Глава 5

1. Есть … слух: Здесь Павел неожиданно переходит к обсуждению новой темы, связанной с постыдными фактами блудодеяния в церкви. Об этом факте, также как и о разделениях в Коринфской церкви, в церковном письме, написанном Павлу, упомянуто не было (см. на гл. 7:1). Об этом, вероятно, сообщили ему из дома Хлоиных (см. гл. 1:11).

верный: Греч, holds, «действительно», или «общеизвестно». Сведения, переданные апостолу, были совершенно достоверными. Факт блудодеяния был известен всем верующим, и их терпимость по отношению к беззаконнику делала их достойными ещё большего порицания.

блудодеяние: Греч, porneia. Это слово, [689] дважды упоминаемое в приведенном стихе, является общепринятым термином, служащим для обозначения незаконных половых сношений, как между лицами состоящими в браке,

так и не состоящими в нём (см. Матф. 5:32; Деян. 15:20).

не слышно: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Без него всё выражение читается: «такое блудодеяние, какого нет даже у язычников». Безнравственность в любой форме сама по себе достойна сурового осуждения верующих, но то, что имело место в Коринфской церкви, было столь постыднее, что вызывало нарекание даже со стороны язычников. Этот позорный факт вызвал изумление и негодование, как у Павла, так и у всех, кому была известна та чистота и непорочность, какая требуется от всякого верующего в Иисуса (см. Исх. 20:14; Матф. 5:8, 27-32; 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; Откр. 21:8). Тот факт, что беззаконие, на которое даже язычники смотрели с отвращением, в христианской церкви не пресекалось, делало его ещё более тяжким и заслуживало решительного и немедленного искоренения.

некто … имеет: Согласно Греческого текста, этот человек либо взял в жену, жену отца своего, либо имел её для удовлетворения низменных инстинктов. Его отец вероятно рано умер. Можно также предположить, что его жена ушла от него, либо развелась с ним.

жену отца своего.: — Не мать свою, но другую жену отца. Текст в Лев. 18:6-8 указывает на различие между ними. Нарушение этой заповеди наказывалось смертью Лев. 20:11. Такое наказание сохранилось в время Мишны, о чём говорят следующие слова: «Кто прелюбодействует со своей матерью, женой своего отца или со своей невесткой, да будет побит камнями» (Sanhedrin 7.4, Талмуд издания Санкина 359 стр.). Римский закон также запрещал эту порочную связь (Институт Гаия . 63).

2. вы возгордились: Достойно большего удивления то, что члены церкви оставались самодовольными, гордыми своим духовным состоянием, вместо того, чтобы в печали и в стыде оплакивать то великое зло, которое совершилось среди них. Это не значит, что они в прямом смысле гордились этим преступлением. Непонятно то, как они, не взирая на печальный факт, по-прежнему были исполнены духовной гордости. Им следовало бы смириться пред Господом и принять меры для исправления создавшегося положения.

плакать: Появление тяжкого греха в церкви всегда служит причиной глубокой скорби для тех верующих, которые заботятся о спасении своих собратьев и которым дорого доброе имя церкви (см. Иер. 13:17). Господь ясно говорит нам, что те, кто искренно печалится о грехах, господствующих в церкви во время испытания будет находиться в безопасности (см. Иез. 9:4-6; 2Пет. 9). Праведные не могут чувствовать себя в полном благополучии, когда их собрат сбивается с пути, и совершает тяжкий грех. Коринфским верующим следовало бы задуматься глубоко над совершившимся среди них злом и постараться Удалить из своей среды развращённого. Такие дисциплинарные меры нужно применять, исходя лишь из добрых побуждений. Члены церкви не должны давать места в своих сердцах ни гневу, ни гордости, ни лицеприятию, ни неприязни и никакому другому плотскому чувству, которое может привести их к суровому приговору согрешившему брату. Напротив, в отношении его необходимо проявлять нежную любовь и сочувствие, заботясь в тоже время о том, чтобы , кто-нибудь ещё не впал в подобный грех (см. Иак. 5:19, 20; Рим, 15:1; Гал. 6:1).

