II. Место обитания искупленных

В Ветхом и Новом Завете то и дело говорится о награде для праведных. Так, Павел писал римлянам, что Бог дарует вечную жизнь «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия» (Рим. 2:7). Но, прежде чем изучить библейские учения по этой теме, нужно установить время, в которое праведники будут жить в этом славном месте.

Библия ясно учит, что в момент смерти люди впадают в бессознательный сон без сновидений (см. Смерть I.B.4). Это состояние длится до воскресения (см. Воскресение I.A). Мертвые пребывают так до времени всеобщего воскресения, когда труба Господня пробудит их. Таким образом, все, праведные и нечестивые, примут награду или воздаяние только во время одного из двух воскресений (см. Второе пришествие I.Ж.2; Тысячелетнее царство I.B.1,3). Представление о том, что умершие сразу получают награду, идет вразрез с библейским учением о награде праведным, которая будет получена при Втором пришествии.

Согласно Библии, искупленные проведут тысячелетнее царство на небе (см. Тысячелетнее царство I.B.2). После этого они вернутся с небесным градом на эту землю, где будут жить вечно. В нашей статье как раз и пойдет речь об обновлении Земли.

А. Место обитания искупленных в Ветхом Завете

Среди данных Израилю обетовании есть и такие, которые подробно описывают обновленную землю под владычеством обетованного Мессии. В них рисуется идиллическая картина счастливых людей в прекрасной стране, где все будет мирно и хорошо. Мы видим, какие благословения могли бы пожать израильтяне, исполни они добросовестно свои обязанности согласно завету (см. Втор. 28:1, 2, 13, 14). В действительности же, ввиду своего многовекового отступничества и восстания, кульминацией которого стало отвержение Иисуса как Мессии, Израиль утратил право на исключительное исполнение этих условных пророчеств о славном бытии. Христианская Церковь, как духовное сообщество заняла место Израиля. Данные Израилю предупреждения и пророчества в настоящее время применимы к христианской Церкви (см. Библейская апокалиптика II.Б.1; Остаток/три ангела I; Библейский комментарий АСД т. 4, с. 25–38). (678)

Таким образом, хотя пророчества Ветхого Завета об обновленной земле относились прежде всего к Израилю, вернувшемуся к Богу своему, вторичное их применение, раскрывающееся в свете Нового Завета, указывает на обновленную землю, которую ожидают верующие в Христа. Вследствие условной природы этих пророчеств не все их детали применимы к обновленной земле, описанной в Откровении 21 и 22; однако нет сомнений в том, что ветхозаветная картина «новой земли» очень похожа на ту, которая дается в Новом Завете, и под ней вполне можно понимать вечную родину искупленных от земли людей. Необходимо рассмотреть несколько аспектов ветхозаветного учения о «новой земле».

1. Новое Царство

Исаия объявляет Божье определение: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17; ср. с 42:9; 43:19; 66:22). Согласно первоначальному намерению, Ханаан должен был чудесным образом обновиться. «Прежние» печальные воспоминания о плене и владычестве должны были забыться. По мнению Ф. Делитча, «Яхве творит новое небо и новую землю, которые так очаровывают людей своей славой и так глубоко удовлетворяют все их желания, что никто не вспоминает о прежней земле и небе и не желает их возвращения» (7, т. 2, с. 464).

Не только обновится небо и земля; обновится дух в жителях новой земли. Бог дарует им новое сердце и новый дух (Иез. 11:19; 18:31; 36:26) вместо старого и каменного сердца. В это новое сердце будет вписан Божий закон нового завета (Иер. 31:31–34).

2. Мессианское царство

Царем новой земли будет Мессия, потомок Давида (Ис. 11:1; ср. с Иер. 33:17). Он воссядет на престоле Давида и будет уполномочен Духом Яхве (Ис. 11:1–3). Его царство, то есть правление и суд, будет отличаться «правдой» и «истиной» (стих 5).

