Ва`ал

В`аал`а

В`аал`аф

В`аал`аф-Б`еер

Ва`алвер`иф (Ва`ал-Вер`иф)

Ва`ал-Гад

Ва`ал-Гам`он

Ва`ал-Гац`ор

Ва`ал-Ерм`он

Ваал`и

Ваал`ис

Ва`ал И`удин

Ва`ал-Ме`он (Ва`алме`он)

Ва`аловы выс`оты

Ваал`оф

Ва`ал-Перац`им

Ва`ал-Фам`арь

Ва`ал-Фег`ор

Ва`ал-Цеф`он

Ва`алш`алиша

Ва`ан

Ва`ана

Ва`аса

Ваас`ея

Вавил`он

Вавил`онская б`ашня

Вавил`онская земл`я

Ваг`еб

Ваиез`афа

Вакбак`ар

Вакв`ук

В`ала

Вала`ам

Валад`ан

Вал`ак

В`алла

Вал`оф

Валтас`ар

Вам`оф

Вам`оф-Ва`ал

Ван`аия

Ван`ея

В`аний

В`ания

Вар`авва

Вар`ак

Варахи`ил

Вар`ахия

в`арвар

Вариис`ус

В`аркос

Варн`ава

Варс`ава

Вартим`ей

В`арух

Варфолом`ей

Вас`ан

Васем`афа

васил`иск

В`африй

Вафу`ил

В`ацлиф

Ве`алия

Веели`ада

Веельзев`ул

в`ежды

В`езек

век

в`еки

велел`епный

велереч`ивый

вели`ал

Вели`ар

вел`икая в`ечеря Б`ожия

вел`икая скорбь

вел`икое м`оре

Венад`ад

Вен`аия

вен`ец д`ома Ио`авова

Вениам`ин

Вениам`иновы вор`ота

Венин`уй

в`ено

Ве`он

Ве`ор

вепрь

в`ера

вербл`юд

вервь

вере`и

Верен`ика

Вер`ехий

Вер`ехия

верж`ение

Верз`еллий

В`ерия

верт`еп

в`ерхние вор`ота

в`ерхние стр`аны

вес

Вес`ай

Весели`ил

Вет`ен

Ветон`им

В`етхий Зав`ет

Веф`ара

Веф-Даг`он

Веф`иль

В`ефор`он

Веф-Пал`ет

Вефсам`ис

Веф`ул

Веф-фег`ор

Вефх`ор

Вефц`ур

Вец`ай

в`ечер

в`ечеря

в`ечеря Госп`одня

в`ечность

в`ечный

вещ`ун

в`еяло

в`еять

в`едро

взалк`ать

вид`ение

вид`ения дол`ина

В`изиоф`ея

Вил

В`илга

Вилг`ай

Вилд`ад

Винн`уй

вин`о

виногр`ад(ная лоз`а)

виноч`ерпий

вир`илл

Вирс`авия

висс`он

Вифав`ара

Виф`ания

Виф`езда

Виф`иния

Вифле`ем

Вифса`ида

Вифф`агия

влаг`алище

Власт

власть

власян`ица

вл`ево

вн`ешний

вн`утренние вор`ота

Во`аз

Воанерг`ес

вод`а

водопров`од

Водян`ые вор`ота

возгл`авие

в`оздух

возлеж`ание

возли`яние

возлож`ение рук

вознес`ение

вознош`ение

возрожд`ение

в`оинство

в`оины Дав`ида

в`ойско

в`олна

волхв`ы

в`олчцы

волш`ебник

в`оля Б`ожия

Во`оз

ворож`ей

вор`ота

восемн`адцать

в`осемь

в`осемьдесят

воскрес`ение

воскр`илия

воскур`ить

Вос`ор

Вос`ор(а)

воспомин`ания принош`ение

вост`ок

вост`очное м`оре

вост`очные вор`ота

восх`итить

вотщ`е

В`офсий

Воцк`аф

впр`аво

времен`а (вр`емя)

вр`етище

Всев`ышний

Вседерж`итель

всел`енная

Всемог`ущий

Всепр`аведный

всесв`етный

всесожж`ение

вс`уе

втор`ое приш`ествие

Второзак`оние, кн`ига

втор`ой свящ`енник

вт`уне

Вуге`янин

Вуз

В`узий

Вузит`янин

В`уна

В`унний

выкуп`ать

выс`оты

выс`оты Арн`она

в`ыспренний

в`ыя

Ва`ал

(хозяин,господин, властитель)—а) наиболее широко известное языческое божество, которомув древности поклонялись многие народы востока. Для правильного пониманиязначения этого божества полезно заметить, что в древнееврейских текстах книгВетхого Завета этим именем часто передавались и такие понятия, которыепереведены на русский язык как: хозяин (Исх 21.28,34; Суд 19.22), властитель(Ис 16.8), женатый (Исх 21.3), муж (2Ц 11.26), житель (Суд 9.2), Ваали (Ос2.16). Этим именем обозначались местные боги (властители) отдельных народов идаже городов: Ваалвериф (господин союза, покровитель) особенно почитался вФиникии; Ваал-Фегор (покровитель воспроизведения) особенно был в почете умоавитян (подобное поклонение, между прочим, было известно и у народов Индии иКитая); Веельзевул (бог мух) был божеством в Аккароне, особенно страдавшем отмух и т.д. И хотя, как видим, именем Ваал разные народы пытались олицетворитьразличные высшие силы, это не было поклонением Единому Богу, Творцу иВседержителю, ибо каждый раз этот бог посвящался какой-то отдельной природнойсиле—солнцу, огню, животворной силе природы (размножению) и т.д. и такому богувсегда посвящался определенный истукан (изделие из какого-либо видимогоматериала) чаще всего в виде человека с бычьей головой. И даже народ Божий,когда долго не было Моисея, ушедшего на гору Синай, сделал себе подобного истукана(в виде тельца, как в Египте) и назвал его тем же именем (переведенным в этомслучае как «господь», Исх 32.5; ср. Мериббаал). В Вавилоне этот же богназывался Вил. Во многих местах ему приносились даже человеческие жертвы (Иер19.5). Когда народ Божий столкнулся с наиболее обольстительным поклонениемВаалу под именем Фегор (см.), то многие подпали под этот соблазн. Последовавшеесуровое наказание от Господа (Чис 25) на время этот грех отстранило отизраильтян, но позже поклонение Ваалу пришло из Финикии (при Ахаве—3Ц 16.31-32),укрепилось в Израиле, а при Ахазе и Манассии—царях иудейских—перекинулось и наИудею. Жертвенники Ваалу устраивались на высоких местах, на кровлях домов идаже на дворах храма и на крыше царского дворца (4Ц 23.12). Поскольку чащевсего Ваал почитался как бог солнца, его супругой считалась Астарта, богинялуны или неба; (См. Адонаи)

б) (Нав 15.9,10)—см.Кириафиарим;

в) (Нав 15.11)—гора на севернойгранице удела Иудина в районе города Екрон;

г) (1Пар 4.33)—аналог. Ацем иАтах (в Нав 19.8 назван Ваалаф-Беер или Рама, а в 1Ц 30.27—Рамоф) (в Нав 15 неупомянут);

д) (1Пар 5.5)—один из предковБееры (см. Беера,а);

е) (1Пар 8.30; 9.36)—аналог.Авдон,г.

В`аал`а

(госпожа) (Нав15.29)—см. Билга.

В`аал`аф

(госпожа)(Нав 19.44; 3Ц 9.18; 2Пар 8.6)—аналог. Бене-Верак (расположен в районеВеф-Орона или Екрона).

В`аал`аф-Б`еер

(господин или владелец источника) (Нав 19.8)—см. Ваал,г.

Ва`алвер`иф (Ва`ал-Вер`иф)

(господин союза) (Суд 8.33; 9.4,46)—одно из имен Ваала, как божества всего живущего.В Финикии чествовался весной, когда многие люди приходили из разных мест в егохрам и заключали союз с ним на новый год. (См. Ваал,а)

Ва`ал-Гад

(господинсчастья) (Нав 11.17; 12.7; 13.5)—город на юг от горы Ермон (в Суд 3.3; 1Пар5.23 этот город вместе с горой назван Ваал-Ермон). Позже на его месте или рядомнаходилась Кесария Филиппова.

Ва`ал-Гам`он

(господинмножества) (Песн 8.11)—виноградник Соломона (положение не известно).

Ва`ал-Гац`ор

(господинселения) (2Ц 13.23)—город или селение близ Ефрона (Ефраима) в уделе Ефремовом врайоне Вефиля.

Ва`ал-Ерм`он

(Суд 3.3;1Пар 5.23)—см. Ваал-Гад.

Ваал`и

(господин мой)(Ос 2.16)—см. Ваал,а.

Ваал`ис

(Иер40.14)—царь аммонитский, побудивший Исмаила убить Годолию.

Ва`ал И`удин

(2Ц6.2)—см. Кириафиарим.

Ва`ал-Ме`он (Ва`алме`он)

(Чис 32.38; 1Пар 5.8; Иез 25.9)—см. Бет-Маон.

Ва`аловы выс`оты

(Чис22.41)—место на границе моавитской земли (в Чис 21.19,20 названо Вамоф, в Чис21.28—высоты Арнона, а в Нав 13.17—Вамоф-Ваал).

Ваал`оф

(дающиймолоко) (3Ц 4.16)—место на севере удела Асирова.

Ва`ал-Перац`им

(господин прорыва, поражения) (2Ц 5.20; 1Пар 14.11)—место на юго-запад от Иерусалима,где Давид поразил филистимлян (в Ис 28.21 названо Перацим).

Ва`ал-Фам`арь

(господин пальм) (Суд 20.33)—город удела Вениаминова близ Гивы. Здесь, какполагают, была и Пальма Деворина (Суд 4.5).

