Глава 3

1. не мог говорить: См. ниже под «как с младенцами».

плотскими: Греч, sarkikos, «плотской», «с характерной плотской природой». Текстовое свидетельство одобряет (ср. 10 стр.) читая sarkinos, «мясистый», «из плоти», «воплощённый во плоти». На эти различия вероятно не нужно слишком сильно опираться и далеко заходить, эти два слова, используемые здесь и в 3 ст., имеют одинаковое значение.

как с младенцами: Стиль своей духовной работы в Коринфе Павел приспособил к местным условиям. Ему пришлось разъяснить Евангелие в простой, доступной форме, потому что Коринфяне ещё не были способны уразуметь более глубокие истины христианства. Он был вынужден обращаться к Коринфским верующим, как к духовным младенцам, включая в свою проповедь лишь элементарные сведения о религии. Он не мог поступать с ними, как с духовно зрелыми людьми, способными постичь более глубокие евангельские истины. Не мог он также считать их вполне освободившимися от тех чувств и стремлений, которые управляют людьми этого мира. Среди них были распри и разделения, печально свидетельствовавшие о том, что они поступали всё ещё по влечению своего плотского сердца.

2. питал: Греч, potizo, «дать пить». Сравните 1 Пет. 2:2; Евр. 5:12-14.

молоком: Молоко это естественная пища грудных детей. «Молоко» изображает элементарные принципы Евангелия.

твердою:пищею: Греч. broma, пища вообще, отсюда твёрдая пища, как противопоставление молоку. Твёрдая «пища» изображает более полные и глубокие истины Евангелия (см. Евр. 6:1,2).

да и теперь не в силах: Коринфские верующие не были способны постичь более глубокие евангельские истины, не только во время посещения Павлом Коринфа, но и теперь, во время написания им данного послания — познание ими христианства не слишком возросло.

3. плотские: Греч, sarkikos (см. на ст.). Этим словом Павел вовсе не хочет сказать, что Коринфяне были полностью преданы делам плоти, подобно невозрождённым; но то, что они частично ещё находятся под плотским влиянием.

зависть: Греч, zelos kai eris, «зависть и споры», которые перечисляются среди дел плоти (переведено «вражда» и «зависти», Гал. 5:20). Дух зависти и злые подозрения лишали Святого Духа иметь доступ к сердцам Коринфских верующих (см. ДА 271; 5СЦ 241), чтобы уразуметь и оценить план спасения, человек должен прежние свои чувства и желания, которые управляют его плотским сердцем, подчинить Иисусу Христу.

разногласия: Греч, dichostasiai (см. на Рим. 16:17). Исследование текста свидетельствует (ср. [675] 10 стр.) об отсутствии этого слова в подлиннике. Dichostasiai кроме данного стиха оно употребляется еще в Гал. 5:20 среди дел плоти.

4. «я Павлов»: См. на гл. 1:12.

плотские: Греч, sarkikoi, «плотской». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению anthropoi, «люди», то есть, обыкновенные люди.

5, кто Павел?: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим, и чтением, «Кто такой Павел?», то есть, какова его личная позиция? В том же смысле сказанное относится и к словам «кто Аполлос?». Здесь Павел стремится разъяснить верующим истинное положение служителя Христа. Он лично не призван быть руководителем раскольнической группы; он просто служитель . (diakonos, «слуга»; см. на Марк 9:35), стремящийся привести людей ко спасению.

по скольку … дал Господь: Это слово, по-видимому, следует понимать в свете Рим. 12:3 «по мере веры, какую каждому Бог уделил» (см. соответствующий комментарий). Её, то есть, веру получили те Коринфяне, которые уверовали в результате служения Павла и Аполлоса. Возможно также, что Павел имел в виду себя и других служителей Христа, которые исполняя свою миссию, делают то, что от них требовалось (ср. на Лук. 17:10).

6. Я:насадил: На каждого служителя Божия возлагается определённое задание. Одни служители трудятся, как сеятели Слова Божия, другие собирают жатву, чтобы привести грешников ко Христу, применяются самые разнообразные средства, подобно тому, как плотник пользуется многими инструментами для того, чтобы сделать какую-нибудь одну полезную вещь.

