II. Истолкование Библейской апокалиптики

Библейская апокалиптика имеет отличительные особенности, которые требуют особых принципов истолкования. В то же время она суть часть более обширной литературы предсказательных пророчеств, обращающей наше внимание на то, как апокалиптические предсказания сопоставляются с неапокалиптическими предсказаниями. Мы ограничим нашу дискуссию принципами истолкования книг Даниила и Откровение — двумя великими произведениями библейской апокалиптики (см. Истолкование III. Д. 3).

А. Исходные предпосылки

Отношение истолкователя к предсказаниям в Библии становится ключевым вопросом герменевтики.

Библейские писатели без всякого смущения утверждают, что Яхве знает будущее. Его способность предсказывать события на самом деле возвышает Его над другими богами. «Представьте дело ваше — говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что–либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги» (Ис. 41:21–23; см. также стих 26; 43:9; 44:7; 45:21; 48:14). В Новом Завете Иисус произносит предсказания, как это делают другие пророки, тогда как Апокалипсис претендует на то, чтобы открыть, «чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1) и «что будет после сего» (стих 19).

Таким образом, библейская апокалиптика исходит из предположения, что Бог знает будущее и открывает это в Своем Слове. Все библейские предсказания, включая библейскую апокалиптику, должны серьезно восприниматься как изображение будущего, которое Бог решил явить человечеству.

Поэтому предсказания, приведенные в библейской апокалиптике, не есть исторические повествования, замаскированные под пророчества, как утверждают некоторые богословы (используется термин vaticinia ex eventu, что значит «пророчества после события»). Например, нет никакой необходимости датировать Книгу Даниила вторым веком до нашей эры лишь на том основании, что в ней упоминаются исторические события, происходившие в царствование Антиоха IV Епифана (Дан. 11:31). Скорее это серия предсказаний, которые простираются не только от дней Даниила до 2–го в. до н. э., но и достигают кульминации истории в последние дни (см. Истолкование IV.E.3).

Именно так Иисус Христос понимал Книгу Даниила. Сославшись на Даниила (Дан. 8:9–14; 9:27; 11:31), Он заявил: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24:15, 16). По всей видимости, Иисус рассматривал это предсказание как относящееся к будущему в Его дни и исходил из верности и точности библейских пророчеств. Мы приступаем к изучению библейской апокалиптики, разделяя те же исходные предпосылки.

Б. Апокалиптические и неапокаяиптические предсказания

Некоторые исследователи Библии утверждают, будто все библейские пророчества, как классические, так и апокалиптические, условны. Они рассматривают апокалиптическое пророчество как заявление о намерениях Бога относительно будущего. В осуществлении Своих планов Бог полагается на земные силы, такие как народ израильский. Если Израиль терпит крах, пророчество не исполняется. Согласно этой точке зрения, пророчества Книги Даниила не исполнились в силу духовного непослушания Израиля как нации.

Другие исследователи Библии, напротив, считают, что апокалиптическое пророчество свидетельствует о Божественном предведении. Поскольку Бог безошибочно видит будущее, эти предсказания абсолютно верны и не зависят от конкретного человеческого отклика или поведения.

Этот важнейший вопрос истолкования может быть правильно разрешен лишь путем внимательного исследования различных видов предсказательного пророчества в Священном Писании.

1. Неапокалиптические предсказания

В неапокалиптической библейской литературе существует по крайней мере четыре группы предсказаний.

а. Предсказания, данные Израилю, которые вытекают из контекста завета. Пожалуй, к ним относится значительное большинство предсказаний в неапокалиптической литературе. Пророки 8–го–7–го веков до н. э. обличают народ израильский за его грехи, призывая его вернуться к Яхве и предупреждая о надвигающейся гибели вследствие неверности завету.

