II. Прославление праведных

Слово «прославление» указывает на состояние и опыт Иисуса и верующих после воскресения. По причине тесной связи между воскресением Иисуса и воскресением верующего, для начала важно проанализировать, в каком состоянии находился «начаток» или «первенец» из мертвых после воскресения — ведь Он служит примером и прообразом для всех остальных верующих. Как говорит Павел, «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп. 3:20,21).

А. Прославленное состояние Иисуса

После воскресения Иисус не вернулся к жизни непрерывного братского общения с учениками, как Он делал это прежде (см. 1 Кор. 15:5–8). Его явления зачастую происходили неожиданно и так же неожиданно заканчивались. Они были ограничены коротким периодом времени между воскресением и вознесением, которое Лука определяет как 40 дней (Деян. 1:3). Павел неявно подтверждает, что эти явления происходили в течение короткого промежутка времени. Таким образом, тот факт, что Иисус явился ему на дороге в Дамаск, представляется ему хронологической аномалией. Он говорит, что Христос явился ему как «несвоевременно рожденному» (греч. эктрома [1 Кор. 15:8] в Синодальном переводе передано «как некоему извергу»). Но хотя явление Иисуса Павлу было хронологической аномалией, Павел вместе с тем считал, что ему явился воскресший Христос подобно тому, как Он являлся другим апостолам.

Все это означает, что существует разница в природе Иисуса до и после воскресения. Она далее проявляется в том, что Иисус неожиданно предстает перед учениками, когда дверь закрыта (Ин. 20:19), и внезапно исчезает из их поля зрения (Лк. 24:31). Очевидно, что в прославленном состоянии Иисуса существует какая–то загадка.

Вместе с тем Евангелия делают явный акцент не на изменении в природе Иисуса, а на преемственности. Лука и Иоанн особенно желают показать, что воскресение — это реальное событие и прославленное тело Иисуса — это не призрак или дух. Оно во многом напоминает то тело, которое Он имел в земной жизни, когда жил среди людей. (268)

Встреча Иисуса с Марией показала, что Его можно было узнать по голосу (Ин. 20:16). Когда ученики не узнали Его на дороге в Эммаус, Лука дает ясно понять, что это произошло по той причине, что глаза их были удержаны (Лк. 24:16). Мария смогла ухватиться за Иисуса (Ин. 20:17), и Фома смог увидеть Его раны (стих 20) и даже вложить в них свои персты по предложению Иисуса (стих 27). Иисус даже ел в их присутствии (Лк. 24:43). Но, наверно, самое сильное доказательство преемственности мы получаем в стихах 36–39, где идея о том, что воскресший Иисус есть «дух», явно отвергается.

Здесь открыто говорится о преемственности прославленного Иисуса с Его прошлым существованием до воскресения. Прославленное тело не является духом. Ученики узнают Иисуса. Они могут прикасаться к Нему. Он имеет плоть и кости. Конечно, Лука хочет, чтобы это изображение Иисуса также предвосхищало воскресение верующих. Но Павел наиболее явно из всех говорит о состоянии верующего после воскресения.

Б. Прославленное состояние верующего

Для верующего также существует как преемственность, так и прерывность между земным и прославленным, воскресшим телом. Согласно Павлу, прерывность можно обобщить в одном фундаментальном факте: земное тело подвержено закону греха и смерти. Оно смертно. Оно не может одолеть главного врага: смерть. Только Христос имеет власть над смертью, и воскресшее тело — это то тело, которое участвует в победе Христа и принимает бессмертие. Павел описывает воскресшее тело в 1 Кор. 15:35–50, но, прежде чем исследовать мысль Павла в этом отрывке, необходимо сказать несколько слов о том, как Павел в целом употребляет антропологические термины.