возрастил: Люди являются лишь инструментами, которые Бог использует в Своей спасительной работе. И потому, вся честь за обращение грешников должна принадлежать Ему (см. 7СЦ 298). Те, которые уверовали, всю свою любовь и надежду должны сосредотачивать на Иисусе, а не на тех, от кого они услышали весть Евангелия.

7. ничто:Это ответ на вопрос, поставленный в 5 си. «Кто Павел и кто Аполлос?» (см. соответствующий комментарий).

а все Бог: Он всё. Весь успех из-за Его благословения. Люди не должны приписывать себе славу за их успехи.

8. суть одно: И насаждающий и поливающий трудятся для одной и той же цели. Поэтому нелепо делить их на враждующие стороны.

свою награду: Каждый получит вознаграждение соответствующее его служению в деле Божьем. Все искупленные получат основную награду, — жизнь вечную, но сверх этого благословение искупленных в царстве славы зависит от характера их служения в этой жизни. То, что в царстве славы существуют различные степени награды в зависимости от служения, является, пожалуй, разумным выводом из притчи о талантах (Лук. 19:16-26; ср. 2СЦ284,285; НУХЗЗО, 331, 363; ЖВ 314). Бог ожидает от своих детей, как управителей небесных сокровищ добросовестного исполнения своих способностей. Деньги, израсходованные на дело Божие, а также и таланты, использованные для свидетельства о небесном Боге приведут в конечном итоге к спасению мужчин и женщин (см. 9СЦ58, 59).

9. соработники у Бога: Греки произносят слово «Бог» с особенным ударением. Дело спасения исходит от Бога. Люди лишь помощники небесных сил. Будучи соработниками Великого Художника и Строителя, люди должны трудиться, как Он, хотя может быть это и противоречит планам плотским Кол. 3:23, чтобы исполнить намерения Своего Господа, они должны вступить с Ним в безраздельное сотрудничество. Дети Божий знают, что их Отец не потребует от них ничего, что не направлено к их благу. Такое радостное сотрудничество основано на простой вере в великую любовь Всемогущего Творца. Безграничная вера в мудрость и любовь Божию приводит к радостной отдаче всего себя Его руководству. Те, которые таким образом отдают себя в Его распоряжение, могут быть Его соработниками (см. 8СЦ172). Возвышенная картина сотрудничества не с великими мира сего, но с самим Творцом, чьим могуществом держится вся вселенная, делает высочайшие почести и награды этого мира совершенно незначительными. Если бы все верующие смогли увидеть своё высокое преимущество и [676] действовали согласно Божиих планов, то они смогли бы пробудить весь мир (см. 9СЦ221; ср. 2СЦ443).

нива: Греч, georgion, «разделённая земля», «область для выращивания». В других местах НЗ это слово не встречается. Павел продолжает своё образное сравнение, начатое им в 7 ст. Церковь в Коринфе изображается в виде поля, которое Бог возделывает с тем, чтобы оно могло принести плоды для Его царства. Бог Верховный Землевладелец.

строение: Греч, oikodome, от oikos «дом», и demo, «строить». Павел представляет новую метафору. Бог есть Верховный Строитель духовного здания в церкви. Сравните употребление этого метафорического выражения в Рим. 15:20; Ефес. 2:20-22.

10. от Бога благодати: Павел признаёт, что всё совершенное им в деле спасения Коринфской церкви, было возможным лишь благодаря милости Божией. Бог определил его на его работу как апостолом язычников (см. Деян. 9:15, 16; 26:16-18; 2Кор. 1:1; Гаи. 1:1). Характерным направлением его миссионерской работы было основание им новых церквей (см. Рим. 15:20).

мудрый: Греч, sophos, здесь в значении «опытный».