Мессианский Царь полностью отличен от всех земных и временных царей и правителей. Основные значения праведности (цедек) можно обобщить в следующих категориях: (1) верность или преданность обществу и (2) правота в том, что относится к закону, в данном случае Божьему закону. Когда Яхве судит мир «по правде» (Пс. 9:5, 9; Ис. 11:4, 5), Он руководит им и содержит его в Божественном порядке, который нравственно верен и справедлив по своей природе. Праведность включает в себя взаимоотношения завета, характеризующие общение Бога со Своим народом, которое всегда шло последнему во благо и соответствовало тому, что Он обещал. Праведность и истина являются фундаментальными принципами, на которых будет основано Божье царствование на обновленной земле.

В Зах. 12–14 описывается триумфальное вмешательство Мессии в историю человечества. День Господа, последняя битва всех народов против Иерусалима, описан в 14:1–8, тогда как в стихах 9–21 рассказывается об установлении мессианского царства: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино» (стих 9). Здесь провозглашается абсолютное господство и вселенское царство Мессианского Царя.

3. Столица Иерусалим

Столицей «новой земли» является Иерусалим. Согласно Зах. 14, топографические изменения, включая разделение Елеонской горы (стих 4), дают возможность расширения, укрепления и прославления Иерусалима (стих 10). Город будет населен, проклятие снято, и «будет стоять Иерусалим безопасно» (стих 11).

«Гора дома Господня будет поставлена во главу гор» (Ис. 2:2). «Господь Саваоф» будет царствовать на горе Сионе (Ис. 24:23); Он будет радоваться жителям города (Ис. 65:19). По причине присутствия Господа в городе «гора» будет святой, а город — городом истины (Зах. 8:3). В этот святой град, где Бог обитает и «возгремит» из храма, не войдут чужие или нечистые люди (Ис. 52:1; Иоил. 3:16, 17), но все народы придут в Иерусалим, принеся с собой свое богатство (Ис. 60:11) и желание взыскать лицо Господа (Иер. 3:17).

4. Царство поклонников Бога

Новый Иерусалим будет духовным центром царства. «Народы» взойдут на гору Сион, чтобы научиться путям Господним и ходить стезями Его (Ис. 2:2, 3; Мих. 4:1). Остаток Израиля вернется к поклонению на святой Божьей горе (Ис. 27:13). Возлюбившие Господа и соблюдавшие Его субботы придут в «дом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6–8). Чужестранцы или иноземцы также будут приняты (Ис. 66:20).

В этих описаниях поклонение Господу сосредоточено на трех разных праздниках. В Ис. 66:23 утверждается, что искупленные будут приходить «из месяца в месяц и из субботы в субботу». Конструкция этого стиха может истолковываться двояко. Искупленные будут приходить в каждое новомесячье и каждую субботу, либо постоянно, от одного праздника до другого и ежедневно поклоняться у престола Божьего. При первом истолковании акцент делается на конкретные богослужебные дни, тогда как второе истолкование подчеркивает вечный характер поклонения. Если первое истолкование, возможно, больше гармонирует со смыслом языка–оригинала, не нужно упускать из виду и духовное богатство второго истолкования.

В законе Моисея праздник новомесячья (Чис. 10:10; 28:11–14) знаменовал собой начало нового месяца. Суббота соблюдалась как памятник творения (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8–11) и освобождения Израиля из Египта (Втор. 5:12–15). Поскольку при новом творении будет новое небо и новая земля, упоминание этих двух особых дней кажется уместным. Наиболее значительной представляется идея о том, что под «всякой плотью» имеется в виду всякий, приходящий на поклонение Богу как Творцу, Спасителю и Искупителю регулярно и непрестанно.

Согласно Зах. 14:16, искупленные будут приходить в Иерусалим, чтобы праздновать ежегодный праздник кущей. Этот радостный праздник урожая (Втор. 16:13–15) (679) напоминал иудеям о защите Бога во время их странствования по пустыне (Лев. 23:43). Он также указывал на собрание спасенных и их празднование спасения на новой земле. Праздник символизировал окончательное, радостное воссоединение и восстановление Израиля.

