I. Первоначальное состояние человека

А. Библейская информация

Хотя по всей Библии рассеяно много информации о человеке и его происхождении, тем не менее в первых двух главах Книги Бытие эта тема рассматривается детально, а потому эти главы на протяжении многих веков были главным источником для богословских размышлений.

К сожалению, в наши дни сведения, содержащиеся в этих двух главах, зачастую уже не рассматриваются как единое целое повествование о Сотворении мира, но как два разных повествования. На самом же деле, хотя в Быт. 2:4 и начинается новое повествование (рассказ о рае), отличное от Быт. 1:1–2:3 (история творения), одно дополняет другое (см. Творение I.Б.1–3).

В рассказе о сотворении мира повествуется о происхождении жизни и радости от созерцания творческих дел Бога. В повествовании о рае объясняется происхождение смерти и страданий в мире вследствие непослушания человека. Аллюзия на творческие действия Бога появляется снова, но уже в ином контексте. Различное изложение фактов объясняется внутренней логикой повествования, а не различными представлениями о хронологии событий. Рассказ о рае связан логическими нитями с рассказом о сотворении мира. Для обоих повествований характерен один и тот же язык и построение. Если упустить из виду это единство, можно не понять смысла разных частей внутри рассказа.

Одним из примеров такого единства является вопрос о принципах питания. В Быт. 1:29 первой паре велено употреблять в пищу «всякую траву, сеющую семя» и «всякое дерево, у которого плод древесный», — другими словами, зерновые и фрукты. С другой стороны, животные должны есть «всю зелень травную». Таким образом, фруктовый сад, описанный в Быт. 2:8,9, стал закономерным местом обитания для Адама и Евы. Первые слова змея, обращенные к женщине, показывают, что он прекрасно понимал, чем он должен питаться. Его слова можно было бы перевести так: «Подлинно ли [an ки] Бог сказал: „Не ешьте ни от какого дерева в раю!»» (См. Быт. 3:1).

Кто–то может утверждать, что цель первых двух глав Книги Бытие не в том, чтобы описать, как все было сотворено, а в том, чтобы показать, Кем все было сотворено и с какой целью. Как раз напротив: способ творения проливает свет на человеческую природу, и библейский писатель явно намеревался поведать о нем.

Б. Образ Божий в человеке

Ключевой текст, на котором основывается утверждение, что люди были сотворены по образу Божьему, находится в Быт. 1:26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

1. Место человека в творении

Чтобы уяснить место человеческой пары в Божьем творении, необходимо принять во внимание Божественный замысел сотворения людей, смысл понятия «образ Божий» и библейские ассоциации с этой фразой.

а. Божий замысел при сотворении человека. Библия отличается от древних мыслителей (например, Платона), утверждавших, что Бог вынужден был сотворить мир ради самовыражения. Не природа Бога заставила Его творить что–то, Он добровольно решил сотворить мир, чтобы явить Свою благость, мудрость и силу, как сказано в Пс. 18:1–4.

Несомненно то, что человечество существует для славы Божьей, а не потому, что Ему хочется иметь некое подобие космического хора, воспевающего Ему славу. Скорее, люди прославляют Бога потому, что они были задуманы для основанного на любви общения с Ним, а это невольно способствует Его прославлению (ср. Пс. 99:1–4).

б. Автопортрет Бога. Согласно повествованию о сотворении мира, Бог сначала упорядочил окружающую среду: свет был отделен от тьмы (первый день, Быт. 1:3–5), вода отделена от воздуха (второй день, стихи 6–8), и суша с ее растительностью отделена от моря (третий день, стихи 9–13). Затем Он приступил к заполнению этих сред: на небе поместил светила для управления днем и ночью (четвертый день, стихи 14–19), в воздухе — летающих существ, в водах — плавающих существ (пятый день, стихи 20–23), а на земле, покрытой растительностью, — животных (шестой день, стихи 24,25) (см. Творение I.A. 1–10).

И лишь когда эта задача была выполнена, было все готово для появления человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (стихи 26, 27).

Но быть сотворенным по образу Божьему не значит быть самим образом Божьим. Не следует путать эти два понятия. Солнце отражается на озерной глади. Художник изображает на полотне то же самое небесное тело. Но это два принципиально разных изображения солнца. Первое является точным отражением солнца и воспроизводит все свойства самого солнца, будучи прямым следствием его сияния. Другое является подобием солнца, создаваемым искусством художника. Но состоит оно из масляных или акварельных красок, нанесенных на полотно, а не является эманацией самой звезды.

