12. Актуальная весть Э. Ваггонера в Миннеаполисе – 2 часть

I. Природа безграничной праведности Христа

1. Христос — Законодатель и Спаситель

Продолжая подводить итог, мы подошли к 7 главе «Христос — Законодатель» и цитируя из Ис. 33:2 — «Господь — наш Законодатель» — Ваггонер рассматривает «Христа в другом разрезе и тем не менее в том же самом». Его сила как Законодателя «естественно исходит из Его положения как Творца, ибо Тот Кто творит должен обладать и властью управлять и контролировать». И так как Христос — это «проявление Отца в творении, так Он есть и проявление Отца в установлении и исполнении закона» (39). Это представлено в Числах 21:4-6 — сравните с 1Кор. 10:9.

«Духовная Скала», за которой следовал Израиль в древности, была Христос (40 стр.). Он был вождем и повелителем Израиля на протяжении их сорока лет странствования в пустыне. Это «Христос был Тем, Кто поручил Моисею пойти и освободить Его народ». Затем был дан Закон — Исх. 20 глава. Это Христос вывел их из Египта; это Он провозгласил Закон на горе Синай — Творец, всего сотворенного, «Тот, Кому был передан весь суд» (41-42).

2. Голос Христа при Втором Пришествии

Когда Христос Господь придет во второй раз, это будет «при гласе» (1Фес. 4:16), чтобы «могилы открылись и мертвые встали» (См. Иоан. 5:28-29). Пр. Иеремия также описывает это подобным образом (Иерем. 25:30-31). [203] Сравните это с Откр. 19:11-21, где «Христос, как Вождь воинства небесного, Слово Божье, Царь царей, Господь господствующих, выйдет, чтобы топтать точило вина ярости и гнева Бога Вседержателя, чтобы истребить нечестивых». Это «Христос, Который выйдет с места обитания Своего против всех жителей земли для борьбы с народами» (См. Иоиля. 3:16) (42).

3. Облеченный всей силой Божества, Он несет с Собой избавление

Когда Господь придет, чтобы избавить Свой народ, «Он будет говорить голосом, который потрясет землю и небеса». «Земля будет шататься как пьяная» (Ис. 24:20) и «небеса с шумом прейдут» (2Петр. 3:10). Затем Ваггонер цитирует из Евр. 12:25, 26.

«Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим и мы, если отвратимся от Глаголющего с небес. Которого глас тогда поколебал всю землю и Который ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо».

Итак, это голос Творца и Создателя субботы, который потрясал землю, когда оглашал Закон с Синая и Он вновь будет говорить с беспримерным величием, когда Христос как Господь придет со всеми небесными ангелами, чтобы спасти Свой народ. И тогда его голос будет таким сильным и могущественным, что «небеса содрогнутся» (43 стр.). Затем следует выразительное заявление, полное смысла и значения — ключевая точка в его словах: «Тот факт, что Христос является частью Божества, обладающей всеми свойствами Божественности, будучи равен с Отцом во всех отношениях, как Творец и Законодатель — является единственной силой в Искуплении. Это единственное что делает искупление возможным» (43-44).

Значимость этого заявления будет становиться все очевидней и многозначительней.

4. Для искупления необходима полнота Божества

Таким путем Ваггонер ставит Искупление в непосредственную связь с крестом. Заявляя о том, что «Христос умер» для того, чтобы привести нас к Богу (1Петр. 3:18), он добавляет: «Если бы у него отсутствовала хотя бы одна нота, делающая Его равным с Богом, Он не мог бы привести нас к Нему. Божественность означает иметь свойства Божества. Если бы Христос не был Божественным, тогда мы имели бы только человеческую жертву. Здесь не имеет значения и то, если бы Христос был самым наивысшим сотворенным Существом во вселенной, в таком [204] случае, Он был бы подчиненным, верноподданным Закону, не наделен способностью сделать что-либо больше кроме своего личного долга. Он не мог бы обладать праведностью, чтобы дать ее другим».

И дальше он тут же продолжает: «Между самым наивысшим сотворенным ангелом и Богом существует безграничная разница, поэтому даже самый наивысший ангел не мог поднять падшего человека и сделать его причастником божественной природы. Ангелы могут служить, но только один Бог может искупить. Пусть вся признательность принадлежит Богу за то, что мы спасены «через искупление, которое во Христе Иисусе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и Который поэтому может спасти всех кто приходит к Богу через Него» (44).

5. Превосходство Христа в искуплении

Таким образом, термин «полнота Божества» повторяется очень часто, как выразитель «Божественности» или Божества и проявления Божества, «в Ком была вся полнота» (44). Это превосходящее, верховное положение «Творца», «Законодателя» и «Посредника» — «Того, Кто отдал Себя за нас» — что «придает силу учению об Искуплении», которое многие отделили от акта на кресте (45).