Ва`ал-Фег`ор

(господинФегор) (Чис 25.3,5; Вт 4.3)—название местного моавитского божества (в Пс 105.28написано Ваал-фегор, а в Ос 9.10—Ваалфегор). Его изображение в виде мужскогополового органа употреблялось и как украшение. Считался богом размножения ивсех плодоносных сил. (См. Ваал,а; Фегор)

Ва`ал-Цеф`он

(Исх14.2,9; Чис 33.7)—место у северо-западной оконечности Чермного (Красного) моряв районе нынешнего Суэца.

Ва`алш`алиша

(господинтретьей части) (4Ц 4.42)—место в западной части удела Ефремова, как полагают,на север от Лидды. (См. Шалиша)

Ва`ан

(Езд2.2)—аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Ваана) (возможно, он же назван Баана вНеем 3.4 и Ваана—в Неем 10.27).

Ва`ана

—а) (3Ц4.12)—сын (потомок) Ахилуда, один из приставников Соломона над провизией;

б) (3Ц 4.16)—сын (потомок)Хушая, также один из приставников;

в) (1Пар 11.30)—см. Баана,б;

г) (Неем 7.7)—см. Ваан;

д) (Неем 10.27)—аналог. Азур,а.(См. Ваан)

Ва`аса

(3Ц15.16,17,19,21,22,27,28,32,33; 16.1,3-8,11-13; 21.22; 4Ц 9.9; 2Пар 16.1,3,5,6;Иер 41.9)—сын (потомок) Ахии из колена Иссахарова, царь израильский, поразившийвесь дом Иеровоама и правивший в Самарии 24 года. Но он продолжал ходить вовсех грехах Иеровоама, за то и навлек на себя и на свой дом грозный суд Божий.

Ваас`ея

(1Пар6.40)—аналог. Адаия,б.

Вавил`он

(евр.Бабель—замешательство, путаница, хаос)—один из самых древних городов земли. Былоснован Нимродом (Быт 10.10) в районе (или вокруг) Вавилонской башни (см.) ирасполагался на обширной равнине по обоим берегам реки Евфрат примерно в 50 км от Персидского залива.В древности он был самостоятельным царством, но позже стал частью Ассирийскойимперии. Меродах Валадан в трудное для Ассирии время ненадолго отделился(722-710 гг. и 703-702 гг. до РХ), но позже Вавилон был снова возвращенАссирии. Сеннахирим, ассирийский царь, в 702 г. до РХ его почти полностью разрушил, ноего преемник Асардан восстановил город, чтобы короноваться в его центральномхраме. Набопалассар (625-604 гг. до РХ) снова отделился от Ассирии и сильноукрепил город. Наивысшего расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре (606-561гг. до РХ). В это время город представлял собой замечательнейшее зрелище:квадратный в плане, он был окружен мощными стенами длиной около 23 км с каждой стороны. Стеныэти имели 250 башен и 100 медных ворот. Ширина стен поверху была равна 24 м, высота—от 60 до 100м иуглублены они были в землю более, чем на 10 м. Две части города, разделенные Евфратом,соединял огромный каменный мост. В северной части города возвышалсявеличественный храм Меродаха (Мардуха), сосредоточивший в себе несметныесокровища почти со всего света (в том числе и из Иерусалима). Да и остальныепостройки города были так прекрасны, что обозрев все это однажды из своегодворца царь так возгордился, что был наказан безумием (Дан 4.26-30). ПослеНавуходоносора город постепенно начал терять свое значение. Его сын Евилмеродахцарствовал один год. За ним воцарился Нериглиссар (560-556 гг. до РХ),затем—Мардук (556-555 гг. до РХ) и, наконец, Набонид (555-538 гг. до РХ), в последниегоды правления которого его соправителем был его сын Валтасар. В ту ночь, когдавсе в Вавилоне от царя до последнего солдата по случаю праздника предавалисьпьянству и разврату, город был захвачен Киром (см.). Теперь на месте Вавилонанаходится небольшой арабский поселок Гила (Гиллах), окруженный холмами,покрывшими руины некогда великого города.

Вавилон в Священном Писаниисимволизирует самое большое нечестие, сознательное противление Богу в лицемерном«служении», которое есть подмена, замещение истинного хождения пред Богом (чемявляется теперь формальная официальная «христианская церковь», ставшая в рукахпрофессиональных деятелей просто орудием легкого обогащения и более утонченнойвласти над человеческими душами, чем все остальные виды мирской власти). Если вбуквальном смысле все пророчества о Вавилоне (Ис 13.19-20; 14.22-23) ужесбылись, то и в духовном они скоро сбудутся, ибо нет Вавилону прощения (От 18).Вавилоном назван, как полагают, и Рим, из которого ап. Петр писал свои Послания(1Пет 5.13). (См. также Ассирия, церковь)

Вавил`онская б`ашня

—устоявшеесяназвание башни, которую построили люди на сто первом году после потопа в землеСеннаар (на равнинном берегу реки Евфрат, примерно в 50 км от Персидского залива)для возвеличения своего имени (Быт 11.1-9) (в Библии—башня). На месте этойбашни (в нескольких километрах к юго-западу от небольшого арабского городкаГила или Гиллах) теперь находится холм высотой около 70м с остатками башнинаверху высотой около 12м.

Вавил`онская земл`я

(Иер 51.29)—или земля Сеннаар—обширное пространство в междуречьи Тигра иЕвфрата, местожительство первых людей, откуда они рассеялись по другим землям.Во времена Авраама была заселена халдеями. Некогда цветущая земля, теперь онапо большей части пустынна и болотиста (Ис 14.23). (См. Сеннаар, Халдея)

Ваг`еб

(Чис21.15)—значение этого слова в оригинале не ясно.

Ваиез`афа

(Есф9.9)—аналог. Адалья.

Вакбак`ар

(1Пар9.15)—аналог. Авда,б.

Вакв`ук

(бутыль,сосуд) (Неем 7.53)—см. Бакбук.

В`ала

(Нав 19.3)—см.Билга.

Вала`ам

(пожирающий,поглощающий?)—сын (потомок) Веора (Восора) из Пефора в Месопотамии (Чис 22.5;23.7), пророк, которого царь моавитский Валак призвал проклясть народ израильский.Не смея нарушить явно высказанную ему волю Божию, он не проклял, а триждыблагословил израильский народ и при этом высказал чудесное пророчество (Чис24.17). Но в какой-то момент он сумел дать моавитянам совет, как развратитьИзраиля (Чис 31.16; От 2.14). Был убит израильтянами во время поражения мадианитян(Чис 31.8).

Валад`ан

(Ис 31.9)—см.Баладан.

Вал`ак

(опустошающий)(Чис 22.2,4,10,14-16,18,36-41; 23.1-3,5,7,11,13,15-18,25-30; 24.10,12-13,25;Нав 24.9; Суд 11.25; Мих 6.5; От 2.14)—сын (потомок) Сепфора, царь моавитский,призвавший Валаама проклясть народ израильский, который в это время стоялстаном у его земли.

В`алла

(робкая,скромная) (Быт 29.29; 30.3-5,7; 35.22,25; 37.2; 46.25; 1Пар 7.13)—служанкаРахили, данная ей ее отцом Лаваном и ставшая женой (наложницей) Иакова; матьДана и Неффалима.

Вал`оф

(дающий молоко)(Нав 15.24)—аналог. Адада.

Валтас`ар

(Вал, храниего жизнь)—а) (Дан 1.7; 2.26; 4.5,6,16; 5.12; 10.1)—имя, данное Даниилу, когдаон был взят на служение во дворец Навуходоносора;

б) (Дан 5.1,2,9,22,29,30; 7.1;8.1)—сын (потомок) Навуходоносора, последний царь халдейский в Вавилоне (точнее—соправительв течение последних нескольких лет царствования своего отца Набонида). (См.Вавилон)

Вам`оф

(Чис21.19,20)—см. Вааловы высоты.

Вам`оф-Ва`ал

(Нав13.17)—см. Вааловы высоты.

Ван`аия

(строить)(Неем 8.7)—аналог. Азария,х. (См. Биннуй,в)

Ван`ея

(Иегова строит,созидает)—а) (2Ц 8.18; 20.23; 23.20,22; 3Ц 1.8,32,36,38,44; 2.29,30,34,35,46;4.4; 1Пар 11.22,24; 18.17; 27.5,6,34)—сын (потомок) Иодая, священника, один иззнатнейших воинов Давида, а затем и Соломона, военачальник, занявший местоИоава (в 1Пар 27.34 имена сына и отца, видимо, переставлены местами);

б) (2Ц 23.30; 1Пар 11.31;27.14)—Пиратонянин (Пирафонянин), один из главных воинов Давида;

в) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а;

г) (1Пар 27.34)—отец Иодая,советника царя после Ахитофела, но, возможно, здесь неточный перевод (см. пункт«а» выше);

д) (1Пар 15.18,20;16.5)—аналог. Азазия,а;

е) (1Пар 15.24; 16.6)—аналог.Амасай,в;

ж) (2Пар 20.14)—один из предковИозиила (возможно, он же в Неем 11.22 назван Ваний);

з) (Езд 10.36)—аналог. Адаия,е;

и) (Иез 11.1,13)—отец (предок)Фалтия.

В`аний

(строитель)—а)(1Пар 6.46)—аналог. Авдий,б;

б) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

в) (Езд 2.10)—см. Биннуй,г (см.также пункт «д» ниже);

г) (Езд 10.29)—один из главсемейств израильтян, имевших жен иноплеменок;

д) (Езд 10.34)—другой главасемейства израильтян, имевших жен иноплеменок (этот или предыдущий упомянут впункте «в» выше, но, может быть, это одно лицо);

е) (Езд 10.38)—аналог. Адаия,е;

ж) (Неем 3.17)—отец (предок)Рехума;

з) (Неем 10.13)—один из левитов(родов левитских), приложивших печать под договором на верность Богу (возможно,он же назван Вания в Неем 9.4б);

и) (Неем 11.22)—один из предковУззия (см. Уззий,д) (возможно, он же во 2Пар 20.14 назван Ванея).