изъят: Человек, сознательно продолжающий жить безнравственной жизнью, должен быть исключён из церкви. Бог не благословляет Своих детей, когда они снисходительно относятся к нарушению Его закона (см. Ис. Нав. 7:1, 5, 12; Деян. 5:1-11; ЗСЦ 265, 266, 269-272).

3. присутствуя … духом: Во время написания данного послания Павел находился в Ефесе (см. 103 стр.), но те сведения о положении в Коринфской церкви, которые были переданы ему домашними Хлоиными гл. 1:11 и открыты Духом Божиим (см. ДА 302) позволили ему говорить о совершившемся среди них беззаконии так, как будто он лично присутствовал там.

решил: Павел тщательно взвесил грех, о котором всем было известно 1 ст. и принял твёрдое решение. Он дал церкви ясные наставления относительно того, как поступить с согрешившим. В данном случае прямое нарушение закона Божьего заслуживало немедленного и строгого наказания.

4. во имя: Приговор прелюбодею необходимо было [690] вынести на основании авторитета Иисуса Христа, главы церкви Ефес. 5:24, чтобы сделать приговор действенным, нужно было призвать Его силу, как в духовном смысле, так и смысле буквального отделения виновного от церкви. Выражение «во имя Его», относящееся ко Христу, имеется в Матф. 12:21; Лук. 24:47. Оно указывает на Иисуса, как на источник силы и авторитета (см. на Деян. 3:16). Павел назначенный самим Богом быть апостолом у язычников Деян. 9:15; 13:2, 4я 22:21; Гал. 2:7, 8 воспользовался своим авторитетом, как полномочный представитель Христа с тем, чтобы высказать Коринфской церкви своё решение относительно случившегося среди них.

собрании: Господь, как Искупитель мира, действует через Свою церковь Руководители церкви, совместно со всем собранием верующих имеют право, когда это необходимо, принимать дисциплинарные меры, и, если при этом не нарушается дух справедливости, то эти меры поддерживаются небом (см. Матф. 16:19; ср. 18:15-20; Ин. 20:23; ЗСЦ 428). Следует отметить, что Павел отнюдь не старался исполнять роль диктатора. Он высказал верующим свое мнение и посоветовал им собраться для того, чтобы решить назревший вопрос. Он не желал применять дисциплину без согласия всей церкви. Приведенный случай показывает, что ни один служитель не имеет право использовать свой авторитет с тем, чтобы применять дисциплинарное взыскание без совета всей церкви. Бог высоко ценит авторитет, которым Он наделил Свою церковь. Через Своих избранных служителей, Он успешно совершает спасательную работу на земле. Это видно на примере обращения Павла. Бог поручил одному из братье в Дамаске посетить раскаявшегося фарисея и сообщить ему Своё Божественное решение (см. Деян. 9:10-18; ЗСЦ 430, 431).

моим духом: См. на 3 ст.

силою Господа нашего Иисуса Христа: Иисус обещал, что сила Его пребудет с членами церкви, если они «соберутся» во имя Его (см. Матф. 18:18-20).

5. Предать: Павел здесь выражает своё тщательно обдуманное решение относительно приговора, который церковь должна вынести нечестивцу. Этот приговор состоит, по общему мнению толкователей, в исключении такого человека из церкви.

сатане: В этом мире существует только два духовных царства, — царство Божие и царство сатаны. Если человек оставляет царство Божие, то он непременно попадает в царство сатаны (см. Ин. 12:31; 16:11; 2Кор. 4:4). Развращённый нечестивец, о котором здесь говориться, через греховное поведение своё отделил себя от царства Божьего, и это отделение его должно было выразиться в официальном исключении его из церкви. Сравните 1Тим. 1:20.

