IV. Исторический обзор

Во всех веках и культурах понятие награды для праведных и наказания для нечестивых тесно связано с пониманием состояния мертвых. Здесь мы разбираем лишь то, что часто называют «обителью спасенных» — местом, где Божьи дети получат награду после окончательного воскресения. Хотя больше внимания подчас уделяется возмездию нечестивым, нежели награде праведным, вечное царство, обещанное праведникам, на протяжении многих веков было неотъемлемым атрибутом христианской надежды.

А. Древний мир

Жители древней Месопотамии думали, что после смерти люди обречены на то, чтобы быть тенями в потустороннем мире. Мало что можно было сделать в жизни, чтобы обеспечить себе блаженное бытие в будущем веке.

Для древних египтян смерть была продолжением земной жизни, когда должны исполняться самые лучшие ожидания и желания. Человек, которому удавалось пройти через судебный зал Осириса, входил в рай: поля Иару (Иалу). Там он наслаждался яствами, вином и праздностью. Чтобы обеспечить умершему удачное прохождение через суд Осириса, в его гроб клали длинный список добрых дел и такой же список злых дел, которых умерший избегал, — так называемую Книгу умершего.

Греки считали, что в конце жизни душа получает награду или возмездие. Судьи выносят приговор при разделении путей, один из которых ведет в обитель блаженных. Четкого представления о деятельности в этом месте у греков не было.

Б. Иудаизм

Иудейские псевдоэпиграфы, написанные в межзаветный период, следуют ветхозаветной теме «новой земли» (2 Варуха 32:6; 57:2). В 3 Езд. 8:52 мы читаем: «Ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость».

В Книге Юбилеев, написанной во втором веке до нашей эры, отмечается: «Со дня нового творения, когда были сотворены небо и земля и все их произведения, равно как и небесные силы и все творения земли, до того времени, когда будет создано святилище Господа в Иерусалиме на горе Сионе» (1:29). Аналогичные мысли высказываются в 1 Еноха: «Тогда я призову Моего Избранника обитать среди них. И Я изменю небо и сделаю его вечным благословением и светом, и Я изменю землю и сделаю ее благословением: и Я призову Моих избранных обитать на ней: но грешники и злодеи не ступят на нее» (45:4, 5). Согласно 2 Еноху, место, приготовленное для праведных, «смиряющих души свои, отвращающих очи свои от неправды и творящих суд праведный» (9:1), «приятнее всего виденного нами» (8:1). Там можно будет найти всевозможные, спелые плоды, сады и ароматы (8:3), и «в месте том растет дерево жизни» (8:3; ср. Завет Левия 18:11).

Согласно раввинистическому иудаизму, праведники отправляются в рай, Едемский сад. Мессианское царство им представлялось материально–политической утопией, после которой наступит будущий век, когда праведные воссядут во славе и будут наслаждаться великолепием Божественного присутствия в мире чистого духовного блаженства (Вавилонский Талмуд Беракот 17а, 346). Ссылки на этот мир увязываются с Ис. 64:3, но при этом признается, что никто кроме Бога не имеет достаточно ясного представление об этом будущем мире.

«Новая земля» обычно называется олам ха–ба, что значит «грядущий мир». Эта фраза впервые употребляется в 1 Еноха 71:15, которая датируется вторым или первым веком до нашей эры. Олам ха–ба наступит после века Мессии и начнется с последнего суда. Некий раввин, живший в третьем веке до нашей эры, следующим образом описал олам ха–ба в Вавилонском Талмуде: «В будущем мире никто не будет есть или пить, заниматься бизнесом или ревновать; там не будет ненависти и конкуренции, но праведники воссядут с венцами на головах, любуясь славой Божественного присутствия» (Беракот, 17а).

Современные иудеи по–разному относятся к этому древнему учению. Более секуляризированные евреи практически не верят в будущий век, тогда как ортодоксы по–прежнему придерживаются этой доктрины.

В. Ислам

На последнем суде люди, добившиеся освящения, знающие Бога и близкие к Нему, достигнут аль–Джанна — «сада», утопающего в высоких, тенистых деревьях. Трудно себе представить те радости, которые приготовлены для благословенных. В этом небесном саду праведники полулежат на диванах, облаченные в шелковые одежды, наслаждаясь лучшей едой и напитками (Коран 76:5–22). «Там — реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от их Господа» (Коран 47:15).

Г. Восточные религии

Для буддистов, как и для индуистов, участь человека после смерти предрешается его кармой. В момент смерти души переходят по мосту в обитель богов; добрые легко попадают в небесные сферы, важнейшей характеристикой которых является свет и великолепие. Поскольку это состояние блаженства недолговечно и преходяще, оно не достойно того, чтобы мы его желали. Однако большинство все же считает, что делающие добро с нетерпением ожидают переселения в восхитительное место изобилия и счастья.