И во всем этом «Невинный пострадал за виновного; справедливость за несправедливость; Творец за творение; Законодатель за нарушителя Закона; Царь за Своих восставших подданных» (45-46). Не удивительно, восклицает Ваггонер, что безграничная любовь не могла найти большего для себя проявления. Что еще больше Он мог сделать?

6. Отношение Закона к праведности

Таким путем мы подошли к 8 главе — «Праведность Бога» — центральной теме этих материалов. Цитируя из Мат. 6:33 — «ищите прежде всего царствия Божьего и Его праведности» — Ваггонер заявляет, что искать праведности Бога — это должно стать наивысшей «целью жизни». Но это не что-то такое абстрактное, т. е. отвлеченное.

Это реальный Сам Христос, как Бог, Который «сделался за нас праведностью», ибо «в Нем обитала вся полнота Божества телесно» (46).

Праведность — это постоянная тема Ветхого Завета, в Пс. 118:172 и Ис. 51:6-7, где «спасение», «праведность» и Божий Закон — многозначительно переплетены между собой. Действительно, «те, кто знает праведность Божью — это те, в чьем сердце Его закон» (47). Поэтому Закон Божий — это «мера праведности Бога» (48).

Праведность и грех противоположны друг другу и грех есть нарушение Закона, т. е. неправедность (1Иоан. 3:4). Закон Божий открывает праведность Божью. Нет»иной праведности». Вот почему [205] бояться Бога и соблюдать Его заповеди и составляет «весь долг человека» (48).

Христос открыл «необыкновенную широту» и духовность Закона. Нагорная Проповедь является наглядным примером этого. Он охватывает собой мысли и побуждения сердца. «В этом Христос не открыл никакой новой истины, но только вывел на свет и раскрыл древнее» (50). Нарушение одной из заповедей обычно влечет за собой нарушение и других. Следовательно, десятая «заповедь равноценна первой». Ваггонер сказал: «Десятисловие — это круг, который так велик по своей окружности как Вселенная, и он содержит в себе моральный долг каждого творения. Короче говоря — это мера праведности Бога, Который наполняет Собой всю вечность».

7. Безнадежность спасения посредством закона

Что касается оправдания «делателей» Закона Ваггонер говорит: «оправдать» — означает сделать праведным или представить праведным. Очевидно то, что «совершенное послушание совершенно праведному закону и составляет праведную личность».

Но в то время как «закон был дан для жизни» (Рим. 7:10) все согрешили. «Все под грехом». Нет ни одного праведного человека, ни одного. «Заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3:9-19) (53).

Святой и справедливый закон не может оправдать грешника. Никто еще не ответил на его требования. Закон просто определяет «долг человека». «Когда он согрешил в чем-либо, он не может это исполнить. И тот кто пытается это сделать ставит себя перед невыполняемой задачей» (53).

8. Масштабность проблемы

Христос знал все об этом. Он знал, что человек (Иоан. 2:25) был способен только на производство «запачканных одежд», а не одежду праведности, потому что его дела исходили из греховного сердца. Ваггонер сказал: «Человек не может поступать хорошо, пока он прежде всего не станет хорошим». Только одни дела будут увеличивать сумму его греховности». И затем он добавляет: «Прежде всего он должен стать праведным, чтобы он мог делать добро, требуемое от него и которое он хочет делать» (55).

Сам по себе Закон не обладает праведностью, которую бы мог излить на человека «ибо все люди грешники». Делами закона не может оправдаться, не «станет праведной ни одна плоть» (Рим. 3:20). И тем не менее: «Мы должны иметь праведность закона или же, в противном случае, мы не сможем быть на небе и в то же самое время Закон не содержит в себе праведности для нас» (56).

«Кто же может тогда спастись? — спрашивает Ваггонер

Есть ли вообще праведный человек?» — «Да»,- отвечает он и цитирует из Ис. 3:10; 26:1-2; Пс. 118:142. «Праведный войдет в город воротами Града Божьего. Но кто и как?»

9. Христос проложил путь

Теперь следует глава 9 — «Господь — наша праведность» — ключ к разрешению всего. Ответ на эту проблему связан с «великой работой Евангелия» (57). Касаясь в данном случае впервые вопроса «оправдания» Ваггонер цитирует из Лук.

18:9-14. Фарисей и мытари. Мытарь пошел домой оправданным — «ставши праведным». Он не имел своей личной праведности. Он сделал нечто больше нежели «сокрушаясь о своих грехах»; он просил о милости — «незаслуженной милости» (59). Бог удаляет от нас наши грехи в таком радиусе, как Восток от Запада (Пс. 102:11; также Мих. 7:18-19). Наши грехи брошены в «глубину морскую» (Мих. 7:18-19).