Христос по самой Своей природе есть вечный образ Бога. Он «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). На самом деле Он «есть образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Он Сам сотворил и создал человека по образу Божьему (стих 16), хотя глагол «сотворим» во множественном числе предполагает участие в этом процессе всего Божества. Люди сотворены по образу Божьему, но не являются отражением Его естества, а скорее портретом, нарисованным Его творческой кистью.

в. Библейские ассоциации с понятием «образ Божий». Языческие мыслители воспринимали мир как образ его Творца. Библия, напротив, связывает творение по образу Божьему только с человеком (Быт. 1:26, 27; 1 Кор. 15:49). Контекст Быт. 1:26,27 (159) ставит этот образ на вершину всего материального творения.

На это указывает прогрессия, которая видна в тексте при последовательном описании дней творческой недели: от простой энергии (света) и неорганической материи в атмосфере, океане и на суше до растительной и животной жизни. Кульминацией же творческой деятельности становится человечество. Меняется также и формула Божественного одобрения. До сотворения человека она звучала как «это хорошо» (стихи 12, 18, 21, 25), а после сотворения Бог говорит «хорошо весьма» (стих 31).

Главенствующее положение человека явствует из того особого внимания, которое Бог уделяет ему, когда вдыхает в него жизнь (Быт. 2:7). Кроме того, Адам не может найти себе подходящую пару в животном мире (стих 20). Достоинство человека, связанное с тем, что он сотворен по образу Божьему, подчеркивается в Быт. 9:6, где сказано о том, что виновный в убийстве человека должен быть наказан смертью. Все, что угрожает человеческой жизни, должно восприниматься как посягательство на Бога, Которого он представляет.

2. Содержание образа

Не сразу можно понять, в чем именно заключается тот образ Божий, который мы в себе носим. Если имеется в виду внешнее сходство с Богом, то как могут слабые люди, созданные из праха земного, быть похожими на Безграничного? Все в человеческом организме соответствует тем условиям, в которых мы живем. Наш облик, наши размеры и строение связаны с условиями жизни на планете Земля. Неужели среда обитания Бога напоминает наши условия жизни? Или это сходство должно ограничиваться духовными аспектами? Если это так, то неужели в духовном плане мы больше похожи на Бога, чем в физическом? Над этими вопросами размышляли философы и богословы всех веков. Их ответы мы исследуем в историческом разделе (V). Пока же мы сосредоточим внимание на библейских ответах.

Чтобы конкретизировать содержание образа Божьего, мы должны взглянуть на Божественное намерение, выраженное в Быт. 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Это намерение крайне важно, потому что оно показывает, что человек не случайно получился похожим на Бога, но был таким задуман и создан. Образ Божий — это несравненно больше, чем подчас неосознанное проецирование самого себя в процессе творческой деятельности. Это заявление о намерениях также позволяет заглянуть в более глобальные намерения Бога (см. Творение I.A. 12).

Тот факт, что люди были сотворены по образу Божьему, прежде всего указывает на их предназначение быть представителями Бога и управлять низшим творением (стихи 26,27; Пс. 8:7–9). Человек был призван выполнять ту же роль на земле, какую выполняет Бог в Своей сфере. На Ближнем Востоке в древности именно так понимали фразу «по образу бога»; так, фараон был «живым образом» Амон–Ра. Следовательно, носить в себе образ Бога — значит не столько быть на Него похожим, сколько быть Его представителем. Человек является соработником Бога (Быт. 2:4–6,15), его помощником (Пс. 8:4–9).

Но хотя сходство в данном случае не является ключевой идеей, его нельзя полностью исключать. Люди не могут исполнять свои представительские функции, если не будут общаться со своим Создателем. Следовательно, физические, умственные, социальные и духовные дарования, а также способность общаться с Богом являются неотъемлемой частью такого понятия, как образ Божий. Поскольку Бог запечатлел в людях Свой образ, чтобы даровать им владычество над низшей природой, он должен включать в себя все то, что позволяет человечеству управлять в своей сфере, как Бог управляет в Своей.

