IV. Миссия церкви

Хотя Церковь нельзя главным образом описывать с точки зрения ее функций, они, тем не менее, наиболее важны. Церковь — это тело Христа, но ее существование — это не самоцель; она должна исполнять Божье предназначение, то есть совершать служение Господа в мире, и делать то, что Он бы делал, если бы все еще находился на земле. Это объясняет, почему у Церкви не просто есть миссия, но и она сама является миссией.

Библия открывает Бога как Того, Кто посылает людей с определенными миссиями. Наиболее характерный Его подход к людям — это наделение властью кого–либо для передачи им от Его имени вестей. «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра», сказал Он народу иудейскому (Иер. 7:25; ср. с 26:5; 29:19; 35:15; 44:4). Когда настала полнота времен, Он «послал Сына Своего» (Гал. 4:4), и снова с ясной целью. Сын в Свою очередь послал двенадцать, а затем и семьдесят учеников с вестью о Царстве Божьем (Лк. 9:1, 2; 10:1, 9). К этому поручению Христос добавил особое поручение после Своего воскресения, которое записано в Мф. 28:19, 20 и Лк. 24:46–48.

А. «Научите все народы»

Последнее наставление, которое Иисус дал Своим ученикам, звучало так: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19; (397) ср. с Деян. 1:8). Как Христос был послан в мир Отцом, так Он послал Своих учеников (Ин. 20:21). Их главная задача, как и задача всей Церкви, всегда заключалась в проповеди Евангелия Иисуса Христа до краев земли. Члены Церкви были призваны из мира только для того, чтобы быть посланными обратно в этот мир с определенной миссией и вестью. Этот призыв к евангельской работе проистекает из недвусмысленного повеления Господа Церкви.

Б. Наставление верующих

Назидание верующих — это еще одна миссия или предназначение Церкви. Бог, объясняет Павел, дал Церкви апостолов, пророков, евангелистов и пасторов (Еф. 4:11) «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (стихи 12,13).

Искупленные Христом должны были все возрастать «в Того, Который есть глава Христос» (15). Задача обучения (дидаско) в ранней Церкви требовала того, чтобы истина и требования Евангелия раскрывались более тщательно и исполнялись. Обучение происходило в храме и по домам, среди иудеев и в собрании верующих (Деян. 4:2, 18; 5:21, 25, 28, 42; 18:11; 20:20). Его цель заключалась в том, чтобы посредством слова наставления, ободрения и утешения привнести волю Христа в повседневную жизнь общины, чтобы «жить в Нем» (Кол. 2:6; 3:16; 1 Тим. 6:2; ср. с 1 Кор. 14:3,26) на основе «слова Божия» (Деян. 18:11), воли Божьей (см. Деян. 20:26,27) или «слова Христова» (Кол. 3:16).

Наставление может принимать разные формы, так как дается на разных уровнях. Оно могло выражаться в назидании членов Церкви в доктринах, чтобы «точнее» объяснять и излагать им путь Божий (Деян. 18:26), в обучении верующих апостольским путям во Христе (1 Кор. 4:16,17) или помощи в противостоянии ересям (Еф. 4:14, 15). Содержание проповеди при более детальном наставлении часто было тем же самым (Деян. 5:42; 15:35; Кол. 1:28); иногда проповедник также становился учителем; это в первую очередь относится к апостолам (1 Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11).

В. Забота о нуждающихся и страдальцах

Ранняя Церковь не только собиралась для наставления и братского общения, но и понимала свой долг заботиться о нуждающихся и страдальцах. Иисус был известен Своим служением исцеления и даже воскрешения мертвых в некоторых случаях. Он ожидал, что ученики Его пойдут по Его стопам (Мф. 10:5–8; Лк. 10:1–12,17), и ясно заявил о том, что дела любви, совершенные во имя Его, в последний день отделят истинных верующих от тех, кто лишь формально исповедовал веру (Мф. 25:31–46). Апостолы также не уставали подчеркивать важность практического христианства (ср. Иак. 1:27; 2:1–7; 1 Ин. 3:15–17).