Павел объясняет это следующим образом: «мы оправданы (сделаны праведными) даром, посредством Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде… да явится Он праведным и оправдывающим во Христе Иисусе» (Рим. 3:24-26). Единственный путь праведности может быть открыт только как «дар через Иисуса Христа» (См. Рим. 5:17), «потому что праведность это дар вечной жизни, которая является наградой за праведность. Это дар от Бога, через Иисуса Христа нашего Господа.

Прощение — это объявление праведности Христа для прощения грехов (60). Он «облекает Своей собственной праведностью грешника, который верит в Иисуса, как замену вместо его грехов». Он покрывает грешника Своей личной праведностью «так, что его грехов больше не видно» (См. Ис. 61:10). Действительно, это ни с чем несравнимый обмен для грешника. Христос «неограничен в Своей святости и то, что Он предлагает это очень безмерно велико и неисчерпаемо».

10. Облеченный Его праведностью

«Противоречий здесь нет». Закон «не устраняется этим процессом». Христос дал закон. Он сказал, как «имеющий власть, как Бог» (81). Закон — это «выражение праведности Его характера». Особенно важно следующее заявление: «Праведность, которую грешник получает через веру во Христа Иисуса — есть та же самая праведность, которая изображена в законе».

Закон является как бы «свидетелем против грешника». Он не «может совершить никаких перемен». Он не «может назвать грешника праведным человеком». Его «нельзя подкупить никакими взятками или же мнимыми добрыми делами». Вот здесь и появляется Христос, «призывающий грешника к Себе». «Это,- говорит Ваггонер,- и есть тот славный, чудесный выход».

«Наконец, грешник, измученный в тщетной борьбе получить праведность от закона слышит голос Христа и бросается в Его открытые объятия.

Укрывшись во Христе, он облекается Его праведностью и, [207] обратите внимание,- он получает через веру во Христа то, что он тщетно пытался получить ценой своей личной борьбы. Он приобрел праведность, требуемую законом, и она настоящая, подлинная, потому что он получил ее от источника праведности, из того же самого места, откуда вышел и закон (62).

11. Единство возможно только через верховное положение Христа

Это осуществляется потому, что «Бог праведен и в то же самое время оправдывает каждого кто верит в Иисуса». Затем Ваггонер указывает на основание этого величайшего союза: «В Иисусе обитает всякая полнота Божества. Он равен Богу абсолютно во всем. Следовательно,- Искупление, заложенное в Нем — т. е. способность выкупить вновь погибшего человека — безгранична» (63).

И это Он совершает добровольно. Господь — милосердный, человеколюбивый, долготерпеливый, многомилостивый, истинный, прощающий беззаконие и преступление и к тому — справедливый» (Исх. 34:5-7).

Вот почему — «верно то, что Бог никоим образом не может реабилитировать виновного. Он не мог сделать это и в то же время оставаться справедливым Богом. Но Он делает нечто гораздо лучшее. Он устраняет вину, так что грешник не нуждается в реабилитации,- он оправдан.

И Бог смотрит на него так, как если бы он никогда не согрешил» (64).

Что касается некоторых «придирок» к праведности, которая вменяется, Ваггонер заявляет: «Еще есть огромная разница в том кто облекает праведностью. Если мы сами лично пытаемся возложить ее на себя, в таком случае, мы сумеем только одеть себя в запачканные одежды, даже, если и внешне это и будет казаться нам очень красивым, но когда Христос оденет нас, то уже никто не сумеет отрицать этого. Обратите внимание на выражение в книге Исаии: «Он покрыл меня одеждой праведности. Праведность, которой Христос покрывает нас — это та праведность, которую принимает Бог и если Бог удовлетворен ею, в таком случае люди не должны пытаться найти нечто лучшее» (65).

12. Возрождение, Обновление и затем Оправдание

Ваггонер заявляет, что когда Христос облекает нас одеждой Своей личной праведности, это не означает, что Он покрывает наш грех, но Он удаляет наши грехи.

Это больше чем «только простая форма». Это «нечто большее, чем только быть внесенным в небесные книги, когда грехи в таком случае аннулированы» «Это фактически снимает с грешника вину».

А если он освобожден от вины, тогда он оправдан, сделан праведным.

Он «получил эту праведность для оставления грехов во Христе». Он приобрел это благодаря тому, что облекся во Христа.