Новый Завет обращает внимание на сходство с Богом в области познания (Кол. 3:10), праведности и святости (Еф. 4:24). Это подтверждает изначальную благость людей, подаренную Творцом, Который все сделал «хорошо весьма». Любовь и забота Бога не могли не пробуждать в них ответную любовь и благодарность. Доброта и послушание наставлениям Бога были для них чем–то совершенно естественным. Образ Бога в человеке также включает в себя нравственную природу.

Владычество над природой отнюдь не приводит к злоупотреблению ее богатствами, как считают экологи–гуманисты, а делает людей ответственными перед Богом за свое отношение к природе. Скорее, злоупотребления можно ожидать от тех, кто имеет доступ к наследству, но не считает его своей законной собственностью. Предоставление человечеству полного владычества лишь подчеркивает то обстоятельство, что в его же интересах охранять природу. Бог даровал людям не просто доступ к природным ресурсам земли, но и сделал их ее полновластными хозяевами и блюстителями (Быт. 1:26). Согласно Писанию, природа — это драгоценное наследие человека (см. Доверенное управление I. Б).

3. Изначальная праведность

Физические, умственные, социальные и духовные способности тесно связаны с достоинством человека, которое является важной составляющей образа Божьего (1 Кор. 11:7). С подобающей скромностью и благоговением мы изумляемся щедрости Бога, наделившего нас этими способностями; мы восхищаемся человеческими достоинствами (Пс. 8). Вместе с тем мы можем преткнуться об очевидный парадокс, видя, как нечестиво порой ведет себя этот образ Божий! Даже цивилизованные народы совершали страшные варварства в новейшей истории. Можно ли назвать эти создания «образом Божьим»?

Парадокс этот тесно связан с наличием у нас одного из самых ценных нашему сердцу даров: свободы. Образ Бога предполагает зависимость от Бога, ибо что–то может быть образом лишь при условии соответствия образцу. С другой стороны, свобода открывает дорогу к автономии, а значит, и к непослушанию. И все же автономия приводит к независимости, лишь когда свободное создание следует собственным предпочтениям. Иные приоритеты предполагают иные принципы и цели. Мы можем охотно согласиться быть образом Божьим и смиренно признать свою зависимость, добровольно принимая принципы Его Царства; либо мы можем отвергнуть все это, превратив свободу в восстание. (160)

«Бог сотворил человека правым» (Еккл. 7:29). Конечно, он не был совершенным в том смысле, что не достиг всего, на что был способен; например, он нуждался в наставлении (Быт. 2:16, 17), особенно в отношении дерева познания добра и зла. Многое зависело от этой проверки верности человека; она должна была способствовать развитию его нравственной зрелости (Иак. 1:2–4).

Нравственное начало, с которым были сотворены наши прародители, обычно называют невинностью. Это значит, что их нравственность (свобода от безнравственного выбора) не была еще испытана. Нравственность предполагает способность выбирать или наличие свободной воли. Хотя Библия мало говорит о человеческой воле, она высоко оценивает человеческую свободу. Социальное законодательство Ветхого Завета предусматривало освобождение пленников и рабов от унижения и гнета, вполне типичных для древнего мира, и не позволяло обращаться с братьями–израильтянами как с невольниками. Бог Израиля берет на Себя роль Искупителя (Ис. 41:14; Иер. 50:34) или Освободителя Своего народа (Ис. 61:1).

Иисус Христос представлял Свою миссию в том же свете (Лк. 4:16–21). Однако это было не только социально–политическое освобождение. Новый Завет подчеркивает порабощение человека грехом (Рим. 3; 7) как следствие падшей природы. То, чего нельзя было достичь простым познанием воли Божьей или Закона Божьего, Иисус приобрел, оставаясь безгрешным (Рим. 8:3) и послушным даже до смерти крестной (Флп. 2:6–8). Именно так Он искупил находящихся в рабстве греха (Евр. 2:15), а значит, и смерти, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

Но это освобождение не является всеобщим и не происходит непроизвольно. Его обретают лишь те, кто охотно принимает Христа (Ин. 1:12). Однако, получив свободу, они не держатся за свою независимость и своеволие, но избирают любовь к Богу и ближнему по «закону свободы» (Иак. 2:12). «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

Многие библейские термины выражают силу личного выбора и решения, в том числе еврейские слова хапес и разон и греческое слово телема. Еще важнее то, что библейские наставления и назидания исходят из того, что человек имеет свободу и возможность выбора. Божья воля свободна и неограниченна, и Он также наделил свободной волей сотворенных существ.

