Глава 13

1. Если:— Апостол уже перечислил и определил место даров Духа в церкви в гл. 12. Теперь он показывает, что при наличии всех этих даров, человек отнюдь не становится христианином, если он не имеет высшего дара — любви. Эта прекрасная поэма в прозе была названа «самым великим, самым сильным и самым глубоким из всего, что когда-либо писал Павел» (Гарнак).

В этой главе Павел разъясняет верующим природу и достоинство, и вечную сущность любви в сравнении со всеми остальными временными дарами. О продолжает рассуждение над темой гл. 12, — вопрос о духовные дары. Он Уже отмечает тот факт, что различные духовные дарования распределяются таким образом, чтобы способствовать созиданию и благополучию всей церкви, (см гл. 12:4-28). Но как бы сами по себе не были полезны упомянутые дары, продолжает Павел, — все они уступают более ценному дарованию, которое доступно всем (ср. Гал. 5:22).

языками человеческими: Речь, вероятно, идет либо о даре слова, который находит своё выражение в самых одарённых ораторах среди людей, либо о различных языках, на которых говорят народы земли. Если говорящий не имеет любви, одного из основных свойств Божиих, то всё его красноречие и знание для продвижения царства Божия, столь же бесполезно и бессмысленно, как медь звенящая или кимвал звучащий (см. 1 Ин. 4:8; ЖВ 22; ВБ 487, 493).

ангельскими: — Под этим выражением Павел имеет в виду либо дар языков который так высоко ценился Коринфянами (см. на гл. 14), либо возвышений язык ангелов. Самое блестящее проявление дара языков, и даже способность говорить ангельскими языками, не могут принести ни чести, ни пользы тому, кто обладает этими дарами, если они не соединены с любовью. Павел имел цель — показать Коринфянам, что они преувеличивают значение дара языков и направить их стремление к любви, — наивысшему дару из всех даров.

любви: Греч, agape, «любовь», высший вид любви, основанный на принципе, а не на чувстве. Такая любовь развивается из уважения к прекрасным свойствам любимого. Примером этому может служить любовь между Отцом и Сыном (см. Ин. 15:10; 17:26); это есть искупительная любовь Божия по отношению к падшему человечеству (см. Ин. 15:9; 1 Ин. 3:1; 4:9, 16). Она является особым свойством, которое проявляется в отношениях между христианами (см. Ш. 13:34, 35; 15:12-14); и свидетельствует об истинном отношении верующих к Богу (см. 1 Ин. 2:5; 4:12; 5:3). Любовь к Богу проявляется в соблюдении Его воли; это высшее доказательство любви (см. 1Ин. 2:4, 5). См. Дополнительное Примечание к Пс. 35; см. на Матф. 5:43, 44.

Слово «любовь» не включает в себе столь определённого значения доброжелательности и заинтересованности в благополучии любимого предмета, как слово agape. В данном случае следует углубить понятие любви, всем написанным о ней в данной главе. Никак нельзя смешивать «любовь» (agape) с тем, что тоже иногда называется любовью, но на самом деле состоит главным образом из чувств и эмоций. Agape направляет интерес к другим и производит соответствующие поступки.

Коринфская церковь испытывала печальные переживания в связи с непрерывными раздорами и разделениями (см. гл. 1:11, 12). Некоторые члены церкви хвалились тем, что их дары больше других (см. гл. 3:3-5, 8, 18, 19, 21; 4:6, 7). В этой главе показано, [779] что различные дары Духа не приносят человеку никакой пользы, если в нем нет любви.

Медь: Греч, chalkos, «медь», или изделие из меди. Здесь выражение «медь звенящая», вероятно, обозначает гонг или трубу. Речь идёт о звонком инструменте, который издаёт громкое звучание и кажется нам благородным и возвышенным. На самом же деле он способен издавать самые пустые и бессмысленные звуки.

звучащий-: Греч, alalazo, звукоподражание, первоначально выражавший громкий клич с которым воины вступали в сражение. Впоследствии это слово ало обозначать всякий громкий звук, как, например крик или плач. В данном случае слово alalazo делает ударение на монотонность и бессодержательно звука кимвала.