В Ис. 1 дается классическая иллюстрация. Израилю предъявляются обвинения перед Богом, Который призывает в свидетели небо и землю (стих 2). Яхве сетует на неразумие Своего народа. Хотя Он нежно растил и воспитывал их, они не проявляют даже той элементарной благодарности, которая свойственна волу или ослу (стихи 2, 3). Их нежелание жить согласно завету хорошо видно из их поведения (стихи 4, 15, 17, 21–23) и чисто (569) формального соблюдения религиозных предписаний (стихи 11–14). По причине грехов Израиля земля опустошена (стихи 5–9), поскольку Яхве наказывает за национальное отступление. Вместе с тем Он не окончательно отверг их, но оставил Себе Остаток (стих 9). Теперь Он призывает их вернуться к завету: «Придите же и рассудим» (стих 18, ин. пер.). Поскольку Яхве соблюдает условия завета и остается верным несмотря на человеческую неверность, поскольку Его любовь и милосердие (хесед) лежит в сердце завета, для Израиля остается надежда — прощение и восстановление (стихи 25–27).

История Израиля на протяжении всего Ветхого Завета развивается волнообразно. Благоденствие, отступничество, упадок, покаяние, восстановление — вот тот цикл, который описан в книгах Судей, Царств и Паралипоменон. Эта цикличность основана на принципе: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1:19,20).

История Израиля в разных ее судьбах демонстрирует истинность слов Втор. 28. В этой главе изложено два пути, лежащих перед только что образовавшимся молодым государством. Если народ будет «слушать гласа Господа, Бога… тщательно исполнять все заповеди Его», он будет обильно благословлен в материальном, национальном и духовном плане (стихи 1–14). Но если они будут неверны условиям завета, то их постигнут ужасные проклятия, и в конце концов Израиль сделается притчей между народами (стихи 15–68).

Пророки то и дело обращаются к греховному народу на языке благословений и проклятий. Но следует ли считать их слова предсказательным пророчеством?

Элемент условности вполне очевиден: отклик народа предопределяет конечный результат. Тот факт, что слова являются «пророчеством» в смысле вести от Яхве, также несомненен — пророки отдают себе отчет в Божественном побуждении. Однако нам не следует считать подобные вести предсказательным пророчеством в смысле раскрытия будущего, которое в противном случае остается неизвестным. Скорее они говорят о практическом применении «закона» завета, который так же неизменен, как и Сам Яхве.

Предсказательный элемент здесь не сильнее, чем в новозаветной параллели: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Мы имеем дело с чем–то определенным: с самим планом Бога для человечества. Он изложен Им Самим и не может быть изменен.

Предсказания в этой первой категории являются обетованиями завета или угрозами, а не «условным» пророчеством. Эти замечания также относятся к условиям завета с Авраамом. Подобно обетованиям из Втор. 28, они предполагают отклик в виде послушания (ср. с Быт. 12:1–3; 13:14–18; 15; 17; 18:17–19; 21:1–13; 22:1–18).

б. Краткосрочные предсказания. Многие краткосрочные предсказания Ветхого Завета никак не отнесешь к обетованиям/угрозам, связанным с взаимоотношениями в рамках завета. Они касаются окружающих народов, а в некоторых случаях отдельных людей.

Хотя Яхве вступил в отношения завета с одной нацией, Израилем, Он остается Господом всего мира. Если Он осуждает нечестие среди Своего избранного народа, то это не означает, что Он смотрит сквозь пальцы на то, что творят окружающие народы. По этой причине они также подвергаются суду (например, Ис. 13; Иер. 46–51; Иез. 25–32; Ам. 1; 2).

Однако предсказания, касающиеся соседей Израиля, не так ясны и не столь легко поддаются истолкованию, как обетования/угрозы Израилю в контексте завета. Условность вступает в некоторое трение с Божественным всевластием.

В некоторых случаях Божьи обетования или суды напрямую связаны с решениями людей.

«Иногда Я скажу о каком–либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком–либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7–10).

Упущение условия вовсе не означает отмену условности. Если пророчество вытекает из завета, если оно связано с благословением или проклятием в зависимости от человеческого отклика, тогда оно условно, даже если никакие условия не упоминаются (например, Иер. 31:35–37).

Случай с Ионой являет собой самый яркий пример условности. Изменение в людях приводит к изменению Божественного плана (Иона 3:9, 10). В заключительном стихе книги подчеркивается характер Яхве, Который гарантирует как справедливость, так и милость во всех Его взаимоотношениях с людьми. «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:11).