Волю Бога, мерило благости, легко найти и понять. Даже в своем нынешнем состоянии человек легко отличает правду от неправды и соглашается с тем, что Божественные наставления благи (Рим. 7:15–18). Но в этом же греховном состоянии человеческая воля порабощена греху и нуждается в Божественной благодати, чтобы исполнить благие Божьи намерения (стихи 24,25). В своем первозданном, праведном состоянии человек мог выполнять Божественные наставления. Бог создал мир свободным от смерти (Рим. 8:21), наделил способностью твердо придерживаться Его руководящих указаний (Быт. 2:17). Но Божьи творения могли так же свободно выбрать смерть, что они в конечном итоге и сделали (дополнительные комментарии по поводу «образа Божьего» вы найдете в статьях Грех I. А, В; Образ жизни I. А. 2).

В. Взаимоотношения полов в идеале

1. Потребность человека в дружеском общении

Хотя из Быт. 2 ясно следует, что мужчина и женщина не были сотворены одновременно, в Быт. 1 этой разнице во времени не придается большого значения. Бог сотворил человека — мужчину и женщину (стих 27). Слово «Адам» в еврейском языке — не столько имя собственное, сколько собирательное существительное, которое можно перевести как «человечество» или «люди» (ср. с Быт. 5:2). Конкретный же термин, означающий человека мужского пола, иш впервые употребляется в Библии после упоминания о женщине, ишша (Быт. 2:23).

В библейском отрывке о рае описывается небольшой промежуток времени, в который существовало только одно человеческое существо. Однако Бог не одобрил подобное словами: «Не хорошо быть человеку одному» (стих 18). Подобно тому, как Личности Божества связаны между Собой тесными узами (Ин. 17:24), люди также нуждались в общении друг с другом, чтобы получать удовлетворение от жизни. Короткий промежуток времени, когда адам был одинок, должен был показать ему, что в животном мире ему нет равных или подобных, а потому он нуждается в «помощнике, соответственном ему», или подходящей спутнице жизни. Божий идеал состоял в том, что мужчина и женщина должны были образовать единое целое, в котором они бы дополняли друг друга и были взаимозависимы. Изолированная от общества пара не может в полноте восполнить недостаток человека в общении; однако творческая процедура показывает важность такого общения в Божьем замысле.

Таким образом, Библия рассматривает сексуальные отношения в контексте дружеского общения, близости и взаимного дополнения, что является фундаментальной потребностью человека, заложенной в самой его природе. Подобное представление о сексе во многом превосходит идеи, к которым зачастую сводится секс, — размножение, деторождение или «снятие напряжения».

2. Сотворение женщины

Многие исследователи обращали внимание на важность способа сотворения женщины (Быт. 2:21, 22). Она была взята из ребра мужчины, а не из его головы или ног, что указывает на их равенство. Слово села, переведенное в данном отрывке как «ребро», в других местах переводится как «бок» или «сторона». Это все равно, что вторая створка двойной двери (3 Цар. 6:34), симметричное второе крыло здания (Исх. 26:26, 27), противоположный склон горы (2 Цар. 16:13). Воспринимая это слово в значении «бок» или «сторона», мы обращаем внимание на равенство мужчины и женщины и на тот факт, что они дополняют друг друга. Вместе мужчина и женщина образовали человечество, сотворенное по образу Божьему, чтобы помогать друг другу. Им обоим Бог даровал владычество над землей и над всем, что ее наполняет (Быт. 1:28). (161)

Согласно Быт. 2:20, Бог сотворил Адаму езер. Это слово часто переводится как «помощник». Однако в еврейском языке помощник — не значит слуга. Его можно также перевести как «опора» или «благодетель», и оно часто используется в отношении Бога, Который помогает людям (Пс. 32:20; ср. с Пс. 53:6). Кроме того, фраза кенегдо, переведенная как «соответственного ему», происходит от термина, означающего «перед». Это указывает на то, что спутница, которую Бог сотворил для мужчины, должна была стать его дополнением, равной ему во всех отношениях (см. Творение I. Б. 7).

