Практическая деятельность пастора, воспитывающего учеников

Пастора-наставника можно распознать по тому, как он употребляет свои знания на практике, в рутинном, повседневном труде. Как мы уже отмечали ранее, он:

1. Осуществляет отбор;

2. Преподает и использует принцип единства видения на уровне руководства;

3. Верит в подотчетность, применяя ее на практике;

4. Наставляя, пользуется преимуществами малой группы;

5. Исповедует и использует децентрализацию пастырского попечения.

Принцип отбора

Это учение является, быть может, самым серьезным испытанием для пастора-наставника. Хотя многие на словах ставят принципу отбора высший балл, на практике он приводит к яростным спорам. «Отбирать может только Христос, — раздувается от крика отец-основатель церкви. — У нас это не пройдет. У нас прекрасная система выбора руководителей! Спасибо, не надо!» Что же такого в принципе отбора, который вызывает столько шума?

Давайте начнем с того, что принцип отбора такой же древний, как и библейская история. Бог избрал Ноя, чтобы построить ковчег, и Авраама, чтобы сделать его семенем избранного народа. Он избрал Саула, Давида и Соломона царствовать над Израилем. Иисус избрал двенадцать, чтобы возвещать о Царстве. Верные люди — вот подход Христа. Иисус советует нам особо тщательно отбирать людей для служения (Лк. 16:10). Павел продолжил традицию, описывая Тимофею род людей, которых следует учить благовестию (2 Тим. 2:2).

Павел проповедовал в училище некоего Тиранна, где проходили курс ученичества иногда до двенадцати мужей одновременно. По сравнению с другими новозаветными авторами, он приводит наиболее подробные сведения, касающиеся требования тщательного отбора наставников (1 Тим. 3:1–10; Тит. 1:5–9).

Принцип отбора действует там, где руководителей выбирают согласно библейским требованиям. Обратите внимание на цель: выбрать руководство. Принцип отбора не применяют к общей массе, а только в отношении руководства.

В противоположность некоторым представлениям, принцип отбора не угрожает духу приятия. Отбор производится из числа людей, прошедших необходимую подготовку. Это никак не угрожает положению того члена церкви, который нуждается в поддержке, ободрении или ищет Христа. В самом деле, если претенденты на руководящие посты в церкви соответствуют библейским требованиям, качество служения улучшается, стало быть, сама церковь становится менее осуждающей и мелочной. И все нуждающиеся в приятии и любви, вероятнее всего, найдут удовлетворение своим нуждам.

Принцип отбора означает также планомерное обучение и подготовку людей к руководству. В действительности настоящие наставники не только используют библейские стандарты, но обеспечивают подготовку и формируют среду, которая может помочь соответствовать этим стандартам.

Выше я указывал, что отбор нередко превращается в самое ожесточенное сражение для пастора-наставника. Из личного опыта мне известно, что редкие проблемы, если такие вообще есть, вызывают столь горячие споры. В первую неделю своего пастората я остался на заседании комиссии по выдвижению кандидатур на вакантные должности. Председательствующий открыл собрание молитвой и далее пессимистически известил нас о недостатке рабочих рук на 35 должностях. Далее он воспользовался приемом, который я назвал потом «выкручивайся и ври». Выкручивай руки и ври о предлагаемой работе. Дави, чтобы служили, и вводи в заблуждение, что не бывает работы легче.

Чтобы рассмотреть ситуацию с библейской точки зрения, я предложил сначала изучить библейские требования и только потом составлять список лиц, соответствующих этим требованиям больше всех. Затем я позволил себе нахальство предложить, что, в случае отсутствия или недостатка таких лиц, пусть вакансии остаются не занятыми до лучших времен. Люди вокруг меня принялись кашлять, кровь бросилась им в лица, а председатель взял и высмеял меня. «Ваше предложение тянет на 10 центов, но на 10 центов можно хотя бы позвонить по автомату. Ясно, вы в этом деле новичок!» Он был прав: звонок по автомату стоил 10 центов, и это была первая неделя моего пастората. Но предыдущие 15 лет и свидетельства множества служителей до меня говорили иное. На все 100 процентов я был уверен в том, что председатель не прав, если отказывается принять в расчет библейские требования. Дело в том, что честь церкви напрямую связана с тем, как мы исполняем их.

Почему оспаривают отбор?

Почему церкви противятся принципу отбора? Во-первых, этот принцип нарушает баланс власти тех, кто обладает ею; понятно, с этим согласиться трудно. Церкви годами действовали на основании системы, созданной еще «теми мужами». Прежняя система учитывала членский «стаж» в церкви, преданность организации, желание служить, популярность среди «отцов церкви» и придерживалась правила, что мнение каждого одинаково ценно.

Отбор угрожает этой системе потому, что исключает всякое пристрастие. Отбор не учитывает популярности; он происходит на основании объективных библейских стандартов, выступающих в роли критерия качества пресвитерского труда. Он также требует обучения и подготовки. Слишком часто и в разных ситуациях обучение и подготовка закончились для «тех мужей» много лет назад. Все это потрясает старую систему, новый принцип подрывает основы власти.

Во-вторых, отбор ведет к переменам. Обычно возражают так: «Мне всегда говорили, что быть святым значит посещать церковь, жертвовать десятину, служить в совете христианского образования и петь в хоре. Теперь же мне говорят, что я должен пройти подготовку; я должен быть плодоносным учеником; теперь хотят, чтобы я свидетельствовал, сам исследовал Священное Писание и думал только об обучении и подготовке ближних. Мне казалось, что со мной все в порядке, а теперь выходит, что все плохо. Я не подхожу на должность пресвитера или диакона». Итак, принцип отбора несет двойную угрозу, поскольку потрясает основы власти и ставит под вопрос прежние, установленные руководством, стандарты. Народ недоволен, когда правила меняются.

Церкви противятся также потому, что по новой системе отбор якобы совершается пристрастно. Именно это возражение выдвигают чаще всего. Первые два имели под собой некое основание, здесь же гордыня заставляет большинство людей скрывать то, что они думают на самом деле. Стало быть, надо обвинить пастора в пристрастии — это самая надежная уловка.

Защищая старую систему, ссылаются на то, что отбор основан на пристрастии главным образом потому, что люди, избранные на руководящие посты, дескать, прошли соответствующую подготовку. Обучение может быть успешным только при тесном контакте ученика с пастором. Обычно это переходит в дружбу между наставником и его питомцами, что и вызывает ревность и обвинения в пристрастности. По-моему, то, что Иисус отобрал известных нам двенадцать, а других отверг, можно в известном смысле назвать фаворитизмом. Избрание двенадцати из ста двадцати несомненно вызвало в стане учеников переполох. Даже сами двенадцать испытывали ревность, беспокоясь из-за особого положения в Царстве, интересуясь, кто из них будет больше. Отчего же не быть подобным переживаниям в церквах и в наше время?

Отбор кажется несправедливым, поскольку он другой. Люди годами находились под воздействием беспощадного «церковного богословия». Например, в большинстве общин считалось, что грешниками являются все, поэтому никто и не может соответствовать стандартам, так что надо ли особо хлопотать? Печальным следствием такого отношения стало приведение требований к наименьшему общему знаменателю: посещению церкви. Плод подобного образа мыслей — компромисс в отношении руководства, а значит, и служения друг другу, и всемирной миссии.

Понижение стандартов до уровня, исполнимого всеми, выхолащивает идею отбора, так что эта система уже не может исключить слабохарактерных, самовольных, потворствующих своим желаниям и так далее из ряда лиц, допущенных к власти. Руководство делается при этом «сборной солянкой» из личных помышлений, управляемых прихотями, честолюбием и пристрастием. Да, пристрастием. Если вам хочется растить в церкви фаворитизм, вам надо понизить планку для руководителей, отказаться от ученичества, и тогда пристрастие встанет у руля церкви. Если относиться к библейским требованиям несерьезно, приходится лелеять любимчиков. Павел призывает Тимофея: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тим. 5:21).

Всюду выдвигают еще одно возражение, имеющее более широкое основание. Речь идет о перемене в статусе пастора. Подобно Иисусу, пастор-«кардиолог» сосредоточивается на нескольких, тщательно отобранных мужах, так что многие, казалось бы, имеют основание обвинить его в новоявленном аристократическом высокомерии. Но они заблуждаются, полагая, что это лишит их пастырского внимания. Конечно, они не отдают себе в этом отчета, так как не научены, что личным вниманием пастора надо жертвовать в пользу более качественного пастырского попечения. Тогда повысится качество служения и в другом, поскольку пастор разделяет свое служение с компетентными рядовыми членами церкви. Церковь одобряет отбор на словах, но на деле — это кровавая сеча.

Церкви как налогоплательщики. Мы все хотим, чтобы власти сокращали расходы, уменьшая бюджетный дефицит, но при этом никоим образом не покушались бы на наши деньги. «Ну как же, мы верим во все это, но нам кажется, что сейчас это не принесет пользы нашей церкви».

Почему важен отбор?

Отбор защищает «продукт». В развитом демократическом обществе, где все мнения считаются равными, дискриминация — лежалый товар. Но мы будем подвергать людей дискриминации, если наша церковь намерена выпускать качественный «продукт» под названием «ученик». Отбор защищает этот продукт. Бог одинаково ценит каждого верующего, так как все они — Его дети. Однако каждому из них Бог поручил разное, и в этом смысле дискриминация существует. Пребывающие вне Христа не могут быть кандидатами на руководство общиной. Христиан слишком занятых, слабых, перегоревших, непослушных, апатичных и признанных непригодными по тем или иным причинам выдвигать на руководящие должности нельзя. Молодые и неопытные, новички в деле Божьем, не имеют шанса стать наставниками. Обыкновенный здравый смысл исключает многих из числа творений Божьих; такие христиане и нехристиане одинаково не достойны руководить народом Божьим.

Равно и мнение вышеописанных групп несравнимо с мнением духовно зрелых наставников. Церковь обязана слушаться опытных, хорошо подготовленных руководителей. Если у церкви нет определенной процедуры отбора, подготовки и планомерного выдвижения людей на руководящие посты, решения и качество служения церкви будут сведены до наименьшего общего знаменателя.

Большая корпорация прислушается скорее к мнению бывалого, видавшего виды вице-президента, чем неопытного новичка. В обществе, где мнения всех без разбора признаются одинаково равными, царит хаос. Церковь страдает от нерешительности; когда руководству не дают руководить, общий паралич разбивает тело.

Церковь, действующая по принципу всеобщего согласия, страдает от стадного менталитета: все собрание старается достичь консенсуса в отношении направления и формы коллективной ответственности, а дело между тем не движется.

Кроме того, хочется нравиться всем. Старая поговорка гласит, что в парламенте из лошади могут сделать верблюда. Но когда комиссии наконец удается свести все мнения воедино, а замысел Божий забыть, компромиссный «продукт» уже ничем не походит ученика или наставника. Причина проста: политику определяют дилетанты. Ни одна организация не продержится сколько-нибудь долго, используя выхолощенную таким образом методологию. Отбор гарантирует качество руководства. Когда план производства подлинной «продукции» остается в силе, когда имеется «отдел технического контроля», церковь остается духовно здоровой и исполняет свою миссию.

Отбор способствует производству качественной «продукции». Отбор с целью подготовки самых достойных людей к руководству, а затем занятию ими ответственных постов, обеспечивает высокую продуктивность церкви. Церковь будет возрастать, а ее творческий подход и целостность — параметры, абсолютно необходимые в деле преумножения, останутся невредимы.

