IV. Борьба на земле — Новый Завет

А. Превозмогающее Провидение

Предполагаемое свидетельство Бога через израильский народ, призывающее мир готовиться к пришествию обетованного Искупителя, по большому счету как будто бы не удалось. Однако «предвечное определение» Бога (Еф. 3:11) не знает неудач. Невзирая на неудачи людей, Бог осуществляет Свой замысел плана спасения. Мы наблюдаем за тем, как Небо и дальше продвигало дело истины в битве с сатаной.

1. Растущее значение Священного Писания

Более не отягощенный заботами о политической независимости после возвращения из вавилонского плена, народ иудейский был больше открыт для изучения Божьей воли, явленной в святых Писаниях. Примерно через 80 лет после того, как первые пленники вернулись в Палестину, «Ездра священник, учитель закона Бога небесного» (Ездр. 7:11, 12), прибыл с поручением от персидского царя Артаксеркса I (ст. 11–26). «Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень, и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (стих 10). Вместе с Неемией, который затем присоединился к нему как назначенный царем правитель или губернатор, Ездра повел народ к тому, чтобы заново посвятить себя Богу, начал движение за возвращение к Библии (ср. с Неем. 8–10).

Хотя впоследствии эта инициатива была обременена небиблейскими учениями раввинов, обладание письменным Божьим Словом и доступ к нему было одним из ценных преимуществ иудаизма. Апостол Павел отмечает: «Итак, какое преимущество быть Иудеем… Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в тому что им вверено слово Божие» (Рим. 3:1, 2).

2. Рассеяние (диаспора, Ин. 7:35)

В течение нескольких столетий межзаветного периода в средиземноморском мире произошло широкое, добровольное рассеяние иудеев. По самым консервативным оценкам еврейское население в Римской империи (за исключением Палестины) составляло четыре миллиона плюс три миллиона в самой Палестине и еще миллион в земле их бывшего пленения к востоку от Римской империи. Явление диаспоры привело к двум важным событиям среди иудейского населения за пределами Палестины: (1) создание синагог там, где можно было собрать минимум десять иудеев, и (2) перевод еврейской Библии на греческий язык под названием Септуагинта, который был выполнен в третьем и втором веках до н. э.

3. Иудейская миссия

Между 50 годом до н. э. и 70 годом н. э. в империи развилась иудейская миссия. Тысячи язычников стекались в синагоги. Их привлекал в иудаизме монотеизм и высокие этические стандарты нравственного закона. Многие становились прозелитами, хотя большинство не решалось принимать обрезание и другие иудейские обычаи. Такие посетители синагог обозначались двумя условными терминами: «боящиеся Бога (см. Деян. 10:1,2; 13:16,26) или «чтущие Бога» (см. Деян. 16:14; 18:7). Таким образом, когда апостолу Павлу или другим иудеям–христианам позволялось выступать в какой–либо синагоге (Деян. 13:15), они обращались к двум категориям поклонников истинного Бога: «Мужи Израильтяне [иудеи] и боящиеся Бога [язычники]!» (Стих 16). Быстрый рост христианства в империи отчасти был следствием существования этой большой группы язычников, которые уже были воспитаны на духовных истинах благодаря переводу еврейских писаний на греческий язык. В лице Иисуса (702) Христа (Мессии) из Назарета они обрели высшую надежду иудейской веры. Этими и другими способами Бог превозмог неудачу иудеев и невежество язычников, чтобы приготовить землю к величайшему событию: вочеловечению и служению Сына Божьего (1 Тим. 3:16).

Б. Первое пришествие Христа

Первое пришествие Христа и связанные с ним события рассматриваются в Писаниях как кульминация великой борьбы. Сатана потерпел поражение и осужден. Благодаря кресту человечество может быть спасено, нравственный закон подтвержден, Бог явил всем Свой характер, а дьявольская ложь была разоблачена. Продолжающиеся «столкновения» более детально и наглядно выявляют истинную природу восстания и полнее раскрывают принципы, задействованные в конфликте. В Новом Завете описываются непрестанные попытки сатаны воспрепятствовать служению Христа, ослабить Его влияние в народе и по возможности убить Его.

