Глава 4

1. разуметь нас: Павел призывает Коринфян смотреть на него и на его сотрудников, как на служителей посланных не людьми, но Богом. Будучи призваны Богом на евангельскую работу, они не должны были почитаться людьми за вождей враждующих фракционных групп внутри церкви. Христос возложил на Своих сотрудников ответственность за возвещение Слова Божия всему миру (см. Матф. 28:19, 20). Им не позволено проповедовать мнения и обычаи человеческие, им поручено возвещать людям истинную весть спасения, без примеси мирской философии (см. 1Тим. 6:20, 21; 2Тим. 4:1-3).

служителей: Греч, huperetai, «слуги», «служители». Этим словом вначале обозначались гребцы на военных галерах в отличие от солдат, находившихся на палубе и участвовавших в сражении. Позднее оно стало обозначать всякого подчинённого занятого тяжёлым трудом, а в военной терминологии ординарцев главнокомандующего. Употребление huperetai в значении военных слуг, чья обязанность состоит в том, чтобы обслуживать высший командный состав армии, отражено в приведённом стихе. Те, которым поручена евангельская работа, являются в особом смысле адъютантами небесного Главнокомандующего. Иисуса. Они здесь на земле, представители Христа, домостроители Его духовного царства (см. Ин. 18:36, где рассмотренное слово передано как «служители»).

домостроителей: Греч, oikonomoi, «управители», «управляющие». Греки употребляли это слово, когда речь шла о заведовании какой-либо собственностью, домашним хозяйством или имением. Ими обозначались рабы или же свободные, которым было вверено управление домом или земельным владением господина. Управитель не только руководил всем домом. [681] но и заботился о его процветании. Должность управителя была связана с большой ответственностью. Применение этого слова к служителям Христа весьма удачно. Па служителя Евангелия возлагается обязанность заботиться о церкви Божией на земле, обеспечивая её всем необходимым для её блага (см. Ин. 21:15-17; 1 Пет. 5:1-3).

В управлении самое главное добросовестность. Ничто в этом мире не является собственностью человека, даже его физические и духовные способности, ибо «все дарования, какими наделены люди, принадлежат Богу» (5СЦ 277). Человек является творением и как таковой, принадлежит Своему Творцу. Он является также искупленным существом, приобретённым кровью Христа (см. Деяп. 20:28) поэтому, и в том и в другом смысле, человек не принадлежит самому себе. Земля и всё что на ней — Господни. Он — властелин всего. Свои владения Он доверил человеку, который таким образом стал Его управителем, неся личную ответственность за использование вверенных ему талантов, которые он должен возвратить ему с прибылью. Признание такого отношения между человеком и Творцом побуждает нас, старательно и бережно использовать всё то, что нам вверено в течении всей нашей жизни на этой земле. Истинно верующий во Христа будет постоянно стремиться прославить Своего Бога разумным употреблением доверенных ему средств, будь это в физической, интеллектуальной или духовной сфере. Он будет сознавать, что не вправе использовать своё богатство или таланты для удовлетворения плотских вожделений своего сердца, чтобы он ни делал в этой жизни, на нём всегда лежит обязанность на первое место ставить интересы дела Божьего. Эта истина отражена в притче о талантах (см. на Матф. 25:14-30; НУХ328, 329).

тайн: . Греч, musteria (см. на Рим. 11:25; 1Кор. 2:7). План Божий примирения человека с Богом и воссоздания в нём утерянного Божественного образа был открыт человеку издревле, но не был вполне понятен ему. Ныне этот план открыт людям через Иисуса Христа (см. Ефес. 3:9-11; Кол. 1:25-27; Пим. 3:16). На работников Христа возложено поручение, возвестить возвышенные истины Евангелия всем людям Матф. 28:19, 20; Марк 16:15. Они должны трудиться таким образом, чтобы удовлетворить нужды каждой души, стремящейся к праведности. Эта обязанность возвещения радостной вести спасения лежит на каждом верующем человеке, так как. все верующие являются управителями Божиими, которым вверен хлеб жизни, предназначенный для погибающего мира (см. 9СЦ246; Вое. 139).