Это происходит путем чудесного «нового рождения» и когда грешник становится «новым творением» (2Кор. 5:17) (66). Любовь ко греху заменяется желанием к праведности «зажженной Духом Святым» (67). Таким образом, человек оправдывается верой и имеет мир с Богом (Рим. 51). Это опыт, который переживают все те, кто верит в Божий чудесный дар (Рим. 3:22) — через веру во [208] Христа Иисуса (Гал. 3:26) (67-68). Ап. Павел так объясняет это в Тит. 3:4-7.

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни».

13. Слава и чудеса во всем этом

Теперь мы дети и наследники Божьи. От нас не требуется проходить через особые испытания, достигать определенной степени святости, для того, чтобы Бог принял нас. Он принимает нас такими какие мы есть, не потому что мы «добрые», но потому что Он любит нас и потому что в этом «наша нужда» (68). «Бог не потому усыновил нас как Своих детей, потому что мы хорошие, но потому что Он может сделать нас такими.

Мы «сотворены вновь во Христе Иисусе для добрых дел», в которых мы должны и ходить. Ваггонер оканчивает эту главу следующими словами: «Бог возлюбил нас, когда мы были еще мертвыми во грехах; Он дает нам Свой Дух, чтобы сделать нас живыми во Христе и этот же Самый Дух отмечает наше усыновление в Божественной семье и Он таким путем усыновляет нас как новое творение во Христе, чтобы мы делали добрые дела, по воле Божьей» (69).

В этом слава и чудо оправдания верой.

II. Чудесные результаты праведности

1. Искупление личной кровью Христа

10 глава («Принятые Богом») — это очень практический материал, потому что касается «принятия» Богом сомневающегося грешника и также вопроса простой уверенности (69). Ваггонер отвечает на этот вопрос контрвопросом. Разве человек откажется от тех вещей, которые он купил и причем очень дорого за них уплатил? Христос «купил нас и мы куплены» (1Кор. 6:19-20). Это цена Его крови (ДА, 20:28) — Его жизнь, Его «драгоценная кровь» (1Петр. 1:18-19). Он «отдал Себя за нас» и «за наши грехи» (Тит. 2:14; Гал. 1:4).

Он купил «весь мир грешников» (Иоан. 3, 16; 6:51). Он «умер за нечестивых». Он умер за нас, когда мы были грешниками (Рим. 5:6, 8). «Он уплатил безграничную цену» (7). Он отдал Свое сердце, чтобы приобрести нас и «ничто не могло принести Ему удовлетворения» без нас (Филип. 2:6-8; Евр. 12:2; Ис. 53:11). Достойны ли мы этого или нет — это ничего не меняет. Он видел «огромные возможности» заложенные в нас и знал за что Он платит. Он купил нас потому что знал, что можно сделать [209] из нас (72). Он уничтожил наши беззакония ради Самого Себя.

2. Он купил нас, чтобы сделать нас праведными

Мы «не обладаем праведностью». Потому Он купил нас, «чтобы мы могли стать праведниками в Нем перед Богом» (2Кор. 5:21). Чудесная соразмерность заключена в том факте, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно. А вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:9-10).

Он «поднял нас», чтобы мы могли «быть вместе со Христом на небе», чтобы «во все грядущие века» мы могли свидетельствовать о «превосходящих богатствах Его благодати к нам через Иисуса Христа» — ибо «благодатью мы спасены через веру». И это не за наши «дела», но это дар Божий. Мы Его шедевр, сотворенные во Христе Иисусе к добрым делам, чтобы ходить в них.

3. Тайна безграничного свершения

Он берет нас, ничего не стоящих и в конечном итоге представляет непорочными перед престолом (73). Каким образом и зачем все это совершается? Потому что Он достоин.

Он был убит, Он искупил нас Своей кровью, чтобы сделать нас царями и священниками. Все это потому, что Он достоин (Отк. 5:9, 10, 12). В этом деле чувства не играют никакой роли. Он принимает нас потому, что мы куплены и за нас уплачено. Он просит нас отдаться Ему, потому что Он добр и любит нас.

Мы имеем свидетельство, когда мы верим Богу (Иоан. 5:10), а вера — это «сущность», «очевидность» (Евр. 11:1). Бог заверяет нас в том, что «наша вера делает нас детьми Божьими» (76). Если мы исповедуем Господа Иисуса и верим в Его милость — мы спасены (Рим. 10:8-11).

Тогда «Дух сам свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи» (Рим. 8:16-17); Утешитель, Которого Иисус обещал (Иоан. 14:16). «Дух истины» несет свидетельство, напоминая нам Его Слово. Слово истинно, потому что об этом говорит неизменное Слово Божье, а Он «не может говорить неправду». И не потому что «мы совершенны», но в Нем мы «можем достичь совершенства» (77). Он «благословляет нас» не потому что мы «заслуживаем благословения», но в «силе благословения» мы сможем отвернуться от наших беззаконий (77-78). Таким путем мы «становимся причастниками божественной природы» и «сыновьями Божьими» (Иоан. 1:12; 2Петр. 1:4).