1. Пророческое изображение победы Христа

В многогранном пророчестве Откр. 12 символически представлено намерение сатаны погубить Христа в самом начале. В видении апостол видит «жену, облеченную в солнце» (символ народа Божьего, ср. с Ис. 54:5, 6; Иер. 6:2), которая готовится родить долгожданного, обетованного Спасителя (стихи 1, 2). Перед Иоанном предстает «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Он встает перед женой, «дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (стихи 3, 4). В конечном итоге жена рожает «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (из этого описания вытекает, что под младенцем подразумевается Христос, ср. с Откр. 19:11–16). Однако дитя ее восхищается «к Богу и престолу Его» раньше, чем дракон успевает схватить его (стих 5).

Таким образом, автор Откровения символическим языком рассказывает о попытке сатаны погубить Христа сразу после Его рождения (ср. с Мф. 2:1–18). В пророчестве конкретно не говорится о смерти Христа при прокураторе Пилате, но затем дается намек на последствия этого события. В видении подчеркивается тот факт, что вочеловечение Христа и Его вступление во владения сатаны (нашу землю) закончилось Его победой над дьяволом, хотя на первый взгляд Он стал жертвой.

2. Победа Христа над искушениями

Первое прямое столкновение Иисуса с сатаной произошло вскоре после Его крещения и помазания в Мессию или Христа (Мф. 3:13–17; Деян. 10:38). Во время 40–дневного поста Христос попытался посредством общения со Своим Отцом приготовиться к Своей короткой, но напряженной миссии. В этот момент сатана обрушил на Спасителя три сильных искушения, призванных сбить Христа с толку и расстроить Его планы (Мф. 4:1–11). Суть всех трех искушений была примерно одинаковой: посеять сомнения в сознании Христа и недоверие к Небесному Отцу и Его плану спасения мира. Сатана даже бесстыдно заявил, что дарует Христу «все царства мира и славу их» (подразумевается, без страданий на Голгофе), «если, пав, поклонишься мне» (стихи 8, 9). Каждое искушение Христос отражал свидетельствами Священного Писания (см. стихи 4,7,10). В конце концов Христос прогнал дерзкого и надменного дьявола: «Отойди от Меня, сатана» (стих 10). Хотя в тот момент сатана отошел от Господа славы, в дальнейшем он то и дело возвращался, чтобы искушать Спасителя на протяжении Его земного служения (ср. с Лк. 4:13).

3. Ежедневная победа Христа над бесами

Ангелы, изгнанные с неба вместе с Люцифером (сатаной), обычно называются в Новом Завете бесами, демонами или нечистыми духами. Когда Христос исцелял человека, одержимого бесами, последние нередко признавали Его Сыном Божьим (см. Мк. 3:11,12; Лк. 4:33–35,41). Однажды демоны, говорившие через двух одержимых, оспорили право Христа исцелять их жертвы: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Бесы знали, что их истребление предопределено (ср. с Мф. 25:41). Их неспособность смутить Христа и отвратить от Него народ предвосхитила Его победу и их конечную гибель.

4. Многоцелевая победа Христа на кресте

Христос предвидел, что несколько целей Его миссии будут осуществлены благодаря Его смерти. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:23, 24). Мы приводим четыре важнейших «плода» Его крестной смерти.

а. Осуждение сатаны. Одна из целей заключалась в осуждении сатаны (Евр. 2:14). Иисус объяснил грекам, как Его смерть осуществит эту цель. «Ныне суд [греч. крисиСу акт суда] миру сему; ныне князь мира [сатана] сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли [на крест], всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31, 32).