2. верным: Греч, pistos, «надёжный», «то, на что можно положиться». Верность — одно из ценнейших качеств человека, и оно высоко ценится Богом. Отсутствие её, означает лишение человека вечности (см. Лук. 16:10-12; НУХ 356). Лишь те станут наследниками новой земли, на которых Бог может положиться при всех обстоятельствах жизни. Постоянно стремясь прославить Бога во всех случаях жизни, мы тем самым, показываем, что мы верные домостроители Божий.

3. очень мало значит: Павел имеет в виду критику, направленную против него и его методов работы мнимыми «мудрецами» гл. 1:20, 27 в Коринфской церкви Как домостроитель «тайн Божиих» гл. 4:1, Павел был ответственен не перед людьми, но перед Богом в проведении своего служения и поэтому его не беспокоили мнения людей, поскольку его полномочия были ему переданы от Бога. Он не пренебрегал добрым советом и суждением своих товарищей (см. 1Фес. 4:12; Пим. 3:7), но его главной целью и задачей было служить и угождать Тому, Кто призвал его быть апостолом (см. Фил. 3:13, 14; 2Тим. 2:4).

обо мне: Павел даже на считает своё собственное мнение о себе значимым. Только Бог может правильно оценивать людей. Если апостол осознавал, что он не мог правильно оценить себя, то от него не ожидалось, что он даст высокую оценку мнению своих критиков, не принимая во внимание, каково может быть их право на суждение. Ни один человек не может верно оценить мотивы и поведение своих собратьев, потому что он не может читать их сердца и знать их мысли. Таким образом, никто не может критиковать других (см. на Рим. 2:1-3; см. ЯЯХ 124,125).

как судят другие люди: . Буквально, «человеческий день [суда]». Здесь Павел противопоставляет суд человеческий, суду Божию в день Господень (см гл. 3:13).

4. за собою, — т.е., против себя. Павел не видел никаких заблуждений ни [682] а своем труде, ни в образе жизни (см. Деян. 20:18-21, 26; 2Кор. 7:2). Каждый служитель Евангелия может подобным образом заявить о своей чистоте в общественной жизни. Павел хорошо сознавал опасность впасть в тщеславие и самодовольство и убедить себя в том, что ты прав, когда, фактически, находишься в заблуждении. В словах Павла о том, что в своём служении он был чист, нет никакой фарисейской гордости. Об этом ясно свидетельствует следующее утверждение: «но тем не оправдываюсь». Он сознавал себя человеком грешным и могущим вынести ошибочное решение. Поэтому, он подчёркивает, что этим не оправдывается и не считает себя правым. Он понимал, что тот факт, что он не мог найти никакого изъяна в своём домостроительстве «тайн Божиих» недостаточен, чтобы снять с него всякую вину. Он знал, что Бог может увидеть недостатки там, где он увидеть не в состоянии, что его мнение о себе может быть неверным вследствие лицеприятия.

Господь: Один Бог может правильно судить о жизни и служении апостола. Только Он в состоянии видеть сердце и понять побуждения человеческие, которые рождают слова и поступки (см. Шар. 28:9; 1Ин. 3:20). Павел нисколько не переживал по поводу суждения, вынесенного о нём критиками, и не полагался на собственное мнение о себе, но охотно вручал своё дело Господу, зная, что суждение Господа будет верным. Этот призыв Павла, — полагаться на суждение Божие, — мог бы быть воспринят Коринфянами, как мудрый совет. Они были слишком уверены в своих личных суждениях о своих собратьях, не понимая, что «Господь смотрит не так, как смотрит человек» 1 Цар. 16:7.

5. не судите: Павел поясняет, что нехорошо поддерживать в себе недоброе мнение о своих собратьях. Будучи сами несовершенны, мы не способны правильно оценить характер других (см, Матф. 7:1-3; Мак. 4:11, 12; Рим. 2:1- 3; НПХ 124; ЖВ 805; ДА 276; 5СЦ 347; 9СЦ 185, 186). Особенно опасно злобно критиковать работников Божиих (см. 1Тим. 5:1,17, 19; ср. Числ. 16:3, 13, 14, 29-35; 5СЦ 497; СП 410). Христианин не может не замечать недостатков своих ближних, но он должен воздерживаться судить мотивы поступков, особенно в сфере их отношения с Богом.