5. Святое царство

В этой будущей обители Царь посреди нее будет свят (Ис. 12:6). Точно так же город и земля будут святы (Зах. 2:12); гора будет святой (Ис. 27:13). Жители Иерусалима будут святыми, очищенными от всякой скверны (4:3, 4; 33:24); «нечистый не будет ходить» путем, ведущим в эту страну (Ис. 35:8). «И назовут их народом святым, искупленным от Господа» (Ис. 62:12).

Святость наполняет все царство. На колокольчиках коней написано «святыня Господу». Даже горшки и котлы в доме Господнем будут святы (Зах. 14:20,21). В былые времена кидар (головной убор) Аарона был украшен золотой дощечкой, на которой были выгравированы слова «Святыня Господня» (Исх. 28:36). Теперь надпись, некогда предназначавшаяся для первосвященника, принадлежит всем и вся, включая общественную, духовную и личную жизнь.

6. Царство радости

Не только Божий народ «будет веселиться и радоваться вовеки» Божьему творению; Сам Яхве будет «радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе» Своем. В новом граде больше не будет слышен «голос плача и голос вопля» (Ис. 65:17–19). Слепые прозрят, хромые будут скакать, глухие услышат, и немые будут петь (Ис. 35:5, 6). Жители города уже не будут больше называться «оставленными», а земля «пустынею» (Ис. 62:4, 5). Мрак и отчаяние будут изгнаны из славного Нового Иерусалима. Это резко противоречит положению дел в Иерусалиме, когда Исаия произносил это пророчество. В то время ассирийские войска осадили город и потребовали от Езекии тяжелой дани (Ис. 36, 37). Кроме того, по пророчеству Исаии вавилонские войска захватят Иерусалим и уведут в плен его сокровища и народ (Ис. 39:6,7). И все же Бог планировал для этого города славное будущее, ибо он должен был стать «венцом славы в руке Господа» (см. Ис. 52:9; 62:1–7). Одна из причин этой радости будет реабилитация и спасение Божьего народа (Ис. 62:1, 2). Но величайшим источником радости станет присутствие Господа посреди народа.

Через Исаию Бог пообещал, что они будут «семенем, благословенным от Господа» (Ис. 65:23) и пребывающим в особых отношениях со своим Создателем: «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (стих 24). Грех, препятствовавший общению с Богом (Ис. 59:2), будет удален. Между Богом и Его народом будут существовать близкие отношения и совершенное общение. Ни одна просьба не останется незамеченной; с ответом больше не будет промедления. Бог обеспечит все необходимое для благополучия и счастья народа. Господь навеки поставит Свое святилище посреди Израиля (Иез. 37:28). Исаия описывает трапезу из тучных яств как символ богатства небесного царства (Ис. 25:6).

7. Царство мира

В этом радостном царстве исчезнет всякая вражда и неприязнь. Не только между людьми, но и между животными восторжествует согласие и мир (Ис. 11:6–9; 65:25). Волк, бывший ранее лютым врагом ягненка, теперь будет его гостем. Некогда хищный и свирепый барс будет мирно лежать рядом с козленком. Лев, царь зверей, в прошлом жестокий и кровожадный хищник, теперь ест солому вместе с теленком, которого в былые времена разрывал на части. Медведица будет в мире с коровой; их детеныши лежат вместе, не выказывая никакой враждебности. Вне всякого сомнения, мир восстановлен в своем первозданном состоянии, когда все животные питались зеленью (Быт. 1:30). Что еще примечательнее, малое дитя бесстрашно ведет их, чувствуя себя в полной безопасности (Ис. 11:6).

