10. Образ первого зверя

Откровение 13 говорит о двух зверях, из которых и тот, а другой будут преследовать Божий народ в последнее время. Но оно говорит также и о третьем существе — образе первого зверя, который также будет преследовать их. Вот что написано в Откровении: ”И увидел я другого зверя, выходящего из земли: он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон… И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13:11, 14, 15).

Адвентисты традиционно понимали, что ”образ зверя” — это американский протестантизм заключительных дней земной истории. К такому заключению мы пришли по двум причинам.

Что он понимает? Прежде всего, образ можно оценивать потому, на что он похож. В Откровении 13 образ похож на первого зверя: ”…он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13:14, курсив автора). Здесь ясно видны две характеристики первого зверя:

1. Это религиозно-политическая сила.

2. Это преследущая сила.

Чтобы быть правдоподобным, образ первого зверя должен отличаться от первого зверя, однако быть сходным с ним по крайней мере в этих двух характеристиках.

Кто его создаст? Мы также можем судить по тому, кто его создает. Библия говорит, что это второй зверь из Откровения 13. Если последний — это Соединенные Штаты, как считают адвентисты; тогда образ будет создан Соединенными Штатами. А если этот образ является политической силой, то мы приходим еще к двум логическим заключениям:

3. Религия ”образа” будет близка религии первого зверя, поскольку ”образ” похож на первого зверя; однако для того, чтобы быть ”образом”, а не чем-то реальным, она должна отличаться от религии первого зверя.

4. Религия ”образа” была бы той же, что и доминирующая религия той силы, которая создает его,

С этими четырьмя критериями и своим пониманием, что второй зверь в Откровении 13 — это США, у адвентистов не было проблем с определением этого ”образа”. Протестантизм — доминирующая религия этой страны (критерий под № 4} и, как и римский католицизм, является христианской религией, хотя и протестантской (критерий под № 3).

Пока все хорошо. Однако если снова обратиться к первым двум критериям, они исторически не подходят к американскому протестантизму. Во-первых, для того, чтобы быть образом первого зверя из Откровения 13, американский протестантизм должен быть политической силой, но он не являлся таковой. И во-вторых, американский протестантизм никогда не был преследующей силой, в то время как преследование — первоочередное требование к любой сущности, которая есть образ первого зверя.

Это несоответствие американского протестантизма зверю-гонителю из Откровения 13:1-10 заставило одного из наших оппонентов возразить сто лет назад: ”Нет ничего более абсурдного, чем их (адвентистов) толкование современных событий; особенно их вера в то, что наше центральное правительство и правительства отдельных штатов вот-вот превратятся в орудие религиозного преследования и деспотизма… Такая перемена была бы большим чудом, чем для Бога вырастить в одно мгновение гигантский дуб”1.

Однако, несмотря на явное несоответствие, адвентисты никогда не отказывались от своих взглядов на образ первого зверя из Откровения 13 как на американский протестантизм. Тем не менее мы не говорим, что образ зверя является лишь американским протестантизмом. Мы считаем, что он есть союз американского протестантизма с гражданским правительств; для насаждения религиозных законов. Приведенные ни; высказывания Елены Уайт характерны для нашего мышления начиная с 1850-х гг.: ”Когда протестантские церкви объединят с гражданской властью… для насаждения декретов и поддержания институтов церкви, тогда протестантская Америка сформирует образ папства и произойдет всенациональное отступничество, которое закончится только на национальных руинах”2.

Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединившись вокруг таких доктрин, которые сохраняют их видимое единство, будут подталкивать государство к принятию соответствующих законов для поддержки церковных институтов, тогда протестантская Америка сформирует образ папской иерархии и наложение гражданских наказаний станет неминуемым результатом”3.

Вопрос заключается в том, почему адвентисты на протяжении 150 лет настаивали, что образ зверя является американским протестантизмом, тогда как такая точка зрения, казалось, противоречит фактам истории этой религии в Америке? Учтите, что мы никогда не говорили, что исторический американский протестантизм был образом зверя. Откровение 13 гл. — это пророчество конца времени, и непосредственно перед Вторым пришествием Христа американский протестантизм станет преследующей политической силой.

Удивительно, что очень многое из предсказываемого нами за эти 150 лет, казавшееся столь абсурдным на протяжении всего этого времени, сейчас начинает сбываться.

