I. Библейское описание

А. Принципы истолкования

Результаты экзегезы Откровения зависят от выполнения общих герменевтических принципов. Так, различие между амилленаризмом и премилленаризмом — это в основном вопрос истолкования.

Важным принципом герменевтики при истолковании Библии является христоцентричность. Иными словами, фигура Христа дает ключ к пониманию пророческих писаний Ветхого и Нового Завета. Этот принцип предохраняет от излишнего буквализма, которым грешат диспенсационные премилленаристы, ищущие буквальное исполнение всех ветхозаветных пророчеств. Они разработали теорию различных диспенсаций или эр, кульминацией которых становится эра Божьего Царства во время предсказанного тысячелетия.

Еще один важный принцип герменевтики — это единство Божьего плана спасения в Ветхом и Новом Завете и преемственность между Израилем и Церковью. В этом еще одно отличие от диспенсационного истолкования, согласно которому в истории спасения существует два разных плана. Основой библейского мировоззрения нужно считать не разные эры или диспенсаций, а единый христоцентричный план спасения от сотворения мира до Второго пришествия Христа. Мы можем даже говорить о фундаментальном единстве Божьего завета во все века.

Еще один важный принцип герменевтики заключается в том, что Писание истолковывает само себя. Использование этого принципа часто приводит к символическому или духовному применению пророчеств Ветхого Завета. Если буквализм требует того, чтобы эти пророчества исполнились в будущем на буквальном Израиле в ближневосточном контексте, то при использовании духовного ключа эти пророчества указывают на истинный народ Божий, состоящий из всех национальностей. Этот принцип был взят на вооружение многими протестантскими толкователями со времени Реформации.

Б. Контекст Откровения 20

Слово «тысячелетие», или «миллениум», образовано от двух латинских слов: mille, что значит «одна тысяча», и annus, что значит «год»; отсюда «тысяча лет». Эта идея взята из Откровения 20, где фраза «тысяча лет» употребляется шесть раз (стихи 2,3,4,5,6,7). Только здесь в Священном Писании сформулировано учение о тысячелетнем царстве.

С самого начала нужно определить контекст 20–й главы в общей теме книги. Эта задача затрудняется тем, что Откровение не следует принципу прямолинейной временной прогрессии. В качестве альтернативы был предложен «повторяющийся порядок». Барр определил принцип «повтора» как теорию, согласно которой «одна и та же весть несколько раз повторяется в Апокалипсисе, причем последующие циклы дублируют значение более ранних циклов» (43). Эта идея «прогрессирующего параллелизма» или «повтора» характерна для пророчеств Даниила и Откровения, и все же предстоит определить место Откровения 20 в этой схеме.

Книга Откровение построена в форме хиазма или обратно–параллельной структуры. При таком построении пролог (1:1–10) перекликается с эпилогом (22:6–21), а восемь промежуточных видений расположены парами в обратном порядке или по принципу хиазма. В первой половине книги (с 1–й по 14–ю главы) речь идет о буквальной истории, а во второй половине затрагивается «эсхатологическая эра суда» после окончания испытательного срока, отпущенного людям. В седьмом разделе (19:1–21:4) представлен финал Божьего суда, когда состоится Второе пришествие, тысячелетнее царство и суд у белого престола. Эти три части неразрывны, а это значит, что период в 1000 лет не может иметь место до Второго пришествия Христа.

В Откр. 16:13 предсказывается создание богопротивного триумвирата в виде дракона, зверя и лжепророка в последние дни перед самой парусией. Суд над зверем и лжепророком, который состоится во время Второго пришествия, описывается в Откр. 19:20. Вполне логично, что в Откр. 20 рассказывается о том, какая участь постигнет в это время третью силу из этой нечестивой троицы, а именно дракона. Откр. 20 дополняет картину Откр. 19:11–21, описывая противодействие Христа этим трем силам. Следовательно, Откр. 20 нужно рассматривать в хронологической взаимосвязи с Откр. 19:11–21.