Некоторые исследователи усматривают в повествовании Быт. 2 установленную Богом иерархию полов. Женщина, сотворенная ради мужчины (стихи 18–20), произошла от него и была им поименована. В этом проявилась власть мужчины над женщиной (стих 23). Однако логика библейского повествования о сотворении женщины не предполагает перехода от высших форм к низшим. Скорее, наоборот, в Быт. 1 развитие происходит от низших форм к высшим, от существ низшего порядка к существам высшего порядка, а в Быт. 2 — от незаконченности и незавершенности к полноте и целостности. Происхождение от Адама не предполагает подчинения: ведь не должен же мужчина покоряться праху земному, из которого создан! Мэтью Генри утверждает, что женщина была «вдвойне очищена от праха и еще дальше удалена от земли». В Быт. 2:23 Адам определяет пол своей жены, называя ее «женщиной» или «женой», но не присваивает ей имени собственного. Это произошло лишь после того, как грех вошел в мир (Быт. 3:20).

Библейское свидетельство далеко от того, чтобы явно поддерживать идею какого–либо превосходства мужского пола над женским. Подчиненное положение женщины стало следствием дисгармонии в человеческих отношениях после вторжения в мир греха (Быт. 3:16; II. Б. 5). Павел велит женам повиноваться своим мужьям, которые любят их, как Христос возлюбил Церковь, то есть как самих себя (Еф. 5:21–33; см. Брак I. E. 1).

3. Значение супружества

Институт брака является неотъемлемой частью человеческой культуры; однако он принимал самые разные формы в различные исторические периоды в разных странах. Тем не менее институт семьи — это не производная культуры, а Божественное установление для нашего мира. Создание первой четы — одно из творческих деяний Бога в шестой день недели (ср. Быт. 1:26–31 с 2:4–25). После того, как Бог создал женщину и привел ее к Адаму, «сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23). Еврейские слова иш и ишша, которые переводятся как «мужчина» и «женщина», могут также означать «муж» и «жена», когда речь идет о взаимоотношениях между полами. В данном случае подразумевается последнее значение, поскольку речь идет о союзе первой четы.

В библейские времена человек адам стал мужем (иш), когда взял за себя женщину/жену, равно как и она стала женщиной/женой (ишша), только когда вышла замуж. Этот намек указывает на важность взаимоотношения полов для человеческого самоопределения.

Не требуется вступать в брак, чтобы быть полноценным мужчиной или женщиной; быть человеком гораздо важнее, чем быть мужчиной или женщиной. Однако взаимоотношения полов помогают нам в личностном самоопределении и идентификации нас как мужчин и женщин. Более того, личные взаимоотношения, основанные на абсолютной преданности, способствуют половой самореализации, которая является фундаментом сексуальных отношений.

Вступая в брак, человек оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей; и они становятся одной плотью (Быт. 2:24). В разные эпохи во многих частях света обычаи допускали брак между мужчиной и женщиной, которые почти не знали друг друга. Каким–то сверхъественным образом супружеская жизнь быстро объединяла мужчину и женщину узами, которые были так же крепки, как и кровное родство (евреи в данном случае использовали идиому «плоть и кости», ср. с Суд. 9:2 и 2 Цар. 5:1). Интимная близость побуждает пару держаться вместе. Со временем супруги начинают мыслить, говорить и действовать одинаково; они становятся одной плотью.

Великая тайна, когда двое должны стать одним, находит свое отражение в том, как Бог установил брак. Он буквально создал первого мужа и жену из одной и той же плоти и крови, как части одного и того же тела, и свел их вместе для прочного союза на всю жизнь. Эта творческая деятельность должна объяснять смысл брачных уз.

Г. Изначальное единство человечества

Вопреки гипотезе о том, что некоторые расы частично происходят (путем смешивания) от человекоподобных существ, ведущих свое начало не от Адама, в Деян. 17:26 отстаивается принцип, согласно которому весь род человеческий имеет в своих жилах только одну кровь: Адама и Евы: «От одной крови Он произвел весь род челоческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию». Эта истина также говорит о том, что все люди солидарно страдают от последствий грехопадения Адама (Рим. 5:12,19), и все могут обрести спасение через Христа (1 Кор. 15:21,22).

Животные были сотворены по роду своему (см. Быт. 1:21, 24, 25), что указывает на разные виды (ср. с Быт. 6:20; 7:14; Лев. 11; Втор. 14; Иез. 47:10). Речь идет о разных родах и семействах животных, разнообразных «зверях земных». Хотя люди появляются в истории творения как отдельная категория, о них не сказано ничего подобного. Они изначально были уникальны и не похожи на других живых существ.