Демоны участвовали в распятии вместе с людьми. Иисус указал на это, сказав черни, набросившейся на Него в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия, что значит «полномочия, владения»] тьмы» (Лк. 22:53). Это прямое указание на сатану и его бесовское воинство, которое преследовало Его на протяжении всего Его служения и теперь снова отчаянно попыталось склонить Его к греху или отвлечь от исполнения Божественного плана. Хотя Христос полностью отдавал Себе отчет в том, какую роль сыграл сатана в Его казни, Он заявил: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (по другому переводу: «не имеет надо Мной власти») (Ин. 14:30).

На кресте этот нечестивый враг Бога был разоблачен и осужден в глазах верных ангелов и жителей непавших миров. «Суд» на Голгофе и изгнание сатаны (Ин. 12:31) не указывают на окончательный эсхатологический суд в конце века (ср. с Деян. 17:31). Скорее, этот «суд» указывает на тот факт, что в момент смерти Христа сатана был осужден Вселенной, населенной верными Богу (703) существами, равно как и Самим Богом. У креста сатана (а также другие павшие ангелы) показал себя в истинном своем обличье как мятежник и убийца. Мы можем заключить из этого, что последняя симпатия и сочувствие к делу Люцифера, которые еще оставались в умах небесных существ, исчезли в тот момент. Сатана был осужден судом всей Вселенной, осужден своими бывшими собратьями по ангельскому воинству.

б. Исполнение плана спасения. Искупительная смерть Христа не только показала несостоятельность притязаний сатаны, но и исполнила Божий план спасения. В видении (Откр. 12) апостол Иоанн услышал «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь… Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (стихи 10–12).

Когда Спаситель умер «за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), тогда и только тогда Небо смогло провозгласить: «Ныне настало спасение» (греч. арти). На Голгофе Божественное обетование стало реальностью. План спасения, Божье царство благодати и полномочия Христа даровать вечную жизнь кающимся грешникам (Ин. 17:2) .теперь подтверждены.

в. Искупление человеческого греха. Искупительная смерть Христа имеет не только космическое значение, отвечая на вопросы великой борьбы между Богом и сатаной, но и личное значение для каждого грешника в отдельности (ср. с Гал. 2:20). Смерть Христа стала замещающим искуплением за всех грешников, ибо Христос принял на Себя то наказание, которого они заслуживали (1 Ин. 2:2). «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (по другому переводу грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Сам Христос был безгрешным, но согласно плану Ему были вменены грехи человечества, и Он умер, осужденный Богом как понесший на Себе бремя греха. В этом проявилась необъяснимая любовь, привлекающая кающихся грешников к Богу (1 Ин. 4:10). Писания достаточно ясно и подробно описывают заместительную жертву Христа от нашего имени: «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет», «Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:6, 11, 12). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24); «Христос… однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18); «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе»» (Гал. 3:13, ин. пер.). В этом последнем тексте мысль апостола понятна. Будучи грешниками, люди находятся под проклятием или осуждением Божьего Закона перед небесным судом. Но Христос добровольно принял на Себя ответственность за наши грехи и понес их юридические последствия вместо нас. На Голгофе Он принял Божий суд за грех на Себя (см. Христос И.А.9; Г).

г. Оправдание нравственного закона и Божьего характера. Изначально Люцифер поставил под сомнение необходимость нравственного закона и мотивы Бога, требующего послушания. Если бы закон можно было упразднить или каким–то образом изменить, тогда грех (нарушение предписаний закона, 1 Ин. 3:4) не существовал бы, а значит, Христу не нужно было бы умирать ради искупления греха человеческого. Однако сам по себе нравственный закон был отражением неизменного Божественного характера и не мог быть изменен.