В. Тысячелетнее царство в Откровении 20

1. События в начале тысячелетнего царства

В начале тысячелетнего царства будут происходить те же события, которые сопровождают Второе пришествие, когда нечестивые погибнут от славы лица Христова, а праведники будут восхищены для получения награды на небесах (см. Второе пришествие I.Д, Ж). Три события особенны для Откр. 20 и заслуживают внимательного рассмотрения.

а. Первое воскресение. Воскресение в Откр. 20:4–6 следует считать буквальным воскресением праведников во время Второго пришествия Христа. Это событие, о котором Павел написал в 1 Фес. 4:16–18. Павел утверждал, что мертвые во Христе воскреснут; в это число входят все верные дети Божьи с начала земной истории. Иоанн, автор Откровения, называет их блаженными и святыми, поскольку они уверовали в Христа, ныне они участвуют в Бго небесном царствовании и никогда не увидят смерти, потому что вторая смерть не имеет над ними власти (Откр. 20:6; см. Воскресение I.A; Смерть I.E.5).

В этом отрывке упоминается «первое воскресение» и то, в которое воскреснут «прочие из умерших» по окончании 1000 лет. Точно так же в Ин. 5:29 речь идет о двух воскресениях: «воскресении жизни» и «воскресении осуждения». Очевидно, «первое воскресение» — это «воскресение жизни». (664)

б. Сатана скован. В Откр. 20:1–3 символически описывается связывание сатаны. Это существо названо четырьмя именами: дракон, древний змий, дьявол и сатана. Вне всякого сомнения, это то же существо, которое упоминается в Откр. 12:7–9 под теми же именами. Это главный враг народа Божьего на протяжении всех веков.

Поскольку сатана и его ангелы — духовные существа (как отмечал Павел в Еф. 6:11, 12), связывающие его «ключ» и «цепь» должны также пониматься духовно. Они символизируют те обстоятельства, которые лишат его силы в начале тысячелетнего царства, так что он уже не сможет обольщать народы.

В разных текстах Нового Завета говорится о том, что Бог последовательно накладывает все большие ограничения на деятельность сатаны. Иисус говорил о связывании сильного (Мф. 12:29). Он также «видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Приближаясь к Своему распятию, Он утверждал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Вместе с Откр. 12:7–12 эти отрывки указывают, что «изгнание» сатаны — это прогрессивная работа, происходящая поэтапно и достигающая кульминации при Втором пришествии Христа, когда сатана будет скован в бездне полностью и окончательно и над ним будет положена «печать». Когда это случится, он будет пребывать на этой опустошенной и безлюдной земле до окончания тысячи лет. «После же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:3, 7) перед окончательным уничтожением.

Дьявол будет ввергнут в бездну или «бездонную яму» — перевод греческого абуссос, которое упоминается в других текстах Нового Завета как место обитания злых духов (Лк. 8:31) или умерших (Рим. 10:7); оно также употребляется в иудейской литературе межзаветного периода как место наказания (1 Еноха 10:4–6; Юбилеев 5:6–10). В Откр. 11:7 и 17:8 абуссос — это место, из которого приходит зверь. Здесь употребляется то же слово, что и в Быт. 1:2 (в Септуагинте, переводе семидесяти толковников) при описании хаотичного состояния Земли во время творения, когда тьма была «над бездной». Земля вернется в состояние хаоса при Втором пришествии Христа и в начале 1000 лет.

в. Опустошенная земля. Предсмертные судороги природы будут сопровождать уничтожение нечестивых во время Второго пришествия, вследствие чего планета Земля вернется в хаотическое состояние. Когда ангел выливает седьмую чашу с язвой на землю, происходит «великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле» (Откр. 16:18), «и всякий остров убежал, и гор не стало» (стих 20). Аналогичное состояние описывается у пророка Исаии: «Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель» (Ис. 24:19, 20). Другие аспекты этого пророчества также перекликаются с Откровением: «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу» (стихи 21, 22; ср. с Откр. 19:19–21). Мир становится «бездной» или «ямой», в которой будут заключены сатана и его ангелы. Дьявол не будет уже иметь никакой власти над землей; она будет оставаться в хаотическом состоянии целое тысячелетие.