2. пророчества: В своем рассуждении апостол переходит к более важному, хотя быть может внешне менее заметному дару, — дару пророчества. Владеющий этим даром говорит от имени Бога, как уполномоченный Им вести возвещать церкви Его волю. Превосходство этого дара над языками и другими дарами поддерживается в гл. 14:1, 39. Пророк, стоящий между Богом и людьми и открывающий им Его Божественную волю должен быть движим любовью, в противном случае его весть не будет иметь у слушателей никакого успеха.

тайны: Греч, musteria (см. на Матф. 13:11; Рим. 11:25). Вследствие греха разум человека притупился. Его способность проникать как в естественные, так и духовные тайны жизни, гораздо ниже той, какую Бог предусмотрел для него в начале (см. Ис. 6:9, 10; Ин. 12:37-40; 2Кор. 4:4; 4СЦ 585; 5СЦ 698, 701), чтобы открыть тайны природы, людям приходится проводить долгие и кропотливые исследования, тогда, как Адам до согрешения, своим умом без всяких усилий проникал в величайшие тайны вселенной (см. ПП 50, 51). Необращённый, подвластный греху разум человека, — не способен понимать Божественное. Грех настолько извратил духовную природу человека и его разум, что пути человеческие стали прямо противоположными путям Творца (см. Ис. 55:8, 9). Богу угодно через Своих пророков, открывать Свою волю всем людям. Кроме того, на пророков возложена обязанность, наставлять людей, как относиться к Богу и ближним (см. Пс. 24:14; Ам. 3:7).

познание: Под «познанием» Павел имеет ввиду не познание вообще, а дар знания, изображенный в гл. 12:8 как «слово знания» (см. соответствующий комментарий; ср. на гл. 12:28).

веру: Т.е., дар веры, о котором говорится в гл. 12:9 (см. соответствующий комментарий).

любви: См. на ст.

ничто: Перечислив дары пророчества, мудрости, знания и веры как выдающиеся и привлекательные для всех духовные преимущества, Павел говорит, что всё это, как бы оно значительно и привлекательно само по себе ни было, без любви представляет — ничто.

То же самое можно сказать и о приобретённых дарах, скажем об интеллектуальных достижениях. Сатана имеет умственные способности и познания, намного превосходящие человеческие, однако от этого он не становится благороднее (см. 2СЦ171; ПП36; 5СЦ 504). Разум, который не предан Христу и не движим Святым Духом, находится под влиянием сатаны, чья цель использовать его в своих интересах (см. 5СЦ 515). Таким образом, становится очевидным, что умственные достижения в отрыве от Божественной любви помогают лишь врагу в достижении его целей и нисколько не способствуют духовному 6л людей (см. 1 Ин. 4:8). Если кто приобрёл всю мирскую мудрость и теоретическое познание правильного отношения между человеком и Богом, но не познал любви, — тот погибнет. Все его попытки делать добро другим окажутся безуспешными, и величайшая цель его жизни — прославление Бога, — останется не (см. 1 Ин. 4:7, 8; НПХ37).

3. раздам: Греч, psomizo, «кормить, подавая пищу небольшими порциями из рук прямо в рот», «раздавать понемногу». Это слово в НЗ встречается лишь в данном стихе, а также в Рим. 12:20. Здесь оно, по-видимому, выражает раздачу имущества бедным по частям. В дни Павла богатые по своему обыкновению раздавали милостыню бедным у ворот своего владения (см. Лук. 16:20, 21). Они, таким образом, старались разделить милостыню на многих, чтобы по возможности большее число бедных людей которым было оказано благодеяние, могли хвалить своего благодетеля. Подаяние милостыни считалось большой добродетелью, и [780] многие делали это на показ. Иисус строго осуждал такое публичное стремление к славе (см. на Матф. 6:1-4), чтобы подчеркнуть тщеславие такой мнимой любви, Павел указывает, что если даже человек раздаст всё имение, но не будет иметь любви, — то всё его служение будет пустым лицемерием и не принесёт ему никакого духовного благословения. Хотя такое поведение благодетеля может принести пользу другим, тем не менее, оно не может иметь одобрения в очах Божиих, потому что в нём не достаёт необходимых свойств характера, угодных Богу.

на сожжение: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на второй возможный здесь вариант «чтобы мне можно было чем гордиться». В таком случае весь стих можно передать такими словами: «И если я раздам всё имение моё нищим, и предам тело свое, чтобы мне можно было чем гордиться, то нет мне в том никакой пользы».

