Паар`ай

П`авел, Ап`остол

павл`ин

Паги`ил

п`ажить

пакиб`ытие

Палтит`янин

п`альма

П`альма Дев`орина

Памф`илия

пап`ировые суд`а

Паралипомен`он, 1 и 2 кн`иги

Парва`им

Пармашф`а

П`армен

П`арош

Пару`ах

Парф`яне

Паршандаф`а

парш`ивость

Пас`ах

Пасе`ах

п`аства

паст`ух (п`астырь)

П`асха

П`асхор

Пат`ара

П`атмос

патри`арх

П`атров

П`атрос

Патрус`им

П`ау

Паф

Паф`ахия

П`афрос

Пах`аф-Мо`ав

Пашх`ур

певг

п`егий

Педа`ил

Педац`ур

пелен`а

Пел`ет

Пел`еф

пелик`ан

Пелонит`янин

п`ение

Пену`ел

Пену`ил

Пенуэл

п`еня

Перац`им

п`ервенец

первор`одство

первосвящ`енник

п`ервый день нед`ели

п`ервый сноп ж`атвы

Перг`ам

П`ергия

п`еред

перем`ена од`ежды

п`ерепел

п`ерси

Перс`ида

П`ерсия

перст

п`ерстень

п`ерстный

персть

П`есни П`есней Солом`она, кн`ига

п`есьи м`ухи

Пет`ахия

Петр

Петр`а, Ап`остола, 1 и 2 Посл`ания

Пеульф`ай

Пеф`ор

Пех`од

печ`ать

Печн`ая б`ашня

пещ`ера

пещ`ись

Пи-Гахир`оф

Пил`ат

П`илдаш

Пилт`ай

П`илха

Пин`он

Пиратон`янин

Пираф`он

Пирафон`янин

Пис`ание

пис`ец

Пис`идия

п`исьмень

Пиф`ом

Пиф`он

п`ища

пл`акальщицы

плат

плат`ок

пл`ача дол`ина

плач`евная песнь

плач Египт`ян

Плач Иер`емии, кн`ига

плев`а

пл`евелы

племен`а

плен

пл`отников дол`ина

плоть

побив`ание камн`ями

повив`альная б`абка

пов`язка

погреб`ение

п`одать

подв`ески

подвиз`аться

под`ир

подточ`илие

позвонк`и

позн`ание (позн`ать)

пока`яние

покрыв`ало

п`олба

по л`евую ст`орону

п`олчища Г`огова, дол`ина

п`ользовать

пол`ынь

пом`азание

пом`азанник (пом`азанный)

пом`илование

Понт

П`онтий Пил`ат

по пр`авую ст`орону

попр`азднество

п`оприще

Пор`афа

порф`ира

П`орций Фест

посвящ`ение

Посл`ания

п`осох

пост

посто`янное принош`ение

пот

Потиф`ар

Потиф`ер

пот`ок Ег`ипетский

пот`оп

потряс`ание

потщ`иться

Похер`еф-Гаццебай`им

п`охоть

поцел`уй

почеч`уй

п`ояс

пр`авая сторон`а

пр`аведник

пр`аведность

пр`аздники

пр`аздник ж`атвы п`ервых плод`ов

пр`аздник к`ущей

пр`аздник нач`атков ж`атвы пшен`ицы

пр`аздник опр`есноков

пр`аздник собир`ания плод`ов в конц`е г`ода

пр`аздник труб

прах

пращ`а

преб`ыть (пребыв`ать)

прев`ыспреннее

пред

пред`ание

предвар`ить (предвар`ять)

пред`елы Иуд`ейские

предопредел`ение

предт`еча

преисп`одняя

прекр`асная стран`а

преломл`ение хл`еба

прелюбоде`яние

прем`удрость

преображ`ение

препод`обный

препо`ясаться

пререк`ание

пресв`итер

пресл`авный

прест`ол

прест`ол Г`оспода

преткнов`ение

Прет`ория

прещ`ение

прив`ески

прив`етствие

привр`атники

придв`ерники

пр`израк

прилеж`ать

Примир`итель

прим`орская пуст`ыня

принош`ение воспомин`ания (ревнов`ания)

принош`ение хл`ебное

Приск`илла

притв`ор

притир`анье

пр`итол(о)ка

пр`иточники

пр`итча

Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига

причащ`ение

провещ`а(в`а)ть

провид`ение

пров`идец

провод`ить ч`ерез ог`онь

провозв`естник (-ца)

прозел`ит

прозорл`ивец

прокаж`енный

прок`аза

прокл`ятие

пролив`ать

пр`оповедь (пропов`едование)

прориц`атель

прор`ок

прор`очество

прор`очествовать

прор`очица

прох`ожих дол`ина

Пр`охор

пруд`ы в`ерхний и н`ижний

псал`ом

Псалт`ирь

псалт`ирь

П`ублий

Пуд

П`ула

Пун`он

пур

Пур`им

п`урпур

пуст`ыня

Путе`ол

п`ядень

пядь

пятидесятинач`альник

пятидес`ятник

Пятидес`ятница

пятн`адцать

п`ятница

пять

пятьдес`ят

Паар`ай

(2Ц 23.35)—см.Наарай.

П`авел, Ап`остол

—особоизбранный Богом служитель для возвещения Евангелия язычникам. Из Деян 26.10(«подавал голос») заключают, что он был членом синедриона, следовательно,родился около 1 г.по РХ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя былоСавл (испрошенный) (в оригинале—Саул, как первого израильского царя), а его имяПавел (маленький) было греческим и было дано ему, видимо, при рождении, какримскому гражданину (Деян 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деян 21.39) и,надо полагать, получил хорошее начальное образование в этом же городе,славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известногов то время учителя—Гамалиила (Деян 22.3) и сделался ревностным последователемфарисейского учения (Деян 26.5). Принимая участие в гонениях на христианскоеучение (а может быть и возглавляя его) он уже невольно послужил, еще необращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. Послеже своего обращения на пути в Дамаск (Деян 9.3-6), прозрения, крещения (Деян9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию (Гал 1.17), ап. Павел сделалсяревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести язычникам(Рим 11.13). В Деян 13.1 он назван пророком и учителем. Хотя ап. Павел и былвысоко образованным человеком, он не от людей обучился всей своей истиннойпремудрости, но принял ее непосредственно через откровение Иисуса Христа (Деян26.16; Гал 1.11-12). Подтверждение этому мы находим, например, в 1Кор 11.23-32.

Хронология трудов, путешествийи служения ап. Павла после его обращения следующая:

32 г. обращение,

32-35 гг. Дамаск и Аравия,

35 г. посещение Иерусалима,

35-42 гг. Тарс,

42-44 гг. Антиохия (с Варнавою),

44 г. посещение Иерусалима,

45-48 гг. первое миссионерскоепутешествие (Деян 13.4—14.27), Савлстал называться ап. Павлом (Деян 13.2,9,13),

50 г. посещение Иерусалима,

50-53 гг. второе миссионерскоепутешествие (Деян 15.36—18.22), написание1Фес; 2Фес,

53 г. посещение Иерусалима,

54-57 гг. третье миссионерскоепутешествие (Деян 18.23—21.8), написаниеГал; 1Кор; 2Кор; Рим,

58 г. приход в Иерусалим,арест,

58-59 гг. Кесария,

60 г. переправка в Рим;написание Еф; Кол; Флм,

61-63 гг. в Риме; написание Флп; 1Тим;Тит,

66-67 гг. второе заключение; написание2Тим; Евр; казнь.

Полагают, что Иосиф Флавий(иудейский военачальник, перешедший на сторону римлян и впоследствии ставшийизвестным еврейским историком), который прибыл в Рим в 63 г. и исхлопотал у Нерона,римского императора, через его супругу Поппею, освобождение для некоторыхеврейских священников, добился также освобождения и для ап. Павла. После этогоап. Павел совершил путешествие в Испанию (Рим 15.24,28), подтверждение чемуусматривается в следующих словах послания Климента к коринфянам: «…научиввесь мир праведности и дойдя до крайних границ на западе…» Некоторые места ив Посланиях самого ап. Павла (1Тим 1.3; 2Тим 4.13,20; Тит 1.5; 3.12) говорят отом, что он совершал поездки после своего заключения в Риме, следовательно,пользовался свободой. О кончине его известно только то, что он был обезглавленмечом (как римский гражданин) одновременно с распятием ап. Петра в Риме.Некоторые полагают, что это произошло в 64 г., но если он пользовался свободой послесвоего первого заключения, как отмечено выше, то это скорее произошло в концеправления Нерона, то есть в 67 г.(68 г.).(См. Новый Завет, Сергий Павел)

павл`ин

(3Ц 10.22;2Пар 9.21; Иов 39.13)—птица из семейства фазановых с очень красивым оперением ипушистым хвостом, но с неприятным голосом, жадная, с хищным нравом. Некоторыекомментаторы сомневаются в точности перевода, ибо в Иов 39.13 в оригиналеупомянута какая-то другая птица.

Паги`ил

(встреча сБогом) (Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26)—сын (потомок) Охрана, главный в коленеАсировом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

п`ажить

—пастбище (Быт47.4), источник насыщения и благополучия (Иер 25.36), милость Божия и всякоеблаго (Пс 22.2; 73.1; 78.13; Ин 10.9).

пакиб`ытие

(отстарослав. «паки»—опять, снова и «бытие») (Мф 19.28)—возрождение, обновление,новое бытие, век грядущий.

Палтит`янин

(2Ц23.26)—Херец (Хелец), один из главных воинов Давида, уроженец Беф-Палета, ефремлянин,позже начальник и управитель на седьмой месяц (в 1Пар 11.27; 27.10 назван Пелонитянин).

п`альма

(по-евр.«тамар»)—ценное и широко распространенное в древней Палестине вечнозеленоедерево, теперь почти исчезнувшее. Ее изображение использовалось как украшение вхраме Соломона (3Ц 6.29,32,35; Иез 41.18-19) и чеканилось как символ Иудеи надревних еврейских и римских монетах. Пальмовые ветви были символом победы имира (Ин 12.13; От 7.9). Несколько пальм могли дать фиников достаточно длянебольшой семьи на целый год (Иол 1.12). Слово «паломник» произошло от названияэтого дерева, ибо путешественники в Святую землю всегда возвращались спальмовыми ветвями.

П`альма Дев`орина

(Суд4.5)—место, где жила пророчица Девора. (См. Ваал-Фамарь)

Памф`илия

(Деян 2.10;13,13; 14.24; 15.38; 27.5)—провинция Малой Азии.

пап`ировые суд`а

(Ис18.2)—лодки, сплетенные из тростника (папируса). Это же слово в оригиналеупотреблено и в Исх 2.3.

Паралипомен`он, 1 и 2 кн`иги

(евр.—летописи, греч.—упущение, добавление)—13я и 14я книги Ветхого Завета, 8яи 9я книги в ряду исторических книг (см. Библия). Иероним в Вульгате назвал ихХрониками. Изложение истории в этих книгах подразделяется следующим образом:1Пар 1—9—от Адама до Давида, 1Пар 10—29—история Давида, 2Пар 1—9—историяСоломона и 2Пар 10—36—от Ровоама до возвращения иудеев из плена. Хотя в этихкнигах многие места заимствованы из книг Царств, они от последних отличаютсятем, что в них приведены обширные родословия и повествования сосредоточеныпочти исключительно на южном—Иудейском царстве. Автором (составителем) книгПаралипоменон еврейская традиция считает Ездру, который прилагал много старанийво всей своей деятельности к укреплению духа вернувшегося из плена израильскогонарода и возобновления и упорядочения храмового богослужения. В Новом Завете невстречается мест из книг Паралипоменон.

Парва`им

(страназолота) (2Пар 3.6)—может означать, как думают, либо качество золота, либоместное название страны Офир (см.).

Пармашф`а

(Есф9.9)—аналог. Адалья.

П`армен

(Деян6.5)—аналог. Никанор.

П`арош

(блоха) (Езд2.3; 8.3; 10.25; Неем 3.25; 7.8; 10.14)—один из родоначальников народаизраильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого быливернувшиеся с Ездрою и имевшие жен иноплеменок; один из приложивших печать поддоговором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода).

Пару`ах

(цветущий) (3Ц4.17)—отец (предок) Иосафата.

Парф`яне

(Деян2.9)—жители Парфии, бывшей до 3 в. до РХ областью Мидии, а позже—отдельным царством.В этом царстве, расположенном в гористой и малоплодородной земле, жило многоевреев, потомков тех, которые были переселены из Самарии за Евфрат.

Паршандаф`а

(Есф9.7)—аналог. Адалья.

парш`ивость

(Лев13.30-37; 14.54; 21.20; 22.22)—«проказа на голове или на бороде» (Лев 13.30),заразная болезнь кожи—парша; чесотка, струп, короста, шелудивость.

Пас`ах

(1Пар7.33)—аналог. Ашваф.

Пасе`ах

(хромой)—а)(1Пар 4.12)—аналог. Беф-Рафа;

б) (Езд 2.49; Неем7.51)—аналог. Аккув,в;

в) (Неем 3.6)—отец (предок)Иоиады.

п`аства

(Пс 94.7; Иер23.1; Иез 34.31)—стадо, опекаемые, пасомые, народ Божий.