В Ис. 11:8 отмечен другой контраст: «Младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи». Фундаментальная вражда, существовавшая между змеем и людьми, «первая из всех видов вражды, нарушившая взаимоотношения человека со всем животным миром» (19, с. 389), будет уничтожена. «Злейший враг рода человеческого не причинит вреда самому беспомощному существу в роде человеческом — младенцу, только что отнятому от материнской груди» (там же). Змей, представитель сатаны, станет безвредным. В то же время Бог уничтожит главного врага: смерть. «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле» (Ис. 25:8).

Мир и безмятежность этой прекрасной страны описаны в Ис. 11:9 (ср. с 65:25): «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Никакого вреда и страха; никаких войн или подготовки к войне (Ис. 2:4; Ос. 2:18; Мих. 4:3). Существует лишь мирное общение любви среди всех творений и всех народов, находящихся под владычеством Мессии. Причина этого мира — «знание Господа». Как теоретическое, так и опытное, это знание Бога будет настолько обширно, что наполнит всю землю. Истинное знание Господа, «Князя мира» (Ис. 9:6), творящего и несущего мир (Ин. 14:27; 16:33; Рим. 5:1; Кол. 1:20), Бога мира (1 Кор. 14:33) является предпосылкой для того, чтобы наслаждаться истинным миром и безопасностью на обновленной земле.

8. Плодоносное царство

Мессианское царство не должно быть местом праздности. Его жители будут строить дома и обитать в них (Ис. 65:21, 22). Искупленные будут не только строить дома, включая их проектирование, строительство, устройство интерьера, меблировку и даже украшение, — они будут также получать удовольствие от жизни в спроектированных и построенных ими же домах. Никакие кредиторы или завоеватели не лишат их этого наследства, принадлежащего им по праву.

Обитатели новой земли будут сеять, жать и наслаждаться делами рук своих (Ис. 62:9; 65:22). Пророки (680) упоминают традиционные для Ханаана культуры: виноградные лозы, смоковные деревья (Ис. 65:21; Мих. 4:4) и зерно (Ис. 62:8,9). Улучшенное плодородие почвы приведет к тому, что полезные растения и деревья будут произрастать не только на возделываемых полях, но в пустыне (Ис. 43:19–21; 41:18, 19); пустыня «возрадуется и расцветет» (Ис. 35:1, 6, 7); «горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Иоил. 3:18; Ам. 9:13).

Будет восстановлено порученное Адаму и Еве радостное дело «возделывать» сад и «хранить его» (Быт. 2:15). Каждый житель восстановленной земли будет «сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Мих. 4:4). Работа там будет утешением и источником ликования.

9. Постоянное царство

В Ис. 65:23 Бог объявляет о постоянстве Своего нового творения и живущих там людей. Подобно новому небу и земле, их обитатели также пребудут вечно. Обетованная земля будет населена долгожителями: старцы и старицы сидят на улицах, а дети резвятся и играют вокруг (Зах. 8:4, 5). Детская смертность — проблема, характерная для древнего мира, исчезает; столетний воспринимается здесь как юноша или отрок (Ис. 65:20).

Конечно, на очищенной, святой и обновленной земле не может быть никакой старости или смертности вообще, ибо смерть будет изгнана из обители искупленных (Откр. 21:4). Это значит, что в Ис. 65:20 и 66:24 описывается то, что Бог мог бы сделать для земного Израиля, но не сделал по их жестокосердию.

Б. Место обитания искупленных в Новом Завете

1. В Евангелиях

В значительной степени учение Иисуса о награде искупленным было естественным продолжением только что исследованного ветхозаветного учения. Однако главное внимание в нем уделяется «царству», которое авторами евангелий называется либо «царством небесным» (32 раза в Евангелии от Матфея, но ни одного раза в Евангелии от Луки), либо «царством Божьим» (32 раза в Евангелии от Луки и четыре раза в Евангелии от Матфея). То, что эти термины имеют одно и то же значение, видно из их параллельного употребления (Мф. 13:11 и Лк. 8:10; Мф. 10:7 и Л к. 9:2). Хотя царство иногда представляется духовной сферой (см. притчи о царствии в Мф. 13), это еще и реальное место обитания народа Божьего, вне всякого сомнения. Например, речь идет о том, что нужно войти в это царство (Мф. 5:20; 18:3; 19:23; Мк. 9:47; Л к. 18:25). «Царство Божье» — это реальное место, где Иисус будет снова есть и пить со Своими учениками (Мк. 14:25; Лк. 22:16,18).