Согласно переводу KJV в данном месте подчеркивается мысль о том, что мучение имеющее целью самопрославление, — бесполезно. В дни Павла не было принято казнить людей самосожжением; в то время обычными средствами казни было: побитие камнями, распятие или же обезглавливание мечем. Возникает вопрос: Почему же тогда Павел говорит о сожжении? Видимо потому, — что сожжение является одни из самых мучительных видов смерти. Отдача тела на сожжение указывает на самый высокий дух самопожертвования. Некоторые усматривают в этом пророчестве об ужасных мучениях в огне, которым подвергались христиане во дни Нерона, а также в последующие времена. В таком случае в приведённом стихе можно увидеть предостережение от заблуждения, будто мучением в огне можно обрести особое благоволение в очах Божиих.

нет мне в том никакой пользы: Если предавший себя на мучения в огне не имеет свойств «любви» (agape), то у него нет никакой надежды на вечную жизнь, а это значит, что им всё потеряно. Следовательно, любовь драгоценнее всех остальных качеств или даров Духа, которые так стремились иметь Коринфяне 7, 2 cm. и выше всякой благотворительности и даже самопожертвования.

любовь нельзя заменить ничем. Бог принимает от людей лишь то служение, которое основано на любви (см. Ин. 14:15, 21, 23; 15:9, 10, 12, 14; 1 Ин. 4:11, f 16-21; 5:1-3.).

— В 4-7 ст. Павел показывает нам, что такое любовь. Он подчёркивает семь замечательных свойств любви и восемь качеств, который совершенно чужды её природе. Олицетворение любви в этих стихах делает описание Павла ещё более выразительным, так как он наделяет её всеми свойствами, которые можно видеть в тех, кто истинно любит. В этом отрывке мы встречаем и отдельные намёки Павла о недостатках Коринфских верующих, были резким контрастом возвышенным свойствам любви.

Воздержание или долготерпение в мире, где господствует нетерпение и нетерпимость, является ценным качеством. Любовь переносит ошибки падания и слабости других. Она признаёт, что все люди грешные и что нужно снисходительно относиться к их ошибкам и слабостям, происходящим от наследственной способности человека ко греху. Долготерпение противоположно поспешности гневному выражению чувств и мыслей, а также раздражительности. Слово долготерпение обозначает также состояние ума, которое позволяет человеку оставаться спокойным и с терпением переносить угнетение, клевету и преследование (см. 2Пет. 3:15; Ефес. 4:2; Кол. 3:12; 2Тим. 4:2; ср. Матф. 26:63-27:12, 14; см. на Матф. 5:10-12), кто долготерпелив, тот имеет один из даров Духа (см. Гал. 5:22).

милосердствует: Греч, chresteuomai, «быть добрым», «чутким и ласковым». Это слово отражает характер того, кто движим Духом Божиим, кто словом и делом стремится проявлять свое сочувствие и участие по отношению к страданиям и затруднениям других. В приведённом слове выражена мысль о том, что при всех обстоятельствах жизни, исполненных горя, страданий и т.д. любовь проявляет свой кроткий снисходительный характер. Любовь противоположна ненависти, выраженной в суровости, гневе, жестокости, черствости и мстительности. Человек искренно любящий другого, будет добр, чуток, снисходителен к нему и преисполнен желания сделать ему добро. Он не желает оскорбить чувств своего ближнего, напротив он старается содействовать его счастью (см. 1 Пет. 3:8).

не завидует: Греч, zeloo, «ревновать», либо в положительном, либо в отрицательной смысле, [781] «завидовать», то есть, проявлять недобрые чувства по отношению к тем, кто наделён большими преимуществами. Такие чувства дают повод к распрям и разделениям, что совершенно противоречит учению Иисуса, Который призывал людей любить друг друга и жить в единстве (см. Ин. 15:12; 17:22; 1Ин. 3:23). Зависть или ревность является одним из самых жестоких и унизительных человеческих чувств (см. Пр. 27:4; Пес. Песн. 8:6). В Люцифере, который был величественным ангелом, осеняющим херувимом У престола Божия, зародилась зависть, и он потерял своё высокое положение (см. Ис. 14:12-15; Иез. 28:14, 15). Со времени своего грехопадения, сатана старался и старается посеять свои ужасные семена зависти в сердце каждого человека, чтобы все, как и он, погибли. Вытеснить из сердца зависть способна только любовь. Впрочем, довольство тем, чем наделил нас Господь, нисколько не меша нам искренне стремиться к получению больших даров и познанию пути любви, который назван Павлом «более превосходным» в сравнении с тем, который изображён в данной главе (см. 1Кор. 12:31).