паст`ух (п`астырь)

—означаетодно и то же, но первое слово чаще употребляется в прямом смысле (пасущий),редко—в переносном (Зах 11.17). Слово же «пастырь» реже употребляется взначении «пастух» (Быт 4.2), но почти везде—в значении руководитель, наставник,хранитель (Иер 3.15; Иез 34.2; 1Пет 5.1; Еф 4.11). Священное Писание частоназывает Бога Пастырем (Пс 22.1; 79.2; Ис 40.11), а Господь Иисус Христос названПастырем добрым (Ин 10.11,14) и Пастыреначальником (1Пет 5.4). (См. также овца,старейшина)

П`асха

(проходитьмимо)—величайший еврейский праздник (Ин 2.13), празднуемый в память чудесногоизбавления из египетского плена (Исх 12.1-24). Пасхой в Исх 12.21; Вт 16.2назван также и сам пасхальный агнец а в Исх 12.26-27 все служение названопасхальной жертвой Господу. Пасха праздновалась в 14й день первого месяца Авив(Нисан) независимо от дня недели (Исх 12.6) (фактически уже 15го, ибо день(см.) у евреев начинался вечером с заходом солнца). Если этот 15й день совпадалс субботой, то она называлась великой (Ин 19.31). Пасхального агнца нужно былоприготовить в 10й день, заколоть в 14й, есть печеным, оставшееся сжечь в ту женочь (Исх 12.3,6,9,10). Пасху разрешалось (в случае нечистоты) совершать и вовторой месяц (Чис 9.10-13). Ее должен был совершать и всякий пришелец, жившийсреди евреев (Лев 9.14). Вслед за Пасхой (точнее, в тот же 15й день) начиналисьсемь дней опресночных (Исх 12.18; Мф 26.17; Мк 14.12), в которые полагалосьудалить из домов всякую закваску и есть только опресноки. Заколать пасхальногоагнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то естьпред скиниею или храмом) (Вт 16.1) и есть его разрешалось только мужчинам (Вт16.7,16). Первый раз евреи совершили Пасху в Египте (Исх 12), второй раз—впустыне (Чис 9) и в третий раз—перейдя Иордан, в Галгале, на Ханаанской земле(Нав 5.10-11). Во время Судей она, видимо, праздновалась довольно регулярно, нопозднее о Пасхе упоминается только при Езекии (2Пар 30) и при Иосии (4Ц 23.22;2Пар 35.19), то есть более, чем через 500 лет после Судей. Судя по 2Пар30.10-11, праздником этим уклонившиеся в идолопоклонство евреи пренебрегали.Позже это служение было восстановлено при Ездре (Езд 6.18-19).

Но наша Пасха—Христос (1Кор5.7), умерший и воскресший для нашего оправдания. Слава Ему! Существуютразличные мнения о дне, в который Господь совершил Свою последнюю Пасху(вечерю) со Своими учениками. По синоптическим Евангелиям может показаться, чтоэто произошло вечером 14 Нисана (точнее—в начале 15го, в первый деньопресноков) (Мф 26.17; Мк 14.12; Лк 22.7). В этом случае Он был схвачен, судими распят в самый праздник, чего начальники иудейские не хотели допустить (Мф26.3-5). Они либо нарушили это свое решение, либо последняя вечеря произошла вдругой день. По Лк 23.54; Ин 18.28,39; 19.14 день суда и казни Иисуса падает напятницу перед Пасхой, следовательно, вечеря по всей вероятности состояласьнакануне—13 Нисана, в четверг. В Исх 12.10 сказано: «оставшееся… сожгите наогне». Но если Пасха совпадает с пятницей, а первый день опресноков—с субботой,то по Исх 35.3 огня зажигать нельзя и тогда сжечь оставшееся невозможно. В этомслучае, видимо, Пасху можно было есть в четверг 13 Нисана. Возможно также, этобыла просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками (Ин 13.1-2,29),на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них (Ин 13—17). Ибосъедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью наногах (Исх 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали(Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12).

Современный праздник Пасхи, вкоторый празднуется воскресение из мертвых Иисуса Христа, отмечается в западныхи восточных церквах в один и тот же день только раз в три года, а в другие годыс разницей в одну или пять недель. Это происходит оттого, что дату праздника назападе и на востоке определяют по различным сложным эмпирическим формулам илитаблицам, смысл которых теперь мало понятен. Во 2 в. разгорелись особенносильные споры по поводу точной и общей даты этого праздника. 1й Вселенскийсобор в Никее в 325 г.постановил праздновать Пасху всем в первое воскресенье после весеннегоравноденствия и следующего за ним новолуния. Но это решение так и не былоосущест­влено. Еврейская Пасха фактически также была подвижным праздникомотносительно годичных сезонных изменений. Это объясняется тем, что еврейскийгод был лунным и, примерно, каждые три года к нему добавлялся високосный месяцВе-Адар. (См. месяцы, праздники)

П`асхор

—а) (Иер20.1-3,6)—сын (потомок) Еммера, священник во дни Иеремии;

б) (Иер 21.1; 38.1)—аналог.Амций,б, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем,среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и который поставил печатьпод договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3 назван Пашхур);

в) (Иер 38.1)—отец (предок)Годолии.

Пат`ара

(Деян21.1)—небольшой город в Ликии в Малой Азии. На его месте до сих пор существуютразвалины с тем же названием.

П`атмос

(От1.9)—небольшой скалистый остров в Эгейском море недалеко от западного побережьяМалой Азии на юго-запад от Ефеса (ныне остров Патино), на который был сосланап. Иоанн (как повествует предание, около 95 г. при императореДомициане) и где ему было видение Иисуса Христа.

патри`арх

(греч.родоначальник) (Деян 7.8,9; Евр 7.4)—отец и глава семейства (племени, народа).В Деян 2.29 Давид назван праотцом (в оригинале—патриархом), также, как названыАвраам и двенадцать сыновей Иакова.

П`атров

(Рим16.14)—аналог. Амплий.

П`атрос

(Ис11.11)—южная (верхняя) часть Египта с главным городом Но (Фивы), населеннаяпотомками Патрусима, сына Мицраима (в Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14 названа Пафрос).

Патрус`им

(Быт 10.14;1Пар 1.12)—один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник и собирательноеимя племен, населявших южную часть Египта.

П`ау

(Быт 36.39; 1Пар1.50)—город (земля) едомского царя Гадара.

Паф

(Деян13.6,13)—город на западной оконечности Кипра, который был столицей острова иместопребыванием проконсула (ныне Куклия).

Паф`ахия

(Иеговаосвобождает) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и.

П`афрос

(Иер 44.1,15;Иез 29.14; 30.14)—см. Патрос.

Пах`аф-Мо`ав

(правитель Моава) (Езд 2.6; 8.4; 10.30; Неем 3.11; 7.11; 10.14)—один из главнарода израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народаразличаются на 6) и с Ездрою, и один из приложивших печать под договором наверность Богу. Среди его потомков были чинившие стену Иерусалима и имевшие жениноплеменок.

Пашх`ур

(1Пар 9.12;Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3)—см. Пасхор,б.

певг

(2Пар 2.8; Ис60.13)—род хвойного дерева (пихта?).

п`егий

(Зах 1.8;6.3)—пятнистый, пестрый, крапчатый.

Педа`ил

(Бог спасает)(Чис 34.28)—сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Неффалимова средиучастников раздела земли.

Педац`ур

(скалаискупления) (Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23)—отец (предок) Гамалиила.

пелен`а

(Иов 38.9; Иез16.4; Лк 2.12; 24.12; Ин 11.44; 19.40; 20.5-7)—покрывало, полотно для укутываниятела умершего; в общем смысле—покров.

Пел`ет

(избавление,освобождение) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.

Пел`еф

(поспешность)(1Пар 2.33)—аналог. Заза.

пелик`ан

(Лев 11.18;Вт 14.17; Пс 101.7; Ис 34.11; Соф 2.14)—нечистая по закону водоплавающая птицаиз отряда веслоногих, напоминающая размерами лебедя, но отличающаяся длиннымклювом с мешком с нижней стороны, в который самка откладывает пойманную рыбудля кормления птенцов. (См. рыболов, филин)

Пелонит`янин

—а) (1Пар11.27; 27.10)—см. Палтитянин;

б) (1Пар 11.36)—Ахиа, один изглавных воинов Давида, видимо, уроженец Беф-Палета (в параллельном месте 2Ц23.34 не упомянут).

п`ение

—в Новом Заветеупоминается только в следующих местах: Мф 26.30; Деян 16.25; Иак 5.13; Рим15.9; 1Кор 14.15; Еф 5.19; Кол 3.16; От 5.9; 14.3; 15.3 и в них во всехговорится об известном с ветхозаветных времен строго регламентированномпесенном сопровождении богослужения в храме, разработанном и установленномДавидом (1Пар 6.32; 2Пар 23.28; 29.27; Неем 12.46; Пс 41.9; 118.54; Авв 3.1).Ни одно из них не говорит о женском пении и о каком бы то ни было отходе отустановленных канонов. Истинное пение уповающего на Господа—это Он Сам (Ис12.2), а то пение, которое мы постоянно слышим теперь в церквах, слишком похожена концерты «духовной музыки», чтобы быть истинным.

В Ветхом Завете часто говоритсяо пении и веселии во имя Господа, но это, видимо, нужно понимать как состояние,как особое отношение к Богу, ибо в этом смысле, сказано, поют и радуются горы,леса и даже развалины (Пс 64.14; 65.4; Ис 44.23; 49.13; 52.9). В Новом Завететакже под пением больше подразумевается радостное, молитвенное настроениесердца и духа (Еф 5.19; Кол 3.16), чем буквальное, постоянное концертное пение.Всякое же постороннее пение и веселье неизменно осуждалось в обоих Заветах (Исх32.6; Иак 4.9; Еф 5.4). (См. женщина, музыка)

Примечание: Августин, возможнопоследний из людей, предупреждал, что в песне важны слова, а не музыка, котораясильно действует лишь на чувственность (поэтому нужно быть очень внимательным ктому, что мы поем или слушаем).

Пену`ел

(лицо Бога)(1Пар 4.4)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальникГедора.

Пену`ил

(лицо Бога)(3Ц 12.25)—см. Пенуэл.

Пенуэл

(лицо Бога)(Быт 32.30,31; Суд 8.8,9,17)—город (место) на восток от Иордана у потока Иавок,где Иаков боролся с Ангелом. Точное положение не известно (в 3Ц 12.25 названПенуил).

п`еня

(Вт 22.19; 4Ц23.33; Езд 7.26)—штраф, налог, подать, наказание.

Перац`им

(прорыв,пролом) (Ис 28.21)—см. Ваал-Перацим.

п`ервенец

—первородныймужского пола (и из людей, и из скота), который по закону должен быть посвященГосподу (Исх 13.2,12). Первенец в семье имел преимущество, являясь начаткомсилы отца (Быт 49.3; Вт 33.17; Пс 104.36) и получал двойную долю в наследствепо сравнению с остальными (Вт 21.17), а сын царя—трон (2Пар 21.3). Первенецсмерти в Иов 18.13 поэтому фигурально означает какую-то наиболее лютую еепричину: болезнь, несчастный случай (см. начаток). Первенцем иногда почитался ине перворожденный по плоти (см. Рувим, Фарес, ср. Исав и Иаков, а также Евр12.23; От 14.4).

первор`одство

—преимущественноеправо первенца в семье, обеспеченное законом и благословением отца (в случаяхИсава и Рувима оно отошло не к перворожденному). Но земное первородство ничегоне значит в сравнении с небесным, о чем говорит ап. Павел верующим (Евр 12.16),ибо во Христе все верные Его—все первенцы (Евр 12.23), по­скольку Сын Божийявляется первородным между многими братьями (Рим 8.29) и наследником всего (Евр1.2). (См. первенец)

первосвящ`енник

—старшийв священническом роде (из потомков Аарона), которому одному (помимо другихсвященнических обязанностей) дозволялось входить во Святое-святых в деньочищения. Он имел также и отличную от других священников одежду: верхнюю мантиюголубого цвета (Исх 28.31-35), ефод, наперсник и кидар. К первосвященникупредъявлялись более высокие требования в отношении его чистоты и поведения, чемк другим священникам (Лев 21.10-15). По смерти Аарона первосвященство перешло кего потомкам по линии Елеазара (Чис 20.28; Вт 10.6), но от Илия до Авиафара онооказалось в линии Ифамара—другого сына Аарона, а затем вновь перешло к потомкамЕлеазара (3Ц 2.27). Первосвященники, наследуя своему отцу, занимали этудолжность до своей смерти. Но во времена Христа они назначались царем (как и самицари поставлялись римлянами), поэтому в Новом Завете встречаются упоминанияодновременно о нескольких первосвященниках (Мк 14.53.55; Анна и Каиафа). Нопервосвященство было упразднено как и сам Ветхий Завет Тем, Кто, принеся Собойоднажды достаточную жертву, навсегда стал Первосвященником по чину Мелхиседека(Евр 6.20) и постоянно ходатайствует за избранных Божиих (Рим 8.34; Евр 7.25).На схеме в Приложении 8 показаны имена всех известных из Писанияпервосвященников от царствования Давида до Неемии. (См. также священник,Елеазар,а, Ифамар, Садок,а)

п`ервый день нед`ели

(Мф 28.1; Мк 16.2; Лк 24.1; Ин 20.1; Деян 20.7; 1Кор 16.2)—первый рабочий деньеврейской недели после субботы, дня покоя. В этот день недели воскрес измертвых Господь Иисус Христос и потому он со временем стал общепризнаннымвыходным днем. (См. неделя)

п`ервый сноп ж`атвы

(Лев 23.10)—праздник (Лев 23.11,15), единственный в своем роде, который не былназначен на определенный (календарный) день, но отмечался тогда, когдафактически снимался (Вт 16.9) первый сноп жатвы—обычно ячменя, который в Египтеи Палестине созревает раньше других злаков. Отэтого праздника отсчитывались семь недель и устанавливался праздник Пятидесятницы,который, таким образом, также оказывался нефиксированным. Нигде в Писании нетуказаний на то, что первый сноп жатвы снимался в Пасху, да этого и не моглобыть, поскольку, в связи с особенностями еврейского календаря, созреваниеурожая не могло приходиться на одно и то же календарное время, но отклонялосьза три года на целый месяц, а затем снова возвращалось примерно к тому жекалендарному сроку. (См. месяцы, праздники, Пятидесятница)

Перг`ам

(укрепленныйгород, цитадель) (От 1.11; 2.12)—старинный город в западной части Малой Азии,расположенный на судоходной реке Кайкос недалеко от ее впадения в Эгейскоеморе, столица древнего Пергамского царства, позже—столица римской провинцииАсия. Здесь находилась одна из знаменитых библиотек древнего мира и здесь жебыл изобретен пергамент (тонкая кожа ягнят, употреблявшаяся для письма). В этомгороде находился храм известного бога-целителя Эскулапа, на который, видимо,имеется намек в От 2.13. В настоящее время этот город называется Бергама. Отстарого города сохранилось много развалин.

П`ергия

(Деян13.13,14; 14.25)—главный город провинции Памфилия в Малой Азии, расположенныйна реке Кастрос (нынешнее название города—Эсхи-Калеси). В нем находилсязнаменитый храм Дианы.

п`еред

—см. пред.