времени: Греч, kairos, «благоприятное время» (см. на Марк 1:15). Здесь Павел имеет в виду время, предназначенное Богом для суда. Люди могут скрывать свои истинные характеры от своих ближних, но в определённое Богом время, когда снова придет Христос, ничто не останется тайным, даже самым тщательным образом маскируемые мысли и намерения людей (см. Пс. 43:22; Еккл. 12:14; 4СЦ 63; 5СЦ147).

похвала: Буквально, «награда». В то время, когда планы и намерения людей будут открыты, тогда каждый работник Божий получит соответствующую похвалу от Бога. Мы ничуть не должны сомневаться в правильном воздаянии, зная, что имеем дело с праведным Судьёй, Который никогда не ошибается. Люди должны остерегаться от восхваления работников Божиих (см. 4СЦ 400; ср. НУХ161, 162). Бог использует их для исполнения Своих намерений, поэтому только он Один должен быть возвышен и прославлен.

6. приложил: То, что Павел написал относительно религиозных учителей!

(см. 2 3:5, 6, 21, 22), он прилагает к себе и Аполлосу, который был с ним в тесной связи. Принципы, изложенные им здесь, универсальны по своему характеру, но не все их исполняют. Близкими к идеалам, о которых идёт речь, были сами Павел и Аполлос, чего нельзя сказать о фракционных руководителях внутри самой Коринфской церкви.

мудрствовать: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Если это слово опущено, то данный совет вообще является более обычным: и Коринфяне должны были себя вести согласно предписаний, Слова Божьего.

что написано: Т.е., обычные наставления найденные в Священном Писании, — здесь имеется в виду ВЗ. Во всех вопросах, имеющих относящихся к религии, Священное Писание должно быть высшим и решающим авторитетом.

не превозносились: Греч, phusioo, от phusa. «ручные, раздувные мехи», отсюда, «самовозвышаться», или быть «тщеславным». Павел осуждает гордость тех, которые возвышают [683] своих сторонников над другими, или своих фракционных вождей лучше других. Верующие должны ставить себя на одинаковый уровень с другими людьми. Христианам нельзя своих ближних ни унижать, ни презирать.

7. отличает тебя?: Т.е., видеть в тебе превосходство.

получил?: Никто не имеет права хвалиться потому, что все мы обязаны Богу. Таланты, которыми мы обладаем — от Бога, Который даёт нам силу и мудрость для их развития. Поэтому, никакой руководитель в церкви не имеет права ни гордиться, ни ставить себя выше других. Все его дарования и способности исходят от Бога.

хвалишься: Греч, kauchaotnai, в значении также «хвалишься» Рим. 2:17, 23; 2Кор. 7:14; и т.д. С тех пор, как грех вошёл в мир, люди привыкли гордиться особенно своими достижениями. В этом отношении они следуют примеру сатаны, который утратил своё высокое положение на небе, вследствие своей чрезмерной гордости (см. Ис. 14:12-14; Иез. 28:15, 17). Христианин должен постоянно бодрствовать, чтобы не упасть в подобный грех. Особенно велико искушение заболеть духовной гордостью. Всякая хвала и прославление принадлежит лишь одному Богу (см. Иер. 9:23, 24).

8. уже: Скорее, «теперь».

пресытились: Греч, korennumi, «насыщаться». Это слово ещё встречается в НЗ в Деян. 27:38. Приведённые слова имеют иронический оттенок, как в прочем и нижеследующие слова. Павел ставит своей целью сбросить с глаз Коринфских христиан духовную пелену и оживить их истинное положение. Он желает привести их в такое состояние, когда они будут готовы принять совет и помощь от таких опытных руководителей, как он сам, в духе истинного смирения. Примеры иронического обращения в Библии можно найти в (см. ЗЦар. 18:27; Иов. 12:2). Коринфские верующие были почти полностью довольны своими познаниями и не испытывали никакой нужды в чём-либо большем. Они не понимали, что Павел может расширить их духовные познания в сравнением с теми, какие они получили от других вестников в Коринфской церкви.

обогатились: Павел продолжает говорить в ироническом тоне. Он указывает, что Коринфяне считали себя духовно возросшими. Сравните Ос. 12:8; Откр.3:17.

стали царствовать: Скорее, «начали править как цари». В этих словах ирония Павла достигает кульминационной точки. Павел сравнивает своих самодовольных читателей с тем, кто поднялся на такую высоту, выше и вожделенней которой ничего не может быть.