4. Чудесная победа веры

Теперь мы подходим к 11 главе «Праведник (или оправданный) будет жить верой». Праведность Божья «открывается от веры к вере» (Рим. 1:17). Нам даны примеры (Рим. 15:4). Возьмите случай из жизни Иосафата и аммонитского войска (2Пар. 20:1-2). [210] Израиль «просит помощи у Господа» и «ищет Господа» (3-4). В своей молитве Иосафат признал Небесного Бога, что Он — Творец всего и что никакая сила не может устоять против Него. Их глаза были обращены на Него, как на Того, Кто выступил на защиту тех «чье сердце совершенно обращено к Нему» (16:9).

В результате — эта битва не была их битвой, а Божьей (20:15). Была одержана величайшая победа. И Иосафат заявил: «Верьте Господу Богу вашему и будьте тверды; верьте пророкам Его и будет успех вам» (20 ст.). И они славословили «красоту святости» и славили Господа «за Его вечную милость» (21 ст.). В среде аммонитян произошло несогласие и Господь воздвиг «обитателей гор против аммонитян и люди начали уничтожать друг друга и не было уцелевшего ни одного» (22-24).

Это, говорил Ваггонер, есть «божественная философия победы веры» (81). Израиль получил «подкрепление»,- «воинство Господне» — подобно тому как и слуги Илии,- видели колесницы и всадников. Их вера была реальна (См. 1Иоан. 5:4). «Обетование Божье было воспринято ими как практическая, реальная помощь» (82).

5. Вера держится за обетование и в результате — Победа

Имея это в виду, мы обращаем наш взор на Иисуса, автора и Завершителя нашей веры (Евр. 12:2). В молитве мы обращаемся за помощью к Богу, Творцу.

Мы признаем «могущественную силу» Бога. Мы настойчиво просим о «победе, победившей мир, вере нашей» (1Иоан. 5:4). Это и есть основные принципы в нашей «борьбе против греха». Мы должны «смело идти к престолу благодати», чтобы «получить милость и благодать во время нужды». Мы должны признавать «могущественную силу» Бога (83). Мы должны умолять о Его обетованиях спасения (1Тим. 1:15) и об избавлении (Гал. 1:4) и как великодушно Он готов помочь нам (Рим. 8:32).

«И когда наша вера будет крепко держаться за эти обетования и сделает их реальностью» и мы будем славословить Его за Его чудесную любовь — тогда мы получим «подкрепление» и дар победы (84) (См. Филип. 4:6).

6. Рабство невозрожденных

12 глава — «Рабы и свободные» — эта тема очень практически касается вопроса «силы веры в получении победы». Эти слова обоснованы на том, что «грешник — это раб»,- как говорит Иоанн, что «тот, кто совершает грех и есть раб греха» (Иоан. 8:34) и точка зрения ап. Павла «продан греху» (Рим. 7:14). «Проданный человек — это раб, поэтому человек, проданный греху — есть раб греха». Ап. Петр [211] также согласен с этим, ибо «кто кем побежден, тот тому и раб» (2Петр. 2:19).

Раб «не может делать то, что он хочет, но он обязан исполнять волю другого, каким бы неприятным это ему ни казалось» (85). И ап. Павел говорит о плотском человеке: «Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7:15). Такова складывается «невозможность для невозрожденного человека делать доброе, даже если бы он и хотел это делать». Поражение и поражение — потому что человек смотрит на себя и на врага, а не на Бога. И потому такие печальные результаты. но это не «настоящий христианский опыт» (86).

7. Освобождение из рабства через Христа

Но есть избавление «через Иисуса Христа нашего Господа» (Рим. 7:25). Он взял на Себя нашу человеческую природу, чтобы через смерть Он мог бы уничтожить того, кто имеет силу смерти — т. е. сатану и «освободить» тех, кто «всю свою жизнь были в рабстве» (Евр. 2:14-15). Христос Сам сказал о Своей миссии, которая заключается в том, чтобы «благословлять сокрушенных сердцем… проповедовать пленным освобождение, узникам открытие темницы» (Ис. 61:1).

«Рабство греха» — это «подчинение плоти греху, даже против личного желания, в силу унаследованных и приобретенных дурных наклонностей и привычек».

8. Свобода от осуждения и поражения

Рабство, описанное в 7 главе послания к Римлянам — это «не опыт дитяти Божьего, но раба греха». Христос пришел не для того, чтобы «избавить нас» в этой жизни «от борьбы сражений, но от поражения» и сделать нас способными «быть сильными в Господе и в силе Его могущества» (87). Освобождение или избавление совершается «Сыном Божьим». Христос сказал: «Вы познали истину (Я — есмь истина) и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:31) и «если Сын сделает вас свободными, вы, воистину будете свободными» (32, 36).