перем`ена од`ежды

(Быт45.22; Суд 14.12,13,19; 4Ц 5.5,22,23)—комплект одежды, состоящий из верхней накидки(одежды) и нижнего белья (панталон, рубахи). (См. одежда)

п`ерепел

(Исх 16.3;Чис 11.31,32; Пс 104.40)—птица из семейства фазановых, очень жирная. Приперелетах из мест зимовок в северной Африке эти птицы часто опускаются дляотдыха на острова и побережье Средиземного моря огромными стаями, тогда ихуставших очень легко ловить. В первый раз израильтяне получили этих птиц в пищуна пути к Синаю, а во второй раз—через год.

п`ерси

(От 1.13;15.6)—грудь.

Перс`ида

(Рим16.12)—христианка в Риме, которая особенно много потрудилась о Господе икоторую приветствует ап. Павел.

П`ерсия

(2Пар36.20,22,23; Езд 1.1,2,8; 4.5,7,24; 6.14; Неем 12.22; Есф 1.3,14,18,19; 10.2;Иез 27.10; 38.5; Дан 5.28; 6.8,12,15,28; 8.20; 10.13,20; 11.2)—одна извеличайших империй древности, возникшая в правление Кира (см.), который былродом из незначительного царства Персис (Парас), расположенного насеверо-восток от Персидкого залива (нынешняя провинция Фарсистан в Ираке).Подчинив себе Мидию (см.), и захватив в 538 г. до РХ Вавилон (а с ним и все еговладения, в том числе и Иудею), он создал империю, в которую входили земли отЕгипта до Индии. Роскошь главных (столичных) городов—Суз, Вавилона и Ектабаныне знала себе равных. Персия наследовала и объединила в себе культуры Вавилона (халдейскую)и Мидии (суровых огнепоклонников—почитателей Зороастра). Кир позволил евреямвернуться в Иерусалим и начать работы по восстановлению храма. После Кирапрестол занял его сын Камбиз (529-522 гг. до РХ), который отличалсянеобузданным и жестоким характером. Он разграбил Египет и остановил работы вИерусалиме. Его сменил Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до РХ), позволивший евреямзакончить восстановительные работы в храме. За ним последовал Ксеркс (485-465гг. до РХ), который был супругом Есфири. За ним престол занял Артаксеркс 1Лонгиман (длиннорукий) (465-425 гг. до РХ). Он особенно много благотворилевреям. За этим царем последовало несколько менее значительных, а в 331 г. до РХ Персия былапокорена Александром Великим. (Относительно Езд 6.22—см. Ассирия) (См. такжеАртаксеркс)

перст

—а) палец;

б) мера длины (толщины) (Иер52.21), равная примерно 2 см.(См. меры)

п`ерстень

—помимоукрашения служил также печатью (Быт 41.42; Есф 3.10; Дан 6.17) для скрепления(подписания и запечатывания) писем, договоров, приказов. (См. печать,украшения)

п`ерстный

(1Кор14.47-49)—сделанный из персти (см.).

персть

(Исх 8.16; Пс21.16,30; 102.14; 103.29)—пыль, земля, прах.

П`есни П`есней Солом`она, кн`ига

—22якнига Ветхого Завета, последняя в ряду учительных книг (см. Библия).Величественная, самая прекрасная песнь Соломона (выражение «песнь песней»означает высшую степень так же, как выражения: суета сует, Святое-святых). Вней, этой лучшей из всех песен Соломона (3Ц 4.32), воспета самая чистая,совершенная любовь, к какой только может стремиться душа человека (Песн 8.6-7).Предание гласит, что была девушка по имени Суламита, которую за ее красотувзяли во дворец Соломона, но она не хотела стать его женой или наложницей исохраняла верность своему жениху, простому пастуху. Ее пытались всяческиубедить оставить эту любовь, но она оставалась непреклонной и была отпущена ксвоему возлюбленному. Духовно такая любовь символизирует отношение верующейдуши к своему Доброму Пастырю. Некоторые обороты в языке этой книги могутпоказаться непривычными современному читателю, но они не представляличего-нибудь необычного для своего времени. В книгах Нового Завета ссылок на этукнигу нет.

п`есьи м`ухи

(Исх8.21,22,24,29,31)—в оригинале: «стаи мух (насекомых)».

Пет`ахия

(Иеговаосвобождает)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава девятнадцатойчреды;

б) (Неем 9.5)—аналог. Вания,б;

в) (Неем 11.24)—сын (потомок)Мешезавала из колена Иудина, доверенный царя (Артаксеркса).

Петр

, Апостол—Симон,сын (потомок) Ионы (Ин 1.42), рыбак из Вифсаиды (Ин 1.44), живший с женой итещей в Капернауме (Мф 8.14). Имя Петр (камень) (по-арамейски Кифа, см.), онполучил от Господа (Мк 3.16). Ап. Петр вначале, по-видимому, был ученикомИоанна Крестителя (вместе со своим братом Андреем) (Ин 1.35-40), но оставилего, будучи приведен братом к Иисусу (Ин 1.41-42). Это было на Иордане. Послеэтого он вернулся к своему прежнему занятию—рыбной ловле на Геннисаретскомозере, но, будучи призван Господом, оставил все и последовал за Ним (Мф4.18-20; 19.27). Ап. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Толькоего, Иоанна и Иакова Господь взял с Собой на гору Преображения, к дочери Иаирапри ее воскрешении и в Гефсиманию на Свою молитву. Ап. Петр с его пылкой икрепкой верой был тем камнем, на котором Господь основал Свою Церковь (Мф16.17-19) (см). Во всех списках Апостолов (см. Приложение 3) ап. Петрупоминается первым. Ап. Петр написал два Послания (см.), а в Евангелии от Марка(см.) чувствуется его сильное влияние. О его кончине нет достоверных сведений,но предание гласит, что он был казнен в Риме одновременно с ап. Павлом, будучираспят головой вниз (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойнымумереть в той же позе, что и Спаситель).

Петр`а, Ап`остола, 1 и 2 Посл`ания

—7яи 8я книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны одно задругим вскоре после начала гонений на христиан при Нероне (1Пет 4.12-14), тоесть между 65 г.и 67 г.—годомсмерти Апостола. Написаны они были, видимо, в Риме, который христиане частоназывали (и сравнивали с) языческим Вавилоном (1Пет 5.13). Второе Посланиевызывало одно время много споров, ибо в оригинале сильно отличается от Первогопо языку и стилю изложения, но причина этого, видимо, в том, что ПервоеПослание записывал и попутно исправлял неровности языка Силуан (1Пет 5.12), аВторое было записано самим ап. Петром без такого исправления. Вторая главаэтого Второго Послания во многом схожа с Посланием ап. Иуды (см.). ОбаПослания ап. Петра содержат твердые и строгие увещания укрепляться в вере,ожидая второго пришествия Господа; призывы к стойкости среди гонений илжеучений; а также несколько откровений: о проповеди духам (1Пет 3.19; 4.6); онезависимости от времени (2Пет 3.8); о равной духовной высоте Посланий и всехостальных Писаний (2Пет 3.16).

Пеульф`ай

(1Пар26.5)—аналог. Аммиил.г.

Пеф`ор

(трещина,отверстие) (Чис 22.5; Вт 23.4)—город или местность в Месопотамии при рекеЕвфрат, родом из которой был пророк Валаам (как полагают, находилась южнееКархемиса).

Пех`од

(Иез23.23)—восточный или юго-восточный район Вавилонии (на восток от Персидскогозалива).

печ`ать

—оттиск, образчего-либо (Мф 27.66) и тот инструмент (перстень), которым этот оттиск делается(Быт 38.18). Печати в древности употреблялись для запечатывания писем (книг),или чего-либо строго хранимого, скрепления (удостоверения) указов и деловыхбумаг, поэтому слова «печать», «запечатлеть» часто употребляются в СвященномПисании для обозначения подтверждения, удостоверения, точного отображения (Рим4.11; 1Кор 9.2; Еф 1.13; 4.30).

Печн`ая б`ашня

(Неем3.11; 12.38)—башня в западной городской стене древнего Иерусалима. (См. башня)

пещ`ера

—пещер вПалестине огромное количество. В древности они использовались для жительства(Быт 19.30; Евр 11.38), для убежища (Суд 6.2; 1Ц 13.6), для укрытия стад иособенно часто—для захоронения (Быт 23.9; Ин 11.38). Город Села (см.) былгородом пещер. Многие из пещер Палестины значительных размеров и поэтому моглибезопасно скрывать 50 человек (3Ц 18.4) и даже 400 или 600 человек (1Ц 23.13;24.4). По-видимому, еще до сих пор есть пещеры, которые остались незамеченнымиисследователями. В нескольких таких пещерах (Кумранских, на краю Иудейскойпустыни) в 1947 г.были найдены древнейшие рукописи Священного Писания, среди них почти целикомкопия (список) книги пророка Исаии и др.

пещ`ись

(Деян 6.2;1Тим 3.5)—заботиться, стараться, печься.

Пи-Гахир`оф

(Исх14.2,9; Чис 33.7)—место, где израильтяне расположились станом перед переходомчерез Чермное море. Как полагают, это нынешнее местечко Агируд севернее Суэца(в Чис 33.8 названо Гахироф).

Пил`ат

(Мф27.13,17,22,24,58,62,65; Мк 15.1-5,8,12,14,15,43,44; Лк 13.1;23.1,3,4,6,11-13,20,24,52; Ин 18.29,31,33,35,37,38;19.1,4,5,6,8,10,12-15,19,21,22,31,38; Деян 3.13; 13.28)—римский наместник(прокуратор) Иудеи, Самарии и Идумеи с 26 г. до 36 г. Высокомерный, гордый человек (имевшийнекоторые притязания на должность сенатора и даже на римский престол), он сжестокостью осуществлял свое правление, относясь с презрением к иудеям. Заизбиение галилеян во время церемонии жертвоприношения (Лк 13.1) он был вызван вРим, низложен и, как говорит предание, покончил жизнь самоубийством в ссылке(Виенна, Галлия, 41 г.).В случае суда над Иисусом, он совершенно определенно видел Его невиновность,но, уступая натиску иудейских начальников и разъяренной толпы, демонстративно,по иудейскому обычаю умыл руки (Вт 21.6; Мф 27.24) и предал Его на распятие. ВМф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13 назван Понтий Пилат.

П`илдаш

(Быт22.22)—аналог. Вуз.

Пилт`ай

(Неем12.17)—аналог. Адна,в.

П`илха

(Неем10.24)—аналог. Азур,а.

Пин`он

(Быт 36.41;1Пар 1.52)—аналог. Алва (см. Пунон).

Пиратон`янин

(2Ц23.30)—Ванея, уроженец Пирафона, один из главных воинов Давида, в дальнейшем—одиниз его управителей (в 1Пар 11.31; 27.14 назван Пирафонянин).

Пираф`он

(Суд12.15)—город в земле Ефремовой (возможно, нынешнее селение Ферата недалеко от Наблуса—древнегоСихема).

Пирафон`янин

—а) (Суд12.13,15)—Авдон, один из судей Израиля, уроженец Пирафона;

б) (1Пар 11.31; 27.14)—см.Пиратонянин.

Пис`ание

—основа того,что мы теперь имеем в виде книг Ветхого Завета (Ин 5.39; 2Пет 1.20; 3.16; Рим15.4; 1Кор 15.3-4; 2Тим 3.15-16). Основа—потому, что имелись, видимо, и другиекниги, не дошедшие до нас (Ис 34.16, см. также Енох,б), как теперь имеется имного апокрифических книг, не вошедших в канон (см. Ветхий Завет). Естьистинное писание, которое открывалось пророкам и Божиим человекам (Дан 10.21;2Пет 1.20-21) и которое было повторено или записано ими, но прочесть его теперьнигде нельзя (оригинальных записей пророков не сохранилось, только копии икопии копий, а Библия есть к тому же еще лишь перевод и, следовательно,интерпретация этих копий), поэтому оно может быть открыто только тем же ДухомСвятым. Писание провидит (Гал 3.8) и заключает всех под грехом (Гал 3.22) (ср.Рим 11.32). Оно богодухновенно (2Тим 3.16) и не может нарушиться (Ин 10.35). Сдревнейших времен и до сего дня народу Божию рекомендуется читать и исследоватьего (Вт 17.19; Нав 1.8; Ин 5.39). (См. Библия, закон, священные писания, словоБожие)

пис`ец

—не толькообразованный, умеющий писать человек (1Пар 27.32; Иер 36.4,26), но, какправило, исполняющий определенную служебную роль (4Ц 25.19; 1Пар 23,4), иногдаимевший в своем распоряжении специальное помещение (Иер 36.12; 37.15). Это жеслово во многих местах переведено как «надзиратель» (Вт 16.18; 31.28). (См.ученость)

Пис`идия

(Деян 13.14;14.24)—провинция Малой Азии, расположенная в ее центральной, гористой частизападнее Галатии. (См. Антиохия Писидийская)

п`исьмень

(1Пар28.19)—имеется в виду вдохновение, полученное Давидом от Господа.

Пиф`ом

(Исх1.11)—город в земле Гесем, построенный израильтянами. Как полагают, егоразвалины обнаружены недалеко от местечка Тель-эль-Маштура восточнее среднейчасти дельты Нила.

Пиф`он

(1Пар 8.35;9.41)—аналог. Ахаз,б.

п`ища

—вначале человекубыла дана только растительная (Быт 1.29), но после потопа также и животная (Быт9.2-4). В Писании часто упоминаются как простые естественные продукты (фрукты,орехи, мед), так и произведения земледелия (хлеб, вино, овощи) и животноводства(мясо, молоко, сыр—1Ц 17.18; Иов 10.10). (См. вино, еда, елей)

пл`акальщицы

(Ек 12.5;Иер 9.17)—наемные женщины (обычно группа) для проводов умерших с плачем.

плат

(Ин 20.7)—частьпогребальных одежд (пелен), которыми евреи плотно укутывали все тело своих умерших(ср. Ин 11.44). Голова обматывалась отдельно, поэтому платок, упомянутый вуказанном стихе, лежал «на другом месте».

плат`ок

(Деян19.12)—часть восточной одежды, используемая, возможно, как пояс или покрывалона голову.

пл`ача дол`ина

(Пс83.7)—в оригинале: «долина бака», что можно перевести также как «долина бальзамовыхдеревьев». (См. долины, тутовое дерево)

плач`евная песнь

(2Пар35.25)—книга плача, написанная пророком Иеремией по случаю смерти набожногоцаря Иосии.

плач Египт`ян

(Быт50.11)—в оригинале: «абель Мицраим», что означает «луг (или траур) Египтян».