превозносится:. — Греч, perpereuomai, «быть тщеславным», «хвалиться». Любовь не возносит себе хвалы, она скромна, и не старается возноситься. Тот, в чьём сердце обитает истинная любовь, вспоминает о жизни и смерти Иисуса и изгоняет от себя всякую мысль или внушение, ведущие к самопрославлению (см- РП 112 113 Любовь, которая есть дар Духа, взирает на всякое добро, как исходящее от Бога. Поэтому в сердце такого человека не может быть места никакой гордости.

гордится: Греч, phusioo, «гордиться», «превозноситься» метафорически «раздуваться», «взрываться». Phusioo происходит от phusa, что значит «мехи». Любовь не раздувает лицо тщеславием; она не ведет его к самодовольству и самовозвышению. Приведённое выражение указывает на субъективное чувство гордости и самодовольства, которые нередко характеризуют тех, кто обладает большими познаниями и способностями (см. гл. 8:1). Любви не свойственно самолюбие, стремление к похвале своими дарами и таким образом служить тщеславию. Любовь не мнит высоко о себе и не ищет признательности от других за то, что она совершила (см. 5СЦ124).

5. Не бесчинствует: Греч, aschemoneo, «поступать неприлично», «недостойно». В переводе LXX это слово употребляется в значении «нагой» (см. Иез. 16:7, 22; и т.д.). Любовь никогда не бывает нетактичной, грубой или неприличной, она никогда не позволит себе оскорблять чувства других. Христос, будучи на земле, чутко относился к чувствам людей и был со всеми обходителен и вежлив (см. СЕ 121). Каждый истинный последователь Господа при всех обстоятельствах будет вести себя тактично, не позволяя порывам своего плотского сердца выливаться в резкие, грубые и оскорбительные слова произнесённые с неучтивостью (см. СЕ 123). Любовь всегда стремится к тому, что справедливо и пристойно во всех сферах жизни, так как она желает другим счастья, а это в свою очередь побуждает её избегать всего того, что может оскорбить или омрачить истинную радость ближнего.

Здесь возможно делается намек на неприличное поведение некоторых Коринфян на богослужебных собраниях, а также в связи с языческими празднествами (см. Шор. 8:10-12; 11:4-6, 20-22). У христианина личные мнения, желания и привычки вытеснены любовью, которая заботится, в первую очередь, о благоустройстве и счастье других.

Тактичное поведение устраняет всякий фанатизм и неуравновешенность характера, которые ведут к необузданному проявлению чувств и, таким образом, позорят дело Божие. Приведённые слова о том, что любовь никогда не бесчинствует, — свидетельствует, что она всегда находится под контролем разума и не может быть только чувством. То, что руководствуется чувством, и что ошибочно многие называют любовью, действует неразумно и не считается с чувством других.

своего:— Буквально, «её собственного [случая]». Прямой противоположностью истинной природе любви является эгоизм, который самой главной задачей в этой жизни ставит приобретение для себя преимуществ, влияния и славы 10:24, 33). Из всех свойств любви, это свойство для неосвящённого сердца самое непонятное. Плотской человек, прежде всего, заботится о себе, и нередко; эта забота о собственном благополучии заслоняет интересы других. Но следующий за Христом [782] по пути любви, свое «я» ставит последнее место, а других — на первое (см. на Матф. 5:43-46; 7:12). Плоте природа человека красноречиво свидетельствует о том, что грех совершен извратил то направление жизни, которое Бог заложил в людях; он внушил свою любовь и заботу сосредоточить на самих себе (см. Иер. 17:9; Рим. 7-14 18, 20; 8:5-8; Пак. 4:4; см. на Матф. 10:39). Тот, кто движим бескорыстной любовью Божией, забывает себя и с ревностью и усердием исполняет волю Бога. Вот почему такой человек готов отдать свою жизнь ради других (см. 22:37-39; Деян. 10:38; СЕ 112; 7СЦ9,10).