Здесь важны четыре слова: «плоть», «тело», «душа» и «дух». Ни в коем случае Павел не употребляет эти термины в отношении какой–то одной части человеческого существа в противопоставлении другим его частям. Скорее, в каждом случае Павел использует различные выражения для обозначения всего человека в целом. Эти термины употребляются для того, чтобы указывать на различные аспекты человеческого бытия. Как показал Дж. А. Т. Робинсон в своем исследовании концепции тела в мышлении Павла, и «плоть» и «тело» могут указывать на всего человека, хотя существует разница в акцентах. «Плоть» (греч. саркс) противопоставляет людей Богу, подчеркивая их смертность и приземленность. Это слово показывает человеческую солидарность с земным бытием. Оно может быть нейтральным и указывать на то, что люди живут в мире, или обозначать греховность людей, живущих для мира (23, с. 19–25). Херольд Вейс (26, с. 106) хорошо объясняет это, когда говорит: «Термин плоть обращает наше внимание на то, что люди живут в экологической системе, в которой грех и смерть являются частью жизненного цикла».

По мнению Робинсона, «тело» (греч. сома) указывает на человека, который может быть воскрешен, и эквивалентно нашему слову «личность» (23, с. 26–28). Он противопоставляет эти два термина, говоря: «Если саркс обозначает человека, солидарного с творением, удаленным от Бога, то сома указывает на человека, солидарного с творением, созданным для Бога» (23, с. 31).

Термин «душа» часто используется для обозначения всего человека в значении «личность» или «человеческая жизнь». Тем не менее ему также присущ уникальный акцент. Вейс (26, с. 106,107) обобщает его, говоря, что слово «душа» «указывает на тот вид жизни, который свойственен Адаму и всем его потомкам. Это хрупкая жизнь, способная угаснуть от любого несчастного случая». Термин «душа» акцентирует хрупкость и уязвимость человека, а не его греховность, как слово «плоть».

И, наконец, слово «дух» также употребляется Павлом в особом значении. Оно не указывает на нематериальность или бестелесность, а скорее на жизнь человека, которую Бог наделяет новыми возможностями. «Дух» — это уникальное свойство Бога, которое становится доступно людям через Иисуса Христа. В отличие от «плоти», это жизнь в силе Божьей, а не во власти греха и смерти. В отличие от «души», это жизнь, участвующая в Божьей силе, а не уязвимость Адама. Имея в виду эти определения, мы можем обратиться к словам Павла, в которых он говорит о воскресении и прославлении верующих.

Павел начинает с аналогии, подчеркивающей как преемственность, так и прерывность. Как семя, брошенное в землю, умирает, а потом прорастает в новом теле, так и христиане умирают, а в день воскресения и возвращения Христа выходят для новой жизни. Коринфяне не должны считать это чем–то невозможным или невероятным. Существуют разные тела для людей, животных, птиц и рыб; христианин же вкусит жизнь другого уровня. Однако важно понять, в чем именно, по мнению Павла, заключается прерывность. Новое в этой жизни следует искать в ее сопоставлении с нынешней человеческой смертностью и уязвимостью.

В 1 Кор. 15:42–49 Павел проводит следующее ясное противопоставление:

Особенно сбивает с толку перевод четвертой контрастной пары в Пересмотренном нормативном переводе (RSV). В ней «физическое тело» противопоставляется «духовному телу». Под этим можно понять противопоставление материального тела нематериальному, что совершенно несвойственно мышлению Павла. Павел противопоставляет уязвимое тело неуязвимому. Для Павла прославленное, воскресшее тело освобождается от хрупкости и уязвимости, от плена греху и смерти — для жизни в соответствии с изначальными намерениями Бога.

Павел заканчивает этот отрывок словами, которые на первый взгляд противоречат Лк. 24:39. Там Иисус (269) продемонстрировал ученикам, что после воскресения у Него была «плоть и кости». В 1 Кор. 15:50 Павел говорит: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Однако никакой проблемы не возникает, когда мы вспоминаем, каким образом Павел употребляет слово «плоть». В Евангелии от Луки Иисус использует его, чтобы подчеркнуть физическую реальность тела после воскресения. Павел также имеет в виду физическую реальность и употребляет термин «плоть» для обозначения жизни, ориентированной на греховный мир. Таким образом, эти два текста не противоречат друг другу.

Прославленное тело сохранит сходство с телом до воскресения и будет узнано другими святыми, которые знали данную личность в этой жизни. Это очевидно из 1 Фес. 4:13–18, где Павел утешает верующих, похоронивших своих родных, и заверяет их, что они снова встретятся после воскресения (см. Человек III. В).