Тем, кто верит в Его имя и принимает Его, Он дает «силу стать сыновьями Божьими» (Иоан. 1:12). Свобода от осуждения приходит к тем, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1), если мы «верой облекаемся во Христа Иисуса» (Гал. 3:26-27) и «Христос обитает в наших сердцах» верой (88).

9. Вера во «ИМЯ» приносит исцеление

Последняя, тринадцатая, глава док. Ваггонера посвящена вопросу «Наглядные уроки освобождения из рабства», где на самом переднем плане цитируются слова из Лук. 13:10-17 — это место представляет нам женщину «скорченную» [212] на протяжении 18 лет, но которая была исцелена Христом в субботний день. Эта женщина была «связана» сатаной. Так и перед нашими ногами сатана расставляет «сети», «наши беззакония поработили нас и мы не в состоянии освободиться от них и посмотреть вверх». Но мы имеем «того же милосердного Первосвященника на небесах, Который сочувствует нам в наших немощах». И «то же самое Слово готово освободить нас».

Цель «чудес исцеления», совершенных Христом, состояла в том, чтобы «показать Его силу над грехом» (Мат. 9:2-8; Иоан. 20:30-31) — что «веря, вы можете иметь жизнь через Его имя» (89). Эти примеры записаны как «наглядные уроки о любви Христа», о «Его готовности исцелить» и о «Его власти над делами сатаны» (89-90).

И еще пример, когда Петр и «Иоан находились у ворот храма и там был один человек хромой от рождения на протяжении сорока лет». Петр «побуждаемый Духом» желал дать ему больше нежели серебро или золото, и поднял его и мгновенно укрепились его ступни и колена (90). И он начал ходить, прыгать и славить Его. Весь народ был поражен, но Петр тут же открыто заявил, что он сделал это не своей силой, но «во имя Христа» и «через веру в Его имя» этот человек был исцелен и что «вера, которая от Него, даровала ему исцеление» (ДА. 3:12-16).

10. Каким образом сохранить свободу?

Мы также «в беззаконии зачаты» (Пс. 50:7). И в результате мы «по своей природе так немощны, что не можем делать то, что хотим». «Постоянно повторяемая привычка грешить, по мере нашего возраста, укрепляет эту силу над нами». Но и мы также «можем стать здоровыми и способными делать то, что раньше для нас было невозможным» (91). Мы также можем «стать сильными и перед нашими слабостями. Бог освобождает из рабства тех, кто доверяет Ему. Но каким образом сохранить эту свободу? «По своей природе мы все слуги греха и сатаны», но «как только мы подчиняемся Христу, мы освобождаемся от власти сатаны» (91-92).

Ваггонер цитирует из Рим. 6:16 — мы рабы того, кому мы отдаем себя «для послушания»; или «рабы греха и смерти»; или «послушания к праведности». Сам акт нашего освобождения от силы греха, в ответ на нашу веру — служит доказательством того, что Бог принимает нас как Своих слуг. Мы становимся «рабами Христа». Но «тот кто слуга Господу, тот свободный человек, ибо мы призваны к свободе» (Гал. 5:13). «А где есть Дух Господень, там и свобода» (См. 2Кор. 3:17).

11. Инструменты находятся в руках небесного Мастера

Но происходит борьба. Сатана нелегко отпускает свою добычу. «Бич жесточайших искушений гонит нас обратно к врагу нашей души. Увы, сатана намного сильнее нас». Без помощи, мы не сможем оказать ему сопротивление» (92). Мы вопием к Богу, потому что мы «Его слуги». И тогда, Он Который начал это «доброе дело в нас» будет совершать его до дня Иисуса Христа» (Филип. 1:6). В этой уверенности, мы «будем сильны в нашей борьбе сопротивления». Мы, инструменты праведности в Его руках, не «бездушные инструменты», но «живые, разумные инструменты» с правом выбора того, кто будет нас использовать.

Слово «инструмент» обозначает «орудие» — то, что абсолютно подчинено рукам мастера (93), Мы можем «сделать выбор, кто будет использовать нас» и «что мы будем делать». И сделав выбор, мы отдаем себя «в руки мастера» — Иисуса Христа. И эта отдача должна быть полной, исчерпывающей, чтобы Он «лепил» нас.

«Когда мы отдаемся Богу, в таком случае, мы должны быть в Его руках как глина в руках горшечника, чтобы Он делал с нами то, что Ему выгодно. Со своей стороны, мы проявим желание, делаем выбор — будет ли он совершать в нас Свою работу» или нет.