Яхве не губит людей по собственной прихоти. Хотя соседи Израиля находятся за пределами завета, Бог всей земли поступает справедливо во всем том, что допускает для них. Мы можем быть уверены в том, что если какой народ гибнет, то лишь по причине своего ужасающего нечестия. Следует отметить, что пророчество Ионы о Ниневии — это одно из целой серии пророчеств, изреченных против этого города вестниками Яхве. Наум наглядно и подробно предсказывает конец Ниневии (ср. с Соф. 2:13–15).

Пример Ниневии нетипичен для пророчеств о других народах. От Исаии до Малахии нет ни одного другого случая, когда пророк был бы лично послан возвестить предостережение о гибели иноземного города. Нам не сообщается, как до народов доходили Божественные угрозы (возможно, иногда это делалось через послов; ср. Ис. 21; Иер. 27), и всегда ли до них доходили Божьи вести. Эти зловещие предсказания возвещаются в контексте Божественной определенности; Яхве определяет, что возмездие не может быть отложено.

Рассмотрим два потрясающих примера предсказаний, сделанных пророком Исаией о других народах. В 10–й главе мы читаем драматические слова: «О, Ассур, жезл гнева (570) Моего! и бич в руке его — Мое негодование!» (стих 5). Здесь Ассирия предстает орудием, назначенным Богом, чтобы наказать Израиль. Но высокомерная Ассирия сама придет к концу после того, как исполнится Божественное намерение (стихи 12–19). С этим пророчеством мы выходим за рамки условности в область Божественного всевластия.

Второй пример — это Кир (Ис. 44:28; 45:1–6). Здесь языческий царь назван по имени (Ис. 45:4) прежде своего рождения с тем, чтобы план Яхве вернуть Израиль из вавилонского плена исполнился. Это не условное пророчество; скорее, его следует истолковывать с точки зрения предузнания и владычества Бога.

В Новом Завете не так много краткосрочных предсказаний, но некоторые все же имеются. Агав предсказывает голод (Деян. 11:28); друзья Павла Духом предвидят узы, которые ожидают апостола в Иерусалиме (Деян. 20:23; 21:10, 11). Однако наиболее значимое краткосрочное пророчество касается падения Иерусалима и разрушения Храма (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Ни в одном из них не упоминается условность. Что касается Павла, то единственное «если» связано с его решением идти или не идти в Иерусалим. Нет и намека на то, что надвигающаяся гибель Иерусалима условна и ее можно отвратить. Единственный вопрос: «Когда это будет?» (Мф. 24:3).

Поэтому очевидно, что если истолковывать краткосрочные пророчества вне условий завета, они могут зависеть от отклика людей, а могут и не зависеть от него. Божественное всевластие и людские решения пересекаются и взаимодействуют.

в. Долгосрочные пророчества. Периодически мы встречаемся с долгосрочными предсказаниями, которые относятся к последнему времени. Характерная фраза, которая в них используется, это «день Господа». Данный термин обозначает Божий суд над городом или народом; это день воздаяния, когда правосудие больше не будет сдерживаться. Хотя «день Господа» обычно говорит о гибели, надвигающейся на народ Израиля, постепенно эта фраза приобретает более широкое значение. В некоторых пророчествах она указывает на конец всего, поскольку наказание Израиля расширяется до космических масштабов (Иоил. 1:15; 2:1; 3:14; Ис. 2:2, 12; 34:8; Ам. 5:18–20; Иез. 7:19; Соф. 1:7,14,18; 2:2; 2 Петр. 3:7–12).

Если исходить из этих соображений, то некоторые пророчества, похоже, имеют двойной смысл. Хотя первоначально эти вести были адресованы народу Израиля, они также описывают условия, которые возникнут в конце времени, когда суды над Израилем будут перенесены на весь мир.

В Новом Завете содержится множество долгосрочных пророчеств. Трудно понять, какой именно период времени предвидели новозаветные авторы, поскольку Новый Завет то и дело говорит о близости и неотвратимости решающих событий (например, Мф. 24:34; Рим. 13:11,12; 1 Фес. 4:15; Евр. 10:37; Откр. 1:3; 22:20). Вопросы, вытекающие из этой неотвратимости, столь очевидной в Новом Завете, породили много споров среди христиан всех убеждений (см. раздел Второе пришествие П.Г).

