Глава седьмая

/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.

Снова мы сталкиваемся с понятием «сделал бог». Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: «…сделаем человека по образу Нашему…». Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления? Некоторые критики Торы утверждают, что множественное число слова «Элохим» (Бог) и решение — «сделаем», неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение «по образу и подобию» — на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были «сверхъестественно прекрасны и ослепительны». Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.

Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.

Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека.

Кроме того, в «Пророках» есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: «Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою». «Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я». (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее «Ми итти?» — Кто со мною?

Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р. Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: «Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)».

Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря — «Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух — от Моих уст».

Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: «Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт». Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с «образом и подобием Божиим»? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.

Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р. Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис — множественного Величественного числа, подобно — «Мы, Николай второй».

Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже — «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: «Попытаемся проанализировать…») Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!

Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово «целем» — образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой «образ», который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу — энергетическому каркасу.

Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей — внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т. е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.

Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери осваивает все формы существования жизни на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери, окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем самым обеспечивается не только возможность его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма, приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается основная канва каузального поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что принято называть подсознанием).

Это поле, «заряженное» теми или иными свойствами предков, уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием становления личности. (В этом, видимо, и заключается смысл определения национальности по линии матери, принятый у евреев).

Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не существующих людей. Именно они — души будущего человечества и ангелы — окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал в свидетели процесса создания человека.

Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово «сделаем», а не «и стало так», и вот почему применено множественное число.

Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно заключить, что именно подразумевается под словами «по образу и подобию Нашему…», но несколько слов об этом все же следует сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и подобию — это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет. Тора употребляет выражение «кидмутейну», что означает относительное подобие, а не «бидмутейну» — «в Нашем подобии» что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и р. Овадья Сфорно.

В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.

Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.

Уровень вибраций поля эмоций животных, т. е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это — поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает…

Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т. д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.

Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество — вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: «Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа».

«И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их».

Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей, по крайней мере несколько важных вопросов:

1. Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено — одна, или две?

2. Если один, то какова его половая принадлежность?

3. Из чего был создан первый человек?

Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод — Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека — мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: «мужчину и женщину — сотворил Он их». Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает — «по образу Божию сотворил его;» (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати, почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы… Видимо, самое правильное — это поиск ответов в самом источнике — Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: «сотворил его» и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.

В Торе написано «захар» и «некева», а это гораздо шире, чем мужчина и женщина — «иш» и «иша», и что появляется в тексте чуть позже. «Захар» и «некева» — это самец и самка, и, что самое главное, это грамматически мужской и женский род, т. е. это место текста можно перевести как «мужское и женское». Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих Торы: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужское и женское — сотворил Он их», а это, согласитесь, совсем иное понимание текста!

Р. Ирмея б. Лазар сказал: «Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он создал его андрогином». А р. Шмуэль бар-Нахман добавил: «Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину тут, и спину там». (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к несколько натуралистическому пониманию процесса разделения первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на главном, а именно: древние толкователи знали, что первый человек был двуполым. Если это так, то в организме человека должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли это?

Известно, что пол ребенка можно определить только в конце восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение последующего развития, после рождения, половые различия поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным равновесием, а железы и органы противоположного пола сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на возраст, путем хирургического вмешательства.

Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека. Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных физиологов и физиков, многие положения йогической теории биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке. Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах (энергетических центрах). Классическая анатомия не знает чакр, анатомически их нет в организме человека. Однако, когда появилась возможность инструментально регистрировать поля человека, было установлено, что действительно в местах расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более того, топография этих выбросов полностью совпадала с топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача: пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи — не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара муж и жена — гармоничная частица вселенной. Такова же энергетика одинокого человека, посвятившего свою жизнь духовному развитию. Дотошными американскими статистиками было установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно…

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится, хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется — Адам. Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово «человек» употребляется здесь в собирательном значении, т. е. физический Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной сущности, о которой идет речь в данном стихе.

Именно так понимали это положение Торы и древние толкователи. Автор «Зохара» говорит, что первый человек — это высшее существо «Адам элион», обозначающий всеобщность Божественной эманации в десять сфирот (десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Каждая сфира^[2] указывает на аспект Бога в Его качестве творца, образуя вместе мир Божественного света в цепи бытия), т. е. земная копия Адама Кадмона (Предвечного человека), первой формы, которую принимает Божественная эманация после цимцум («сжатие», процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создается мир). Раз так, то третий вопрос — о материале, из которого был создан этот человек, — отпадает сам собой.

/29/ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.

/30/ А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, — вся зелень травяная в пищу. И стало так.

Самое главное возражение критиков Торы заключается в том, что человек никогда не был вегетарианцем, и, по их утверждениям, «с одинаковым удовольствием поедал как растения, так и насекомых, а когда представлялась возможность, с большой охотой лакомился мясным». В качестве примера приводятся приматы, которых нам усиленно навязывали в предки.

Разберемся… У нас есть некоторый опыт исследования прошлого по сохранившимся в организме человека следам.