строитель: Греч, architekton, от которого происходит слово «архитектор». Architekton образовано от archi «главный» (сравните archaggelos, «архангел»), и tekton, «мастер» от tikto, «рождать», «производить». Architekton в НЗ более нигде не встречается, но выражение sophos architekton, есть в переводе LXX Ис. 3:3, где в переводе KJV читаем в значении «способный строитель». Павел продолжал основывать церкви подобно опытному архитектору, который при возведении здания закладывает прочный фундамент. На таком основании другие евангельские работники могли успешно строить дальше, зная, что верующие хорошо наставлены в основных пунктах истины.

как:строит: Тем, кому предстояло продолжать работу Павла, необходимо было внимательно следить за своим строением, которое он воздвигал на фундаменте, заложенном апостолом. Павел предостерегает также от ложных учителей. В своей работе Павел часто наталкивался на препятствия со стороны тех, чьё учение не было основано на простых евангельских истинах (см. Деян. 15:1, 2, 24; 2Кор. 11:26; Гал. 1:8, 9; 2:4, 5). Важно не только то, чтобы новообращенный получил верное понятие об учении церкви, но также и то, чтобы они были надёжно защищены от ложных учений всевозможных фанатиков.

11. положить: Или, «лежачий», «закладывать».

другого: Греч, alias, «другое [ещё одно]» (см. на Гал. 1:6). Есть только один Спаситель. Другие, которых люди провозглашают спасителями, не имеют с Ним никакого сходства, «они не являются спасителями». Никогда не смогут быть таковыми (см. Ин. 14:6; Деян. 4:12).

12. строит ли кто: Здесь Павел, прежде всего, имеет в виду руководителей Коринфской церкви, среди которых не все исполняли возложенную на них работу добросовестно (см. на 10 ст.).

золота, серебра: Строительные материалы, описанные в данном стихе, можно понимать, как образное изображение 1) духовных наставлений руководителей церкви, или 2) лиц составляющих строительный материал духовного дома Божия. Оба образа тесно связаны между собой, и Павел, по-видимому, имел их в виду, приводя здесь метафорическое сравнение. Правильное духовное наставление ведёт к воспитанию благородных христианских характеров, неправильное — к формированию порочных характеров. Относительно характеристики членов церкви изображённых в виде «живых камней» в «духовном здании» (см. 1 Пет. 2:5).

драгоценных камней: Имеются в виду прочные строительные материалы, как гранит и мрамор или же декоративные камни, служащие для украшения. Если здесь Павел говорит о первых, он подчёркивает прочность, если же о вторых то — драгоценность. Упоминаемые строительные материалы изображают либо истинное учение, либо духовно стойких, развитых членов церкви (см. выше под «золота, серебра»).

дерева, сена, соломы: Эти материалы изображают либо искажённое учение, либо членов церкви, развивших в себе порочный характер (см. выше под «золота, серебра»). Существует много ложных учений и мнений, которые не выдержат при испытании их Словом Божиим и не воспитают характеров, способных устоять на суде. Всякий фанатизм, притворное смирение, склонность к внешнему, формальному служению, а также напускная, религиозная ревность, проявляющаяся в буйном выражении чувств, — всё это будет разоблачено в великий день гнева Божия.

13. обнаружится: Истинная природа поступков человека в этой жизни не всегда понятна, но [677] она будет открыта в ясном свете в тот день, «когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» Рим. 2:16.

Характер духовных наставлений, полностью обнаружится в жизни тех, которые принимали их. Некоторые будут взвешены и найдены лёгкими. Другие получат венец бессмертия.

день: Т.е., день окончательного суда, день Господень, называемый просто «день», о котором говорится в 1Фес. 5:4.

огонь испытает: Огонь представляет времена кризиса, включая «годину искушения», которая придёт в мир, «чтобы испытать живущих на земле» Откр. 3:10. Очевидно, что огонь последнего дня в буквальном смысле сюда не относится, поскольку огонь представляет испытание, и люди, которые пройдут через него, могут быть спасены (см. I Kop. 3:14, 15). Во времена испытаний будет проявлена истинная природа веры детей Божиих, исповедующих Его. Если они действительно обращены и полностью находятся под влиянием чистого Евангелия Иисуса Христа, то огонь преследований и испытаний только приведёт к тому, что их вера станет сильнее, и любовь к Господу засияет ярче. Если, с другой стороны, они получили неверное наставление, составленное из смеси человеческой философии и мирского компромисса, их вера не выдержит проверки . испытаниями, и они отпадут от Христа и Его церкви. Только те, которые строили верно, на истинном основании, — Иисусе Христе, и использовали прочные материалы, — увидят свою работу выдержавшей всё до конца.

