобы Он навел порядок, а Бог вас еще и накажет. Как вам это нравится? По крайней мере, вы так будете это всё чувствовать. И всё будет говорить против Бога. Помните сирофиникиянку? Это не кто-то ей рассказал об Иисусе, какой Он грубиян, как Он может отправить ее, и как он ее может оскорбить. Нет! Это не из рода, мы говорили о слухах, но это не тот случай – это не слухи. Это она сама своими ушами слышит, это она сама Его видит. И что тогда? Уйдете? Священное Писание нас готовит к этому времени. Всё будет говорить против Бога. Вы, не кто-то вам скажет, вы будете ощущать это на себе. И вот, тогда вам понадобится ваша вера. Интересно, что во всех этих разговорах о вере, во всех этих спорах часто слышишь такие заявления, говорят: «Эта вера – вера Иисуса.Это не вы, это не ваша вера, это вера Иисуса». Да, в какой-то степени, можно с этим согласиться, потому что мы, вообще, у нас ничего нашего нет. Мы, вообще, существуем и живем благодаря нашему Богу, Он поддерживает наше дыхание. И стоит Ему только на мгновение нас оставить, по настоящему оставить, и мы в прах превратимся. Он поддерживает эту жизнь. И в этом смысле – да. Но смотрите, Священное Писание говорит очень ясно и определенно: «праведник своею верою жив будет». А что это значит? Вы видите сирофиникиянку? Она стояла перед Иисусом, она видела Его своими глазами, она слышала Его слова и говорит: «Я не верю, я не верю. Я слышу, но я не верю. Нет, Ты не можешь так поступать. Это какое-то недоразумение. Я знаю Тебя другим. И я буду относиться к Тебе, как к Тому, Которого я знаю. Я не уйду». Слышите Иова? Что Иов не то же самое говорит? Говорит: «Господи! Ты меня убиваешь, но знай, я никуда с этого места не сойду. Я Тебя другим знаю, я никак не могу, вот, то, что я слышу, что я чувствую, что я вижу, никак не согласуется с тем, что я о Тебе знаю. Я не уйду. И я знаю, Искупитель мой жив. Может, Он решил меня в прах опять превратить, но Он и восстановит. Вот, Господи, на, делай со мной, что хочешь, разрушай меня и потом меня отремонтируешь. Вот я таким Тебя знаю. Восстановишь меня. Вот что сделаешь, то потом восстановишь. И я не уйду с этого места». Понимаете, что это значит? И вот эта вера вас спасет. Ваша вера! Это ваша вера! Откуда эта вера берется? Вы знаете, что эта вера в последний момент не появится у вас вдруг, неожиданно, чудесным образом. Эта вера сейчас накапливается, пока мы узнаем Иисуса. И нет другого пути. А Аввакум – не то же самое? Что ему в первом ответе Господь ответил: «Аввакум, Я тебя сейчас накажу – Халдеи придут». И что Аввакум говорит: «Я тогда отрекаюсь от Тебя». Да? «И больше в тебя не верю». Нет! Аввакум говорит: «Господи! Я жду. То, что я слышу, да я слышу, Ты говоришь». Еще одна история, которая нам помогает понять эту веру. Авраама помните? Бог ему говорит: «Исаака берешь, нож берешь, и на вершину горы». Авраам говорит: «Господи! Я не понял. Но я иду. Я понимаю, Ты говоришь. У меня нет сомнений. Но то, что Ты говоришь, и то, что я о Тебе знаю, я никак не могу это все соединить. Но я от Тебя никуда. Ты его убьешь, Ты его воскресишь. Что делать будешь, Ты знаешь. Ты думаешь так от меня избавишься?» Помните Петра, который ухватил Иисуса за колени и говорит: «Уйди». Павел собрал все эти истории Ветхого Завета, и написал главу о вере. Но вы почитайте эту главу, и вы поймете – это не просто вера, это вера, которая очень похожа на терпение. И там написано, Павел писал: «Авраам верою, Енох верою, Исаак, Иаков, всех перечислил, что они верою. Авраам. Авраам верою, что он делал? Ждал. Терпел и ждал. И весь этот список он перечислил Павел, а потом говорит: «Вы знаете, у меня уже глава заканчивается, а список не заканчивается. И если все это перечислять, всех, которые терпели пишет…

Вы понимаете, глава о вере, почитайте дома, 11 глава Евреям. Глава о вере, а читаете: «Это все, которые терпели и перепиливаемы были, и были побиваемы камнями, подвергаемые пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Всех претерпевших он вспоминает и говорит: «Ну, почитайте сами, это всё вот здесь».