Во всех Евангелиях Иисус говорит о «небесах» не только как о месте обитания Бога (Мф. 6:9) или о месте, откуда Он пришел (Ин. 6:51), но и как о месте, в котором праведники получат награду: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12; Лк. 6:23). Говоря об этой награде, Иисус использует образ небесного пира, на котором спасенные язычники воссядут за трапезой «с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11; ср. с Лк. 13:28; 14:15). «Мессианский пир» — это ветхозаветный символ (Ис. 25:6), который встречается в литературе межзаветного периода (3 Еноха 48:10) и символизирует полноту довольства искупленных, в том числе и язычников. Иисус также обещал, что «кроткие… наследуют землю» (Мф. 5:5).

«Вечная жизнь», как нечто противоположное вечному осуждению, занимала видное место в учении Христа (Мф. 25:46). Люди, пожертвовавшие семьей ради дела Божьего, получат «в веке грядущем жизнь вечную» (Мк. 10:30; Л к. 18:30). Это вытекает из золотого евангельского текста: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Хотя можно справедливо утверждать, что «вечная жизнь» начинается здесь и сейчас, Иисусом указывает на «будущий век» — время, когда спасенные будут участвовать во славе небесного царства.

В Ин. 14:2, 3 Иисус приравнивает небо, место обитания Бога, к тем обителям, куда будут приняты Его ученики. Он Сам приготовит для них эти обители, чтобы они вечно жили с Ним.

2. В посланиях

В посланиях Павла нет точного описания места, в котором будут жить искупленные. Однако не возникает сомнений по поводу их награды: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную» (Рим. 2:7). На самом деле «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Кроме того, славная награда вечна (Рим. 6:23; 2 Кор. 4:18; 2 Тим. 2:10). Эта вечная слава есть «надежда на уготованное вам на небесах» (Кол. 1:5), обетованное «вечное наследие» (Евр.9:15).

Если в 1 Кор. 2:9 Павел описывает величие Божьего плана спасения, то практически нет сомнений в том, что хвалебная песнь имеет отношение к пониманию Павлом вечной славы, ожидающей детей Божьих: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Сам Павел был уверен в том, что окажется в этом месте, поскольку будет спасен и сохранен для «Небесного Царства» (2 Тим. 4:18).

Петр, так же как и Павел, уверен в «наследстве нетленном, чистом, неувядаемом, хранящемся на небесах» для верующих (1 Петр. 1:4). Он призывает своих читателей «совершенно уповать на подаваемую… благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13). В своем втором послании апостол завершает пламенное описание последнего дня обетованием о «новом небе и новой земле, на которых обитает правда»; очевидно, именно там и будут обитать праведники (2 Петр. 3:11–13).

3. В Откровении

Пророческая книга Иоанна содержит обильную информацию о (681) новой земле. Из нее мы также узнаем о тысячелетнем царстве и признаках тех, кто наследует новую землю.

а. Тысячелетнее царство. Тысячелетнее царство подробно исследуется в отдельной статье. Здесь же будет достаточно указать, что во время тысячелетнего периода искупленные от земли, как умершие праведники, так и те, кто останется в живых на момент Второго пришествия, будут пребывать с Господом на небесах (1 Фес. 4:16, 17). Когда Христос явится во второй раз, Он «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною», которые «соберут избранных Его от четырех ветров» (Мф. 24:31). Тогда Он возьмет искупленных в «дом Отца», который Он приготовил для Своих (Ин. 14:2,3). В небесном царстве участники первого воскресения будут «священниками Бога и Христа» и «будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4,6).