без нас: Т.е., без Павла и его сотрудников. Коринфские верующие были слишком самоуверенны, как в отношении своей личной жизни, так и в отношении церкви; они пренебрегали авторитетом Павла, считая, что смогут продвигаться вперёд без него также успешно, как и с ним.

О. если бы вы и: — Греч, ophelon, «были бы вы», выражает не исполнимое желание. Оставшуюся часть стиха можно истолковать двояким образом: 1) Как выражение пламенного желания установления царства славы, когда Божий искупленные будут царствовать как цари и священники с Иисусом Откр. 20:4, 6, 2) Как продолжение иронической мысли в первой части стиха. Павел как бы: говорит, «Хорошо, если ваше воображаемое царствование было бы действительностью, тогда и мы с вами вместе блаженствовали бы».

9. последним посланникам: Здесь Павел проводит образное сравнение с амфитеатром, в который, под конец, приводили участников, обречённых сражаться друг с другом до смерти, либо до тех пор, пока не будут растерзаны на куски дикими зверями. Для них не было никакой надежды на спасение от них. Такие бесчеловечные зрелища устраивались во многих местах Римской империи, и сравнение с ними легко понималось читателями. Для иллюстрации своей мысли, Павел часто использовал примеры спортивных игр и состязаний (см. Шор. 9:24-26; 15:32; Ним. 6:12; 2Тим. 4:7, 8). В описании Павла, апостолы представлены перед нами, как гладиаторы, выпущенные на сцену в последний момент, чтобы доставить наибольшее удовольствие жёсткой публике.

приговоренными к смерти: Сравните Рим. 8:36; 1Кор. 15:30,31.

позорищем: Греч, theatron, «представление», «спектакль». От theatroit происходит наше Русское слово «театр». Приведённое слово обозначает либо место развлечения, либо само развлечение. [684]

Служители Божий, верно свидетельствующие о Нём, становятся центром интереса для обитателей этого маленького мира и небес (см. Евр. 10:32, 33; 12:1; 4СЦ 34-36). Весь наш мир — это сцена, на которой идёт борьба между грехом и праведностью, истиной и заблуждением. За событиями на этой сцене с большим интересом наблюдают все обитатели бесконечной вселенной (см. 5СЦ 526). Обязанностью каждого верующего является то, чтобы свет истины был увиден всеми, с кем он встречается на своём жизненном пути. Если бы христиане осознали, что на них направлены взоры всей вселенной, то они бы пробудились для живого свидетельства, которое характеризовало жизнь апостолов (см. 7СЦ296).

10. безумны: «Слово о кресте для погибающих юродство есть» гл. 1:18. За то, что апостолы ревностно проповедовали благую весть спасения через простую веру в Иисуса Христа, их почитали ограниченными, тупыми людьми. Тем не менее, они не осмеливались смешивать мирскую мудрость с простотой Евангелия. Они предпочитали опираться на силу Божию, нежели на мудрость мира сего (см. Рим. 1:16, 17). Верные христиане не должны смущаться от того, что мир не понимает их; они знают, что Божий путь противоположен пути человеческому, и поэтому плотскому сердцу кажется странным (см. Ис. 55:8, 9; Иак. 4:4; Ин. 2:15-17; Рим. 8:7, 8).

вы мудры: Павел произносит эти слова с оттенком иронии, как и в 8 cm. (см. соответствующий комментарий).

вы крепки: Какой контраст между смиренным апостолом, пришедшим в Коринфскую церковь «в немощи и страхе и в великом трепете» гл. 2:3, и самодовольными, высокомерными верующими Коринфа, которые считали себя сильными и мудрыми во Христе.

вы в славе: Хвалясь своей мирской мудростью и мнимыми духовными достижениями, они думали о себе очень высоко. Апостолы не стремились привлечь к себе внимание людей, и не желали выделяться своими способностями, потому не имели авторитета. Цель противопоставлений Павла заключается в том, чтобы побудить Коринфян возвысить Христа и скромно думать о себе (ср. Матф. 23:12).