Плач Иер`емии, кн`ига

—25якнига Ветхого Завета, третья в ряду пророческих книг (см. Библия). Книгасостоит из пяти глав, пяти отдельных песен, в которых пророк оплакивает ужасноеположение голодающего и погибающего города. Эта книга учит покаянию и молитве.В ней нет упреков, недовольства или раздражения, но в ней есть глубокая вера вобновляющуюся милость Божию (Плач 3.22-23). Каждая из первых четырех глав этойкниги в оригинале имеет алфавитную структуру, то есть каждый следующий стих (вглаве 3—каждые три стиха) начинаются на следующую букву еврейского алфавита,состоящего из 22 букв. (См. алфавитные произведения)

плев`а

(Иов 21.18;41.20; Ис 29.5)—пыль, сор, мякина.

пл`евелы

(Мф13.25-27,29,30,36,38,40)—сорняк, очень похожий на пшеницу в раннем возрасте, нос черными зернами по созревании.

племен`а

—также какнароды, языки, колена означает группы людей, связанные языковыми или родственнымипризнаками (Нав 7.14; Есф 6.13).

плен

—а) первым пленомеврейского народа оказался Египет, в который Иаков пришел со всем своим семейством,спасаясь от голода. Богатый, процветающий и сильный Египет долго питалразрастающийся еврейский народ, но в итоге оказался местом рабства, «железнойпечью», из которой через много лет весь народ одновременно с большими трудамивышел под руководством пророка и учителя Моисея. Египет символизирует собойпленение человеческой души физическим миром, грехом, безбожием, выход изкоторого однажды для всех открыл Христос;

б) вошедший в землю обетованнуюпод руководством И.Навина еврейский народ был уже не тот народ, который оставилЕгипет. Теперь это был народ, принявший закон и вступивший с Богом в завет. Онимел наказ хранить чистоту, жить по заповедям и не вступать ни в какие связи сжившими в Ханаане народами, но не выполнил этого наказа, скоро уклонился видолопоклонство. За это весь народ в несколько этапов был отведен в ассирийскийи вавилонский плен.

Около 536 г. до РХ ассирийский царьФеглаффелласар захватил и переселил несколько колен, живших в Галааде и Галилее(4Ц 15.29; 1Пар 5.26). Вслед за ним пришел Салманассар (около 721 г. до РХ), которыйзахватил Самарию и увел остаток десяти колен в Ассирию и Мидию (4Ц 17.5-6). Этопленение было предсказано еще Валаамом за шесть с лишним столетий (Чис 24.22),а затем и пророком Амосом (Ам 7.11) непосредственно перед пленением.

После возвышения Вавилона,Навуходоносор (см.) несколько раз приходил к Иерусалиму и в итоге всех иудеевтакже увел в плен. Первая группа, вместе с некоторыми сокровищами храма былаотправлена в Вавилон в 605 г.до РХ (2Пар 36.6-7; Дан 1.1-2). В 597 г. до РХ Навуходоносор снова пришел кИерусалиму и целиком выселил его в Вавилон (4Ц 24.11-14). Наконец в 586 г. до РХ иерусалимскийхрам и почти весь город были разрушены и остаток народа уведен в плен (4Ц25.1-12). Это пленение было предсказано пророками Исаией (Ис 6.11-12; 11.12;39.6) и Михеем (Мих 4.10) за 150 лет, а также пророком Иеремией (Иер 13.19).Пророк Иеремия непосредственно перед пленением предсказал, что плен будетпродолжаться 70 лет (Иер 25.1,11,12). Так и произошло. В 536 г. до РХ, через два годапосле падения Вавилона, по указу Кира (см.) иудеи начали возвращаться в своюземлю и приступили к восстановлению храма (см.), в котором однако уже не былоковчега, а также и Иерусалима. Писание не говорит, сколько израильтян изсеверных десяти колен и когда вернулось в свою землю, но среди вернувшихся извавилонского плена были не только иудеи, но и представители других колен (Езд6.17; 8.35).

Поскольку в вавилонский пленбыл отведен народ, знавший Бога и имевший с Ним завет, вавилонский плен являетсясимволом пленения земной церкви (см.), символом не материального, но духовногозахвата, измены на «высшем уровне». В отличие от Египта, Вавилону (см.) нетпрощения и потому Господь призывает всех верных Своих как можно скорее выйти изэтого духовного порабощения, из подчинения духовным ценностям (богам) этогомира, из-под ярма ложных религиозных идей и организаций (см. Ис 48.20; Иер50.8; 51.6-10; Зах 2.7; 2Кор 6.14-18; От 18.4);

в) в Пс 67.19; Еф 4.8 имеется ввиду пленение Господом, покорение Божией любовью сердец даже и тех людей,которые до этого противились призыву;

г) в некоторых местах говоритсяо «возвращении плена» отдельных народов: Моава (Иер 48.47), сынов Аммоновых(Иер 49.6), Елама (Иер 49.39), Содомы (Иез 16.53), Египта (Иез 29.14). Это естьсимвол освобождения и прощения язычников.

пл`отников дол`ина

(1Пар 4.14)—см. Харашима.

плоть

—тело человека(Ин 6.63; Гал 4.13), вообще люди (Быт 6.12; Ис 40.5; Деян 2.17), все живущие наземле (Быт 6.17). Этим словом обозначается физическая сущность человека (Ин3.6; 1Кор 10.18; Евр 2.14) и его телесные способности (Мф 16.17; Гал 1.16), ночаще всего оно обозначает не тело, но то в человеке, что противоположно духу(Мф 26.41; Рим 7.18; 8.4; Гал 5.16).

побив`ание камн`ями

—смертнаяказнь, наказание за такие преступления против закона Божия, как богохульство(Лев 24.14), волхвование (Лев 20.27), прелюбодеяние (Вт 23.24), идолопоклонство(Вт 17.5). Свидетель должен был быть первым среди побивающих (Вт 17.7).

повив`альная б`абка

(Быт 35.17; 38.28; Исх 1.15-21)—женщина, помогающая при родах. На востокероженице и до сих пор чаще помогают родные и друзья, нежели специальныймедицинский работник.

пов`язка

—род головногоубора, распространенный на востоке. Возможно, она напоминала узкую полосу(ленту), завязанную вокруг головы по лбу (Вт 6.8; 11.18), или накидку (см.увясло). Священники носили ее помимо кидара (Исх 39.28) и она служила имукрашением (Исх 28.40). (См. одежда)

погреб`ение

—по законудолжно следовать в тот же день, когда человек умер (Вт 21.23). Погребали евреисвоих умерших в гробах—естественных или искусственных углублениях в земле искалах. При погребении тело обертывалось пеленами, обильно смоченными мастями(Ин 19.39-40). Такое погребение считалось честью для человека (2Ц 2.5), но еслиего бросали, то такое погребение называлось «ослиным» (Иер 22.19). (См. гроб)

п`одать

—обязательныйналог, сбор в пользу казны (Рим 13.7).

подв`ески

(Песн1.9-10)—женские украшения, спускающиеся с обода или повязки вокруг головы. (См.украшения)

подвиз`аться

—значит внекоторых случаях стараться (Лк 13.24), но чаще—действовать, трудиться, сотрудничать(1Пар 11.10; Ин 18.36; Флп 2.16).

под`ир

(От 1.13)—воригинале: «одежда до пят».

подточ`илие

(Иол 2.24;3.13; Агг 2.16)—пространство под или за точилом (см), в котором собираетсявыжатый сок.

позвонк`и

(Исх28.33,34; 39.25,26)—маленькие колокольчики или, может быть, пластинки наподобиекастаньет. (См. систра)

позн`ание (позн`ать)

—а)в низшем, плотском смысле означает естественное половое соединение между мужчинойи женщиной (Быт 4.1,17) и неестественное—между мужчинами (Быт 19.5; Суд19.22)—«содомский грех», мужеложство, поход за иною плотью (Иуд 7);

б) в высшем, духовномсмысле—соединение с Духом Божиим (Ос 6.3).

пока`яние

—осознаниесвоей греховности, переживание, связанное с таким осознанием. Это не толькосожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечтобольшее—осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не можетбыть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрыйплод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7) (но есть липраведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25).(См. раскаяние)

покрыв`ало

—головнойплаток (накидка) для женщины (Быт 24.65), которое, по-видимому, использовалитакже и мужчины (Исх 34.33; Вт 22.12; 3Ц 20.38). Оно не было в древние временастоль обязательным для женщин (Быт 12.14; 24.16), как даже еще теперь мы видимв некоторых мусульманских странах, но было скорее украшением (Ис 3.22). Во 2Ц17.19; Ис 21.5 упомянуты покрывала, используемые в качестве подстилки, а в Иез13.18—для каких-то чародейных целей. О покрывалах скинии см. Исх 36. В Мк14.51-52 имеется в виду, видимо, одежда (см.).

п`олба

(Исх 9.32; Ис28.25; Иез 4.9)—род (разновидность) пшеницы.

по л`евую ст`орону

(Быт 14.15; 2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20)—см. налево.

п`олчища Г`огова, дол`ина

(Иез 39.11,15)—то же, что долина прохожих—неопределенное место для захоронениявсех остатков полчища Гога, павшего на горах Израилевых (Иез 39.4). (См.долины)

п`ользовать

(Ин6.63)—приносить пользу, выгоду, давать преимущество.

пол`ынь

(Вт 29.18; Пр5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11)—трава или полукустарник изсемейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок ее очень горек и самоназвание стало синонимом горечи.

пом`азание

—нанесение(и даже возлияние) елея (или масти) на лицо, голову и другие части тела. Былошироко распространено у евреев как знак радости и чистоты (Вт 28.40; 2Ц 12.20;Мф 6.17), гостеприимства (Лк 7.46) и как врачевание (Ис 1.6; Мк 6.13; Лк 10.34;Иак 5.14). Иаков, убоявшись видения Господа, возлил елей на камень (место), накотором спал (Быт 28.18). Премудрость помазана Господом от века (Пр 8.23).Особое значение имело священное помазание, которым торжественно помазывалисьпервосвященники и священники (Исх 30.30; Лев 16.32), цари (1Ц 9.16; 3Ц 19.15) ипророки (3Ц 19.16). Священным помазанием помазывалась также скиния и все еепринадлежности (Исх 30.26-28). Для священного помазания использовалось миро.Священное помазание, как знак причастности Духу Святому, имеют все верующие(1Ин 2.20,27; 2Кор 1.21). (См. масть, миро)

пом`азанник (пом`азанный)

(по-евр. мессия, по-греч. христос)—тот, кто помазан от Господа. В оригинальномтексте этим словом (мессия и христос) названы и первосвященники (Лев 4.3,5,16),и пророки (Пс 104.15), и цари, притом даже и из других народов, например, Кир(Ис 45.1). Значение этого слова можно передать также словом «избранник» (1Ц16.6). (См. Мессия)

пом`илование

—освобождениеот ответственности за преступления, которое Бог дарует по Своей милости (Рим11.32).

Понт

(море) (Деян 2.9;18.2; 1Пет 1.1)—самая северная провинция Малой Азии. С 400 г. до РХ быласамостоятельным царством, управлявшимся царями из рода Митридатов, но в 65 г. до РХ подпала под властьРима.

П`онтий Пил`ат

(Мф27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13)—см. Пилат.

по пр`авую ст`орону

(2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20; Иез 47.2)—см. направо.

попр`азднество

(2Пар7.9; Неем 8.18)—см. отдание праздника.

п`оприще

(Пс 18.6; Мф5.41; Деян 13.25; 20.24; Евр 12.1)—путь (в общем смысле). Только в Мф 5.41 этослово обозначает определенное расстояние, равное примерно 2 км (римская миля). (См.меры)

Пор`афа

(Есф9.8)—аналог. Адалья.

порф`ира

(Лк 16.19; От17.4; 18.12,16)—дорогая одежда, выкрашенная в темно-багровый или темно-красныйцвет. (См. багряница)

П`орций Фест

(Деян24.27)—см. Фест.

посвящ`ение

—отделение,предназначение, приобщение. О посвящении священников и левитов на служение см.Лев 8; Чис 8. За Своих учеников посвятил Себя Господь, чтобы они были освященыистиною (Ин 17.19).

Посл`ания

—письма,написанные Апостолами церквам или отдельным верующим (см. на соответствующееназвание или имя).

п`осох

—палка, накоторую опираются при ходьбе (2Ц 3.29). Являлся также принадлежностью пастуха(1Ц 17.40) и делался иногда с крюком на конце, чтобы ловить за ногу овцу. Внекоторых случаях слово «посох» употребляется как символ крепости (Пс 22.4; Ис3.1; Иер 48.17).

пост

—как и жертва неявляется по закону обязательным установлением. Только в одном случае—в день очищениязакон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься(Лев 16.29,31; 23.27,29,32; Чис 29.7). Об этом посте, видимо, упоминается вДеян 27.9 (теперь—Йом Кипур). Однако многие пророки, цари и даже целый народчасто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались отеды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога(Суд 20.26; 2Ц 1.12; 2Пар 20.3; Езд 8.21; Пс 34.13; Иол 3.5; Деян 13.2,3). Иэто называлось «поститься». Пост мог продолжаться день или несколько дней.Наиболее продолжительно—40 дней, постились Моисей (может быть, дважды илитрижды—Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18), пророк Илия (3Ц 19.8) и Господь ИисусХристос (Мф 4.2). Их вместе на горе Преображения видели ученики. Истинный постсостоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине (Ис 58.3-14;ср. Иер 14.11-12; Зах 7.5). В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы идругие служители Христовы наставлением (1Кор 7.5) и примером (Деян 13.2-3)показали важность поста для святой жизни (ср. Мф 17.21).

посто`янное принош`ение

—см.жертвоприношение.

пот

(Иез 44.18)—воригинале: «не должны одеваться так, чтобы потеть».

Потиф`ар

(принадлежащий солнцу) (Быт 37.36; 39.1)—начальник телохранителей фараона, которомубыл продан Иосиф.

Потиф`ер

(Быт41.45,50; 46.20)—илиопольский жрец, дочь которого была отдана за Иосифа.

пот`ок Ег`ипетский

(Чис 34.5; Нав 15.4,47)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы ислуживший южной (юго-западной) границей Ханаанской земли (в Быт 15.18; 3Ц 8.65;2Пар 7.8; Ис 7.18 назван река Египетская, в Нав 13.3—Сихор, в 1Пар 13.5—Шихор,а в Иез 47.19; 48.28—поток). В настоящее время называется Вади-эль-Ариш.