В`ания

(Иеговасозидает)—а) (Неем 9.4а,5)—см. Биннуй,в;

б) (Неем 9.4б)—один из левитов(глава рода), участвовавших в молитве во время покаяния народа, и призвавших кзаключению договора с Богом; (См. Ваний,з)

в) (Неем 10.14)—см. Биннуй,г.

Вар`авва

(сын аввы, тоесть сын отца) (Мф 27.16,17,21,26; Мк 15.7,11,15; Лк 23.18,19; Ин18.40)—разбойник и убийца, которого потребовал народ освободить, когда Пилатпредложил освободить Иисуса Христа.

Вар`ак

(блеск, молния)(Суд 4.6,8,9,10,12,14-16,22; 5.1,12,15; 1Ц 12.11; Евр 11.32)—сын (потомок) Авиноамаиз колена Неффалимова, житель Кедеса (расположенного в районе озера Мером). Былпризван пророчицей Деворою возглавить израильтян в борьбе с Иавином, царемАсорским, угнетавшим израильтян двадцать лет.

Варахи`ил

(Богомблагословенный) (Иов 32.2,6)—отец (предок) Елиуя.

Вар`ахия

(Иеговойблагословенный)—а) (Зах 1.1,7)—сын (потомок) Адды, священника, отец (предок)пророка Захарии;

б) (Мф 23.35)—отец (предок)Захарии (см. Захария,о).

в`арвар

(говорящий нанезнакомом языке, дикарь; произошло от имитации невнятной речи: «бар-бар») (Рим1.14; Кол 3.11)—так греки называли всякого, кто не говорил по-гречески, ибосчитали такого неспособным воспринять их культуру и образованность. (См. Гог,б)

Вариис`ус

(сын Иисуса)(Деян 13.6)—иудей, житель города Паф на острове Кипр, лжепророк, пытавшийся воспрепятствоватьпроповеди слова Божиего (его называли также Елима, что по-арамейски илипо-арабски означает «колдун»).

В`аркос

(живописец)(Неем 7.55)—см. Баркос.

Варн`ава

(сынутешения)—прозвище, данное Апостолами Иосии (Деян 4.36), родом с Кипра, левиту,одному из первых обратившихся к Господу через их проповедь. Впоследствии многопотрудился в деле благовествования в среде язычников (в Деян 13.1 названпророком и учителем). Предание гласит, что около 70 г. он написалПослание Варнавы, и что в 76 г.он был побит камнями в своем родном городе Саламисе на Кипре. В Деян 14.4,14назван Апостолом.

Варс`ава

(сын Савы)—а)(Деян 1.23)—Иосиф, один из двоих, представленных пред Господа для выбора вместоотпавшего Иуды в число двенадцати;

б) (Деян 15.22)—Иуда, один изслужителей в Иерусалимской общине верующих, посланных в Антиохию с Павлом иВарнавою. Был пророком и обладал даром слова (Деян 15.32).

Вартим`ей

(сын Тимея)(Мк 10.46)—нищий, слепой из Иерихона, которому Господь чудесным образом вернулзрение по его просьбе.

В`арух

(благословенный)—а) (Неем 3.20)—сын (потомок) Забвая, чинивший стену Иерусалимана двух участках (имеется в виду род, семья);

б) (Неем 10.6)—аналог. Азария,ф(возможно, предыдущий);

в) (Неем 11.5) аналог. Адаия,ж;

г) (Иер 32.12,13,16;36.4,5,8,10,14,15,17-19,26,27,32; 43.3,6; 45.1,2)—сын Нирии (брат Сераии), другпророка Иеремии, записывавший и читавший его пророчества. Происходил, по словамисторика Флавия, из знатного рода из колена Иудина. Полагают, что он умер, каки Иеремия, в Египте, но раввинская традиция говорит, что он после смертиИеремии ушел в Вавилон.

Варфолом`ей

(сынФалмая) (Мф 10.3; Мк 3.18; Лк 6.14; Деян 1,13)—один из двенадцати. Поскольку онвсегда упоминается рядом с Филиппом, можно предположить, что это то же лицо,что и Нафанаил в Ин 1.45-49; 21.2, и что имя его было Нафанаил, а Варфоломейуказывало на его род.

Вас`ан

(открытаяземля)—страна, расположенная на восток и северо-восток от Геннисаретского озера(между Ермоном и Галаадом) и отданная полуколену Манассиину. Славилась своимипастбищами, скотом и дубовыми лесами; часто сопоставляется с Кармилом иЛиваном.

Васем`афа

(благовонная)—а) (Быт 26.34)—см. Ада,б;

б) (Быт 36.3,4,10,13,17)—дочьИзмаила, одна из жен Исава (в Быт 28.9 названа Махалафа);

в) (3Ц 4.15)—дочь Соломона,жена Ахимааса.

васил`иск

(Вт 8.15; Пс90.13; Иер 8.17)—змей, страшилище (в оригинале в Пс 90.13 стоит—дракон).

В`африй

(Иер44.30)—фараон, царь египетский, к которому убежали уцелевшие иудеи.

Вафу`ил

(жилищеБожие)—а) (Быт 22.22,23; 24.15,24,47,50; 25.20; 28.2,5)—Арамеянин, сын Нахора,брата Авраама, от Милки. Отец Ревекки, отданной Исааку, и Лавана;

б) (Иол 1.1)—отец (предок)пророка Иоиля.

В`ацлиф

(нагота) (Неем7.54)—см. Бацлуф.

Ве`алия

(Иегова—Господь) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха.

Веели`ада

(которогознает Господь) (1Пар 14.7)—один из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме (во2Ц 5.16 назван Елидае, а в 1Пар 3.8—Елиада).

Веельзев`ул

(господинВаал) (4Ц 1.2,3,6,16; Мф 10.25; 12.24,27; Мк 3.22; Лк 11.15,18,19)—божество вАккароне, к которому царь Охозия посылал за советом, когда заболел. Поклонениеему встречалось и в древнем Ханаане. Его имя евреи иронически изменили наВеельзевув, что значит: «господин мух». Этим же именем Господь назвал князябесовского. (См. Ваал,а, сатана)

в`ежды

(Иов 16.16; Пс10.4; 131.4; Пр 6.4)—веки глаз (в более широком смысле—глаза).

В`езек

(сеяние)—а)(Суд 1.4,5)—город в уделе Иудином, недалеко от Иерусалима;

б) (1Ц 11.8)—город, в которомСаул собрал войско перед переходом в Иавис (положение не известно).

век

—имеет несколькозначений: настоящее время с его соблазнами и удовольствиями (2Тим 4.10), времяжизни (Пс 38.5,6), вечность (1Пет 1.25).

в`еки

(Евр 1.2;11.3)—в оригинале: мир, вселенная.

велел`епный

(2Пет1.17)—прекрасный, замечательный, великолепный.

велереч`ивый

(Иов12.20; Пс 11.4)—многословный, хвастливый, витиеватый.

вели`ал

(Пс 40.9)—тоже, что Велиар.

Вели`ар

(зло,безбожие) (2Кор 6.15)—см. сатана.

вел`икая в`ечеря Б`ожия

(От 19.17)—см. вечеря Господня.

вел`икая скорбь

(От7.14)—период страшных страданий, беспорядка и страха, которые придут на всюземлю (От 3.10), но особенно коснутся Иакова (Иер 30.7). В конце этого периодаявится во второй раз во всей Своей славе Христос (Мф 24.29-30).

вел`икое м`оре

—а) (Чис34.6; Нав 1.4; 9.1; 15.11,47; 23.4; Иез 47.15,19,20)—Средиземное море;

б) (Дан 7.2)—см. море.

Венад`ад

(сын богаАдада или Гадада—возможно общий титул сирийских царей)—

а) (3Ц 15.18,20; 2Пар16.2,4)—сын (потомок) Тавримона, царь сирийский, к которому Аса, царьиудейский, обратился за помощью против Ваасы, царя израильского;

б) (3Ц20.1,3,9,10,12,16,20,26,30,32-34; 4Ц 6.24; 8.7,9)—другой царь сирийский,видимо, сын предыдущего, ведший несколько войн против израильтян и в концезадушенный Азаилом, своим преемником;

в) (4Ц 13.3,24,25; Иер 49.27;Ам 1.4)—сын и преемник Азаила, трижды пораженный Иоасом, царем израильским.

Вен`аия

(Иеговастроит)—а) (Езд 10.25)—израильтянин из сыновей (потомков) Пароша, имевший женуиноплеменку;

б) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б.

вен`ец д`ома Ио`авова

(по-евр. Атароф-беф-Иоав) (1Пар 2.54)—город удела Иудина. (См. имя)

Вениам`ин

(сын правойруки или счастья)—а) последний, двенадцатый сын Иакова и второй Рахили, названныйБенони умирающей матерью, но переименованный Вениамином отцом (Быт 36.16-18).Хищный волк—по определению отца (Быт 49.27), он стал родоначальникомВениаминова колена (см. колена Израилевы), которое едва не было полностьюистреблено после насилия в Гиве (Суд 19-21), но затем возродилось и окрепло.После разделения царств осталось верным дому Давида (3Ц 12.21). Саул и ап.Павел происходили из этого колена (о сыновьях и потомках Вениамина см. Быт46.21; Чис 26.38-40; 1Пар 7,6-12; 8.1-40; 9.7-8,34-44). Удел этому колену былдан на север от удела Иудина с Иерусалимом на их общей границе;

б) (1Пар 7.10)—аналог.Ахишахар;

в) (Езд 10.32)—израильтянин(ст. 25) из сыновей (потомков) Харима, имевший жену иноплеменку;

г) (Неем 3.23)—один из чинившихстену Иерусалима напротив своего дома;

д) (Неем 12.34)—один изначальствующих, принявших участие в освящении стены (возможно, предыдущий).