Отбор защищает церковь от проблем. Никакая теория или система не избавит церковь от конфликтов и противоречий. Более того, церкви обещано, что скорбь станет обычной для христианского служения (Ин. 16:33). Однако соблюдение определенных правил уменьшает вероятность возникновения конфликтных ситуаций. Мировоззренческие позиции, системы и организационные формы призваны уберечь церковь от напрасных столкновений.

Отбор обеспечивает церкви двойную защиту. Во-первых, по природе своей отбор — это избрание на руководящие должности только лучших. Это значит, что отбор производится на основании объективных, библейских стандартов. Благоприятный результат такого отбора — зрелое, опытное руководство, «единомысленное» в отношении направления и методологии церкви. Следовательно, такой отбор исключает мелочность, характерную для работы «сборной солянки» братского совета.

Во-вторых, отбор обеспечивает защиту путем исключения дилетантов. Самовольных, смутьянов, не обучаемых, забияк и своекорыстных по ходу отбора отстраняют. Чтобы выработать свою систему объективного, стандартизованного отбора, вам понадобятся годы. Когда же эта система укоренится в вашей церкви, склочникам, переводящим вопрос отбора в плоскость борьбы за власть, уже не удастся помешать вам.

Отбор служит образцом объективности. Пример, а не красноречие изменяет людей. Это верно в отношении воспитания детей, деловых инноваций, создания церквей и, конечно, общения в Теле Христовом. Великое поручение определяет наставничество словами «учить их соблюдать». Самым мощным средством воспитания является пример, образец: отец и сын, новатор в сфере бизнеса и большая корпорация, руководящие братья и рядовые члены. Сын может заткнуть уши и не слушать отца, однако от примера, который подает отец, ему не скрыться. Крупная корпорация может проявлять скептицизм, но отрицать эффективность новшества ей не под силу. Тело может быть пассивным, но если руководители церкви производят «продукт», церковь не может не уважать их за честность.

Ахиллесова пята церкви — расщепление, внутренняя раздвоенность. Церковь скорее мастерски противоречит своему учению, чем претворяет его в жизнь. С кафедры учат, что христианам положено свидетельствовать. Но если сами руководители церкви не приводят людей ко Христу, не прилагают их к Телу, на самом деле они возвещают следующее: «Мы говорим, что вам положено свидетельствовать, но на самом деле мы не имеем этого в виду, поскольку — посмотрите на нас — мы не свидетельствуем сами». Так наставляют народ в непослушании. К сожалению, некоторые церкви преуспевают в этом.

Пока дела лидеров церкви не перестанут расходиться с их словами, церкви не будет доставать цельности. Чтобы они стали примером, отбор предлагает необходимые стандарты, средства и подотчетность. Однозначное соответствие красноречия и достойного образа жизни руководства привлечет народ в ученичество и украсит церковь.

Отбор дает людям возвышенные устремления. «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Когда стандарты установлены и соблюдаются, народ принимает их как нечто само собой разумеющееся. Старший пастор, утвердившись в общине, использует библейские стандарты, которым должны соответствовать все.

И тогда у молодежи появляется тот, с кого можно брать пример; образец того, каким должен быть христианский руководитель. И тогда люди убеждаются в цельности характера своей церкви и в качестве принимаемых ею решений. И тогда старейшины получают гарантию того, что переданное ими попадет в хорошие руки. Во всяком деле, от спорта до судопроизводства, нужен образец и наставляющий. Учение об отборе дает церкви и то, и другое.

Единство видения среди руководства

Церквей, севших на мель богословия, мало; гораздо больше потерпевших крушение на подводных камнях методологии. Определить методологию может богословие, хорошо продуманное и применяемое на деле. Иисус готовил учеников в малой группе числом в двенадцать. Значит, и нам малую группу можно сделать основным средством ученичества. Братский совет, эта «сборная солянка» из руководителей церкви, разделится по вопросу использования и приоритета малых групп. Одни скажут, за такими группами не уследишь, значит, они станут рассадником лжеучений. Другие возразят, что они развалятся сами по себе, если не переродятся в разные секты. Третьи посчитают, что заниматься с ними нет резона, поскольку будет слишком мало результатов.

И пока церковное руководство не приобретет некоторого положительного опыта в плане употребления малых групп, трений не избежать. Вот вам пример сотен методологических битв, ослабляющих и разделяющих церкви. Пастор-наставник уходит от множества подобных проблем, уча и применяя единство видения среди лидеров церкви.

Единство видения среди лидеров — это согласие между руководителями относительно цели, то есть «продукции» церкви. И еще относительно приоритета определенных служений, по сравнению с другими, и методических средств, используемых для достижения этой цели. Согласие относительно видения — это то, что в Библии называется единством. Единство — это гармония частей. Квартет исполняет одну и ту же вещь, но на четыре голоса. Участники начинают и заканчивают одновременно; они даже дышат в унисон. Но каждый из них поет все-таки по-своему, несмотря на то, что у всех одна методология. Их методология — это музыка; они выбрали одну музыкальную пьесу и согласились представить ее каждый по-своему.

Непонятно, почему церковный люд приходит в ярость от одной мысли о том, что руководство церкви обретает подобное согласие. Люди упрекают своих руководителей в том, что те слишком дружны между собой, что пастор подчинил себе всех; или обвиняют самого пастора в том, что он окружил себя «подхалимами». Еще более непонятным кажется странное представление людей о том, что внутри хорошего руководящего коллектива люди должны воевать между собой. Атмосфера подозрительности встречается теперь скорее как правило, а не исключение. Люди принимают единство за единодушие. Единодушие означает полное согласие по всем проблемам; единство — это согласие на почве общей цели.

Единство видения абсолютно необходимо в долговременном и плодоносном служении. Оно также важно для преумножения служения, в частности, при создании духовно здоровых церквей. Подготовленные руководители должны пользоваться единой системой понятий в целях репродукции ученичества повсюду.

Прошу вас, обратите внимание на то, что единство видения должно применяться руководством, а не всеми прихожанами. Будем уповать на то, что собрание станет приближаться к общему согласию, но здесь мы говорим о единстве видения только на уровне руководства. Общины в настоящее время часто и в разных ситуациях проявляют неблагоразумие. Они требуют от людей согласия с уставом церкви и подписания соответствующих бумаг, дающих им право присоединиться к церкви. Хотя церковь, практикующая официальное членство, всегда имеет определенный стандарт, это только начало. Далее регламентироваться и оформляться должны все стадии наставления любого члена церкви на пути в полный возраст Христа. К этому надо относиться не менее серьезно, чем к официальному приему в церковь. Но церковь расходует больше энергии на согласие о членстве, чем на более важное согласие между руководителями. Потребовать от руководителей единомыслия в отношении философии и методологии — абсолютно необходимо в интересах будущего церкви.

Существует четыре характерных свойства руководителя-наставника, использующего принцип единства. Я опишу их здесь, а ниже объясню, как применять их в жизни.

Он привержен ученичеству. Приверженность — это твердая убежденность. Потенциальный руководитель предан ученичеству, так как он сам — «продукт» ученичества. Убеждения — это четкая система взглядов, выкованных жизненным опытом. Я знаю их и испытал их на практике, вот почему они направляют мою жизнь.

Приверженность ученичеству заставляет руководителя пойти и участвовать в жатве, обещанной Иисусом (Мф. 9:36–38). Это значит, что первым в списке приоритетов идет воспитание учеников — желание искать и проводить время с людьми, жаждущими научиться приобретать души Христу. Он считает, что ученичество — это первопричина плодотворного, репродуцирующего служения. Он полагает, что ученичество — это ключ к преумножению и Великое поручение нельзя исполнить без преумножения.

Но как довести это учение до людей? Напрашивается ответ: нужна программа подготовки. Подготовленные наставники появляются в церкви не сразу, не сами собой, не вдруг. Их взращивают годами. Пастор-наставник определяет курс, затем просит всех заинтересованных отправиться в путь, проложенный им. В обучение входит формирование характера и навыков, методологическая и библейская подготовка. Все это должно быть обильно приправлено всякого рода служебными заданиями для испытания духовных дарований и надежности.

Людям помогают пройти шесть ступеней обучения, предложенного Самим Иисусом: «Рассказать им об этом», «Рассказать им, почему это надо делать», «Показать им, как это делается», «Делать это вместе с ними», «Пусть делают это сами» и «Использовать их» (1) .

В настоящее время человеку, чтобы пройти весь курс обучения в нашей церкви, надо не меньше 3–4 лет. Только после успешного окончания курса мы можем допустить его к руководству. Важнейшим фактором здесь выступает время. Речь идет о времени для духовного созревания, приобретения мудрости, необходимых познаний, формирования характера и навыков; времени для того, чтобы выявились и отсеялись самовольные, смутьяны, честолюбивые, боящиеся открыть содержание своих сердец и избавиться от своего «я». Это защищает церковь и обеспечивает единство видения.

Он испытанный наставник. Он может назвать своих питомцев, которые теперь сами трудятся с учениками. Мало только упомянуть тех, кого он привел ко Христу, мало привести в пример тех, кого он утвердил в Слове, молитве, общении и свидетельстве. Он должен назвать еще тех, кого он сделал такими же наставниками, как он сам. Это значит, что они учат ближних основам и эти ближние теперь репродуцируются.

И еще он может указать на подготовленных наставников, одаренных руководителей, которые возглавляют церковные служения. Образцом может быть кто-то из числа его питомцев, создавший новую церковь. Испытанный наставник может указать на репродукцию одного из руководителей, занятого формированием благоприятной церковной обстановки, в которой почитаются ученичество и преумножение.

Это значит, что он репродуцировал не только наставников, не имеющих таланта руководить людьми, но и наставников, обладающих таким даром и репродуцирующих целые служения. Поместной церкви больше не нужны кабинетные богословы, способные красиво говорить, не принося плода и не подтверждая того, что им удалось претворить свои слова в жизнь.

Не столь важно, сколько лет служили руководители; право возглавлять церковь они должны подтвердить плодами ученичества, испытанного временем. Конечно, эти стандарты высоки, но люди, руководящие служением наставничества, сами должны быть испытанными наставниками. Иначе утрачивается убедительность, нет образца достижения поставленных целей, и снова народ учится непослушанию.

Еще страшнее, когда руководители плохо подготовлены к своему делу. Если мне надо быть пресвитером церкви, воспитывающей учеников, я должен уметь побуждать и наставлять людей, передавать им часть обязанностей и тренировать своих подопечных. Мне надо научить их философии служения, которое является высшим приоритетом церкви. Я должен научить их репродуцироваться и преумножаться по ходу исполнения своих служений. Если у меня этого нет, маловероятно, что они займутся этим сами. Если ничего этого я не умею, вся система рухнет, пострадает дело, а концепция ученичества подвергнется суровой критике.

Никогда не выдвигайте на руководящий пост непроверенного человека, ведь это служение по плечу только опытному, испытанному делателю учеников. Пусть он заслужит этот пост, иначе он не будет ценить его и прихожане не будут считаться с его мнением.

Он обладает глубоким знанием Библии. Выше я говорил о том, что пастор, воспитывающий учеников, должен трудиться в рамках единой системы видения, направляющей его деятельность. Эта хорошо продуманная методология должна иметь библейские основания и соответствующие средства приложения. Когда речь заходит об остальных руководителях церкви, то и они должны быть едиными в видении. Что это значит практически?

Пастор, воспитывающий учеников, умеет применять Священное Писание на практике. Он может научить основным доктринам христианского вероисповедания, защитить и объяснить их. Если сегодня все потенциальные руководители могут разъяснить, защитить и четко выразить учение церкви, это прекрасно — они хорошо информированы. Но этого мало. Они должны еще уметь научить библейским основаниям ученичества, а также объяснить и отстоять их.