В это же время земля обезлюдит. Иисус утверждал, что люди, которые не приготовятся ко Второму пришествию, будут истреблены «в тот день, когда Сын Человеческий явится», как это случилось во дни Ноя и Лота (Лк. 17:26–30). Павел подтверждал, что нечестивые будут уничтожены во время парусин (2 Фес. 1:7, 8), а праведники переселены с земли. Павел дал ясно понять, что при Втором пришествии «мертвые во Христе воскреснут прежде», а затем оставшиеся в живых святые «вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:16, 17). Так исполнится обетование Христа: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»» (Ин. 14:2, 3). Ни нечестивых, ни праведников не останется на этой земле, так что сатане некого будет искушать и некому будет докучать.

2. События во время тысячелетнего царства

Если в первых трех стихах двадцатой главы Откровения описывается то, что произойдет в начале тысячелетнего царства, в стихах 4–6 описываются события во время этого тысячелетия. В четвертом стихе автор Откровения рисует сцену суда, который продлится тысячу лет, когда праведники будут царствовать с Христом. Давайте последовательно рассмотрим место этого суда и сам суд.

а. Место суда. Суд происходит на небе. В стихах 4–6 ничего не сказано о земле. В Книге Откровение слово «престол» употребляется 47 раз. Во всех случаях, кроме трех (2:13; 13:2; 16:10) престолы находятся на небе. В данном отрывке речь также идет о небе. Таким образом, мы видим, что не Христос будет царствовать со святыми на их земле, а святые будут царствовать с Христом на Его небе.

Вопрос о том, где праведные будут проводить тысячелетнее царство, затрагивается и в других текстах Откровения. Хотя там нет упоминания о тысяче годах, в них сказано, где окажутся святые сразу после Второго пришествия. В первой половине седьмой главы Откровения говорится о запечатлении святых; из второй половины мы узнаем, что они пребывают перед престолом Бога, где служат Ему денно и нощно в небесном храме (стих 15). Там Бог утешает их и заботится о них, чтобы они никогда больше не терпели лишений и гонений, которые им пришлось пережить на земле (стихи 16,17). Тот же самый престол Божий с его животными (живыми существами или херувимами), старцами и стеклянным морем описан в Откр. 4:1–6. Нет сомнения в том, что эта сцена происходит на небе. Согласно Откр. 21:22, на новой земле не будет храма, а значит, Божий престол, упоминаемый в четвертой и седьмой главах, находится на небе.

В Откр. 14:1–5 сто сорок четыре тысячи стоят на горе Сион вместе с Агнцем. Как люди, искупленные «от земли», они поют новую песнь (стих 3) перед престолом, (665) животными и старцами. Это те люди, которые были запечатлены в Откр. 7; они победили зверя из Откр. 13 и 14. Поскольку то, что следует далее в стихах 6–13, происходит перед появлением Сына Человеческого на белом облаке, можно подумать, что речь идет о земных событиях. Фраза «гора Сион» упоминается лишь в этом месте Книги Откровение — по–видимому, в том же значении, что и град в Евр. 12:22: «Вы приступили… ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму». Сцена, описанная в этих стихах, является результатом, показанным до свершения ведущих к нему событий. Земной город Иерусалим не играет существенной роли в Откровении. Этот город, несомненно, уже лежал в руинах во время написания последней книги Библии. Кроме того, Иоанн слышит песнь спасенных как «шум от множества вод» с небес (стих 2). Таким образом, Сион, о котором идет речь в Откр. 14, должен обозначать небесный Сион.

В Откр. 15:2–4 победившие святые стоят на стеклянном море с арфами (гуслями) в руках и поют песнь Моисея и Агнца. Сразу после этого отверзается храм Божий (стихи 5–7), показывая, что происходит на небесах.