11. Даже доныне: Это выражение свидетельствует о том, что в течение своего служения апостолы пережили все невзгоды, перечисленные в 11-13 cm. Они с радостью принимали всё, что приключалось с ними, зная, что Бог использует их для проповеди Евангелия и спасения грешников (см. 1 Пет. 2:20, 21; 1Фес. 3:3, 4, 7-9). Осквернённая грехом земля, является территорией врага. Поэтому христианам, как верным свидетелям Господним, нечего надеяться на то, что их жизнь будет протекать безмятежно (см. 2Тим. 3:12). Всю свою ярость сатана направляет против тех, кто прибегает ко Христу, стремясь избежать его когтей. Особенно это верно в отношении остатка церкви Откр. 12:7.

наготу: Т.е., были плохо одеты (см. на Марк 14:52).

побои: Греч, kolaphizo. «ударять кулаком», «плохо обращаться».

скитаемся: Апостолы скитались с одного места на другое и пользовались гостеприимством тех, среди кого они трудились. Им не приходилось иметь те удобства, какие бывают дома. Они любили своего Господа и радовались тому, что они странствуют на этой земле с тем, чтобы продвигалась вперёд евангельская весть. Таким духом движимы все верные работники виноградника Господня.

12. своими руками: Хотя Павел был призван Богом быть служителем Евангелия, тем не менее, он зарабатывал средства к существованию физическим трудом (см. Деян. 18:3; 20:34; Фес. 2:9; 2Фес. 3:8, 9).

Злословят нас, мы благословляем: Апостолы проводили в жизнь учение Иисуса, высказанное Им в нагорной проповеди Матф. 5:11,12, 44. Когда с ними поступали несправедливо, они не мстили, но терпеливо сносили всё. Они не только воздерживались от мщения, но и платили за зло, добром (см. Деян, 27:33-36). Способность терпеливо сносить всякое оскорбление и благотворить своим гонителям — отличительная черта истинного христианина. Дух Святой управляет жизнью каждого верующего человека (см. Гал. 5:22). Поведение такого человека полностью противоположно мирской философии, которая учит отстаивать свои права и мстить за оскорбление или ущерб, причинённый [685] им другими (см. Матф. 5:38-42). Последователи Христа призываются в своё отмщение предоставить справедливости Божией (см. Втор. 32:35; Пс. 93:1, 4-7, 21-23; Рим. 12:19-21; НПХ 70, 71). Бывают обстоятельства, при которых вполне оправдано проявление справедливого гнева. Впрочем, следует подчеркнуть, что проявление таких чувств дозволено лишь в том случае, когда «Бог бесславится, и служение Его приходит в поношение» (ЖВ 310). Наше плотское, невоздержанное сердце должно быть распято, ему никогда не нужно давать повода к самооправданию (см. ЖВ 353).

13. Хулят: Греч, dusphemeo, «клеветать на кого-либо», «порочить кого-либо», «поносить кого-либо».

молим: Греч, parakaleo, это слово имеет несколько значений (см. на Ин. 14:16). Здесь оно, по-видимому, означает, «говорить дружелюбно». Сравните употребление parakaleo в Лук. 15:28; Деян. 16:39.

сор: Греч, perikatharmata, «грязь, собирающаяся в результате чистки чего-либо». Воодушевлённый и ослеплённый сатаной мир с ненавистью и отвращением смотрит на верных этой земли (см. Пл. Игр. 3:45). Особенно верны эти слова в отношении самого Павла (см. 2Кор. 11:23-27). Спаситель старался приготовить Своих учеников к такому с ними обращению. Он предупреждал их, что мир будет поступать с ними отнюдь не милостиво, но сурово и всячески будет преследовать их (см. Матф. 10:16-18, 21, 22, 36; Ин. 15:18, 19; 9СЦ 235). Нельзя рассчитывать на то, что весть, которая прямо противоречит образу мира сего и намерениям сатаны, будет с радостью принята. Если христианин чувствует своё благополучие, что его ни в чём не тревожит враг, то он должен задумываться о том, находится ли он в полном согласии с Богом (см. Лук. 6:26; Ин, 15:19). Павел, будучи в скорби, радовался (см. Рим. 5:3; 2Кор. 7:4). Страдания за Христа принесут истинному верующему радость, так как он знает, что его свидетельство о Христе не оставалось бесплодным, о чём говорит тот факт, что сатана приходит в ярость. Это не значит, однако, что христианин должен специально вызывать на себя гонения. Им нужно избегать всевозможных недоразумений, но нельзя уклоняться от исполнения своего долга вследствие каких бы-то ни было препятствий или испытаний (см. 9СЦ 241,242; ЖВ 355).