Как можно научить этому потенциальных руководителей? Отдельные доктрины можно преподать на специальных семинарских занятиях. Библейским основам можно научить на двухгодичных курсах в группах роста. Дальнейшее обучение можно проводить после перевода учащихся в фазу «Придите и будьте со Мною» при помощи учебника, излагающего доктрину церкви, для самостоятельного изучения. Частью курса подготовки можно сделать специальные собрания, на которых преподают теорию ученичества. Наиболее эффективным может оказаться следующий прием — научить другого тому, в чем ты должен разобраться сам. Уча других, учишься сам и глубже понимаешь то, чему учишь.

Когда подготовленного наставника выдвигают на руководящий пост, он должен пройти испытание. Экзамен состоит из двух письменных работ: первая касается общего христианского вероучения, вторая — методологических аспектов ученичества. Эта система хорошо зарекомендовала себя в плане отсеивания неподготовленных. По ходу испытания выясняется, на какой стадии обучения испытуемый находится в настоящее время. Эта система защищает церковь, удаляя людей, лишь представляющихся знающими. Она оберегает такого человека от поста, на котором он потерпит неудачу. И еще эта система — средство душепопечения и консультирования относительно дальнейшего духовного развития. Затем на специальном собеседовании письменные работы обсуждаются. Избрание руководителей поместной церкви заслуживает по крайней мере испытания кандидатур на пасторские должности, которое проводится силами кафедрального комитета. Следует признать, что процедура испытания руководителей (из мирян и клириков) нуждается в совершенствовании.

Меня часто просят рассказать о программе подготовки пресвитеров в моей церкви. Мой ответ удивляет многих: «Пресвитером становится человек, уже прошедший подготовку». Я не имею в виду того, что подготовленному пресвитеру учиться нечему, но его характер, навыки и способности, необходимые в служении, должны быть уже развиты. Квалифицированный руководитель церкви извлекает больше пользы не во время формальной подготовки, а из живой практики управления. Руководя церковью, он углубляет свои познания, развивает умения и оттачивает навыки. При этом он учится лучше служить, приносить больше плода и расширять масштабы служения, приобретая мудрость.

Если ваша церковь возьмется за проведение в жизнь этих принципов самым серьезным образом, то со временем у нее будет множество подготовленных руководителей-наставников. Более того, я гарантирую, что таких людей у вас будет больше, чем вакантных мест.

Он принимает методы и приоритеты церкви. Невозможно быть излишне внимательным. Хотя некто, кого вы прочите на руководящий пост в церкви, занимающейся воспитанием учеников, и выражает согласие с ее методами и приоритетами, не поленитесь проверить его еще раз, чтобы избежать в будущем сердечной боли. Методы и приоритеты церкви, воспитывающей учеников, порождаются ее целью. Вот некоторые аспекты, о которых следует говорить: малая группа как основное средство наставничества, отбор руководителей, стандарты для руководителей и претендентов на тот или иной руководящий пост. Также должно существовать согласие по вопросу децентрализации служения, в частности, пастырского попечения, проповедования, управления делами и евангелизации. Другие важные области, требующие единомыслия, относятся к деятельности старшего пастора, профессиональных служителей и совета пресвитеров. Должно быть согласие и с политикой создания новых церквей, жертвования по крайней мере десятины из доходной части церкви на миссионерское служение. Все эти и многие другие особенности, составляющие неповторимую индивидуальность поместной церкви, требуют согласия кандидата на руководящий пост.

Никогда не привлекайте к совместному труду работников, не имеющих общего с вами видения. Почему этого делать нельзя? Потому что не получится преумножения вашего служения. Когда космический корабль запускают на Луну, отклонение его от курса во время старта на какой-то градус не играет большой роли. Но вот корабль у цели назначения, и тут оказывается, что один градус отклонения на старте привел к уклонению от цели на тысячи миль. Если нам хочется репродуцировать учеников, производить духовно здоровых христиан и здоровую церковь, которая репродуцируется и преумножается, руководство ее должно использовать принцип единства видения.

Подотчетность

Нельзя воспитывать учеников без подотчетности. Думать, что сделать это все-таки можно, значит считать, что можно растить детей, не дисциплинируя их, управлять компанией без Устава и вести за собой полки, не имея авторитета. Подотчетность в исполнении Великого поручения все равно что рельсы для поезда. Без рельсов забуксует и увязнет самый мощный локомотив. Вся его мощь будет уходить впустую; он не подчинится воле машиниста. Рельсовый путь позволяет использовать механизм должным образом.

Сколько сил и творческих возможностей утрачено в деле Христовом лишь потому, что никто не использует энергии подотчетности! Без любящего направления и твердых правил церковь страдает от своеволия. Политика невмешательства редко приводит к цели.

Почему необходима подотчетность?

Это способ контроля качества продукции. Подотчетность дисциплинирует и поддерживает отдельную личность и церковь, помогая достичь благочестивых целей сообща, позволяя направлять желания человека на решение задач, поставленных перед ним Богом. Иисус определил: «…научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20).

Учить соблюдать все, что повелел Бог, значит призывать людей к повиновению, ободрять их, дисциплинировать, поддерживать и обучать; все это абсолютно необходимо для сколько-нибудь продолжительного духовного развития. Цель подотчетности — способствовать духовному созреванию, поддержанию благочестия в Теле и избавлению его от людей, пятнающих, губящих церковь и позорящих имя Христово (Тит. 3:10; 1 Тим. 5:15–19).

Подотчетность необходима потому, что христиане своевольны. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу…» (Ис. 53:6). Христиане не будут трудиться сообща и с любовью по собственной воле, без власти над ними. Прибавьте к этому человеческому естеству влияние мятежного общества — и вы получите две мощные силы, выступающие против властей.

Чак Суиндолл (Chuck Swindoll) так описывает современную культуру:

Нанесенной обиды мы не простим даже президенту нашего государства. Мы будем огрызаться, давать сдачи, сводить счеты. Мы готовы противиться и судиться по самому ничтожному поводу. Вместо послушного Минитмена (2) , представлявшего наш национальный характер, новая статуя с презрительно искривленной верхней губой, открытым ртом, изрыгающим непристойности, и кулаками, угрожающими небу, лучше олицетворит наш нынешний мир. Защита, сопротивление, жестокость и возмездие — вот наш современный «стиль» (3) .

Пастор-наставник знает, что плывет против течения. Он понимает, что не может воспитывать учеников без подотчетности. Он осознает, что тратит время попусту, когда не учит народ слушаться Бога. Не бывает ученичества без послушания. Не бывает подлинного обучения без подчинения властям. Повиновение властям — это испытание повиновения Богу.

Футбольная команда, которая не слушает тренера, не отрабатывает приемы, не оттачивает игрового мастерства, проигрывает. Церковь, которая не повинуется руководителям, не исследует основных истин христианского вероисповедания, не применяет этих принципов в реальной жизни, тоже терпит поражение. В церкви должна царить дисциплина; людей обуздывает только ободрение и вдохновляющая поддержка других людей. Они смиряют и покоряют себя корпоративным нормам; они подчиняют личное общественному; в итоге Тело становится радостным и бодрым.

Тело должно функционировать слаженно, как симфонический оркестр. Слово, которое использует Павел в Первом послании к Коринфянам, происходит от того же корня, что и русское слово симфония. «Но Бог соразмерил тело…» (1 Кор. 12:24; курсив мой. — Б. Х.). Согласно некоторым переводам, «составил», но и это слово передает тот же смысл. Чтобы производить желанный «продукт», оркестранты должны стремиться к общей цели, следуя указаниям дирижера и соблюдая строгую дисциплину.

Главнейшая обязанность пастора — учить своих подопечных послушанию Христу. Подотчетность — это необходимый компонент такого обучения. Чтобы покориться, нужно смирение (1 Пет. 5:5–6). Если люди не желают смириться перед своим Богом и своими несовершенными, но поставленными Богом наставниками, они — не ученики, и Великое поручение тогда неисполнимо.

Одним из величайших парадоксов церкви является пренебрежение библейскими повелениями в отношении отбора и подотчетности. Более тяжелых забот у пастора не бывает. Обучение христиан тому, что руководство надо заслужить и что все члены церкви подотчетны властям поместной церкви, — это такое же служение, как все другие. Но пастор, воспитывающий учеников, должен неутомимо наставлять людей в этих абсолютно необходимых истинах. Ими должна руководствоваться церковь, иначе наставничество ослабнет и качество церковной «продукции» будет сведено к наименьшему общему знаменателю. Подотчетность обеспечивает качество «продукта».

Это способствует руководству. Мне доводилось слышать прекрасные проповеди о личной ответственности перед Богом. Однажды я предстану перед Христом и Он изволит оценить мои дела. В Первом послании к Коринфянам Павел сравнивает поступки, совершенные из правильных побуждений, с золотом, серебром и драгоценными камнями. Дела же, совершенные из эгоистических мотивов, он уподобляет дереву, сену и соломе. Когда испытующее око Божье увидит внутренние побуждения такого служения, огонь Его суда очистит или уничтожит дела наши (1 Кор. 3:10–15).

Один из самых трогательных моментов в жизни церкви наступает в конце проповеди о том, как сделать свою жизнь достойной в глазах Божьих. Проповедник шепчет тогда слова, которые жаждет услышать каждый христианин: «Хорошо, добрый и верный раб!» Помещение наполняется дружными возгласами «аминь» и другими подтверждениями важности этой цели и смысла христианского служения.

Мне же всегда интересно, что ответит Богу в судный день избранный по милости христианин. Ведь Он потребует отчета за каждое слово и дело, но это, кажется, не тревожит большинство верующих. Я считаю парадоксом, что христиане, принимающие подотчетность, у которой имеются последствия в вечности, выступают больше всего против принципа подотчетности в церкви. Откуда такое сопротивление?

На первый взгляд ответ на этот вопрос кажется очевидным: Я готов возложить на себя ответственность перед всеведущим, всемогущим, справедливым Богом, но у меня нет никакого желания исполнять волю брата пресвитера. Это рассуждение демонстрирует два греха. Первый грех — это гордыня: Я покоряюсь Богу, а не человеку. В данную минуту забудем, как все это глупо. Забудем о полиции, IRS (4) , о властях города, штата, федерального правительства и Диснейленда. Хорошо известно, что христиане служат Богу устами, а не делами. Есть такой афоризм: «Люди готовы предоставить Богу кредит, но не платить наличными». Если ответственность я понесу там и тогда, я принимаю ее. Если она мешает мне здесь и теперь, оставьте меня в покое.

Это возвращает нас к проблеме наставления людей в послушании. Если член церкви принимает только футуристическую, отдаленную, «райскую» подотчетность, то как научить его служить Богу? Как он усвоит смысл и значение служения малой группы? Как лидеру группы достучаться до учеников и призвать их поступать праведно, если они сопротивляются?

Честно говоря, надежд на человека, который не хочет подчиниться власти поместной церкви, мало. Нет того основания, опираясь на которое, можно было бы вести его. Захочет — согласится; не захочет — воспротивится. Он будет жить как слепой, не видящий Божьего творения. Он будет страдать без толку, поскольку не хочет принять помощи братьев и сестер во Христе. Некоторые его страдания неизбежны, но по большей части они напрасны, будучи прямым следствием его непокорности церковным властям.

Человек, который не желает смириться перед властями поместной церкви, совершает еще один грех. Он считает, что есть разница между властью Бога и властью поместной церкви. Конечно, важные отличия между Богом и Его помощниками существуют. Божья власть совершенна, власть Божьих помощников несовершенна. Бог не заблуждается, Его помощники могут ошибаться. Божий суд праведный; суждения Его помощников не лишены изъянов. Несмотря на склонность служителей церкви ошибаться, несмотря на их погрешности, власть у них — от Бога. Она происходит от Бога, и непослушание, сопротивление или отрицание их власти есть восстание против Бога.