Вениам`иновы вор`ота

(Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10)—одни из ворот царского дворца в Иерусалиме всеверной его части, обращенные к храму. (См. ворота)

Венин`уй

(наш сын)(Неем 10.13)—один из левитов (родов левитских), приложивших печать под договоромна верность Богу.

в`ено

(Быт 34.12; Исх22.16; 1Ц 18.25)—выкуп (плата) за невесту.

Ве`он

(Чис 32.3)—см.Бет-Маон.

Ве`ор

(светильник,факел)—а) (Быт 36.32; 1Пар 1.43)—отец (предок) Белы;

б) (Чис 22.5; 24.3,15; 31.8; Вт23.4; Нав 13.22; 24.9; Мих 6.5)—отец (предок) Валаама (во 2Пет 2.15 названВосор).

вепрь

(Пс 79.14)—дикийкабан.

в`ера

—священный дарБожий (1Кор 12.3,9, ср. Ин 6.44,65). Вера—жизнь праведного (Гал 3.11). Но как иво всем остальном в мире, и в вере есть масса подделок (ср. 2Кор 11.13-15). Например,за веру повсеместно принимается само хождение в церковь (см.), но это великоезаблуждение (и оно тем громаднее и опаснее, чем продолжительнее это хождение ичем глубже проникновение ходящего в ее дела). Посещение церкви при некоторыхобстоятельствах (при наличии на то воли Божией), конечно, может оказатьсяначалом, зарождением веры, но не больше. Здесь можно привести такуюаналогию—беременная женщина, пришедшая в родильный дом, еще не есть верныйпризнак того, что на свет появится добрый человек (иначе откуда было бы столькоубийц, воров и обманщиков?). Но в любом случае появившийся на свет человек неостается долго в колыбели… Не следует забывать, что не противники Бога, аименно «верующие» окажутся перед печальным концом, описанном в Мф 7.21-23.

вербл`юд

—возможно,самое удивительное животное пустынь. Он очень неприхотлив—может до двух недельоставаться без воды и обходиться случайной, грубой пищей (сорняками,колючками). Чрезвычайно вынослив и очень понятлив. Может идти с большим грузоми по рыхлому песку и по острым камням. Живет верблюд до 50 лет и с древнейшихвремен является очень ценным домашним животным на востоке.

вервь

—веревка, шнурок.

вере`и

(Пс 106.16;147.2; Иез 43.8; 45.19; 46.2)—столбы, на которых вешаются створки ворот.

Верен`ика

(победная)(Деян 25.13,23; 26.30)—старшая дочь Ирода Агриппы 1 и сестра Ирода Агриппы 2, скоторым была в сожительстве после смерти ее первого мужа—Ирода, брата отца иправителя Халкиса, и после развода со вторым—Полемоном, царем Киликийским. Былатакже любовницей Веспасиана и Тита, римских императоров (последнего—до еговступления на престол).

Вер`ехий

(Неем6.18)—см. Берехия,д.

Вер`ехия

(Иеговаблагословляет)—а) (1Пар 15.17)—см. Берехия,б;

б) (1Пар 15.23)—левит, один изпридверников у ковчега.

верж`ение

(Лк 22.41)—бросок.

Верз`еллий

(подобныйжелезу)—а) (2Ц 17.27; 19.31-34,39; 3Ц 2.7; Езд 2.61; Неем 7.63)—богатый жительГалаада, оказавший Давиду гостеприимство и помощь всем необходимым, когда Давидспасался от Авессалома;

б) (2Ц 21.8)—отец (предок)Адриэла.

В`ерия

(выдающийся,знатный)—а) (Чис 26.44)—см. Берия,б;

б) (Деян 17.10,13; 20.4)—городв Македонии.

верт`еп

(пещера,труднодоступное место) (Иер 7.11; Мф 21.13; Мк 11.7; Лк 19.46)—притон, место сборищадля недобрых дел. Это же слово в Иов 37.8; Пс 103.22; Ис 11.8; Ам 3.4переведено как нора, гнездо, логовище, убежище.

в`ерхние вор`ота

(4Ц15.35; 2Пар 23.20; 27.3; Иер 20.2; Иез 9.2)—одни из ворот храма (см.) с южнойстороны (называются также Иесод и Сур). В 4Ц 15.35 слово «построил» означает«перестроил». В Иез 9.2 слова «обращенные к северу» не означают «северныеворота храма».

в`ерхние стр`аны

(Деян19.1)—имеются в виду места, расположенные в горах, ибо в упомянутом случае ап.Павел пришел в Ефес, пройдя Галатию и Фригию (провинции, расположенные вгористой местности).

вес

—меры веса,упоминаемые в Священном Писании, оцениваются примерно следующим образом:

сикль 12 г (основная мера)

драхма 1/4 сикля 3 г

гера 1/20 сикля 0,6 г

мина 60 сиклей 720 г (Иез 45.12)

талант 50 мин 36 кг (Исх 38.25-26)

литра 0,34 кг.

Весы в древности в основномприменялись для взвешивания драгоценных металлов (серебра и золота) в уплату запокупку (Исх 21.32; 3Ц 16.24), реже—для взвешивания других предметов (Исх30.23; 38.29; 2Ц 14.26). (См. деньги, сикль)

Вес`ай

(Неем 7.52)—см.Бесай.

Весели`ил

—а) (Исх31.2; 35.30; 36.1,2; 37.1; 38.22; 1Пар 2.20)—сын (потомок) Урии из колена Иудина,главный мастер, которому была поручена постройка скинии и изготовление всех еепринадлежностей (во 2Пар 1.5 назван Веселеил);

б) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б.

Вет`ен

(равнина) (Нав19.25)—аналог. Аламелех.

Ветон`им

(Нав13.26)—город в уделе Гадовом.

В`етхий Зав`ет

(2Кор3.14)—первая из двух частей Библии, включающая в себя 39 книг, написанных вразное время в промежутке от 15 в. до 4 в. до РХ многими пророками и людьмиБожиими, водимыми Духом Святым. Все авторы книг Ветхого Завета—представителиеврейского народа, дети Израиля, от пастуха до члена царской семьи. Своеназвание Ветхий (или Старый) Завет получил в 4 в. по РХ в период формированияканона всей Библии (раньше он назывался «первый»—Евр 9.1,15,18) в противоположностьНовому Завету, который сделал его таковым (Евр 7.18-19,22; 8.6-13; 10.9).

В Библии, которой пользуются вправославной и католической церквах Ветхий Завет имеет на 11 книг больше, чем каноническаяБиблия (не считая многих добавлений и к другим книгам). Эти книги (такназываемые апокрифические книги) не являются богодухновенными, но признаютсяуказанными церквами полезными для чтения. (См. Библия, закон, Новый Завет,Писание)

Веф`ара

(2Ц 15.24)—значениеслова не ясно.

Веф-Даг`он

(домДагона) (Нав 19.27)—аналог. Аламелех.

Веф`иль

(дом Божий)—а)город на север от Иерусалима (бывший Луз). Здесь Иаков видел во сне лестницу ина ней Ангелов Божиих и Господа и, устрашившись, назвал это место Вефилем (Быт28.19) (но оно, видимо, так называлось уже и раньше—см. Быт 12.8). Этот городсреди прочих давал пристанище Давиду во время его скитаний (1Ц 30.27). Послераздела царств Иеровоам установил здесь одного из своих истуканов (3Ц 12.29), аво времена Илии здесь, видимо, была школа пророков (4Ц 2.3); (См. Беф-Авен)

б) (1Ц 30.27)—см. Бефуил.

В`ефор`он

(Нав10.10,11; 1Ц 13.18; 1Пар 8.5)—см. Беф-Орон.

Веф-Пал`ет

(Нав15.27)—см. Беф-Палет.

Вефсам`ис

(домсолнца)—а) (Нав 15.10; 1Ц 6.9,12-15,18-20; 3Ц 4.9; 4Ц 14.11,13; 1Пар 6.59; 1Пар25.21,23; 28.18)—город на западной границе удела Иудина в долине реки Сорек,расположенный на высоком холме, плоская каменная вершина которого, по-видимому,и называлась тем «камнем», на котором был установлен ковчег (город был отдансвященникам) (в Нав 19.41 назван Ир-Шемеш, а в Нав 21.16—Беф-Шемеш); (См.Херес,а)

б) (Нав 19.22)—аналог. Авец;

в) (Нав 19.38; Суд 1.33)—городна севере удела Неффалимова.

Веф`ул

(жилище Бога?)(Нав 19.4)—см. Бефуил.

Веф-фег`ор

(Вт34.6)—см. Беф-Фегор.

Вефх`ор

(дом пастбища)(1Ц 7.11)—город удела Иудина (на филистимской границе?), до которого израильтянепреследовали врагов. (См. Сен)

Вефц`ур

(2Пар 11.7)—см.Беф-Цур.

Вец`ай

(Неем 7.23) см.Бецай.

в`ечер

(Быт1.5,8,13,19,23,31)—в данном случае, видимо, не есть вечер в известном намсмысле, ибо первые три упомянуты до того, как были сотворены светила «дляотделения дня от ночи» (ст. 14). Вечер седьмого дня не упомянут. То же можносказать и об «утре».