прах: Греч, peripsema, «грязь собирающаяся в результате очищения чего-либо. Peripsema синонимично слову perikatharmata «скверна» (см. выше под «сор»).

14. Не к постыжению вашему: Павел опасался, что его слова окажутся слишком резкими, и потому постарался смягчить их. Члены Коринфской церкви заслуживали порицания по причине своих споров и распрей, а также по причине высокого мнения о себе. С настоящим христианским тактом Павел щадил их чувства и не желал, чтобы они утратили своё достоинство. Когда мы убеждаем грешников в нарушении ими закона Божия. мы должны при этом позаботиться о том, чтобы они не утратили своего достоинства (см. СИ 167, 168).

вразумляю: Буквально, «запечатлеть в разуме», отсюда, «увещевать, призывать» слова 7-13 ст. написаны Павлом отнюдь не в духе сурового обличения Коринфян. Они не имеют своей целью повергнуть их в уныние. Напротив, они направлены к тому, чтобы дать им мудрый совет любящего отца, который стремится спасти своих детей от несчастья и вызвать в церкви возрождение. Христианин никогда не должен обижаться на своего собрата за то, что тот считает необходимым в известных случаях обличить и устыдить его за его неблаговидные поступки (см. Рим. 14:10, 13; СИ 166). Обличать и увещевать нужно в духе нежного сострадания к заблудшему, ставя своей задачей помочь ему вернуться к Богу (см. Гал. 6:1, 2; ЖВ 440; СИ 495). Верное, исполненное любви и сочувствия служение другим, которые споткнулись и утратили правильный путь, — всегда более успешно, нежели холодное, чёрствое осуждение (см. Иак. 5:20; 5СЦ246,247).

возлюбленных детей моих: Буквально, «мои возлюбленные дети». Павел считал Коринфских верующих своими духовными детьми, ради которых он трудился. Он обращается к ним, как отец, желающий им только блага и не желающий причинить им боль. Все пастыри стада, имеющие ум Господень будут постоянно стремиться облегчить страдания своих овец. Они постараются перевязать им раны и смягчить их боль (см. Пс. 146:3; Ис. 61:1, 2; Ин. 10:11).

15. наставников: Греч, paidagogoi, «руководители», «наставники». [686] Первоначально этим словом paidagogos в Греческом доме обозначался раб, в обязанности которого входило сопровождать детей в школу и провожать их домой после занятий. Но не во всех домах такой раб исполнял такие обязанности учителя. Будучи рабом, paidagogos не превышал полномочий, возложенных на него хозяином дома. Павел указывает, что, несмотря на то, что Коринфяне, возможно, имели много наставников, тем не менее, ни один из них не находился с ними в таких близких отношениях, как он. Никто другой не имел права обращаться с ними с таким отеческим авторитетом. Это было исключительное право апостола. Только он один мог увещевать их как отец и пользоваться особым уважением.

родил вас: Как в плотской, так и в духовной жизни может быть только один отец. В Коринфской церкви таким духовным отцом был Павел, так как в Результате его проповеди Коринфяне оставили идолопоклонство и обратились к живому Богу (см. Деян. 18:10, 11, 18; I Kop. 3:6). Он был орудием их обращения.

16. подражайте: Буквально, «имитировать», «повторять». Для христианского служения это весьма смелое слово. Однако не может быть никакого сомнения в том, что каждый работник Божий должен проводить свою жизнь так, чтобы в ней отражался образ Иисуса. Поэтому он с уверенностью может призвать тех, которым он проповедует последовать своему примеру. Дети, как правило, стараются во всём подражать своим родителям. Поскольку Коринфяне были духовными детьми Павла, то, естественно они должны ему подражать в том, как он относится к Богу. Зная, что дети подражают своим родителям, каждый проповедник должен сознавать великую ответственность, которая лежит на нём в том, чтобы подавать добрый пример тем, кому он возвещает Евангелие. Посвящение Павла было настолько полным и безраздельным, что он мог сказать о себе, «живет во мне Христос» Гал. 2:20. Это давало ему уверенность и побуждало его призывать тех, кому проповедовал о Спасителе — последовать своему примеру (см. Фил. 3:17; 2Фес. 3:7). Члены церкви, несомненно, должны, прежде всего, взирать на Христа и последовать Его примеру, но люди, по своей слабости, склонны взирать на человека. Это обстоятельство обязывает всех служителей — тщательно следить за собой с тем, чтобы подавать членам добрый пример (см. Тит, 2:6-8; 1СЦ446; 2СЦ 336; 548, 549).