Представляете? В Библии сколько этих глав о вере, которые, вообще-то, верой и не назовешь. Потому что настоящая вера – это терпение. Это вера, да, это и вера, это и терпение. Ну, а как вы можете такую вещь как вера или терпение, или любовь, или еще что-то показать и объяснить и как вы все это опишите, как вы дадите определение всему этому? Это абстрактные понятия. Запомните, абстрактные понятия никакой толковый словарь вам не сможет вполне объяснить. И потому это самое лучшее, что мы можем сделать – рассказы рассказать. Вот почему Господь нам не толковый словарь издал так: «Истина о вере. Вера — это то-то, то-то, то-то…». Павел попробовал и говорит: «Я сейчас составляю главу о вере. Вера же есть осуществление ожидаемого…» Слышите? Как в толковом словаре. «И уверенность в невидимом». А потом говорит: «Ну, если вы поймете то, что я написал – хорошо. Я думаю, что лучше мне иллюстрацию привести», и начинает всех перечислять. Так начинается эта глава. Прочитайте её дома. Это потрясающая глава! И много есть в Библии огромных отрывков – целые книги на эту тему. Послание Иакова – всё о вере. А когда читаешь внимательно, в конце концов, оказывается, это терпение. Книга Иова, мы уже говорили. Книга Аввакума – вся об этом. Это одна из самых главных тем в Библии. И потому мы не можем не прийти к главам, которые мы уже упоминали – 24-я глава Матфея к чему приводит? «Претерпевший же до конца спасется». Чем спасаемся? Верой. Правильной верой. И еще одна глава, тоже очень известная и очень важная для нас глава. В Книге Откровение, 14 глава. Трехангельская весть, чем заканчивается? «Здесь терпение святых». Правда, этот текст опять, как-то, он ускользает часто, когда мы его читаем. Потому что, как-то, христиане видят здесь «терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру». И говорят: «Так, здесь, так что — заповеди или вера?». Кто-то говорит: «Вера». Кто-то говорит: «Нет, — заповеди». А кто-то говорит: «Ну, тут же написано: и вера и заповеди». А, вообще-то, не так. Так, конечно, так. Но, читайте, прочитайте этот стих Откровение 14,12. И когда открываешь, а там написано: «Здесь терпение святых». О чем говорится в предложении? Давайте, как в третьем классе. О чем говорится в этом предложении? Здесь что? Терпение, терпение святых. А, между прочим, кто такие святые? Те, которые соблюдают заповеди и имеют веру Иисуса. Слышите, опять акцент у нас смещается в другую сторону, мы ищем, кто святой, кто соблюдает заповеди, у кого вера настоящая? А здесь, в Библии нет ничего подобного. Посмотрим, у кого терпения хватит. А это у тех, которые, между прочим, имеют все это в наличии – и заповеди, и веру Иисуса.

Ну, и что, в конце концов, решилась проблема у Аввакума? Решилась? Почитаем дальше и увидим, да? Там три главы. В первой главе проблема только запутывается, потому что Халдеи идут. Во второй главе, кажется, Бог сказал, как она решится: «праведный своею верою жив будет». Третья глава — знаете это что? Это песнь. Аввакум поёт. Так она и начинается, третья глава Аввакума – молитва Аввакума пророка для пения. Слышите? Эту главу нужно петь. И все это – гимн. Наверное, решилась проблема, да? Знаете, как это пение заканчивается: «Я услышал — и вострепетала внутренность моя». Что услышал? То, что Господь обещал – Халдеи уже на подходе. «При вести о сем задрожали губы мои». Вы понимаете, что с ним происходит? Вы когда-то такое испытывали – губы дрожат, когда невозможно управлять вот этой частью. Знаете, когда это происходит? От сильного, от сильного, и не только волнения, а негодования еще к тому же. Вы не согласны с тем, что происходит, но это факт. «Боль проникла в кости мои. И колеблется место подо мною». Решилась проблема? Это то, что сейчас происходит, а что внутри? «А я должен быть спокоен» – продолжает Аввакум. «В день бедствия». Когда спокоен? «В день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его». Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах. Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего». Слышите, что такое «праведный своею верою жив будет»? Это не о том, кто святой. Вообще, этот вопрос не стоит. У Бога этот вопрос решен. Решится, это не наше дело. Что мы будем делать в бедственное время Иакова? Как мы будем себя вести? Как люди из 11 главы Послания к Евреям? Как Иов? Как Аввакум? Как предлагал Иаков в послании? Как мы себя будем вести, как Давид? 72 псалом тоже на эту тему. И времени нет, все эти истории перечислять. Как сирофиникиянка, с которой мы начали сегодня? Как мы будем себя вести? «Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает мои ноги как у оленя и на высоты мои возведет меня!» Начальнику хора. Подписал. Понимаете? Это не кто-то вам расскажет. Хотите это всё пережить? Петр тоже так говорил. Бог знает. Бог знает всё. Если надо, как Он ответил братьям этим, которые его осаждали, место ему правое и левое. Отец Небесный все знает. Если надо, никуда не денетесь, будете чашу пить и крещением креститься – всё будет. Просите только, чтобы ваша вера оказалась вот такой долготерпеливой. Потому что, знаете, если продолжить послание Иакова, Иаков говорит тоже о вере, говорит: «Что ты говоришь – вера, вера, вера, раскудахтался тут – вера. А дела? Покажи мне твою веру, что она стоит без дел?». И фактически, заканчивает Иаков свое послание тем, что говорит о терпении, и только о терпении. Смотрите, в 5 главе: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». Вот это стихи из окончания послания Иакова. Послание о вере, о делах, а завершается тем, что это терпение. А вы думаете, как послание к Евреям, 11глава? Тоже начинается о вере, и заканчивается 11 глава рассуждением о терпении и продолжается в 12 главе: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Вы понимаете, что получается? Все эти известные, большие отрывки, одни из самых важных в Библии о вере, неизменно заканчиваются терпением. И вера, настоящая вера, которая спасает, идет рядом с терпением и долготерпением. И по сути, все это, как бы, говорит нам: «Хорошо вера. А что будет с твоей верой, если у нее терпение кончится? С Моисеем помните? Что? Спасетесь? Эта иллюстрация говорит о том, что вера – это больше, чем просто веровать, потому что веры бывают разные. Только тот, кому хватит вот этого масла до конца, и тогда придёт конец. Запасайтесь сегодня, пока можно, пока еще продают, пока еще магазины открыты. Помните десять дев? В полночь не найдете. Аминь.


Глава 51 из 144« Первая«505152100»Последняя »