14 дело … устоит: См. на 13 ст. получит награду: См. на 8 ст.

15. сгорит: Тот, кто не строит мудро, тщательно соблюдая указания Главного Архитектора, увидит своё дело расстроенным (см. Матф. 7:26, 27). Он сам может раскаяться в убогости своего труда и быть принятым Богом, но плоды его несовершенного труда останутся. Навеки они останутся ущербом для неверного строителя. Своими словами и делами человек может представить учение Иисуса в неправильном свете и этим посеять семена сомнения, лукавых подозрений и любви к мирскому. Своим влиянием он может побудить много душ отвернуться от чистого Евангелия и принять заблуждение. Позднее он может осознать свою ошибку и от всей души раскаяться. Бог его простит и спасёт. Но по причине его небрежного домостроительства души останутся вне царства Божия. Даже если он сам и будет спасён, то другие погибнут через него навеки (см. Гал. 6:7; 5СЦ429).

сам спасется: Поверхностное ознакомление с 12-15 ст. некоторых побудило думать, что Павел здесь учит об индивидуальном предопределении в независимости от личного выбора. Из контекста становится ясным, что это вовсе не так 3-15 ст. Апостол здесь говорит о своём труде как апостола и о труде других «служителей» 5 ст. работавших в Коринфской церкви. «Награда», о которой говорится 8 ст., это награда за благовествование, а не за христианскую жизнь. Относительно комментария на Библейское предопределении (см. на Ин. 3:17-20; Рим. 8:29; Ефес. 1:4-6).

из огня: Буквально, «через огонь», здесь, очевидно, говорится об образе,

едва избежавшем опасности. Человек, который строит основание на дереве, сене, соломе, может в последний момент испытаний раскаяться и спастись, но как трагична его впустую потраченная жизнь! Раскаяние в последние минуты человека, который совершал ошибки в течении всей жизни, может быть принято но какое жалкое, искалеченное приношение он представляет (см. ЗСЦ 165)1

16. храм: Греч, naos, это слово употреблялось древними Греками для описания внутренней келий или святыни храма, где находилось изображение языческого бога. В НЗ, слово naos обозначает здание храма в отличии от всего храмового комплекса, который называется hieron (ср. на Матф. 4:5).

Павел обращается к тем, которые составляют духовное здание. Все вместе они образуют духовный храм Божий, в котором обитает Дух Божий. Павел здесь говорит в первую очередь о церкви; он предостерегает своих последователей от той опасности, которая может пробудить и нанести какой-либо вред церкви I Kop. 3:17. Верно также, что каждый христианин является местом обитания Святого Духа. Эта мысль подчёркивается в гл. 6:19, 29 (см. соответствующий комментарий).

17. разорит: Греч, phtheiro, это слово переведено как «разорять», «разрушать». В этом значении слово стоит и во второй части фразы. Данная [678] игра слов в Греческом тексте, где phtheiro в обоих случаях переведено словом «разрушать»: «Если кто разрушит храм Божий, того разрушит Бог». (Дословный перевод сохраняется и в Английском переводе). Предостережения Павла в первую очередь направлены тем, кто своей раскольнической деятельностью разрушал Коринфскую церковь. Во втором значении, предостережения апостола можно отнести лично к каждому верующему, который является местом обитания Святого Духа, хотя более конкретно об этом говорится в гл. 6:12 (см. соответствующий комментарий). Нет ничего страшнее, чем причинить ущерб церкви Божией. Те, которые словом или делом разрушают то, что Бог воздвиг, заслуживают сурового наказания.