Чтобы решить эту сложную задачу, Божество приняло на Себя осуждение за грех (т. е. смерть). Посредством воплощения Сын Божий (Творец) принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы отдать жизнь Свою, превосходящую по ценности любую жизнь сотворенных существ и, в частности, людей, ради искупления грехов всего человечества. Таким образом, смерть Христа подтвердила правомерность нравственного закона (выраженного в Десяти Заповедях для рода человеческого) и продемонстрировала, что Бог может быть одновременно справедливым и милостивым. Павел следующим образом объясняет важность креста: «Которого [Христа] Бог [Отец] предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде [иными словами, нравственный грех во времена Ветхого Завета на самом деле не мог быть искуплен кровью животных, см. Евр. 10:4], во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25, 26; ср. с Евр. 9:15).

В. Нападки сатаны на Церковь

Подобно тому, как сатана извратил духовную веру Израиля, так точно он попытался исказить веру христианской Церкви. Апостол Павел предупреждал: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам–обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

1. Искажение вероучения

В присутствии некоторых руководителей церкви апостол Павел объяснил, как в христианской Церкви произойдет отступление. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте [или «будьте начеку»]» (Деян. 20:29–31). Апостол Петр предупреждал о той же опасности: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2 Петр. 2:1). Примерно четверть века спустя апостол Иоанн напишет: «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов… они вышли от нас» (1 Ин. 2:18,19).

Это сатанинское извращение христианской религии в конечном итоге приведет к разделениям и беспрецедентным гонениям. Апостол Павел еще раз заранее предупредил о последствиях грядущего отступления перед Вторым пришествием Христа: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему… (704) да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление [греч. апостасия, «отступничество»] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:1–4).

Апостол не говорит об иудейском храме, который, как ошибочно полагают некоторые христиане, будет построен в Иерусалиме в наше время. Скорее, он описывает отступление, которое в конце концов разовьется в христианской Церкви и которое будет претендовать на Божественную власть над другими верующими. В Новом Завете Церковь обычно называется Божьим храмом (ср. с 1 Кор. 3:11, 16, 17; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19–22; 1 Петр. 2:4, 5). Это организованное отступничество будет оставаться в христианском мире до Второго пришествия Христа (2 Фес. 2:5–8). Христиане в целом отождествляли «человека греха» (стихи 3, 4) с той самой властью, которая изображена в пророчествах Даниила и Откровения соответственно как небольшой рог (Дан. 7:8) и зверь, подобный барсу (Откр. 13:1–10).

2. Гонения на Церковь

Поначалу сатана пытался искоренить раннюю Церковь путем гонений на нее, а затем переключился на искажение вероучения. Гонения от иудеев начались после Пятидесятницы в Иерусалиме с угроз (Деян. 4:21), после чего последовали аресты и избиение некоторых апостолов (Деян. 5:40). Побиение Стефана камнями (Деян. 6:8–15; 7) положило начало беспощадным и систематическим попыткам искоренить христианскую веру. В первых рядах гонителей шел энергичный Савл из Тарса (Деян. 8:1–4; 1 Тим. 1:12,13). Хотя Ирод Агриппа I через некоторое время казнил апостола Иакова и готовил ту же участь для апостола Петра (Деян. 12:1–4), римские правители за пределами Палестины в целом не противодействовали Церкви. Римские власти могли считать христианство разновидностью иудейской веры, разрешенной религии. Гражданская политика в отношении христиан начала меняться при императоре Нероне, который обвинил христиан в умышленном поджоге Рима в 64 году н. э.

Однако пророчества Даниила и Откровения, а также Самого Иисуса Христа (Мф. 24:21, 22) предвозвещали гораздо более широкие волны гонений на Церковь, чем те, которые были инициированы иудейскими или римскими властями. Обратите внимание на ключевое пророчество Откровения 12: «Когда же дракон [он же сатана, см. стих 9] увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену [символ народа Божьего], которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в свое место, от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (стихи 13–16).

Ранее в этом же пророчестве мы находим аналогичное изречение: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (стих 6).