Если не считать Мк. 13 (Мф. 24; Лк. 21) и Книги Откровение, то мы ясно видим, что в Новом Завете предсказываются события, которые затронут Церковь. Например, перед Вторым пришествием придет «человек греха» (2 Фес. 2:3), произойдет восстание (Деян. 20:29, 30), наступят «тяжкие времена» (2 Тим. 3:1–9); гонения должны усилиться (1 Петр. 4:12). А главное происшествие, событие всех событий — возвращение Иисуса на облаках (Деян. 1:9–11; Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:14–18). Оно красной нитью проходит через весь Новый Завет, а не только через его апокалиптические части, вдыхая во все его вести надежду и ожидание.

Принцип условности совершенно отсутствует во всех этих долгосрочных пророчествах. Они свидетельствуют о Божественном предузнании, и предреченные в них события представляются неизбежными. Хотя никто кроме Отца не знает точной даты Пришествия, это событие определено и наступит во что бы то ни стало.

г. Предсказания Первого пришествия Христа. Павел написал в Послании к Галатам: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4). Таким образом, Первое пришествие Христа, Его воплощение, произошло не случайно, но по Божественной премудрости. Хотя искренние последователи Бога ожидали пришествия Мессии веками, у Бога было Свое расписание; когда настала полнота времени, Он явился. Церковные историки часто обращают внимание на то, как «мир» был подготовлен к рождению Иисуса; помимо этого нам следует признать, что Бог осуществлял Свой план спасения человечества.

Пришествие Мессии, семени Авраама, в Котором благословятся все племена земные (Быт. 12:3), явно было частью обетовании завета, данных Израилю. Однако это событие выходит за рамки завета, поскольку Мессия дан всем народам, а не только Израилю. Принцип условности в отношении обетовании и угроз завета подчиняется в данном случае этой трансцендентности. Могло ли пришествие Мессии задержаться потому, что Израиль не подготовил мир должным образом к этому событию? Нам не дается ни одного намека на это. Конечно, подготовка была слабой и недостаточной, но Мессия все равно пришел. Он должен был прийти, и когда настала полнота времен, Бог послал Его!

Похоже, принцип условности невозможно применить к пророчествам о Мессии. Что Он будет из колена Иудина (Быт. 49:10), что Он будет Сыном Давида (Ис. 11:1), что Он будет рожден в Вифлееме (Мих. 5:2), что Он будет Спасителем и замещающей жертвой за наши грехи (Ис. 53) — в этих предсказаниях нет никакой условности. Матфей, цитируя Ветхий Завет, то и дело сопровождает свои цитаты фразой: «Да сбудется реченное Господом через пророка» (например, Мф. 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17). Даже Его имя сообщается Марии до Его рождения (Мф. 1:21) — воистину это Божественное предопределение Первого пришествия Мессии в миниатюре! Помимо конкретных пророчеств, которые можно назвать мессианскими, весь Ветхий Завет обращен к Нему. Это дело ожидания, движения вперед и фокусирования на рождении младенца, которое празднуется в Новом Завете (в некоторых ветхозаветных пророчествах о Мессии сливаются два Его пришествия [например, Ис. 11:1–9]). (571)

д. Выводы. Классификация неапокалиптических частей библейского пророчества выявляет их сложность и неоднозначность. Условность представляется важным принципом классических пророчеств. Она явно просматривается в больших отрывках Ветхого Завета, которые, по сути, повторяют обетования и угрозы завета, а также в пророчествах о народах, живших по соседству с Израилем. Но не все неапокалиптические пророчества условны: среди краткосрочных и долгосрочных предсказаний мы находим определенность исполнения, независимо от человеческого отклика.