пот`оп

(Быт 6.17; 7.6;9.11,28; 10.1,32; Пс 28.10; Мф 24.38,39; Лк 17.27; 2Пет 2.5)—«воды Ноя»,которыми Бог истребил всякую плоть на земле, ибо развращенность людей сталаочень велика (Быт 6.5). Потоп произошел на 600м году жизни Ноя (Быт 7.11) (см.Приложение 9), то есть на 1656м году от начала счета лет Адама и его потомков(Быт 5) (примерно за 2250 лет до рождения Христа).

потряс`ание

(потрясение—Лев 14.21)—форма принесения жертвы Господу, при которой приносимое(части кровавой жертвы—Исх 29.22,26; хлебы—Исх 29.23; Лев 23.20; сноп—Лев23.15) как бы отдается Богу пред жертвенником, поднимается кверху, возноситсяна руках (ср. Лев 28.11 и 23.15). Некоторые из этих приношений сжигались,другие оставались священникам. (См. возношение, жертвоприношение)

потщ`иться

(2Пет3.14)—постараться.

Похер`еф-Гаццебай`им

(Езд 2.57)—аналог. Амий (в Неем 7.59 назван Похереф-Гацеваим).

п`охоть

—страстноежелание, прихоть, вожделение (1Кор 10.6), имеющие свое выражение (то есть нетолько скрытое желание, но и связанное с ним явное или замаскированноедействие). Может быть похоть плоти (1Пет 2.11), очей (1Ин 2.16), души (Пс 9.24)и похоть мирская (Тит 2.12). Естественные нужды и желания в определенныхусловиях могут стать похотями (Рим 13.14).

поцел`уй

—в СвященномПисании за исключением одного места (Песн 1.1) упоминается только как приветствиеи знак почитания, любви и гостеприимства. В этом смысле поцелуи в древности навостоке были очень распространены. Родители целовали своих детей (Быт 31.28,55;48.10; 2Ц 14.33), и дети—своих родителей (Быт 27.26,27; 3Ц 19.20). Братья и сестрыприветствовали друг друга поцелуями (Быт 45.15; Исх 4.27; Песн 8.1), такжепоступали и другие родственники (Быт 29.11,13; Исх 18.7; Руф 1.9) и друзья (1Ц20.41; 2Ц 19.39; Деян 20.37). Целовали многократно и в губы, и в плечи и даже вноги. При этом торжественно кланялись, обнимались, похлопывали по плечам и дажецеремонно брали за бороду (2Ц 20.9). Поэтому приглашение Апостоловприветствовать друг друга целованием святым или любви (1Пет 5.14; Рим 16.16;1Кор 16.20; 2Кор 13.12; 1Фес 5.26) не являлось установлением еще и целоватьсяпри встрече (сверх других приветствий), но наоборот—призывало к ограничениюпышности приветствий тех времен. Поэтому оно и для нас означает призыв куменьшению и сокращению существующих в наше время в мире приветствий, а не наоборот,не добавление к ним еще и поцелуя (который часто бывает Иудиным). (См.приветствие)

почеч`уй

(Вт28.27)—как полагают, имеется в виду геморрой, то есть та же болезнь, что инаросты (см.).

п`ояс

—необходимаяпринадлежность древней восточной одежды. Он был, по-видимому, широким, так чтов нем можно было прятать деньги (Мф 10.9). Быть препоясанным значило бытьприготовленным в путь (к труду) (4Ц 4.29; Лк 12.35), а распоясанным—к отдыху(3Ц 20.11). Пояс, возможно, носили иногда под верхней накидкой (одеждой) (Деян12.8). (См. одежда)

пр`авая сторон`а

(2Ц24.5; 3Ц 6.8; 7.39; 2Пар 4.10; 23.10; Неем 12.31; Иез 47.1,2)—см. направо.

пр`аведник

—живущий позаповеди Божией, служащий Богу (Мал 3.18), стоящий на вечном основании (Пр10.25) и не нуждающийся в покаянии (Лк 15.7). Но пред Богом нет праведного ниодного (то есть правого) (Ек 7.20; Рим 3.10-12). Праведный жив верою (то естьживущий верою становится праведным) (Авв 2.4; Рим 1.17; Гал 3.11; Евр 10.38)(см. следующ.).

пр`аведность

—вера Богу(Быт 15.6) и стремление соблюдать все Его заповеди (Вт 6.25). Ищущие правды истрадающие за нее—блаженны (Мф 5.6,10). Истинная праведность выше изученной (Мф5.20). Праведность Божия—это вера в Иисуса Христа (Рим 3.21-22; 4.5).

пр`аздники

—их было уизраильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считалсяпраздничным днем. Также и новомесячие (см.), в какой бы день недели оно нислучилось. Каждый седьмой год по закону назывался субботним и считалсясвященным. В этот год следовало простить все долги братьям своим (Вт 15.1-3),оставить все полевые работы и все самородное считать общим достоянием (Лев25.1-7). Еще более торжественным был юбилейный год—следующий за седьмымсубботним годом (то есть каждый 50й год). В этот год объявлялась свобода всем,каждому возвращалось его владение и как в субботний год не производилосьникаких полевых работ (Лев 25.8-13).

Основными ежегоднымипраздниками были: Пасха (см.), Пятидесятница (см.) и празд­ник кущей (см.). Наэти три праздника все взрослые мужчины должны были явиться к скинии (храму) ине с пустыми руками (Вт 16.16). В приведенной таблице показано распределениеэтих трех основных, а также и других праздников, относительно еврейскогосвященного календаря.

Таблицапраздников

месяц день (см.), праздник нефиксированные

праздники

1. Авив 14—Пасха

15-21—праздникопрес-

ноков первыйсноп жатвы

2. Зиф

3. Сиван Пятидесятница

4. Таммус

5. (Ав)

6. Елул

7. Афаним 1—праздниктруб

9—деньочищения

15-22—праздниккущей

8. Бул

9. Кислев 25-3—праздникобновления

10. Тебеф

11. Шеват

12. Адар 14-15—Пурим

13. Ве-Адар

Кроме трех главных праздников вгоду, начало седьмого месяца (седьмое новомесячие) отмечалось особенноторжественно, со звуком труб, и потому называлось праздником труб (см.).

В десятый день того же месяцаотмечался день очищения (см.), а с 15 до 22 дня—праздник кущей (см.). Послевавилонского плена были введены (из упоминаемых в Священном Писании) ещепраздники: обновления (см.) и Пурим (см.). Кроме этих фиксированных (то естьназначенных на определенные дни определенного месяца) праздников у евреев былидва нефиксированных праздника: первый сноп жатвы (см.) и Пятидесятница,отмечаемая ровно на пятидесятый день после первого. Праздник «первый снопжатвы» отмечался в тот день, когда фактически снимался первый сноп новогоурожая (Вт 16.9)—ячменя или ранней пшеницы, а это случалось либо в месяце Авив,либо в месяце Ве-Адар, когда он добавлялся к двенадцати месяцам. Фактически,из-за этой особенности еврейского лунного календаря фиксированными по отношениюк сезонным изменениям в природе оказывались только праздники «первый снопжатвы» и Пятидесятница, а Пасха и другие праздники—нефиксированными (врезультате прочного соединения с подвижным лунным годом). Так, например, Пасхапо отношению к празднику «первый сноп жатвы» (и вообще по отношению кнаступлению весны, цветению деревьев и т.п.) каждый год приходилась на 10 днейраньше, чем в предыдущий. Так продолжалось три года. Но когда добавлялсявисокосный месяц Ве-Адар, она снова передвигалась на 30 дней назад, и затемэтот цикл повторялся (см. время, месяцы).

В еврейских праздниках числосемь было главным в их установлении и организации. Суббота была седьмым днем.Субботний год—также седьмым, а юбилейный—следующий за семью седьмым (как и праздникседмиц—Пятидесятница). Праздник опресноков и праздник кущей праздновались посеми дней. В праздники трубного звука, очищения, Пятидесятницы и в каждоеновомесячие приносилось в жертву по семи агнцев а в праздник кущей—два­жды посеми (см. жертвоприношение). В течение года было семь священных собраний: подва на Пасху и праздник кущей, на день очищения, Пятидесятницу и праздник труб.Седьмой месяц отмечался особенно торжественно, на него приходилось три большихпраздника, в этот месяц начинались субботний и юбилейный годы и он считалсяпервым месяцем нового года (гражданского).

Итак, как было сказано вначале,праздничных дней у израильского народа по закону в году было много. Для примеравозьмем произвольный год (в нашем случае он начинается со «среды») и посмотрим,сколько дней в нем оказывалось праздничными. В нижеследующей таблице выписаныпо месяцам все праздничные дни такого года (из них дни покоя—выделены).

Авив (30 дней) 1,5,9,12,14,15,16,17,18,19,20,21,26 (9—праздник жатвы)

Зиф (29) 1,3,10,17,24,29 (29—Пятидесятница)

Сиван (30) 1,2,9,16,23,30

Таммус (29) 1,7,14,21,28

(Ав) (30) 1,6,13,20,27

Елул (29) 1,4,11,18,25

Афаним (30) 1,3,9,10,15,16,17,19,20,21,22,24

Бул (29) 1,8,15,22,29

Кислев (30) 1,7,14,21,28

Тебеф (29) 1,5,12,19,26

Шеват (30) 1,4,11,18,25

Адар (29) 1,2,9,14,15,16,23

пр`аздник ж`атвы п`ервых плод`ов

(Исх 23.16)—см. Пятидесятница.

пр`аздник к`ущей

—одиниз трех главных ежегодных праздников евреев (Вт 16.16), который праздновался втечение восьми дней в седьмом месяце Афаним с 15 дня до 22 дня в воспоминаниетого, что Бог, выводя израильский народ из Египта, поселил его в кущах(палатках) (Лев 23.34-36,39-43; Вт 16.13-15). В первый и восьмой днипраздника—священные собрания и оставление всякой работы (Лев 23.35-36). Втечение всех восьми дней—обильные жертвоприношения (Чис 29.12-38). Праздниккущей, который приходится примерно на сентябрь-октябрь, называется такжепраздником собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22). Этот праздник былособенно радостным (Езд 3.4; Неем 8.14), во дни его в субботние годы публичночитался закон (Вт 31.10-12), и именно ради этого праздника язычники, воевавшиераньше против Иерусалима, будут приходить к нему для поклонения Богу (Зах14.16). (См. жертвоприношение, месяцы, праздники)

пр`аздник нач`атков ж`атвы пшен`ицы

(Исх 34.22)—в оригинале: «при созревании жатвы пшеницы». (См. Пятидесятница)

пр`аздник опр`есноков

(Исх 23.15; 34.18; Лев 23,6; Вт 16.16; 2Пар 30.21; 35.17; Езд 6.22)—семидневныйпраздник, соединенный с Пасхой и называемый также «опресноки» (Лев 12.15-18). В15й и 21й день месяца Авив собирались священные собрания и дни эти были днямипокоя (Лев 23.7-8). В течение этих семи дней полагалось есть пресный хлеб(опресноки) с горькими травами и приносить жертвы (Лев 23.8; Чис 28.16-24).(См. жертвоприношение, Пасха).

пр`аздник собир`ания плод`ов в конц`ег`ода

(Исх 23.16; 34.22)—см. праздник кущей.

пр`аздник труб

(Лев23.24)—особенно торжественно отмечаемое седьмое новомесячие. Хотя и в каждоеновомесячие полагалось трубить трубами (Чис 10.10), в первый день месяца Афанимкроме того собиралось священное собрание и приносились особые жерт­вы (Чис29.2-5). Этот день еще назывался днем трубного звука (Чис 29.1). (См. жертво­приношение,праздники)

прах

—пыль, тлен (1Кор4.13). Все создано Богом из праха (Быт 2.7; Ек 3.20) и в прах возвратится (Быт3.19). Посыпать голову прахом (Нав 7.6) или сидеть в прахе (Ис 47.1) означаловеликую скорбь и унижение. Бросать пыль (прах) в воздух означало сильноенегодование (2Ц 16.13; Деян 22.23), а отрясти прах с ног—отказ от общения ипрезрение (Лк 10.11; Деян 13.51).

пращ`а

(Суд 20.16; 1Ц17.40,49,50; 25.29; 4Ц 3.25; 2Пар 26.14; Иов 41.20; Пр 26.8)—орудие (сложенныйвдвое ремень) для метания камней. (См. оружие)

преб`ыть (пребыв`ать)

—находиться,оставаться (Ин 15.6; 2Тим 3.14).

прев`ыспреннее

(Пс70.19)—высочайшее; небеса.

пред

(перед)—во многихместах означает «с восточной стороны» (например, в Быт 2.14 «пред Ассириею»означает—«с восточной стороны Ашшура») (ср. налево).

пред`ание

—человеческоеучение и заповеди старцев (Мф 15.2,3,6; Мк 7.3,5,8,9,13; Гал 1.14; Кол 2.8), атакже истинное учение, переданное Апостолами (1Кор 11.2; 2Фес 2.15; 3.6).

В Писании упоминаются некоторыевременные обычаи (Руф 4.7; Ин 18.39). Но обычаи могут стать стойкой традицией(Деян 6.14; 16.21). Поддержанные старцами, ушедшими поколениями, они становятсячеловеческими заповедями и целыми учениями (Мк 7.7), которые кажутся истиннымии которые очень трудно преодолеть. Также происходит и в любой религиознойорганизации, например, церкви. Есть очень много установлений, привычек,понятий, истинность которых более чем сомнительна, но которые ради инерциимасс, не только не отвергаются, но напротив, при всяком удобном случаеподновляются и подкрепляются теми, кто должен был бы стоять на страже истины(см. например, рождество). Думать по привычке и говорить штампами, выдавая этоза «учение церкви» (есть и такое), оказывается легче (да и выгоднее!), чемвновь осмысливать и стараться принимать чистым, неперетолкованным слово Божие.(См. церковь)

предвар`ить (предвар`ять)

—опередить(Иов 41.3), предупредить (2Пет 3.17; 2Кор 13.2; Гал 5.21), постараться заранее(Мк 14.8), ждать (Мф 26.32; 28.7).

пред`елы Иуд`ейские

(Мф 19.1; Мк 10.1)—см. Иаир,а.