б. Кто будет иметь право жить на новой земле. В Откровении мы находим информацию о качествах тех, которые будут иметь право жить на обновленной земле, а также читаем о тех, кто сам исключил себя из числа наследников.

Жители новой земли названы победителями, триумфаторами. «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (стих 11) и получит новое имя (стих 17). Победители облекутся в белую одежду и будут ходить с Христом (Откр. 3:5); более того, они разделят с Христом Его престол (стих 21). Победившие зверя и образ его стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея (Откр. 15:2, 3). Описав атмосферу, царящую на новой земле, Иоанн цитирует слова Христа о тех, кто будет жить на ней: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).

Все жители новой земли вписаны в книгу жизни у Агнца (стих 27). Павел упоминает об этой книге лишь однажды (Флп. 4:3), тогда как в Откровении о ней говорится шесть раз. Это одна из тех книг, на которых основывается суд (Откр. 20:12). В нее вписаны имена всех преданных Христу людей, которые не имеют ничего общего со зверем (Откр. 13:8; 17:8). Имя победителя не будет изглажено из этой книги (Откр. 3:5). Блаженство, о котором идет речь в Откр. 22:14, тесно связано с идеей внесения в книгу жизни: «Блаженны омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (ин. пер.). В Откр. 7:14 дается дополнительная информация об этом омытии одежд: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. В других местах Нового Завета говорится о том, что верующие «оправдываются» (Рим. 5:9), искупают грехи (Еф. 1:7), становятся «близкими» (Еф. 2:13) и примиряются с Богом (Кол. 1:20) кровью Христа, пролитой на Голгофе. В Послании к Евреям говорится о том, что дети Божьи очищаются (Евр. 9:14) и получают прощение (стих 22) кровью Иисуса. Облечение в одежду Христовой праведности — это главное условие входа в небесное царство (ср. с притчей Христа о брачной одежде в Мф. 22:1–14).

В переводе короля Иакова и некоторых других переводах, точно передающих древние рукописи, Откр. 22:14 переводится иначе: «Блаженны соблюдающие заповеди» Божьи. Хотя большинство рукописей дают больше оснований для перевода «блаженны омывающие одежды свои», нежели «блаженны соблюдающие заповеди», и хотя легко можно понять, каким образом в процессе переписывания греческих рукописей фраза «омывающие одежды» была заменена фразой «исполняющие заповеди», эти два варианта перевода не являются взаимоисключающими. Соблюдение заповедей доказывает, что человек знает Господа, следует за Ним (1 Ин. 2:3–6) и любит Его.

Люди, исключающие себя из числа жителей новой земли и осуждающие себя на озеро огненное, являются боязливыми и неверными, скверными и убийцами, любодеями и чародеями, идолослужителями и лжецами (Откр. 21:8). К этой характеристике в Откр. 22:15 добавляется слово «псы» (порочные, нечистые люди), а также «всякий любящий и делающий неправду». Основание для их исключения приводится в Откр. 21:27: «Не войдет в него ничто нечистое».

Приведенное в Откровении описание людей, которые смогут и которые не смогут войти в царство, согласуется с тем, что сказано в других текстах Библии. Давид описывает человека, который может обитать на «святой горе» Божьей: «Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 14:2, 3). Примерно в таких же выражениях Исаия описывает человека, обитающего «на высотах»: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15). В одном из условных пророчеств о славе, которую мог бы иметь Израиль и которая ожидает своего исполнения на обновленной земле, Исаия утверждал, что «нечистых» там не будет (Ис. 35:8). Христос другим языком описывает условия входа в царство небесное, хотя по своей сути они ничем не отличаются от тех, которые даны в Книге Откровение. Праведность человека должна превзойти праведность «книжников и фарисеев» (Мф. 5:20); одно лишь внешнее исповедание и красивые слова не обеспечат человеку доступ в царство (Мф. 7:21); и те, кто не уподобятся детям в их искренности и непосредственности, не смогут войти в царство Христово (Мф. 18:3).