2. Предсказания в книгах Даниила и Откровение

Исследовать библейскую апокалиптику означает вступить в иную область. Хотя происхождение апокалиптики ограничивается Израилем или Малой Асией, она выходит за пределы этих земель. Заходит ли речь о Божьей вести к народу, попавшему в плен (Книга Даниила), или к церквам, терпящим гонение (Книга Откровение), апокалиптика поднимается над теми историческими условиями, в которых рождается, достигая космического масштаба. Охватывая весь ход всемирной истории, она сосредоточивает наше внимание на последнем времени.

а. Книга Даниила. Существует разительный контраст между пророчествами Даниила 2; 7, 8 и 12 и пророчествами Исаии, Иеремии или Иезекииля. В Книге Даниила место Израиля, равно как и угрозы завета, отходят на задний план. В них открывается захватывающая историческая панорама, победная поступь царств, достигающая кульминации в событиях последних дней. Мы становимся зрителями, созерцающими события, которые разворачиваются на мировой арене; Божественное предвидение отодвигает завесу, скрывающую от нас будущее.

Яхве «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей», открывает «глубокое и сокровенное» (Дан. 2:20–22). Он раскрывает тайны, давая знать, чему надлежит быть (стихи 28, 29). «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле», и никто не может сорвать Его план (Дан. 4:32). Он «над царством человеческим владычествует… и поставляет над ним кого хочет» (Дан. 5:21).

Это вытекает из Божественного всевластия и всеведения. В данном изложении человеческая сторона истории, хотя и представляется в виде взлетов и падений народа Божьего, развивается по плану Яхве как Господина истории. Напрасно мы силимся найти здесь элемент условности.

Перед нами открываются длительные пророческие периоды времени. Такими они и должны быть, учитывая панорамный взгляд на историю, в рамках которого они даются. Мы слышим о 1260 днях, отпущенных богохульной власти «небольшого рога» (Дан. 7:25), и о 2300 вечерах и утрах, после которых святилище будет очищено от нечестивых дел небольшого рога (Дан. 8:14). С учетом контекста эти предсказания о времени нельзя воспринимать буквально.

Поскольку наши исследования классического пророчества показали важность определения контекста завета, нам нужно обратить внимание на этот мотив в Книге Даниила. Фактически идея завета упоминается в двух пророческих цепях, которые изложены в главах 9 и 11. Но эти упоминания не означают, что условность в каком–либо смысле подразумевается в этой книге.

Прежде всего нам нужно четко отличать личные надежды и понимание Даниила от раскрытия будущего, о котором ему сообщает Яхве, Господь истории. Даниил, хоть и является видным государственным деятелем, всего лишь пленник, как и другие его единоплеменники. Иерусалим лежит в руинах, святилище опустошено. В этой ситуации Даниил молится о возрождении своего народа, его города и святилища (Дан. 9:1–19). Его молитва основана на завете: запустение стало исполнением угроз, «как написано в законе Моисея» (стих 13); точно так же этот закон дает надежду на милость Яхве.

Но предсказания, данные Даниилу, намного превзошли историю Израиля. Сам Даниил не мог понять видение, которое записал в восьмой главе с ее ссылками на святилище (стих 27). Точно так же ответ на его молитву простирался далеко за пределы восстановления Иерусалима и Храма до времени Мессии (Дан. 9:24–27).

Израиль и завет также упоминаются в пророчестве 11–й главы (стихи 22, 28, 30–35). Возможно, имеет значение тот факт, что апокалиптический характер главы 11, равно как и Дан. 9:24–27, куда менее очевиден, нежели глав 2, 7 и 8. Но даже если мы отнесем 11–ю главу к апокалиптике, два наблюдения остаются актуальными: судьбы Израиля отходят на задний план, поскольку главное внимание приковано к конфликту между «северным царем» и «южным царем», и мы не находим намека на условность. На самом деле сама природа пророчества с его подробностями и большим периодом времени, охватывающим множество поколений, свидетельствует против условности как фактора истолкования.

б. Откровение. Книга Откровение аналогична Книге Даниила. Иоанну сказано написать о том, «и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19). Он видит борьбу народа Божьего, сцену последнего суда (Откр. 20) и народ Остатка в конце времени, остающийся верным Богу. Это «соблюдающие заповеди Божий и веру Иисуса» (Откр. 14:126 ин. пер.). Когда нынешний миропорядок придет к своему концу вследствие заключительного заговора сил зла и Божественного вмешательства и наказания нечестивых, дети Божьи обретут безопасность в Господе. После всеобщего замешательства и ужасных событий, предшествующих Второму пришествию, наконец–то появляются «новое небо и новая земля», на которых обитает правда.