в`ечеря

(Лк 22.30; Ин12.2; 13.2,4; 21.20; 1Кор 11.25)—ужин, вечерняя трапеза. О последней трапезеперед страданиями Господа, разделенной Им с Его учениками, см. Пасха. На этойпрощальной вечере, подавая хлеб и чашу Апостолам, Он сказал: «сие творите в Моевоспоминание» (Лк 22.19).

в`ечеря Госп`одня

(1Кор 11.20,33; От 3.20)—или вечеря любви (Иуд 12), или агапе (как она называласьв первые годы христианства)—это общий ужин, устраиваемый на пожерт­вованияверующих. Вечеря Господня—это всегда воспоминание, за разделяемым (вдревности—разламываемым руками) на всех хлебом и общей чашей, телесныхстраданий нашего Господа и Его пролитой за нас Крови. И делать это намзаповедовал Сам Господь (1Кор 11.23-25). Брачная вечеря Агнца (От 19.9)—символсоединения Иисуса Христа со Своей Церковью, а великая вечеря Божия (От19.17)—образ великой победы Бога над всем нечистым, ополчившимся на Него.

в`ечность

—одно изсамых трудных (если не самое трудное) для человеческого разумения понятий, ибоявляется одним из свойств Бога (Рим 1.20) и не находится в связи ни с одним изземных качеств (2Кор 4.18). Вечность—это непрекращающееся состояние, никогда неначавшееся и никогда не кончающееся. Вечен только Бог (Быт 21.33; Рим 14.25),поэтому вечен Сын Его Господь Иисус Христос и Дух Святой. Вечны и духовныетворения Божии—Ангелы и души людей. По самому смыслу вечности, в ней не можетчто-то возникнуть вновь и из нее ничего не может исчезнуть (другими словами:вечное таковым всегда и останется, а временное вечным стать не может).

в`ечный

—имеющийсвойства вечности (например, жизнь вечная). В отношении к земным понятиям в переносномсмысле имеет значение: «навсегда», «на всю жизнь» (Исх 21.6) или «на оченьдолгое время» (Нав 8.28, ср. Езд 2.28).

вещ`ун

(Зах10.2)—прорицатель, предсказатель.

в`еяло

(Ис 30.24; Иер15.7)—устройство для веяния зерна, по-видимому, определенным образом приспособленнаядля этого лопата (см.).

в`еять

—а) (3Ц 19.12;Иов 4.16)—тихо дуть, слегка двигаться (о воздухе);

б) (Ис 41.16; Иер4.11)—отделять (на ветру с помощью лопат) шелуху (мякину) от чистого зерна.

в`едро

(Мф16.2)—ясная, теплая и сухая погода.

взалк`ать

(Пс 49.12;Мф 4.2; 12.1,3; Мк 2.25; 11.12; Лк 4.2; 6.3,25)—проголодаться, испытать голод.

вид`ение

—явление славыили воли Божией в образах, которое часто происходит ночью, но не во сне (1Ц3.9-15; Дан 2.19; 7.2; Деян 12.7,9; 18.9), а также и днем (Дан 8; 10.7-8; Лк1.22; Деян 9.3-7; 10.17). Хотя в Писании есть следующие упоминания о виденияхво сне: Быт 15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47; Мф27.19, они все (за исключением Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении неявляются сном в известном нам смысле, но словом Божиим (речью), воспринятом каксон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15.21; Зах 4.1-2) (в Дан 2.25-47—размышления, см. ст.29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6сон и видения разделены. Что касается коллективных видений, то их, конечно,можно видеть только днем, «наяву» (Мф 17.1-8; Лк 2.8-15; Деян 22.9). Следуетдобавить, что видения (как и чудеса) часто приносили изнеможение и страданиятем, кто их видел (через кого они давались) (Дан 8.27; 10.8; Деян 9.8; 10.10).Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путатьс видением (ударение на первом слоге) (Ек 11.9; 2Кор 5.7)! (См. пророчествовать,слово Божие, сновидение, чудо)

вид`ения дол`ина

(Ис22.1,5)—см. Иерусалим.

В`изиоф`ея

(Нав15.28)—аналог. Адада.

Вил

(владыка) (Ис46.1; Иер 50.2; 51.44)—вавилонское божество. (См. Ваал,а)

В`илга

(веселый) (1Пар24.14; Неем 12.5,18)—священник из рода Елеазара, глава пятнадцатой чреды, одиниз глав поколений (домов) священнических, вернувшихся из плена с Зоровавелем, ипоставивших свою печать (в лице представителя рода) под договором на верность Богу(в Неем 10.8 назван Вилгай).

Вилг`ай

(Неем10.8)—см. Вилга.

Вилд`ад

(Иов 2.11;8.1; 18.1; 25.1; 42.9)—Савхеянин, один из друзей Иова, как полагают, изпотомков Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25.2).

Винн`уй

(строение)(Езд 8.33)—отец (предок) Ноадии (см. Ноадия,а). (См. Биннуй,в)

вин`о

—рассматриваетсяПисанием как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1;1Тим 5.23), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством другихдаров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили дажедети и девочки (Плач 2.12; Зах 9.17). Пить же не разбавленное вино считалосьпьянством. Вино наряду с хлебом играло важнейшую роль во всей жизни древнегочеловека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самымобильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как винограднаялоза. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которойдаровал людям спасение и в которой заключил с ними новый завет. (См. пища,уксус)

виногр`ад(ная лоз`а)

—неупоминается в Писании до повествования о потопе, а после, особенно после выходаизраильтян из Египта, очень часто употребляется как символический образ дляописания их жизни и их отношения к своему Богу. Виноград возделывался вПалестине повсеместно и ему уделялось много внимания. Закон наряду с полями идругой собственностью дает подробные указания и насчет виноградников. Ухоженнаявиноградная лоза (виноградник) есть символ мира и благополучия. Господь ИисусХристос Себя назвал истинной виноградной Лозой, а Своих учеников—ее ветвями.Последний храм (см.), отстроенный и украшенный Иродом, имел над входом огромноезолотое изображение виноградной лозы.

виноч`ерпий

(Быт40.1,2,5,9,21; 41.9; 3Ц 10.5; 1Пар 9.4; Неем 1.11)—главное лицо, ответственноево дворцах царей древности за доставку, хранение и подачу к столу вина.

вир`илл

(От 21.20)—илиберилл, менее ценный род изумруда, восьмой камень в основании нового Иерусалима.В наперснике отсутствует. (См. драгоценные камни)

Вирс`авия

—а) (колодецклятвы) (Быт 21.14,33; 22.19; 26.23; 28.10; 46.1,5; Нав 15.28; 19.2; Суд 20.1;1Ц 3.20; 8.2; 2Ц 3.10; 24.7; 3Ц 4.25; 19.3; 4Ц 12.1; 23.8; 1Пар 4.28; 21.2;2Пар 19.4; 30.5; Неем 11.27,30; Ам 5.5; 8.14)—место, а затем город на южнойгранице Ханаана, где долгое время жили Авраам и Исаак (в Быт 26.33 это местоназвано Беэршива). Находится в уделе Иудином, но отдано колену Симеонову; (См.колодец)

б) (дочь клятвы) (2Ц 11.3;12.24; 3Ц 1.11,15,16,28,31; 2.13,19; 1Пар 3.5)—дочь Аммиила, бывшая за Урией,но ставшая после его смерти женой Давида, мать Соломона.

висс`он

—тонкая,дорогая ткань из хлопка или льна. (См.лен)

Вифав`ара

(Ин 1.28)—вдревних рукописях: Вифания, место на восточном берегу Иордана (положение не известно).

Виф`ания

(домогорченного) (Мф 21.17; 26.6; Мк 11.1,11,12; 14.3; Лк 19.29; 24.50; Ин 11.1,18;12.1)—небольшое селение на склоне горы Елеонской на дороге из Иерусалима вИерихон. Здесь жили Марфа, Мария и Лазарь, а также Симон прокаженный. В Вифаниичасто бывал Иисус, особенно в последние дни Своего земного служения. Здесь Онвоскресил Лазаря и отсюда Он вознесся на небо.

Виф`езда

(доммилосердия) (Ин 5.2)—купальня, то есть небольшой бассейн, который находился,как полагают, у северной стены Иерусалима.

Виф`иния

(Деян 16.7;1Пет 1.1)—провинция Малой Азии севернее Мисии и Галатии на берегу Черного моря.Позже в ее городах Никее и Халкидоне собирались первый (в 325 г.) и четвертый (в 451 г.) Вселенские соборы.

Вифле`ем

(домхлеба)—а) город в уделе Иудином в нескольких километрах на юг от Иерусалима.Живописно расположен на скалистой возвышенности среди полей и садов, являясобой чудесный контраст Иудейской пустыне на восток от этого места. Здесь Иаковпохоронил Рахиль, здесь Вооз встретил Руфь, здесь родился Давид и здесь (кудаиз Назарета явился для переписи Иосиф с Мариею) родился Спаситель мира—ИисусХристос, Господь (прежнее название Вифлеема—Ефрафа, см.);

б) (Нав 19.15; Суд12.8,10)—один из городов удела Завулонова, расположен северо-западнее Назарета.

Вифса`ида

(дом рыбнойловли) (Мф 11.21; Мк 6.45; 8.22; Лк 9.10; 10.13; Ин 1.44; 12.21)—город на северномберегу Геннисаретского озера близ впадения в него Иордана, в котором Господьсовершил многие чудеса. Был разрушен около 400 г. в результатеземлетрясения.

Вифф`агия

(дом смокв)(Мф 21.1; Мк 11.1; Лк 19.29)—небольшое селение, примыкавшее, видимо, к Вифании.Никаких следов его к настоящему времени не сохранилось и точное положение неизвестно.

влаг`алище

(Лк12.33)—в оригинале: «вместилище», «емкость».

Власт

(побег, росток)(Деян 12.20)—служащий во дворце (постельник) царя Ирода Агриппы 1.