в. Описание новой земли. Последние две главы Книги Откровение содержат обширную информацию о новой земле. Дополнительную информацию можно почерпнуть и из других разделов книги (Откр. 3:5,12,21; 14:3; 15:2–4).

Автор Откровения говорит о том, что новая земля возникнет по окончании тысячелетнего царства, после очищения огнем земли, какой мы ее сегодня знаем (Откр. 21:1). В то время «святой город Новый Иерусалим» нисходит «с неба от Бога». Можно с достаточной долей уверенности предположить, что это столица Божьего царства, место обитания Бога. После его сошествия на землю Бог устроит Свою обитель на новой земле, среди искупленных (стихи 2, 3, 9). (682)

«Новый Иерусалим» (Откр. 3:12; 21:2), названный также «градом Бога Моего» (Откр. 3:12) и «святым городом» (Откр. 21:2, 10), есть «гора Сион… град Бога живого, небесный Иерусалим» в Евр. 12:22. Этот город прекрасен как «невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Он сияет «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (стих 11). Мы вынуждены признать ограниченность нашего человеческого понимания, ибо не в состоянии постичь того, что не видели. И все же верой мы принимаем, что этот город будет бесподобен.

Город необычайно велик и по форме представляет собой квадрат. Единственный указанный размер — 12 000 стадий, но непонятно, что имеется в виду: периметр или длина одной стороны. Если принять во внимание, что в одной стадии 185 метров (202 ярда), то длина каждой стороны города получается равной 2 220 километрам или примерно 1380 милям. Но даже если в Откровении указан периметр, как это часто делалось в древности, то при длине одной стороны около 600 км это будет огромный город. Слова о том, что «длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:16) еще больше затрудняют восприятие. Предпринимались многочисленные попытки объяснить эти размеры. Некоторые обращали внимание читателей на то, что это «мера Ангела» (стих 17), но легче от этого не становится. Другие утверждали, что греческое слово исос (равны) нужно переводить как «соразмерны». Третьи же полагают, что Иоанн хотел сказать, что периметр основания стены равен периметру верхней поверхности стены. В конечном итоге можно сказать, что земному человеку трудно представить себе этот небесный город. Как говорит И. Т. Беквит, «автор Апокалипсиса, безотносительно к реальной архитектуре, силится символами выразить огромность, совершенную симметрию и великолепие нового Иерусалима» (3, с. 760).

Стена города высотой в 144 локтя построена из ясписа и имеет 12 ворот — по три с каждой стороны (Откр. 21:13, 17, 18). Греческим словом яспис назывался полупрозрачный зеленый камень, описанный натуралистом первого века Плинием; однако в данном случае может иметься в виду полностью прозрачный камень (в переводе Иерусалимской Библии он назван «алмазом»). В любом случае, как и в Откр. 4:3, «яспис» используется для описания сверкающего и сияющего великолепия. Поскольку один локоть равен 45 см, 144 локтя эквивалентны примерно 65 метрам. Эта цифра может указывать на высоту или толщину стен. Все 12 ворот сделаны из цельной жемчужины (Откр. 21:21), и они никогда не запираются, поскольку ночи там не будет (стих 25). Некоторые высказывали мысль, что как жемчуг образуется в результате страдания живых существ, так и спасение становится возможным только благодаря мукам и смерти Христа, пострадавшего за нас. И снова размеры и описание не умещаются в человеческом сознании.

Город сделан из золота, а его основания — из драгоценных камней. Золото названо чистым и уподоблено прозрачному стеклу (стих 21) — крайне необычное сочетание в понимании современного человека; однако это описание, несомненно, указывает на сияние и сверкание. В 19–м и 20–м стихах перечислены драгоценные камни в основании города: «яспис (яшма), сапфир, халкидон (или агат), смарагд (изумруд), сардоникс, сардолик (сердолик), хризолиф (хризолит), вирилл (берилл), топаз, хрисопрас (хризопраз), гиацинт и аметист. Семь из двенадцати греческих названий соответствуют названиям камней на нагрудной дощечке иудейского первосвященника, как они переведены в Септуагинте (Исх. 28:17–20; 39:10–13). В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) уже девять из двенадцати камней в этом перечне совпадают с названиями камней в Книге Исход. Непонятно, какая символическая связь может существовать между двумя комплектами драгоценных камней. В своем описании Иоанн пытается изобразить славу и красоту того города, который он видел в видении.