В индуизме умершие проходят через два огня, которые сжигают нечестивых, но позволяют праведникам пройти в блаженные обители. Приверженцы Ригведы умоляют божества даровать им бессмертие на третьем небе, в нетленном мире. Благословенные обитатели этого неба наслаждаются вечной жизнью благодаря своим прошлым (686) жертвам и подаркам священникам. Вместо хрупкой человеческой плоти они получают энергичное, дышащее здоровьем тело без пятна и порока.

Д. Раннее христианство

Учение ранних христиан о награде спасенным практически не отходит от библейских позиций в этом вопросе. Дидахе (Поучение), написанное в конце первого — начале второго века, наставляет христиан молиться так: «Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященною в Царство Твое, которое Ты уготовил ей, потому что Твоя есть сила и слава вовеки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей» (10:5, 6).

Хотя «Оды Соломона» приписываются этому мудрейшему из израильских царей, на самом деле это сборник христианских песнопений, датирующийся первым или вторым веком новой эры. В них говорится о награде верным: «Блаженны насажденные в земле Твоей, Господи, и получившие место в раю Твоем» (11:8). И далее: «Воистину в раю Твоем много места, и там нет ничего бесплодного, но все наполнено плодами» (стих 23).

Первые христиане представляли себе небо как место, в котором верные Богу наслаждаются радостной жизнью. В римских катакомбах было найдено изображение небесной жизни в виде славного пира на фоне пышной зелени сада. В надгробных надписях умершие характеризуются как «возрожденные и ликующие среди звезд». Тем самым не только выражается вера в награду праведникам, но и в их сознательное состояние до воскресения. В Евангелии от Фомы, написанном во втором веке, мы находим краткое описание рая: «Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти» (Евангелие от Фомы, 19).

С точки зрения Григория Назианзина (около 329–390 гг. н. э.), верующий не только обретает освобождение от несчастий этой жизни земной, но и приходит насладиться полнотой познания Бога и близостью к Богу. Ефрем Сирин (четвертый век) в своих стихотворениях описывает три отделения рая. Его главная река вытекает из–под престола и разделяется на четыре потока.

На Востоке полагали, что полное и окончательное спасение не наступит до дня воскресения праведных. На Западе же Августин учил, что воскресение из мертвых умножит радость спасения, уже доступного отделившейся от тела душе; однако воскресение из мертвых не есть непременное условие радости, испытываемой спасенными от присутствия Бога. Некоторые отрывки из последней главы книги О Граде Божьем проясняют представления Августина о рае и небе. «Кто может измерить радость небесную, где зло уже не коснется нас, и все блага станут доступными; где жизнь — это нескончаемая песнь хвалы во славу Бога, Который будет все и во всем». «Обещанная награда за добродетель будет лучшей и величайшей из всех возможных наград — это Сам Податель всех благ и добродетелей». Там «у греха не будет силы, чтобы искушать». Небо станет «той высшей и вечной субботой», которая предвосхищается еженедельными субботами на этой земле. Эта окончательная суббота должна стать седьмым веком, идущим вслед за шестым, в который Августин помещал самого себя. Это будет «царство без конца, реальная цель нашей нынешней жизни» (О Граде Божьем, 22.30).

Е. Римское католичество

Средневековые монахи размышляли о небесном блаженстве и писали о нем стихи. Одним из самых известных является «Иерусалим Златой» Бернарда Клюнийского (12–й век), популярного и в наши дни. Другими авторами, писавшими о небе и рае, были Пьер Абеляр (1079–1142) и Фома Кемпийский (1380–1471).

Папская конституция Benedictus Deus, составленная Бенедиктом XII, утверждает существование «видения райского блаженства», сущность которого — интуитивное представление о Боге. Главный смысл этого понятия в том, что для людей, не имеющих нужды в дальнейшем очищении, видение райского блаженства наступает сразу после смерти и длится вечно и нескончаемо. Это было реакцией на учение Иоанна XXII, считавшего, что праведники вкусят небесные радости лишь после того, как воскреснут в теле.

Современные католические мыслители описывают небо как состояние, хотя это также и конкретное место, если учесть, что прославленным телам потребуется место для обитания. «Эта общность жизни и любви с Троицей, Девой Марией, ангелами и всеми блаженными называется „небом». Небо есть высшая цель и исполнение глубочайших чаяний человечества, состояние высшего, абсолютного счастья» (Катехизис католической Церкви, [Catechism of the Catholic Church] 1024). «Небо — это не столько место, сколько личные отношения с Богом» (Новый Словарь Теологии [The New Dictionary of Theology] 456 J). В конечном итоге обновление мира, а также восстановление тела представляет собой окончание и завершение Божьего плана спасения.