Так закончится великая борьба между Христом и сатаной. Она окончится потому, что Сам Бог положит ей конец. Ее окончание так же неизбежно и безусловно, как и господство Бога над временем и пространством (см. Великая борьба I–IV).

в. Выводы. Таким образом, мы можем сделать вывод, что за исключением тех мест, где в центре внимания находится завет с Израилем, апокалиптические предсказания в книгах Даниила и Откровение основаны не на условности, но на фундаменте Божественного владычества и предвидения. (572)

В. Исторический метод

Как это явствует из самих пророческих вестей в Книге Даниила, эти предсказания даны во время вавилонского плена. Данные пророчества указывают на установление Божьего царства. Общепринятой датой написания Книги Откровение является первый век нашей эры. Последними событиями, описанными в новозаветном апокалипсисе, являются Второе пришествие Христа, последующее тысячелетнее царство и утверждение нового неба и новой земли.

Просматривается четкая связь между двумя апокалипсисами. Автор Откровения отбирает некоторые мотивы Книги Даниила, усиливает их в христианском контексте (например, Дан. 3 и Откр. 13; Дан. 7:13, 14 и Откр. 4; 5, а также 13:1, 2) и повторяет большую часть истории, описанной Даниилом. Обе книги завершаются исполнением Божьего плана, хотя автор Откровения расширяет описание последних событий, содержащихся в Книге Даниила.

В отличие от местных и современных вестей пророческих писателей, видения Даниила и Иоанна в Откровении предлагают вселенский взгляд на историю. Следовательно, при истолковании апокалиптических видений необходимо принимать во внимание космический размах событий, которые начинаются при жизни авторов и ведут читателя к последним дням истории. Даниил не ограничивается только лишь описанием гонений на иудеев во времена Антиоха IV Епифана, а Иоанн пишет не только о злоключениях христианской Церкви при римских императорах первого века. Мы также не видим, чтобы авторы этих книг были сосредоточены только лишь на событиях последнего времени.

Системы истолкования, которые относят исполнение этих глав исключительно к прошлому (например, историко–критический метод), либо, напротив, исключительно к будущему (например, футуризм), либо видят в них не больше, чем описание вечного противостояния сил добра и зла (например, идеализм) или описание христианского века (например, амиллениализм), — неправильны, поскольку односторонне раскрывают содержание этих сочинений.

Временные указатели, такие как числовые прилагательные или слова типа «после», «далее» и «другой», указывают на историческую последовательность в апокалиптических видениях. Даниил говорит Навуходоносору: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство… А четвертое царство будет крепко, как железо (Дан. 2:39, 40). Рассказывая свой сон в седьмой главе, пророк видит первого зверя, подобного льву, затем еще зверя, второго, похожего на медведя (стихи 4, 5). «Затем видел я, вот еще зверь, как барс… После сего видел я… и вот зверь четвертый» (стихи 6, 7; ср. с Дан. 8:17,19, 23, 26; 9:24–27; 11:2,6, 35,40; 12:1,4).

Последовательное развитие также заметно в борьбе, описанной в Откр. 12–14. В 12–й главе жена беременна; она рождает младенца, который восхищен к Богу; жена убегает в пустыню, где находит прибежище на 1260 дней, а дракон воюет с прочими от семени ее.

В 13–й главе мы видим парад чудовищ — дракона, зверя из моря и зверя из земли, причем последние два получают силу и власть от дракона. Дракон, не сумев погубить святого Младенца, преследует «семя» жены (Откр. 12:13,17); стремясь осуществить свои намерения, он дает зверю из моря «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Зверь из моря получает смертельную рану, которая исцеляется (стих 3). Владычество зверя из моря длится «сорок два месяца» (стих 5).

Глава 14 является логическим продолжением 13–й главы. Здесь три ангела, описанные в Откр. 14:6–12, провозглашают весть, сформулированную в контексте обмана зверя из земли; их работа завершается Вторым пришествием (стих 14).