Древнее изречение гласит: «Мы суть то, что мы едим». Действительно, каждый человек строит себя сам, ведь только пища дает те строительные материалы, из которых состоит наш организм и единственные его строители — желудочно-кишечный тракт и разум. Доведем сравнение до его логического конца: если пищеварение строитель, то разум должен быть тем архитектором, замыслы которого строитель обязан воплотить в жизнь. Но всегда ли мы используем разум? Даже в настоящее время, гораздо позже вкушения плода познания добра и зла нашими предками Адамом и Евой, мы в вопросах питания скорее склонны пользоваться привычками, нежели разумом.

Пища современного человека совершенно не соответствует биологическим потребностям его организма. Основными пороками современного питания являются: потребление излишнего количества мяса, жиров, сахара, соли, возбуждающих апетит приправ и алкогольных напитков, а также применяемая нами высокотемпературная обработка пищевых продуктов (или, что еще хуже — микроволновая их обработка), лишающая их витаминов и других биологически ценных веществ. Готовить пищу на огне человек начал с наступлением ледникового периода, когда возможности питания растительной пищей резко уменьшились. Люди вынуждены были перейти почти целиком на питание мясом, а оно усваивается гораздо лучше будучи обработанным на огне. Но даже в этом случае на переваривание мяса в желудочно-кишечном тракте тратится 30,9 % получаемой организмом от этого продукта энергии, т. е. в 2,5 раза больше, чем на переваривание углеводов в основном содержащихся в растительной пище.

Нет, видимо, следы прежнего состояния надо искать не в разуме современного человека, а в его организме. В пользу того, что основу нашего питания должна составлять растительная пища, говорит различное строение желудочно-кишечного тракта у человека и явного мясоеда — хищника.

У людей:

1. Система зубов человека, снабженная слаборазвитыми резцами, плохо приспособлена для разрывания мяса, а сочленения нижней челюсти дают возможность совершать ею жевательные движения, как у травоядных.

2. Слюна человека выделяется обильно и служит главным образом для расщепления крахмала. Реакция слюны в основном слабощелочная.

3. Длина кишечника человека в 10–13 раз превышает длину тела: расщепление растительной клетчатки происходит в развитом толстом кишечнике.

4. Женское молоко содержит много лактозы — молочного сахара и сравнительно мало белков и жиров.

У хищников:

1. Сильные резцы прекрасно приспособлены к разрыванию мяса, а сочленения нижней челюсти не позволяют делать жевательных движений.

2. Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в основном кислотная.

3. Длина кишечника только в 3–6 раз превышает длину тела, толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.

4. Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не содержит лактозы.

Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать правильное заключение: до грехопадения люди были вегетарианцами. Великий толкователь Торы — Раши так говорил об этом: «Человек и все остальные живые существа были равны в том отношении, что пища их должна была быть только растительного происхождения».

/31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после описания творения, нет слов: «И увидел Бог, что это хорошо». А ведь Тора говорит здесь о создании венца творения — о создании человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и человека, Бог произносит не обычное — хорошо, а «…и вот, хорошо весьма».

Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что «это хорошо»? Р. Ицхак Абарбанель так освещает это место: «Дело в том, что человек — каким бы хорошим он ни был — не имеет права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему Всевышним». О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы уже говорили, но не обо всем…

Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности — Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево.

Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле, находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности выглядит так:

Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной, осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется болезнью — либо тела, либо психики. Все это хорошо, может сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию, подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо «безжизненных» планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует в иной энергетической форме — в форме биополевых голограмм… Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным доказательством В. Вернадский. Он заметил один парадоксальный факт: в неживой материи существует громадное количество осей симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева, существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла. И В. Вернадский предположил, что пентакристалл — это жизнь!

Если принять эту мысль за основу, то перед нами открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания. Мироздание становится действительно устойчивым только тогда, когда в нем присутствует жизнь!

Этот вывод позволяет сделать следующее заключение: гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: «и вот хорошо весьма», и вот какой потенциал имел в виду р. Ицхак Абарбанель.

Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос: не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет, автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей долей истины и, в конце концов, истина и человек только выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и произнес благословение: «Благословен Тот, кто создал прекрасные создания в Своем мире». (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1, 9.) Лучше не скажешь…

Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех остальных дней творения. Только с появлением активного связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и устойчивость.

Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква «вав» «ו», которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы полностью — «вав» — числовое значение букв составляет 13, а это, в свою очередь, гематрия слова «эхад» — один, символизирующего единство. Буква «ו» — единственная в алфавите, обозначающая первое из так называемых «совершенных чисел» — натуральных чисел, т. е. чисел, равных сумме всех своих правильных делителей:

6 = 1 + 2 + 3

6 = 1 х 2 х 3

Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим: если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить, что буква «вав» — цифра 6 — соответствует шестому уровню эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как «царство» Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля, или, другими словами, Шхина («Божественное Присутствие»). Воплощается же это в цели творения — человеке, в том числе в его физическом теле.