«Письмо о некоторых эсхатологических вопросах» (Letter on Certain Questions Concerning Eschatology), изданное Святой Конгрегацией Доктрины Веры (1979 г.), крайне сдержанно комментирует детали учения о небе и вечности. Хотя в нем утверждается вера в воскресение тела, сохранение «человеческого я» (эго) после смерти, а также вера в «счастье праведных, которые однажды будут царствовать с Христом», там также дается предупреждение против произвольных измышлений, поскольку «ни Писание, ни христианская теология не дают достаточно света для правильного представления о жизни после смерти».

Ж. Протестантизм

Похоже, что реформаторы считали существование неба или рая само собой разумеющейся истиной. Но из их немногочисленных высказываний на данную тему мы узнаем об их твердой вере в награду искупленным. Например, Мартин Лютер описывает «небесное, духовное тело», которое будет дано тем, кто воскреснет в (687) последний день. «Все тело будет чистым и светлым, как солнце, легким, как воздух, и, наконец, здоровым, блаженным и преисполненным такой небесной, вечной радости в Боге, что оно никогда не будет ни алкать, ни жаждать, ни уставать, ни стареть» (13, 28:196). Точно так же и Жан Кальвин утверждал неизбежность воскресения и вечного счастья искупленных. Вот что он писал в своем Катехизисе: «Этим блаженством будет Божье Царство, переполненное всяким сиянием, радостью, силой, счастьем, которые в настоящее время неподвластны человеческому восприятию и которые сегодня мы видим как сквозь тусклое стекло. Так будет продолжаться до того дня, когда Господь явит нам Свою славу, и мы воочию узрим ее» (20.9).

В протестантских гимнах провозглашается уверенность в том, что праведные получат награду. Исаак Уоттс (1674–1748) написал множество гимнов о вечности, рае и небесах; в одном из самых известных говорится: «Есть вечной радости страна/ Там будет счастье без конца/ Там будут радостные дни/ Там никогда не будет тьмы». Многие протестантские песнопения девятнадцатого века превозносят красоты неба. Многие из них, включая псалом «Когда закончится дело всей жизни», написаны Фани Кросби.

В то время как протестанты в целом верят в рай как место, где искупленные будут проводить вечность с Богом и ангельскими воинствами, практически не предпринимается попыток систематизировать учение о небе. Нападки рационализма и секуляризации привели к размыванию учения о надежде на Царство Небесное. Выражая веру в «символы» Царства Христова, Райнхольд Нибур писал: «Христиане не могут претендовать на то, что им известно, какая мебель будет в раю или какая температура будет в аду; это было бы неразумно» (14, 2:294).

3. Адвентистское понимание

Ожидая Второго пришествия как основы своей доктринальной системы, адвентисты все время говорят о том, что убеждены в реальности нового неба и новой земли, которые возникнут после Второго пришествия Христа. Искупленные, по их мнению, проведут тысячелетнее царство на небесах (см. II.Б.3), а затем вернутся на землю внутри Нового Иерусалима. В это время Божественный огонь очистит, обновит и воссоздаст землю.

Видения Елены Уайт о небесной родине и обновленной земле внесли большой вклад в реалистичные представления о будущем искупленных. Она описывает славу небесного града, как она видела ее в видениях сороковых годов девятнадцатого века (Ранние произведения, с. 39, 40).

Адвентистское искусство также превозносит прелести обновленной земли. Художественные картины Гарри Андерсона и Рассела Харлана пленяли воображение многих поколений адвентистских читателей, молодых и старых. Со времен Уильяма Миллера (написавшего гимн «Я иду в свою отчизну») авторы адвентистских песнопений выражают в музыке славную надежду на будущее блаженство. Среди этих авторов выделяются Джеймс Уайт («Какая небесная музыка!»), Энни Р. Смит («Долго на горах»), Фрэнк Бельден («Радость без конца») и Генри де Флютер («По ту сторону»).

В последнем из фундаментальных пунктов вероучения Церкви АСД, принятом в 1980 году, кратко изложена суть адвентистского понимания новой земли (Годовая книга АСД, 1981 г., 8).

«На новой земле, где обитает правда, Бог устроит вечную родину для искупленных и создаст совершенные условия для вечной жизни, любви, радости и познания в Его присутствии. Ибо Сам Бог будет обитать там со Своим народом; страданий и смерти больше не будет. Великая борьба окончена, и грех больше не возникнет. Все одушевленное и неодушевленное возвещает, что Бог есть любовь, и Он будет царствовать во веки веков. Аминь» (2 Петр. 3:13; Ис. 35; 65:17–25; Мф. 5:5; Откр. 21:1–7; 22:1–5; 11:15)».