Этот библейский принцип можно применить к служителям поместной церкви, как применяется он в отношении других начальств:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

Рим. 13:1–2

Верно понимаемое учение этого текста состоит в том, что в светском обществе христианин обязан покоряться всем властям, если эти власти не заставляют его совершать противное закону Божьему. Но если мэрия запретит христианам молиться, повиноваться этому не следует. Если IRS повелевает церкви прекратить выступления против абортов и лишает ее статуса организации, не подлежащей обложению налогом, она должна отклонить требование IRS и приготовиться к неизбежным санкциям.

С другой стороны, текст указывает на то, что всякая власть исходит от Бога. Но это обстоятельство, кажется, особенно и не волнует христианские массы. Если мирские власти, например, нехристианские полицейские чины, мэрия и служащие автоинспекции применяют какие-то меры в отношении отдельных христиан, разве это не применимо и к церкви? Несомненно, применимо! Если руководство церкви требует от христиан нарушить закон Божий, христиане обязаны отклонить подобное руководство. Но во всем остальном христиане должны повиноваться церковным властям.

Руководство поместной церкви несовершенно. Временами оно бывает ужасным. Тогда его указания, конечно, надо отвергать. Когда руководители церкви отступают от ясного библейского учения в сфере нравственности или доктрины, они должны отвечать за это. Если будет доказано, что они не справились в своем деле, их следует обличить и отстранить по необходимости (1 Тим. 5:17–21).

Есть два соображения в отношении повиновения властям. Во-первых, власти от Бога. Восставать против властей значит восставать против Бога. Во-вторых, Бог желает, чтобы я смирился. Он противится гордым, а смиренным дает благодать. Смирение позволяет мне существовать под защитой Его власти; это делает меня способным к обучению; и в один прекрасный момент это сделает меня значительно более пригодным наставником. Рассуждая так, следует предпринять следующий шаг — рассмотреть самое недвусмысленное, яснейшее повеление Христово повиноваться наставникам. Отсюда станет понятно, отчего наставникам для руководства нужна подотчетность: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

Неважно, как руководители поместной церкви пришли к власти. Быть может, здесь надо заметить следующее: если наставникам надо повиноваться, то избирайте их очень тщательно. Церковь должна иметь объективные стандарты пригодности кандидатов на руководящие должности. То есть чтобы обеспечить качество руководства, нужно проводить отбор.

Руководители церкви должны управлять, распоряжаться; остальных же Бог призывает следовать их распоряжениям. Послушание и подчинение — это две стороны одной медали. Как член церкви, я слушаюсь их и подчиняюсь их власти — не их опыту, знаниям, воле, а их властному статусу. Дело не в том, кто они такие; дело в том, что они, наши наставники, символизируют в нашей жизни.

В обмен на их защиту я слушаюсь. Послушание — это подчинение в действии. Я повинуюсь наставникам только потому, что принял решение смириться перед властью как таковой. Послушание подразумевает, что иногда противоречий между мной и общиной не избежать. Если бы между моей волей и общиной не было никаких конфликтных ситуаций, то нельзя было бы говорить о моем послушании. Подотчетность нужна как ведущим, так и ведомым.

Это защищает интересы собрания. Лидеры поставлены, чтобы печься о вас. Очень часто это толкуют превратно. У большинства людей имеются отрицательные впечатления от обязанности отчитываться перед церковью. Эти впечатления чаще всего сводятся к тому, что братский совет наказывает людей за грехи. Иногда церковная дисциплина очень важна. Однако слова о том, что наставники пекутся о церкви, надо понимать значительно шире и в более позитивном смысле.

Печься о людях значит не только вразумлять, поправлять тех, кто творит зло, но и помогать делающим добро. Пастор-наставник и руководящие братья обязаны оказывать помощь людям, наставляя их в праведной жизни и служении. Вот почему для успешного руководства так важно установить корпоративные ценности. Наставники должны определять курс, обязаны брать на себя переданную им власть и вести церковь к общим, согласованным ценностям и целям.

Помните, что быть пастором — значит помогать людям делать то, что им делать не хочется, тогда они смогут стать такими, какими их желает видеть Бог. Это означает, что руководителям нужно развязать руки и дать им власть заставлять людей следовать их указаниям. В противном случае смирение и повиновение — всего лишь слова.

То, что я получаю от послушания и подчинения паствы, направляет меня в служении, ободряет и защищает меня от эксцессов. Я вношу существенную лепту в общее дело, когда церковь исповедует корпоративные ценности и повинуется мне.

Это превращает служение в радость. Руководство может быть и часто бывает плохим, жалким, печальным. Оно лишило дерзновения и жизненных сил многих людей. Как следует из рассматриваемого текста, оно становится бременем. Проблема руководства, превратившегося в бремя, затрагивает всю общину. За эффективность руководства ведущие и ведомые несут одинаковую ответственность. Но ведомые склонны возлагать ответственность за общий неуспех или крах организации только на ведущих.

В основании преуспевания ведущих помимо прочего должны лежать смирение и повиновение ведомых. Руководства без подотчетности не бывает. Самое важное повеление, вытекающее из анализируемого текста, — будьте покорны наставникам, поскольку если вы не покоритесь им, то «…это для вас неполезно» (Евр. 13:17). На крайности способны как ведущие, так и ведомые. Но давайте сравним, у кого этих крайностей больше и кому они приносят больше бед. Несомненно, здесь на первом месте будут ведомые. Большинство бедствий современной поместной церкви проистекает из нежелания людей подчиниться своим наставникам и слушаться их.

В некоторых собраниях не считают побуждения своих руководителей и решения, принятые ими, стоящими. Они почитают за благо бороться против таких руководителей. Хорошо известно, что в этих общинах в штыки принимают все, что предлагается руководством. Членские собрания в этих церквах постыжают имя Христово. Там ругаются, спорят, устраивают политические торги и выступают с петициями. Здесь больше действует Roberts Rules of Order, а не Священное Писание.

Подлинные причины этого явления многообразны, но главной проблемой здесь остается недостаток или полное отсутствие веры и доверия руководству. А такое бывает всегда, когда собрание не имеет представления о пользе повиновения доброму руководству. Часто и в разных ситуациях такие собрания не имеют достойного руководства потому, что не ценят власти над собой в принципе. В условиях анархии такие корпоративные ценности, как подготовка руководителей или установление высокой планки для желающих занять руководящую должность, исключаются из числа приоритетов церкви. Отбор руководства не занимает в таких собраниях должного места. Если бы люди знали о важной роли руководства, жестких требованиях и тяготах подготовки, которые приходится переносить будущим руководителям, они последовали бы за ними. Библейские стандарты, доверие, обучение и подготовка, объективные критерии отбора — когда всего этого нет, ведомые заставляют ведущих жалеть о том, что они взялись руководить ими.

Автор Послания к Евреям утверждает, что подозрительность в отношении ведущих вредит ведомым. Это значит, что многое из того благого, что Бог намерен сотворить в подобных общинах, отвергается. Если собрание не станет повиноваться и подчинять своих личных помышлений корпоративным ценностям, все решения, принятые людьми, сведутся к наименьшему общему знаменателю.

Это напоминает ситуацию, в которой стайку ребят просят ответить, что бы им хотелось делать. «Хочется ли вам в школу, чтобы получать отметки, научиться хорошо вести себя, чтобы из вас вышел толк? Или вам хочется играть целый день, есть конфеты и делать все, что вам понравится?» Ответ очевиден. Честно говоря, большинство собраний не в состоянии самостоятельно решить, что для них полезно. Это овцы; им надо следовать за пастырем.

Печально, но церковь представляет собой нечто меньшее по сравнению с тем, чем ей определено быть, поскольку назначенное Богом ведомые поставили под угрозу. Вот почему автор Послания к Евреям говорит, что неповиновение и непокорность ведущим неполезно ведомым. Принцип кристально ясен: чтобы церковь могла приносить плод, руководителям нужно позволить руководить. В противном случае ведущие станут вздыхать, преисполненные печали, а ведомые не будут принимать необходимого и желанного. Не следовать за своими лидерами — это предательство по отношению к себе в самом худшем виде.

Согласно автору Послания, если ведущие пекутся о душах покорных ведомых с радостью, эта радость распространяется на всю общину. Радость — не счастье. Слово счастье (happiness) происходит от слова обстоятельство (happenstance). Благоприятные обстоятельства делают меня счастливым; неблагоприятные — несчастным. Благоприятные обстоятельства сопутствуют общине с добрыми ведущими и верными ведомыми. Анализируемый текст учит, что там, где повеления ведущих исполняют, благоприятных обстоятельств бывает больше, а печальных меньше. Но вернемся к радости. Люди радуются вне зависимости от обстоятельств. Радость — это глубинное ощущение благополучия, основанное на знании того, что ты повинуешься и покоряешься Богу.

Да, наставники радуются, но радость эта не приходит сама собой, непроизвольно и легко. И все же даже самые несчастные наставники могут испытывать великую радость. Иисус с радостью шел крестным путем страданий. Многие христиане радостно отдавали свою жизнь Христу, перенося страшные физические пытки. Радость приходит от сознания того, что твоя жизнь исполнена смысла, что ты достигаешь поставленных целей, что твои дела угодны Богу.

Ведущие радуются, когда видят, что их усилия окупаются. Несмотря на все тяготы и многие препятствия, они направляют ведомых, которые вместе с ними трудятся во имя единой цели, и радуются своим делам, и собрание ведомых радуется, подражая ведущим. И уходит подозрительность, и появляется доверие: ведущие ответственны, ведомые повинуются общей цели. Совместный труд становится успешным, а ведущих и ведомых начинают связывать законные отношения.

Церкви надо с чего-то начинать. Добрые ведущие и верные ведомые — это плод многолетних совместных усилий. Начинать надо с веры. Ведущие отобраны и наделены властью. Ведомые живут верой; они как бы говорят: Мы считаем, что вы можете руководить нами; теперь все зависит от вас. Иначе говоря, мы сделаем все возможное, чтобы вы преуспели; мы будем снисходительны к вашим ошибкам; за исключением грубых доктринальных или нравственных заблуждений, мы будет подражать вам. На таком основании можно строить. Уклоняющийся от совместного решения почитать и слушаться избранных ведущих пусть ищет другую общину, в которой сможет покориться властям. Если такой человек будет настаивать на членстве в этой общине, но при этом бунтовать, его надо вразумлять.

Это помогает сохранить верность Богу. Люди не могут исполнять волю Христову в отрыве друг от друга. Человеку потребуется много помощи, чтобы остаться верным Богу до гроба. За всю жизнь редко кто не попадает в ситуацию, где ему необходима та или иная поддержка. Эту поддержку можно классифицировать по-разному; один из способов я вижу в Первом послании Павла к Фессалоникийцам: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14).

Вот он, полный круг подотчетности. Три главных категории — вразумлять, утешать и поддерживать. С этими тремя сочетаются три группы нуждающихся в помощи — бесчинные, малодушные и слабые.

Прежде всего эта полная картина подотчетности развеивает миф о том, что подотчетность порождает «христианский ГУЛАГ», где каждый христианин лишается права собственности, свободы выбора и права задавать вопросы, что цель подотчетности — установление контроля над людьми, а не помощь им. Рассуждая об этом отрывке Писания, надеюсь, мы постигнем не только род оказываемой церковью помощи, но и дух, стоящий за подотчетностью.