предопредел`ение

(Ис25.1; Дан 11.36; Деян 4.28; 17.26,31; Рим 8.29-30; Еф 1.5)—предведение и предначертаниеБожие. Этот слабый человеческий термин отражает постоянное стремление людейпроникнуть в промысел Божий, что невозможно и недопустимо (Вт 29.29, ср. Деян1.7). К тому же, правильному отношению к «предопределению» сильно мешаетустоявшееся мнение (и особенно среди «верующих»!), будто человек обладает«свободной волей» (и это так нравится людям!). Но на нашу волю накладываютнепреодолимые рамки наши знания и понятия, наши убеждения и желания, нашиспособности и характер, страх и, видимо, еще многое другое (человек не может«поволить» того, чего он не знает, или что не входит в круг его понятий, илитого, в чем он не убежден, или того, чего он смертельно боится и чего ему, какговорят «не дано от природы», то есть Богом, и т.д.). Для дальнейшегоразмышления полезно (еще раз) прочесть также следующие места: Вт 23.1-3; Иов14.5; Пс 64.5; 138.16; Пр 19.21; Ис 16.13; 37.26; Иер 30.21; Соф 1.7; Мал1.2-4; Мф 11.27; 13.11; 15.13; 20.23; Мк 13.20; Ин 3.18; 6.39,44,65; 15.16,19;Деян 3.18; 13.48; 1Пет 1.20; 2Пет 2.12; Рим 9.23-24; 11.7; 2Кор 4.3-4; 2Фес2.13; 2Тим 1.9; Евр 9.15; От 17.8; 22.11 и после этого задать себе вопрос:возможно ли хоть одно малейшее событие во вселенной, которое оказалось бы неизвестным или неожиданным для Творца и Вседержителя? (См. также воля Божия)

предт`еча

(Евр6.20)—впереди идущий, предшествующий.

преисп`одняя

(самоенижнее)—см. ад (ср. Ис 14.15).

прекр`асная стран`а

(Дан 8.9)—Израиль (это же выражение в Дан 11.16 переведено «славная земля») (ср.Иер 3.19; Иез 20.6).

преломл`ение хл`еба

—обычныйприем разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепешек(Иер 16.7; Лк 24.30,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы(Лк 2.42,46; 20.7,11; Деян 2.42,46; 20.7,11).

прелюбоде`яние

—незаконнаясвязь и преступное действие под влиянием любовного влечения, первое из делплоти (Гал 5.19, ср. Мк 10.19). Поэтому уклонение от Бога и пристрастие кидолам Писание также называет прелюбодеянием (Иез 23.37). (См. блуд)

прем`удрость

—высшаямудрость, исходящая от Бога (Рим 11.33; 1Кор 2.7). Господь сделался для наспремудростью от Бога (1Кор 1.30, ср. Пр 8.22,30; Иер 51.15; Кол 1.15-17),Который и дает ее всем верующим (Лк 21.15). Страх Господень есть истиннаяпремудрость (Иов 28.28). (См. Слово)

преображ`ение

—видениеили откровение Иисуса Христа Его ближайшим ученикам на одной из «высоких гор»,очевидно, в районе Кесарии Филипповой (Мф 16.13; 17.1-8; Мк 8.27; 9.2-8,30; Лк9.28-36; Ин 1.14; 2Пет 1.16-18) (но не на Фаворе, как говорит предание, ибо вто время почти всю гору занимала римская крепость и гарнизон). Господь явилсяненадолго Своим ученикам в великой славе, которую они не могли ни видеть, ниразуметь. В Писании еще в двух случаях упоминается о некотором подобии такогопреображения: Моисея после сошествия его с Синая (Исх 34.29-35) и Стефана (Деян6.15). (См. пост)

препод`обный

(2Пар6.41)—сан священника в русской православной церкви (приложен к еврейскимсвященникам).

препо`ясаться

—значитприготовиться, укрепиться (см. пояс). Это слово часто употребляется в переносномсмысле (Пс 17.40; 29.12; 64.13; 1Пет 1.13; Еф 6.14).

пререк`ание

(Пс 30.21;79.7; Иез 47.19; Лк 2.34)—оспаривание, ссора, недовольство. В Иез 47.19 в оригиналестоит: «Мериба Кадес» (значение не известно).

пресв`итер

(старец илистарейшина) (Деян 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17; Иак 5.14; 1Тим5.17,19; Тит 1.5)—то же, что епископ (см.). Старцем (греч. пресвитер) называлсебя и ап. Иоанн (3Ин 1). Ничего не имеет общего с нынешними пресвитерами,назначаемыми сверху (а не свыше). (См. старейшина)

пресл`авный

(Дан11.45; 1Пет 1.8)—в первом случае в оригинале стоит: «прекрасная святая гора»,во втором—«полный славы».

прест`ол

—то же, чтотрон, символ славы и могущества, место пребывания правящего царя (Вт 17.18; Лк1.32). В некоторых местах—это также и само парадное сиденье царя (3Ц 2.19).Небо—Престол Божий (Мф 5.34). Престолом Господа назван также Иерусалим (Иер3.17). Престол имеет и сатана (От 2.13). (См. также власть, седалище, стул)

прест`ол Г`оспода

(Иер3.17)—Иерусалим (см.).

преткнов`ение

—спотыкание,соблазн, встреча помехи (Лев 19.14; Ис 8.14).

Прет`ория

(рим.—шатервоеначальника) (Мф 27.27; Мк 15.16; Ин 18.28,33; 19.9; Деян 23.35)—резиденцияправителя. Такая резиденция была в Иерусалиме, куда Пилат должен был приезжатьв дни больших праздников, а также—в Кесарии, где он жил постоянно. В Флп 1.13имеется в виду, по-видимому, военный городок в Риме, где был заключен ап.Павел.

прещ`ение

(от глаголапретить) (Пс 75.7; 79.17; 103.7; Ис 50.2; 51.20; 66.15)—неудовольствие.

прив`ески

(Исх 35.22;Чис 31.50; Ис 3.19)—украшения, которые в других переводах названы: браслет,ожерелье, амулет. (См. украшение)

прив`етствие

—воздаваниепочестей (особенно при встрече), которое в древности на востоке как у евреев,так и у других народов было длинно, сложно, со многими церемониями (Быт 33.4;Исх 18.7; 1Ц 10.4). Полагалось многократно справляться о здоровье, передаватьвсякие пожелания (1Ц 25.6), при этом было принято говорить о себе в третьемлице, называя себя рабом (Дан 10.17) или даже псом (2Ц 9.8; 4Ц 8.13). Поэтому вспешных случаях предлагалось не принимать участия в таких приветствиях (4Ц4.29; Лк 10.4), а людей другой религии или исповедующих чуждое учение—вообще неприветствовать (2Ин 10-11). В письменных и кратких устных приветствиях частоупотреблялось слово «радоваться», царей приветствовали словами: «во веки живи»(Дан 2.4; 3.9). Господь учил Своих учеников приветствовать других словами: «мирдому сему» и принимать мир обратно, если в доме не окажется «сына мира» (Мф 10.12-13).(См. поцелуй)

привр`атники

—служителихрама, охранники у всех ворот (2Пар 23.4). Давид назначил их 4000 (1Пар 23.5),Соломон распределил их по чредам (2Пар 8.14). Были привратники и у городскихворот (4Ц 7.10).

придв`ерники

(1Пар15.24)—по-видимому, также как и привратники, были охранниками, почетнымэскортом у ковчега. В Ин 10.3; 18.16 имеются в виду сторожа.

пр`израк

(Пс 38.7; Мф14.26; Мк 6.49)—бесплотный образ, вид человека (Иов 4.16), как думают многие,дух умершего (1Ц 28.12-14; Лк 24.37). В Деян 12.15, по-видимому, та же мысльвыражена словом «Ангел».

прилеж`ать

(Рим7.21)—касаться, граничить (в данном случае нужно понимать как «выходит»,«получается»).

Примир`итель

(Быт49.10)—в оригинале стоит слово «шило» (евр. мир), которое в контексте можноперевести: «пока Он принесет мир» или «пока Он придет к тому, кто принадлежитЕму». В общем, это есть пророчество о Мессии. (См. Силом,а)

прим`орская пуст`ыня

(Ис 21.1)—так образно пророк Исаия назвал Вавилон, расположенный на берегу многоводногоЕвфрата (ср. Ис 13.19-22; Иер 51.42). (См. пустыня)

принош`ение воспомин`ания (ревнов`ания)

(Чис 5.15)—см. жертвоприношение, хлебное приношение.

принош`ение хл`ебное

—см.хлебное приношение.

Приск`илла

(Деян18.2,18,26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19)—жена Акилы, ревност­ная в разъяснениипути Господня и сотрудница ап. Павла (в двух из шести случаев упомянута раньшеАкилы).

притв`ор

(частьпомещения православной церкви)—передняя часть храма (см.) и колоннада вокругего двора, но в 1Пар 26.18; 28.11 означает «двор храма».

притир`анье

(Есф2.3,12)—благовонные и красящие составы для лица и тела женщин, известные во всевека и у всех народов. (См. румяна)

пр`итол(о)ка

(Ам9.1)—верхний брус, опирающийся на два косяка двери или на столбы ворот.

пр`иточники

(Чис21.27)—говорящие притчами.

пр`итча

—иносказание,поучительный жизненный пример, которые особенно часто употреблял Господь ИисусХристос в Своих беседах с народом (ученикам же дано знать тайны ЦарствияБожия—Мф 13.10,11,34). Притчами Господь пытался побудить слушавших понятьвысшее, духовное через осмысливание простого, земного (Рим 1.20).

Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига

—20якнига Ветхого Завета, третья в ряду учительных книг (см. Библия), состоящая изсобрания притч, изумительных по своей глубине и красоте. Большая часть притчвысказана и записана, несомненно, самим Соломоном (Пр 10.1—22.16), другая часть(Пр 1—9) была, видимо, только собрана Соломоном (ср. Пр 4.3), еще часть (Пр25—29) записана учеными мужами (мудрецами) при царе Езекии, а Пр 22.17—24.34;30; 31—записаны еще кем-то. Прелестна песнь добродетельной жене (Пр 31.10-31),не имеющая себе равных во всей языческой поэзии! В оригинале она являетсяалфавитным произведением, то есть каждый следующий стих в ней начинается сочередной буквы еврейского алфавита. (См. алфавитные произведения)

причащ`ение

(1Кор10.17)—участие, приобщение (слово заимствовано от известного ритуала православнойцеркви).

провещ`а(в`а)ть

(1Пар25.1; Плач 2.14; Деян 2.4)—возвещать, провозглашать (в 1Пар25.1—пророчествовать, см.).

провид`ение

(Иов 38.2;42.3)—промысел Божий, управление миром, предопределение, судьба.

пров`идец

(1Пар 29.29;Ам 7.12)—то же, что пророк (см.) (ср. Ис 30.10).

провод`ить ч`ерез ог`онь

(Вт 18.10; 4Ц 16.3; 17.17; 21.6; 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Иер 32.35; Иез 16.21;20.26,31; 23.37)—идолослужение, при котором в жертву Молоху (4Ц 23.10; Иер32.35) или Ваалу (Иер 19.5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идоломили бросали в его раскаленные руки (Иер 7.31), может быть предварительно убив(Ис 57.5; Иез 23.39). Такое мерзкое идолопоклонство было особенно строгозапрещено (Лев 18.21; 20.2), ибо это было служение бесам (Вт 12.31; Пс105.37-38). Проведение через огонь металлов (Чис 31.23) означало, по-видимому,их переплавку, поскольку они были захвачены у язычников. (См. волхвы)

провозв`естник (-ца)

(Пс 67.12; Мих 7.4)—глашатай, возвещатель (см. пророк) (ср. 1Ц 18.6).

прозел`ит

(Деян2.10)—язычник, обращенный в иудейство (Мф 23.15; Деян 6.5; 13.43) черезобрезание и обязательство соблюдать весь закон (Гал 5.3). «Прозелитами ворот»евреи называли необрезавшихся, но чтущих Бога и принявших часть закона.

прозорл`ивец

—то же,что пророк (см.) (1Ц 9.9; 2Ц 24.11).

прокаж`енный

—больнойпроказой (см.). Он должен был жить вне стана до исцеления, если оно наступало(Чис 12.14).

прок`аза

—тяжелаяболезнь кожи и внутренних органов человека (животные этой болезнью не болеют),которая очень быстро может обезобразить больного. С древнейших времен этаболезнь распространена во всех странах с жарким климатом, особенно в Индии, вкоторой в настоящее время насчитывается более 15 млн больных. В СвященномПисании эта болезнь часто предстает как Божие наказание (Чис 12.9-13; Вт28.27,35; 4Ц 5.27; 15.5) и, возможно, означает не только одну проказу, но идругие тяжелые болезни или поражения. Закон о проказе изложен в Лев 13.1-46. Вслучае излечения от проказы или выяснения, что это была не проказа, человекдолжен был принести определенные жертвы, омыться и очиститься (ритуально) (Лев14.1-32).

Жертву и ритуал очищения ни вкоем случае нельзя рассматривать как средство для исцеления, они являются лишьсвидетельством об исцелении (Лк 5.13-14) (как и крещение не может бытьсредством или способом входа в «Царство Небесное» по желанию человека или егородителей, но лишь свидетельством совершившегося духовного рождения—1Пет 3.21).Это лишний раз подчеркивает, что человек не может жертвой, ритуалом или другимисвоими действиями добиться своего исцеления или очищения, но должен ожидать ихот Господа.

Проказа на строениях и одежде(Лев 13.47-59; 14.34-56), по-видимому, означает порчу, плесень, гниение и т.п.(См. жертвоприношение, очищение)

прокл`ятие

—отделение,предание злу и осуждению (Суд 9.57)—то есть противоположное благословению состояние(Быт 27.12; Вт 11.26). Адам был причиной Божиего проклятия (земли) (Быт 3.17),Каин сам был проклят (Быт 4.11), из-за Хама был проклят его сын Ханаан (Быт9.25). Проклят всякий, кто не исполняет всего закона (Вт 27.26; Гал 3.10) икто, надеясь на человека, удаляется от Господа или противится Ему (Иер 17.5;48.10). Кроме того, проклятие имеет значение предостережения и заклятия (Лев5.1; Пр 29.24). В Гал 3.13 в смысле проклятия употреблено слово «клятва».Проклятие может быть произнесено и без употребления этого слова (ср. Мк11.14,21), поэтому Писание говорит: «благословляйте, а не проклинайте» (Рим12.14). (См. анафема, заклятие, клятва)

пролив`ать

(1Ц7.6)—см. черпать и проливать воду.