этот храм: — Слово «храм», здесь добавлено и очевидно правильно, хотя и грамматически «этот» может относится к слову «свят», чтобы сделать читаемый пункт так: «этот святой характер вы». В таком случае смысл всего стиха был бы следующий; «Подобно тому, как здание, в котором открывался Господь, было свято, так и верующие, в которых обитает Святой Дух, должны быть святы.

18. не обольщай самого себя: Согласно Греческому тексту, поддавшиеся обольщению люди, о которых здесь идёт речь, хвалились в Коринфской Церкви своей мудростью. Павел призывал этих, обольщенных в своей мнимой «мудрости» людей, проявить смирение и перестать надеяться на свой разум (ср. Пр. 3:5, 6). Их гордость своей учёностью, привела к разделению в церкви. Тем, которых люди называют мудрыми, более других грозит опасность самовозвышения. Им необходимо смириться перед Богом, с благодарностью признавая, что всякая истинная мудрость исходит только от Него.

Думает быть мудрым: Скорее, «думает, что он мудр».

будь безумным: Как в своих собственных глазах, так и в глазах мира. Пусть каждый сознаёт, что его собственное мнение о себе как о мудром человеке является заблуждением, и что его так называемая мудрость не имеет цены для спасения. Пусть он в смирении подчинит себя руководству Святого Духа, хотя в мире он, возможно, будет считаться безумным. Если он сделает это, то он обретёт истинную мудрость, которая приходит лишь от одного Бога.

19. мудрость мира сего: Все попытки людей найти мир и счастье без Бога, обречены на провал. Изучение человеческой философии ведёт не к Богу, а к возвышению творения. Тщеславные взгляды Еллинов на религию почитаются Богом безумием (см. гл. 1:19-21). Бог видит всё несовершенство человеческой мудрости, так как от Него нет ничего сокрытого. Всё, что люди стараются прибавить к простому Евангелию Иисуса Христа, естественно, обнаруживается посредством их неверного суждения о характере Божием. Ложные учителя, внесшие разделение в Коринфскую церковь, несомненно, смешивали свои понятия со Словом Божиим.

написано: Цитата взята из Иов. 5:13 (см. соответствующий комментарий).

в лукавстве их»: Какими бы умными и изобретательными люди не были в своих глазах, они не смогут сделать Слово Божие более совершенным. Они не могут обмануть Бога, ни выработать свои планы, которые бы были лучше Божественных. Бог способен расстроить их планы, и все их замыслы превратить в ничто. Он позволяет им проявлять своё безумие и запутываться в своих собственных сетях (ср. Иов. 5:12; Ис. 8:10). Об этом красноречиво свидетельствуют различные богословские и философские системы, процветающие ныне в христианском мире.

20. И еще: Цитата взята из Пс. 93:11.

они суетны»: Напротив, человек, который охотно сознаёт свои недостатки и охотно предаёт всего себя в руководство Святого Духа, имеет истинную мудрость (см. Пс. 93:12; Пр. 3:5-8).

21. Итак: Павел продолжает делать вывод на основе вышеизложенных стихов. Поскольку истинная мудрость не исходит ни от какого человека, кто бы он ни был, но от Бога, то верующий не имеет никакого основания возвышать человека, через которого Бог возвещает Свою истину.

22. все ваше: Логика, использованная здесь, основана на истине, что верующий посредством сотворения, а также спасения принадлежит, через Христа, Богу (см. Пс. 99:2-4; Деян. 20:28; 1 Пет. 2:9; Рим. 14:8; Ефес. 1:14). Бог является Владельцем всего, как живого, так и неживого, и то, что Он сотворил, предназначено быть во благо для Его искупленного народа (см. НПХ110,111). Все апостолы, пророки, служители или любой [679] другой вестник, которого Он использует, служит всей церкви, а не просто какой-то её части. Таким образом, неверно заявлять о приверженности какому-либо отдельному лидеру или лицу, такому как Павел или Аполлос. Они только инструменты, которые Бог использует для достижения Своей цели на земле. Внимание верующих должно быть сосредоточено на Боге и на Иисусе, от которого, как от Бога, исходит вся мудрость (см. Кол 2:2, 3). В начале истории нашего мира Бог поместил человека на прекрасную землю, где все было приготовлено для его блага, счастья и радости. Но появился грех, принеся с собою смерть и страдание. Бог взял верх над усилиями сатаны уничтожить род человеческий. Всё имеет на себе отпечаток греха, но всё же все предметы на земле даны Отцом для блага Его детей (ср. Рим. 8:28).