Я с уверенностью заявляю это, не боясь быть опровергнутым, из-за трех обстоятельств, имевших место в религиозной жизни нашей страны в течение последних 10-15 лет. Во-первых. значительная часть американских протестантов ведет неослабевающую войну с основным принципом отделения церкви от государства. Во-вторых, та же часть протестантов существенным образом вовлечена в политический процесс. И в-третьих, эти представители американского протестантизма придерживаются многих позиций и насущных вопросов, что близки фундаменталистским религиям, преследующим несогласных.

Оппозиция отделению церкви от государства. Исторически баптисты были среди тех, кто стойко поддерживал отделение церкви от государств в Америке. Баптисты перебрались в эту страну в XVII веке, чтобы избежать религиозного притеснения в Англии. Роджер Уильямс, отец религиозной свободы в Америке, был баптистом. Еще в I960 году баптисты Юга продемонстрировали свою поддержку отделению церкви от государства, когда потребовали от католика Джона Ф. Кеннеди, кандидата в, президенты, поклясться содействовать этому отделению. Но за последние 15-20 лет все изменилось. Сегодня наиболее консервативные представители протестантской общины в Америке (включая баптистов Юга, но не ограничиваясь только ими) отвернулись от этой проблемы. Пожалуйста, прочтите следующую цитату: ”Вопреки сегодняшнему мнению, ”отделение церкви от государства”, как определено недавними решениями Верховного Суда Соединенных Штатов, не соответствует мнениям и желаниям создателей и ратификаторов Конституции и первой поправки… Там (в первой поправке) не только отсутствует слово отделение, но нет даже ссылки или упоминания его. Их поправка не закрепила отделение в 1787 г., она не санкционирует его и сегодня”4.

Это высказывание взято из ныне не существующего издания ”Фундаменталист Джорнал”, редактор которого, Джерри Фэлуэлл, был основателем и директором ”Морал Маджорити” (также уже не существующего) и пастором баптистской церкви в Линчберге, штат Виргиния.

Однажды спросили У. А. Крисуэлла, пастора Первой церкви баптистов в Далласе, штат Техас — крупнейшей церкви в объединении баптистов Юга, что он думает об отделении церкви от государства. Крисуэлл сказал: ”Я считаю, что эта идея отделения церкви от государства есть плод воображения какого-то атеиста”5.

И одно из наиболее значительных подтверждений того, что баптисты Юга отказались от поддержки этой идеи, требует небольшого объяснения. Несколько лет назад различные баптистские деноминации Америки объединились для того, чтобы сформировать Объединенный комитет баптистов по общественным делам. Его первоочередной целью была поддержка отделения церкви от государства в судах Соединенных Штатов. Поскольку баптисты Юга являются крупнейшей деноминацией Америки, они, естественно, были самыми многочисленными сторонниками Объединенного комитета баптистов (ОКБ). В течение многих лет они ежегодно жертвовали 400 000 долларов в бюджет комитета.

Однако в 1990 году делегаты ежегодного собрания церквей проголосовали за сокращение этой суммы до 50 000 долларов. Сегодня их средства поступают в организацию, занимающуюся более запутанными делами, связанными с религией и политикой.

Почему делегаты сократили свои субсидии комитету? Потому что, как сказали лидеры собрания, ”ОКБ, являясь просепаратистской организацией, слишком либеральна и не поддерживает связь с господствующей идеологией среди баптистов Юга”6.

Среди христиан в Америке не только баптисты Юга атакуют стену, разделяющую церковь и государство. Это главный вопрос всего правого крыла протестантской общины, в частности, Пэта Робертсона, основателя набирающей силу политической организации, называемой Христианская коалиция Робертсона в Колорадо. Робертсон заявил недавно, что не должно быть абсолютно никакого ”разделения церкви и государства в Америке”7.

Вовлечение в политический процесс. Второй характерной чертой сегодняшнего фундаменталистского протестантизма в Америке является его основательное вовлечение в политический процесс. Робертсон уверенно сообщает, что ”к концу этого десятилетия его Христианская Коалиция станет самой сильной политической организацией во всех Соединенных Штатах Америки”8.

Ключевая стратегия Коалиции заключается в том, чтобы нацелить уязвимые регионы на обычную политическую акцию. Одной из последних наиболее успешных была акция в Сан-Диего в Калифорнии.

Метод коалиции в Сан-Диего заключался во влиянии на фундаменталистски настроенных кандидатов с тем, чтобы они выступили за политическое управление на самых низких уровнях — советах государственных школ, зональных комитетах, в районах, подверженных пожарам, и районах ирригации и т. д., то есть там, где избиратель особенно пассивен. Эти кандидаты придерживались чрезвычайно консервативных взглядов и вступили в борьбу с намерением повлиять на правительство для проведения в жизнь своей консервативной программы.