Вразумлять бесчинных. В этой категории — легион. Ярлык на таких людях — бесчинство. Использованное здесь греческое слово из военного лексикона означает «непокорный, нерадивый». Армия, организованное воинство, марширует в колоннах, рядами, упорядоченно и в одном направлении; выбившиеся из строя идут своим путем. В библейском тексте это слово применяется в отношении тех, кто вследствие непослушания или небрежности не исполняет долга перед Христом или Его церковью.

Руководителям, наставникам следует призывать таких людей к ответственности, указывая на их состояние. Слово вразумлять (noutheto) означает «предупреждать, образумливать, увещевать, делать внушение». Это слово очень директивное и строгое. Дополнительные значения noutheto указывают на то, что увещеватель вскрывает суть заблуждения, затем вразумляет заблуждающегося предпринять те или иные действия для исправления. Слово noutheto Павел использует для научения (Рим. 15:14), вразумления (Кол. 1:28) и назидания (Деян. 20:31). Это предпринимается тогда, когда кто-то явно сбивается с истинного пути. Синодальный перевод этого слова несколько проигрывает, поскольку «бесчинный», означающее «непристойный, нарушающий порядок, общепринятые нормы», все-таки отличается от подлинного значения — «непокорный, нерадивый». Итак, есть две категории людей, которых следует вразумлять: непослушные и нерадивые.

Вразумлять непокорных. Вразумлять непокорных — занятие не из приятных, которого многие наставники избегают. Они считают это дело двойной потерей, и чаще всего бывают правы. Ведь они теряют свое лицо в представлении общины, так как человек, вразумляемый наставником, порочит репутацию последнего, разыгрывая из себя мученика. Поскольку вразумляемый непокорен, или ожесточен, или мстителен, или то, другое и третье вместе, то он также потерян. Потери в глазах общины, потеря вразумляемого — в общем, двойная потеря.

Менталитет «двойной потери» порождается тремя обстоятельствами. Во-первых, он существует по причине отсутствия положительного опыта в противостоянии непокорным. Простое, подлинное, откровенное увещевание встречается редко, поэтому немногие понимают его пользу. Большинство лидеров не видят дальше страданий, трудов, огорчений, гнева и ярости церкви и потенциальных потерь в христианском обществе. Эта книга не о противостоянии непокорным и даже не исследование, посвященное этому вопросу, поэтому сейчас будет достаточно отметить, что польза от такого противостояния есть там, где оно проводится должным образом. Оно не практикуется более широко или необходимость его не осознана до конца потому, что подобная практика не имеет под собой должного, ведущего к достижению поставленной цели, основания. Вторая и третья причины непреодолимости духа «двойной потери» дают понять, с чем это связано.

Во-вторых, противостояние непокорным не практикуется широко потому, что в поместной церкви не принято почитать власти. Об этом мы уже говорили выше, здесь же добавим только, что пользы от противостояния непокорным община не поймет до тех пор, пока не пожелает почтить власть, установленную над ней Богом (Евр. 13:17). Своим наставникам надлежит доверять и видеть в противостоянии непокорным, вразумлении и строгости наказания попытку помочь людям сохранить верность Богу. Подотчетность ничего не стоит, если не простирается до мятежного ядра. Противостояние непокорным возвращает общине кающихся мятежников и отлучает от церкви упорствующих бунтарей (Тит. 3:10). Для церкви такое отношение обращается в «двойную победу».

В-третьих, противостояние непокорным недооценивается широкими кругами потому, что оно практикуется вне межличностных отношений. Очень часто и в разных ситуациях благоразумный христианин отважно противостоит другому, убеждая его в том, что он сошел с пути истинного там-то и там-то, и наставляет его в том, каким образом ему следует вернуться назад. Если наш увещеватель прав, но не имеет с непокорным значимых межличностных отношений, последний не примет его увещеваний, как следовало бы.

Наставления Павла предполагают, что увещеватель и увещеваемый оба верны Телу Христову и друг другу. Если незнакомые мне люди, или даже случайно знакомые, начнут вразумлять меня и выговаривать мне, то я, конечно, рассержусь. Но если я знаю, что увещеватель мой любит меня и печется о лучшем для меня, я стану слушать его. Разница здесь в позиции и реальных межличностных отношениях. Я вовсе не имею в виду того, что непокорного или бесчинного следует оставить в покое, если он не знаком никому. Дело в том, что в большей части случаев наставники могут подыскать для увещевания непокорного или бесчинного надлежащего человека, который имеет с ним определенные отношения.

Павел увещевает филиппийцев противостоять лжеучениям, и он имеет на это право, поскольку нежно любит тех, кому пишет (Флп. 2:19–24). Когда община в целом оценит пользу противостояния непокорным, многое из такого противостояния будет иметь место на уровне рядовых членов церкви. Священное Писание недвусмысленно говорит о преимуществах дружеских отношений (Прит. 27:17; Еккл. 4:9–11; Гал. 6:1; Кол. 1:28–29). Противостояние непокорным и бесчинным — работа тяжелая. Даже те, кто понимает его пользу, не любят такого труда. Но подобно хирургическому вмешательству, лечению у стоматолога и заполнению налоговых форм, противостояние непокорным и бесчинным просто необходимо церкви. Теперь обратимся к другой категории людей, которые нуждаются в противостоянии — вразумлении и увещевании.

Вразумлять нерадивых. Вразумление непокорных — дело личное и чрезвычайно опасное как для увещевателя, так и для увещеваемого. Вразумление нерадивых — это часть обычной общинной жизни, причем часть безличная и не опасная. Если конфронтация происходит «один на один», то увещевание нерадивых происходит в группе. Обличение обычно неожиданно и навязчиво; увещевание — апатично и ожидаемо. Христиане воспитаны строгим общественным увещеванием. Прихожанин церкви ждет, что ему станут говорить в общем о том, что его жизнь не соответствует канону, что ему надлежит больше жертвовать, меньше лениться и вести более достойную жизнь. Большинство людей на такие увещевания не обижаются, поскольку все это произносится вообще, а не в частности.

Не следует преуменьшать преимуществ проповеди противостояния. Жизнь христианина во многом исправляется, когда он реагирует на строгое увещевание. Павел оправдывает проповедь с давлением: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). Одной из сторон человеческой природы является необходимость неоднократного повторения одного и того же. Есть надежда, что такое увещевание и желание служить пересекутся в сердце верующего. Подобного рода проповедь не рекомендуется в качестве постоянной диеты, однако осторожное и благоразумное диетическое питание может принести удивительные результаты. У пастора, воспитывающего учеников, нет лучшего средства помочь народу ходить путями Божьими.

Чтобы помочь людям жить по-христиански, нужно строго вразумлять. Недисциплинированным, непокорным и непослушным следует противостать. Думающие наставники непременно противостанут таким людям. Конфронтация с непокорными приводит их к покаянию или отчуждает церковь от склонных к непослушанию.

Нерадивых, апатичных и беззаботных следует постоянно призывать к служению. В том и проявится любовь руководителей, если они станут настоятельно побуждать святых к царственному служению. Чтобы активизировать подотчетность, надо подключать те строгие увещевания и вразумления, за которые выступает Павел. Вот что значит учить людей послушанию.

утешать малодушных. Слова, использованные здесь, уточняют действие и обогащают наше понимание. Слово «утешать», греч. paramuthia, означает «ободрять, утешать, сострадать» (5) . Слово «малодушный», греч. oligophuchos, означает «беспокоящийся, обескураженный, робкий» (6) .

Подотчетность многолика, многоаспектна, и этот ее аспект укрыт от внимания сообщества. Вразумление бесчинных и утешение малодушных обычно не рассматривают под одной рубрикой подотчетности. Люди перестают жить в общении с Богом по многим причинам. Страх, тревога и упадок духа — действительно серьезные причины затруднений. Многие христиане претыкаются именно на этом, а не на мятеже с «кулаками, угрожающими небу». Всякий человек уязвим в отношении этой триады. В подобных случаях люди нуждаются в поддержке, ободрении со стороны ближних, любящих христиан.

Это уравновешивает заботу ведущих о ведомых. Ведущие проявляют любовь, когда противостоят непокорным, призывают беззаботных к делу и поддерживают истомленных штормами житейского моря. Привлекательность такого труда состоит в почти полной свободе от противоречий. Прихожане согласны в том, что поддержка обескураженных — жизненно важный принцип любящей, заботливой церкви. Другая привлекательная особенность состоит в том, что людей, умеющих и желающих утешать ближних, гораздо больше умеющих и желающих противостоять. Пастор-наставник учит противостоять и утешать как двум сторонам одной медали. И то и другое — это составные части необходимого набора обязанностей служения, которые учат народ послушанию.

Поддерживать слабых. Здесь речь идет еще об одной категории обязанностей. Сильные люди могут быть обескураженными, испуганными и иногда обеспокоенными. Однако их нельзя считать слабыми или неспособными помочь самим себе. И здесь снова нам поможет значение слов оригинала. Слово «поддерживать», antecho, означает «придерживаться, помогать, заботиться» (7) . Слово «слабый», asthenes, означает «бессильный, больной» (8) .

Еще один аспект подотчетности — помощь тем, кто не в силах помочь себе сам. Слабы ли они физически или психически, все равно церковь должна сыграть значительную роль в поддержке тех, кто не может поправиться самостоятельно. У этой обязанности есть две стороны. С одной стороны, наставники призывают Тело окружить заботой слабейшие члены.

С другой стороны, когда тебе помогают, ты чувствуешь любовь и ответственность перед Телом, что побуждает тебя действовать после, когда поправишься. У нормальных людей, испытавших любовь и заботу в тяжелые времена, появляется позитивный стимул включиться в подобное служение. Это событие способно сделать тебя другим. Беспомощность и слабость побуждают к служению лучше проповеди и вразумления. Несомненно, Бог использует слабость и беды Своего народа для Своих целей.

Интересно, что непокорный или беззаботный, который никогда не откликнется на вразумление или увещевание, переменится после кризиса. Когда Божьи люди приходят к нему на помощь, он видит руку Божью в делах ближних; он узнает силу Божью; и тогда впервые церковь становится для него чем-то значащим.

И еще одно благо — любовь, которую испытывает все Тело в заботе о слабейших членах. Это чувство порождает уверенность — руководство заботится, заботится и народ. Всякий тогда уверен в том, что, окажись на месте слабейшего он сам, то же внимание найдется и для него. Взаимная любовь и попечение укрепляют Тело; люди сплачиваются.

Три заповеданных аспекта подотчетности — как руки любящего родителя, обнимающего свое дитя. Руки его сильны вразумить, защитить и обуздать. Они способны поддержать, одобрить, поднять, когда мы падаем. Они заботятся, поддерживая нас всегда, когда мы не можем помочь себе сами. Эти руки удерживают, хранят и направляют. Вот что такое подотчетность, отсутствие ее наносит церкви серьезный урон, и руководители остаются без средств для обучения народа праведной жизни.

Малая группа и воспитание учеников

Воспитание учеников ведется по трем основным направлениям: в больших группах, в малых группах и «один на один». Главным орудием воспитания в больших группах является публичное выступление. Представления, кино, музыка и живое слово могут стать действенными средствами коммуникации.

В большой группе можно только говорить людям (и это величайшая слабость данного метода), во что надо верить и почему. Здесь нет индивидуального подхода и точной «настройки». Оратор, выступающий перед большой группой, «стреляет из дробовика»: он «выстреливает» принципы, и они попадают, куда могут. Это первый и необходимый шаг в процессе воспитания учеников, но это только начало.

Работа один на один дает возможность заняться точной настройкой, что происходит очень долго, и представляется недейственным использованием времени. Принцип «один на один» хорош в учебном процессе, но превращается в проблему, если считать его главным методом. В качестве основного средства в деле воспитания учеников этот метод — пустая трата времени и сил. Наставник тратит много времени с теми, кто не входит в число реальных кандидатов на руководящие должности.