Об Иисусе говорится в Писании, что Он «ходил благотворя» Деян. Из этих слов видно, что никто не может быть истинным христианином, истинным последователем Христа, если он живет только для себя, и главной целью своей жизни ставит продвижение собственных интересов. Христианин, — Это тот, кто следует за Христом. Такой человек отвергает все эгоистичные притязания плотского сердца и готов пожертвовать собственным благополучием, удобствами, временем, богатством и способностями ради блага других людей.

не раздражается: Любовь никогда не раздражается, ничто не может вывести её из равновесия и заставить проявить нетерпение или гнев (см. Пс. 118:165; 1 Пет. 2:23; Евр. 12:3). Христианин, сознающий, что его плотское сердце противится воле Божией и что, предав себя Господу, он умирает для греха, не имеет никакой причины, чтобы раздражаться. Он вверяет всё в руки Божий, зная, что, чтобы не случилось, над ним неустанно бодрствует любящее око Того, Кто всё направляет к его благу (см. 1 Пет. 5:6, 7; Рим. 6:11; 8:28). Одним из самых поразительных признаков обращения, является замечательная перемена, которая происходит в характере того, кто был раздражительным, мстительным, и нетерпеливым. Под влиянием Святого Духа такой человек становится кротким, вежливым и спокойным. Все старания сатаны вывести его из равновесия и сделать его прежним, вспыльчивым человеком — оказывается напрасным.

не мыслит зла: Буквально, «не принимает в расчет зла». В Греческом тексте, это выражение передаёт мысль о том, что любовь не помнит за человеком совершённое им зло, то есть, не вменяет ему это зло. Это ещё одно прекрасное христианское свойство любви. Оно говорит о том, что любовь стремится видеть в других только хорошее, кто движим любовью, тот не может быть взыскательным к другим, приписывая им недобрые побуждения, которых у них в сущности нет.

6. неправде: Греч, adikia. «неправедность», «нечестность». Любовь не находит удовольствия в каком-либо виде неправды, как со стороны друга, так врага. Неправда, являющаяся грехом (см. 1 Ин. 5:17), чужда Божественной природе любви. Поэтому тот, в ком обитает любовь, не может радоваться тому, что не согласуется с волей Божией. Любовь не может также злорадствовать над пороками и ошибками других (см. Пр. 10:12; 11:13; 17:9; 1 Пет. 4:8). Не освященное сердце радуется, когда враг совершает преступления или допускает ошибку, которая приводит его к стыду. Но любовь поступает иначе: она старается помочь даже врагу, если он попал в несчастье (см. Пр. 24:17; 25:21; Матф. 5:44, Рим. 12:20). Лишь те, кто не освящён истиной, — находят удовольствие в том, чтобы другим делать зло (см. Рим. 1:32; 12:9).

Здесь «истина» противопоставлена «неправде». Она означает добродетель, праведность, доброту. Любовь радуется не порокам, — а добродетелям других. Она заботится о продвижении истины и счастья человека (см. Марк Г40; Фил. 1:14-18).

Любовь не видит никакого удовольствия во грехе или в наказании грешника. Напротив, она радуется освобождению, приводит его в гармонию с истиной и открывает перед ним путь к небесному блаженству, для [783] которого он сотворен (см. Иез. 18:23,32; 33:11; Ин. 8:32; 17:17; 1Ин.4:8; НУХ290).

7. покрывает: Греч, stego, «заботливо укрывать», «поддерживать». Любовь умалчивает о таких поступках, которые эгоизм плотского сердца с радостью открывает другим. Любовь не желает замечать слабостей других и старается скрыть их от посторонних глаз.

всему верит: Это выражение не значит, что любящий своих ближних верит всему безотчетно, не отличая правдоподобного от ложного. Оно лишь свидетельствует о том, что любовь старается замечать и в поведении других только хорошее, доброе. Таково отношение любви, так она стремится сделать других счастливыми и не верит тому, что направлено к ущемлению их блага, кроме тех случаев, когда имеются неопровержимые доказательства. Она безотчетно верит всему, что Бог открывает, человеку в Своем Слове, и с радостью и признательностью исполняет все Его повеления.

надеется: Какими бы мрачными ни были подозрения, ставящие под сомнение искренность других, любовь всё же надеется, что, в конце концов, всё будет хорошо, и эту надежду она поддерживает до самого конца. Такая вера в ближнего, исходящая из любви, побуждает человека бороться за него перед лицом всех врагов, любовь основана на доверии, а доверие, в конечном итоге, заключено — в Боге. Поэтому, защищая других, любовь не боится показаться смешной, надеясь, что в своё время истина восторжествует.