Результат был впечатляющий. В 1990 году ультраправые сектанты выбрали шестнадцать новых членов советов попечителей для сорока восьми государственных школ и колледжей. Более чем половина из восьмидесяти восьми кандидатов, которые боролись за общественный контроль во всех областях государственного управления, победила. Ральф Рид, исполнительный директор Коалиции, которого ”Christianity Today” называла великим политическим активистом9, похвалился достижением в Сан-Диего и назвал это ”моделью того, что христиане, протестанты и римские католики пытаются сделать со всей нацией”10.

Во всей Калифорнии христиане-фундаменталисты до такой степени проникают в республиканскую партию, что вскоре смогут контролировать действия ее центрального комитета в этом штате. Когда они добьются этого. Калифорния станет моделью для других штатов.

И на самом деле, это уже происходит в других штатах. Например, штат Айова на Республиканский Национальный Конгресс в Хьюстоне в 1992 году послал сорок восемь делегатов, сорок три из которых являлись членами Христианской Коалиции Робертсона.

Пэт Робертсон напряженно работал, чтобы обеспечить религиозным правым основное влияние на выборах 1992 года. В письме учредителям Коалиции от 17 октября 1991 года он писал: ”С тех пор, как в 1989 году была основана Христианская Коалиция, я чувствовал, что выборы 1992 года будут одними из самых критических за период нашего времени”. И затем он указывал на то, что, по его предположениям, было поставлено на карту:

— контроль Белого Дома с возможностью больших полномочий Верховного Суда;

— контроль Сената Соединенных Штатов;

— поддержка программы борьбы с абортами на платформе Республиканской партии;

— заполнение дюжины новых мест в Конгрессе представителями, симпатизирующими правому крылу клерикалов.

Называя 1992 год ”годом достижения победы”, Робертсон приглашал своих учредителей присоединиться к нему на конференции ”Дорога к победе” и брифинге, касающемуся стратегии Коалиции. Он объявил, что пригласил на конференцию ведущих политических стратегов для того, чтобы ”обсудить рождающиеся коалиции, выявить своего избирателя, обсудить набор голосов, отбор делегатов от партии и стратегию партийной конвенции”. Цель, по словам Робертсона, заключалась в том, чтобы в 1992 году выявить и созвать приблизительно 20 миллионов сторонников укрепления семьи и избирателей-христиан на каждом социальном уровне и ”обеспечить самое большое число христиан-избирателей в истории”. В зажигательной речи на конференции ”Дорога к победе” Робертсон обещал бурно аплодирующей толпе: ”Мы вернемся в 1993. Мы вернемся в 1994. Мы вернемся в 1995. Мы вернемся в 1996. Мы вернемся в 1997. Мы вернемся в 1998. Мы вернемся в 1999. Мы будем возвращаться до тех пор, пока не победим все это!”11.

Что это — религия или политика?

Интересно, что ”Christianity Today” назвала коалицию и ее союзников ”новым поколением хорошо организованных, политически изощренных христиан-активистов, взрастающим по всей стране” и ”использующим новые методы в рамках государственной и местной политики”12.

Никогда не забывайте, что Буш проиграл в 1992 году. Цель религиозных правых, по словам Робертсона, — ”победить все это”. Независимо от того, достигнут ли они своей цели, одно сегодня определенно: религиозные правые в Америке серьезно замешаны в политическом процессе.

Фундаменталистские позиции и пункты повестки дня. Третье значительное отличие вчерашних протестантов от сегодняшних — в позициях и пунктах повестки дня. Протестантские политические активисты сегодня — фундаменталисты по сути.

Прежде чем продолжить, давайте дадим определение слову Фундаменталист.

Оно возникло в начале двадцатого столетия, когда протестанты-консерваторы выступили против принятия протестантами-либералами библейской критики и научной теории эволюции. Эти протестанты утверждали очевидные фундаментальные истины, от которых они поклялись никогда не отказываться. Отсюда и произошло название Фундаменталист. Тогда это был собственный знак отличия протестантизма консервативного толка.

Однако сравнительно недавно слово в целом было подхвачено американской публикой и теперь используется для названия правых религиозных групп, воспринимаемых как радикальные. Обычно в программе новостей можно услышать о ”фундаменталистоком исламском режиме в Иране”.

Работая над написанием этой книги, я провел исследование так называемой ”программы фундаментализма”. Его возглавляет известный ученый Мартин Е. Марти, профессор университета в Чикаго. Цель этой работы — исследовать движения фундаменталистов во всем мире, включая христиан, евреев, мусульман и индусов. Были выявлены следующие характеристики, присущие всем фундаменталистским движениям.