23. вы … Христовы: Это кульминация, к которой Павел подвёл свои аргументы. Если все верующие принадлежат Христу, то церковь должна представлять собой великое, единое братство, а не отдельные группы. Это и есть то прекрасное единство, которое желает видеть Спаситель в Своей церкви и которое в конечном итоге восторжествует (см. Ин. 17:9-11, 21, 23; Ефес. 4:13).

Христос — Божий: Сравните гл. 11:3; 15:28. См. на Ин. 1:1; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Коринфянам.

1,2 ДА 271; Ев. 369.

1-23 СП 483.

3 ЗСЦ343; 5СЦ241.

3-9 9СЦ197.

4-7 ДА 274.

6 ДА 272; ХС 260; Ев. 150; СЕ 252; СП 54, 404; 1СЦ 75, 380;

4СЦ529; 5СЦ381; 7СЦ298. 8,9 ДА 275; 1СЦ432. 9 ДА 56; ХД 212, 259; Пит. 303; ХВ 70; СЗ 372; ХС 9, 21,84,

179, 234, 253; ЛЕ 154; НУХ 82, 146, 402; СУ 23, 52, 300;

ССШ 106, 120, 176; РУУ 22, 210, 409, 451, 452; Вое. 138; Ев.

95, 106, 159, 291, 685; ОХВ 161, 194, 214, 218, 262, 325, 397,

463, 527; СЕ 73; МЖС 304, 305; МС 9, 125, 192, 217, 297;

ВМ47,211; ПП595; Воз. 65; СП 122, 145, 187, 209, 254, 312,

347, 379, 406, 493, 495; 1СЦ 381; 4СЦ 536; 5СЦ 515, 726, 731; 6СЦ 49, 51, 187, 232, 335, 374, 420, 423; 7СЦ 39, 67, 94, 184, 191, 236, 272; 8СЦ 170, 172, 197, 240; 9СЦ 86, 103, 109, 152,220,221; СБ 120,223, 244, 309.

9,10 ДА 303.

9-13 8СЦ173.

10,11 ВБ 56.

10-13 ДА 596; РП 27.

11 ДА 475; РУУ 62; ЖВ 413; Вое. 30; СЕ 307; НПХ 149; 2СЦ 145;5СЦ270; 8СЦ297.

11-13 ПЦ409; ЗСЦ444; 4СЦ318; СБ 155. 11-15 ДА 599; РУУ 222; 1СЦ 125.

12 ХД 417; СА 17, 47; Ев. 213; ОХВ 168, 169, 446, 452; МЖС 89; МС319; ВМ44,318; ПЦ36; 5СЦ32.

12,13 Ев. 256; 4СЦ 656; 5СЦ 352; 8СЦ 206.

13 1СЦ98,338; 5СЦ466.

14 5СЦ467; 9СЦ285.

15 РУУ 392; Ев. 213; ОХВ 397; ВМ 419; 8СЦ 102.

16 ЖВ 100; ОХВ 466; СИ 271; МЖС 88, 137.

16,17 ВД448; С341,622; ЖВ 161; Вое. 36; СИ281.288; Воз. 142; 2СЦ353; ЗСЦ372.

17 Пит. 131, 414; Вое. 201; ОХВ 427; ВМ 242; ПП 362, 462; Воз. 62, 64, 65, 79; 4СЦ 33, 570.

18 ОХВ 449. 18,19 ОХВ 130.

19 НУХ 258; СА 102; ОХВ 406, 414; МЖС 111; 2СЦ 129; 4СЦ 560; 6СЦ318; 7СЦ257.

21 НПХ ПО.

21-23 ДА 280.

22,23 ЖВ288.

23 ДА 306; НПХ 110.