пр`оповедь (пропов`едование)

—возвещениеслова Божия (Ин 15.3; Деян 13.5; Евр 13.7), поучение (Ек), пророчество (Ион3.4), свидетельство о правде (2Пет 2.5) и чудесах Божиих (Пс 18.2) и простовосхваление чего-то (Мих 2.11). Но главным образом это слово обозначаетвозвещение радостной (благой) вести о спасении через веру в Иисуса Христа,возвещение Евангелия (совершенное Самим Господом и Его Апостолами), поэтому этослово встречается в основном в Новом Завете. Господь Иисус Христос проповедал(возвестил) слово Божие не только всем людям (1Тим 3.16), но и духам (1Пет3.19), и дело проповеди поручил также Своим ближайшим ученикам—Апостолам (Мф28.19; Мк 16.15; Деян 1.8; 9.15; Рим 1.5). Апостолы выполнили Его наказ иблагая весть была возвещена ими во всем мире (Рим 1.8; 14.25; Кол 1.6,23).

Люди часто говорят и поступаюттак, как будто весть о Боге и спасении нужно непременно в устной или письменнойформе довести до каждого отдельного человека. Но это неверно. Бог доступен иблизок всем (Исх 9.16; Нав 4.24; Пс 18.2,4; 48.2; 97.3; 104.7; 112.3; 116.1; Ис49.6; 62.11; Лк 2.30-31; От 5.6). Он открывается даже и не ищущим Его (Ис 65.1;Деян 13.47). Поиск Бога, истины, добра остается всегда на ответственностикаждого отдельного человека (Деян 17.27; Рим 1.20; 10.18,20; 15.11). Научение иразъяснение—это вторичное дело, полезное для принявших благую весть, Христа (Ин6.44,65; 10.29; 17.6). И ошибаются многие чрезмерно активные миссионеры, думая,что от их усилий зависит «обращение всего мира». Ап. Павел однажды проповедовалоколо двух лет в одном и том же помещении в Ефесе (Деян 19.9), но все жителиАсии (Малой Азии) услышали (были ответственны услышать) его проповедь (Деян19.10, ср. Иер 36.10) (а выражение «во свидетельство» в Мф 24.14 значит: «длясведения» тем, кто не принял в свое время, ср. От 14.6-7).

прориц`атель

(Вт18.10; Нав 13.22; 1Ц 6.2; Ос 9.7; Зах 13.3,4; Деян 16.16)—лжепророк, поставленныйв законе рядом с гадателем и ворожеем, которых народ Божий должен избегать и изсвоей среды удалять. Валаам—прорицатель во 2Пет 2.16 назван пророком, а в Мф11.13 слово «прорекать» отнесено к пророкам и закону. (См. волхвы, гадание)

прор`ок

—глашатай волиБожией. Греческое слово «профетес», как и еврейское «наби» означают одно: вестник,оратор, поэтому пророк—не предсказатель будущего, а слуга и уста Божии (ср. Исх7.1-2). Священное Писание пророком называет и Авраама (Быт 20.7), который вовсене высказывался, но верил Богу, и Моисея, который возвестил народу весь закон,устройство скинии и порядок богослужения, открытые ему Богом.

В Писании упомянуты по именамследующие пророки:

Аарон (Исх 7.1),

Аввакум (Авв 1.1),

Авдий (не назван пророком),

Авраам (Быт 20.7),

Агав (Деян 21.10),

Агей (Езд 5.1; Агг 1.1),

Адда (2Пар 12.15; 13.22),

Азария (2Пар 15.1) (не названпророком),

Амос (Ам 7.14) («не пророк и несын пророка»),

Ананий (2Пар 16.7)(прозорливец),

Анания (Иер 28.1) (лжепророк),

Асаф (2Пар 29.30)(прозорливец),

Ахав (Иер 29.21) (лжепророк),

Ахия (3Ц 11.29),

Валаам (2Пет 2.15-16)(лжепророк),

Вариисус (Деян 13.6)(лжепророк),

Варнава (Деян 13.1) (пророк иучитель),

Гад (1Ц 22.5),

Давид (не назван пророком),

Даниил (Мф 24.15),

Елдад (Чис 11.26) (не названпророком),

Елиезер (2Пар 20.37) (не названпророком),

Елисей (4Ц 6.12),

Еман (1Пар 25.5) (прозорливец),

Енох (Иуд 14) (не названпророком),

Захария (Езд 5.1),

Идифун (2Пар 35.15)(прозорливец),

Иезекииль (священник—Иез 1.3),

Иеремия (Иер 28.5; Мф 2.17) (изсвященников—Иер 1.1),

Ииуй (2Пар 19.2) или Иуй (3Ц16.12),

Илия (3Ц 18.36),

Иоанн (Лк 7.28),

Иозиил (2Пар 20.14) (левит,пророком не назван),

Иоиль (2Пар 9.29)(прозорливец),

Иоиль (Деян 2.16),

Иона (4Ц 14.25; Мф 12.39),

Исаия (4Ц 20.1; Мф 3.3),

Иуда (Деян 15.32),

Луций (Деян 13.1) (пророк иучитель),

Малахия (пророком не назван),

Манаил (Деян 13.1) (пророк иучитель),

Михей (3Ц 22.7,8,19) (пророкомне назван),

Михей (Иер 26.18; Мих 1.1)(пророком не назван),

Модад (Чис 11.26) (пророком неназван),

Моисей (Вт 18.15; 34.10),

Наум (пророком не назван),

Нафан (2Ц 7.2),

Одед (2Пар 28.9),

Осия (пророком не назван),

Савл (Деян 13.1) (пророк иучитель),

Самей (2Пар 12.5),

Самуил (1Ц 3.20; Деян 13.20),

Саул (1Ц 10.11) («во пророках»,см. пророчествовать),

Седекия (Иер 29.21)(лжепророк),

Сила (Деян 15.32),

Симеон (Деян 13.1) (пророк иучитель),

Софония (пророком не назван),

Урия (Иер 26.20) (пророком неназван),

Хозай (2Пар 33.19) (пророком неназван),

Шемаия (Иер 29.31-32)(лжепророк).

Кроме того, в Священном Писанииупоминаются просто пророки без обозначения имени:

пророк (Чис 12.6) (Суд 6.8)(2Пар 25.15),

один пророк (3Ц 13.11) (3Ц20.13) (3Ц 20.25,38,41),

два пророка (От 16.3,10),

пророки (4Ц 23.2),

некоторые пророки (Деян 13.1),

прочие пророки (Неем 6.14)(лжепророки),

человек Божий (1Ц 2.27) (3Ц13.1) (3Ц 20.28) (2Пар 25.7),

сыны пророков (3Ц 20.35; 4Ц2.3,5),

50 сынов пророческих (4Ц 2.7),

100 пророков (3Ц 18.13),

400 пророков (2Пар 18.5)(лжепророки),

сонм пророков (1Ц 10.5),

весь израильский народ(патриархи) (1Пар 16.22).

Пророками также названы в 3Ц18.19 служители Ваала (450 человек) и дубрав (400 человек).

Господь через истинных Своихпророков всегда призывал Свой народ к отвращению всякой неправды и возвращениюна истинный путь (4Ц 17.13). Бог в древности всегда говорил через пророков (Евр1.1), но их пророчества всегда имели как бы два плана—ближайший и отдаленный. Ив этом отдаленном пророчестве они неизменно говорили о грядущем Мессии (Ин5.39; От 19.10) и наиболее ясно—самые великие пророки еврейского народа (Пс21.2,17-19; Ис 9; 53; Иер 23.5-6; 31.31-34; Иез 34.23-24; Дан 9.25).

В Библии, в четвертом(пророческом) отделе Ветхого Завета помещены книги шест­надцати пророков,которые делятся на «больших» (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и «малых»(остальные). Когда говорится «закон и пророки» (Мф 22.40; Рим 3.21), то имеютсяв виду именно эти шестнадцать пророков, но их пророчества—до Иоанна (Мф 11.13),ибо основные их пророчества осуществились в Иисусе Христе.

Пророки, книги которых помещеныв Библии, были из самых разных сословий: от пастуха (Амос), до священников(Иеремия, Иезекииль) и члена царской фамилии (Софония).

В Писании упоминаются своегорода пророческие школы в Навафе (1Ц 19.20), в Вефиле (4Ц 2.3), в Иерихоне (4Ц2.5), в Галгале (4Ц 4.38) и в других местах (4Ц 6.1-2), ученики которыхназывались сынами пророческими (4Ц 4.1).

Ныне Бог говорит в Сыне Своем(Евр 1.2), который назван Пророком из Назарета (Мф 21.11) и Пророком, Которомудолжно придти в мир (Ин 6.14; Деян 3.22-24). Его ближайшие ученики названытакже пророками (1Фес 2.15; От 22.9). (См. провидец, провозвестник,прозорливец, человек Божий)

прор`очество

—предвидение,предвозвещение, предсказание событий, которые совершаются в будущем. СвященноеПисание полно пророчеств, большинство из которых исполнилось или постоянноисполняется, и это Господь делает для того, чтобы подтвердить истинность Своихслов. Некоторые пророчества исполняются не сразу, а исполнение других бываетсильно растянуто во времени, поэтому они часто остаются незамеченными (или непривлекают пристального внимания). Но когда вглядываешься в уже исполнившиесяпророчества о судьбе некоторых отдельных городов, местностей или целых народов,поражает великая точность этих предсказаний, сделанных иногда за несколькостолетий до совершения факта. Ниже приведены лишь несколько примеров.

• В 6 в. до РХ пророк Иезекииль(Иез 26.12,14 и др.) предсказал полное разрушение Тира. В 332 г. до РХ АлександрВеликий буквально сравнял с землей береговую часть города и теперь это действительноголая скала с небольшой деревушкой неподалеку от его прежнего места. (См. Тир)

• Пророк Исаия (Ис 34.13-15) в8 в. до РХ, Иеремия (Иер 49.17-18) в 7 в. до РХ и Иезекииль (Иез 25.13; 35.5-7)предсказывали судьбу Едома и его главных городов. Все предсказания исполнилисьбуквально. (См. Села)

• Пророк Наум (Наум 1.8,10;2.6; 3.10) в 7 в. до РХ предска­зал скорое и внезапное падение Ниневии—великогои сильно укрепленного города. Через 50 лет (в 612 г. Ашурбанипал слегкостью взял ее в момент, когда наводнение Тигра разрушило стены. Город былсожжен и разграблен и прекратил свое сущест­вование. (См. Ниневия)

• Пророк Исаия (Ис 13.19-22;14.23) и Иеремия (Иер 51.26,43) предсказали полное, хотя и постепенное уничтожениевеликого и богатого Вавилона. И действительно, на его месте теперь болота ипустыри, неприятные даже для посещения пастухов. (см. Вавилон)

• Господь Иисус Христос толькокосвенно предсказал судьбу Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11.20-24) итеперь даже их прежнее местонахождение определяется с трудом. Полагают, что всеони погибли во время землетрясения в 400 г., которое однако не заделоТивериады, находящейся рядом, о которой Господь не сказал ни слова. (См.Капернаум, Тивериада)

• В Мф 24.2 Господь в ответ навопрос учеников предсказал разрушение храма и самого Иерусалима в скоромбудущем. В 70 г.Тит взяв Иерусалим разрушил храм, а в 135 г. был почти полностью разрушен и весьИерусалим (см.).

Наиболее важным для всех людейпророчеством, которым полно все Священное Писание, является пророчество оприходе в мир Мессии (см.). Его приход Бог твердо и много раз лично обещалчерез пророков и евреи были полны ожиданий (Ис 7.14, ср. Мф 1.21-23; Мих 5.2,ср. Мф 2.4-6). Есть пророчества, записанные за 700 и даже 1000 лет до приходаХриста, но они так подробны, что кажутся записями очевидцев (Пс 21.17-19, ср.Мф 27.35 и Ин 19.34; Ис 53.4-9, ср. Мф 27.57-60). В Писании также частопоявляются символические образы грядущего Спасителя (например, Исх 17.6, ср.1Кор 10.4), и имеется предсказание о том, что Его не узнают и не примут (Ис53.1, ср. Ин 1.10-11; 12.37). Стоит задуматься о тех пророчествах, которые ещене сбылись или сбываются!

прор`очествовать

—действоватьи говорить по вдохновению, исполнять волю Божию (Ам 3.8). Наиболее ярко этовидно на примере Саула (1Ц 10.10; 19.22-24), о котором в еврейском текстесказано «пророчествовал» и в том случае, когда на него сходил злой дух от Богаи он бесновался (русский перевод) (1Ц 18.10; тоже и в 3Ц 18.29—о пророкахВаала). В русской Библии слово «пророчествовать» также переведено словом«провеща(ва)ть» (1Пар 25.1), поэтому пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Ц10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Божию Духу или Егослову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3). Пророки очень часто пророчествовалине только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и дажеобразом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчествовысказывалось в слове. Одной из форм пророчествования являются «языки», окоторых говорится в Новом Завете как о даре Духа (Мк 16.17; Деян 19.6; 1Кор14). Истинное пророчество мог высказать и лжепророк (Чис 24.2,16-17),сознающий, что он делает (Чис 24.1), а также человек, устраивающий своисобственные дела, и не сознающий своего истинного назначения (Ин 11.49-51).Пророки зачастую не понимали того, что повелевал им говорить или делать Бог(Дан 12.8; Мф 13.17), хотя Бог открывает им Свои тайны (Ам 3.7). Иногда пророкиполучали разъяснения (Дан 8.15-16; От 17.7).

Все пророчества осуществилисьво Христе, ибо дух всякого пророчества есть свидетельство Иисусово (От 19.10).Пророчествовать же после осуществления всех пророчеств—значит назидать,наставлять, увещать, утешать (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10;14.1,5,24-25,29,31). О, если бы все в народе Господнем были пророками (Чис11.29)! (См. также видение, откровение, Слово)

прор`очица

—женщина,имеющая дар пророчества. В Писании упомянуты следующие пророчицы:

Анна (Лк 2.36),

Девора (Суд 4.4),

Иезавель (От 2.20)(лжепророчица),

Мариамь (Исх 15.20),

Ноадия (Неем 6.14)(лжепророчица),

одна служанка, одержимая духомпрорицательным (Деян 16.16),

Олдама (4Ц 22.14),

четыре дочери Филиппа (Деян21.8-9) (пророчествующие).