— фундаментализм есть реакция на идеологию или тенденцию в обществе (такие, как гуманизм или секуляризм), которая угрожает традиционным культурным и религиозным представлениям общества.

— Фундаментализм характеризуется решительными попытками изменить общество, навязать ему идеологию фундаменталистов в целом.

— Фундаментализм стремится видеть себя ”спасителем” страны, в которой он существует. Цель его — спасти страну от современного растления и вернуть ее к ”старым добрым традициям” прошлого.

— Фундаменталисты склонны считать, что они правы, а любой несогласный с ним неправ. Они часто полагают, что только их религия истинна.

— фундаменталисты часто проповедуют свободу в качестве идеала, но они прибегнут к решительным действиям и даже к насилию, когда посчитают, что упадок нравственности

оправдывает решительные действия по спасению страны и общества от нравственного разрушения. Свобода для фундаменталиста — это свобода жить согласно учениям истинной религии, которая, по определению, есть их религия.

Если вы минуту поразмышляете о том, что вам известно о фундаменталистском исламском обществе в Иране и других частях мусульманского мира, то, возможно, узнаете многие, если не все, характеристики. Обратите внимание, например, на следующее заявление: ”Каждый должен следовать путем, указанным Аллахом. Неприемлемы никакие отклонения”, которое было сделано лидером Таджикской Исламской Партии Возрождения14.

Мы, американцы, довольно жестко реагируем на подобные мысли мусульман, не осознавая, что они присутствуют и в нашей христианской культуре. Высказывания, подобные приведенным ниже, типичны для правых христианских фундаменталистов: ”Вы не можете иметь права делать то, что неверно”. ”Находящиеся в оппозиции к нам являются новыми фашистами”. Это было произнесено на 11-й конференции ”Путь к победе” Христианской коалиции в 1992 году R Виргинии Бич, штат Виргиния, Кейтом Фурнье, исполнительным директором Американского центра Правосудия Пэта Робертсона15.

Мы зачастую не склонны признавать репрессивную суть фундаменталистов главным образом потому, что разделяем их идею о нравственном упадке нашего общества. Например, многие христиане Америки склонили бы свои головы, соглашаясь со следующим заявлением: ”это ниша страна, и вы не можете и дальше отбирать ее у нас” (выдел, автором). Это слова Пэта Робертсона из его недавнего письма, в котором он обращается с просьбой о выделении денег для Христианской Коалиции. Но я спрашиваю, кто отдал Америку Пэту Робертсону и Христианской Коалиции? Какое право на обладание этой землей есть у него и его последователей, которого нет у остальных?

Мы можем осознать преследования, к которым ведут подобные мысли в мусульманских странах, оставаясь слепы к тому, что они приведут к такому же преследованию и в нашем обществе, если мы позволим контролировать наше правительство.

Но существуют отдельные личности и организации, еще более радикальные, чем Пэт Робертсон и Христианская Коалиция. Рандалл Рерри из ”Операции по Спасению” заявляет, что ”аборт — это только начало. Мы движемся к полной реконструкции общества на христианских основах путем мобилизации людей по этому принципу на местном уровне”16.

Христианские реконструкционисты под руководством Р. Дж. Рушдони решительно настроены повернуть Америку к теократии, основанной на законе Ветхого Завета. Если бы им удалось претворить в жизнь свою программку, непосредственно сегодня смертью карались бы следующие действия: прелюбодеяние, гомосексуализм, кровосмешение, богохульство, несоблюдение субботы (воскресенья) и пропаганда ложных доктрин17. Конечная цель христианских реконструкционистов — превратить государство в орудие принуждения со стороны церкви. Настоящая инквизиция!

Другая основная правая христианская организация — Коалиция Возрождения (KB). Основанная в 1992 году Джей Гримстед KB хочет не меньше, как сделать христианство государственной религией с навязанным всему обществу законом Ветхого Завета18. Как сообщает журнал ”Church and State”, планы KB предусматривают серьезные усилия для избрания христиан от этой партии в окружные советы и на должности шерифов для создания окружной полиции19.

Между Пэтом Робертсоном и христианскими реконструкционистами есть теологические различия. Однако основатель реконструкционистов Р. Дж. Рушдони — частый гость программы Робертсона ”Клуб 700”. Несколько способных членов правления его университета симпатизируют философии реконструкционистов и КВ. А политические методы Робертсона поразительно близки к методам этих более радикальных организаций.