12. Полный секрет победы

Эта идея, что мы являемся «инструментом в руках Божьих есть чудесная помощь для победы веры, когда мы полностью это поймем» (93). Когда мы были рабами сатаны «мы ничего доброго не делали» (Рим. 6:20), но в руках Божьих, мы не будем делать зла. Мы отдали наши члены в «рабы праведности на дела святые» (Рим. 6:19). Это победа путем отдачи Богу.

Следовательно, «весь секрет победы прежде всего лежит в полной отдаче Богу», стремясь знать Его волю; затем в «понимании того, что в нашей отдаче Ему, Он принимает нас как Своих слуг» и, наконец, «оставаясь в этом подчинении Ему и оставляя себя в Его руках, мы всецело доверяем Ему». Мы должны сказать: «Пусть будет Твоя воля, но не мое желание плоти». Мы должны признать, что «Он должен держать меня, если я держу себя от зла, потому что я не могу держать сам себя» (94). Таким путем «мир Божий наполнит сердце» и мы будем сохранены от зла. Враг будет вынужден удалиться. В этом Тайна Жизни Победы.

13. Делать больше наших самых больших возможностей

Но обратите особенное внимание на то, что мы не «устраняем закон верой». Вера «не ведет к нарушению закона, но к повиновению» (95). Вера всегда против «противозаконности». Более того, человеку не под силу поступать праведно, даже если он и хочет этого. [214] Ваггонер утверждает, что это «ошибка» говорить, что все что хочет Бог от нас — это чтобы мы делали то наилучшее с нашей стороны, на что мы способны.

«Тот кто не делает лучшее со своей стороны, тот не совершает дела Божьи. Нет, человек должен делать больше чем он может. Он должен делать то, что только сила Божья может сделать через него» (96).

Поскольку вся власть на Небе и на Земле отдана в руки Христа «эта сила в нашем распоряжении, потому что Сам Христос сошел, чтобы обитать в сердце верой». Нет никакого основания для того, чтобы считать требуемое Богом невозможным для нас. «Невозможное человекам, возможно Богу» (Лук. 18:27).

Поэтому мы можем смело заявить: «Господь — мой помощник и я не буду бояться того, что человек может сделать мне» (Евр. 13:6). Мы должны доверять тому факту, что мы больше чем победители через Него, Того, Кто возлюбил нас (Рим. 8:35). В этом союзе, ничто не сможет «удалить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем» (37).

III. Евангелие — в творении, главная мысль в материалах Ваггонера (1983)

1. Христос — Искупитель, потому что Он — Творец

В 1893 г. вышел из печати еще один труд док. Ваггонера «Евангелие в Творении» как продолжение его выступлений в Миннеаполисе. Основываясь на днях и делах творческой недели Ваггонер снова делает упор на том, что Христос — это Бог,- это Творец и это — Искупитель. «Сам Отец обращается к Сыну, как Богу и Творцу», где «творческая сила» является «признаком Божественности» (14-15).

Земля «сотворена Его силой и утверждена Его мудростью» (См.

Ирем. 10:10-12) и Ваггонер еще добавляет, «но Христос — это сила Божья и мудрость Божья» (15). Итак, Христос — это «Творец» и преклоняясь перед Ним как Таковым «мы признаем Его Божественность».

Следовательно, Бог творческой недели — это Христос. Но «Христос» есть и Искупитель в силу Своей власти как Творец «потому что если бы Он не был Творцом, Он не мог бы быть и Искупителем» (15-16).

2. Созданные «дыханием Его уст»

Ваггонер приводит в пример научное явление. На трубку с широким отверстием натянута эластичная мембрана, посыпанная порошком. И если затем дуть и говорить в эту трубку, порошок начинает вибрировать и производить формы различных растений, цветов и т. п. Конечно, все эти фигуры лишены жизни. Но когда Христос говорил, Его слова производили одушевленное (23-24). «Бог сказал и явилось, дыханием уст Его». [215]

3. Божья праведность становится нашей через Христа

Бог провозглашает мир через Божественное Слово «ибо Он есть наш мир» (Ефес. 2:14) (26 стр.). Мир и праведность Божья исходят через Божественное Слово на тех, кто верит и имеет веру в Него (Рим. 3:21-26). Таким путем, человек получает оправдание. Сам по себе человек не имеет оправдательной праведности. Но мы должны быть «облечены в праведность Христа и в то же время быть наполнены ею»,- потому что так сказал Бог и это есть во Христе. Это и есть начало «новой жизни» в Нем.