переносит: Любовь терпеливо переносит все трудности, испытания, гонения, обиды, а также ярость врага, которую Бог допускает по отношению к ней (см. Иов. 13:15). Эти слова свидетельствуют о бесконечном долготерпении того, кто всегда движим одной любовью. Оскорбительное отношение и поведение многих рассчитанное на то, чтобы причинить боль, такой человек переносит с терпением, ибо в своих ближних он видит души, за которые умер Христос, и которые оказались во власти сатаны, и поэтому к ним следует относиться скорее сочувствием и состраданием, чем с суровостью и осуждением. Отражая в совершенстве закон Божий, любовь постоянно трудится для блага других, и взирает на порочное поведение своих ближних с терпением и Божественным состраданием (см. Матф. 22:37-40; 1 Ин. 4:7,12,16,18, 20,21; Рим. 13:10).

8. не перестает: Греч, ekpipto, «упасть с места», «исчезать». Текстов свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению pipto, как простую форму глагол Истинная любовь не увядает, как, например, увядают листья и цветы (см. Иак. 1:11; 1 Пет. 1:24). В условиях солнечного тепла, цветок распространяет вокруг себя своё благоухание и красоту, — так он исполняет свое назначение. Когда наступают холода и морозы, он вянет и опадает. Но любовь имеет другое свойство. В дни притеснений и переживаний также как и во дни полного благополучия, любовь остается неизменной, распространяя вокруг себя благоухание верь и надежды. Иначе и быть не может, ибо она есть основание закона Божия, а Его закон — вечен (см. Пс. 118:160; Матф. 5:17, 18; Лук. 16:17). К каждому Верующему обращен настойчивый призыв, выращивать в себе этот плод Духа, „ каждому дано заверение в том, что нет такого переживания в жизни, какого нельзя было бы перенести с помощью любви. На любовь можно смело полагаться во всякое время, для решения всяких проблем.

пророчества: Дар пророчества был предназначен Богом для руководства церковью во все века (см. Пс. 76:21; Ос. 12:13; Откр. 12:17; 19:10). Когда необходимость в таком руководстве отпаде, то есть, когда народ Божий войдет в небесную обитель — тогда пророчества прекратятся.

прекратятся: Греч, katarged, «аннулировать», «привести к концу», «ликвидировать», здесь использовано в пассивной форме «быть завершённым».

языки: Подобно пророчеству, это дар, который в первоапостольской церкви играл важную роль (см. Дополнительные Примечания к 14 гл.), будет не нужен.

умолкнут: Греч, раид, «остановиться», «прекратиться».

знание: Не знание вообще, а дар знания, с помощью которого люди могут разъяснять истину ясно и доступно другим (см. на гл. 12:8). Павел [784] здесь говорит о превосходстве любви над различными дарами, которые были необходимы для созидания церкви, но в которых, когда церковь победоносно вступит в царство славы, не будет никакой нужды.

упразднится: Греч, katarged (см. выше под «прекратятся»).

9. отчасти: Дары, знание, пророчества открывают нам лишь часть неисчерпаемого сокровища Божественной мудрости нынешнее ограниченное знание в сравнении с блеском и красотой вечной жизни, покажется ничтожным, как свет лампады кажется тусклым и ничтожным при свете яркого солнца.

10. совершенное: Греч, teleios, «завершённое», «полное», «зрелое». Знание, приобретённое даже самыми выдающимися людьми, кажется незначительными по сравнению с неисчерпаемым океаном познаний всей вселенной. Ввиду этого, гордость Коринфских верующих своими познаниями была совершенно неуместна (см. гл. 8:1, 2). Когда Христос придёт искупить Своих, тогда все ограниченные познания человека уступят место созерцанию Божественного откровения истины во всей её красоте подобно тому, как свет звезд меркнет и исчезает с восходом яркого солнца.

прекратится: Греч, katarged (см. на 8 ст.). Здесь нет никакого намека на то, что знание истины исчезнет. Истина вечна и познание человеком этой вечной истины останется навсегда. Прекратится лишь частичное относительное познание, что произойдет в тот момент, когда смертный человек облечется в бессмертие (см. 12 ст.; ср. гл. 8:2). Точно так же и в конце мира, когда люди лицом к лицу встретят своего Господа, пророчество исполнит своё назначение, и прекратится.