власть

—духовная сила(Лк 4.36). В мирском понимании—это подчинение и подавление, основанное настрахе. Первое—это Божественный дар (Ин 1.12; 10.18), второе—это человеческоестремление воспользоваться этим даром в личных или партийных (что в конечномитоге одно и то же) целях. В первом смысле власть принадлежит Богу (Мф 28.18;Рим 13.1), во втором—диаволу (Лк 4.6). В первом смысле она осуществляетсяБожией милостью, любовью, долготерпением; во втором—обманом и насилием.

Понятие власти в умах людей,оставивших страх Божий, соединено лишь с подчинением человека человеку. Человекв процессе культурного и технического «прогресса» начал считать одного себяхозяином всего. Он стремится к господству не только над «природой», но преждевсего над равными себе. Человек, даже будучи всем обеспечен, не удовлетворяетсяэтим и старается подчинить себе других. Человек во всю свою историю боролсятолько за власть. Но по слову Божию власть человеку дана только над животными инад землею (Быт 1.26,28), а также над женой (Быт 3.16).

Земная власть некогдаосуществлялась царями и царская власть символизировала собой высшую, Божиювласть. Стремление же в последнее время распределить власть между всеми истремление каждого ей пользоваться есть проявление все возрастающего культасамовозвеличения (почти обожествления) человека—самого вызывающегоидолопоклонства. И чем величественнее и свободнее кажется себе человек, тем онбольше оказывается под властью той силы, которая царит в этом мире—сатаны. Нонесмотря на трудность выделения в современном мире «кесаря», Христово правилоостается неизменным: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие—Богу» (Мф 22.21).

Поскольку власть—духовная сила,ранние богословы (например, Дионисий Ареопагит) причисляли престолы(господства), силы и власти (начальства) наравне с серафимами, херувимами,Ангелами и Архангелами к чинам (или степеням) Ангельским. В этом смысле кпонятию власти прымыкает и понятие имени (Еф 1.21). (См. идолопоклонство, сила,Рим 8.38, а также таблицу ниже)

Мф 1Пет 2Пет Иуд 1Кор Еф Еф Кол Кол Кол

20.25 3.22 2.10 8 15.24 1.21 6.12 1.6 2.10 2.15

Ангелы +

престолы +

господства + + +

власти + + + + + + + + +

начальства + + + + + + + +

силы + + +

власян`ица

(Зах 13.4;От 6.12)—в оригинале то же, что вретище (см.).

вл`ево

(Иез 16.46)—см.налево.

вн`ешний

(Мф 8.12;22.13; 25.30; 1Кор 5.12,13; 2Кор 4.16)—мирской, отделенный от Царствия Божия иобщества верующих. Не одно и то же с неверными (2Кор 6.14-18), которые были илимогли быть верными, но не оказались таковыми (1Ин 2.19).

вн`утренние вор`ота

(Иез 8.3,14)—одни из ворот первого храма (см.).

Во`аз

(сила) (3Ц 7.21;2Пар 3.17)—имя (название) одного из медных столбов (левого, северного),поставленных Хирамом перед входом в храм. Столбы были изломаны халдеями иувезены в Вавилон (4Ц 25.13,16,17). (См. также Иахин,б)

Воанерг`ес

(сыныгромовы) (Мк 3.17)—имя, данное Господом Иисусом Христом Иакову и Иоанну Зеведеевым,очевидно, за их страстность, горячность (ср. Мк 9.38; Лк 9.54-55).

вод`а

—одно из наиболеечасто встречающихся слов в Библии. Известно, вода—это жизнь. Это особенно относитсяк такой жаркой стране, как Палестина, где в течение летних сухих месяцев почтине бывает дождей и поэтому всякий невысыхающий источник или колодец ценится каксокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть,унести.

Вода вСвященном Писании

• называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8; Ин4.10; 7.38; От 21.6), водой жизни (Ис58.11; Иез 47.1; От 22.1),

• символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14), одну из основ Божиего творения (Пс135.6; 148.4), неисследимыепути Божии (Ек 11.1), беды(2Ц 22.17; Иов 22.11; Пс 65.12; 68.2,16; 87.18; Ис43.2; Плач 3.54), нечестие(Пр 9.17; От 17.1), слово Божиеи очищение через слово Божие (Ин 3.5; 1Ин 5.6; Еф 5.26),

• обозначает: потоп (Быт 6.17; Ис 54.9; 2Пет 3.6), очищение (Иез 16.9), ритуалы (Исх 29.4; Лев 16.24; Чис5.22; 19.20.21; Мф 27.24).

Живой (то есть текущей) водойназываются источники (Быт 26.19) и вода этих источников (Лев 14.6,50,51;15.13). В 1Ин 5.8 это слово означает разум человека. (См. живая вода, море,черпать и проливать воду)

водопров`од

(4Ц 18.17;20.20; Ис 7.3; 36.2)—закрытый канал, который в древности прокладывался поповерхности земли. Такой канал провел, например, Езекия в город из пруда,устроенного на источнике Геон (2Пар 32.30). Кроме того, Езекия построилуникальный для своего времени туннель длиной 600м, высотой 2м и шириной окоо70см, проходящий извилистым путем в сплошной скальной породе и соединяющий источникГион с Силоамским прудом. С помощью этого туннеля воды источника были направленыв город. Во время правления Ирода Великого был проложен водопровод-канал с горыКармил в город Кесарию, в которой были также устроены каналы для отводанечистот.

Водян`ые вор`ота

(Неем3.26; 8.1,16)—ворота в восточной стене древнего Иерусалима. (См. ворота)

возгл`авие

(Быт 47.31;Мк 4.38)—верхняя часть (ср. 3Ц 1.47; Евр 11.21).

в`оздух

—в Еф 2.2; От16.17 имеет переносное значение и символизирует духовный мир зла, в котором царитсатана, изгнанный Христом (ср. Ин 12.31; Еф 6.12).

возлеж`ание

—принятаяна востоке в древности поза во время приема пищи, разложенной прямо на землеили на низкой подставке. Возлежали (склонялись) обычно на левый бок головой к«столу». Пришла эта манера к евреям от персов и греков уже после вавилонскогоплена. В первые века по РХ она постепенно исчезла. (См. еда)

возли`яние

—принесение(выливание на святом месте—Чис 28.7) в дар Господу определенного законом количествавина при жертве всесожжения (1/4 гина на агнца, 1/3—на овна и 1/2—на тельца,Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное приношение, могло быть, видимо,и отдельной жертвой (Быт 35.14). (См. жертвоприношение)

возлож`ение рук

—означаетпередачу, посвящение, благословение, предание Богу. В ветхозаветное время возложениемрук на жертвенное животное на него возлагался исповедуемый грех. С возложениемрук обвиняемый отдавался на смерть (Лев 24.14).

вознес`ение

(Мк 16.19;Лк 24.51; Ин 12.34; Деян 1.2,11,22; 2.33; 1Тим 3.16)—уход Христа с земли в видимомтеле, которое также названо «восшествие» (Ин 6.62; 20.17) и «поднятие» (Деян1.9). Вознесение Христа на небо произошло через 40 дней после Его воскресения,но Сам Господь началом Своего вознесения считал уже Свою смерть за людей накресте (Ин 8.28; 12.32).

вознош`ение

(Исх29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41;Вт 12.6)—особо ревностное, усердное приношение, дар Господу. Иногдасопровождается потрясанием (см.) приносимого пред жертвенником. Возношением(данью) могут являться и люди (Чис 31.29,41). Давид возносил Господу свою душу(Пс 24.1, в оригинале—приносил). (См. жертвоприношение)

возрожд`ение

(1Пет1.3,23; Тит 3.5)—новое рождение, возрождение духа человека от Духа Святого кжизни вечной, обеспеченное воскресением Господа Иисуса Христа. Возрождения(освобождения от власти тления) ожидает и все творение (Рим 8.21).

в`оинство

—это словоимеет несколько значений:

• многообразие творений Божиих(Быт 2.1; Иов 25.3),

• Ангельские силы (Нав 5.14; Лк2.13),

• народ Божий (Исх 7.4; 1Ц17.45),

• в обычном смысле войска (Пс32.16; Ис 34.2).

в`оины Дав`ида

—сДавидом в разное время было разное количество воинов, но наиболее приближенныхбыло три (см.), а главными воинами (1Пар 11.26) названы тридцать (см.), которыеподробно перечисляются во 2Ц 23 и в 1Пар 11 (в первом случае перечислено 31, носказано: «всех 37»—ст. 39, а во втором упомянуты 47) (во 2Ц 23.13 они названывождями). Из 1Пар 11.25,42; 12.4,18 можно заключить, что были и другиетридцатки (ср. Песн 3.7; Иер 38.10).

в`ойско

—дляхарактеристики войска и вооружений древности приведем описание вой­ска Кира изповествований историка древности Ксенофонта. Легкие пехотинцы были защищенылатами и имели в левой руке щит, а в правой—меч или копье. Лучников Кириспользовал только на передвижных башнях, возимых шестнадцатью или двадцатьюволами, в которых укрывался целый отряд воинов и которые могли проникать далековглубь неприятеля, а также лучников на верблюдах, посаженных спиной к спине.Верблюды часто пускались впереди войска, особенно если у противника предполагаласьсильная конница, ибо от запаха и вида верблюдов конница почти всегда приходит вполный беспорядок. Свою конницу Кир всегда возглавлял сам и она была непобедима.В войске Кира широко использовались и боевые колесницы (см.). (См. такжеоружие)

в`олна

(Пс 147.5; Ис1.18; 51.8; Иез 34.3)—тонкая шерстяная ткань для одежды; перед использованиемобычно тщательно отбеливалась (значение русского слова «волна» не известно, воригинале—«шерсть»).