Хотя верующим не следует вступать в союз с мирскими людьми (2 Кор. 6:14–18), тем не менее они «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5:13–16). Своим влиянием и свидетельством они призваны поддерживать все то, что способствует социально–экономическому и научному благополучию человеческой семьи. Главная миссия Церкви, вне всякого сомнения, связана с евангельской работой и реализацией Божьего замысла спасения. Вместе с тем ее члены призваны научиться от Господа, Который, хотя и подчинял физическую и другую материальную помощь духовным нуждам, тем не менее проявлял заботу о нуждающихся и страдальцах и предпринимал меры по улучшению их положения.

Г. Прославлять Бога

Следует упомянуть еще одно измерение миссии Церкви: воздавать славу Тому, Кто создал ее посредством искупления, совершенного в Иисусе Христе. Слова апостола Павла о том, что Бог избрал Себе сыновей и дочерей через Христа «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6), предполагают, что высшая цель Церкви — это поклонение Богу. Бог столь удивительно раскрыл Свои намерения, создав Церковь и одарив ее всеми благословениями во Христе, что апостол ликует в восторженной хвале: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21). Прославление Бога — это не простое повторение учения или наставлений. Если назидание сосредоточено на верующих, принося им благо, прославление Бога направлено на восхваление и превознесение Господа. Хотя оно также призвано приносить пользу поклоняющимся (Евр. 10:25), все внимание при этом обращено на то, кем является Бог и что Он делает. Прославление Бога наиболее ярко выражено в Книге Откровение, где созерцание Бога вызывает хвалебное пение, обращенное к святому Богу, с Которым неразрывно связан Агнец–Искупитель (Откр. 4:8–11; 7:11,12; ср. с 5:9–14).

Слава возносится Богу в Церкви через благодарственный отклик на Его благодать: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» (Пс. 49:23). Петр воспринимал Церковь как «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2:5). Это поклонение также предполагает возвещение «совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (стих 9). Также Бог прославляется жизнью верующих, исполненной «плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:10,11).

Д. В сердце миссии Слово

Наконец, давайте рассмотрим то, что лежит в основе всех функций Церкви и наполняет всю ее деятельность. Это весть, которую Церковь провозглашает.

Суть апостольской проповеди ясно выражена в двух основных словах, которые употребляются во всем Новом Завете: керюссейн, что значит «провозглашать», и евангелидзейн, что значит «сообщать добрую весть». Евангелидзейн часто характеризует содержание доброй вести, которая есть не что иное, как «Евангелие» (то евангелион, 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 11:7; Гал. 1:11), хотя в других случаях ее содержание передано как «Иисус Христос» (Деян. 5:42), «мир» (Еф. 2:17) или «слово» (Деян. 15:35). Подобные выражения ясно говорят о том, что проповедь и благовестие в ранней Церкви сводились преимущественно к провозглашению доброй вести от Бога, возвышению Иисуса Христа как Спасителя.

Павел часто использует слово «Евангелие». Хотя он не определяет смысл этого слова (ср. Рим. 1:16; 1 Кор. 4:15; (398) Гал. 2:5, 14; Флп. 1:5 и др.)> он имеет в виду конкретный набор фактов, которые ясно изложены в таких текстах, как Рим. 1:3, 4; 1 Кор. 15:1–11; 2 Тим. 2:8. Здесь под Евангелием подразумевается истина о том, что Христос есть Сын Божий, о Его подлинно человеческой природе, искупительной смерти, погребении, воскресении и Втором пришествии. Речи и события, записанные в Книге Деяний до начала описания служения Павла, ясно указывают на общее согласие среди первых верующих по поводу содержания Евангелия (2 Тим. 2:23, 24, 32, 36; 3:15; 4:1, 2, 10–12; 7:56; 10:36, 39–43 и т. д.).