Предположим, мне нужно найти 10 лучших из 500 пожелавших продавать мой товар. Я мог бы провести некоторое время, расспросив всех 500 в индивидуальном порядке, и наверняка нашел бы требуемую десятку, но это отняло бы у меня уйму времени. Мне разумнее обратиться ко всей группе и разъяснить цели и задачи будущих продавцов моего товара в расчете на то, что откликнутся заинтересованные. После этого я мог бы провести с этими людьми индивидуальное собеседование.

Этот сценарий хорош, если на посещение города или университетского городка мне отпущено не больше 2–3 дней. Это было бы разумно в смысле экономии моего времени. Но этот вариант имеет одно недостающее звено, без которого мое избрание десяти будет все-таки сомнительным. Будь у меня больше времени (у церкви оно есть), я бы восполнил недостающее звено, способное убедить меня в том, что я отобрал лучшую десятку продавцов. Это недостающее звено — группа числом от трех до четырнадцати человек.

Малая группа является самым эффективным средством (из всех имеющихся в нашем распоряжении) в деле всестороннего воспитания учеников.

Малая группа — это пример Иисуса

Иисус доказал превосходство малой группы в деле обучения и подготовки. Он излагал многие Свои учения перед массами. Насыщение пяти тысяч, произнесение Нагорной проповеди, притч о Царстве Божьем, изложение доктрины ученичества — все это происходило перед большими группами. Иисус работал также «один на один». В одном лишь Евангелии от Иоанна описано двадцать пять встреч, бесед Иисуса один на один. Итак, служение Христа включало работу с большими группами и личные собеседования.

В разное время и на разных стадиях служения Иисуса число Его последователей составляло 500, 120, 70 и 12 человек. Когда же речь шла о наставничестве, Иисус в качестве основного средства остановился на малой группе. Сам факт того, что Он избрал двенадцать, чтобы они «были с Ним», подтверждает это.

Невозможно «быть» с 30, 50 и даже с 25; число членов группы должно было быть достаточно большим, чтобы обеспечить разнообразие, способное заинтересовать, но достаточно малым, чтобы члены группы не превратились в сторонних наблюдателей. Иисус собирался потрудиться над качественной подготовкой учеников; двенадцать было именно тем числом, которое отвечало всем требованиям. При помощи малой группы в роли административного органа Иисус служил массам и трудился один на один. Эта малая группа стала для Иисуса платформой для продолжения служения множеству лиц и тем, кто приходил к Нему лично, и Он не жертвовал при этом важнейшей подготовкой апостолов.

Малая группа как фильтр

Плодотворное служение церкви имеет три звена: общение в большой группе, общение в малой группе и общение один на один. Большая группа используется для того, чтобы вдохновить и побудить, а также привлечь внимание народа ко Христу и Его делу. Это средство позволяет открыть людям что и почему, но затем оно начинает буксовать. Поскольку подлинное учение и подготовка народа требует большего, необходимо другое средство.

Малая группа подводит к следующему логическому шагу. Если в большой группе людям открывают, что и почему необходимо делать, то в малой они учатся тому, как это нужно делать, и исполняют это под водительством наставника. Итак, в следующем после работы в большой группе звене происходит не личное общение один на один, а утверждение людей в основах христианского учения. Иисус ждал до тех пор, пока двенадцать не утвердятся, прежде чем избрать их быть с Ним, и уделил еще пять месяцев дальнейшей подготовке, прежде чем отправить их на самостоятельное служение.

В малой группе формируются сливки. Если люди успешно овладевают основами учения, преданы Богу и малой группе, им надо уделять больше внимания в отношениях один на один. Конечно, личные отношения устанавливают с каждым членом группы. Одни из них — чтобы вразумить, другие — чтобы помочь справиться с немощью или каким-то кризисным состоянием. Брать того или иного перспективного члена группы для подготовки будущего руководителя-наставника следует после проверки его в условиях малой группы. Итак, поток людей вливается в воронку малой группы, но лишь избранные проходят через ее фильтр. Прошедшие этот фильтр — первые кандидаты в будущие лидеры. В главе 9 мы остановимся на конкретных деталях этого процесса.

Малая группа как управляемая среда

Чтобы научить людей послушанию, наставник формирует благоприятные учебные условия. По ходу обучения и подготовки он следит за достижениями каждого. Ничто не может превзойти в деле ученичества малую группу. Она имеет все условия, необходимые для образования у людей навыков послушания, то есть малая группа есть колыбель ученичества. Ключевые сферы воспитания учеников в малой группе следующие: формирование навыков, межличностные отношения, подотчетность и евангелизационные проекты.

Формирование навыков. Навыки служения вместе с духовными дарами делают христианина плодоносным. Христиане нуждаются в базовых навыках исследования Священного Писания, веры и понимания молитвы, пользы участия в жизни ближних и евангелизации. В условиях управляемой учебной среды малой группы эти навыки поддаются тренировке, к тому же здесь можно оценить и меру их сформированности. Ключевым фактором обучения являются установки и подготовленность самого руководителя малой группы. Несомненно, это зависит от той подготовки, которую он получил сам, и его дальнейшего развития.

Члены группы приобретают базовые навыки в исследовании Библии, причем эти навыки закрепляются еженедельно исполнением упражнений, которые затем обсуждают на групповых собраниях. На последних уроках, посвященных исследованию Библии, учатся тому, как анализировать целую книгу, пользоваться индуктивным методом и изучать более сложные вопросы. Цель при этом преследуется двойная. Во-первых, ученики должны научиться питаться духовной пищей самостоятельно, и, во-вторых, они должны понять основные доктрины Священного Писания.

Группа учится молиться, вести в течение двух лет дневниковые записи о Божьих ответах на общую молитву. В итоге ученики лучше постигают действенность молитвы.

Следующей важной стороной формирования навыков является обретение навыков общинной жизни — необходимо уметь участвовать в жизни ближних, быть открытым, любить не вообще, а реальных людей, испытывая при этом радость оказания помощи ближним.

Четвертый аспект приобретения навыков — это благовестие, умение делиться личным свидетельством, наводить мосты с нехристианами и использовать основные средства евангелизации. Для большинства это является самым трудным, хотя в будущем именно это и приносит наибольшее удовлетворение. Если христиане не научатся благовестию, изучение Библии станет академическим, молитва — скучной, общение — поверхностным. Без благовестия церкви не устоять, так же, как и отдельным христианам.

Взаимоотношения в группе. Мы уже рассуждали о подотчетности лидерам. В малой группе надо отметить еще одну динамическую силу, которую иногда называют групповым давлением. Обычно такое давление вызывает отрицательные переживания, связанные с подростковым возрастом. Между тем групповое давление, использованное должным образом, можно успешно применять для славы Божьей.

Ученичество требует от группы упорного труда, борьбы до последнего издыхания. Это не может не стать источником напряженности, в результате которой возникают неизбежные затруднения, страх и время от времени сильное желание уйти от давления группы. В этой ситуации руководитель группы обязан поступать, опираясь на свое влияние и авторитет, наилучшим образом, чтобы люди остались преданными начатому делу. Но совершить это в одиночку наставнику не по силам. Чтобы удержаться в седле и утвердить корпоративные ценности, ему нужна помощь группы. Группа, члены которой помогают и ободряют друг друга, создает сильнейшую форму подотчетности.

Когда ученические обязанности достаточно полно растолкованы членам группы с самого начала, когда каждый подписался под договором с обещанием быть верным Богу, своему слову и другим членам группы, тогда группа обретает согласованные общие ценности. Стало быть, эти ценности, ставшие фактором группового давления, помогают ученикам преодолевать различные, в том числе и самые суровые испытания.

Это чрезвычайно полезно в смысле достижения духовной зрелости. Большинство людей охотнее примет обличение и вразумление от равного по статусу, чем от «начальства». Этого феномена не отмечается в большой группе или в отношениях один на один; это происходит только в малой группе. Это побуждает людей исследовать Священное Писание, участвовать в молитвенном служении, в евангелизации, заучивать отрывки из Библии, приходить на встречи, даже когда они устали и хотят остаться дома.

Люди возрастают в мирском, временами тяжком круговороте жизни. Духовное возрастание требует терпеливой постепенности; оно совершается шаг за шагом, день за днем по ходу заучивания Писания, молитвенного служения, чтения Библии, регулярного посещения группы и личного свидетельства. Обычные люди к терпеливой постепенности в духовной жизни не способны. Им нужно помочь. А без помощи они обречены на случайное, скачкообразное возрастание вследствие кризисных или чрезвычайных обстоятельств.

Евангелизационные проекты. Евангелизационная подготовка в малой группе состоит в коррекции установок и формировании навыков. Коррекция установок продолжается естественным образом на протяжении всего двухлетнего периода обучения. Одно лишь присутствие человека в управляемой учебной среде приводит к переменам в его мировоззрении. Оно должно измениться, так как христиане страдают от двух вредных установок, порожденных культурой.

Первая состоит в том, что религия — дело частное, отчего навязывать ее ближним — вещь оскорбительная и бестактная. Вторая установка заключается в том, что христианин должен отделиться от мира и никоим образом не соприкасаться с неверующими. К сожалению, эти установки приводят к ограничению значимых социальных связей, приобретаемых в ближайшем окружении, в клубах по интересам и других учреждениях социальной инфраструктуры. У среднего христианина нет друзей-нехристиан, стало быть, личное свидетельство обречено на провал. Люди ненавидят неприкрытую агитацию и пропаганду; большинство христиан не любят и страшатся конфронтационного евангелизма.

Многие христиане, попавшие в управляемую ученическую среду малых групп, уверены в том, что не имеют права разговаривать об этом с людьми, а если бы имели, то им было бы не с кем говорить. Малая группа отдает все время и силы тому, чтобы опровергнуть, а потом изменить эти установки. Существует два способа их трансформации.

Во-первых, христианин обязан и уполномочен возвещать послание Христа. Эта новая установка должна вытеснить старую путем изучения Библии, дискуссий, даже споров между членами группы.

Во-вторых, это корректировка социальных установок и формирование навыков. Христиане боятся благовествовать просто потому, что не знают, как это делается. В малых группах преподают новое знание, учат новому мышлению и на этом основании формируют новые навыки. Подготовка начинается с простых заданий с концентрацией на ближних. Первый шаг — небольшой, но значительный, так как он бросает вызов узкому индивидуализму, который естественным образом препятствует благовестию. Этот первый шаг — научиться ободрять ближнего. Здесь начинает действовать фактор группового давления, так как никому из членов группы не дозволено перейти на следующую ступень, не пройдя предыдущей.

Немедленно начинается сопротивление. Групповое давление плюс авторитет наставника плюс тот факт, что все члены группы сошлись на этом условии в самом начале, подписав соответствующий договор, побуждают человека рискнуть и начать действовать. Затем ученики вспоминают, как пришли к Богу сами, и составляют личные свидетельства. Далее они делятся этим с нехристианами. Они не останавливаются на этом и приступают к изучению разнообразного евангелизационного инструментария, учатся тому, как начинать и направлять дискуссии на духовные темы и как приглашать людей на евангелизационные мероприятия. Здесь приобретаются и другие навыки: как приобщить людей к церкви, как довести работу с новообращенным до конца и так далее. Эти навыки — базовые, но для большинства христиан — это гром среди ясного неба. Однако именно навыки и дают возможность уверенно и плодотворно евангелизировать мир.

Еще один евангелизационный проект — это групповое евангелизационное мероприятие. Сила группы в том, что она действует как одно целое; она терпит крах или празднует победу как единый организм. Стало быть, планируя евангелизационные мероприятия, члены группы определяют понятие успех по-разному.