волхв`ы

(Быт 41.8,24; Исх7.11,22; 8.7,18,19; 9,11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20; Мф2.1,7,16; Деян 8.9,11; 13.6,8)—как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мертвых,вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей черезогонь, прорицатели, тайноведцы, халдеи и чародеи, являлись родом ученых людейили магов древности (в оригинале указанные названия встречаются в различномпорядке и не всегда могут быть точно переведены). Многие из этих людей былижрецами при языческих храмах и некоторые из них действительно обладали большимипознаниями в астрономии, математике, астрологии (особенно среди персов ихалдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство и низкие спекуляции.Общение с ними и присутствие их среди народа Божиего было строго запрещенозаконом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определенное время былпоставлен главою вавилонских мудрецов (Дан 5.11). Волхвы, приходившие с востока(из Аравии или Персии) поклониться родившемуся Спасителю, были несомненноведомы Богом с помощью звезды, которую они все время видели перед собой (каквидел ее и Валаам, Чис 24.17). (См. восток, ученость)

в`олчцы

(Быт 3.18; Иов31.40; Иез 28.24; Ос 10.8; Евр 6.8)—некая сорная трава. Везде, кроме одногоместа, упоминается вместе с тернием. Как и другие сорняки, появились на землепосле проклятия ее Богом за грех Адама. (См. терн)

волш`ебник

—колдун,шептун, заговариватель. (См. волхвы)

в`оля Б`ожия

—основадействия Бога (Дан 4.32). Все, что происходит во вселенной и в человеке, происходитпо воле Божией (Вт 32.39; Нав 11.20; 4Ц 19.25; Иов 23.13; Пс 134.6; Ис 45.7;46.10; Иер 27.5; Иез 17.24; Мф 10.29; Деян 22.14; Иак 1.18; Еф 1.9,11; Флп2.13; От 17.17). Самое важное и нужное для нас, что только мы можем сделать—этопознавать и стремиться исполнять волю Божию (Езд 10.11; Мф 7.21; 12.50; 1Пет2.15; 1Ин 2.17; Рим 12.2; Еф 5.17; Евр 10.36), но человек может ивоспротивиться воле Божией (Лк 7.30; Ин 7.17). Для дальнейшего размышленияполезно (еще раз) прочесть также следующие места: 1Ц 2.25,30; Пс 74.8; Пр 16.1,9,33;20.24; 21.1,31; 29.26; Мф 10.28; Ин 5.21; Рим 9.11). (См. также предопределение)

Во`оз

(крепость, сила)(Руф 2.1,3-5; 8.11,14,19; 3.2,7,9,10,14; 4.1-3,5,8,9,13,21; 1Пар 2.11,12; Мф1.5; Лк 3.32)—знатный и богатый житель Вифлеема, родственник Елимелеха изколена Иудина, мужа Ноемини. Он женился на Руфи и стал отцом Овида. Являетсяодним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

ворож`ей

—гадатель,знахарь. (См. волхвы)

вор`ота

—в древностиважнейшее место города, какого теперь не имеет даже центр. Здесь веласьторговля, производился суд, собирались собрания, провозглашались пророчества,заключались сделки (Вт 17.5,8; Руф 4.1; 3Ц 22.10). Если неприятель захватывалворота, город уже не мог устоять. Поэтому выражение «врата ада» (Мф 16.18)нужно понимать как «вся сила и совет ада».

Древний Иерусалим, как вытекаетиз рассмотрения Неем 3 и Неем 12 (а также и других мест Священного Писания),имел в своих наружных (городских) стенах следующие ворота (см. Приложение 4):

• Овечьи (Неем 3.1,32; 12.39),

• Рыбные (2Пар 33.14; Неем 3.3;12.39; Соф 1.10),

• Старые (Неем 3.6; 12.39),

• Ефремовы (4Ц 14.13; 2Пар25.23; Неем 8.16; 12.39),

• Долины (2Пар 26.9; Неем 2.13;3.13),

• Навозные (Неем 2.13; 3.13,14;12.31) (в Иер 19.2 названы Харшиф),

• Источника (Неем 2.14; 3.15;12.37),

• Водяные (Неем 3.26; 8.1,3,16;12.27),

• Темничные (Неем 12.39),

• угольные (угловые) (4Ц 14.13;2Пар 25.23; 26.9; Иер 31.38; Зах 14.10).

В Иез 48.31-34 перечисленыдвенадцать ворот по именам колен Израилевых.

Кроме того, в Писанииупоминаются следующие внутренние ворота:

а) царского дворца—

• Вениаминовы (Иер 20.2; 37.13;38.7; Зах 14.10),

• конские (4Ц 11.16; 2Пар23.15; Неем 3.28; Иер 31.40),

б) неизвестного положения—

• Гаммифкад (Неем 3.31),

• городские (4Ц 23.8),

• Иисуса градоначальника (4Ц23.8),

• первые (Зах 14.10),

• средние (Иер 39.3),

• телохранителей (4Ц 11.6,19).

В Писании упомянуты по именитолько одни ворота вне Иерусалима: речные (в Ниневии) (Наум 2.6). (См. такжехрам)

восемн`адцать

—числотысяч павших израильтян (Суд 20.25),

то же, вениамитян (Суд 20.44),

то же, сирийцев (2Ц 8.13),

число тысяч людей, пришедших ихколена Манассиина (1Пар 12.31),

число тысяч пораженных идумеян(1Пар 18.12),

число сыновей Мешелемии (1Пар26.9),

число тысяч талантов меди (1Пар29.7),

число жен Ровоама (2Пар 11.21),

число полной меры города (Иез48.35),

число человек, на которых упалабашня (Лк 13.4),

число лет страданий женщины (Лк13.16).

в`осемь

—число дней дляобряда обрезания (Быт 17.12; Лк 2.21),

число сыновей Иессея (1Ц17.12),

число дней освящения храма(2Пар 29.17),

число душ, спасшихся от потопа(1Пет 3.20; 2Пет 2.5),

число зверей (От 17.11).

в`осемьдесят

—число летМоисея в начале его служения (Исх 7.7),

число лет Верзеллия (2Ц19.32,35),

число тысяч носильщиков икаменотесов (3Ц 5.15),

число лет, до которого уже вовремена Моисея доживали, по-видимому, немногие, только особо крепкие люди (Пс89.10),

число наложниц (Песн 6.8).

воскрес`ение

—этоГосподь Иисус Христос (Ин 11.25), дающий жизнь верующему в Него. Господь сказалСвоим ученикам: «Я живу и вы будете жить» (Ин 14.19). Воскресение Христа,которое Бог совершил силою Своею (Деян 2.24; 10.39-43), является божественнойпечатью истинности всех слов Христа и основой упования и веры христиан.Воскресение вслед за Первенцем—Христом, обетовано всем Христовым в пришествиеЕго (1Кор 15.23), а затем и всем остальным для окончательного суда (От20.5,12-15). «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом!» (От 20.6).

В Ветхом Завете не былоопределенных указаний о воскресении человека в будущем. Закон об этом молчит,но некоторые пророки говорили о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Пс 48.16;Ис 26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2) и евреи думали о нем (ср. Мф 22.28-32; Ин11.24). Но с явлением Господа Иисуса Христа и воскресением Его из мертвых былположен конец всякой неопределенности (Деян 17.31).

В Священном Писании упомянутыследующие воскрешенные люди:

• сын сарептской вдовы (3Ц17.22),

• сын Сонамитянки (4Ц 4.35),

• один человек (4Ц 13.21),

• сын вдовы из Наина (Лк7.11-15),

• дочь Иаира (Лк 8.41-42,50-55),

• Лазарь (Ин 11.43-44),

• многие святые (Мф 27.52),

• Тавифа (Деян 9.40),

• Евтих (Деян 20.9-12),

• два Божиих свидетеля (От11.11).

Видимо, были и другие (Мф10.8). (См. день воскресный, жизнь, неделя, чудеса)

воскр`илия

(Иез 16.8;Мф 23.5)—полы, края одежды. Во втором случае имеются в виду кисточки, которыезакон предписывал евреям делать на краях одежды (Чис 15.38-39; Вт 22.12) длянапоминания о заповедях Господних.

воскур`ить

(Исх 40.27;2Пар 26.16; Пс 65.15; Ис 65.7)—вознести что-либо Богу в виде каждения, курения,благовонного дыма, запаха, поднимающегося вверх со специального кадильногоалтаря или переносных кадильниц.

Вос`ор

(написание воригинале везде различное)—а) (1Ц 30.9,10,21)—поток, впадающий в Средиземноеморе южнее Газы;

б) (золотая или серебрянаяруда) (1Пар 6.78)—см. Бецер,а;

в) (содержание, внутренность)(Иер 48.24)—моавитский город (возможно, предыдущий);

г) (загон) (Мих 2.12)—воригинале стоит: «загон»;

д) (2Пет 2.15)—см. Веор,б.

Вос`ор(а)

(содержание,внутренность) (Быт 36.33; 1Пар 1.44; Ис 34.6; 63.1; Иер 49.13,22; Ам1.12)—главный город идумейского царства. В настоящее время на его местеостались лишь развалины. (См. Едом)

воспомин`ания принош`ение

(Чис 5.15)—см. приношение воспоминания.