Ни в коем случае оно не было человеческим Евангелием (Гал. 1:11), но «словом истины» (Еф. 1:13; ср. с Кол. 1:5), основанным на откровении (Гал. 1:12), — словом, которое преодолевает все национальные и социальные барьеры (Рим. 1:16; Гал. 3:28) и никогда не устаревает (Иуд. 3). Евангелие лежит в основе миссии Церкви, которая занимается евангельской работой, назиданием, организацией поклонения Богу и общественным служением.

Е. Служение Духа

1. «Исполненные Духом»

Поклоняясь Богу и воинствуя с враждебным миром, Церковь не остается без помощи. Как Святой Дух пребывал в Иисусе на протяжении Его служения (ср. Мф. 3:13–17; Лк. 4:1,14,18–21; Деян. 10:38), так Дух должен был пребывать с апостолами (Ин. 14:16, 17). Пятидесятница стала исполнением обетования Господа, ибо Дух «наполнил» верующих (Деян. 2:4; ср. с 4:8, 31 и т.д.), преобразуя их. В Новом Завете говорится о том, что Святой Дух «сошел» на учеников (Деян. 1:8; 19:6), будучи ниспослан Богом (Деян. 8:18; 15:8), или излился на них (Деян. 10:44; 11:15). Какие бы термины при этом ни использовались, существует твердое сознание того, что Бог во Христе даровал Духа Святого тем, кто возложил на Него свое упование, и что этот дар необходим для христианского служения. Свидетельства Нового Завета в этом отношении настолько многочисленны, что приходится быть избирательным.

Как Личность, а не сила или влияние, Дух свидетельствовал их духу (Рим. 8:16), ходатайствовал за них (стихи 26,27) и освящал их (Рим. 15:16; 2 Фес. 2:13). Он учил их (1 Кор. 2:13), жил в них (2 Тим. 1:14) и давал им силу (2 Кор. 3:6). Блистательный успех их свидетельства (Деян. 2:37–47) продемонстрировал, что обетование Отца исполнилось (Деян. 1:4, 5). Не менее поразительным и потрясающим была деятельность Духа в общине верующих. Он укреплял Церковь для ежедневного свидетельства (стих 31), сохранял ее единство (Еф. 4:3,4; Флп. 2:1,2), помогал Церкви разрешать противоречия (Деян. 15:8,28,29) и выбирать руководителей (Деян. 20:28). О работе Духа, положившего начало миссии среди язычников, ясно сказано в Деян. 13:1–4. Его миссия постоянно расширялась по мере того, как открывались и закрывались двери (Деян. 16:6–10; 10:21; 20:22,23). Дух пронизал жизнь новозаветной Церкви настолько глубоко, что едва ли какой–то аспект жизни христиан, личной или общинной, находился вне сферы Его влияния (см. Бог ХП.В).

2. Дары Духа

Для наделения христианской общины силой Дух ниспослал отдельным верующим особые дары (Рим. 12:6–8; 1 Кор. 12:4–11; 27–31; Еф. 4:11). Эти «харисмата», или дары благодати, не следует путать с христианскими добродетелями, которые описываются как плод Духа (Гал. 5:22, 23). Дух распределяет эти дары, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Некоторые из них имеют отношение к практическому служению, такому как исцеление, чудотворение или управление. Другие дары необходимы для провозглашения Слова Божьего ими обладают апостолы, пророки, евангелисты. Все они даются Церкви «на пользу» (стих 7) и для созидания тела Христова (1 Кор. 14:12). Они предназначены для того, чтобы укреплять христиан в вере и сделать их способными выполнять свое служение в Церкви или среди неверующих. Наделение Духом, а также Его дарами представляется апостолами как подарок превознесенного Господа, посредством которого Он выполняет Свое дело на земле (Деян. 2:33; ср. с Ин. 7:39; см. Духовные дары И).