11. младенцем:, — Греч, nepios, буквально, «ребенок», «дитя». Здесь Павел на примере различия между восприятием в зрелом возрасте, подчеркивает большую разницу, которая существует между познанием верующих настоящего времени, и тем самым ярким светом знания, который откроется им на небесах.

говорил: Или, «имел обыкновение говорить», «выражать свои мысли» было обыкновенной привычкой. Бессвязные звуки, издаваемые младенцем, который учится говорить, здесь сравниваются с той мудростью, которая в будущем вытеснит всякое земное знание. Когда человек достигает зрелого возраста, то он оставляет как ненужное те мысли и чувства, которые его волновали в детстве и которым он придавал большое значение. Точно так же, когда люди войдут в небесные обители, они оставят все прежние свои взгляды и стремления, которые в этой жизни кажутся столь значительны.

мыслил: Или, «способность думать», то есть, это была его привычка думать. Это слово выражает состояние детского ума, способность думать, что в строгом смысле, нельзя назвать рассуждением. Понятия ребёнка, как известно, ограничены и несовершенны, а познания скудны; когда же он становится взрослым, то все его прежние интересы теряют для него значение.

рассуждал: Или, «способность размышлять», то есть, это была его привычка размышлять. Детские мысли и рассуждения кажутся нам наивными и ограниченными, непоследовательными и ошибочными. Такими же они покажутся и детям Божиим, когда они достигнут царства славы. Между земными планами, мнениями и понятиями и небесным знанием будет видна такая разница, какая заметна в этом отношении между детством и зрелостью.

оставил: Греч, katarged (см. на 8 ст.).

12. сквозь: Скорее, «через».

Стекло: Греч, esoptron. «зеркало». Здесь Павел приводит ещё одно сравнение, чтобы наглядно показать всё несовершенство земного знания по сравнению с Божественным. Древние зеркала состояли из кусков полированного металла (см. на Исх. 38:8). Образ видимый в таких зеркалах, нередко был тусклым. Так и наше настоящее земное познание в сравнении с небесным столь же туманно и тускло. Ныне ясность нашего зрения затуманена несовершенством человеческой природы, которая стала такой вследствие греха; порочный, греховный образ жизни отражается также отрицательно на духовном восприятии, поэтому восприятие духовного также туманно (см. 7СЦ 199, 257, 258; 2СЦ 399, 400).

гадательно: Греч, en ainigmati, «загадочно», «туманно». Таково наше восприятие духовной истины. [785] Это частично, тусклое, туманное, но и то что доступно пониманию искреннего верующего приносит ему радость, так как он имеет возможность, хотя и частично, видеть красоту того плана, который Бог совершает ради искупления и прославления человека. То, что мешает теперь людям видеть на небе, будет устранено, и они увидят всё в ясном свете. Знание будет умножаться и, по мере умножения знания, люди будут ощущать нескончаемую радость (см. 8СЦ328).

познаю: Т.е., полностью познаю, признаю, пойму. Идея относительно полного «познания» в переведённом слове «знаем» предшествующего стиха

подобно как: Т.е., таким же образом, но не обязательно в такой же степени. Когда превратности этой жизни окончатся и наступит знаменательная перемена, так что «тленное» облечется в «нетление», а «смертное» облечется в «бессмертие», гл. 15:52-54, тогда туманность видения уступит место ясному свету и всякое препятствие устранится. Тогда искупленные увидят и познают всё воочию, во всей полноте.

я познан: Скорее, «полностью познан», то есть, Господом. Человеческое познание о Боге в этой жизни не полное, не совершенное, а познание Богом человека совершенное. Более совершенное познание человека в будущей жизни, сравнивается с познанием Божиим человека в этой жизни. Тем не менее, познание его никогда не сравнится с Божественным. В этом смысле выражение «подобно как» нельзя понимать в равной степени (см. выше под «подобно как»). Слова приведённого стиха, некоторыми понимаются в том смысле, что в царстве славы дети Божий узнают друг друга (см. ЖВ 804). Нужно им иметь ввиду, что в данном случае Павел подразумевает другое. Искупленные действительно узнают друг друга, но Павел здесь говорит о том, что в будущем мире им будет вполне ясно то, что ныне связано с их земными трудностями, и переживаниями (см. 5СЦ706).