17. я послал: В своих письмах Греки иногда употребляли прошедшее время, вместо настоящего, поскольку, события, о которых они сообщали, по получению письма, были совершившимся фактом. Согласно гл. 16:10 Тимофей, вероятно, находился уже в пути, но ещё не прибыл в назначенное место. Во всяком случае, его прибытие, по-видимому, не предполагалось раньше письма. Письмо, несомненно, было послано с тем, чтобы рекомендовать церкви оказать сотруднику достойный приём и внять его наставлениям и советам, как бы исходящим от самого Павла.

Тимофея: См. Деян. 16:1; 19:22; Фил. 2:19; 1Фес. 3:2; 1Тим. 1:2. Тимофей был доверенным сотрудником Павла, на которого он полагался в деле утверждения и духовного назидания уже основанных им церквей.

моего возлюбленного … сына: Буквально, «мое любимое дитя». Павел видел в молодом Тимофее того, кто со временем может стать полезным Божиим работником. Поэтому он избрал его своим спутником и помощником в евангельской работе (см. Деян. 16:1-4; 1Тим. 1:2; ДА 184, 185, 202, 203; СЕ 440). Апостол обращается к Коринфянам, как к «сынам», буквально, к «детям» I Kop. 4:14; поэтому, вполне естественно, что он посылает к ним одного из таковых, который, как и они, рождённый в Иисусе Христе через его благовествавание. Будучи ближайшим сотрудником Павла, в его обширной миссионерской работе, Тимофей успешно излагал своим слушателям проповедуемое апостолом и ставил им в пример его подвижнический образ жизни.

во всякой церкви: Где бы, Павел ни проповедовал, он возвещал одну и ту же весть. Он не преподал Коринфянам ничего другого, чему бы он, не научил

Ефесян и Верян:. Его публичная проповедь и его личная жизнь отличалась постоянством, в каких бы условиях он ни находился, он желал, чтобы Коринфская церковь была в согласии со всеми другими церквями. Христос некогда молился о единстве Своих последователей (см. Ин. 17:21-23), и единомыслие среди верующих, несомненно, ведёт к такому единству (см. Рим. 15:5, 6; I Kop. 1:10; Ефес. 4:3-6; Фил. 2:2; 1СЦ210). [687]

18. возгордились: Смысл слов Павла по существу следующий, «поскольку я медлил со своим намерением посетить вас. то некоторые из вас возгордились, думая, что я не решаюсь придти в Коринф. Вы несомненно считаете, что слухи о вашей приверженности к другим наставникам испугали меня и что мне остаётся лишь писать обличительные и увещевательные письма». Тот факт, что он послал в Коринф Тимофея и Тита (см. 2Кор. 7:6, 7, 14, 15), вероятно дал повод его врагам считать, что он лично боялся явиться среди них.

19. Но … я приду: Он намерен был задержаться до Пятидесятницы гл. 16:8. Во 2Кор. 1:23 он поясняет причину своей неожиданной задержки.

если угодно будет Господу: Постоянным намерением Павла было делать только то, что согласно с волей его Господа. Все свои планы он представлял на рассмотрение Богу, ожидая их одобрения или же отвержения. Своё путешествие он ставил в зависимость от воли Божией и был готов отправиться или задержаться, как укажет ему Господь (ср. Деян. 18:21; I Kop. 16:7; Евр. 6:3). Это пример достойного христианского поведения, которому должны следовать все верующие. Все свои планы мы должны составлять с учётом того, будет ли их исполнение соответствовать воле Божией или нет (см. Пр. 27:1; Иак. 4:15).