Есть успехи индивидуальные, когда преуспеть — значит сделать все возможное, чтобы привлечь людей на евангелизационное собрание. Один человек или супруги добиваются успеха, когда с верой молятся, приглашают и делают все возможное, чтобы гости явились. И даже если гости не приходят, они достигли своей цели. Это одно понимание успеха.

Есть успехи групповые. Когда 75 процентов привлекли нехристиан на евангелизационное мероприятие, но группа выложилась вся, она имеет 100-процентный успех. Даже если мне не удалось привлечь ни одного человека, поставленной цели добился и я, поскольку я — часть большого группового достижения. По завершении двухлетней учебы группа добивается успешной евангелизации, если имели место коррекция установок и формирование навыков. Закончив обучение в группах роста, ученики умеют благовествовать.

Евангелизационная подготовка должна быть составной частью обучения в малых группах. Без благовестия группа умирает естественной смертью и производит учеников односторонних. Христиане, которые знают Библию, любят общаться с другими христианами, постоянно молятся, но не благовествуют, препятствуют делу Христову. Такие христиане — часть христианского мира, но часть эгоцентрическая и критиканствующая. Они как необученное воинство. Им остается одно — одержимость чистотой в казармах, парады и столовая. Они читают истории войн и болтают о битвах, но, призванные к делу, они безучастны, безоружны и беспомощны. Подобно героям, изображенным в старом телевизионном сериале «Эскадра Макхейла», они превращают реальное дело в объект для насмешек.

В малой группе все это есть; так что пастор-наставник может научить людей послушанию. Успешно пользуясь преимуществами малой группы, он организует должное служение, вовлекая людей в процесс ученичества. В его власти управляемая учебная среда, предназначенная для формирования навыков служения, обучения общению, подотчетности и евангелизации. Есть еще один положительный момент: малая группа — это готовое к употреблению учебное средство для подготовки самих наставников.

Подготовка наставников, воспитателей учеников. Под конец двухгодичного курса в малой учебной группе каждого выпускника оценивают, чтобы помочь ему сделать следующий шаг в духовном созревании. Завершение подготовки в группе — не финишная черта, а начало плодотворного служения. Некоторые из выпускников станут в будущем наставниками. У них есть дары лидерства, обучения, увещевания, управления и так далее. У них есть ресурсы, необходимые в деле наставничества. Наставник — это по определению тот, кто наставляет, готовит учеников. Стать наставником, руководителем малой группы — это лучший тренинг для такого человека.

Все, чему он научился как член группы, наполнится новым смыслом, когда он станет учить этому других учеников. Христианские истины, управляемая учебная среда, трансформации, которые способствовали превращению его самого в ученика, все это теперь у него под руками, чтобы обучать других. Как член малой ученической группы в течение двух лет, а затем лидер подобной же группы, подготовленный наставник имел достаточно времени, чтобы утвердиться в принципах, навыках и убеждениях, имеющих отношение к процессу воспитания учеников.

Практическое обучение — самое лучшее. Иисус учил Своих учеников, как готовить других учеников. Этим достигаются две цели: 1) ученики становятся наставниками; 2) удовлетворяются потребности большего числа нуждающихся в служении церкви. Иисус на Своем примере показал им шестиступенчатый метод обучения: «Рассказать им об этом», «Рассказать им, почему это надо делать», «Показать им, как это делается», «Делать это вместе с ними», «Пусть делают это сами», «Использовать их». Двухгодичный курс ученичества в малой группе — это ступени третья и четвертая: «Показать им, как это делается» и «Делать это вместе с ними». Наставник в процессе подготовки обязан пройти пятую и шестую ступень: «Пусть делают это сами» и «Использовать их». Руководить группой — значит готовить себе подобных руководителей, причем этим их употребление не ограничивается. Практическую подготовку ничем не заменишь; малые группы являются прекрасной учебной средой для практического обучения пастора-наставника. Пастор, воспитывающий учеников, считает малую группу крайне важной для исполнения заповеди Христа научить людей завоевывать мир.

Децентрализация пастырского попечения

Убежденность пастора-наставника и практика децентрализации пастырского попечения основаны на всеобъемлющем и самом четком во всем Новом Завете описании пасторского труда — в Послании к Ефесянам апостола Павла. Главная мысль этого текста заключается в том, что церковное руководство обязано прежде всего научить народ Божий служению. Пастырское попечение как часть этого служения — труд, предоставленный всему Телу Христову, а не только клиру. Несомненно, именно клирики чаще всего менее всех одарены, менее всех профессионально обучены и менее всех желают заниматься пастырским попечением.

Ранее мы проводили различие между словом пастырь и служением пастора. Само слово пастырь означает «вести, наблюдать, питать, брать на себя всю ответственность за овец». Слово попечение означает «забота, наблюдение, связанное с ответственностью за людей, и удовлетворение их нужд». Сочетание слов пастырь и попечение привело к определенному недоразумению. Например, из такого неверного понимания делают вывод о том, что человек исполняющий обязанности пастора, должен иметь пастырские дарования, то есть он должен проявлять милосердие, оказывать поддержку, благотворить и так далее. На самом деле все наоборот; большинство людей, несущих служение пастора, имеют дар лидерства, обучения, управления, вразумления и так далее. Они не сильны в сфере традиционного пастырского попечения. Да, они вынуждены делать это, поскольку народ ждет от них этого служения. Люди, обладающие даром милосердия, поддержки, различения духов, благотворительности и так далее, способны и настроены служить. Это происходит с ними самым естественным образом.

Традиционное определение пастырского попечения касается роли клириков в душепопечении, посещении больниц и помощи людям в кризисных ситуациях. Даже наиболее горячие сторонники децентрализации служения не имеют в виду полного отказа клира от этого списка обязанностей. Децентрализация пастырского попечения не значит, что человек, исполняющий служение пастора, больше не занимается этими делами. Речь идет о мере. Являются ли эти дела важнейшей обязанностью пастора, входят ли они в компетенцию исключительно клира? Я абсолютно убежден, что на эти вопросы есть только один ответ — нет.

Посещает ли пастор больничные палаты? Временами, да. Но должен ли он навещать всех больных? Определенно, нет. Роль пастора состоит в том, чтобы дать людям, имеющим дарования пастырского попечения, взять на себя эту ответственность. Пастор, исходя из здравого смысла, оценивает свое личное участие мерой тяжести конкретного случая. То же правило применимо и в отношении душепопечения, посещения членов церкви на дому, оказания помощи в моменты скорби, переломные периоды и в различных кризисных обстоятельствах. Необходимость в личном пасторском присутствии следует оценивать по мере тяжести, сложности ситуации, числу людей, уже занятых поддержкой, и множества других факторов. Однако убежденность в том, что пастор должен заниматься всем этим, а если это не так, то он не проявляет заботы о пастве, — сатанинская уловка, которая ослабляет церковь, пасторов и удерживает от служения множество одаренных христиан.

Пастырское попечение: служение всего Тела

Павел учит, что наставники церкви должны готовить народ Божий к делу служения: «…иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения…» (Еф. 4:11–12). Много ли святых должно быть привлечено к служению? «…из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (ст. 16).

Каждый христианин должен вносить свой вклад в общее дело. Весь потенциал Тела может реализоваться лишь в том случае, когда всякий человек применяет свои дарования. Пастырское попечение — это часть дела служения, возложенного на Тело. Бог поручил это дело всему Телу, а не одному клиру. Точнее сказать, оно поручено больше тем, кто более всех способен проявлять заботу о ближних. Призыв проповедовать обращен к тем, кто способен проповедовать и учить. Все христиане обязаны свидетельствовать о Христе, но есть некоторые, особо одаренные в этом деле. Все христиане обязаны заботиться друг о друге, а также о неверующих, но есть такие, которые обладают особыми способностями к такому труду.

Часто и в разных ситуациях те, кто имеет призвание к служению попечительства, не входят в руководящие органы церкви. Руководящие братья обязаны заниматься попечением как все христиане вообще. Но ждать от них того, что они будут лучшими в этом деле, неразумно и противоречит Библии. Их дело — готовить и использовать тех, что станут лучшими.

Пастырское попечение — это корпоративная обязанность. Вся община, сочетая дарования, и должна заняться этим делом. Наставник узнает о чьей-то нужде, казначей выписывает чек, попечительствующий передает этот чек, другой человек ремонтирует автомобиль для этой семьи. Наставник, казначей, попечительствующий и механик — каждый делает свое дело, но не все имеют прямой контакт с нуждающимся. Пастырское попечение доверено всему Телу, так как ни одному члену Тела, в том числе и профессиональным служителям, не по силам хорошо выполнить его в одиночку.

Почему важна децентрализация пастырского попечения?

Децентрализация церковного попечения — это замысел Божий. За этим стоит работа большого числа служителей, следовательно, о людях проявляется больше заботы. Что нужно церкви: хорошее пастырское попечение или пастор, занятый пастырским попечением? Нельзя усидеть на двух стульях. Нельзя гнаться за двумя зайцами! Когда от профессиональных служителей ожидают, что они должны справиться с широким диапазоном ситуаций пастырского попечения, непременно случаются две неприятности.

Первая состоит в том, что профессиональные служители попечительствуют потому, что от них этого ждут, а вовсе не потому, что им этого хочется. Это ведет к скрытому пренебрежению посещением госпитализированных, частных домов и другими обязанностями. Собрание может никогда не осознать этого, но многие пасторы крайне чувствительны к надуманности этого попечения. Когда члены собрания слышат о каком-либо нуждающемся, первым делом они чаще всего обращаются к руководству церкви, поскольку считается, что пастор должен что-то предпринять в связи с этим. Неписаное правило, которому мы научили народ, следующее: Пастору платят за то, что он заботится о людях. Это не заблуждение члена церкви; этому его научили. Другие убедили его в том, что у простого члена церкви нет полномочий на служение, как у клириков.

Члены общин отчаянно нуждаются в переменах, которые могли бы помочь им удовлетворять чужие нужды самостоятельно и быстро. Обращение к церковным властям должно быть делом вторым и, по сути, только информирующим. Профессиональных служителей следует просить о поддержке лишь тогда, когда рядовым членам церкви не удалось оказать помощь самостоятельно. В настоящих условиях от церковного руководства требуют заниматься этим в одиночку, взвалив на себя основную ответственность в той области, где оно в основном не имеет особых дарований и желания трудиться.

При этом многие члены церкви не видят пастырского попечения ни с какой стороны, так как клирики просто физически не могут знать обо всех потребностях. А если кто-то и замечает, то это значит, что клирики, профессиональные служители, отвлекаются от своего главного дела. И еще, в 9 из 10 американских церквей профессиональные служители представлены… одним человеком, пастором. Итак, серьезный порок кроется в устройстве современной церкви.

Вторая неприятность заключается в том, что многих одаренных членов церкви не допускают к пастырскому попечению. Им никак не удается послужить в полную меру сил, чтобы удовлетворить потребность в пастырстве. Два десятка одаренных, любящих людей могли бы посетить всех госпитализированных, однако в нынешних обстоятельствах этого не происходит, пока не явится пастор. Это сводит к нулю пастырское попечение со стороны мирян, непрофессиональных служителей. В современном устройстве церкви они считаются второсортными, служителями второго ранга.

Клирики находятся в проигрышном положении. Если они попробуют изменить сложившуюся систему, их обвинят в бессердечности и отсутствии любви. Если же они по-прежнему будут мириться с такой ситуацией, они будут способствовать распространению антибиблейского духа, который приводит к слабости церкви и нереалистическим ожиданиям. Кроме того, это будет отвлекать пастора от его основных дел.