Таким образом, сама форма видения свидетельствует о том, что речь идет о каких–то исторических событиях. Откровение 12–14 охватывают период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа.

Числовые прилагательные снова встречаются в описании печатей и труб. В Откр. 17:10 дается следующее истолкование семи голов зверя: «Семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть».

В отличие от других систем истолкования, исторический метод представляется наиболее верным герменевтическим подходом к библейским апокалипсисам, несмотря на то, что иногда он дискредитируется разноречивыми, сенсационными, умозрительными и противоречивыми толкованиями. Временные указатели помогают читателю ориентироваться подобно верстовым столбам на дороге, которая начинается во дни писателя и заканчивается в вечном Божьем Царстве. Путь, на который выводит нас исторический метод, не теряется после нескольких коротких шагов (как это бывает при историко–критическом истолковании) и не возникает из ничего (на чем настаивает футуризм), но непрерывно ведет нас вперед, порой петляя и, по всей видимости, возвращаясь назад, но в конечном счете всегда устремляясь к событиям конца.

Г. Принцип «день за год»

Символические видения включают элементы времени, которые также представлены иносказательно. Согласно Дан. 7:25, маленький рог будет угнетать святых Всевышнего в течение «времени и времен и полувремени». В следующей главе один ангел говорит другому, что святилище очистится и будет восстановлено через «две тысячи триста вечеров и утр» (Дан. 8:14).

Иоанн пишет, что жена, родившая младенца мужского пола, убежала в пустыню, где ее «питали… тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12:6). Далее в той же главе жена снова изображается обитающей в пустыне, где о ней заботятся в течение «времени, времен и полвремени» (стих 14). В следующей главе сказано, что зверь, получивший власть от дракона, действует «сорок два месяца» (Откр. 13:5).

Поскольку некоторые из этих временных указателей упоминаются в похожем контексте, а именно при описании угнетения, которому подвергается народ Божий, становится очевидно, что фразы «время, времена и полвремени», «тысяча двести шестьдесят дней» и «сорок два месяца» указывают на один и тот же период. И Даниил, и Иоанн (573) говорят об одном и том же промежутке времени. Что же тогда обозначают эти символические указатели времени?

Вначале важно понять, что эти временные указатели даются в символическом контексте. Следовательно, герменевтическая последовательность требует, чтобы элементы времени рассматривались в том же ключе, что и остальные символические образы. Ангел истолкователь указал, что двурогий овен символизирует царей Мидии и Персии (Дан. 8:20). Козел косматый обозначал царя (царство) Греции (стих 21). В символах Откр. 12 большой дракон символизирует сатану, а жена — народ Божий.

Это явно символические образы. Нельзя буквально воспринимать зверя, жену и временные указатели. Поэтому логично предположить, что подобно тому, как скоропреходящие звери символизируют царства, существование и владычество которых простиралось на длительные исторические периоды времени, так и элементы времени, связанные с этими символическими существами, должны обозначать длительные интервалы.

В 9–й главе Книги Даниила дается ключ к пониманию природы и смысла этих выражений. Видение, описанное в Дан. 9:24–27, начинается с периода времени, который буквально звучит как «семьдесят седмин» или «семьдесят недель». «Семьдесят седмин» начинаются с выхода указа о восстановлении Иерусалима и продолжаются до пришествия Помазанного, Его смерти, а также разрушения города и святилища.

Как представители исторического критицизма, так и консервативные богословы считают, что период «семидесяти седмин» должен пониматься как соответствующее число лет, поскольку для исполнения всего, что описано в стихах 24–27, требуются не дни, а годы. Развертывание событий, подробно изложенных в этом отрывке, требует больше времени, чем один год, четыре месяца и 10 дней, о которых здесь говорится, если пророчество понимать буквально как 490 дней. Именно по этой причине комментаторы в целом и некоторые переводы Библии (например, RSV — Пересмотренный нормативный перевод) включают слово «лет» после фразы «семьдесят седмин». Таким образом, это место звучит в их трактовке как «семьдесят седмин лет».