После победы Билла Клинтона на выборах 1992 года некоторые политические наблюдатели предсказывали исчезновение религиозных правых как жизнеспособной силы в американской политике. Но, как считает профессор Мэтью Моин из университета штата Мэн, ”это невероятная близорукость — считать их мертвыми, исходя из результатов выборов 3 ноября”. Моину, автору книги ”Трансформация правых христиан”, они представляются сегодня ”лучше организованными”, ”с лучшим руководством” и с ”более ясным представлением о том, что они пытаются сделать и куда идут”20.

Мы не должны забывать публичное обещание Робертсона на 2-й конференции ”Путь к победе”, когда он заявил: ”Мы вернемся в 1993… Мы вернемся в 1996… Мы вернемся в 1999. Мы будем возвращаться до тех пор, пока не победим все это!”

Итак, вернемся к адвентистам седьмого дня, которые с 1850-х годов говорят о том, что в конце времени американский протестантизм станет религиозно-политической преследующей силой. Сто лет назад это казалось столь надуманным, что один адвентистский критик заявил примерно так: это менее вероятно, чем то, что ”Бог в одно мгновение вырастит гигантский дуб”. Но обратите внимание на предупреждение Бэрри Линна, адвоката, епископального священника и исполнительною директора американского союза за отделение церкви от государства: ”Американцы склонны думать, что проблемы айтоллы Хомейни… не те проблемы, которые могут возникнуть здесь, в Америке. Они считают, что эта страна определенным образом не позволит ситуации выйти из-под контроля. Я же считаю, что это очень опасная и ложная мысль. Все, что вам нужно делать, это читать книги и сочинения таких людей, как Рандалл Терри, главы Операции по спасению- Это человек, который хочет радикально изменить Америку на основе его (и многих людей) понимания Библии. Он не собирается останавливаться на запрещении абортов, поскольку включит в повестку дня то, что чревато более серьезными последствиями, чем это”21.

Поскольку в этой стране религия никогда не имела контроля над политикой, американцы склонны недооценивать политическую силу, скрытую в религиозных организациях. Но если Америка позволит когда-нибудь религиозным фундаменталистам взять власть в свои руки, они тут же предпримут законные действия для ее сохранения, и будет почти невозможно восстановить в этой стране свободу, которой мы с вами сегодня обладаем.

Основываясь на нашем понимании Откровения 13, адвентисты седьмого дня на протяжении 150 лет предсказывали, что американские протестанты станут преследующей силой непосредственно перед концом мира. Если не желаете, вы можете не соглашаться с нашим толкованием Откровения. Политические реалии начала 1990-х годов показывают, что наша интерпретация, казавшаяся столь абсурдной столетие назад, сегодня гораздо ближе к своему исполнению, чем мы хотели бы.

1 Теодор Нельсон, предисловие к книге ”Непризнанный адвентизм седьмого дня” Дадли М. Кэнрайта.

2 БК АСД, т. 7. с. 976.

3 Елена Уайт, Великая борьба, с, 44?.

4 Fundamentalist Journal, июль-август 19S4 г., с. 28, 30,

5 Church and State, октябрь 1984г., с. 23.

6 Church and State, июль-август 1990 г., с. 15.

7 Church and State, октябрь 1984г.. С, 23.

8 Christian America (сообщения Христианской Коалиции), ноябрь- декабрь 1992 г., с. 7.

9 Christianity Today, 20 июля 1992 г., с. 43.

10 Процитировано Робертом Маддоксом, исполнительным директором американского союза за отделение Церкви от государства в письме от ноября 1991 г.

11 Liberty, ноябрь-декабрь 1992 г., с. 5. Курсив в оригинале.

12 Christianity Today, 20 июля 1992 г.. с. 42.

13 Адаптировано из Черч энд стейт. июль-август 1992 г., с. 8-11.

14 Это заявление было процитировано в письме Международного Библейского Общества, датированном октябрем 1992 г.

15 Из отчета Эда Рейда, посетившего 2-ю конференцию ”Путь к победе” 11, 12 сентября 1992 года в Виргинии Кич, штат Виргиния, и сделавшего обширные записи,

16 Church and Stills. июль-август 1992 г., с. !1.

17 Church and State, сентябрь 198Я г., с. 9.

18 Church and State, январь 1991 г. с. 9,i0,

19 Там же, с. 11, 12,

20 Christianity Today, 14 декабря i992 г., с. 62.

21 Church and State, июль-август 1991 Г., с. 9.