измождение плоти: Писание называет безнравственные поступки «делами плоти» (Гал. 5:19; ср. Кол. 3:5). Христиане призываются не жить «по плоти» Рим. 8:13. «Умерщвление плоти» может, таким образом, рассматриваться как подавление плотских желаний. Сюда также может быть включена идея телесных страданий, которую сатана часто навязывает. Павел называет свой собственный недуг «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7. Сатана — виновник многих болезней и страданий (см. на Ин. 9:2). Нечестивый человек будет оставлен страдать от последствий своей греховной жизни.

дух: При воскресении люди облекутся в новые тела (см. на гл. 15:50). Наши настоящие тела обратятся в прах (см. Быт. 3:19).

был спасен: Цель действия, описанного здесь, являлась исправительной. Это было верным также и в случае с Именеем и Александром, которых Павел «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» 1Тим. 1:20. Церковное наказание предназначено для того, чтобы пробудить у нарушителя осознание их опасной ситуации и открывать им их нужду в раскаянии в соделанном грехе. Исправленный и смиренный наказанием, грешник может быть возвращён к жизни, подобающей верующему христианину. Целью церковного наказания никогда не должна быть месть, но избежание гибели. Исключённый член должен быть объектом глубокой заботы и участия всей церкви; все члены обязаны прилагать энергичные усилия к тому, чтобы он возродился к духовной жизни (см. Матф. 18:17; Рим. 15:1; Гал. 6:1,2; Евр. 12:13).

6- хвалиться: Греч, kauchema, имеется в виду то, чем «хвалиться», предмет, а не действие похвалы. Коринфские верующие не имели ни одной обоснованной причины хвалиться своим духовным [691] состоянием. Они подавали вид, что в церкви всё благополучно. Это свидетельствовало об их духовной слепоте. Они настолько привыкли к распущенности в церкви, что ужасный грех безнравственности оставался ими незамеченным.

Нечем: Хвалиться личными достижениями, значит грешить, так, как это есть гордость и самовозвышение. «Только одна гордость побуждает человека восхищаться своими тщеславными делами и хвалиться своими исключительными способностями» (4СЦ 223). Когда мы постоянно видим перед собой Голгофский крест, то всё тщеславие человеческое исчезает (см. Иер. 9:23, 24; 1Кор. 1:29-31; Гал. 6:14).

малая закваска: Та же пословица встречается и в Гал. 5:9. Павел здесь выражает удивление; он говорит, что хвастливым заявлением о своём благополучном состоянии Коринфяне показывают, что они утеряли смысл пословицы, в которой содержится жизненно важная истина. Подобно тому, как малая закваска, положенная в большое количество теста, квасит всё тесто, так и присутствие одного единственного нечестивца в церкви имеет тлетворное влияние на всю церковь. См. на Матф. 15:33.

Удерживать в церкви порочного члена, руководствуясь желанием помочь ему вернуться к духовной жизни, значит пренебрегать опасностью его пагубного влияния на всё общество верующих. Нередко исключение человека из церкви приносит ему большую пользу, так, как оно побуждает его осознать, что его действия не согласуются с её высоким учением и не могут быть допустимы (см. 7СЦ263; ЗСЦ450-455).

7. очистите: Греч, ekkathairo, «тщательно очистить». Павел призывает верующих полностью удалить из своей среды то, что причиняет церкви ущерб. Он говорит не только об исключении развращённого, но и о необходимости для всех верующих осознать опасность своего самодовольства, в то время, как в церкви свершаются вышеописанные грехи.

старую закваску: «Закваска», здесь обозначает грех (ср. Матф. 16:6; ЖЕ 407, 408; ПП 278). Перед совершением пасхи Иудеям было сказано, чтобы они тщательно осматривали свои дома, чтобы удостовериться, что у них нет ничего квасного (см. Исх. 12:19; 13:7). Подобное указание получила и христианская церковь в Коринфе, чтобы удостовериться, что грех безнравственности удалён.

новым тестом: Посредством исключения из своей среды согрешивших и удаления всякого греха, церковь очистилась и освободилась от порочного влияния, Она уподобилась новому тесту. Её члены сделались способными воспринимать от возрождающей силы Святого Духа.