Тесная связь между Откр. 4; 7:9–17; 14:1–5 и 15:2–5 указывает на то, что все это события одного порядка. Иоанн описывает искупленных людей, стоящих перед престолом Божьим на небесах. Каждый текст вносит свой вклад в общую картину. В Откр. 4 акцент делается на престоле и его окружении. В Откр. 14 описывается радость искупленных, неоскверненных людей, которые играют на гуслях и поют новую песнь. В Откр. 15 приводятся слова этой новой песни.

Та же обстановка описана в Откр. 20:4. Победившие зверя и образ его, отказавшиеся поклоняться зверю и принимать его начертание пребывают с Христом на небесах. Они царствуют вместе с Ним и участвуют в Его суде.

б. Люди, которым дано судить. Согласно Откр. 20:4, суд доверен тем, кто восседает на престолах — «обезглавленным за свидетельство Иисуса и за слово Божие». «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Нам сразу же сообщается, что это благословение произносится над участниками «первого воскресения». Три раза автор дает понять, что первое воскресение — главная причина их жизни и царствования с Христом.

Особого внимания заслуживает фраза «души обезглавленных за свидетельство Иисуса». Слово псюхе, «душа», имеет широкий спектр значений, которые можно разделить на четыре основные категории: (1) живой организм, (2) личность или характер, (3) физическая жизнь человека, (4) внутренний мир человека. Это слово последовательно используется как синоним еврейского слова нефеш, имеющего аналогичный спектр значений. Ни разу в Библии оно не употребляется для обозначения бестелесной души. Слово псюхе 103 раза используется в Новом Завете. В переводе короля Иакова (KJV) оно 58 раз переводится как «душа», 40 раз как «жизнь» и три раза как «разум». В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) псюхе переводится как «душа» только 40 раз; в Новом международном переводе (NIV) — всего 25 раз, а в Новой Английской Библии (NEB) — лишь 19 раз. В новейших переводах часто используются личные местоимения или слово «жизнь» вместо слова «душа» (см. Человек I.Д; Смерть I.A.4).

Если принять, что псюхе в Откр. 20:4 означает «жизнь» или «личность», то автор Откровения видел на небе людей, которые были мертвы, приняли участие в воскресении во время Второго пришествия и теперь живут и царствуют с Христом 1000 лет. Это полноценные личности, а не бестелесные духи, наслаждающиеся полноценной жизнью после воскресения.

Хотя из Откр. 20:4 можно заключить, что все ожившие и царствовавшие с Христом в свое время умерли мученической смертью и ожили в первое воскресение, греческий текст предполагает наличие двух групп. Вторая группа включает тех, которые не поклонились зверю и образу его и «не приняли начертания на чело свое и на руку свою».

в. Суд. Внимательное исследование концепции суда выявляет самые разные события, которые описываются этим словом. По меньшей мере шесть судов происходит в период между рождением Христа в человеческой плоти и завершением земной истории. Во–первых, жизнь и смерть Христа стала своего рода судом (Ин. 12:31, 32). Второй аспект суда — это личное решение за или против Христа (Ин. 3:14–18). Третий аспект — это небесный суд перед Вторым пришествием Христа, описанный в Дан. 7:9–13. Четвертая разновидность суда происходит при Втором пришествии, когда нечестивые погибнут от славы Христова пришествия. Пятый аспект суда описан в Откр. 20:4, тогда как шестое и последнее значение — это суд перед «великим белым престолом» по окончании тысячелетнего царства (стихи 11–14) (три основные фазы окончательного суда описаны в статье Суд III.Б).

В данной статье мы рассмотрим стадию заключительного суда, которая будет происходить на небе во время тысячелетнего царства. Участь всех жителей Земли уже была запечатлена в момент возвращения Христа. Мертвые во Христе ожили во время первого воскресения (Откр. 20:5, 6); вместе с оставшимися в живых святыми они были «вместе восхищены… на облаках», чтобы жить и царствовать с Господом (1 Фес. 4:16, 17; Откр. 20:4). Те, которые «не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», погибают при Его пришествии (2 Фес. 1:7, 8; Лк. 17:26–30). В чем же тогда предназначение этого суда, если каждый уже получил свою награду при Втором пришествии?