силу: Апостол был намерен посетить Коринф и проверить не пустое хвастовство тех, которые уверяли, что он боится придти, по их фактическую силу. Рассматриваемый стих выражает непоколебимое мужество Павла, основанное на знании им того, что он исполняет волю Божию и проповедует истину. Подобную уверенность и бесстрашие при исполнении своего долга должны иметь все служители Божий. Невзирая на всевозможные препятствия со стороны человека или даже целого общества людей внутри или вне церкви, они должны верно исполнять свой долг (см. Втор. 1:17; Ис. 50:7; Деян. 5:29).

20. Царство Божие: Здесь царство благодати, как и в Кол. 4:11; и т.д. (см. на Матф.3:2; 4:17; 5:3).

не в слове: Духовное царство Божие на земле созидается не пустыми обещаниями и тщеславием людей. От тех, которые, не желая придерживаться простой евангельской вести, прибавляют к ней своё собственное толкование и стремятся занять высокие руководящие посты, требуется нечто большее, нежели демагогическое заявление о своём авторитете (см. Дан. 7:25; 11:36; 2Фес. ЬЗ, 4; Откр. 13:5, 6).

силе: Греч, dunamis, «сила», «крепость», «могущество». Английское слово «динамит» получено из dunamis. Церковь Божия поддерживается силой Святого Духа совершающего в жизни верующих полное освящение. Каждое пополнение церкви Божьей происходит благодаря восстанавливающей силы Святого Духа (см. Ин. 3:5; 16:3). Руководители Божий получают от Духа Божия наставление и силу мудро управлять его царством на этой земле (см. Деян. 1:8; 2:17,18; 13:1-4).

21. Чего вы хотите?: Эти слова относятся к непослушным верующим. Они свидетельствуют о нежелании апостола принять суровые меры в отношении непокорных членов Коринфской церкви.

жезлом: Жезл это символ отцовской строгости. Это слово указывает на то, что Павел понимал, что, будучи апостолом и наставником Коринфской церкви в евангельском деле он имеет полное право применять по отношению к отдельным членам дисциплинарные меры «жезлом». Несомненно, что «жезлом» которым он собирался пользовался, могли быть только его слова. Бывают случаи, когда служители Божий вынуждены прибегать к строгим мерам с тем, чтобы исправить непокорных членов церкви (см. Числ. 16:8-11, 26, 28-30; Матф. 18:15-17; Деян. 5:3, 4, 8, 9).

любовью: Исправлять непослушного всегда нужно с любовью, имея в виду его будущее вечное блаженство (ср. Гал. 6:1, 2). Хотя бывает необходимо в отношении некоторых членов церкви поступать твердо и даже строго с тем, чтобы уберечь церковь от всевозможных распрей и беспорядков, тем не менее, при этом нужно действовать весьма осмотрительно, боясь причинить какой-либо ущерб духовным интересам упомянутых членов. Любовь, в центре которой находятся интересы возлюбленных, должна проявляться в каждом поступке христианина, ибо сам Бог есть воплощение любви 1Ин. 4:8, 16.

духом кротости?: Т.е., с духом нежности. Павел здесь намекает, что он не хотел бы по отношению к Коринфянам принять строгие меры. Он [688] надеялся, что их возгордившиеся сердца смягчатся, и они будут готовы принять Его добрый совет, и тогда не будет нужды прибегать к суровым мерам.

В духе нежной любви к Коринфянам, Павел заканчивает данную часть своего послания. В этой главе он беспристрастно открывает фактическое положение Коринфской церкви, указывая на ту гордость и притязание, который омрачали духовный взор некоторых верующих.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Коринфянам.

1-7 ДА 276.

2 Вое. 139; ВМ319; 9СЦ246.

5 ДА 73; ВБ 481, 660; НПХ 124; ПП 386; ПХ 24; 1СЦ 333;

2СЦ626; 4СЦ590.

7 НПХ 57; СИ 166; 5СЦ 735.

9 С3575; Вое. 154; ОХВ 186,230,289; ВМ 353; Воз. 144; СП

447; 1СЦ336; 2СЦ 441, 631, 709; 4СЦ35.641; 5СЦ 84, 526, 578; 6СЦ 13,144; 7СЦ 173,294,296; 8СЦ 134,235.

11.12 ДА 354; 1СЦ447. 11-15 ДА 277.

12.13 ДА 296; Вое. 68. 13 9СЦ236.