«Среди улицы его» протекает «чистая река воды жизни», которая исходит «от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1,2). Дерево жизни, растущее по ту и по другую сторону реки, двенадцать раз приносит разнообразные плоды (на каждый месяц), а листья его — «для исцеления народов» (стих 2). Вода жизни утоляет физическую и духовную жажду искупленных (Откр. 21:6). Плоды дерева «содержат тот жизненный элемент, без которого человечество существует с тех пор, как Адам и Ева покинули Едемский сад. Эти плоды — Божье противоядие против старения, истощения и простой усталости» (В начале было Слово, с. 484; ср. с Быт. 3:22).

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). С другой стороны, в Откр. 15:5 Иоанн видит храм на небе. Дело в том, что когда будет решена проблема греха, отпадет необходимость в обрядах, призванных примирять человечество с Божеством. Потребность в храме также отпадет, и престол Божий вместе с Агнцем откроется для всех (Откр. 22:3).

На протяжении всего описания свет является важной особенностью. Сам город светится золотом и драгоценными камнями, наполненный «славой Бога» (Откр. 21:11). Вода реки жизни «светлая, как кристалл» (Откр. 22:1). «Ночи там не будет» (Откр. 21:25; 22:5). Не будет там нужды в солнце или луне, ибо сияние, исходящее от Христа и Отца, обеспечивает все необходимое освещение (Откр. 21:23).

г. Деятельность на новой земле. В то время как Исаия подчеркивает сельскохозяйственную и даже торговую деятельность на обновленной земле (Ис. 60:4–7), Иоанн пишет о поклонении Богу и общении. Одно не исключает другого.

Согласно Откровению, основная деятельность искупленных -— это поклонение Агнцу. Освобожденные от всего проклятого (Откр. 22:3), вырванные из холодных объятий смерти (Откр. 21:4), пребывая в тесном общении с Богом, Который обитает с ними (стих 3), искупленные радостно поклоняются или служат Тому, Кто открыл им доступ на небо. Это согласуется с той картиной поклонения, которая нарисована в Ис. 66:22,23.

Греческий глагол латреуо, переведенный как «служить» в Откр. 22:3, в целом означает служение или поклонение в доме Божьем (ср. Мф. 4:10; Лк. 2:37; Флп. 3:3; 2 Тим. 1:3; Евр. 8:5; 9:14; 13:10). Он также используется в Откр. 7:15 для описания служения и поклонения тех людей, которые «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (стих 14).(683)

Пение составляет важную часть небесного богослужения. Сто сорок четыре тысячи «поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами»; это песнь личного опыта, которой никто кроме них не может научиться (Откр. 14:3). Победившие поют Песнь Моисея и Песнь Агнца, в которой славят Бога за Его правосудие и святость (Откр. 15:2–4).

Как во время тысячелетнего царства на небесах, так и после него на обновленной земле праведники разделяют владычество с Богом. Они царствуют «со Христом» (Откр. 20:4) «во веки веков» (Откр. 22:5). Они не утверждают свою власть, но разделяют с Христом Его царственное владычество.

Новая земля будет местом высшего братского общения искупленных друг с другом и с небожителями. Бог будет обитать среди Своего народа; они «узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:3, 4). В тесном и приятном общении искупленные грешники будут познавать Бога, поскольку былой разлуки больше не будет. Они будут учиться Божьим путям (Мих. 4:1, 2), узнавать Его силу, явленную в творении и воссоздании земли. Тогда они смогут присоединиться к старцам и вместе с ними воспеть: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Кроме того, они будут прославлять достоинства Христа: «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9, 10).