так-как вы безквасны: Имеется в виду — в идеальном состоянии. Коринфские верующие получили очищение от греха. Об этом они должны были постоянно помнить и стремиться к сохранению своей чистоты. Все, кто принимает благодать и спасение через Иисуса Христа, должны, как верующие в Него быть чистыми, «подобно тому, как Он чист» (1Ин. 3:2, 3; ср. 1 Ин. 2:6). Коринфским верующим был показан в образе жизни Иисуса, прекрасный пример христианской жизни, и их жизнь должна была постоянно свидетельствовать о победоносной жизни во Христе (см. I Kop. 1:4-8).

Христос, заклан за нас: «Заклание пасхального агнца было тенью, указывавшей на смерть Христа» (ВБ 399; ср. ПП 274, 277). Праздник пасхи был также памятником избавления из Египетского плена. В ночь избавления, Ангел-губитель прошёл мимо тех домов, на косяках дверей которых была видна кровь (см. Исх. 11:7; 12:29; ПП279). В заключительные дни истории нашего мира Ангел-губитель вновь отправится на исполнение своей ужасной миссии и тогда спасутся лишь те, которые сбросили с себя закваску греха и очистились в крови прообразного Пасхального Агнца (см. на Иез. 9:1-6; см. Откр. 7:1-3; 14:1-5; СП 445; ЗСЦ 266, 267; 5СЦ210, 212, 216, 505). Церковь Божья должна быть чистой церковью. Она должна освободиться от всякого разврата и греха, которые изображаются в виде «закваски» (см. Матф. 5:48; Ефес. 1:4; 5:27). Ей нужно очиститься в крови Иисуса, Который в прообразном значении есть пасхальный Агнец.

8. станем праздновать: Греческое слово обозначает «станем продолжать хранение». Христианин должен постоянно сохранять себя от осквернения грехом. Ему необходимо постоянно очищать «старую закваску» своей души. Когда писалось данное послание, была весна и [692] по-видимому, уже приближалась Пасха (см. 103 стр.).

не со старою закваскою: В этих словах выражен призыв, оставить прежний образ жизни, в основе которого развращённые чувства, и страсти, исходящие из вожделений невозрождённого сердца.

порока: Греч, kakia, «недоброжелательность», «нечестие», или вообще «зло». Это слово здесь вероятно характеризует, прежде всего, то чувство, которое вызвало разделение в Коринфской церкви гл. 1:11-13. Появление внутри церкви отдельных групп, каждая из которых отличается от других, и борется за первенство, естественно вызывает дух зависти и недоброжелательства.

лукавства: Здесь речь, по-видимому, идёт о той безнравственности, в которой сам Павел обличал Коринфян (см. Шор, 5:7; ср. 2Кор. 12:21). Возрождённые христиане, отдавшие себя в распоряжение Иисуса, не будут следовать своим плотским вожделениям и привычкам. Последние исчезают, как только они «облеклись» во Христа (см. Гал. 3:27; 5:24-26). Через изучение Священного Писания и приведение своей жизни в согласие с волей Божией мы сможем праздновать «праздновать … с опресноками чистоты и истины» (см. Иер. 15:16; Иез. 3:1,3; Матф. 4:4; Ин. 6:63; Евр. 4:12).

чистоты и истины: В своей жизни настоящий христианин настолько честен, чист и правдив во всём, что его искренность очевидна для всех, окружающих его людей. В нём нет и тени греха или неверия, которые подобно закваске заражают всего человека, хотя и не видны снаружи. Как пасхальный хлеб был чист от всего квасного, так и характер истинных детей Божиих, полностью свободен от всякой сделки со злом. «Настоящее благочестие начинается тогда, когда кончается всякая сделка со грехом» (НПХ 91).

в послании: Буквально, «в послании», с определённым артиклем (английский перевод), что можно Перевести также: «в моём послании». Эти слова вряд ли можно отнести к настоящему посланию, так, как оно не содержит наставления, о котором здесь упоминается. Больше того, если бы Павел имел ввиду данное послание, то выражение: «моём послании» было бы излишним. Послание, о котором упоминает Павел, не сохранилось. Из 2Кор. 10:9,10 видно, что Павел имел обыкновение писать церквам послания. Послания, внесённые в НЗ для нашего назидания, составляют лишь часть всех наставлений, которые Павел давал различным группам верующих, объединенных им в церкви.