вост`ок

—наряду собычным своим значением (стороны света) это слово часто употребляется дляобозначения стран, лежащих восточнее Палестины—от Аравии до Персии иМесопотамии. Жителей этих стран Писание называет сынами востока (Быт 29.1; Суд6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все странывостока (например, в Ис 2.6 филистимляне причислены к народам востока, хотя онивсегда жили у западной границы Иудеи). Именно так, видимо, в обобщенном смысленужно понимать и слова «на востоке» в Мф 2.2, ибо, если бы волхвы буквальнопошли из Персии за звездой на восток, они должны были бы очутиться в Китае(аналогично и в Быт 11,2, ибо в буквальном смысле движение с Араратских гор вземлю Сеннаар должно было быть с запада на восток). Рай был насажен Богом «навостоке» и там же был помещен первый человек (Быт 2.8). Термин «восток» всегдасоединял в себе представление об особой мудрости, таинственности ибогобоязненности, стремлении познать божественное и подчинить все высшей(центральной) силе (Ис 41.2). Пророк Иезекииль говорит: «…слава БогаИзраилева шла от востока» (Иез 43.2). И это не просто потому, что храм былориентирован на восток, а потому, что в этом есть глубокий смысл. И пророкИсаия говорит: «Итак, славьте Господа на востоке…» (Ис 24.15). О Господенашем Иисусе Христе, явившем Собою высшую Божию Любовь и Премудрость, сказано:«…посетил нас Восток свыше» (Лк 1.78).

вост`очное м`оре

(Иез47.18; Иол 2.20; Зах 14.8)—нынешнее Мертвое море, некогда прекрасное, нынебезжизненное. Южная часть его покрывает бывшую долины Сиддим, в которойнаходились Содом, Гоморра и другие города, уничтоженные Господом за их грехи. Вэто озеро впадает Иордан и еще несколько малых рек, но не вытекает ни одной.Оно наполнено тяжелой, пересыщенной солями водой. Со дна часто отрываются кускиасфальта и плавают по его поверхности (поэтому оно иногда называетсяАсфальтовым). В его воде нет никакой жизни. Его поверхность расположена на 390мниже уровня Средиземного моря и является самым низким местом на земле. ВПисании оно называется также море пустыни (равнины) и море Соленое. (См.Иордан)

вост`очные вор`ота

(Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1)—одни из ворота древнего храма (в1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19—сынов народа). (См. храм)

восх`итить

(Пс 49.22;101.25; Ис 57.1; Мф 11.12; Деян 8.39; 2Кор 12.2,4; 1Фес 4.17; От 3.11; 12.5)—вбольшинстве указанных мест означает поднять, унести ввысь; но в других—взять,отнять (Пс 101.25; Ис 57.1; От 3.11). В Мф 11.12 имеет смысл: приобретать, добиваться,а в Пс 49.22 в других переводах стоит: разорвать на части.

вотщ`е

(Ис 49.4; Иер2.30)—зря, напрасно, тщетно.

В`офсий

(Чис13.15)—отец (предок) Нахбия.

Воцк`аф

(Нав15.39)—аналог. Адифаим. (См. Боцкафа)

впр`аво

(Иез16.46)—см. направо.

времен`а (вр`емя)

—вбольшинстве мест Священного Писания имеет общеизвестное значение. В выражении«время, времена и полувремя» (Дан 7.25; 12.7; От 12.14) имеет значение,по-видимому, «один год» (12 месяцев по 30 дней—см. потоп). Это видно изсравнения От 12.6 и От 12.14.

В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 этослово в еврейском тексте означает «служба», «тяжелая служба» (и даже—«военнаяслужба»).

Размышляя о времени не следуетзабывать слов Спасителя, которые Он сказал Своим ученикам: «…не ваше делознать времена или сроки». (Деян 1.7). Исходя из этого можно с уверенностью сказать,что никто из людей не сможет когда-нибудь точно объяснить значение этогопонятия, ибо сказано: «Он изменяет времена и лета» (Дан 2.21, ср. От 10.6).(См. год, месяцы, праздники, тысяча двести шестьдесят дней)

вр`етище

—грубая,темная одежда из мешковидного полотна, козьего или верблюжьего волоса (Мф 3.4),надевавшаяся во времена печали, раскаяния, глубокого поста. Вретище, возможно,делалось в виде накидки, напоминающей мешок (Ис 3.23), с отверстием для головы.Препоясаться вретищем (Ис 15.3; Иер 4.8; Иез 7.18) значило, по-видимому, плотнозатянуть себя в такую грубую одежду, или просто одеться в нее (ср. Ин 21.7б).(См. власяница)

Всев`ышний

—одно изимен Бога, показывающее его превосходство над всем.

Вседерж`итель

—одно изимен Бога, говорящее о том, что нет ничего не подвластного Ему.

всел`енная

—всянаселенная земля, но в некоторых местах также и весь земной мир (1Ц 2.8; 1Пар16.30; Пс 76.19; 89.3).

Всемог`ущий

—то есть,все могущий—одно из имен Бога, показывающее Его абсолютную силу. С этим именемГосподь открывался Аврааму, Исааку и Иакову (Быт 17.1; 35.11; Исх 6.3).

Всепр`аведный

(Иов34.17)—одно из имен Бога, показывающее его высшую, абсолютную праведность и справедливость.

всесв`етный

(Деян17.6)—по всему свету (всего света).

всесожж`ение

(по-евр.«олах»—поднимающееся, возносящееся)—способ принесения жертвы и сама жертва, котораяпосле заклания и снятия с нее шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Этоесть символ полной отдачи Господу и полноты смирения. (См. жертвоприношение)

вс`уе

(Пр 30.9)—попусту,без надобности.

втор`ое приш`ествие

—явлениеХриста во славе в конце мира не для очищения греха, а для ожидающих Его воспасение (Евр 9.28), и для окончательного суда (Мф 25.31-46).

Второзак`оние, кн`ига

—пятаякнига Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). На­звание книги дано 70 переводчикамии означает «повторение закона» (в еврейском тексте она называется ее первымисловами: «Эти слова»). Книга эта не является, как думают многие, простымповторением закона, она является важным дополнением к нему (Вт 29.1), попыткойБога научить народ Свой послушанию и любви. Имеется предположение, что этукнигу (полностью или частично) Моисей читал израильскому народу дважды—сначалав Кадес-Варни (Вт 1.2) перед предполагаемым входом в обетованную землю с юга, апотом второй раз за Иорданом против Иерихона (Вт 1.1,3) (через 38 лет). Из этойкниги Господь взял слова закона, которыми отвечал искусителю в пустыне (Вт6.13,16; 8.3; 10.20), а также слова, обобщающие смысл всего Ветхого Завета (Вт6.5). Полагают, судя по 2Пар 34.24, что именно эту книгу нашел в храмепервосвященник Хелкия при царе Иосии (ср. Вт 17.18).

втор`ой свящ`енник

(4Ц23.4; 25.18; Иер 52.24)—по-видимому, заместитель или помощник первосвященника.(См. священник)

вт`уне

(Пс24.3)—напрасно, без пользы, впустую.

Вуге`янин

(Есф 3.1,10;8.3,5; 9.24)—в оригинале: Агагитянин (то есть из племени Агага). ПосколькуАгаг—общее прозвище царей амаликитян, Аман считается потомком этого народа.

Вуз

(презрение) (Быт22.21)—один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Милки. (См. Буз,б)

В`узий

(происходящийот Вуза) (Иез 1.3)—отец (предок) пророка Иезекииля.

Вузит`янин

(Иов32.2)—прозвище Елиуя, как полагают, потомка Вуза.

В`уна

(рассудительность) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

В`унний

(выстроенный,воздвигнутый)—а) (Неем 9.4)—аналог. Вания,б;

б) (Неем 10.15)—см. Биннуй,г;

в) (Неем 11.15)—аналог.Азрикам,в.

выкуп`ать

—покупать,приобретать обратно бывшую собственность или человека (раба) (Лев 25.25; Неем5.8). Значительно более важное и глубокое значение имеет выкуп души человеческой(Исх 30.12-16). Адам, нарушив первый завет Бога с человеком, был устранен отобщения со своим Творцом, лишился счастья, свободы, жизни и поэтому выкуп взаконе символизирует избавление человека от этого состояния и напоминает онужде его в этом выкупе—искуплении. Человек в законе в этом смысле поставленнаравне с нечистым животным (Чис 18.15). Первая часть стиха в Исх 13.13; 34.20в оригинале записана так: «Всякого из первородных ослов искупи агнцем (то естьпринеси за него в жертву агнца), а если не искупишь, то сломай ему шею(убей)…» Вот участь человека на животном, неспасенном уровне. Но, слава Богу,в Иисусе Христе, Сыне Божием, мы имеем вечного Искупителя, давшего полный выкупза наши души и вернувшего нам счастье, свободу и жизнь (Мф 20.28; Рим 3.24; Гал4.5; 1Тим 2.6; Евр 9.15). (См. грех, искупление)

выс`оты

—места дляпоклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были широко распространенысреди Ханаанских племен и по закону должны были быть разрушаемы израильтянамипо мере захвата земли (Вт 12.2-3). На деле этого не произошло. Евреи не толькопереняли этот способ поклонения, но настроили высот во всех своих городах (4Ц17.9). Высоты представляли собой сложные постройки. Они содержали: капища(закрытые помещения) (3Ц 12.31) или просто палатки (Иез 16.16), священныестолбы, истуканы, алтари (Иез 6.6).

В Писании упоминаются следующиевысоты:

• Арнона (Чис 21.28)

• Вааловы (Чис 22.41)

• Тофета (Иер 7.31)

• Бама (Иез 20.29)

• Авена (Ос 10.8)

• Исааковы (Ам 7.9).

На высотах (до постройки храма)совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц 9.12,14), Сауле, Давиде и приСоломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез 36.2) и высотах человеческого духа (Авв3.19). (См. гора, дубрава, холм)

выс`оты Арн`она

(Чис21.28)—см. Вааловы высоты.

в`ыспренний

(Ис24.21)—высочайший, наивысший.

в`ыя

(Быт 27.40; Вт33.29; Нав 10.24; Иов 15.26; Иер 27.2,8,12; 28.10,14; 30.8; Деян 15.10;20.37)—шея. Часто символизирует гордость, упрямство (Неем 9.16).