Этот период времени, в течение которого сатана пытался уничтожить Церковь, простирался на многие столетия после вознесения Христа. Он упоминается семь раз в пророчествах Даниила и Откровения в связи с гонениями со стороны небольшого рога и зверя, подобного барсу, в трех формах: (1) «время, времена и полвремени», что составляет 3,5 пророческих года (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:14); (2) «сорок два месяца» (Откр. 11:2; 13:5); (3) «тысяча двести шестьдесят дней» (Откр. 11:3; 12:6). Эти три цифры — 3,5 года, 42 месяца и 1260 дней обозначают один и тот же промежуток времени. Согласно историческим принципам апокалиптического истолкования, символический день равнозначен буквальному году. Следовательно, в пророчествах идет речь о периоде в 1260 лет непрерывной «войны со святыми» (см. Библейская апокалиптика II.Г).

Г. Борьба внутри человека

Учение о спасении (в терминологии Павла оправдание, освящение и прославление) через веру в заслуги Христа и Его преобразующей благодати (см. Спасение III) также описывается с точки зрения нравственного конфликта между Богом и сатаной. Грехопадение сатаны привело к разложению его естества и к нравственной порче его последователей (см. II.В.5). Вражда или враждебность, которую Бог поселил между сатаной и родом человеческим, внушается Святым Духом, действующим через совесть (см. П.Г). Это положение порождает внутри каждого человека такую же нравственную борьбу, которая ведется на космическом уровне. Вдумайтесь в смысл следующих текстов: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6–8). «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14,15).

Апостол Павел признавал, что находится во власти своей плотской природы, и взывал об избавлении: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти [подавлявшей его похоти]?» И сам же отвечает на свой вопрос с радостной уверенностью: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:24,25).

Хотя в Новом Завете больше говорится о внутренней борьбе каждого грешника, Ветхий Завет тоже не молчит по этому поводу. Давид молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12, 13).

И Бог обещал покаявшимся пленникам в Вавилоне: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете (705) ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27).

Точно так же и Новый Завет обещает тем, кто принимает Христа своим Спасителем и Господом (Ин. 1:12) прощение греха (1 Ин. 1:9), усыновление в Божьей семье (1 Ин. 3:1, 2), измененное сердце (Ин. 3:5–8; 2 Кор. 5:17) и вечную жизнь (1 Ин. 5:11, 12). При заключении нового завета Бог пообещал вписать Свой закон в сознание каждого верующего (Евр. 8:10), чтобы он или она находили удовольствие в исполнении воли Отчей и повиновались Господу от всего сердца (см. Пс. 39:9). Вся эта перемена (превращение в последователя Бога) совершается в результате избавления верующего «от власти тьмы» (сатанинского господства) «и введшего в Царство возлюбленного Сына» (Кол. 1:13).

Но «война» не заканчивается с личным принятием Спасителя и Господа. В каком–то отношении внутренняя борьба усиливается в раскаявшемся грешнике. Сатана все время стремится получить над нами преимущество, утверждает апостол, «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Вот почему апостол ободряет верующих развивать у себя духовную силу, чтобы воинствовать благодаря тесному союзу с Богом: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств… против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:10–13).

Другие апостолы обращались к верующим с аналогичными предупреждениями: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр. 5:8, 9). «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). В конечном итоге единственно безопасный путь для верующего заключается в ежедневном посвящении себя Богу и в ежедневном подчинении своей воли Небесному Отцу через посредничество Христа. Апостол Павел наставляет верующих: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11); в буквальном переводе этот греческий текст имеет такое значение: «Продолжайте почитать себя мертвыми для греха и непрестанно почитайте себя живыми для Бога во Христе». Жизнь верующего подобна непрестанному сражению. Иногда она представляет собой чередование сражений и марш–бросков. Но после крестного подвига Христа это уже «сражение» с побежденным врагом, который может прибегать лишь к выжидательной тактике.