не сообщаться: Греч. «sunanamiginumi», «смешаться», «иметь близкое или обычное общение». Сравните употребление этого слова во 2Фес. 3:14. Бог не желает, чтобы Его народ был подвержен развращающему влиянию упорных грешников. Он предостерегает верующих не вступать с ними в близкие отношения. Он не запрещает нам беседовать с ними и убеждать их, но Он против того, чтобы мы имели с ними дружеское, тесное отношение.

блудниками: Этим словом обозначаются те лица, которые вступают в незаконную половую связь ради выгоды, либо для удовлетворения своих плотских вожделений. Такой образ жизни в очах Божиих отвратителен (см. 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; 1Тим. 1:9,10; Откр. 21:8; 22:15).

10. мира сего: Т.е., неверующими грешниками, находящимися вне церкви и не принимающими образа жизни Иисуса Христа. В данном стихе Павел вовсе не учит, чтобы христиане не вообще вступали ни в какие отношения с нехристианами или неверующими. Это не принесло бы им вообще никакой пользы. Распущенность среди Коринфян была столь распространённым явлением, что было практически невозможно заниматься обычными повседневными делами, например, покупать или торговать без того, чтобы не соприкасаться неверующим миром. В Своей молитве об учениках Иисус ясно сказал, что Его дети будут соприкасаться с неверующим миром, но они не имеют права принимать его дух Ин. 17:14-16.

лихоимцами: Греч. р1еопс1а1, от р1еоп. «более» и есho, «иметь», слово обозначает тех, которые жаждут всё большей прибыли.

хищниками: Это слово характеризует тех, кто в погоне за материальным богатством угнетает бедных и несчастных. Они настолько порабощен своей собственной жаждой к деньгам, что готовы ради достижения своей цели воспользоваться любыми средствами. В этом случае они не считаются ни с милостью, ни с приличием (см. Пс. 108:11).

идолослужителями: Подавляющее большинство жителей Коринфа было идолослужителями. Идолослужителем можно назвать того, кто свой разу посвящает чему-либо вместо Бога. Христиане должны избегать [693] тесного общения с теми, кто не ставит Бога на первое место в своих мыслях, словах и делах. Нам нужно контролировать свой разум во всякое время с тем, чтобы мирские мысли, планы, и принципы не заняли руководящего положения в шей жизни вместо чистых и святых принципов Евангелия Иисуса Христа (с 2Кор. 10:5).

из мира: Пока христиане находятся в этом мире, они будут находи общении с нераскаявшимися грешниками, не понимающими ужасной природы зла, упомянутого в данном стихе. Они не должны быть отшельниками, отделяющими себя от общества. На них возложена определённая обязанность по отношению к неверующему миру. Им поручено свидетельствовать миру о спасительной силе Евангелия Иисуса Христа, чтобы исполнить это поручение, им необходимо поддерживать связь с миром. Их общение с неверующими должно быть не таким, как с верующими (см. 2Кор. 6:14-16). Иисус часто был среди людей этого мира. Он посещал их в их домах и пользовался их гостеприимством (см. Матф. 4:23-25; 9:10-13; Лук. 19:5-7). Цель Его общения с ними состояла в том, чтобы помогать им в их немощах. Он открывал им познание об Отце и предлагал спасение от греха (см. ЖЕ 150-152). Это должно быть неизменной целью всякого христианина в его общении с неверующими. Бог не желает, чтобы Его народ был отчуждён от внешнего мира. Он позволяет им участвовать в законной сфере деятельности этого мира, ожидая, что в тоже время, они будут свидетельствовать против грехов мира сего.