Суд, данный святым в Откр. 20:4, соответствует тому суду, о котором писал Павел в 1 Кор. 6:2, 3: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Во время тысячелетнего царства святые будут участвовать в совещательном суде, который рассмотрит дела погибших на этой земле и дела падших ангелов. По всей видимости, этот суд необходим ввиду космического характера проблемы греха. Восстание против Бога и грех вызвали озабоченность, живое участие и интерес жителей других миров (Иов 1; 2; Еф. 3:10). Вся эпоха греха должна быть рассмотрена таким образом, чтобы умы и сердца обитателей Божьей Вселенной были удовлетворены заключительным приговором (666) и удостоверены в святости Божьего характера. Искупленным от земли особенно важно понять, почему Бог обрек на гибель тех, которые взывали к горам и камням, чтобы они пали на них и сокрыли от «лица Сидящего на престоле» (Откр. 6:16). Они должны полностью удостовериться в справедливости Бога и окончательного решения, касающегося участи погибших.

г. Условия на земле. В то время когда святые будут царствовать на небе с Христом и судить, земля будет пустынной и безлюдной: нечестивые мертвы, сатана прикован к земле (см. I.B.1.6, в). Ему некого искушать или сбивать с толку, и он становится бездеятельным и бессильным. Его ангелы пребывают в созерцательном и мятежном духе в опустошенном и бесплодном мире.

Земля опустошена и снова пребывает в хаотическом состоянии, как и в начале творения. Великое землетрясение, описанное в Откр. 16:18–20, сровняло с землей все города мира. «Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу» (Ис. 24:19–22).

3. События в конце тысячелетнего царства

События, которые произойдут в конце тысячелетнего царства, отмечены в Откр. 20:5, 7–10 и в главе 21. Их трудно расположить в четкой хронологической последовательности, поскольку подведение итогов осуществляется как в 20–й, так и в 21–й главе.

а. Святой Град нисходит. Чтобы имело место воскресение, должен присутствовать Податель жизни. Таким образом, можно предположить, что первым событием будет возвращение Христа на нашу землю. Если учесть, что Он явится со Своими святыми в Святом Граде, можно также предположить, что все сойдут с неба на землю (Откр. 21:2). В этот момент «Господь будет Царем над всею землею» (Зах. 14:9; ср. с Откр. 21:2, 3).

б. Второе воскресение. В Откр. 20:5 утверждается, что «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Таким образом, нечестивые тоже оживут; это воскресение осуждения по Ин. 5:29. Оно же описано в Откр. 20:13. Это воскресение дает сатане новую возможность обольщать (стих 8).

в. Сатана выпущен из темницы. При втором воскресении сатана будет «освобожден из темницы своей» (стих 7) «на малое время» (стих 3). Бог не ослабит буквальную цепь и не откроет двери буквальной темницы; просто воскресение нечестивых снова даст возможность сатане работать над своими подданными — нечестивыми грешниками, отвергшими дар благодати.

Всегда оставаясь главным обольстителем, сатана теперь занимается тем, что он лучше всего знает. Он начинает «обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли» (стих 7). Следует обратить внимание на глобальные масштабы его обольщения. Гог и Магог символизируют всеобщее восстание против небесного Бога (см. Иез. 38:2). Число нечестивых из всех веков и от всех народов подобно «песку морскому» (Откр. 20:7). Теперь сатана вдохновляет нечестивые народы мира на то, чтобы ниспровергнуть Град Божий, сошедший с неба (Откр. 21:2). Этот город назван «станом святых и городом возлюбленным» (Откр. 20:8). Злые воинства окружают город (стих 8). Тот факт, что они по–прежнему враждебно настроены по отношению к Богу, показывает, насколько прав был Бог в Своем решении лишить их награды святых.