Упомянутая в Ис 8.3 «пророчица»есть просто жена пророка Исаии.

прох`ожих дол`ина

(Иез39.11)—см. полчища Гогова долина.

Пр`охор

(Деян6.5)—аналог. Никанор.

пруд`ы в`ерхний и н`ижний

(Ис 7.3; 22.9; 36.2)—см. Геон.

псал`ом

(от греч.«псалло»—пою)—песнь для пения в честь Господа, одна из 150, включенных вПсалтирь (см.). Псалмы были составной частью богослужения в храме и пелись навсех еврейских праздниках. В псалмах имеется утешение, подкрепление,наставление, молитва, хвала—то есть все потребное для всякого состояния души,поэтому ап. Павел и призывает верующих к псалмопению (Еф 5.19; Кол 3.16). Священникидолжны были знать большинство псалмов наизусть. Господь в Своих беседахссылался на псалмы, как на равноценную часть Священного Писания (Мф 22.43-45;Лк 24.44), и на кресте, среди страданий, воззвал к Отцу также словами псалма(Мф 27.46). Псалмопение было разработано и установлено Давидом. (См. пение)

Псалт`ирь

—19я книгаВетхого Завета, вторая в разделе учительных книг (см. Библия). Состоит из 150псалмов, которые называются следующим образом:

псалом(1-6,8-14,18-30,33,34,36-40,46,48-50,60-64,68,69,72,76,78-81,83,84,97,99,100,102,108,109,137-140,142,143),

плачевная песнь (7),

песнь (15,45,65),

молитва (16,17,85,89,101),

псалом, учение (31),

учение(41,43,44,51-54,73,77,88,141),

песнь, псалом(47,66,67,74,75,82,86,87,91,107),

писание (55-59),

аллилуия (105,110-112,134),

песнь восхождения (119-133),

хвала (144),

никак не названы(32,35,42,70,71,90,92-96,98,103,104,106,113-118,135,136,145-150).

Книга Псалтирь в оригинале (наеврейском языке) разделена на следующие части (книги):

1. Пс 1-40,

2. Пс 41-71,

3. Пс 72-88,

4. Пс 89-105,

5. Пс 106-150.

Это деление существовало доперевода Библии на греческий, но назначение его не известно. Не известно также,кто собрал эти 150 псалмов, которые мы теперь имеем в книге Псалтирь, и расположилих именно в этом порядке, но по еврейской традиции считается, что это сделалЕздра. Его считают также автором Пс 118. Составителями остальных псалмовявляются:

Давид(1-31,33-40,50-64,67-69,85,100,102,107-109,121,123,130,132,137-144) (следуетотметить, что слава Давида как певца и составителя псалмов была так велика, чтоему, по-видимому, были приписаны многие псалмы, написанные не им—см. например,Пс 5.8; 26.4; 137.2, где говорится о храме, который Давид не мог видеть). Слова«псалом Давида» в оригинале нелегко точно понять, ибо они могут быть переведеныи как «псалом по Давиду». То же справедливо и в отношении следующей группыпсалмов;

сыны Кореевы(41.43-48,83,84,86,87) (см. также Еман,а),

Асаф (49,72-82) (см. такжеАсаф,б),

Соломон (126),

Ефам (88),

Моисей (89),

неизвестные авторы(32,42,65,66,70,71,90-99,101,103-106,110-120,122,124,127-129,131,133-136,145-150).

Следующие псалмы составлены, повсей видимости, во время или после вавилонского плена:101,106,110-118,120,122,125,128,136,145-150.

Некоторые псалмы по своейструктуре являются алфавитными (см. алфавитные произведения).

Псалтирь во многих отношенияхособенная книга во всем Священном Писании. М.Лютер о ней отзывался так: «ЭтоБиблия в Библии». Она вся устремлена к Богу. Она является удивительным изамечательным пособием каждому верующему в его молитвах, хвале и общении сБогом!

В Псалтири особенно выделяютсяхвалебные псалмы (112-117), которые пелись на Пасху и на праздник кущей, и одиниз них, очевидно, пел и Сам Господь со Своими учениками (Мф 26.30), а такжепсалмы (песни) восхождения (119-133), которые пелись на ступенях храма илипилигримами на подходах к Иерусалиму.

Среди псалмов Псалтири можнонайти псалмы на следующие темы:

благодарение и хвала(29,30,74,104,106,110-117,135,137),

молитва(5,6,16,61,68-70,78,79,82-85,89,101,137,141,142),

радость и поклонение(88,102,113,134,144-150),

покаяние(6,31,37,50,101,129,142),

мольба о помощи(3,4,7,11,12,16,24,30,34,53,87,131),

призыв (66,99,116),

жизнь и бессмертие (15,48,72),

слава Божия в мире(8,18,28,92,103),

мудрость (36,48,110),

защита Божия(14,22,23,26,60,83,90,120),

история израильского народа(77,104,105,113).

Некоторые псалмы целикомявляются пророческими и говорят о грядущем Мессии (2,21,44,71,109), а в некоторыхтолько отдельные стихи (23.7-10; 39.8-11; 67.19; 68.22; 117.22-23; 131.11 идр.). Особенно удивительно пророчество в Пс 21.2,17-19, которое как будто былозаписано у креста, хотя высказано оно было за 1000 лет до него!

В Священном Писании естьхвалебные песни и в других книгах (Исх 15.21; Чис 21.17-18; Суд 5; 1Ц 2.1-10;2Ц 1.19-27; 22; Ис 12; 23.2-7; 26; Иез 19; Лк 1.46-55; От 15.3-4), но они нигдене названы псалмами.

Некоторые псалмы очень похожимежду собой:

Пс 13 и Пс 52,

Пс 14 и Пс 23.1-6,

Пс 39.14-18 и Пс 69,

Пс 56.8-12 и Пс 107.2-6,

Пс 59.7-14 и Пс 107.7-14.

Нумерация псалмов в русскойБиблии несколько отличается от принятой в других странах. (См. Библия)

псалт`ирь

(1Ц 10.5; 2Ц6.5; 1Пар 13.8; Неем 12.27; Пс 32.2; 56.9; 70.22; 80.3; 91.4; 107.3; 143.9;150.3)—струнный (десятиструнный) музыкальный инструмент, напоминающий арфунебольших размеров. Всегда упоминается вместе с гуслями. Возможно, арфа, гуслии псалтирь были очень похожими инструментами. (См. арфа, музыка)

П`ублий

(Деян28.7,8)—начальник (римский наместник) острова Мелит (Мальты).

Пуд

(скромный, робкий)(2Тим 4.21)—христианин в Риме, приветствие которого передает Тимофею ап. Павел.Историки полагают, что он был мужем Клавдии, упомянутой в этом же стихе, дочериправителя Англии того периода.

П`ула

(Ис66.19)—страна (или местность) в северной Африке западнее Египта, населеннаяпотомками Фута (см.). В Иез 27.10 это название переведено как Лидия.

Пун`он

(Чис33.42,43)—один из станов израильтян в пустыне южнее Мертвого моря в едомскойземле. Возможно, название местности связано с именем одного из едомскихстарейшин (см. Пинон). Эта местность была известна своими медными рудниками.Здесь, как можно заключить из сравнения с Чис 21.9-10, был сделан и выставленна знамени медный змей.

пур

(Есф 3.7;9.24,26)—род гадания, похожего на игру в кости, и название самого предмета длягадания.

Пур`им

(Есф9.26,28,29,31,32)—еврейский праздник, празднуемый 14го (и 15го) Адара (Есф9.18-19) в память об избавлении евреев от полного избиения, задуманного Аманом.(См. праздники)

п`урпур

—этим словомобозначается как цвет, так и одежда, выкрашенная в этот цвет (Пр 31.22; Иер4.30). В отличие от порфиры, окрашиваемой в темно-багровый цвет, пурпур имел,как полагают, цвет красно-фиолетовый и использовался для покрывал скинии (Исх26.1,31,36) и священнических одежд (Исх 39.1,2,5,8,24,29). (См. багряница)

пуст`ыня

—это исовершенно безжизненные пространства (Вт 1.19; Иер 2.6) и просто необитаемыеместа, хотя и годные для пастбища (Лк 15.4). Словом «пустыня» в некоторыхместах обозначены совершенно определенные пустыни: Сирийская—во Вт 1.1; 3Ц19.15 и Иудейская—в Нав 15.61; Мф 11.7. Следующие пустыни названы по имени:

Дивлаф (Иез 6.14),

Едомская (4Ц 3.8),

Ефам (Чис 33.8) (то же, чтоСур),

Зиф (1Ц 23.14-15) (частьИудейской),

Иеруил (2Пар 10.16) (частьИудейской),

Иесимон (1Ц 23.19) (частьИудейской),

Иудейская (Мф 3.1),

Иудина (Суд 1.16),

Кадес (Пс 28.8) (то же, чтоСин, часть пустыни Фаран),

Кедемоф (Вт 2.26),

Маон (1Ц 23.24,25),

Моава (Вт 2.8),

приморская (Ис 21.1),

Син (Чис 33.36),

Сур (Быт 16.7),

Фаран (Чис 13.1),

Эн-Гадди (1Ц 24.2).

В некоторых местах словом«пустыня» обозначаются все места странствования израильтян по пути в обетованнуюземлю (Чис 14.29; Вт 1.19; 8.2,16; 29.5; Пс 77.40; 105.14; Иез 20.13; Ин 6.31),но чаще это слово имеет обобщенный и иносказательный смысл (Пс 67.7; Ис32.15,16; 35.1,6; 48.21; 58.12; Иез 20.35-36; 26.20; Ос 13.5), обозначая иотделенность от мира, и испытания, и утрату связи с Богом. (См. странствование)

Путе`ол

(малыеисточники) (Деян 28.13)—портовый город на западном побережье Италии, недалекоот Неаполя (нынешнее название—Поццуоли).

п`ядень

(Исх 28.16;39.9; Иез 43.13)—то же, что пядь.

пядь

(1Ц 17.4; Ис40.12)—мера длины, равная расстоянию между крайними пальцами руки (большим имизинцем) в раздвинутом положении—примерно 25см. (См. меры)

пятидесятинач`альник

(Исх 18.21,25; Вт 1.15)—см. суд.

пятидес`ятник

(1Ц8.12; 4Ц 1.9-11,13-14; Ис 3.3)—военный командир, начальник пятидесятка солдат.

Пятидес`ятница

(Деян2.1; 20.16; 1Кор 16.8)—праздник жатвы первых плодов (Исх 23.16), праздникседмиц и праздник начатков жатвы пшеницы (Исх 34.22; Вт 16.10), седмицы и деньпервых плодов (Чис 28.26), праздник, который праздновался на пятидесятый деньпосле первого снопа жатвы (см.), и потому этот праздник, как и праздник первогоснопа жатвы, не был фиксированным. В этот праздник, независимо от дня недели,требовалось оставить все работы, созвать священное собрание (Чис 28.26) ипринести особые жертвы (Лев 23.17-18; Чис 28.27-30). В этот праздниктребовалось принести новое хлебное приношение (Лев 23.16; Чис 28.26). В деньПятидесятницы, вскоре по вознесении Иисуса Христа (после Пасхи через 40 днейплюс несколько дней—Деян 1.3,5) во время собрания на Апостолов сошел Дух Святой(Деян 2.1-4). (См. праздники)

пятн`адцать

—высотаводы в локтях над вершинами гор при потопе (Быт 7.20),

ширина в локтях боковых завесвосточной стороны двора скинии (Исх 27.14-15),

число сыновей Сивы (2Ц 9.10;19.17),

число лет, прибавленных к жизниЕзекии (4Ц 20.6; Ис 38.5),

число сиклей одной из частеймины (Иез 45.12),

число сиклей—части цены заженщину (Ос 3.2),

расстояние в стадиях до Вифании(Ин 11.18),

число дней, проведенных ап.Павлом у ап. Петра (Гал 1.18).

п`ятница

(русскийперевод) (Мф 27.62; Мк 15.42; Лк 23.54; Ин 19.14, 31,42)—шестой день еврейскойнедели. В оригинале во всех местах стоит—«день приготовления» (как он иназывался у евреев), ибо примерно с трех часов дня начиналось приготовление кполному покою седьмого дня—субботы (Исх 16.5,23), которая продолжалась с шестичасов вечера до шести часов вечера следующего дня (см. день).

пять

—увеличение долиВениамина (Быт 43.34; 45.22),

число братьев, которое взял ссобой Иосиф (Быт 47.2),

число подати (Быт 47.26),

число камней, которое Давидвзял перед встречей с Голиафом (1Ц 17.40),

количество хлебов, которымиГосподь накормил 5000 (Мф 14.17),

число мудрых и неразумных дев(Мф 25.2),

число талантов (Мф 25.15),

число малых птиц (Лк 12.6),

число ссорящихся в одном доме(Лк 12.52),

количество пар волов (Лк14.19),

количество братьев богача (Лк16.28),

доход (в минах) второго слуги(Лк 19.18),

число мужей женщины (Ин 4.18),

количество крытых ходов приВифезде (Ин 5.2),

количество мудрых слов (1Кор14.19),

число наказаний ап. Павлапалками (2Кор 11.24),

количество павших царей (От17.10).

Пять часто сочетается с два:Агг 2.16; Мф 14.17; Лк 12.6; 19.18.

пятьдес`ят

—ширинаковчега в локтях (Быт 6.15),

ширина двора скинии в локтях(Исх 27.12-13),

число дней от начала жатвы допраздника седмиц (Лев 23.16),

число лет между юбилейнымигодами (Лев 25.11),

возраст, до которого служилилевиты (Чис 4.3; 8.25),

доля левитов из добычи (Чис31.47),

число скороходов у Авессалома(2Ц 15.1),

то же у Адонии (3Ц 1.5),

число воинов в отряде (4Ц 1.9),

количество сынов пророческих(4Ц 2.7,17),

остаток всадников у Иоахаза (4Ц13.7),

количество сообщников Факея (4Ц15.25),

некоторые измерения храма (Иез40.21,25,29,33,36; 42.2,8; 45.2),

величина долга (Лк 7.41),

количество в каждом отделениирассаженных (Лк 9.14),

возраст, который по словамиудеев Иисус еще не имел (Ин 8.57).