Подобное толкование «семидесяти седмин» или «семидесяти недель» подтверждается более широким контекстом. Стих 24 подхватывает понятие «семидесяти лет», предсказанных пророком Иеремией как время пребывания Израиля в вавилонском плену из Дан. 9:2 (ср. с Иер. 25:11, 12; 29:10). По сути дела, Даниил говорит, что времени на события, упомянутые в Дан. 9:24–27, отводится семь раз по «семьдесят лет», о которых говорил Иеремия. Следовательно, упоминание «семидесяти лет» в Дан. 9:2 означает, что под словом «семьдесят» в стихе 24 также следует понимать годы.

Учитывая взаимосвязи различных временных указателей в видениях и параллельную природу видений, разумно предположить вместе с теми, кто истолковывает прошлое по методу историчности, что в апокалиптических главах Даниила и Откровения символический день обозначает буквальный год.

Уильям X. Шей тщательно исследовал принцип «день за год» и выдвинул 23 библейские причины, оправдывающие применение этого принципа к периодам времени в апокалиптических пророчествах Даниила и Откровения. Он также установил, что принцип «день за год» был известен еврейским истолкователям во втором веке до н. э. и применялся ими вплоть до посткумранского периода (13, с. 56–92; дополнительные подробности по трем большим периодам времени в Книге Даниила см. в статье Суд.

Д. Символика

Долгосрочные предсказания Даниила и Откровения изобилуют символами, которые, хотя порой и озадачивают, не так уж непонятны. Истолкования, предложенные в Священном Писании, не подчеркивают и не пытаются объяснить все детали, но проясняют смысл вестей. Так, человекоподобный истукан в Дан. 2 обозначает последовательность империй и правителей в истории, хотя пророчество не пытается выявить количество пальцев у истукана или их точный смысл.

Точно так же Иоанн не останавливается на всех деталях, связанных с символической образностью, которую использует. Ассоциативная сила этих деталей используется, но не полностью исследуется. Было бы самонадеянно и, наверное, непродуктивно, если не бесполезно, фантазировать по поводу некоего тайного смысла пророчеств, но именно так зачастую поступают те богословы, которые отвергают исторический метод.

Истолкование апокалиптических символов следует преимущественно искать в самом Писании. Иногда толкование дается в самом отрывке, как, например, в восьмой главе Книги Даниила, где пророку сообщается символическое значение овна и козла, которые были показаны ему в видении (Дан. 8:3–5, 20, 21). Иоанн узнает, что «воды», на которых восседает великая блудница, «суть люди, и народы, и племена, и языки» (Откр. 17:1, 15). При отсутствии таких конкретных объяснений апокалиптика опирается на библейские образы, смысл которых можно исследовать. Так, в Откровении мы находим отголоски символики Даниила; оно также опирается на символы и аллегории классического пророчества. Исторический фон книг Даниила и Откровение также может помочь в истолковании апокалиптических символов; однако их значение нужно прежде всего искать в самой Библии.

Е. Обобщение

Видения Даниила и Иоанна во многом дополняют и усиливают друг друга. В то же время в их видениях обобщаются и расширяются уже затронутые темы. Так, в Дан. 7 продолжается тема, раскрытая в Дан. 2, но с добавлением подробностей, которых не было дано в предшествующем описании. Точно так же построение Книги Откровение говорит о том, что в таких цепочках, как семь печатей и семь труб, есть много общего, и они переносят читателя от времен апостолов ко Второму пришествию Христа. Обобщающая природа различных (574) цепочек исключает последовательное или прямолинейное прочтение глав, как если бы события, описанные в Дан. 8, хронологически следовали за теми, что описаны в Дан. 7, или семь труб Откровения следовали сразу после семи печатей.

Иногда провидец либо повторяется, либо перескакивает с основной темы на будущие события (например, Откр. 14:1–5; 20:9). Он не претендует на всеобъемлющее описание, в котором были бы детально изложены все исторические подробности. Скорее он выбирает те события, которые наилучшим образом служат его цели. Ни один из этих приемов, также характерных и для других библейских писателей, не лишает законной силы последовательный исторический процесс.