г. Суд «великого белого престола». В Откр. 20:11, 12 представлена картина великого последнего судебного разбирательства. Судить будет Христос: перед Ним трепещут нечестивые и содрогается природа. Автор Откровения пишет: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (стих 12). Умершие были судимы по делам своим, записанным в «книгах». В описании также упоминается книга жизни, в которой начертаны имена искупленных, упомянутые также в Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15. На этом суде не будет фигурировать благодать, не будет упоминаться адвокат или защитник. Грешники, отказавшиеся избрать Христа своим защитником, столкнутся лицом к лицу с суровой реальностью суда без милости, исключительно по делам, от которого они не смогут убежать.

д. Уничтожение нечестивых. После последнего суда перед «великим белым престолом» по окончании 1000 лет происходит уничтожение нечестивых. Об этом уничтожении говорится в Откр. 20:9: «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». Эта мысль повторяется в стихах 14 и 15: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Во всей Книге Откровение «вторая смерть» считается ужасным и неизбежным концом нечестивых (Откр. 2:11; 20:6; 21:8).

В Откр. 20:14 вторая смерть приравнивается к «озеру огненному». В Откр. 19:20 и 20:10 озеро горит серой. Согласно вести третьего ангела, принявшие начертание зверя будут «мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14:10).

В своей пророческой притче Иисус описал огонь Божьего возмездия. Мы читаем в Мф. 13:40–42: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». В проповеди о последнем суде Христос заявил, что люди, не творившие милосердных дел, «пойдут. .. в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). В Мф. 3:12 говорится об «огне неугасимом».

В Откровении 20, похоже, есть противоречие: в стихе 9 нечестивых «пожирает» (греч. катестио, что значит «поедать») огонь, что указывает на их полное и окончательное истребление; но в стихах 14 и 15 говорится о том, что они будут брошены в озеро огненное, которое в других местах названо «вечным» или «неугасимым», что предполагает вечное мучение (Откр. 14:11). Слова Христа в (667) Мф. 10:28 об аде, уничтожающем тело и душу, указывают на полное уничтожение. Поскольку люди не бессмертны, они будут пожраны последним огнем (см. Человек П.В.2, 3; Смерть I.Ж.1; Суд II.Д).

Согласно Откр. 20:10, дьявол будет брошен в озеро огненное вместе со зверем и лжепророком. Эта идея уже была высказана в Откр. 19:20, где зверь и лжепророк «живые брошены в озеро огненное, горящее серою». Эти два существа, символизирующие антихристианские силы последнего времени, уничтожаются. Вместе с ними уничтожается и дьявол, подстрекавший их к преследованию народа Божьего. Кроме того, сама смерть и ад, место обитания умерших, также ввергаются в озеро огненное с целью полного уничтожения, как об этом конкретно говорится в Откр. 20:14.

Это окончательная гибель, уже предсказанная в Ветхом Завете. В Мал. 4:1 сказано: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Здесь акцент делается на истреблении. Корень — это сатана, а ветви — его последователи, которых уже не будет.

Многие не могут решить для себя проблему продолжительности этого наказания. Греческая фраза, переведенная «во веки веков» в Откр. 14:11, звучит следующим образом: эйс айонас айонон. Слово айон (век) указывает на непрерывный период времени, будь то короткий, длительный или нескончаемый. Его смысл отчасти образован от существительного, к которому оно относится; так, прилагательное айониос означает нечто, длящееся так долго, как длится то существительное, которое оно описывает. Например, вечное наказание дьявола должно быть ограничено конечностью или смертностью дьявола — ведь он является сотворенным существом и не обладает врожденным, естественным бессмертием. Результаты его наказания будут окончательными и вечными. Озеро огненное, в которое будут ввергнуты дьявол, зверь, лжепророк вместе со смертью и адом, в конечном итоге выполнит свое предназначение. Оно принесет вторую смерть всем врагам Бога и придет к своему концу. Из пепла, оставшегося на его месте, Бог воссоздаст новую землю, на которой будет обитать только правда (2 Петр. 3:13).