Искать Божьей праведности — должно стать нашей первой работой (Мат. 6:33). Но эта праведность может быть найдена только «во Христе» потому что Христос — есть Бог. «Жизнь Христа — это праведность Бога». Ваггонер особенно выделяет следующие слова: «Христос сделался для нас премудростью и праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор. 1:30). И «Христос — это Бог, и Бог был во Христе, примиряя мир с Собой». Божья праведность — это Его жизнь и «эта жизнь во Христе», ибо «Христос — есть Бог и Бог был во Христе». И эта жизнь проявляется в людях, когда Он обитает в них (Гал. 2:20).

Итак, «Христос — это праведность Божья… и во Христе вся полнота Божья» — полнота Божества (147). Таким образом, для человека вечная жизнь только в Сыне (Иоан. 5:28-29). Эти мысли наполняли материалы Ваггонера и он неуклонно приводил их и излагал.

IV. «Радостные вести» — как часть рабочего материала в Миннеаполисе (1900)

Спустя десять лет после того как в 1890 г., впервые в печати появилась книга Ваггонера «Христос и Его праведность», в 1900 г. была опубликована издательством Пэсэфик Пресс еще одна из его книг «Радостные вести». В то время Ваггонер находился в Лондоне, оставивши свою работу в редакции «Знамений времени» 26 декабря 1890 г.

1. Христос — Бог во всей своей полноте

Эта мысль истекает из ниже приведенных основных извлечений, взятых из третьей и заключительной книги: «Весь авторитет евангельского учения основан на факте божественности Христа» (Рад. Вес. 13).

«Его вечная сила и Божественность очевидны… (Его Божественность — это Божественность Бога)».

«Иисус Христос — образ невидимого Бога» (Кол. 1:15), является сиянием Его славы и образом Его ипостаси (сущности) (Евр.

1:1-3).

«Иисус Христос и Бог Отец… действуют на равных правах восседают на троне… И совет мира между ними Двумя» (13-14).

«Христос — свет мира, солнце праведности… Следовательно, жизнь Христа освещает каждого человека, который приходит в мир и в каждом сердце живет Христос во всей Своей полноте… И так Христос…

дает всем полноту Своей жизни» (17 стр.).

Следует отметить, что выражение «сущность», появившееся до этого за десять лет в книге «Христос и Его праведность» — вновь повторяется.

2. Он понес наши грехи, но не был осквернен ими

И вновь подчеркивая безгрешность нашего Спасителя, на Кого были возложены грехи вместо нас, Ваггонер заявляет: «Он купил наши грехи и они принадлежали Ему, но не нам… В этой вере есть праведность» (17).

«Он взял от нас то, что купил, а именно, нашу греховность. Избавление — это принадлежит нам» (21).

Затем, под заглавием «Христос стал проклятием за нас», Ваггонер особенно отмечает следующее: «Грехи всех людей были на Нем, но никто не видел ни одной греховной черты на Нем… Он мог нести грех и остаться неоскверненным им…

Он взял грех на Себя, но был спасен от его силы» (118 стр.).

Ваггонер выдвигает Христа как «Носителя грехов всего мира».

Он, особенно подчеркивает эту мысль, что Христос «действительно» понес наши грехи (117). Эту основную истину, он самым тщательным образом изложил в следующих словах: «Чьи грехи таким страшным бременем угнетали Его и от которых Он был избавлен? — Не Его, у Него не было ни одного греха Его.

Это был ваш и мой грех» (119).

3. Каждое сотворенное существо приходит к Отцу через Христа

Обращаясь затем к работе Христа как «Посредника», Ваггонер заявляет: «Он не впервые стал Посредником при падении человека, но Он был таким от вечности. Никто, не только ни один человек, но и ни одно сотворенное существо не приходит к Отцу, как только через Христа» (141).

Он был таким или этим «от вечности». А относительно «праведности и жизни» Ваггонер логически дополняет: «Христос — это жизнь и поэтому Он есть наша праведность». Об этом превосходящем, верховном Христе Ваггонер говорит: «Только в Нем может быть найдено исцеление для этого неспокойного, мечущегося мира. Он есть «Дверь безопасности», которая всегда открыта, «Город Убежища», к которому может бежать грешник и он всегда может быть уверен, что найдет там прием» (151).

Между этими тремя книгами Ваггонера царит абсолютная гармония и они являются просто отдельными частями его выступлений [217] в Миннеаполисе в 1888 г.,- праведность через веру во Христа, как «всей полноте Божества». Это был один из самых ярких трудов док. Ваггонера, потому что никто еще до него не представлял так этого вопроса.

Таким были эти материалы в Миннеаполисе. И не удивительно, что они произвели свое сильное впечатление на некоторых делегатов. Какие же советы давала Е. Уайт на этой Конференции? Об этом речь будет идти дальше. [218]