Наука подтверждает эту библейскую информацию. Всем человеческим расам присущи одни и те же биологические переменные, одни и те же психологические черты и культурные константы. Различия между человеческими расами объясняются не чем иным, как рекомбинацией, улучшением или частичным подавлением тех или иных особенностей, присущих всему человечеству. (162)

Насколько это известно науке, расы возникли в результате межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций в те времена, когда людей было мало и они были рассеяны по всему лицу земли. Филологи уже установили, что все языки происходят от одного языка; все имеющиеся у нас лингвистические и генетические факты указывают на общность происхождения человечества.

Хотя в Быт. 11 не говорится конкретно о расах, там подчеркивается изначальное единство человечества, даже после Потопа. «На всей земле был один язык и одно наречие» (стих 1) в первом поколении после катастрофы. Как и Адаму с Евой, этому поколению было велено наполнять землю (см. Быт. 9:1).

Однако в условиях самодержавия (Быт. 10:8–10) люди отказались выполнять Божественное повеление (Быт. 11:4) и собрались в Южной Месопотамии (стих 2). Ради блага этого и всех последующих поколений Бог рассеял их, тем самым закрепив культурное и языковое разнообразие среди разных групп населения (стих 8; ср. деления среди семитов, иафетян и хамитов в Быт. 10). Это вынужденное рассеяние вполне могло создать первую возможность для межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций внутри замкнутых популяций, что и привело к появлению разных рас, которые населяют сегодня земной шар.

Библейские авторы всегда подчеркивали богословские последствия того изначального единства. Так, в Ам. 9:7 объясняется, что Бог, по сути дела, поддерживает одинаковые взаимоотношения со всеми этническими группами на земле, будь то семиты (израильтяне) или хамиты (филистимляне). Преимущества израильтян объясняются взаимоотношениями завета, а не природной наследственностью.

Д. Духовная жизнь в ее взаимосвязи с физической

1. Целостность человеческой личности

Человеческая жизнь протекает на разных уровнях: естественном/сверхъестественном, внутреннем/внешнем. Будучи образом Божьим, мужчина или женщина живут в естественном мире, сохраняя уникальные взаимоотношения с Богом (сверхъестественный уровень). На естественном уровне имеет место духовная жизнь (мышление, чувства, разум, память, воля, эстетическое восприятие и т. д.), намного превосходящая жизнь животных, и внешняя физическая жизнь (питание, сон, размножение и т. д.), которая одинаково присуща и тем, и другим.

Поскольку предпочтение отдается духовной жизни, нет ничего удивительного в попытках представить человека как существо с двойственной природой. Согласно дуалистическим представлениям, духовная жизнь протекает внутри некой субстанции, которую называют либо «духом», либо «душой». Она нематериальна по своей природе, сосредоточена внутри материального тела, но способна функционировать независимо от него. Животные лишены этой субстанции. Некоторые склонны разделять человеческую природу на три части: тело, душу и дух. В нашем исследовании мы можем объединить эти вариации под общим термином «дуализм». Ведь главное в том, что сторонники дуализма считают важной лишь одну часть человеческой природы (в одном случае дух, в другом случае — душу). Они считают, что эта часть человеческого естества способна существовать независимо от тела. Все остальное, по мнению дуалистов, второстепенно.

Как правило, дуализм ассоциируется с идеей о том, что, отделяясь от тела после смерти, душа или дух продолжают существовать вечно («бессмертная душа»). Однако теми же самыми словами (душа или дух) часто обозначаются проявления самой духовной жизни, а не какая–то независимая субстанция, в которой они предположительно существуют.

2. Библейский монизм

Дуализму противостоит библейский монизм, согласно которому все проявления духовной жизни зависят исключительно от всей человеческой природы, в том числе и от физиологической системы. Все составляющие человеческого естества функционируют как единое целое. В человеке нет обособленной души или духа, которые способны на сознательное существование вне тела. Таким образом, слова «душа» или «дух» характеризуют такие проявления человеческой индивидуальности, как разум, чувства или воля.

Богословам из разных христианских конфессий становится все более очевидно, что Библия рассматривает человека как единое целое. Вот что говорится в «Толковом библейском словаре»: «Мы не должны заключать на основании того факта, что Яхве вдохнул дыхание жизни в человека, которого образовал из праха земного, будто человек состоит из двух раздельно существующих субстанций: души и тела. Такая точка зрения характерна для орфизма и платонизма. Если воспользоваться фразой, которая в настоящее время стала классической, евреи скорее воспринимали человека как одушевленное тело, нежели как воплощенную душу».