13. пребывают: Это слово выражает постоянство, неизменность, продолжительность. За исключением любви, всё, о чем говорилось в данной главе, то есть, пророчества, языки и другие дары Духа окажутся ненужными, но три основные начала христианской жизни не исчезнут они вечны. Поэтому к каждому христианину обращен призыв, сосредоточить своё внимание именно на них.

Здесь вера, это не духовный дар (см. на гл. 12:9), но опыт, описанный в Евр. 11 гл. (ср. на Рим. 4:3), должен иметь вечное значение, он всегда будет необходим для гармоничной жизни на новой земле. Надежда, которая есть стремление к получению ожидаемого, также займёт в будущей жизни своё место, где народу Божьему откроются новые области исследования, их новые радости и наслаждения (см. 1Кор. 2:9; Вое. 306, 307). Искупленные не смогут сразу охватить всех сокровищ неба, и пока будет чего желать, и чего ожидать в будущем, будет существовать надежда.

больше: Когда мы видим, что из всех свойств характера любовь заложена в самой сущности Бога, то нам становится понятным, почему Павел называет тот дар духа наибольшим (см. 1 Ин. 4:7, 8, 16). Как свойство жизни любовь более действенна, более победоносна, более приятна, чем владение различными дарами Духа, перечисленными в гл. 12 (см. 1Кор. 12:31). Любовь к Богу и к ближним есть наивысшее выражение нашей гармонии с Богом (см. Матф. 2237-40; 8СЦ 139). Любовь, которая осуществляется в жизни верующего, — есть самое убедительное доказательство того, что он христианин (см. Не. 58:6-g. Матф. 25:34-40; 6СЦ 273-280).

Быть христианином, значит быть подобным Христу, Который «ходил благотворя», Деян. 10:38. Христиане именно так и поступают, они благотворят всем, кто нуждается в их помощи, и делают они это не с корыстной целью, а потому, что они движимы любовью Божией. делать только добро (см. 6СЦ 268; ЗСЦ 524). Любовь превыше всего, так как именно она, будет определять окончательную участь всех людей. Те, чьё исповедание лишь соблюдение форм и обрядов, [786] увидят, что их решения Богу не угодны (см. 5СЦ 612). Самоотверженная любовь приводящая верующих к единству, способна убедить мир в том, что Бог послал в мир Своего Сына для спасения людей. Богу угодно, чтобы таким образом Его народ засвидетельствовал пред миром истину о Евангелии (см. Ин. 17:21, 23). Такая любовь, которая не стремится возвыситься, оправдываться и не ищет себе удовольствия, но посвящает себя бескорыстному служению ближним является доводом, против которого необращенные люди не могут ничего возразить. В ней они видят нечто непостижимое, не согласующееся с их философией жизни. В жизни обращённых людей они видят красноречивое доказательство о великой силе благочестия, и это трогает их сердца. Таким образом, любовь является величайшим и убедительным средством проповеди Евангелия и приближения царства Божия.

Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе 1 Коринфянам.

1 С3560; СУ 29; Ев. 507; 2СЦ116, 581; 4СЦ 133; 5СЦ 98.

1-3 ДА 318; НПХ38.

1-5 5СЦ 168.

3 2СЦ 116; 4СЦ 133.

3-7 2СЦ 169.

4 Вос. 114; ОХВ279; МЖС 179,334; 4СЦ 65; 5СЦ 123.

4,5 ДА 543; ЖВ549; ОХВ283.

4-7 4СЦ257; 5СЦ290.

4-8 ДА 319; Вое. 242; НПХ 16.

5 СА67; ЖВ20, 439; РП 112; МЖС 84; СЦ276, 313; ЗСЦ 397: 5СЦ 124; 7СЦ243.

5-7 СЕ 448.

6 ОХВ 279.

6-8 5СЦ 169.

7 СИ 498; 2СЦ135; 4СЦ27; 5СЦ404.

11 ХД 119,213; ЗСЦ 194.

12 ХД 544; ЖВ 804; Вое. 303. 306; ВБ 676, 677; НПХ 27; СИ 466; МЖС 12, 353, 366; ПХ 1 13; ИС 432; 1СЦЗО; ЗСЦ 540; 5СЦ706; 6СЦ309; 8СЦ328.

13 ДА 319; МС251; ЗСЦ 187; СБ 32.