11. я писал: Или, «я пишу» Греческий текст допускает и первый, и второй вариант. Выражение «я писал» можно отнести к предыдущему посланию Павла (см. на 9 ст.), а выражение: «Я пишу» и к его настоящему посланию. В одном ряду с грехом блудодеяния перечисляются и другие ужасные грехи, которые отделяют нечестивых от любезного и тесного общения со святыми. Верующие не должны иметь никакого общения с тем человеком, который, называясь христианином виновен в упомянутых грехах. Те, кто придерживаются развратного образа жизни, несмотря на то, что им известно, что Бог осуждает всякое нечестие, остаются без извинения. Верующие не имеют ни одной уважительной причины поддерживать с таковыми тесное, дружеское общение.

блудником, или лихоимцем: См. на 10 ст.

злоречивым: Или, «ругателем», который оскорбляет и порицает других. С христианами, которые своим языком привыкли оскорблять других, не следует поддерживать общения. Стремление на всякое оскорбление отвечать оскорблением, на укор — укором, на брань — бранью, на неблагодарность — неблагодарностью, — прямо противоречит Духу Христа, Который, «будучи злословим, не злословил взаимно» 1 Пет. 2:23. Сравните Иак. 1:26; 3:5, 6, 10, 14; 4:11; 1 Пет. 3:8-10; 1Кор. 6:10; Ефес. 4:31; 1Тим. 6:4).

пьяницею: Пьянство является одним из дел плоти Гал. 5:19, 21. См. на Пр. 20:1.

хищником: См. на 10 ст.

не есть: Запрет включает принятие пищи и общение с другими людьми (ср. Гал. 2:12), а также и вечерю Господню (ЖВ 656). Верующие не должны Делать ничего, что посторонним могло бы дать повод считать, что прямые нарушители закона Божьего считаются собратьями, с хорошей репутацией (см. 2Ин. Ю, Ц). Критерий чистоты и истины должен поддерживаться на высоком Уровне. Особенно это было необходимо в дни жизни Павла в Коринфской церкви. Враги христианства обвиняли верующих в различных формах преступления и порока. Если становилось известным, что христиане терпели в своей среде или имели тесный контакт с грешными и безнравственными людьми, то те обвинения и сообщения получали поддержку и считались достоверными. Таким образом, было необходимо полностью отделиться от развращенных вероотступников и объявить, что церковь не поддерживает с ними никакой связи. Только таким образом церковь могла содержаться чистой и свободной от отравляющего влияния грешников-вероотступников, которые отказывались покаяться и оставить свой грех.

12. внешних:— Павел говорит, что он не имеет такого полномочия, рое давало бы ему право судить кого-либо вне церкви. Его совет и указания касались только лишь членов церкви. Будучи апостолом христиан, он не имел никакого права применять дисциплинарные меры в отношении не христиан. Поэтому все его наставления касаются лишь «внутренних».

внутренних: Церковь имеет власть воспитывать своих членов, [694] но у нее нет власти, контролировать не членов. Павел ясно указал, что Коринфская церковь, обязана была использовать свой авторитет для эффективного об ращения с открыто и дерзко согрешающим членом.

13. судит Бог: Мысли, слова, и дела всех людей проверяются Богом, зависимо от того признаёт человек Божественное руководство или нет. Бог принимает во внимание все шаги его жизни и одобряет или же осуждает их согласно Своей всевидящей справедливости (ем. Быт. 18:25; Пс. 49:6; 74:8; 93:1-10; Деян. 10:42). Уверенность в справедливости Божьей помогает верующему спокойно переносить всякое оскорбление и грубое обращение. Он знает, что Ног бодрствует над ним и, в конечном итоге, — оправдает его (см. Матф. 5:10-12; Лук. 6:22, 23).

Итак: Текстовое свидетельство (ер. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Слова «извергните развращённого из среды вас», являются цитатой из Втор. 17:7, которая более соответствует переводу LХХ, чем Еврейскому подлиннику.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Коринфянам.

I ДА 303.

6 ХД 460; ОХВ 55; 4СЦ 203, 489. 6, 7 ДА 304.

7 ВБ399; ПП277. 7,8 ПП278.

8 НУХ 96.

9 ДА 300,

II ЖВ656. 13 ДА 304.