В широком контексте все случаи употребления слов «душа» или «дух» в Библии указывают на функции человеческой психики или на действия всего человека. Это касается как ветхозаветных терминов нефеш или руах, так и соотвествующих им новозаветных терминов псюхе и пнеума, которые переводятся как «душа» и «дух». Мы нигде не читаем о наличии какой–то бессмертной сущности внутри человека, о душе или человеческом духе, которые могли бы существовать независимо от тела.

3. «Душа» и «дух» в Библии

Описание сотворения человека в Быт.2:7 подчас истолковывается как «вливание души» или нематериальной субстанции в тело. Но подобное умозаключение противоречит библейскому повествованию. В нем сказано, что человек был образован «из праха земного» подобно животным, которые также были образованы из земли (Быт. 1:24; 2:19). Единственная разница в том, что человеку Бог уделил больше внимания и заботы. Затем Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни» (Быт. 2:7), которое (163) также имеется у птиц, пресмыкающихся, млекопитающих и других животных (Быт. 1:30; 7:22), и человек стал, подобно им, «душою живою», нефеш хайя (Быт. 1:20,24).

Прилагательное хайя означает «живой». Хотя нефеш часто переводится как «душа» в Синодальном переводе, употребление этого слова в отношении человека и зверей (стихи 20, 24, 30; 2:19; 7:21) показывает, что в ней нет ничего бессмертного или относящегося к высшим функциям. В более общем смысле это еврейское слово означает «глотка, пищевод», от них происходит идея «похоти, страсти, желания поглотить». Пересмотренный нормативный перевод (RSV) передает это слово как «желание поглотить» в Ис. 5:14. В Быт. 34:3 его также можно было бы перевести не как «душа», а как «похоть». В Ис. 5:14 это слово является синонимом слова «рот» (ср. также с Авв. 2:5), и в Притч. 25:25 его лучше было бы перевести именно так (холодная вода для истомленной жаждой «души»). То же касается и других мест Библии.

Родственное глагольной форме нфш, «дышать», слово нефеш образно означает «жизнь», как во Втор. 24:6, так и во многих других местах. В Притч. 8:35 оно противопоставляется слову «смерть» и является синонимом слова хайим, что также означает «жизнь» (ср. с вышеупомянутым хайя). Аналогичное значение «жизнь» это слово имеет в контексте таких текстов, как 1 Цар. 28:9; Пс. 29:4; 123:7; Притч. 7:23; 19:8. Однако это более широкое по смыслу слово, не означающее только лишь чувственную или физическую жизнь. Таким образом, в Быт. 2:7 словосочетание нефеш хайя несет в себе смысл: «живое существо». Сам человек является душой, а не тем, кто ее имеет.

Таким образом, ни те составляющие, из которых образован человек, ни метод сотворения, как он описан в Быт. 2:7, не содержат никакого намека на «душу» в дуалистическом смысле. Люди превосходят животных не количеством составных частей, но тем, что они качественно отличаются от животных (Еккл. 3:19). Это исключает возможность дуалистического понимания человеческой личности.

Хотя смерть не была частью первозданного мира, библейская информация о смерти также противоречит дуалистическому мышлению. В Библии смерть — это обратный процесс, в результате которого человек, образованный из праха земного, возвращается в прах, в землю (Быт. 3:19). В момент смерти он отдает Богу дыхание (руах, дословно «ветер», но часто переводится как «дух»), символизирующее ту жизненную силу, которая была одолжена ему, равно как и прочим живым существам, (Быт. 6:17; 7:15, 22) в самом начале (Еккл. 12:7).

Никакая личностная или сознательная субстанция не остается жить после смерти (Пс. 6:6; 29:10; 87:11; 113:25; 145:4; Еккл. 9:5, 6; Ис. 38:18, 19). Этот обратный процесс может быть обращен вспять только во время воскресения. Таким образом, всякая надежда на жизнь после могилы покоится на воскресении (1 Кор. 15:16–23; ср. с Ин. 6:39,40). Только воскресение, а не бестелесное состояние сможет избавить умерших от бессмысленности бытия (Лк. 20:37, 38). Как выразился переводчик Библии на английский язык и мученик Уильям Тиндаль несколько веков тому назад, те, кто помещает бесплотные души в рай, ад или чистилище, «уничтожают аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение» (см. Смерть I. А. 3,4; Воскресение I. А.)