Децентрализация пастырского попечения важна по следующим двум причинам.

Должное использование пастора. Пастор — это прежде всего наставник народа, а не пророк, предсказывающий будущее, или священник, представляющий народ перед Богом, или душепопечитель — психолог-консультант, увлекающий людей в терапевтическое путешествие по их прошлому. Его главная забота — научить людей служить.

То, как церковь использует своего пастора, отражает качество служения всей церкви. Если она решает следовать традиционному пастырскому образцу, служителей готовить не будут и качество служения будет оставаться низким. С другой стороны, если церковь проведет в жизнь другую систему, при которой пастор станет учить народ служению, служители будут подготовлены и снабжены всем необходимым, а качество служения повысится.

Труд пастора заключается в том, чтобы объявить, что и почему по ходу служения следует совершать народу, а затем научить всех желающих членов церкви служить. Объявлять, обучать и организовывать — вот и все, к чему призван пастор. Требовать от него концентрации на самом служении опошляет его роль и мешает функционированию остального Тела.

Церкви евангельского вероисповедания трагически губят пасторский талант. Традиционная модель злоупотребляет рвением хорошо подготовленных молодых людей. Они пытаются успеть везде и терпят крах. Они мечутся от одного к другому и сходят с дистанции. Они присутствуют на праздниках клубов «Авана», утренниках в воскресных школах, совещаниях благотворителей, финансирующих христианские лагеря, посещают летние библейские школы и т. д. Прибавьте сюда желание общины, чтобы пастор посещал все заседания комиссий, и получите типичный распорядок пасторской жизни. Самое трудновыполнимое и наиболее ослабляющее ожидание состоит в том, что пастор должен всецело находиться в распоряжении любого члена церкви. Если у кого-то есть какая-то нужда, удовлетворить ее обязан пастор. Если он не бросает всего и не влезает в шкуру этого человека, считается, что пастор не любит ближних, не заботится о них, а свое пасторство использует в личных целях.

Другой ослабляющий аспект — это отношение к отсутствию одаренности в некоторых сферах как к духовной немощи. Это имеет место потому, что существуют те же самые нереалистические ожидания. Не многие станут сознательно отстаивать то мнение, что пастор может и должен делать все. Но если объединить все ожидания общины, то так и получится. К сожалению, для множества пасторов это становится причиной их неудач. Пастор терпит крах потому, что не может оправдать этих ожиданий церкви в полном объеме; он терпит крах еще и потому, что не может исполнить своих прямых библейских обязанностей. Он выбивается из сил потому, что не угождает собранию; он теряет силы потому, что не угождает Богу. Он не удовлетворяет собрание потому, что не является суперпастором. Он не удовлетворяет Бога потому, что не наставляет народ Божий в деле служения. Самое трагичное при этом то, что страдает Божье дело.

Семинария, руководство деноминации и поместная церковь должны пересмотреть пастырские модели. Нужно приложить все усилия, чтобы помочь пасторам разработать доктрину пасторского труда и стиль, ведущий к обеспечению церкви всем необходимым. До тех пор пока церковные массы не станут вдохновенными, подготовленными и пригодными для служения, церковь так и останется слабой и обслуживающей только себя.

Должное использование Тела. Под стать опошлению, никчемности пасторов и неправильному отношению к ним трагично неверное отношение к Телу в целом, его никчемность и опошление. Требуется две вещи, чтобы это опустошение имело место: типичный пастор и община, принимающая его. И то и другое увековечивает это явление. Эта систему можно разрушить, если кто-то из них настойчиво призовет к переменам.

Пасторы могут изменить эту систему, настаивая на том, что народ следует наставлять в деле служения. Это служение означает больше, чем служение «оруженосцев». Пасторам-суперзвездам неквалифицированный труд мирян-«оруженосцев» просто необходим, иначе их спектакль провалится. Я стараюсь не навешивать на одно служение ярлык «незначительного», а на другое «абсолютно необходимого». Но должен сказать, что наставлять людей в деле служения важнее, чем складывать стулья, постригать газоны и торговать церковными брошюрами. Эти задания важны, но за этим не стоит подготовка народа Божьего к служению. Надеюсь, что вышеозначенные занятия — это испытания преданности человека, а не Эверест служения.

Оскорбительный характер традиционных пасторских моделей привел к никчемности народа Божьего, принимаемого за служителей второго сорта. Рядовые члены церкви могут поддерживать церковных профессионалов, освобождая их для несения более важного служения, к примеру, проповедования. Хотя пастору и важно дать время готовиться к проповеди, самостоятельное, наполненное смыслом служение всех членов церкви назначено для блага самих таких служителей и нуждающихся, а вовсе не для блага церковных профессионалов.

Цель децентрализации служения — это панорама, представленная в Послании к Ефесянам (4:16), — все члены церкви исполняют свое дело, сотрудничая друг с другом для лучшего служения Богу. Эта панорама также учит тому, что, будучи плодоносными, люди станут наиболее полно самовыражаться, а Тело — возрастать и созидать себя. Это и есть наилучшее проявление преданности, которую пастор может выказать церкви. Почему пастор как служитель и община как масса зрителей глубоко печалят Бога? Потому что пастор истощает свои силы и перегорает, а народ покрывается ржавчиной и деградирует от бездействия.

Должное использование Тела реально осуществимо. Вспомним, что труд пастора — это провозглашение панорамного видения и побуждение людей к служению. Затем идет обучение и организация служения. Средство обучения должно иметься до того, как люди научатся служить. Иначе пастор, призывающий народ к послушанию, научит их прямо противоположному.

В качестве главного средства обучения людей основным навыкам служения и воспитания новых наставников я предложил малые группы. Для подготовки в пастырском попечении мне хотелось бы предложить церковную подгруппу, численностью от сорока до семидесяти духовно зрелых людей. Эта подгруппа станет помогать людям учиться любить друг друга и развивать чувство общности.

Мы остановились на термине малое собрание, обозначающем такого рода группы. С первого же дня мы обещали нашей общине, что, несмотря на размеры собрания в целом, люди непременно будут членами меньшей церкви. Малое собрание дает своим членам ценный опыт заботы о ближних. Людей призывают проявить творческий подход в удовлетворении нужд народа. Эти потребности открыто обсуждаются, с тем чтобы члены малого собрания узнали обо всех, кого они могли бы поддержать. Служение малого собрания включает молитвенные цепочки, уход и надзор за больными, причащение, крещение, посещение госпитализированных, неформальное общение по интересам и группы поддержки людей, подвергающихся насилию в связи с алкоголизмом кого-либо из членов семьи или жестокому обращению. Большая часть служения, отведенного однажды клирикам, возлагается на служителей из числа мирян. Они крестят, причащают, навещают госпитализированных, молятся за больных и даже посвящают детей Богу.

Малое собрание имеет свое руководство и достаточно автономно в своих действиях. Здесь есть руководитель, казначей, учитель, ответственный за посещение госпитализированных, координатор малых групп и так далее. Людей просят присоединяться; никому ничего не предписывается; люди вступают в малое собрание только по собственному желанию. Прежде чем создать группу, проводят необходимую подготовку, и это создает прекрасные условия для учеников. Ценность такой системы в том, что, независимо от размера церкви, член ее всегда бывает частью меньшей группы, которая знает его по имени и замечает его отсутствие. Если у него возникают какие-либо проблемы, окружающие достаточно близки, чтобы узнать об этом. Люди могут быть вовлечены в совместную жизнь, род реального общения, которое имело место в ранней церкви. Члены такой группы больше не походят на корабли, что встретились и разминулись в ночи.

Почти в каждом случае пастырское попечение церкви улучшается. Церковь жертвует малым ради приобретения большего. Члены церкви отказываются от персонального внимания пастора ради попечения со стороны многих одаренных, сердечных, заботливых людей. Пастор больше не связан подобного рода обстоятельствами; он больше не исполняет этой обязанности в качестве основной. Его задача — формировать управляемую учебную среду и обеспечивать процесс обучения, чтобы использовать одаренных служителей там, где они могут принести большую пользу. И еще раз, пастор-наставник провозглашает панорамное видение и вдохновляет людей на служение. Затем он обеспечивает процесс обучения и, наконец, организует служение.

Повиновение ясным Божьим повелениям освобождает пастора от банальностей, которые могут сделать его служение горьким. Он делает то, к чему его призвал Бог: обучает людей Божьему делу. Он понимает, что строит свое служение согласно Божьим стандартам. Многие пасторы, перешедшие с позиций типичного пастора на позиции пастора-наставника, испытывают от этого глубокую радость. Впервые все то, о чем они читали в Библии, чему обучались в духовной семинарии, и то, что переживают в церкви, гармонично сочетается. Все это наполняется смыслом, и это стоит борьбы, реформ и, конечно, споров с ближними, чтобы принести подобный прекрасный плод, обильный плод, пребывающий в вечности.

Если децентрализация пастырского попечения — дело благое для пастора, оно еще лучше для рядового члена церкви. Это дает ему возможность чувствовать собственное духовное достоинство. Очень долго обеспечивать людей всем необходимым для служения значило нагружать рядовых членов церкви грязной работой. За этим стояли проповеди, маскирующиеся под обучение, и пасторы-говоруны, претендующие на роль пасторов-учителей. Это делало прихожанина «оруженосцем», второразрядным служителем.

Когда пастор-наставник занят своим делом, люди освобождаются от ярма служебной дискриминации и получают возможность заниматься работой, предназначенной им от Бога. Вот в какой реформации нуждаются евангельские церкви в наше время. Децентрализация пастырского попечения есть не что иное, как 4 глава Послания к Ефесянам плюс любящие руки. Это преумножение служения с упором на сострадание; это принципы Великого поручения, применяемые Телом Христовым.

Пастор, воспитывающий учеников, привержен децентрализации пастырского попечения потому, что это истина и ее необходимо претворять в жизнь. Под руководством пасторской модели апостола Павла пастор-наставник достигает желанной цели, и Тело Христово становится духовно зрелым и плодоносным. У пастора-наставника не остается выбора; он обязан по природе своей вести церковь в направлении, удовлетворяющем все потребности.

Я все время старался кратко определить сущность пастора-наставника. Если угодно, я суммирую это тремя словами: убежденность, навыки и целеустремленность.

Он ревностно относится к воспитанию учеников. Убежденность — это плод должного наставления (Лк. 6:40). Пастор-наставник способен вдохновлять, так как сам убежден в истине. Для всякого, глубоко познавшего истину, характерно побуждать ближних к действию. Пастор-наставник вдохновляет ближних, будучи сам основательно убежденным человеком.

Второе слово — навыки. Убежденность дает ему силы, и он ищет пути, как должным образом развивать навыки служения, чтобы исполнялось Великое поручение. Он встает на защиту обучения других навыкам служения. Он отдает себе отчет в том, что развитие навыков идет по важности вторым делом после преданности Христу. Более того, преданность Христу и развитие навыков стоят наравне в деле Христовом. Пастор-наставник обладает должными навыками евангелизации, обучения и управления плодотворным служением.

Третье слово — целеустремленность. Пастор, воспитывающий учеников, имеет определенную цель и действует в полном соответствии с ней. Он принимает взвешенные, расчетливые и точные решения в лучшем смысле этих слов. Особые цели, выведенные из Писания, становятся для него движущей силой. Пастор-наставник пускается в путь с картой и знает, как и когда достигнет предназначенного. К сожалению, многие пасторы в своем служении ездят по кругу, и единственная цель их — не сойти с рельсов и угодить людям.

Непоколебимо убежденный, целеустремленный и вооруженный всем необходимым: таков пастор, воспитывающий учеников. Следует сказать, что те же самые черты характерны для многих преуспевающих людей.